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El Emilio: nio y educacin* El Emilio: nio y educacin* El Emilio: nio y educacin* El Emilio: nio y educacin* El Emilio: nio y educacin*
MARTHASOLEDADMONTEROGONZLEZ**
msjero94@gmail.com

Recepcin: 24 de abr il de 2009
Apr obacin: 08 de junio de 2009
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Este ar tculo for ma par te de un pr oyecto de investigacin de tesis doctor al cuyo objetivo es tr azar la genealoga de la nocin moder na
de Pedagoga, par tiendo del pr esente, y cuyo r efer ente histr ico se puede situar con el nacimiento de El Emilio en 1762. Lo q ue
significa que se har n distintos cr uces con los discur sos pedaggicos, que cir culan en el campo de la educacin desde 1976, pa r a la
educacin bsica y 1980 par a la educacin univer sitar ia, tiempos de r efor mas educativas deter minantes en Colombia.
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RESUMEN
En el pr esente ar tculo se pr etende mostr ar la tr ayector ia pr opuesta por Rousseau par a hablar de la concepcin
de nio y de la concepcin de educacin en su obr a El Emilio. Esta obr a, publicada por Juan Jacobo
Rousseau, en 1762, centr a su pr eocupacin en la educacin del individuo, cuyo r efer ente est en la for macin
del nio dur ante su infancia, su adolescencia y su juventud. Afir ma que todo "est bien en el nio al salir de las
manos del autor de la natur aleza y que todo degener a en las manos del hombr e"( Rousseau, 2008:8) . Con esta
afir macin se da inicio, en este texto, a la tr ayector ia r ecor r ida por Rousseau a pr opsito de su concepcin de
nio y de educacin. l concibe al nio como un ser natur al, al sealar que la educacin pr ocur ada por el
hombr e, en gener al, es un contr asentido. Puesto que el mismo hombr e se pr eocupa ms de "doblegar,
desfigur ar y apar tar "( 4) al nio de s mismo, contr ar iando su natur aleza mediante el mecanismo de la autor idad,
que debe satisfacer sus necesidades par a complementar lo que le hace falta.
Pal abras cl ave : educacin, edad, desar r ollo, natur aleza, nio.
ABSTRACT
This ar ticle tr ies to pr esent the tr ajector y pr oposed by Rousseau to explain the conception of the child and the
conception of education in his wor k Emile. That book, published by Jean Jacques Rousseau, in 1762, focuses
the author ' s concer ns on individual education, based on the for mation of the child dur ing his/ her childhood,
adolescence, and youth. He states that "Ever ything is good as it leaves the hands of the author of things; ever ything
degener ates in the hands of man" ( Rousseau, 2008:10) . This statement sets the star ting point for Rousseau' s
conception of the child and education. He conceives the child as a natur al being, r emar king that the education
obtained by man, in gener al, is a contr adiction, since man is mor e concer ned with br eaking in, disfigur ing and
separ ating the child fr om himself, opposing his natur e by means of the mechanism of author ity, instead of
satisfying his necessities and complementing that which is lacking.
Ke y wo rds : education, age, development, natur e, child.
M. Montero G.
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INTRODUCCIN
Este ar tculo de r eflexin muestr a el tr ayecto sobr e la concepcin de nio y de educacin,
que sigue el autor en sus desar r ollos filosficos en el tr atado pedaggico, conocido como
El Emilio, publicado por Juan Jacobo Rousseau en 1762. All, l centr a su pr eocupacin
en la educacin del individuo, cuyo r efer ente est en la for macin del nio dur ante su
infancia, su adolescencia y su juventud, hasta conver tir se en un hombr e libr e, un ciudadano,
y un individuo independiente.
Entr e otr os enunciados centr ales, se encuentr a aquel que afir ma que todo "est bien en el
nio al salir de las manos del autor de la natur aleza y que todo degener a en las manos del
hombr e" ( Rousseau, 2008) . Con esta afir macin se da inicio en este texto a la tr ayector ia
r ecor r ida por Rousseau a pr opsito de estas concepciones. De ah que la pr etensin de este
escr ito es la de tr azar de maner a gener al, las lneas genealgicas que deter minan su pensa-
miento pedaggico, sealando los enunciados que en el tr anscur so de su obr a, van confor-
mando el modo como el autor de El Emilio concibe el concepto de nio, de educacin
y el tipo de r elacin que establece con las nociones de natur aleza, de hombr e y de cosas.
Por ello, se aclar a que la seleccin bibliogr fica tiene como r efer ente pr incipal y casi nico El
Emilio, dado que se tr ata de sacar a la super ficie de este discur so pedaggico los gr andes
enunciados que Rousseau ( 1981) pr oduce acer ca de concebir al nio como un ser natur al,
sealando que la educacin pr ocur ada por el hombr e, en gener al, es un contr asentido, puesto
que el mismo hombr e se pr eocupa ms de "doblegar, desfigur ar y apar tar " ( Rousseau, 2000:4)
al nio de s mismo contr ar iando su natur aleza, mediante el mecanismo de la pr ohibicin y de
la autor idad, que de satisfacer sus necesidades complementando lo que le hace falta.
Bajo esta consider acin, ( Rousseau, 2000:10) entiende la educacin como un efecto de la
r elacin que se confor ma entr e el nio y su natur aleza, el nio y los hombr es, el nio y las
cosas. Tal que, en la medida que la natur aleza tiene que ver con el desar r ollo inter no de las
Los de mayor prudencia se atienen a lo que necesitan saber los hombres,
sin tener en cuenta lo que pueden aprender los nios.
Buscan siempre al hombre en el nio,
sin considerar lo que ste es antes de ser hombre.
Rousseau.
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facultades y de los r ganos, el hombr e tiene que ver con la educacin, en tanto ensea el
uso que se hace de esas facultades y de esos r ganos y con las cosas, por que ensean lo que
la pr opia exper iencia da a conocer, aunque se pr ivilegie la r elacin del nio con las cosas.
En este sentido Deleuze seala que Rousseau:
En una de sus ms r ecientes tesis, explica que el hombr e es bueno en estado de natur aleza,
o al menos no es malo. No se tr ata de una pr oposicin nacida de los buenos sentimientos
ni de una manifestacin de optimismo; es un manifiesto lgico extr emadamente pr eciso.
Rousseau quier e decir que el hombr e, tal y como podemos imaginar lo en estado de
natur aleza, no puede ser malicioso, por que las condiciones objetivas que hacen posible la
malicia humana y su ejer cicio no existen en tal estado. En el estado de natur aleza, el
hombr e se encuentr a en r elacin con las cosas, no con otr os hombr es ( salvo de maner a
for tuita) . "Los hombr es pr obablemente se atacar an si se encontr asen unos con otr os,
per o r ar amente coinciden. Reina en todas par tes el estado de guer r a, per o la tier r a enter a
per manece en paz" ( Deleuze, 2005:396) . El estado de natur aleza no es solo un estado de
independencia, sino tambin de aislamiento. Uno de los temas constantes de Rousseau es
que la necesidad es un factor de agr upacin, no solamente no r ene, sino que, al contr ar io,
asla. Debido a nuestr as limitaciones, nuestr as necesidades, en estado de natur aleza, alcanzan
una especie de equilibr io necesar io con nuestr os poder es, adquier en una suer te de
autosuficiencia ( 71-72) .
Entonces, las necesidades, el desar r ollo de las facultades, el uso que se hace de ellas y el
conocimiento de los objetos a tr avs de la exper iencia, se r elacionan segn Rousseau, en
funcin de un mismo fin, de acuer do con unos mismos puntos de vista y mediante una
ser ie de lecciones. El autor consider a deter minante esta combinacin par a educar bien al
nio; las necesidades, el desar r ollo de las facultades y el conocimiento de los objetos a
tr avs de la exper iencia, confor man tr es tipos de educacin, distintas entr e s.
La s n e c e s id a d e s p e r mite n c o mp r e n d e r q u e e l s e r d e la n a tu r a le za n o d e p e n d e d e
n o so tr o s. El d e sa r r o llo d e la s fa c u lta d e s mu e str a q u e n o se tr a ta d e p e n sa r la n a tu r a le za
e n ta n to o b je to , q u e lo s h o mb r e s n o s o n lo s d u e o s d e la e d u c a c i n , c o mo s e s u p o n e ;
y e l c o n o c i m i e n t o d e l o s o b j e t o s c o n fi gu r a u n t i p o d e r e l a c i n c o n l a s c o s a s ,
fa vo r e c ie n d o la c o n s tr u c c i n d e la e xp e r ie n c ia . Ro u s s e a u , fr e n te a e s ta s d is tin c io n e s ,
s e p r e gu n ta q u i n s e p u e d e e s p e r a r q u e h a d e d ir igir p o r c o mp le to lo s r a zo n a mie n to s
y la s a c c io n e s d e to d o s , c u a n d o a u n n i o s e a c e r q u e ? c u l e s e l p r o p s ito d e la
e d u c a c i n e n ta n to a r te ? ( De le u ze : 9 -1 0 ) .
l r esponde a la pr imer a pr egunta al hablar sobr e la concur r encia de las tr es educaciones:
la de la natur aleza, la de los hombr es y la de las cosas ( exper iencia) y pr ecisa cmo la
educacin dada por los hombr es y por la r elacin que el nio establece con las cosas debe
dir igir se a la educacin que se debe dar, siguiendo el or den de la natur aleza del nio.
M. Montero G.
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Entendiendo que cuando l hace r efer encia al or den y al dominio de la natur aleza, est
hablando de la natur aleza del nio en cuanto su modo de ser natur al, es decir, de acuer do
con lo que el nio es en tanto nio. En ese sentido, nos pr esenta su concepcin de edad
como un estado natur al de la vida, mar cada por una ser ie de cambios, por los que el nio
necesar iamente pasa dur ante sus per iodos de cr ecimiento, desar r ollo y for macin. Acer ca
de la segunda pr egunta, r esponde que si bien la educacin es un ar te, es casi imposible su
logr o, y ella solamente es posible conseguir la a fuer za de diligencia:
[ ] puesto que de nadie pende el concur so de causas indispensables, par a l. Todo
cuanto puede conseguir se a fuer za de diligencia es acer car se ms o menos al pr op-
sito; per o se necesita suer te par a conseguir lo. Qu pr opsito es este? El mismo que se
p r o p o n e la n atu r aleza; esto lo h emo s p r o b ad o ya. Un a vez q u e p ar a su r ecp r o ca
p er fecci n es n ecesar io q u e co n cu r r an las tr es ed u cacio n es, h emo s d e d ir igir las
otr as dos a aquella en que ningn poder tenemos. Per o, como acaso tiene la voz de
natur aleza una significacin sobr ado vaga, conviene que pr ocur emos fijar la ( Deleuze,
2 0 0 5 :9 ) .
En esta dir eccin, en el libr o pr imer o Rousseau teor iza y r eflexiona sobr e la nocin de
sensacin, sobr e la r elacin que establece el nio con los objetos sensibles, sobr e la maner a
como se ejer cita su cuer po y como se entr enan los sentidos dur ante la infancia, con el
pr opsito de que apr enda a conocer se a s mismo.
En el segundo libr o, se pr eocupa por dar a conocer lo que, piensa sobr e la r elacin de los
sentidos con el conocimiento y la instr uccin del nio y cmo se for ma la r azn sensible o
puer il, de tal for ma que pueda llegar a ser capaz de ejer citar la r azn y el espr itu.
En el ter cer libr o, desar r olla los conceptos de utilidad y pensamiento, situndolos como
los ejes centr ales sobr e los que se identifica la necesidad de la educacin del nio, basada
en la eleccin de un oficio y en la for macin de las facultades par a pensar.
Y por ltimo, en el libr o cuar to y en el libr o quinto, pr ecisa que la educacin del joven
tiene que ver con su for macin en tanto ser activo, un joven pensador y un hombr e capaz de
dar cuenta de la r elacin consigo mismo, con los dems y con la sociedad.
Con estas pr ecisiones, el pr esente ar tculo pr etende mostr ar la tr ayector ia pr opuesta por
Rousseau en su obr a El Emilio, par a hablar de la concepcin de nio y de la concepcin
de educacin. Par a esto se hace una apr oximacin conceptual a los pr incipios, r eglas y
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nociones centr ales desar r olladas, segn este pr opsito, en los cinco libr os de este tr atado
sobr e pedagoga.
Pri me ra e ducaci n
En tr minos pr ecisos, la educacin del nio, dice Rousseau, per mite cultivar hbitos y no
costumbr es, puesto que la natur aleza de los hbitos est dada de acuer do con la natur aleza
del nio; es decir, con su pr opio modo de ser, alter ando aquello que tiene que ver con la
sensibilidad y con la inteligencia. Son los hbitos los que constituyen la natur aleza del
nio, mientr as la sensibilidad, las sensaciones y los juicios acer can al nio a la idea de
felicidad o de per feccin. Idea pr oveniente de la r azn ( Deleuze, 2005:12) .
Ello se da en r elacin dir ecta con las disposiciones de simpata o de antipata en las que
entr a el nio en su r elacin con las cosas. Situacin tendiente al for talecimiento y al
cr ecimiento de su sensibilidad y de su inteligencia. Disposiciones pr imitivas, dice Rousseau.
De ah que afir me las distinciones y no las contr adicciones de las tr es educaciones pr opuestas.
Si estos tr es tipos de educacin entr ar an en una r elacin de oposicin, el nio no se
educar a par a "s pr opio" ( Deleuze, 2005:12) sino par a los dems, r ompindose, de esta
maner a, la r elacin ar mnica que existe entr e la natur aleza del nio, la educacin de los
hombr es y la r elacin con los objetos de la exper iencia.
Por ello, se tr ata o bien de elegir entr e for mar a un hombr e o a un ciudadano, o bien de
elegir for mar se par a ser uno mismo y a la vez hombr e y ciudadano; eleccin imposible,
segn el autor, si se da en una r elacin de oposicin entr e natur aleza ( modo de ser de los
nios) e instituciones sociales, como de hecho se pr esenta.
Ahor a bien, el nio en r elacin con su educacin, dur ante la pr imer a infancia:
Apr ende a hablar, con acento y con tono.
Apr ende a comer, par a ser r obusto y sano.
Apr ende a andar, r elacionando el cuer po con el movimiento.
Hablar, comer y andar, se apr enden al mismo tiempo. Cuando el nio habla, debe pr eocu-
par se ms de acentuar las palabr as y de usar el tono cor r espondiente segn situaciones
especficas, que apr ender su significado y su uso convencional. Debe apr ender a comer
saludablemente, par a que se for me r obusto y sano; adems debe apr ender a andar, en la
medida que conecta el cuer po con el movimiento y dir ige su fuer za y necesidades.
M. Montero G.
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La educacin pr imer a es la que ms impor ta, y sta sin disputa le compete a las mujer es; si
el autor de la natur aleza hubier a quer ido fir sela a los hombr es, les hubier a dado leche
par a cr iar a los nios. As, en los tr atados de educacin se ha de hablar especialmente con
las mujer es, por que adems de que pueden vigilar ms de cer ca que los hombr es, y de que
tienen ms influjo en ella, el logr o les inter esa mucho ms, puesto que la mayor par te de las
viudas se quedan a mer ced de sus hijos, entonces les hacen exper imentar los buenos o los
malos fr utos de la educacin que les han dado. [ ] Una madr e quier e que su hijo sea feliz
y que lo sea desde el momento actual. En eso tiene r azn; cuando se equivoca en los
medios, conviene desengaar la. Mil veces ms per judiciales son par a los hijos la ambicin,
la avar icia, la tir ana y la falsa pr evisin de los padr es, que el car io ciego de las madr es
( Deleuze, 2005:8-9) .
As, la enseanza tiene que ver con el oficio de vivir, es decir, con apr ender la difer encia-
cin entr e bien y mal, con el alimento, con las inclinaciones y con las obligaciones, con la
r elacin de uno par a s mismo y con la utilidad de la educacin.
El estado natur al de los hombr es, el oficio de los padr es, la sabidur a, la limpieza, el bao,
la higiene, el movimiento en r elacin con el cuer po y sus cuidados, constr uir exper iencia
y vestir se son las pr imer as sensaciones del nio. Su apr endizaje, se r ealiza segn una lenta
gr aduacin y una buena dir eccin.
En ese sentido, el nio es pensado como un gr an depsito, que nace con la capacidad de
apr ender. De tal maner a que al nacer empiezan sus necesidades y se le puede consider ar, de
hecho, un discpulo. La educacin, entonces, debe for mar en este pr imer momento, un
nio r obusto, sano, bien confor mado, que empiece a distinguir y a difer enciar ; alegr e,
vivaz, activo y expr esivo.
Rousseau seala, a pr opsito del lenguaje, la impor tancia de estudiar a los nios, y par a
ello r ecomienda volver a apr ender cmo ellos, ingr esan al lenguaje y sus significaciones.
Nos dice que cuando el nio habla en pr opiedad se acaba la infancia; es decir, cuando
habla y sabe el significado de lo que dice, el nio ya no es un infante; es en este punto,
cuando el nio inicia su vida individual. A medida que va adquir iendo conciencia de s
mismo, va adquir iendo conciencia de su identidad:
Todos nuestr os idiomas son obr as de ar te. Por espacio de mucho tiempo se ha indagado
si haba alguno natur al y comn a todos los hombr es; sin duda que lo hay, y es el que hablan
los nios antes que sepan hablar. No es una lengua ar ticulada, per o s acentuada, sonor a,
inteligible; la pr ctica de las nuestr as nos la ha hecho abandonar de modo que enter amente
nos hemos olvidado de ella. Estudiemos a los nios y con ellos pr onto la volver emos a
apr ender. En esta lengua las nodr izas son maestr as; todo cuanto dicen sus hijos de leche lo
entienden, les r esponden, tienen con ellos conver saciones muy seguidas; y aunque
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pr onuncian palabr as, son voces absolutamente intiles, por que no es la significacin de la
palabr a la que ellos entienden, sino el acento que las acompaan ( Deleuze, 2005:52) .
Ahor a bien, en cuanto a la r elacin nio-educacin, los nios tienen un lugar en el or den
de las cosas. Rousseau dice que su identidad ni le per mite a los hombr es ni a las instituciones
sociales, consider ar los ser es mor ales. La educacin debe enser selo, situndolos en ella
de acuer do con su condicin de vida. Por tanto, es necesar io compr ender que la r azn
ensea, la accin compr omete y la edad conduce; las tr es mximas de la educacin entendidas
como el espr itu de las r eglas.
La e dad de l a raz n
En un segundo momento, Rousseau muestr a la difer encia que existe en tr minos de cr ite-
r ios y de pr cticas en la educacin dada al nio en la ciudad y dada en el campo. Aqu, es
impor tante tener clar idad sobr e algunos cr iter ios en la educacin del nio. De ellos se
afir ma la mezcla o combinacin de todo en la vida, nada hay pur o en ella, ni per manece en
ese mismo estado. En estas condiciones de la vida, conver tidas en cr iter ios par a la educa-
cin, se r econocen: la continuidad, el cambio y la modificacin del cuer po y del movi-
miento en los nios y se hace visible la r elacin deseo-facultades.
La r elacin condicin natur al-facultad, deseo-necesidad, r ealidad-imaginacin, lmite-infinitud,
debilidad-fuer za, pr oduce los elementos pr opios de la vida y de las situaciones pr oblemticas
que los nios deben apr ender a afr ontar ; mientr as en la for macin se debe compr ender el
mundo de los nios y su r elacin con la vida, donde todo es inmediato, finito y pr esente.
En este or den de ideas, dice Rousseau, la educacin en la edad de la r azn implica for mar
el libr e albedr o del nio, dado que l quier e hacer su voluntad, educar al nio par a la
liber tad y par a que pr oceda por acciones, mediante estr ategias que estor ben o limiten los
efectos de sus mismas acciones, nunca a tr avs de castigos, de pr ohibiciones, de pr eceptos
y de excesos de r igor :
El nico que hace su voluntad es el que par a hacer la no necesita de auxilio ajeno; de
d o n d e se in fie r e q u e e l m s a p r e c ia b le d e lo s b ie n e s n o e s la a u to r id a d , sin o la
liber tad. El hombr e ver dader amente libr e slo quier e lo que puede y hace lo que le
conviene. Esta es mi mxima fundamental; tr ato de aplicar la a la infancia y ver emos
der ivar se de ella todas las r eglas de educacin ( Deleuze, 2005:78) .
En lugar de pr ohibiciones y de castigos, o de pr eceptos y de autor idad, se debe pr oceder a
educar lo ms por lecciones de la exper iencia, hacindole notar su impotencia, dndole la
M. Montero G.
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opor tunidad de saltar, cor r er y gr itar cuando quier a. Ya que la educacin establece un
equilibr io entr e extr emos, ella se da entr e y por el medio de estos extr emos. Puesto que el
nio no se r esiste a las lecciones que pr ovienen de la natur aleza y de su modo de vivir.
En tanto, se consider a al nio un dspota, no debe ser educado par a complacer lo en todo
o par a negar le todo, debido a que estas actuaciones le for man ideas de dominio, de tir ana
o de ser vidumbr e:
Cmo pensar yo que un nio posedo as de r abia y devor ado de las ms ir ascibles
pasiones, pueda ser nunca feliz? Feliz l! Es un dspota; es, a la par, el ms vil de los esclavos
y la ms miser able de las cr iatur as. Nios he visto educados de esta maner a que quer an
que de un empujn fuer a der r ibada una casa, que les dier an la veleta que hay en lo alto de
una tor r e, que par asen la mar cha de un r egimiento par a or ms tiempo los tambor es y que
atr onaban el air e con sus gr itos, sin quer er escuchar a nadie, as que tar daba en complacer les.
En vano se esfor zaban todos en contentar les, ir r itndose sus deseos con la facilidad de
a lc a n za r lo s; se e mp e a b a n e n c o sa s imp o sib le s, y e n to d a s p a r te s so lo h a lla b a n
contr adicciones, estor bos, penas y dolor. Riendo siempr e, siempr e r abiando, siempr e
r evoltosos, se les iba el da en gr itar y lamentar se. Er an unos ser es ventur osos? Reunidas la
debilidad y la dominacin, slo engendr an miser ia y locur a. De dos cr iatur as mimadas la
una golpea la mesa y la otr a manda azotar al mar ; mucho tendr n que golpear y que azotar
antes de vivir contentos ( Deleuze, 2005:84) .
Ahor a bien, los nios educados segn castigos y mimos pueden for mar se dbiles, pues el
cr iter io de for macin se sita en los extr emos, y pueden for mar se fuer tes cuando se esta-
blecen los lmites, si se les educa segn su natur aleza, en el sentido de seguir su modo de
ser y no en el sentido de que haga lo que quier a. El autor de El Emilio r ecomienda que
los nios se cr en en el campo y no en la ciudad.
De esta maner a se ensea a los nios el uso de la liber tad en la infancia, par a desviar lo de
los vicios pr opios de la esclavitud. No se tr ata de aplicar mtodos. Escuchar los y apr ender
de la natur aleza de ellos es apr ender aquello que es pr opio del modo de ser de los nios;
por ejemplo, cor r er, sentir, explor ar, pr obar, actividades que les per mite entender que
puede conseguir lo que quier e sin pedir lo.
Por ello, es deter minante educar al nio en el uso de la fuer za, de la necesidad, de la
impotencia y de la pr ecisin. No se educa a los nios par a las obligaciones, los deber es, la
obediencia y los mandatos. En la edad de la r azn la educacin debe hacer que ellos solo
se muevan segn su r elacin con las cosas sencillas.
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De ah que la obr a maestr a de una buena educacin consiste en for mar un hombr e r acional, sin
pr etender educar a los nios por la r azn; esto ser a empezar por el fin y quer er que el hombr e
o el nio sean instr umentos de ellos mismos. A los nios se les inicia en su educacin a par tir de
las sensaciones, haciendo que los nios sean nios antes de llegar a ser hombr es y pr ocur ando
que ellos puedan valer se de la fuer za con los mismos nios y puedan valer se de la r azn con los
hombr es. Ese es el or den natur al. El sabio no necesita leyes.
En consecuencia, la necesidad de los nios no la contiene la autor idad. La necesidad de las
cosas establece el lmite, no la mala voluntad de quienes lo r odean. La liber tad bien apli-
cada, contina Rousseau, es el instr umento por excelencia de la ver dader a educacin,
per o, siempr e y cuando, est fundamentada en la exper iencia, sin lecciones ver bales, sin
imposiciones ni castigos, sin culpa, sin per dn y sin ensear ni vir tud ni ver dad:
Puesto que con la edad de la r azn empieza la ser vidumbr e civil par a qu hacer que
a ella pr eceda en la ser vidumbr e pr ivada? Consintamos que haya un instante en la vida
exento de este yugo que no nos impuso la natur aleza, y dejemos a la infancia el uso de
la liber tad natur al que, a lo menos por algn tiempo, la desva de los vicios que se
adquier en en la esclavitud. Vengan esos institutor es sever os, esos padr es esclavos de
su s h ijo s; ve n ga n u n o s y o tr o s c o n su s fr vo la s o b je c io n e s, y a n te s d e a la b a r su s
mtodos, escuchen y apr endan de la natur aleza ( Deleuze, 2005:84) .
Por el contr ar io, al alumno se le educa segn su pasin natur al. l apr ende por amor a s
mismo, segn su natur aleza. De ah que la liber tad gue la accin de ejer citar su "atolon-
dr amiento", por que puede que el nio obr e mal per o bajo la condicin de no pr oducir
dao. Eso r equier e que se le aleje de los vicios del cor azn y de los er r or es del nimo.
Con el ejer cicio del cuer po, de los sentidos y de las fuer zas del nio, se logr a mantener
ociosa su alma, el mayor tiempo posible. Esta es la pr incipal y la ms til r egla de la
educacin: per der el tiempo en lugar de ganar tiempo. De ah que valga ms for mar hom-
br es de par adojas y no hombr es de pr eocupaciones.
El tiempo ms pr ecioso de la vida, dice Rousseau, es el que va del nacimiento del nio
hasta los doce aos. Bajo esta consider acin, la educacin pr ogr esa de maner a natur al. Lo
que implica entender que la pr imer a educacin debe ser negativa en el sentido de no
ensear ni vir tud ni ver dad.
Respetad la infancia y no os apr esur is a juzgar la ni par a bien ni par a mal. Dejad que
se anuncien, se pr ueben y se confir men lar go tiempo las excepciones, antes que par a
ellas adoptis mtodos par ticular es. Dejad que obr e lar go tiempo la natur aleza, antes
de meter os a obr ar en su lugar, no sea que impidis la eficacia de sus oper aciones.
Decs que conocis lo que vale el tiempo, y no le quer is per der, y no echis de ver que
M. Montero G.
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ms se pier de usndole mal que no emplendole, y que ms lejos est de la sabidur a
un nio mal instr uido, que uno que no lo est nada. Os asusta el ver le consumir sus
aos pr imer os en no hacer nada! Cmo! No es nada ser feliz? No es nada saltar, jugar
y cor r er todo el da? En su vida estar tan ocupado. [ ] Asustaos poco esa pr etendida
o c io sid a d . Qu d ir a is d e u n o q u e p o r a p r o ve c h a r se d e to d a la vid a n o q u isie r a
dor mir ? Dir ais: es un insensato; no goza del tiempo que se le quita, y por evitar el
sueo cor r e a la muer te. Pensad que aqu sucede lo mismo, y que es la infancia el
sueo de la r azn ( Deleuze, 2005:115-116) .
Educar al nio en la obediencia implica r elacionar la amenaza y la fuer za o las pr omesas y
los halagos. As, se educa a los nios en la mentir a, en el engao, en la confesin y no en
la r azn. Debido al temor del castigo, la esper anza del per dn, la impor tunidad, el atur-
dimiento en las r espuestas, es posible for mar hombr es intimidados y fastidiados.
Esta enseanza les for ma car cter es hechos par a el disimulo, la falsedad, el embuste,
susceptibles a las r ecompensas y a evitar el castigo, acostumbr ndolos a encubr ir con un
motivo apar ente otr o secr eto y a satisfacer a los otr os con palabr as vanas. Dice a este
pr opsito que par a logr ar lo:
[ ] . La educacin peor es dejar le que fluctu entr e su voluntad y la vuestr a y que
disputis sin cesar cul de los dos ha de ser el amo, mas quisier a que lo fuer a l
siempr e. [ ] Muy extr ao es que desde que se ocupan los hombr es de la educacin
de los nios, no hayan imaginado otr os instr umentos par a conducir los, que la emula-
cin, los celos, la envidia, la vanidad, el ansia, el miedo, todas las pasiones ms peligr o-
sas, las que ms pr onto fer mentan y las ms capaces de cor r omper el alma, aun antes
de que est for mado el cuer po a cada instr uccin pr ecoz que quier en intr oducir en su
cab eza, p lan tan u n vicio en lo in ter io r d e su co r az n ; in stitu to r es falto s d e ju icio ,
piensan de buena fe que lo acier tan, cuando los hacen malos por ensear les qu cosa
es la bondad; y luego nos dicen con magistr al gr avedad: ese es el hombr e. S, ese es el
hombr e que vosotr os habis for mado ( Deleuze, 2005:91) .
Una consider acin par a tener en cuenta, con este modo de educar a los nios, segn
Rousseau, es la de conocer bien el genio del nio, par a saber qu r gimen mor al le convie-
ne. Par a ello, no pr opone mtodos de enseanza en el sentido de seguir pasos, etapas,
gr ados y pr ocedimientos sistemticos. Tampoco pr etende demostr ar cientficamente su
punto de vista, ni le inter esa instr umentalizar sus concepciones y nociones de educacin ni
de conocimiento, ni concebir la educacin como un asunto de der echos y de obligaciones.
Ms bien, consider a que lo que ensea la educacin es la exper iencia, la idea de pr opiedad,
en tanto cosa pr opia. El pr incipio de pr opiedad hace r efer encia al tr mino de per tenencia
en r elacin con la accin. Pr incipio y tr mino que es necesar io explicr selo al nio.
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De igual maner a, seala la necesidad de evitar la mentir a y el engao. Sin olvidar lo que
tiene que ver con la soledad de la infancia y con la apar ente facilidad con que apr ende el
nio. Lo que implica tambin entender lo que es apr ender, y apr ender no es usar la memo-
r ia ni el r aciocinio.
Por el contr ar io, de lo que se tr ata es de for mar en el nio un pr incipio activo que le
per mita establecer enlaces, conexiones y r elaciones, llegando poster ior mente a juzgar ac-
tuaciones segn cr iter ios, pr cticas y decisiones por sus consecuencias, efectos y causas.
Ello, en funcin del lugar que ocupa el nio, par a que una vez le cor r esponda, tome
posicin fr ente a las situaciones de la vida y lo haga cuando sea capaz de r elacionar se con
los dems y con la sociedad. Por tanto, es intil, por ejemplo, pr etender ensear le, a los
nios geometr a, hasta que no sepan compr ender, r azonar y hacer uso del entendimiento.
Agr ega, que es un er r or quer er ensear les histor ia, no por que saber histor ia no sea impor tante,
sino por que se ensea en el sentido del pr etendido conocimiento de la ciencia. Lo mismo que
pr etender que ellos apr endan mediante fbulas, como hace el "Seor Samaniego", del que dice
Rousseau, es un bur lador, un fastidio par a los nios en su acer camiento a la lectur a. Seala:
Por un er r or todava ms r idculo, les hacen que estudien la histor ia, imaginndose
que est a su alcance, por que no es ms que una r ecopilacin de hechos. Mas, qu
e n t i e n d e n p o r l a p a l a b r a h e c h o ? Cr e e n q u e s e p u e d a s e p a r a r e l ve r d a d e r o
conocimiento de los sucesos del de sus causas, del de sus efectos, y que tan pequeo
sea el enlace de lo histr ico con lo mor al, que pueda conocer se uno sin otr o? Si en las
acciones humanas no veis ms que los movimientos exter nos y mer amente fsicos,
qu es lo que en la histor ia apr endis? Nada absolutamente; y pr ivado este estudio de
todo inter s, no les causa ms gusto que instr uccin. Si quer is apr eciar estas acciones
por sus r elaciones mor ales, tr atad de que entiendan vuestr os alumnos estas r elaciones
y ver is entonces si es la histor ia par a su edad ( Deleuze, 2005:120) .
Por el contr ar io, lo que se r equier e es que el nio apr enda el deseo de conocer. El deseo de
saber en qu dir eccin debe poner en juego la voluntad, la cual Rousseau entiende como
una facultad. A este pr opsito Paolo Vir no dice, en El r ecuer do del pr esente ( 2003) , un
ensayo sobr e el tiempo histr ico, que "Es conocido que Rousseau elabor el concepto
fu n d amen tal d e su filo so fa p o ltica u tilizan d o u n a facu ltad existen cial, la vo lu n tad , la
cual, de todas las facultades, siempr e par ece la ms ntima, per sonal, secr eta. Rousseau
habla de voluntad gener al".
M. Montero G.
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En este sentido todo mtodo ser bueno par a el nio si lo conduce por este camino.
Rousseau se pr egunta a pr opsito: par a qu le ser vir la lectur a a los nios, cuando se
hayan abur r ido par a siempr e de leer ? En cambio, ejer citar su cuer po hace que los nios
sean r obustos, sanos y r acionales. Ello, r equier e que el cuer po del nio tr abaje, cor r a,
gr ite, se sienta en movimiento par a que siempr e sea un hombr e por el vigor y llegue a
ser lo por la r azn.
Entonces, ejer citar su cuer po, ilustr ar su entendimiento, hacer cr ecer su fuer za y su r azn,
son condiciones par a obr ar sin apegos, atendiendo la ley de su voluntad, r azonando par a
poder actuar en la vida y apr endiendo a calcular r iesgos y consecuencias de sus actuaciones.
De all Rousseau establece que existen dos tipos de alumnos: el alumno salvaje y el alumno
campesino. El pr imer o es alumno segn su natur aleza y el segundo es alumno de la ciudad.
El alumno salvaje es autosuficiente, tiene cr iter io par a juzgar, es pr evisivo, r acional en todo
lo que tiene r elacin inmediata con l, obr a y acta, est en movimiento, es buen obser va-
dor y constr uye una exper iencia segn las r eglas del mundo en que le ha tocado vivir.
Salvaje, segn Rousseau, no quier e decir sin contacto con la cultur a, con la sociedad, con
los dems y con la civilizacin.
En oposicin al alumno salvaje, el alumno campesino r elacionado con el mundo de la
ciudad y sus r equer imientos y exigencias sociales, obr a segn pr eceptos, lo que lo for ma
obediente, tr iste, ir r eflexivo, tonto, tor pe, miedoso y cobar de.
En sntesis, en este segundo momento Rousseau consider a que la educacin de los nios,
entr e los seis y los doce aos, est mar cada por las sensaciones hasta la ltima fr onter a de
la r azn puer il, pr ecisando que cada edad, cada estado de vida es per fecta y conveniente.
Un nio for mado a los doce aos, sabe ms por la exper iencia que por la memor ia, leyendo
mejor en la natur aleza que en los libr os, que no entiende, dice Rousseau. Su entendimiento
no est en la lengua sino en la cabeza. Tiene menos memor ia y ms discer nimiento. Se
entiende lo que el nio dice cuando habla, expr esando sus ideas y conducindose de acuer-
do con sus inclinaciones.
El nio entiende los asuntos de la liber tad por su sentido de per tenencia, su identidad y
segn los signos convencionales, y no por las nociones mor ales; sabe qu es bueno y que es
malo, expr esa el autor, por que no debe hacer dao a los dems, par a que no se lo hagan a
l. Sabe que lo suyo es suyo y lo ajeno no es suyo. De ah que no compr enda los asuntos
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r elativos a la autor idad y a la obediencia. Si le pides un favor, el nio lo hace con diligencia
y gusto, dice el autor.
Todos los hombr es son iguales par a el nio y l confa en los otr os, actuando por potencia
con r elacin a l mismo, lo que hace de un nio educado de esta maner a, y segn su modo
de ser natur al, un ser liger o, gil y listo. Se puede decir que un nio a los doce aos ha
llegado a la madur ez.
El e gi r un o fi ci o y e ducar para pe ns ar
Rousseau inicia el libr o ter cer o diciendo que no se tr ata de que el nio lo sepa todo, sino
nicamente lo que se consider e til. Es impor tante que un alumno entienda el significado
de la palabr a til. La educacin del nio, entr e los tr ece y los quince aos, tiene que ver
con la eleccin de un oficio y con la for macin de las facultades par a pensar.
En la educacin de un nio, enfatiza Rousseau, la nica autor idad que se admite es la
exper iencia, par a adver tir le sobr e sus er r or es. As una educacin gr aduada y pr evisiva le
per mite a los nios escoger sus ocupaciones, luego de conocer se a s mismo lo bastante
como par a entender que gr aduacin tiene que ver con el hecho de entender en qu consiste
su bienestar, saber lo que le conviene y lo que no, conocer la difer encia que existe entr e
tr abajo y diver sin, compr endiendo que ser feliz implica saber qu es la felicidad. Tal que
entienda que ella se funda en no padecer y est constituida por la salud, la liber tad y lo
necesar io.
Los nios pequeos son bulliciosos, luego cur iosos y, gr acias a ello, es posible distinguir
sus inclinaciones de sus opiniones. Par a ello, las pr eguntas deben conducir lo a soluciones.
Dado que el nio es un ser pensativo, y no pr eguntn, es necesar io acostumbr ar lo a sacar
de s mismo sus instr umentos y no ensear lo a r ecur r ir a otr as per sonas. El instinto, las
facultades y las actividades del cuer po se desar r ollan, el espr itu se instr uye.
Cuando el nio compr ende cules son sus "insuficiencias" apr ende a obser var, par a saber
r elacionar se y conver sar acer ca de los objetos inmediatos y cer canos, y par a poder r ealizar-
se. Sabe que es pr eciso guar dar silencio par a que piense, est atento, obser ve, entienda y
compr enda, inquietndose e impr esionndose sobr e, por ejemplo, cul es la causa de la
sucesin da y noche, y no cundo es de da y cundo es de noche? Analizar y sintetizar se
consider an una la pr ueba de la otr a.
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Como siempr e lentamente de idea sensible en idea sensible, como nos familiar izamos
mucho tiempo con una misma antes que pasemos a otr a[ sic] , y, finalmente, como
nunca obligamos a nuestr o alumno a que est atento, mucho habr que andar desde esta
pr imer a leccin hasta conocer el cur so del sol y la figur a de la tier r a; mas como todos los
movimientos apar entes de los cuer pos celestes se basan en el mismo pr incipio, y la pr imer a
obser vacin conduce a todas las dems obser vaciones, menos cuesta, aunque sea necesar io
ms tiempo, llegar desde una r evolucin diur na al clculo de los eclipses, que entender
bien la causa de la sucesin del da y de la noche. [ ] Puesto que gir a el sol en der r edor
del mundo, descr ibir un cr culo, y todo cr culo debe tener un centr o, ya eso lo sabemos.
Este centr o no podr emos ver lo, por que est en lo inter ior de la Tier r a; per o en su super ficie
podemos sealar dos puntos opuestos que le cor r espondan. Un asador que pase por los
tr es puntos y se pr olongue hasta el cielo por una y otr a par te, ser el eje del mundo y del
movimiento diur no del sol. Una per inola r edonda que r uede, r epr esentar el cielo r odando
sobr e su eje; las dos puntas de la per inola son los dos polos. El nio tendr mucha
satisfaccin en conocer el uno; mustr eselo en la cola de la Osa Menor. Ya tenemos
diver sin par a las estr ellas. Y de aqu nace la pr imer a aficin de conocer los planetas y
obser var las constelaciones ( Rousseau, 2000:211-222) .
En esta edad el pr incipio fundamental de la educacin es inspir ar le al nio una aficin por
pensar acudiendo a su voluntad, dndole a conocer los mtodos par a que apr enda. Aclar a
el autor que no es el maestr o el que debe aplicar mtodos de enseanza.
En este momento no hay tiempo suficiente par a que el nio lo apr enda todo, por tanto, es
impr escindible que el maestr o entienda, por ejemplo, que no se tr ata de ensear le ciencias,
sino que es ms impor tante, poner atencin a los motivos de sus pr eguntas ms que a sus
palabr as. De all que se apr enda a apr eciar el valor del tiempo.
Otr o pr incipio de la educacin en esta edad consiste en tener clar idad sobr e las ideas que
el nio se for ma sobr e el Estado, lo que se constituye en un motivo de su instr uccin,
cuidando que las ideas que excedan su capacidad de pensar, se ignor en.
De igual maner a, hacer le pr eguntas es ensear le a que tambin las haga, hablando con
acciones y slo decir aquello que no se puede hacer. Lo malo no es que el nio no entienda,
sino que cr ea que entiende. Bajar al hombr e al estado del nio implica no hablar de cosas
cuya utilidad no pueda ver, ni hacer compar aciones con otr os nios.
Tambin es impor tante que no se favor ezcan r elaciones de r ivalidad ni de enfr entamiento.
Ni r ivales ni contr incantes. El nio apr ende poco a poco a r eflexionar y a meditar, y no
puede apr ender lo mediante celos y vanidad.
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De ah, que la buena educacin, como la nombr a Rousseau, seala cada ao los pr ogr esos
que hace el nio y esos pr ogr esos se compar an con los que el mismo nio logr a al ao
siguiente. En tanto, es pr eciso que "el nio tr abaje como un r stico y piense como un
filsofo" ( Rousseau, 2000:265) . Todo el mister io de la educacin se cifr a en los ejer cicios
del cuer po y del nimo y ellos sir ven de desahogo uno del otr o.
Toda la difer encia entr e educacin e instr uccin, dice Rousseau, r adica en que nuestr o
alumno r econozca sus sensaciones, tenga y for me ideas como r esultado del enlace sensacin
y juicio, segn r elaciones r eales confor madas por un entendimiento slido. As entender
estas r elaciones como son, for man en el nio un entendimiento justo.
Cu a n d o e l n i o a p r e n d e a va lo r a r ma l la s r e la c io n e s e n la s q u e vive , s e fo r ma u n
entendimiento tor cido y si stas se fundamentan en r elaciones imaginar ias, sin r ealidad, ni
apar iencia y sin compar acin, puede consider r sele loco o un nio simple. Por ello, en el
decir de Rousseau, la mayor o menor aptitud par a compar ar ideas, es lo que constituye en
los hombr es mayor o menor entendimiento ( Rousseau, 2000:265) .
Las ideas sencillas son sensaciones compar adas, por ello hay juicio en las sensaciones
simples, lo mismo que en las sensaciones complejas. Rousseau entiende las sensaciones
como ideas y pr ecisa, en consecuencia, que en la sensacin el juicio es pasivo, mientr as
que en la per cepcin el juicio es activo. El nio de quince aos ya es capaz de apr oximar se
a pensar, compar ar y deter minar r elaciones que no dependen de los sentidos.
En sntesis, Emilio ( nio) "no es un salvaje que ha de ser r elegado a un pr amo, sino un
salvaje destinado a vivir en las ciudades. La mejor maner a, segn Rousseau, de apr ender a
juzgar con acier to, es la que conduce ms a simplificar nuestr as exper iencias, for mando
una idea confor me a la ver dad ( Rousseau, 2000:268) .
Entonces, Emilio ha sido educado segn un espr itu univer sal, unas facultades que hacen
posible que adquier a conocimientos, cuenta con un espr itu instr uido, sabe par a qu sir ve
lo que sabe y por qu, y conoce las r elaciones esenciales del hombr e con las cosas.
Tamb in sab e gen er alizar au n q u e h aga p o cas ab str accio n es, vien d o cu alid ad es en el
conocimiento, como por ejemplo, las medidas de extensin e intensificacin a tr avs de
figur as y signos, apr endiendo a abstr aer las; conoce las cosas por sus r elaciones, sabe "valuar "
( valor ar, evaluar ) apr eciando lo til del oficio que ha escogido en tanto ar te del ar tesano,
per o nunca opina. Con las "luces", con el conocimiento y con la ver dad se pr epar a el
espr itu de los nios. Emilio acaba de cumplir quince aos ( Rousseau, 2000:268) .
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Co nci e nci a de s mi s mo , de l o s de ms y de l a s o ci e dad
A par tir de los quince hasta los dieciocho aos, el joven sabe que el mundo de las pasiones
natur ales es limitado y stas deben consider ar se instr umentos de la liber tad. As, las fuen-
tes de las pasiones son el amor a s mismo, per o confor me al or den de la natur aleza del
nio. En esta edad el hombr e adquier e conciencia de su sexo, de la amistad, de los hom-
br es y de la sociedad.
La adolescencia es la edad en la que el joven sabe qu es la conmiser acin, la clemencia y
la gener osidad. A los diecisis aos el nio/ joven sabe lo que es sufr ir, dado que es la edad
de los afectos y de la sensibilidad; es decir, afir ma Rousseau, se va haciendo humano
por que cuenta con la sensibilidad del alma, puesto que la ver dad de los afectos tiene
ntima conexin con lo justo de las ideas. El nio conoce solamente el placer y el dolor.
Emilio al ser educado debe poseer la habilidad de r ecapacitar, enter necer se y r eflexionar
ante el dolor. En cambio, sus impr esiones deter minan el juicio que de ello se for ma,
pr ocediendo segn sus puntos de vista y no por su r elacin con los objetos mismos. Las
imgenes y las lecciones son las fuentes del conocimiento. El ar dor adolescente no es un
impedimento par a la educacin, por el contr ar io, por ste se per fecciona y se per fila,
puesto que se convier te en el "asider o" del cor azn de un joven ( Rousseau, 2000:307) .
Es necesar io, entonces, segn lo expr esa Rousseau, pr olongar lo ms posible esta edad. La
indisciplina de los alumnos es atr ibuible a los maestr os por su obsesin por los ser mones,
por su falta de dir eccin, por su oposicin, por su "insufr ible autor idad" y por su hostiga-
miento ( Rousseau, 2000:308) .
En efecto, en esta edad, la educacin del joven tiene en cuenta sus afecciones, en tanto, stas son
las r iendas par a dir igir sus movimientos al for mar vnculos con los otr os con quienes el tiene
intimidad y con quienes se identifica por su modo de pensar y de sentir. En ese sentido, l va
for mando sus nociones sobr e el individuo y sus nociones sobr e la humanidad segn el cr iter io
que nos anima a saber que lo que nos hace bien lo amamos ( Rousseau, 307) .
Par a ello, el joven debe tener clar o que es lo que se debe a s mismo y cmo establecer
vnculos con los otr os ( Rousseau, 2000:307) . As, sur ge la amistad como un contr ato que
exige r ecipr ocidad en la liber tad de eleccin. De esta maner a, el joven acta de acuer do
con dos pasos que debe seguir : en el pr imer paso atiende las voces de la conciencia y en el
segundo paso ingr esa al or den mor al. Cuando de las voces de la conciencia y de los afectos
de amor y de odio, nacen las nociones de bien y de mal, se le hace ver que justicia y bondad
no son palabr as abstr actas, son afecciones del alma deter minadas por la r azn ( 310) .
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En la misma dir eccin, Rousseau dice que la enseanza de los hombr es, se da por sus
difer encias, sin separ ar los de la poltica y de la mor al. De ah, que, en la educacin del
joven, se estudia la sociedad por los hombr es y los hombr es por la sociedad. Este cr iter io
lo que hace en el joven es volver lo "independiente y libr e por la moder acin de su nimo y
no por la fuer za de sus br azos" ( Rousseau, 2000:312) .
Por lo tanto, ensear le la nocin de humanidad, de sociedad y de hombr e, es ensear le que
esas nociones son pr oducto de las obr as y de las acciones que se r egistr an a tr avs de la
histor ia y se piensan a tr avs de la filosofa, constr uyendo caminos par a pensar y par a
discer nir. As se sabe lo que son ellas y lo que quier en par ecer, es decir, en cuanto ms
pr etendan encubr ir se ms las conocemos.
De la histor ia se apr ende ms por los pueblos que se multiplican que por los que se
destr uyen, afir ma el filsofo. Es necesar io, entonces que cuando se eduque al joven, en
estos aspectos, se tenga cuidado de mostr ar le cmo "la histor ia y la filosofa calumnian sin
cesar el linaje humano". Las obr as, las acciones y los hechos, se conocen, ms que por s
mismos por las r azones que los pr oducen.
Puesto que el nio ya se ha educado, la instr uccin de la juventud se debe ceir a r eglas
par ticular es, no a gener alidades, ni a leyes. La instr uccin ensea al alumno a juzgar no a
ser juzgado por ella y a saber que la lectur a necesita discer nimiento por par te del joven.
De aqu que la educacin, la for macin y la instr uccin impliquen dieciocho aos de
cuidados, con el objeto final de "conser var le r ecto el juicio y sano el cor azn":
Cier tamente, con las natur ales disposiciones del alumno, si el maestr o escoge con un
poco de tino y de pr udencia sus lectur as, y si le sugier e un poco de r eflexiones que de
ellas ha de sacar, ser par a l este ejer cicio un cur so de filosofa pr ctica, cier tamente
mejor y ms bien hecho que todas las vanas especulaciones con que embr ollan en las
aulas el entendimiento de nuestr a juventud. Cuando despus de haber escuchado los
novelescos pr oyectos de Pir r o, le pr egunta Cineas qu utilidad r eal le habr de tr aer la
conquista del mundo, que no pueda sin tanto afn disfr utar la, entonces slo vemos
n o so tr o s u n d ic h o a gu d o ; p e r o Emilio ve r e n l u n a d isc r e tsima r e fle xi n , q u e
hubier a l igualmente hecho, y que nunca se bor r ar de su nimo, por que no halla en
este ninguna otr a pr eocupacin contr ar ia que pueda estor bar su impr esin. Cuando
luego, leyendo la vida de ese insensato, halle que todos sus vastos designios vinier on a
p ar ar en mo r ir a man o s d e u n a mu jer, en vez d e mar avillar se d e este p r eten d id o
her osmo, qu otr a cosa ha de ver en todas las pr oezas de tan ilustr e capitn, y en
todas las ar ter ias de tan consumado poltico, que otr os tantos pasos en busca de la
malhadada teja que con ignominiosa muer te deba acabar con sus pr oyectos y su vida?
M. Montero G.
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[ ] los ver cor r er hasta ahogar se, sin llegar nunca a la meta; los ver semejantes a
aquellos viajer os inexper tos que por pr imer a vez atr aviesan los Alpes, y a cada monta-
a piensan que se los dejan atr s, y cuando a fuer za de fatiga han tr epado a la cumbr e,
encuentr an desalentados que se les oponen montaas an ms altas que las ya pasa-
d as ( Ro u sseau , 2 0 0 0 :3 1 2 ) .
For mado el joven Emilio en una filosofa pr ctica sin especulaciones, en una lectur a esco-
gida con "tino y pr udencia", en una r eflexin "sin nimo de opinin vulgar " ( Vir no, 2003:320) ,
se consigue que al final de esta edad sea un hombr e discr eto, ilustr ado, que desea su
felicidad y sabe cmo pr opor cionr sela:
Muy pocas per sonas son capaces de compr ender el efecto que en el espr itu inexper to
de un joven pueden pr oducir lectur as dir igidas de esta maner a. Car gados con libr os
desde nuestr a infancia, acostumbr ados a leer sin pensar, nos hace menos impr esin
lo que leemos, pues como ya tenemos dentr o de nosotr os las pasiones y las pr eocupa-
ciones de que estn llenas las histor ias y las vidas de los hombr es, nos par ece natur al
todo cuanto hacen, por que estamos fuer a de la natur aleza y por nosotr os juzgamos a
los dems. Per o r epr esentmonos a un joven educado segn mis mximas; figur mo-
nos a mi Emilio, con quien hemos empleado diez y ocho aos de cuidados continuos,
sin otr o objeto que conser var le r ecto el juicio y sano el cor azn; figur monos que, al
levantar el teln, pone por la vez pr imer a la vista en la comedia del mundo, o ms bien
que colocado detr s de la escena mir a a los actor es poner se y quitar se sus tr ajes y que
cuenta las cuer das y poleas, cuya tor pe apar iencia engaa los ojos de los espectador es.
Muy en br eve, al pr imer asombr o se seguir n en l afectos de ver genza y de desdn de su
especie; se indignar contemplando a todo el linaje humano, hecho ir r isin de s pr opio,
envilecindose con estos juguetes de cr iatur as; se afligir al mir ar que se hacen pedazos sus
her manos por sueos, y que se convier ten en fier as por no haber se sabido contentar con
ser hombr es ( Rousseau, 2000:320) .
En vista de estas consider aciones, segn Rousseau, un hombr e que sabe escuchar consejos
por su pr opio bien, sabe que el espr itu for mado le per mite ver en el conocimiento la
medida de las posibilidades ( r ealizacin) del nio, del joven y del hombr e. Un hombr e al
que ni de nio ni de joven se le ense r eligin ( Rousseau, 2000:342) .
El joven Emilio, a sus dieciocho aos, se obser va a s mismo y a los dems, devolvindose
sobr e s mismo. Sabe cul es su sitio en el mundo, deseando ser l mismo y no deseando
ser otr o. Apr ende de sus er r or es y apr ende a cor r egir los juzgando solamente lo que conoce,
siendo consciente de lo inevitable de la aver sin y de la ilusin, per o tambin, se sabe
capaz de luchar contr a estas afecciones, inter esndose por sentir y conocer los hombr es y
contar con cr iter ios de impar cialidad par a juzgar los ( Rousseau, 2000:329) .
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Al bastar se a s mismo, concibe como el mayor mal de los hombr es la ser vidumbr e. Toma el vivir
su salud y su constitucin r obusta, como una ventaja y un pr oducto de la educacin. Reconoce
que el amor pr opio es un instr umento til y extensivo a los dems, apr eciando, como pr oducto
de su educacin, su modo de ser, su modo de ver y su modo de sentir en r elacin consigo
mismo, con los dems y con la sociedad. En la medida que es capaz de cor r egir se, gr acias a su
exper iencia, sabe r espetar a los dems y siente confianza en la sociedad.
El Emilio, escogido por Rousseau, es un nio inventado por l par a poder educar lo,
for mar lo e instr uir lo. Emilio es un nio r ico, hur fano ( sus padr es no estn muer tos, per o
no se hacen car go dir ectamente de su educacin) . Su par to y nacimiento fue feliz, ha sido
consider ado un nio r obusto, bien confor mado y sano. Es un nio que no est sujeto ni a
los mdicos ni a los sacer dotes ni a los filsofos. Tiene nodr iza. Tiene ayo. Est bien
alimentado y bien vestido. Vive en el campo aunque algn da vivir en la ciudad.
CONCLUSIONES
En contexto, se puede sintetizar que, segn esta concepcin, el nio educado a la maner a
de Rousseau se difer encia r ealmente de aquellos que r eciben educacin en las instituciones
sociales. La educacin que r ecibe Emilio est en r elacin dir ecta con su pr opia natur aleza,
en tanto, sta es el r efer ente de la for macin de su modo de ser, de su modo de ver y de su
modo de sentir.
El autor en mencin sita la educacin r eal fr ente a una educacin ideal. Esmer ndose en
detalles que muestr an la cer cana, la pr oximidad y la vecindad del nio con un mundo
abier to, inmenso, complejo y var iable en tr minos de r elaciones de dualidad, de r elaciones
de binar iedad y de r elaciones de cor r espondencia. Se opone a que al nio le sea pr esentado
un mundo estr uctur ado por extr emos, sean estos extr emos las consider aciones lmites, los
cr iter ios r adicales o los juicios ver dader os o falsos.
Sin embar go, es pr eciso tener clar a una pr ecisin pr esente en todas sus afir maciones con
r elacin a la concepcin de nio. l habla de lo que tr ata la natur aleza del nio en s
mismo. Cuando hace r efer encia a su estado natur al, no est diciendo que el nio nace par a
ser educado en un par aso natur al de color ver de, r odeado de r boles, air e pur o, tier r a
vir gen y gr andes montaas, sin r elacin con la cultur a o con la civilizacin y en condicin
de pr imate salvaje.
Por el contr ar io, par a Rousseau educar al nio, segn su natur aleza, implica par a Rousseau
pr oveer lo de las her r amientas ms eficaces par a que pueda vivir y vivir bien, libr e y feliz en
un mundo que no est hecho ni par a el bienestar, ni par a la felicidad ni par a la liber tad.
M. Montero G.
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C L H
Y la her r amienta que por excelencia le per mitir al nio y al hombr e logr ar la vida que haya
ideado par a s, es la educacin; en tanto se la entiende como un campo de for macin de un
modo de ser, de la for macin de una voluntad, de la for macin del deseo de saber y de
conocer y de la for macin de cr iter ios y de r eglas con las que ha de conducir se en el mundo
de las r elaciones afectivas y sociales.
En todo caso, es enftico en pr ecisar que cuando se r efier e a la natur aleza del nio, lo hace
bajo el supuesto de que se entiende por esta un cier to estado de la vida del hombr e, en este
caso, un estado de la vida que incluye ser nio, la que se constituye en objeto de las
acciones del hombr e y de la sociedad.
Dado que una de las pr etensiones del hombr e y de la sociedad es la de educar a los nios,
tr atando de cambiar les su modo de ser por todos los medios posibles, es impor tante que
aqu se entienda que lo posible slo existe si algo es r ealizable y no entender posibilidad
como algo utpico, como lo seala Rousseau en El Emilio; buscando que ellos se aseme-
jen a los adultos, se desnatur aliza la concepcin de nio y de educacin, sin consider acio-
nes fr ente a las necesidades, pasiones y pensamientos del nio en este estado de su vida.
El nio se concibe segn su pr opia natur aleza, la que no puede ser ignor ada si se tr ata de
for mar lo de acuer do con ella, pr ocur ando alejar lo de aquellas condiciones de vida que lo
conducen a ser un esclavo, no solamente de los otr os sino de s mismo.
En estas condiciones, la educacin debe hacer de ella misma el mejor mecanismo existente
en la vida de los nios y de los hombr es, par a que logr en la liber tad de su cuer po, de su
alma, de su pensamiento y de su accin.
Mientr as que los pr eceptos se fijan en funcin de un ideal social de hombr e y en esa
dir eccin somete al nio a dejar de ser lo que es, mediante un conjunto de nor mas en el
que el nio es incapaz de cr eer, por el ejemplo que se le da y por la actitud per misiva o
autor itar ia con que se le tr ata y se le ensea.
El autor de este tr atado sobr e pedagoga centr a la deter minacin del nio educado en su
voluntad, en su deseo, en su r elacin consigo mismo, de acuer do con sus necesidades, con
sus fuer zas y con sus inclinaciones.
Cuando se educa al nio, en tanto como es, la educacin y la for macin se pr eocupan de la
r azn y del espr itu del nio, mediante lecciones y no mediante mor alejas, mediante su
capacidad de elegir y de pensar y no mediante la sumisin, la esclavitud y los pr eceptos, y
cuando el joven tiene conciencia de s mismo, de los dems y de la sociedad, son los
conocimientos y sus afectos ( afecciones) los que se constituyen en objeto de su instr uccin.
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Del nio y del joven lo que inter esa es lo que tiene que ver con los sentidos, con la r azn,
con los afectos, en r elacin con los otr os hombr es y con la sociedad. Vivir y cr iar se en el
campo par a los nios, segn Rousseau, es una condicin inicial que cambia cuando el nio
cr ece, se desar r olla y madur a.
Rousseau r elaciona educacin con for macin y pedagoga, y no con instr uccin. Le da
r elevancia a la voluntad sobr e los pr eceptos, situando la natur aleza del nio como el r efe-
r ente de la educacin y quitndole toda impor tancia a los mtodos de enseanza aplicados
por los maestr os. Consider a que son los maestr os los r esponsables de la mala educacin de
los nios, por que se pr eocupan ms de hacer los hombr es segn su pr opia idea del mundo,
contr aviniendo de esta maner a el modo de ser natur al del nio.
En sntesis, hasta aqu, en el pr imer libr o muestr a cmo se ejer cita el cuer po y los sentidos
del nio. En el segundo libr o, cmo se ejer cita su r azn y su espr itu y en el ter cer libr o
seala la cuestin de la for macin, en tanto se esper a haber for mado un ser activo y
pensador. En el cuar to y en el quinto libr o afir ma cmo el nio completa su educacin en
tanto se ha logr ado for mar un hombr e amable y sensible, es decir, como lo dir a Rousseau,
per fecciona la r azn por el sentimiento.
M. Montero G.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Deleuze, G. ( 2005) . La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas. 1953-1974. Espaa:
Pr etexto s.
Rousseau, J. ( 2000) . El Emilio. Editado por elaleph.com . Copyr ight www. elaleph.com
Disponible en lnea [ http:/ / www.educ.ar. p. 8] .
Rousseau, J. ( 1981) . El Emilio o de la educacin. Biblioteca EDAF 33. EDAF. Madr id: Jor ge Juan.
Vir no, P. ( 2003) . El recuerdo del presente. Buenos Air es.
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** Estudiante del Doctor ado en Ciencias de la Educacin UPTC, Rudecolombia. Dir ector a del gr upo de investigacin Gr upLac. Docent e
e investigador a de la Univer sidad de La Salle, Facultad de Filosofa y Humanidades.