UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA - MESTRADO





DISSERTAAO DE MESTRADO









A Noo de Crena em David Hume















CARLOS INCIO COELHO NETO





Salvador
2008


UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS GRADUAO EM FILOSOFIA - MESTRADO





CARLOS INCIO COELHO NETO









A Noo de Crena em David Hume










Dissertao apresentada como requisito parcial
obteno do grau de mestre em filosofia
Departamento de Filosofia da Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Federal da Bahia.



Orientador: J oo Carlos Salles Pires da Silva.







SALVADOR
2008
2
























_____________________________________________________________________

Coelho Neto, Carlos Incio
C672 A noo de crena em David Hume / Carlos Incio Coelho Neto. --
Salvador, 2008.
110 f.

Orientador: Prof. Dr. J oo Carlos Salles Pires da Silva
Dissertao (mestrado) Universidade Federal da Bahia, Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas, 2008.

1. Empirismo. 2. Razo. 3. Percepo. 4. Hume, David, 1711-1776.
I. Coelho Neto, Carlos Incio. II. Universidade Federal da Bahia, Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

CDD 192
______________________________________________________________________
3
CARLOS INCIO COELHO NETO


A NOO DE CRENA EM DAVID HUME




Dissertao apresentada como requisito
parcial para a obteno do grau de
mestre em filosofia comisso
julgadora da Universidade Federal da
Bahia.





Aprovada em ____/____/____





BANCA EXAMINADORA





____________________________________________________________
Prof. Dr. J oo Carlos Salles Pires da Silva (Orientador)
Universidade Federal da Bahia (UFBA)


____________________________________________________________
Prof. Dr. Ferno de Oliveira Salles dos Santos Cruz
Universidade So J udas Tadeu (USJ T)



____________________________________________________________
Prof. Dr. Daniel Tourinho Peres
Universidade Federal da Bahia (UFBA)

4









































Para lidi, com amor;
para Antnio e Francisca, meus
pais, pela fora que deram durante a
elaborao deste trabalho.

5
AGRADECIMENTOS

Devo especial gratido ao Prof. J oo Carlos Salles Pires da Silva, cuja
orientao cuidadosa, iniciada na graduao, permitiu no s que chegssemos ao final
desse trabalho, mas tambm que estivssemos sempre pautados na tica e seriedade,
qualidades indispensveis ao exerccio acadmico.
FAPESB, pela bolsa de estudos, apoio decisivo para a realizao deste
trabalho.
A todos os colegas do Grupo de Estudos e Pesquisa Fenomenologia
Empirismo e Gramtica, cujos comentrios feitos dissertao contriburam para seu
desenvolvimento.
Aos professores Daniel Tourinho Peres e Mrcio Augusto Damin Custdio
pela leitura atenta do texto e pelas crticas que foram de grande ajuda na reviso.
Ao amigo Andr de J esus Nascimento, sempre disposto a debater as questes
surgidas de nossas leituras da obra humeana.
Ao meu tio Sebastio Esteves Correia, por ter me acolhido to generosamente
em sua casa, tornando mais fcil minha vida em Salvador.
A meus pais e irmos, que, mesmo distantes, torceram pelo bom andamento
desta pesquisa. minha esposa, lidi, pelo carinho, pacincia e pelo constante estmulo,
alm da ajuda dada na reviso gramatical do texto.
Aos professores Ferno de Oliveira Salles dos Santos Cruz e Daniel Tourinho
Peres pela gentileza de fazerem parte da Banca Examinadora desta Dissertao.
Finalmente, aos professores, alunos e funcionrio do Programa de Ps-
Graduao em Filosofia da UFBA.



6



























Tudo o que passvel de crena uma
imagem da verdade

William Blake, Provrbios do Inferno.
7
RESUMO

Esta Dissertao tem por objetivo analisar a noo de crena sob o ponto de vista da
epistemologia contida nas obras: Tratado da Natureza Humana e Investigaes Sobre o
Entendimento Humano. Visamos particularmente a ressaltar a questo da constituio da
crena enquanto condio para que haja alguma evidncia na esfera dos fatos. Tendo
em vista a ruptura entre necessidade e contingncia por sua crtica noo de causalidade,
seria preciso mais que os fundamentos consolidados pela razo para garantir alguma
evidncia acerca do mundo. A razo consegue conceber claramente o fato contrrio quele
revelado constantemente pela experincia, no havendo contradio na esfera da
experincia. Dessa forma, preciso procurar outros caminhos que possam explicar o fato
de ainda termos alguma convico a respeito dos fatos, apesar de no podermos mais
contar com bases semelhantes s oferecidas pelas cincias matemticas. Desse modo,
procuramos nesta Dissertao reconstruir a trilha terica que permitiu a Hume estabelecer
uma epistemologia pautada numa particular constituio da experincia, na qual a
necessidade no tem lugar e a garantia de certeza e conhecimento se sustenta em
princpios gerais (princpios associativos) prprios da natureza humana e em uma
faculdade (o hbito), capaz de levar a mente de um estado imediato, vinculado aos dados
do sentido e da memria, a projees futuras. Vem da a capacidade da mente de esperar
que os acontecimentos se dem de uma maneira; tal expectativa o que Hume denominou
crena.

Palavras-chaves: David Hume; crena; empirismo; razo; percepo.



8
ABSTRACT

This paper aims at analysing the notion of belief under the view of the epistemology comprised
in the works Treatise on Human Nature and Investigations on Human Understanding. We
particularly intend to put emphasis on the issue of the constitution of belief as a condition to
have some evidence in the sphere of facts. In view of the dissociation between necessity and
contingency for his criticism to the notion of causality, it would be necessary more than the
fundamentals consolidated by reason to guarantee some evidence about the world. Reason
manages to clearly accept the fact contrary to the one constantly revealed by experience, having
no contradiction in the sphere of experience. Thus, it is necessary to look for other ways to
explain the fact that we still have some conviction about facts, although we can no longer be
able to count on bases similar to the ones offered by mathematical sciences. That way, in this
paper we intend to reconstruct the theoretical way which allowed Hume to establish an
epistemology ruled by a particular constitution of experience, in which necessity has no room
and the guarantee of certainty and knowledge is supported by general principles (associating
principles) proper of human nature and in one of the faculties (habit) capable of leading the
mind from an immediate state, linked to sense and memory data, to future projections. That is
where the capacity of the mind to expect events to happen in a way come from; such
expectation is what Hume called belief.

KeyWords: David Hume; belief; empiricism; raison; perception.




9
Sumrio

Introduo ...................................................................................................................................12


Captulo I A gradao da fora perceptiva


1.1 Teoria das percepes .......................................................................................................... 20

1.2 Memria e Imaginao ........................................................................................................ 29

1.3 Associacionismo e Crena ................................................................................................... 38


Captulo II A Inferncia Causal

2.1 Causalidade e crena .......................................................................................................... 47

2.2 Hbito e inferncia causal................................................................................................... 62
2.3 A Razo destronada ........................................................................................................... 66


Captulo III Crena e Fico

3.1 Impresso de reflexo em Hume..................................................................................... 77
3.2 Crena na existncia externa e independente dos objetos............................................. 86
3.3 Concepo dos objetos relacionados............................................................................... 92
3.4 A idia do eu .......................................................................................................................94

Consideraes Finais................................................................................................................ 104

Bibliografia ................................................................................................................... 109


10
SISTEMA DE CITAES

As citaes e referncias ao Tratado da Natureza Humana e s Investigaes
Sobre o Entendimento Humano foram extradas das tradues realizadas por Dbora
Danowski e J os Oscar de Almeida Marques (ver, respectivamente, Hume 2001 e 2004).
Nossas referncias ao Tratado da Natureza Humana seguiro o seguinte esquema:
(Tratado. Livro. Parte. Seo, pgina). Para as Investigaes Sobre o Entendimento
Humano, fazemos da seguinte maneira: (Investigaes. Seo. parte, pgina).
Queremos lembrar que o sistema de citaes acima visa a facilitar a
localizao dos trechos citados pelo leitor. Desse modo, qualquer edio poder ser
consultada, uma vez que a localizao das citaes se dar por um sistema que leva em
considerao a maneira como esto divididas as obras utilizadas nesse trabalho.











11
Introduo
O estudo da noo de crena em Hume nos leva ao encontro de uma
epistemologia da natureza humana
1
. Nossa inteno ao formular essa proposio
demarcar a crtica humeana razo, caso a compreendamos, como os racionalistas do
sculo XVII, como a faculdade central na constituio mesma do conhecimento.
No intuito de avivar os contornos dessa demarcao, trataremos de nosso
objeto de estudo, a noo de crena, a partir de trs blocos temticos. O primeiro deles se
preocupar em estabelecer a base epistemolgica em que se apiam os mecanismos cujo
papel exercer a atividade que determinar o funcionamento da natureza humana. O
segundo procura descrever nossos raciocnios acerca dos eventos sucedidos no mundo.
Referimo-nos, nesse caso, inferncia causal. Assim, descreveremos a maneira pela qual
termos ligados natureza humana permitem auxiliar em sua operao, bem como levam a
mente crena. A terceira parte de nossa anlise se volta para a possibilidade de haver
dois sentidos de fico na filosofia de Hume, procurando mostrar que a idia do eu,
embora uma fico, ainda sim passvel de crena natural ou epistemolgica.
Comearemos a exposio dos trs tpicos acima mencionados frisando a
crtica razo empreendida pela filosofia humeana. Optamos por essa espcie de
abordagem por se posicionar estrategicamente na anlise de como se d o funcionamento
da natureza humana. Hume retira a razo do pedestal em que fora colocada por Descartes
e outros racionalistas, demonstrando sua incapacidade diante de assuntos relacionados ao
nosso modo de conhecer os eventos presentes no mundo. A crena no ser fruto de
raciocnios que nos conduziram a certezas claras e distintas, as quais garantiram o
estabelecimento das verdadeiras cincias, mas da operao de certos princpios gerais que
compem a natureza humana.

1
Trabalharemos com a noo de natureza humana como uma atividade cognitiva regular acerca de fatos,
cujo resultado um grau de evidncia que transmite segurana mente. Esse grau de evidncia no mais se
pauta em dados matemticos, como veremos nos captulos que compem nosso trabalho. Nesse sentido,
faz-se necessrio que a teoria do conhecimento humeana oferea uma explicao que possa substituir a
evidncia matemtica que rejeita, a fim de garantir segurana mente acerca das questes de fato. Da o fato
de nos referirmos a uma epistemologia da natureza humana, uma teoria que explique a possibilidade do
conhecimento a partir da anlise da constituio da natureza humana.
12
Vemos um imbricado mecanismo se constituir, independente de qualquer
avaliao de resultados alcanados por via de raciocnios
2
. Ao contrrio, at mesmo
nossos raciocnios so conduzidos por tal mecanismo, deveras relevante para uma
epistemologia. Para compreender o funcionamento desse mecanismo que a natureza
humana, precisamos antes de tudo compreender suas bases. Iniciamos nosso trabalho
avaliando as faculdades da memria e imaginao, e como so originadas na mente as
duas espcies de percepes que a compem: as impresses e as idias.
As impresses atingem a mente com grande intensidade e nela geram as idias
que preservam certo grau dessa intensidade. As idias so mais tnues, embora sua
importncia dentro do quadro epistemolgico humeano seja mais central, se estamos
lidando com a noo de crena. As idias encaradas de um ponto de vista qualitativo
podem ter esse grau de vivacidade intensificado, diferenciando-se das impresses nesse
aspecto. As impresses apenas geram a idia, no podendo ter sua natureza perceptiva
modificada. Portanto, no podemos atribuir crena a uma impresso que sempre forte; a
crena um sentimento que pode acompanhar apenas as idias. A impresso participa da
formao da crena, e o modo como essa participao ocorre explicaremos no Segundo
Captulo.
Nossa tarefa verificar qual o procedimento epistemolgico responsvel por
intensificar uma idia a ponto de gerar o sentimento de crena. Assim, caminhamos no
sentido de considerar a teoria do conhecimento humeano como uma escala de gradao
das idias em que a intensidade mxima a ser alcanada por essa espcie de percepo
seria a crena. a maneira atravs da qual as idias so manipuladas pelo entendimento o
fator responsvel por transmitir-lhes a fora necessria para influenciar a mente.
A apario de uma idia na mente pode ocorrer de duas formas. Num grau
considervel de sua vivacidade original, o que Hume chama de espcie de intermedirio
entre impresso e idia, ou ento ela perde inteiramente aquela vivacidade e se transforma
numa perfeita idia
3
. No primeiro caso, as idias pertencem memria (so mais vivas e

2
Dizemos livre de qualquer influncia da razo simplesmente por nosso conhecimento estar pautado na
natureza humana. No estamos negando a existncia de conhecimento racional, apenas que esses no
exercem influncia definitiva sobre nossa mente.
3
Ao usar o termo perfeita idia, Hume se refere idia compreendida em circunstncia posterior ao
momento de aparecimento na mente. Nesse primeiro momento, distinguir impresso de idia impossvel, o
13
fortes, os objetos que nelas surgem se apresentam com maior nitidez); no segundo,
imaginao (as idias presentes nessa faculdade so fracas e lnguidas, e apenas com
muita dificuldade podem ser consideradas firmes e uniformes pela mente e, mesmo assim,
durante um perodo determinado de tempo).
A diferena da memria para a imaginao est na fora e vivacidade superior
da primeira com relao segunda. A memria possui a propriedade peculiar de preservar
a ordem e posio original de suas idias, j a imaginao possui o poder de separ-las e
uni-las livremente. A atividade de separar e unir as idias efetuadas pela imaginao no
possui nenhuma regularidade. Por realizar sua atividade com total liberdade, a imaginao
pode facilmente ultrapassar ou mesmo transformar suas idias como bem desejar. A
conseqncia disso deixa-se perceber por sua incapacidade de exercer qualquer influncia
sobre a mente. Nas palavras de Hume: A natureza ali inteiramente embaralhada, e no
se fala seno de cavalos alados, drages de fogo e gigantes monstruosos. (Tratado. I. i.
3. p. 34).
Desse modo, como pode a imaginao desempenhar um papel chave na
formao da crena? De acordo com Hume Sempre que a imaginao percebe uma
diferena entre idias, ela pode facilmente produzir uma separao. (Tratado. I. i. 3.
p.34). Essa funo no possuiria serventia alguma, caso no pudesse, produzir algum grau
de certeza. Essa propriedade da imaginao regulada por princpios universais da
natureza humana (os chamados princpios associativos), que determinam as idias
presentes na imaginao fazendo com que a mente as perceba de modo regular e a elas
atribua realidade.
As idias na imaginao podem ser associadas de trs modos distintos: por
semelhana, por contigidade ou por causa e efeito. Esses trs princpios associativos
ligam as idias presentes mente entre si de maneira regular. Caso no houvesse essa
conexo entre as idias, apenas por obra do acaso essas poderiam se unir, o que no
permitiria que determinadas associaes ocorressem com a mesma uniformidade. E sem
essa uniformidade permaneceramos imersos em delrios e sonhos constantemente.

que leva a considerar a idia de modo imperfeito, ainda oscilando para um e outro grau de vivacidade.
Quando a distino se torna clara, ou seja, quando a mente levada a recordar determinada idia, ento,
dizemos que ela uma perfeita idia.
14
A intensidade com que uma idia percebida pela mente, considerada
isoladamente, no nos permite crer em algo. Crer no apenas sentir uma idia de modo
intenso. Esse apenas um dos aspectos como veremos. Cabe ressaltar a relevncia maior
da causalidade, no que permeia a questo da noo de crena, por ser baseado nessa
relao que somos levados a esperar que o futuro ocorra conforme observamos no
passado. A contigidade e a semelhana atuam nesse processo exercendo uma funo
complementar, fortalecendo a execuo da inferncia.
A inferncia causal a base de todo nosso conhecimento acerca dos fatos e da
crena em relao aos eventos observados na experincia. Veremos que a inferncia
causal o fator primordial na consolidao dessa espcie de crena. Sem ela, no
seramos capazes de possuir alguma segurana com relao aos acontecimentos. Isso
porque os acontecimentos observados na experincia, as questes de fato, no determinam
nossa mente de maneira absoluta. Queremos com isso dizer que, quanto aos eventos
presenciados na natureza, no temos nenhuma garantia clara e distinta de que ocorrero
da mesma forma no futuro. Tudo que temos uma expectativa de que as coisas assim se
comportaro.
Essa expectativa que nos leva a esperar que o futuro seja assim como foi o
passado e onde se baseia nosso conhecimento acerca de questes de fato o que Hume
denominou de sentimento de crena. O problema com relao s questes de fato reside
justamente nessa falha que impede que, assim como sucede com as relaes de idias,
possamos prever que as coisas ocorrero sempre da mesma forma, necessariamente.
Somos levados a considerar que o po nutre por termos em inmeras situaes nos sentido
satisfeitos e, consequentemente, termos recuperado nossas foras, ao nos servimos desse
alimento para saciar a fome. Podemos pensar uma situao em que o po, ao invs de
nutrir, cause alguma doena. No contraditrio pensar uma situao contrria ao que a
experincia at o momento nos apresentou, pois nesse caso nosso objeto so as questes
de fato. Tanto uma situao quanto outra pode ser concebida pela mente sem a mnima
dificuldade.
A crena depositada em uma idia o fator que a destaca das demais, fazendo
com que a mente se incline mais na direo de uma do que da outra. No exemplo acima, o
15
fato de constatarmos por um nmero maior de casos o poder nutritivo do po faz com que
depositemos alguma crena em suas propriedades nutritivas. Dessa forma, esperaremos
que assim ocorra toda vez que buscarmos no po a fonte de nossa alimentao. O que
ocorre de inusitado nesse caso a ponto de nos levar a sempre esperar que, ao nos
servirmos de um po, iremos com isso ter uma fonte de alimentao? Entra em cena o
princpio denominado por Hume de hbito, ante o qual a repetio gera um efeito pelo
qual somos levados a esperar que o acontecimento se suceda sempre dessa mesma
maneira no futuro.
As inferncias feitas pela imaginao sobre as idias de causa e efeito so
erigidas a partir de impresses da memria ou dos sentidos. Tais impresses impedem
uma derivao causal ao infinito. Sem essas impresses, os raciocnios efetuados pela
mente no teriam qualquer segurana acerca das inferncias realizadas. E essa segurana
impede a derivao ao infinito de uma causa. Suponhamos que no houvesse a autoridade
da memria ou dos sentidos para fixar a mente em um determinado objeto. A imaginao
estaria livre para realizar essa operao sem qualquer critrio.
Quando inferimos efeitos de causas, devemos estabelecer a existncia dessas
causas. E s temos um meio de faz-lo: por uma percepo imediata de nossa
memria ou nossos sentidos, ou por uma inferncia a partir de outras causas.
(Tratado. I. iii. 4. p. 111).
preciso que uma idia da memria ou uma impresso esteja presente
mente para que possamos, ento, realizar a inferncia da presena dessa idia ou
impresso idia que comumente a acompanhou. Essas percepes podem exercer essa
espcie de influncia justamente por possurem um grau de fora considervel. A
impresso uma percepo que no permite aumento da gradao de sua fora, mas que
no entanto possibilita conduzir a mente idia a qual se liga por meio da causalidade
4
.
Todavia, no necessrio que as impresses estejam a todo o momento
presentes mente. Elas podem se apagar totalmente da memria; porm, a convico por
elas produzida permanecer. Significa que podemos esquecer da causa responsvel por
nos fazer acreditar na veracidade daquele fato, mas que seu efeito estar sempre presente
como fruto de sua influncia sobre a mente.

4
Cabe lembrar que a noo de idia perfeita elaborada por Hume com base nas idias presentes na memria
pode substituir a impresso presente e exercer a mesma funo que esta.
16
Por isso igualmente verdadeiro que todo raciocnio acerca de causas e efeitos
derivam originalmente de alguma impresso, do mesmo modo que a certeza de
uma demonstrao procede sempre de uma comparao de idias, embora possa
permanecer mesmo depois de esquecida essa comparao. (Tratado. I. iii. 4. p.
112)
Nesse sentido, afirmamos a relevncia da causalidade na determinao da
crena quanto aos acontecimentos futuros. Aqui estamos examinando essa operao
atravs da presena de uma idia da memria ou impresso presente na mente. Acontece
que, ao se tornar presente mente, ela conduzida instantaneamente ao encontro da idia
qual est vinculada. Porm, ela no apenas permite realizar essa transio, que ocorre
porque ela tambm transmite parte de sua vivacidade idia a ela relacionada. A idia
acrescida da fora presente na impresso (que nesse caso no a impresso que a ela deu
origem) ou da fora presente na idia da memria, levando a mente a senti-la de maneira
particular.
(...) quando uma impresso se torna presente a ns, ela no apenas conduz a
mente s idias com que est relacionada, mas tambm comunica-lhes parte de
sua fora e vividez. (Tratado. I. iii. 8. pp. 128).
Desse modo o sentimento peculiar que caracteriza a crena parece no ser
apenas constitudo pelo acrscimo de fora, mas desse acrscimo produzido por alguma
atividade particular. Essa atividade particular ou transio natural que leva de modo fcil e
tranqilo uma impresso presente a uma idia o fator diretamente responsvel por
realizar esse acrscimo de fora, tornando maior a intensidade da idia.
A diferena entre memria e imaginao est na fora e vivacidade
superior das idias da primeira sobre as da segunda. Uma vez que as idias da memria e
da imaginao se distinguem devido o grau de vivacidade apresentado por cada uma, o
que pode levar uma a ser tomada pela outra? A imaginao possui a capacidade de
representar os mesmos objetos presentes memria. As idias presentes memria
podem perfeitamente se apresentar na imaginao.
A fora das idias pertencentes memria muitas vezes pode ser enfraquecida
pelo simples fato de a impresso que a gerou (bem como as circunstncias em que foi
originada) ficar por um longo tempo sem se apresentar mente. Assim, quando no temos
mais contato com determinada impresso, a idia que ela originou acaba tornando-se fraca
na mente e pode facilmente ser tomada por algo fictcio. Basta, porm, que algo (emoo,
17
situao particular, sensao) toque a mente com alguma fora para que a percepo se
fortalea.
A perda de fora leva a idia da memria a ser encarada como uma iluso,
algo desprovido de veracidade. Para que a idia da memria seja preservada a ponto de
no ser tomada por uma iluso, preciso que mantenha alguma ligao com as impresses
extradas da experincia. Basta apenas trazermos tona uma percepo presente
(impresso ou idia) para que a idia ganhe fora suficiente a ponto de ser sentida como
verdadeira, como representando a realidade (certa realidade).
No caso da imaginao ocorre o contrrio, as idias se fortalecem e nos levam
a crer em fices. Sabemos que o mecanismo que leva intensificao de uma idia a
sua repetio na experincia, levando-nos a esperar no futuro um acontecimento
verificado no passado. O hbito o princpio cuja atividade avivar essa expectativa
atravs da repetio da idia. Essa repetio gera uma propenso que faz com que a mente
passe de um objeto a outro. A produo desse efeito, podemos dizer, se d por meio da
ideologia, religio, educao ou mesmo pela repetio constante de uma mentira.
Podemos assim ser levados a crer em algo totalmente fantasioso.
O que h de diferente nessa situao? O que a distingue do hbito que nos leva
a considerar verdadeiros os eventos do mundo? A diferena crucial que, naquelas
operaes epistemolgicas naturais, temos o respaldo da experincia, que na construo
artificial da crena substituda pelo uso da linguagem.
Nesse caso, como em muitos outros, diz-nos Hume, o costume e o hbito
exercem sobre a mente a mesma influncia que a natureza, fixando a idia com
igual fora e vigor. (Tratado.I.iii.v.pp. 115).
Podemos ver na seguinte citao o exemplo de como a idia da imaginao
adquire fora e vigor:
Isso pode ser notado no caso dos mentirosos, que, pela freqente repetio de
suas mentiras, acabam finalmente por acreditar nelas, e lembram-se mesmo
delas como realidade. (Tratado. I.iii. v.pp. 115).
Acontece nesse exemplo que o hbito influencia a mente do mesmo modo,
tanto por sua atividade na natureza como, quanto em sua atividade nessa circunstncia
artificial. Nas duas situaes a idia fixada com a mesma fora e vivacidade.
18
Por fim, nossa anlise se voltar para a possibilidade de haver dois sentidos de
fico na filosofia de Hume e que a idia do eu, embora uma fico, ainda sim passvel
de crena. Essa hiptese se justifica por encontrarmos dois sentidos da noo de fico em
Hume. O primeiro referente unio aleatria das idias na fantasia. Nesse caso, a
determinao da fantasia no feita pelos princpios associativos, imprimindo-lhe um
carter plido no permitindo que exera influncia sobre a mente; o segundo sentido se
expressa por ser denominado fico qualquer efeito resultante da operao da natureza
humana. A fico nesse segundo sentido exerce grande influncia sobre a mente, pois a
operao dos princpios associativos produz uma propenso
5
que leva a mente a
considerar como uma identidade simples algo que pela anlise racional um conjunto de
percepes distintas. Porm, o efeito dessa constatao s se manifesta enquanto estamos
envolvidos pela reflexo. Basta nos distrairmos um pouco e nos vermos envolvidos pelos
efeitos da vida comum para ento deixarmos de considerar a identidade do eu como uma
mera fico, uma extravagncia da fantasia.





5
Levando-se em conta o principio emprico e a noo de propenso presente na seo XIV do Tratado Da
Idia de Conexo Necessria, onde a propenso da mente de passar de um objeto a outro gerada pela
conjuno constante observada entre os objetos considerada por Hume uma impresso de reflexo, o que
legitimaria a idia de conexo necessria. E, se h uma propenso que nos leva a considerar a idia do eu
como uma unidade, coisa que no o , assim como no h necessidade na ligao entre dois objetos, ento
ela uma impresso de reflexo e a idia do eu, de acordo como o princpio empirista, tem sua legitimidade
afirmada.
19
Captulo I
A Gradao da Fora Perceptiva
1.1 Teoria das percepes

Segundo David Hume, percepo tudo aquilo que est presente na mente. E
as percepes distinguem-se pelos diferentes graus de vivacidade que possuem. Portanto,
consideraremos a teoria do conhecimento em Hume como uma escala gradual de fora e
vivacidade das percepes na mente. Tanto o Tratado da Natureza Humana quanto as
Investigaes Acerca do Entendimento Humano argumentam que as percepes da mente
humana podem ser divididas em duas espcies: impresses presentes na mente; e as
idias, que so cpias das impresses e possuem um grau mais fraco de vivacidade com
relao s primeiras
6
.
Essa diviso da percepo humana em impresses e idias coloca Hume em
uma situao particular em relao aos demais filsofos empiristas com os quais sua obra
dialoga. Nos Ensaio Acerca do Entendimento Humano, por exemplo, J ohn Locke afirma
serem as idias oriundas tanto dos objetos sensveis externos quanto das operaes
internas de nossa mente
7
. No primeiro caso, Locke defende que a idia foi derivada de
uma sensao e, no segundo, da reflexo. Contudo, no concebe essas duas fontes das
idias como sendo derivadas de uma segunda espcie de percepo como o faz Hume, ao
determinar as impresses como fonte de todas as nossas idias.
Todas as nossas idias derivam de uma ou de outra fonte. Parece-me que o
entendimento no tem o menor vislumbre de quaisquer idias se no as receber
de uma das duas fontes. Os objetos externos suprem a mente com as idias das
qualidades sensveis, que so todas as diferentes percepes produzidas em ns,

6
HUME, David, Tratado da Natureza Humana, (I. i. 1. p. 25) e Investigaes Sobre o Entendimento
Humano (II, p. 33 35).
7
Veremos mais frente que, diferentemente de Locke, Hume no afirma serem nossas sensaes oriundas
dos objetos. Ao formular o conceito de impresso, ele limitou nossa capacidade de dizer sobre a experincia
a essa noo. A sensao no est no objeto, mas na impresso.
20
e a mente supre o entendimento com idias atravs de suas prprias operaes.
(Ensaio Acerca do Entendimento Humano. II.i. 5. pp. 160).

Podemos dizer o mesmo a respeito do Bispo George Berkeley que assim como
Locke, considera as idias como nicas percepes da mente humana.

evidente a quem investiga o objeto do conhecimento humano haver ideias (1)
atualmente impressas nos sentidos, ou (2) percebidas considerando as paixes e
operaes do esprito, ou finalmente (3) formadas com auxlio da memria e da
imaginao, compondo, dividindo ou simplesmente representando as
originariamente apreendidas pelo modo acima referido. (Dos Princpios Do
Conhecimento Humano. 1. pp. 13).

Na nota de rodap presente pgina 26 do Tratado, Hume expe sua inteno
de resgatar o sentido original do termo idia, alterado pelo Sr. Locke e que o fez
representar todas as nossas percepes (Tratado. I. i. 1.p. 26). Talvez possamos dizer que
a impresso o limite da experincia, uma vez que no h como determinar qual a causa
da impresso, devendo ser a mesmo objeto das cincias naturais. Assim, a possibilidade
de se experinciar comea com a impresso
8
. Na seguinte passagem das Investigaes, o
termo impresso trabalhado por Hume com dificuldade por carecer de tratamento
adequado pela tradio filosfica:
A outra espcie [impresso] carece de nome em nossa lngua, assim como na
maioria das outras, e suponho que isto se d porque nunca foi necessrio para
qualquer propsito, exceto os de ordem filosfica, agrup-las sob algum termo
ou denominao geral. Vamos ento tomar uma pequena liberdade e cham-las
impresses, empregando a palavra num sentido um pouco diferente do usual.
(Investigaes, II, p. 34. Grifo nosso).
O vocabulrio emprico a partir de ento deixou de ser o mesmo. As idias
no so mais derivadas da sensao ou reflexo, mas de um novo tipo de percepo: a
impresso. Ficamos desse modo impedidos de afirmar que a sensao uma qualidade
inerente ao objeto e que extrada de um objeto externo
9
atravs dos sentidos sendo
introduzida na mente como uma idia. Segundo Locke, a idia a nica espcie de
percepo que possumos. Portanto, a sensao est fora da mente, sendo parte
constituinte do prprio objeto. Hume, ao contrrio, diz que o fator responsvel por gerar

8
Cf. Tratado da Natureza Humana, II. 1. p. 310.
9
Cf. Ensaio Acerca do Entendimento Humano, Livro I, Captulo 1.
21
uma idia tambm uma percepo da mente humana, o que coloca a impresso, bem
como a idia, no interior de nossa mente. Sendo assim, tanto a impresso quanto a idia
pertencem ao campo do mental, o que impossibilita afirmar algo acerca de qualquer coisa
exterior nossa mente.
Talvez esta ltima afirmao nos leve a questionar por que considerar a
impresso de sensao como limite de nossa experincia. Em primeiro lugar, a impresso
de sensao a fonte no apenas de nossas idias, mas tambm das impresses de
reflexo responsveis por formar nossas paixes. Ao estendermos a mo sobre algum
objeto, a mente sente algo, experimenta uma sensao. Porm, no podemos dizer que o
objeto a sua causa, pois a mente que o sente, e nesse sentido, como se o objeto fosse
a extenso da prpria mente. Desse modo, no podemos ir alm do que nos permite a
impresso de sensao.
Outra fonte de nossas idias, de acordo com Locke a reflexo. Todas as
idias cuja origem a reflexo so denominadas idias de reflexo, segundo Locke. Em
Hume as faculdades por si ss no teriam a capacidade de originar as idias por meio da
reflexo. As nossas idias referentes s paixes e emoes teriam, em alguns casos, sua
origem em impresses de reflexo, ou seja, idias oriundas de impresses de sensao
que, ao retornarem mente, geram novas idias. Tais idias no surgem mais da reflexo
de faculdades internas da mente humana, mas de impresses cuja origem procede
diretamente de nossas impresses originais ou de sensao ou ainda atravs da (...)
interposio de suas idias. (Tratado, I. i. 1. p. 309), batizadas por Hume de impresses
de reflexo.
10

O que h de particular e de novo no empirismo humeano que o distingue tanto
de Locke quanto de Berkeley? Estes filsofos admitem a origem das idias, alm da
sensao e tambm da reflexo do pensamento acerca de sua prpria operao, o que
sugere uma capacidade inata dessas faculdades de produzir determinadas idias. A teoria
da percepo humeana exige outra soluo para a questo daquelas idias que no
possuem uma impresso de sensao equivalente. Tanto o pensamento de Locke quanto o
de Berkeley j no oferecem uma soluo questo colocada pela filosofia humeana, uma

10
Quanto a distino entre impresso de sensao e impresso de reflexo daremos um tratamento mais
detalhado logo adiante.
22
vez que j se determinou ser a impresso a origem de todas as nossas idias. Por isso, a
explicao da origem dessas idias baseia-se em uma impresso de reflexo e no em uma
impresso de sensao. Essa uma particularidade de Hume e nos auxiliar na
compreenso de sua teoria das percepes.
Exploraremos os efeitos que cada uma dessas percepes exerce sobre a mente
separadamente. Quando uma impresso atinge a mente no temos tempo sequer para
refletir sobre a ao que vamos executar, ela ocorre instantaneamente. Isso porque a
intensidade da impresso de tal ordem, que apenas um caminho se apresenta mente.
Sua influncia imediata, caracterstica que vai lhe valer uma posio central no
mecanismo responsvel por acionar a inferncia causal, o que contribui decisivamente
para a gerao da crena natural ou causal.
As consideraes acima antecipam um momento particular da aplicao da
impresso e nos previnem acerca de sua insero em outras partes do esquema
epistemolgico humeano. Contudo, ressaltamos apenas o aspecto de sua natureza
enquanto percepo, a partir do que ficou conhecido como atomismo humeano ou
princpio atomista. Isso significa que, antes de qualquer atividade mental ou mesmo de
haver uma experincia organizada, as percepes esto distantes umas das outras
11
. Com
interesse de tentar compreender o detalhe de cada percepo em particular faz-se
apropriado trazer para discusso o princpio atomista, uma vez que o atomismo seria
condio inicial da natureza humana. Isso por que antes de se tornar, ou para usar um
vocabulrio peculiar obra de Deleuze dedicada ao pensamento de Hume, antes de devir
um sujeito ou ainda entendimento, a imaginao fragmentada, ela propriamente uma
fantasia tornando importante a concepo de carter originrio da percepo.

11
Sobre o princpio atomista de Hume, sugerimos a leitura do primeiro capitulo do livro Empirismo e
Subjetividade, do filosofo francs Gilles Deleuze. De acordo com Deleuze, antes de haver um entendimento,
que funciona de maneira regular e permite-nos fazer inferncias e esperar que o futuro ocorra assim como
ocorreu o passado, as idias esto soltas no esprito, momento em que a imaginao se encontra atomizada.
De um lado a pisicologia do esprito uma psicologia da ideia, dos elementos simples ou dos minima, dos
indivsiveis : ela ocupa, essencialmente, a segunda parte do sistema do entendimento, as ideias de espaco e
tempo . o atomismo. (p. 18).
23
Inicialmente estabelecemos a superioridade de fora da impresso sobre as
idias, bem como sua anterioridade a elas
12
. importante ressaltar que impresses e
idias no possuem diferena de natureza, a diferena reside apenas quanto ao grau de
vivacidade de cada uma.
A primeira circunstncia que me chama a ateno a grande semelhana entre
nossas impresses e idias em todos os pontos, exceto em seus graus de fora
e vividez. (Tratado I. i. 1. p. 26).
por isso que a impresso, por ter um grau maior de vivacidade, exerce uma
influncia to forte e imediata sobre a mente. As idias, por serem plidas imagens das
impresses, necessitam que algum mecanismo ou princpio aumente sua fora a fim de
exercer alguma influncia sobre a mente. Todavia, consideradas a partir de sua
intensidade original, as idias no se distinguem umas das outras, situao em que a mente
fica impedida de se decidir entre uma idia e outra. Havendo em todas as idias a mesma
intensidade, no h como fixar a ateno da mente. As impresses, ao contrrio, apesar de
possurem a mesma intensidade, sempre fixam a mente de alguma forma chamando a
ateno para si. a impresso o fator responsvel por fixar a ateno da mente, pois
transmite diretamente a fora de sua natureza, ferindo nossos sentidos, produzindo dor ou
prazer, efeito do qual a mente no consegue se esquivar. Dizemos que o contato direto e a
extrao direta das impresses da experincia aquilo que leva a mente a consider-las de
forma to contundente
13
. As idias tm essa ligao com a experincia apenas de forma
secundria, pois retiram sua origem das impresses, de modo que a pouca fora que
preservam no suficiente para exercer o mesmo efeito sobre a mente.
Embora no consigam alcanar o mesmo grau de fora que uma impresso
14
,
as idias podem ter sua intensidade elevada a ponto de produzir o mesmo efeito de uma

12
A postulao de que toda idia simples deve ter uma impresso simples que a ela se assemelhe em todos
os aspectos excetuando o grau de vivacidade prprio de cada uma, revela o princpio de anterioridade, que
afirma serem todas as nossas impresses anteriores a nossas idias. (Tratado. I. i. 1. p.32).
13
As impresses de sensao no so extradas da experincia, elas so a prpria experincia, uma vez que
so tambm o incio de toda experincia. H, no entanto, dois sentidos para a noo de experincia: o
primeiro da experincia enquanto origem, da experincia como impresso de sensao; o segundo a partir de
sua organizao pela atividade dos princpios associacionista.
14
Trataremos no momento oportuno de dar mais ateno a essa questo sobre a teoria das percepes
defendida por Hume. Embora nesse momento afirmemos no ser possvel idia alcanar a mesma
intensidade de uma impresso, h de nossa parte algumas dvidas a esse respeito. Isso porque ao tratar da
impresso de reflexo Hume defende a possibilidade de determinadas idias se tornarem impresses, mesmo
que sejam um tipo particular de impresses, batizadas pelo filsofo escocs de impresso de reflexo.
24
impresso sobre a mente. Ao longo de nossa investigao perceberemos que h mais de
um modo que desperte na mente o sentimento de crena. Portanto, devemos determinar
quais deles esto mais de acordo com o funcionamento da natureza humana.
Surge a necessidade de tratar das percepes a partir da formulao humeana
que as adequa a toda e qualquer natureza humana. Dessa maneira, descartamos toda e
qualquer enunciao de percepes referentes a uma mente em particular. Afinal,
preciso compreender as percepes como elementos indispensveis constituio do
pensamento humano.
Hume ainda admite uma segunda diviso de nossas percepes, que nesse
caso podem ser consideradas simples ou complexas. Enquanto as percepes simples no
admitem separao, as percepes complexas podem ser separadas em partes distintas.
Como j foi dito, ao se tratar das percepes, podemos considerar que so semelhantes em
quase todos os aspectos, diferenciando-se apenas quanto ao grau de fora e vivacidade
prprio de cada uma. Alm disso, as idias simples possuem sempre alguma impresso
simples que lhes corresponda.
(...) todas as nossas idias simples em sua primeira apario, derivam de
impresses simples, que lhes correspondem e que elas representam com
exatido. (Tratado. I. i. 1. p. 28).
Voltando nossa ateno s percepes complexas no encontramos a mesma
correspondncia entre impresses e idias. Em muitos casos as idias complexas no
encontram uma impresso que lhes garanta a existncia. Nossas impresses complexas
so copiadas de maneira irregular, o que conseqentemente gera idias tambm
irregulares. De modo algum essa espcie de impresso reproduzida em todos os seus
detalhes.
Observo que muitas de nossas idias complexas jamais tiveram impresses que
lhes correspondessem, e que muitas de nossas impresses complexas nunca so
copiadas de maneira exata como idias. (Tratado. 1. I. i. p. 27).
O fato de no serem tais idias cpias fiis das impresses sugere-nos um
cuidado maior ao trat-las, no por possuirmos suspeitas prprias, mas pelo fato de Hume
apontar tal deficincia. preciso buscar um meio que supra essa deficincia a fim de
garantir ao nosso aparelho perceptivo algum grau de confiabilidade. Para tanto devemos
buscar apoio no lado empirista da filosofia humeana. preciso assim que o
25
funcionamento perceptivo esteja sempre amparado pela experincia, para que essa
irregularidade no nos conduza ao erro. Conquanto haja semelhanas entre percepes
simples e complexas, no possvel estabelecer uma regra universalmente verdadeira que
afirme serem elas cpias exatas umas das outras.
Para trilhar os caminhos desse empirismo, devemos seguir as impresses, que,
alm de serem a fonte da origem das idias, funcionam como pedra de toque quanto
determinao de quais idias presentes mente so verdadeiras e quais no o so. Quando
temos nossa frente um objeto, dele no possumos, considerando-o em sua totalidade,
uma nica impresso que gere sua idia correspondente. De fato, o que temos uma
coleo de impresses cuja conseqncia uma coleo de idias, isso se deve ao fato de
se apresentarem ligadas ao corpo do objeto
15
.
J que no h uma impresso que gere a idia simples desse objeto devemos
ento consider-lo falso? Para avaliar essa espcie de percepo, Hume formulou o
princpio empirista. Quando nos depararmos com uma idia complexa, basta
identificarmos cada percepo presente no objeto e procurarmos a impresso que a
originou. Satisfeita essa condio, teremos garantida a veracidade da idia, como podemos
ler no trecho abaixo:
(...) todas as nossas idias simples em sua primeira apario, derivam de
impresses simples, que lhes correspondem e que elas representam com
exatido. (Tratado. I. i. 1. p. 28).
Segue-se que a correspondncia entre impresses e idias simples denota uma
ligao profunda entre as duas percepes. Ao colocarmos em prtica o princpio
empirista, verificamos estarem em constante unio as idias e as impresses das quais se
originaram. Podemos extrair dessa constatao outra informao: que as impresses, alm
de terem maior vivacidade, antecedem logicamente as idias.
Da conjuno constante entre percepes semelhantes, concluo imediatamente
que h uma forte conexo entre nossas impresses e idias correspondentes e
que a existncia de uma tem influncia considervel sobre a das outras.
(Tratado. I. i. 1. p. 28).
O trecho acima mostra a forte ligao entre uma idia simples e a impresso
que lhe deu origem. Estando em contato com uma idia simples, a mente logo levada a

15
Cf. RIBEIRO DE MOURA, C. A, in: Racionalidade e Crise, Hume para alm da epistemologia. p. 91 109.
26
recordar o momento em que pela primeira vez experimentou a impresso que a originou.
Saindo do estado atmico da doutrina humeana, nos movimentamos em direo ao seu
estado associativo, sua constituio como natureza humana propriamente dita
16
.
Esse o ponto forte de nossa questo acerca da noo de crena. Apenas na
condio de natureza humana as idias tm uma de suas caractersticas reveladas: a
capacidade de terem o grau de sua vivacidade alterado. Assim, as idias podem tanto
adquirir uma vivacidade maior quanto ter a sua fora original deteriorada. Essa a
caracterstica que permite idia adquirir o sentimento de crena.
As idias comportam mais uma diviso: elas podem ser primrias ou
secundrias. As primrias so derivadas das impresses e as secundrias so derivadas das
primrias. Desse modo todas as nossas idias simples ou primrias so diretamente
derivadas das impresses.
Assim como as idias, as impresses tambm comportam uma outra diviso,
recebendo a denominao de impresses de sensao e impresso de reflexo,
respectivamente. As do primeiro tipo so impresses transmitidas diretamente por meio de
nossos sentidos, gerando de forma imediata suas idias correspondentes. A do segundo
tipo uma impresso interna e nasce sempre de uma idia j estabelecida na mente.
Hume explica da seguinte forma a impresso de reflexo:
Primeiramente, uma impresso atinge os sentidos, fazendo-nos perceber o
calor ou o frio, a sede ou a fome, o prazer ou a dor, de um tipo ou de outro.
Em seguida, a mente faz uma copia dessa impresso, que permanece mesmo
depois que a impresso desaparece e a qual denominamos idia. essa idia de
prazer ou de dor, ao retornar alma, produz novas impresses, de desejo
ou averso, esperana ou medo, que podemos chamar propriamente de
impresses de reflexo, porque derivadas delas. Essas impresses de reflexo
so novamente copiadas pela memria e pela imaginao, convertendo-se em
idias as quais podem gerar, por sua vez, outras impresses e idias. Desse
modo, as impresses de reflexo antecedem apenas suas idias
correspondentes, mas no posteriores s impresses de sensao, e delas
derivadas. (Tratado. I. i. 2. p. 32. grifos nossos).
O trecho considera a possibilidade de uma idia tornar-se uma impresso. E
essa condio se satisfaz na medida em que uma idia diretamente originada de uma

16
Podemos nesse ponto trazer mais uma vez as idias expressas por Gilles Deleuze em Empirismo e
Subjetividade, onde o movimento feito do estado atomista para o associativo bem demarcado. Por si
mesmo, em si mesmo, o esprito nao e uma natureza, nao objeto de ciencia. A questao de que Hume tratar
a seguinte : como o esprito devm uma natureza humana ? (p.12).
27
impresso de sensao retorna mente gerando a sensao de prazer ou dor. Por sua vez,
essa sensao suscita uma nova idia de desejo ou averso, por exemplo. Essa
considerao gera o seguinte problema: ao colocar minha mo sobre a chama de uma vela,
alm da idia de calor, simultaneamente terei a idia de dor. Ou seja, sinto calor e dor ao
mesmo tempo. Nessas circunstncias, teremos duas idias fontes de uma mesma
impresso, a impresso de calor, responsvel por gerar a idia de calor, e a idia de dor.
Duas situaes se apresentam: sempre que me deparar com a chama de uma vela
aparecer em minha mente ao mesmo tempo a idia de calor e a de dor. Entretanto, a idia
de dor no ser apenas uma idia, mas ter adquirido status de impresso. Isso porque ela
gerar a idia de averso, evitando que leve a mo sobre a chama novamente, ou seja, a
crer que a chama queimar minha mo caso volte a coloc-la sobre a chama. Partindo
dessas consideraes, perguntamos: quando em outro momento estivermos nessa mesma
situao, semelhante em todos os aspectos primeira, ser nossa mente inclinada a esperar
o aparecimento de uma idia (de calor) e uma impresso (no caso a idia de dor)? Nesse
caso, teremos uma impresso nos conduzindo de uma s vez a esperar o aparecimento de
uma impresso e uma idia?
Essas dvidas desaparecem no momento em que concentramos nossos
esforos apenas sobre o aspecto das impresses de reflexo enquanto impresses, sem nos
ocuparmos com o fato de originalmente serem idias. Essa uma questo a ser abordada
com mais cuidado no Capitulo III de nosso trabalho. A noo de impresso de reflexo
nos interessa por corroborar algumas idias presentes na mente, que primeira vista
parecem desprovidas de qualquer identidade: por exemplo, as idias de conexo
necessria e da simplicidade do eu.
Hume utiliza o recurso oferecido pelo princpio da cpia, a fim de demonstrar
no haver impresso responsvel por dar origem idia de substncia. Afirma que tal
idia no passa de uma coleo de qualidades particulares. Acontece que tanto a idia
de substncia quanto a de modo so colees de idias ligadas pela imaginao e
vinculadas a um nome particular. Apontando para as caractersticas particulares de cada
uma dessas espcies de idias complexas, Hume demonstra que as substncias se
distinguem dos modos por permitirem o acrscimo de qualidades particulares em sua
constituio sem alterar sua definio.
28
2.2 Memria e Imaginao.

Neste tpico, enfocaremos as duas faculdades da natureza humana cuja
importncia para o tema da crena em Hume consiste no fato de serem responsveis pela
garantia de um grau de vivacidade e fora s nossas idias, fazendo com que sejam
sentidas de maneira especial com relao s demais.
17
A reflexo acerca do papel da
memria relacionada crena no ocupar o centro de nossa investigao, pois ela de
certa maneira independente dos outros princpios e faculdades da natureza humana,
diferentemente do que ocorre com a imaginao.
Essa independncia da memria, no que diz respeito intensificao da idia,
afirma-se na propriedade que possui de preservar o grau de vivacidade original da idia,
isto , de reter a fora que imprimiu na mente quando esta se deparou com a impresso de
origem dessa mesma idia. Nesse caso, no ser necessrio que tal idia seja manipulada
por outros princpios a fim de recuperar a intensidade primordial. Contudo, se a memria
apresenta independncia quanto intensificao do grau de vivacidade de uma idia, o
mesmo no ocorre em relao ao seu papel na formao da crena. De maneira particular,
a memria sozinha apenas destaca suas percepes daquelas pertencentes imaginao
18
.
A memria no pode, por si mesma, garantir a formao da crena, uma vez
que no h meios de destacar tais idias pela mente de modo particular. O mximo que se
pode dizer nessa situao acerca da possibilidade de destac-las das idias da
imaginao. Para que haja crena, alguma atividade se faz necessria, como veremos mais
adiante. Esta atividade, a memria isolada no pode oferecer. A fora que suas idias

17
Talvez tenhamos que explicar, neste ponto, quais idias se destacam das demais e por que. Esto fora
desse crculo de idias, aquelas que esto fora da memria, ou seja, que perderam sua vivacidade original
preservada pela memria e, desse modo, so apagadas ou degeneradas a meras idias da imaginao
compreendida como fantasia. Outro ponto que devemos salientar refere-se ao fato da imaginao no
conceber apenas idias fantasiosas, mas poder conceber os acontecimentos da maneira como melhor lhe
aprouver. Contudo, esse tipo de situao encontra-se no campo das questes de fato, e preciso que
elementos da experincia estejam sobre efeito de princpios que lhes garanta alguma regularidade, ou seja,
os princpios associativos. apenas quando no est sob o domnio dos princpios associativos que a
imaginao se apresenta como fantasia. Mesmo a concepo, realizada pela imaginao, de um fato
contrrio ao apresentado aos sentidos pela experincia, ela o realiza sob a influncia da associao de idias.
18
Cf. KEMP SMITH, Norman. The Philosophy of David Hume, p. Captulo XI.
29
possuem s ter alguma funo a desempenhar caso faam parte de um mecanismo
cognitivo que leve a mente a conceber uma idia de modo particular.
Encontramos na memria apenas idias que preservam seu grau original de
fora. Contudo, essa constituio perceptiva no faz com que a mente sinta tais idias de
modo especial. Sendo assim, a crena deveria ser considerada uma espcie de idia, como,
alis, poderia sugerir o ttulo da seo VII: Da natureza da idia ou crena.
Descobrimos ser a intensidade de uma idia sozinha, ou seja, sem a presena de uma
atividade que conduza ao grau de vividez necessrio formao da crena, fator
insuficiente para que classifiquemos determinada idia como acrescida de crena.
O ttulo da seo VII do Tratado Da natureza da idia ou crena. Parece
sugerir haver proximidade entre a noo de crena e idia a ponto de uma ser tomada pela
outra em determinadas circunstncias. Essa suposio nos levaria a considerar a crena
como uma idia especial. A aparente proximidade entre as noes, de antemo sugerida
pelo ttulo da seo, se desfaz ao nos dispormos a enfrentar seus argumentos e nos
depararmos com a verdadeira inteno investigativa dessa seo: verificar em que
realmente consiste a crena. preciso ser cuidadoso quanto sua leitura, devido as
diferentes definies de crena oferecidas pelo autor. Verificaremos se realmente existem
caractersticas semelhantes a estas duas noes e que permitam uma concepo mais geral
da noo de crena que revelem outras aplicaes do termo.
O ttulo da seo bastante sugestivo, o que nos leva a uma interpretao que
aproxima os conceitos de idia e crena.
Portanto, uma opinio ou crena pode ser definida mais precisamente como uma
idia vvida relacionada ou associada com uma impresso presente
.
(Tratado. I.
iii. 7. p. 125).
Essa proposio sugere que a crena seja um tipo particular de idia,
distinguindo-se das demais devido seu grau superior de vivacidade. Encarar a crena a
partir dessa perspectiva seria um erro, j que uma idia simples derivada da impresso
simples de um objeto.
Em primeiro lugar, mediante um novo exame, certifico-me daquilo que j
afirmei, a saber, que toda impresso simples acompanhada de uma idia
correspondente, e toda idia simples, de uma impresso correspondente.
(Tratado. I. iii. 7. p. 28).
30
A crena no possui uma impresso especfica que representa algo, no
podemos consider-la como um tipo de idia.
A crena , porm, algo mais que uma simples idia. uma maneira particular
de formar uma idia. (Tratado. I. iii. 7. p. 126).
A partir desta sentena comeamos a nos aproximar da abordagem central da
questo referente s propriedades da crena. Hume no consegue, apesar de seus esforos,
alcanar uma definio que represente de forma completa essa maneira especial pela
qual a crena forma uma idia.
Confesso que impossvel explicar perfeitamente essa sensao ou maneira de
conceber. Podemos empregar palavras que expressem algo prximo a isso. Mas
seu nome verdadeiro e apropriado crena, termo que todos compreendem
suficientemente na vida comum. (Tratado. I. iii. 7. p. 127).
Caso empreendamos uma investigao acerca das qualidades das idias que
concedemos veracidade, bem como da natureza da crena que depositamos na existncia
de umas e na crena da falsidade de outras, precisamos ir alm da idia do objeto.
A idia de um objeto uma parte essencial da crena que nele depositamos, mas
no tudo (Tratado. I. iii. 7. p. 123).
Ao concebermos a idia de um objeto como existente, na realidade ns no
acrescentamos nada sua idia. Ela no produz qualquer efeito especial sobre a mente.
Nenhuma atividade fortalece a percepo que em nada ela se destaca das demais; pelo
contrrio, essa a sua condio perceptiva enquanto idia.
Quando aps ter simplesmente concebido alguma coisa, ns em seguida a
concebemos como existente, na realidade no acrescentamos nada a nossa
primeira idia, e tampouco a alteramos. (Tratado. I. iii. 7. p. 123).
Contudo, a idia deve ser considerada como pea chave na discusso acerca da
noo de crena em Hume. A idia possui em sua prpria natureza a possibilidade de lhe
ser acrescido certo grau de fora, o que impossvel de se realizar com a impresso. A
impresso essencialmente forte. No possvel alterar sua natureza, ela o mais alto
grau de fora perceptiva presente na natureza humana. Entretanto, a idia (produzida pela
impresso), ao ser recuperada pela mente humana, no conserva a fora de sua matriz. Ela
sentida pela mente de modo tnue. Contudo, idia pode ser acrescido algum grau de
vivacidade que simula, ou ainda se aproxima um pouco do grau encontrado na impresso.
A possibilidade de se acrescentar idia alguma fora o fator responsvel por produzir a
crena e por fazer com que a mente sinta a idia de um modo especial, assemelhando-se
31
quela sensao primordial quando a mente, pela primeira vez, experimentou a impresso
que gerou a idia.
A primeira apario de uma idia na mente, segundo Hume, acaba gerando a
idia de existncia do objeto o qual representa. Entretanto, atribuir existncia idia de
um objeto o mesmo que atribuir crena a esse objeto? Coexistiriam, nesse caso, duas
idias distintas: uma de objeto e outra de existncia? Na verdade, o que Hume vai nos
dizer que, ao considerar um objeto como existente, nenhum vnculo realizado entre
duas idias, uma referente ao objeto e outra sua existncia. Ao contrrio, quando
concebemos a idia de um objeto, j o concebemos como existente
19
. Significa, portanto,
que toda idia presente mente e derivada da impresso de algum objeto que j traz
consigo uma crena? Ento a crena seria algo j pertencente idia, ao menos a uma
determinada espcie de idias, desde que essa seja oriunda de uma impresso? Nossa
resposta s pode ser uma: no. A crena no uma idia, mas um modo especial de
sentirmos uma idia; melhor ainda, um modo especial de concebermos uma idia.
Portanto, o modo como as idia so geradas pelas impresses nada tem de especial. Essa
maneira como a idia concebida pertence ao campo do dado, do momento em que o
esprito encontra-se atomizado, sem regularidade, situao segundo a qual o conhecimento
no possvel, nem tampouco a crena.
20

Precisamos, nesse caso, perguntar-nos quais caminhos seguir a fim de
encontrar o que faz com que uma idia seja sentida ou concebida de um modo especial.
Sabemos que a idia retira sua existncia de uma impresso, como bem nos ensina o
princpio da cpia mxima que nos revela uma atividade originria e no
transcendental.
21
Desse modo, voltamos a afirmar que a idia no nasce com a crena,
mas ela contem em sua prpria natureza certa propriedade que lhe permite ser acrescida
de crena. Desse modo, podemos considerar, como nos aconselha o prprio Hume, a idia

19
Cf. Tratado da Natureza Humana I. iii. 7. p.123.
20
A gerao da idia pela impresso, no pode fazer com que uma idia seja sentida de modo especial por
ela fazer parte da esfera do que original, ou seja, est no campo do emprico, do dado - para usar uma
expresso deleuziana: quando a imaginao ainda fantasia, quando no deveio sujeito, esprito.
21
Ao nos reportarmos ao transcendental em oposio ao originrio, pretendemos demarcar dois momentos
distintos: o primeiro, referente concepo de nossas percepes, onde essas apenas nascem; o segundo, da
manipulao, por assim dizer, de nossas idias por princpios transcendentais cuja funo transmitir
regularidade a nossas atividades mentais. A esse respeito, ver Deleuze, Empirismo e Subjetividade (2001).
32
do objeto como uma parte essncia da crena que nele depositamos, mas no tudo.
(Tratado. I. iii. 7. p. 123).
Alguma atividade deve manipular as idias de uma determinada maneira.
Caso permaneam estticas na mente, no ser possvel que adquiram algum grau de
fora. Algo deve acrescentar, simples concepo da idia, ou da existncia de um objeto,
uma fora a mais que leve a consider-la a partir da tica da crena. A crena algo que
faz com que a mente sinta uma idia de modo mais vivaz. Ela no um princpio que une
idias de onde surge a fora que conduz a mente a consider-la real ou verdadeira.
A essa discusso entre idia de um objeto e existncia desse objeto, Hume nos
exemplifica atravs da concepo da idia de Deus. O fato de, ao concebermos uma idia,
a concebermos como existente, no faz com que a idia se altere. Desse modo, o atributo
da existncia no fonte de crena, pois ao considerar algo como existente, consideramos
a idia tal como foi gerada. por isso que se torna possvel falar de existncia em
muitas acepes. Entretanto, essa espcie de considerao no diz respeito crena
enquanto modo especial de se conceber ou sentir uma idia. como afirmar a existncia
de Deus atravs da idia de perfeio elevada ao seu mais alto grau. Nada se acrescenta a
essa idia, no existe qualquer operao responsvel por torn-la forte, nem poderia a
unio de inmeras idias produzir o efeito da onipotncia de Deus. Isso porque j
prprio da idia o atributo da existncia
22
. Seria uma pura perda de tempo pretender unir
inmeras idias buscando com isso garantir, noo de Deus, um grau de fora elevado.
preciso que algo produza algum efeito, que transmita crena idia. Vincular idias algo
prprio da imaginao em si mesma. Essa ligao de idias feitas sem regularidade no
produz qualquer efeito semelhante crena. Os princpios responsveis por garantir-lhe
essa determinao so os princpios de associao que governam a atividade da
imaginao.
(...) no satisfeito em afirmar que a concepo da existncia de um objeto no
acrescenta nada a sua simples concepo sustento ainda que a crena nessa
existncia no junta novas idias quelas que compem a idia do objeto.
(Tratado. I. iii. 7. p. 123).
A concepo da existncia de um objeto apresenta diferena considervel com
a crena. A maneira como uma noo se compe, em nada repercute na mente no

22
Cf. Tratado da Natureza Humana. I. iii. 7. p. 123.
33
sentido de produzir algum tipo de convico. Faz-se necessrio procurar os meios
responsveis por fazer com que uma idia seja concebida de modo especial.
Mas como certo que h uma grande diferena entre a simples concepo da
existncia de um objeto e a crena nesta, e como tal diferena no repousa nas
partes ou na composio da idia que concebemos, segue-se que ela deve estar
na maneira como concebemos. (Tratado. I. iii. 7. p. 123).
Memria e imaginao esto intimamente ligadas s idias. Esse vnculo
estreito se constitui pelo modo como cada uma dessas faculdades se relaciona com as
idias que se apresentam. A memria preserva a fora das idias que a ela pertencem. H
casos em que o grau de vivacidade pode diminuir ou se intensificar devido a certas
circunstncias. A capacidade da memria de preservar a fora inicial de uma idia ocupa
um lugar crucial na compreenso de como a crena formada. Isso porque a fora da idia
preservada pela memria leva a mente, de imediato, ao objeto ou circunstancia a ela
relacionada. O grau de fora presente em tais idias exerce o mesmo efeito sobre a mente
que uma impresso, qual seja: conduzir a mente idia ou situao que a ela se liga.
Desse modo, essa espcie de idia tem assegurada certa ordem e posio na mente. Essa
capacidade da memria de preservar a fora originria de suas idias, transmite ao
entendimento certa segurana acerca dos objetos que representam. E essa qualidade faz da
memria um instrumento valioso na constituio da crena.
Por apresentar um trao peculiar dessas faculdades, pauta-se na possibilidade
de uma idia da memria perder fora a ponto de se tornar uma idia da imaginao, e
uma idia da imaginao se fortalecer e se tornar uma idia da memria. A repetio de
uma idia pode lhe acrescentar a fora necessria para se passar por uma idia da
memria. Hume nos oferece a situao em que se encontra o mentiroso como exemplo: de
tanto repetir suas mentiras, o mentiroso acaba por consider-las verdadeiras, pois passa a
t-las revigoradas a ponto de atingir a fora das idias da memria.
23

Exploremos o mbito das idias, considerando-as percepes cuja
caracterstica se refere no s distino de grau de vivacidade que possuem com as
impresses, mas distino de grau e vivacidade que possuem entre si. Ao tratarmos das
faculdades da memria e da imaginao estamos explorando essa caracterstica, condio
exigida para que haja a possibilidade de serem sentidas num grau mais intenso que o

23
Cf. Tratado da Natureza Humana. I. iii. 6. pg. 115.
34
original, isto : como crena. Cabe-nos ento questionar quais as circunstncias
responsveis por aumentar a intensidade de uma idia, fazendo-a ser sentida como crena.
A memria preserva a originalidade da idia, a intensidade que se extrai da experincia.
A imaginao uma faculdade cujo poder de unir e separar as idias lhe
permite criar novas idias, que no possuem uma impresso equivalente de onde tenham
extrado sua existncia, pois assim so as idias complexas. A imaginao s encontra
obstculo quando o assunto de cunho demonstrativo. Se o que foi dito por algum
demonstrativamente comprovado, ento impossvel imaginao conceb-la de outro
modo. Lembremos do seguinte trecho das Investigaes, que constitui o primeiro
pargrafo da Seo 4 cujo ttulo Dvidas cticas sobre as operaes do entendimento:
Todos os objetos da razo ou investigao humanas podem ser naturalmente
divididos em dois tipos, a saber, relaes de idias e questes de fato. Do
primeiro tipo so as cincias da geometria, lgebra e aritmtica, e, em suma,
toda afirmao que intuitiva ou demonstrativamente certa (Investigaes. IV.
i. p. 53)
No campo das relaes de idias, a imaginao fica impotente, pois no h
possibilidade de pensar os objetos referentes a esse campo de outro modo sem que com
isso seja envolvida em contradio. No possvel pensar em um tringulo quadrado, ou
um hexgono circular. Por mais forte que seja a imaginao de algum, ela jamais
conseguir unir as idias de figuras geomtricas distintas e gerar uma terceira idia fruto
da unio das duas primeiras. A liberdade da imaginao s exercida no campo das
questes de fato. Compreenderemos melhor o que so as questes de fato no trecho
seguinte:
(...) que so o segundo tipo de objetos da razo humana, no so apuradas da
mesma maneira, e tampouco nossa evidncia de sua verdade, por grande que
seja, da mesma natureza que a precedente. O contrrio de toda questo de fato
permanece sendo possvel, porque no pode jamais implicar contradio, e a
mente o concebe com a mesma facilidade e clareza, como algo perfeitamente
ajustvel realidade. (Investigaes . IV. i. p. 53 54).

J as relaes de idias so definidas como:
Proposies desse tipo podem ser descobertas pela simples operao do
pensamento, independentemente do que possa existir em qualquer parte do
universo. (Investigaes. IV. i. p. 53).
35
no territrio prprio das questes de fato que a crena possvel. Podemos
at dizer que ela pressupe essa liberdade da imaginao. Isso porque aquilo que j
determinado no passvel de crena, pois est provada a impossibilidade dele se dar de
outro modo. O campo da necessidade que envolve diretamente as relaes de idias o
campo da razo pura. A natureza humana no exerce qualquer poder sobre esse territrio.
Mas nos raciocnios causais e concernentes a questes de fato, essa necessidade
absoluta no pode ocorrer e a imaginao livre para conceber ambos os lados
da questo. (Tratado. I. iii. 7. p. 124).
Acerca das questes de fato, no possvel que a mente conceba algo
ininteligvel. Qualquer concepo nascida de questes de fato inteligvel e, desse modo,
facilmente concebida pela mente. Eis o que significa ser concebida sem contradies:
(...) em ambos os casos igualmente possvel e imprescindvel conceber a idia.
(Tratado. I. iii. 7. 124). No o mesmo que tentar conceber um tringulo que no tenha
trs lados, isso implica contradio e no gera na mente (ou imaginao?) qualquer
imagem. A crena algo que se aplica apenas ao campo das questes de fato e refere-se
apenas a proposies originadas das observaes da experincia.
Tudo que absurdo ininteligvel: impossvel para a imaginao conceber
algo contrrio a uma demonstrao. (Tratado. I. iii. 7. p. 124).
Tratando-se de questes de fato, h possibilidade da mente conceber sem
contradies ambos os lados do acontecimento. Assim, pode conceber facilmente tanto
algo constatado vrias vezes e j tido como certo. Tal a situao que a crena no pode
acompanhar a idia desde seu surgimento, mas deve, por meio de alguma operao da
natureza humana, gerar assentimento por um dos lados apresentados. Portanto, a crena
produz (...) alguma diferena entre a concepo a que damos nosso assentimento e
aquela que discordamos.(Tratado. I. iii. 7. 124).
Deve haver ento algum princpio organizador de nossas idias, de tal sorte
que deva ser responsvel por fixar uma dessas diferentes concepes acerca do fato, uma
vez que ambos os lados podem ser concebidos sem que haja contradio. A crena s
pode surgir a partir do momento em que uma dessas duas concepes apresente alguma
regularidade e leve a mente a esperar que ela ocorra. E isso s possvel atravs de um
processo que gere uma fora suficiente o bastante para fazer com que um dos lados da
balana pese mais que o outro.
36
Mas at que aparea um princpio que fixe uma dessas diferentes situaes, no
temos realmente nenhuma opinio. E esse princpio, uma vez que claramente
no acrescenta nada a nossas idias precedentes, pode apenas mudar a maneira
como as concebemos. (Tratado. I. iii. 7. p. 124.)
A imaginao organiza nossas idias da maneira que bem entende. Mas qual
de nossas faculdades organiza nossas idias? Veremos no captulo 2 que no a razo.
At agora, a tendncia atribuir associao de idias (particularmente de causa e
efeito) a maior parcela de contribuio na produo da crena. Crena e causalidade esto
diretamente ligadas. Tomamos por base essa proposio porque, da freqente verificao
da ocorrncia de um fenmeno, passamos a crer na ocorrncia conjunta entre dois ou mais
objetos. Somos capazes de conceber identicamente as idias presentes na imaginao de
uma pessoa que a elas nos apresenta por intermdio da fala, mesmo sabendo que so
falsas. Duas proposies nos so apresentadas, somos capazes de julgar a falsidade ou
veracidade delas. Mas qual a condio determinante que produz o efeito que nos leva a
decidir entre o verdadeiro e o falso? Um princpio dever surgir e produzir uma ordem
cadeia de idias. Tal princpio nada acrescenta s idias precedentes, (...) pode apenas
mudar a maneira como as concebemos. (Tratado. I. iii. 7. p. 124).
Se quisermos alterar de algum modo a idia de um objeto particular, a nica
coisa que podemos fazer aumentar ou diminuir sua fora e vividez. (Tratado.
I. iii. 7. p. 125).
O motivo pelo qual encaramos uma proposio como falsa est ligado
diretamente mudana provocada pela crena na maneira como ns a concebemos. Ou
seja, sempre esperaremos que, ao nos servirmos de um po, saciaremos a fome que nos
assolara at ento. Contudo, caso presenciemos uma situao em que algum se serviu de
um po, a fim de saciar sua forme, e contraiu uma doena, hesitaremos em ingerir essa
espcie de alimento ao nos ser oferecido para aplacar a fome que nos aflige. Crer em algo
no conseqncia de uma deciso exercida pela razo, somos arrebatados por uma nova
evidncia que nos leva a consider-la como verdadeira ou falsa e atribuir-lhe crena; a
nova crena produz ento um efeito sobre ns, e tal fato pode ser analisado sob um novo
olhar.
(...) a crena deve produzir alguma diferena entre a concepo a que damos
nosso assentimento e aquela que discordamos.(Tratado. I. iii. 7. pp. 124).
O que esse agente decisivo que nos leva a escolher qual, entre duas questes,
deve ser acolhida com segurana? Tal questo gira em torno das sees do Tratado e das
37
Investigaes destinadas ao exame das probabilidades. O que nos far esperar que algo
acontea de determinada maneira, ser o nmero de casos em que se verificou a
ocorrncia de seu acontecimento do mesmo modo por vrias vezes.

1.3 - Associacionismo e crena
O estudo do associacionismo em Hume leva-nos ao encontro do princpio
responsvel por organizar a experincia de modo a garantir regularidade aos
acontecimentos presenciados por ns. Na seo inicial desse captulo estudamos as
percepes da mente e vimos estarem circunscritas pelos limites de nossa mente. Desse
modo, a organizao da experincia significa a organizao do fluxo perceptivo em nossa
mente. Deve haver algo organizando nosso encadeamento de idias, algo que nos leve de
uma percepo a outra de maneira regular, que fixe determinados registros perceptivos a
fim de nos garantir alguma certeza acerca dos acontecimentos. Nas sees anteriores,
estudamos apenas a fragmentao dessa experincia (representada pela distino das
percepes), o que mostrou estarem isoladas umas em relao s outras. A imaginao
seria responsvel por unir e separar essas percepes, gerando idias complexas, o que,
em muitos casos, no tinha respaldo emprico para corrobor-las lembremos do exemplo
da quimera. A imaginao sozinha percorre os confins do universo, criando as imagens
mais fantsticas, pois isolada no opera com regularidade de modo a fixar nossas
percepes. O processo atravs do qual une e separa nossas percepes ocorre
aleatoriamente, fazendo com que as idias se unam ao acaso.
Isoladamente, a imaginao no pode nos proporcionar qualquer grau de
certeza. Caso estivssemos sobre o governo nico dessa faculdade, estaramos perdidos
numa realidade em que nada nos serviria como referncia, uma vez que os objetos
permaneceriam em constante mudana. A imagem que se aproxima dessa descrio est
presente no trecho que se segue:
Assim, por exemplo, no sono, no delrio febril, na loucura, ou em qualquer
emoo mais violenta alma, nossas idias podem se aproximar de nossas
impresses. Por outro lado, acontece, s vezes, de nossas impresses serem to
38
apagadas e fracas que no somos capazes de as distinguir de nossas idias.
(Tratado. I. i.1. p.26)
Embora o trecho se refira a uma questo de carter estritamente perceptivo,
serve-nos bem como exemplo do que aconteceria mente caso no estivesse amparada em
princpios que garantissem certa ordem dos eventos que constatamos na experincia. Do
mesmo modo, uma impresso poderia ser confundida por uma idia, ou vice-versa,
promovendo um desequilbrio referente nossas constataes perceptivas. Assim, a
operao desregulada da imaginao deixaria a mente solta, sem condies de produzir
qualquer segurana acerca de um fato experienciado.
Essa seo, portanto, destina-se ao estudo do associacionismo humeano ou
associao de idias. A associao de idias permite que haja transmisso de fora
entre uma idia e outra, uma vez que estar governando a unio e separao das idias
pela imaginao. As aes praticadas pela imaginao estaro fixadas pelo princpio
associacionista, organizando a experincia de certa maneira. Essa estrutura regular, que
permitir a consolidao da crena, pressuposto do prprio conhecimento. Para crermos
em algo preciso que este algo se apresente de maneira regular, e no aleatoriamente.
Ao tratarmos do princpio associacionista, no podemos deixar de lado a
imaginao, j que a ligao entre esse princpio e essa faculdade ocorre de maneira muito
estreita. A oposio entre memria e imaginao reside unicamente no grau de fora
apresentado pelas idias pertencentes a cada uma dessas faculdades. Enquanto as da
primeira so vivas, as da segunda so plidas, sendo preciso alguma vivacidade para
serem crveis. Todavia, a imaginao manipula suas idias, separando-as e conectando-as
umas s outras como bem entende, fazendo com que tomemos essas idias por meras
fices ou delrios. A imaginao, assim caracterizada, denominada por Hume como
fantasia. A extravagncia dessas idias reside justamente na irregularidade da operao de
unio e separao das idias, bem como do fato de no estar amparada pela experincia.
As idias simples possuem a propriedade de se associarem umas s outras,
gerando as idias complexas. Se puderem ser unidas, sero separveis
24
.

24
Cf. RIBEIRO DE MOURA, C. A, in: Racionalidade e Crise, Hume para alm da epistemologia. p.91
109.
39
Esse princpio de unio entre as idias no deve ser considerado uma conexo
inseparvel, pois isso j foi excludo da imaginao; tampouco devemos
concluir que sem ela a mente no poderia juntar duas idias, pois nada mais
livre que esta faculdade. (Tratado. I. i. 4. p. 34. grifo nosso).
Portanto, a necessidade do vnculo deve ser desconsiderada. Segundo Hume, o
princpio de associao de idias deve ser encarado como uma fora suave que
comumente prevalece (...) prossegue acrescentando: (...) pois a natureza de alguma
forma aponta a cada um de ns as idias simples mais apropriadas para serem unidas em
uma idia complexa. (Tratado. I. i. 4. p. 35. grifo nosso).
A associao de idias realizada pela imaginao s possvel devido a trs
qualidades responsveis por levar a mente de uma idia outra: semelhana, contigidade
no tempo ou no espao e causa e efeito.
25
Esta ltima, necessitando de maiores cuidados,
pois possui papel central no sistema epistemolgico humeano. Alm do mais, possui laos
estreitos com a noo de crena, enquanto os outros dois princpios possuem papel de
apoio quanto a esse assunto. O princpio associacionista faz com que uma idia leve
mente a outra com naturalidade. Para passar de uma idia a outra semelhante a ela, a
imaginao faz uso da qualidade de semelhana. Trata-se de algo suficiente para a
fantasia. Para passar de um objeto a outro de maneira regular, os sentidos fazem uso da
contigidade. Assim, a imaginao adquire, por um longo costume, o mesmo mtodo do
pensamento, e percorre as partes do espao e do tempo ao conceber seus objetos.

25
Acerca desse ponto, queremos destacar que, para J oo Paulo Monteiro, alm desses trs princpios
associativos por ns enumerados, existiria um quarto princpio encontrado na Parte 3 do Livro I do Tratado.
De acordo com J oo Paulo Monteiro, aps afirmar que os princpios da semelhana, da contigidade e da
causao so os nicos princpios gerais que associam idias (Tratado da Natureza Humana, I. iii. 6. p.
121), Hume admite haver uma outra maneira de associarmos idias por intermdio de um outro princpio:
H certamente um princpio de unio entre idias que primeira vista pode ser considerado diferente
daqueles, mas que se verificar depender no fundo da mesma origem (Tratado da Natureza Humana, I. iii.
6. p. 121). Esse trecho tem seu sentido complementado pela seguinte passagem: Quando se constata atravs
da experincia que cada individuo de uma qualquer espcie de objeto est constantemente unido a algum
indivduo de outra espcie, o surgimento de qualquer novo indivduo de qualquer dessas duas espcies
conduz o pensamento para seu acompanhante habitual. (Tratado. I. iii. 6. p. 122). Os dois ltimos trechos
deixam claro no haver associao entre idias efetuado por qualquer dos trs princpios apontados
inicialmente. Esse princpio firmado pela conjuno constante entre os objetos. Se nos reportarmos ao
livro Investigaes Sobre o Entendimento Humano, veremos, ainda seguindo a perspectiva de J oo Paulo
Monteiro, que esse quarto princpio associativo no aparece dando lugar a uma noo mais acabada do
hbito em Hume. O hbito passa a ser um princpio da natureza humana, cujo papel fortalecer a inferncia
causal que encontra, na crena, seu resultado final. Compartilhamos dessa perspectiva a qual trabalhamos,
mais cuidadosamente, no Captulo 2 mais precisamente: no Tpico 2.2.
40
A importncia da relao de causa e efeito em relao s outras duas
constatada pela seguinte passagem: (...) nenhuma relao produz uma conexo mais forte
na fantasia e faz que uma idia evoque mais prontamente outra idia que a relao de
causa e efeito entre os objetos. (Tratado. I. i. 4. p. 35).
Podemos definir a associao de idias de outro modo. Quando dois objetos
estiverem conectados na imaginao e, entre eles, se inserir um terceiro objeto que
mantm com ambos uma relao de semelhana, contigidade ou causa e efeito, ento
teremos uma associao entre idias. Esse encadeamento entre objetos pode se estender
bastante, fazendo com que a cada interposio a relao se enfraquea consideravelmente.
Pode haver entre um objeto e outro uma variedade de causas que determinam, de acordo
com a distncia entre os objetos nesta cadeia causal inseridos, o grau de intensidade da
relao. Deve haver uma ligao direta entre as partes da associao, pois um fator
importante para que tenhamos alguma convico a respeito dessa mesma idia.
Dois objetos podem ser considerados como estando inseridos nesta relao
(causa e efeito), seja quando um deles a causa de qualquer ao ou movimento
do outro, seja quando o primeiro a causa de existncia do segundo. (Tratado. I.
i. 4. p. 36).
Dois objetos tambm esto ligados por relao de causa e efeito quando um
dos dois objetos tem o poder de produzir o outro.
Tais so, portanto, os princpios de unio ou coeso entre nossas idias simples
ocupando na imaginao o lugar daquela conexo inseparvel que as une na
memria. (Tratado. I. i. 4. p. 37).
As idias complexas so o fruto da associao de idias, com a diferena
que elas, aqui, so associadas de modo regular, fixando a mente, organizando a
experincia. A associao de idias conduz as operaes de unio e separao da
imaginao, impedindo que figuras extraordinrias seja o resultado dessa operao,
fazendo com que as idias complexas geradas pela imaginao ganhem, sobre seu efeito,
um grau de confiabilidade por parte da mente. Nessas circunstncias, a existncia das
idias complexas determinada graas a um princpio de unio entre nossas idias
simples. Sem esse princpio de unio, nossas idias complexas seriam o resultado de uma
operao aleatria, de fantasias geradas ao acaso pela imaginao. Deve haver, portanto, a
articulao de nossas idias simples pela comunho entre imaginao e princpio
associacionista.
41
Abordaremos a questo acerca das idias complexa no Terceiro Capitulo de
nosso estudo, porm, apresentaremos aqui algumas consideraes acerca de sua natureza,
por terem alguma ligao com as relaes de idias. Esse ponto se dirige s relaes por
Hume afirmar que nossas idias complexas so de trs tipos: relaes, modos e
substncias. As relaes no parecem idias complexas, mas princpios formadores de tais
idias. Logo no incio da seo em que trata da relao enquanto idia complexa, Hume
oferece duas definies para a noo de relao: o primeiro, designando a qualidade
pela qual duas idias so conectadas na imaginao; o segundo, usado para designar a
circunstncia particular na qual, ainda que a unio de duas idias na fantasia seja
meramente arbitrria, podemos considerar apropriado compar-las. (Tratado. I. i. 4. p.37.
grifo nosso).
O primeiro caso reflete o modo pelo qual a linguagem comum expressa a
relao entre duas idias. J o segundo, o reflexo da especulao filosfica que entende
por relao qualquer objeto particular de comparao que prescinda de um princpio de
conexo. (Tratado. I. i. 4. p. 38). Usa-se como exemplo a distncia, vista pelos filsofos
como uma verdadeira relao, uma vez que a adquirimos atravs da comparao de
objetos. O senso comum no a encara nesses parmetros, pois distncia e relao so
termos contrrios. As relaes parecem muito mais com princpios formadores de tais
idias do que com idias complexas compreendidas num sentido forte
26
.
Precisamos compreender a natureza dessas relaes para, ento,
determinarmos como podem exercer a funo de organizar nosso campo perceptivo. A
esfera de nossas percepes est diretamente ligada experincia, de modo que a
associao de idias, chamadas por Hume, na Seo I da Parte III do Livro I, de relaes
filosficas, divide-se em duas classes. As da primeira so (...) as que dependem
inteiramente das idias comparadas (...), enquanto as da segunda so aquelas que (...)
podem se transformar sem que haja nenhuma transformao nas idias. (Tratado. I.
iii.1.p. 97). Remendo distino feita por Hume nas Investigaes Sobre o Entendimento
Humano onde na Seo IV faz a distino entre relaes de idias e questes de

26
Cf. Tratado da Natureza Humana I. i. 6.
42
fato.
27
Isso porque a primeira espcie de relao filosfica apontada por Hume se refere
aos objetos pertencentes s relaes de idias. Nessa situao, a (...) relao fica
invarivel enquanto nossa idia permanece a mesma. (Tratado. I. iii.1.p. 97). J com a
segunda espcie de relao, o oposto acontece simplesmente por fazerem parte da esfera
das questes de fato:
(...) as relaes de contigidade e distncia entre dois objetos podem se alterar
por uma mera alterao de seus lugares, sem nenhuma mudana nos prprios
objetos ou em suas idias; e o lugar depende de centenas de acidentes
diferentes, que no podem ser previstos pela mente. (Tratado. I. iii.1.p. 97).
No trecho acima podemos ver que a relao de contigidade pode mudar a
depender do lugar onde ocorra, contudo, as idias e os objetos representados por elas no
sofrem qualquer alterao. O mesmo se pode dizer a respeito da causalidade, tal como nos
mostra a seguinte passagem:
E como o poder pelo qual um objeto produz outro jamais pode ser descoberto
apenas por meio de suas idias, evidente que s podemos conhecer as relaes

27
Antony Flew, na obra Humes Philosophy of Belief, mais precisamente, no captulo III. The Great Divide
(53 67), enfatiza a importncia capital da separao dos campos do conhecimento humano em dois tipos
diferentes: relao de idias e questes de fato. Refere-se a essa distino pela denominao Humes Fork.
Essa distino tem sua elaborao definitiva nas Investigaes, embora tenha sido desenvolvida ao longo
dos trs livros que compem o Tratado. A posio de Flew acerca dessa diviso feita por Hume, aponta para
a discusso de uma questo lgica, e no psicolgica. Isso porque o que est em jogo a condio de
verdade das proposies contidas em cada um desses campos do conhecimento, ou seja, se as proposies
podem ser pensadas sem que com isso o pensamento esteja envolvido em contradio. As proposies
pertencentes relao de idias se do a priori, no podendo ser concebidas de outra forma, o que
implicaria contradio. Assim, a mente, no que tange os objetos dessa espcie de conhecimento, estaria
envolvida por necessidade, o que levou Hume a encerrar a discusso sobre as relaes de idias a partir de
sua definio. Isso porque o campo das questes de fato oferece uma situao particular, pois qualquer
fenmeno presente a pode ser concebido pela imaginao sem que com isso envolva contradio. As
proposies acerca das questes de fato podem ser analisadas a partir da lgica, caso resultem em crena de
carter racional, ou seja, quando a crena pode ou no ser justificada racionalmente. Contudo, nosso foco
no toca a questo das crenas racionais, mas das crenas obtidas epistemologicamente, isto , no se
apiam em qualquer base racional. Para Flew, essa ltima espcie de crena envolve (...) psychogenetic
questions, about how as a matter of psychological fact propositions come to believed (...) (FLEW,
Anthony, Humes Philosophy of Belief, p. 55). Embora essa espcie de crena no possa ser justificada
passando pelo crivo da lgica, tampouco envolvem psicologismo, uma vez que podem ser justificas por
algum artifcio da imaginao ou fantasia, sem que com isso seja validade pela razo ou pela experincia.
Yet after these apparently genetic considerations the emphasis shifts towards justification, from the word
discover to the word know: To concive us thtat all the laws of nature and all operations of bodies without
exception are known only by experience, the following reflections may suffice. The following reflections
stress repeatedly the arbitrariness, and hence presumably non-rationality, of any imagination or invention ...
where we consult not experience. (FLEW, Anthony, Humes Philosophy of Belief, p. 56). Temos como
exemplo disso a noo de fico em Hume, que pode representar tanto o efeito da operao da natureza
quanto uma fantasia da imaginao. A passagem de Flew pode ser ilustrada pelo modo como a noo de eu
surge como fico da natureza humana e no como mera fantasia. Atribumos crena noo de eu, uma
crena epistemolgica.
43
de causa e efeito pela experincia e no por algum raciocnio ou reflexo
abstratos. (Tratado. I. iii.1.p. 98).
A causalidade revelada na experincia. Atravs da sucesso dos
acontecimentos a relao entre um objeto e sua causa descoberta. Qualquer especulao
de carter racional insuficiente quanto investigao que busca verificar qual a relao
de causalidade entre um objeto e outro. Nem mesmo a anlise minuciosa das qualidades
fsicas dos objetos pode nos revelar o poder que este possui de criar outro objeto. Apenas
a sucesso dos eventos nos permite conhecer a ligao causal entre os objetos.
No h um s fenmeno, por mais simples que seja, que possa ser explicado
pelas qualidades dos objetos tais como estas aparecem a ns, ou que
pudssemos prever sem a ajuda de nossa memria e experincia. (Tratado. I.
iii.1.p. 98).
Pode-se fazer uma correlao com a noo de questes de fato presentes nas
Investigaes. A inferncia realizada pela relao de causa e efeito no se d pelo exame
dos objetos envolvidos, tampouco pelo exame de suas essncias. Hume mostra que dois
objetos envolvidos numa relao podem ser separados pela imaginao sem maiores
dificuldades. Isso ocorre por serem as idias distintas e separveis.
A mente levada a inferir um objeto de outro atravs da experincia, onde
constatou algumas vezes que determinado objeto acompanhado ou derivado
da existncia de um outro. Desse modo levada a recordar a experincia
passada ao se deparar com uma impresso presente idntica quela
testemunhada pelos sentidos no passado. Recordamos-nos, igualmente, de sua
conjuno constante no passado. (Tratado. I. iii.1.p. 117).
Hume tambm aponta essa conjuno constante como mais um fator a fazer
com que a mente infira o efeito de uma causa
28
. A conjuno constante tambm constitui
a base de influncia que nos leva a considerar um objeto efeito e outro causa. Digo
tambm pelo fato de realizarmos essa operao pela contigidade e sucesso no espao e

28
J ames Noxon tenta mostrar que Hume no estava preocupado em analisar ou mesmo descrever o modo
como as pessoas comuns aplicavam a idia de conexo necessria, mas como os filsofos, antigos e
modernos, trabalhavam essa noo. E o que ele vai mostrar que estes davam a tal noo um sentido muito
vago e amplo (assim como as pessoas comuns) levando a muitos equvocos de ordem conceitual. Hume
recorre ao sentido de conexo necessria presente entre as pessoas comuns no para mostrar o modo como
as pessoas atravs de uma associao de idias atribuem causalidade aos objetos, mas antes demonstrar que
o sentido dado a essa noo pelos filsofos, desde a antiguidade at seus dias, no davam conta do
SENTIDO preciso de tal conceito. O que Hume faz, ento, no uma psicologia como diz Kemp Smith (diz
que Hume tende a substituir a anlise lgica pela anlise psicolgica) e J ohn Passmore (afirma que Hume
reduz a filosofia a uma psicologia), mas legitima filosofia, na medida em que se questiona a respeito do
sentido de tal conceito. Cf. NOXON, J ames. La Evolucion de la Filosofia de Hume, p. 133.


44
no tempo. (...) objetos semelhantes tem se mostrado sempre em relaes semelhantes de
contigidade e sucesso. (Tratado. I. iii.1.p.117).
Outro ponto a se destacar refere-se relao de semelhana. A repetio por
inmeras vezes de um mesmo fenmeno nada de novo acrescenta sua idia, ou no
acrescenta nenhuma nova idia devido semelhana que possui com aqueles
acontecimentos ocorridos no passado e relembrados nesses momentos pela memria. O
exemplo apresentado nesse caso o da idia de conexo necessria tratada com mais
profundidade na seo XIV. Pode ocorrer de um determinado fenmeno se repetir ao
infinito e, com essa freqncia, nenhuma conexo necessria seja derivada.
(...) um grande nmero de impresses no tem neste caso, um efeito maior que
se nos confinssemos apenas uma. (Tratado. I. iii.1.p. 117).
Termina indicando estar, na anlise da inferncia da impresso idia, a
resposta para a questo da origem da idia de conexo necessria. A transio da
impresso presente memria ou aos sentidos aos objetos denominados causa ou efeito se
funda na experincia passada, bem como na lembrana de sua conjuno constante. O
prximo passo de Hume descobrir qual a faculdade ou principio responsvel por tal
inferncia.
A razo no pode ser responsvel por esse tipo de inferncia, pois nenhum
argumento demonstrativo pode exercer tal influncia sob a mente, que deve considerar
que os casos de que no tivemos experincia se assemelham queles de que tivemos
experincia. (Tratado. I. iii.1.p.118). Hume ainda separa as percepes oriundas dos
sentidos daquelas derivadas da memria. Essa separao deve-se a explicao segundo a
qual todos os nossos raciocnios fundamentados em probabilidades devem se pautar em
alguma percepo presente na mente, seja ela dos sentidos ou da memria. Essa percepo
presente ponto de partida para se inferir algo fora do alcance dos sentidos e que no
lembrado.
Apenas a relao ou conexo entre objetos capaz de nos levar para alm dos
dados imediatos dos sentidos ou da memria. a relao de causa e efeito que, por sua
vez, derivada da experincia. Atravs da experincia, podemos verificar ou lembrar da
conjuno constante entre dois objetos ocorrida no passado. Ao constatarmos a conjuno
constante entre dois objetos, somos levados a dizer que da existncia de um deu origem
45
existncia de outro. Pode-se dizer ainda que haja, no primeiro, certo poder que permite a
gerao do segundo.












46
Captulo II
Inferncia causal: o princpio produtor da crena

2.1 Causalidade e crena

Nesse captulo ressaltaremos a importncia da causalidade na formao da
crena. Demonstraremos que sem a causalidade certas atividades cognitivas como inferir a
existncia de um objeto da existncia do outro
29
. Fator responsvel por permitir o
funcionamento de nossos raciocnios. A base de nossos raciocnios a causalidade. Na
Seo III do captulo anterior vimos que o associacionismo uma pea fundamental na
organizao das percepes presentes na mente. Estudando o princpio associacionista da
causalidade damos um importante passo em direo da formao da crena. Isso porque
demonstraremos que a crena natural em Hume est amparada no mecanismo denominado
inferncia causal.
Para que esses raciocnios amparados na causalidade conduzam a mente
crena, no basta apenas a participao da causalidade, preciso que outros termos faam
parte dessa operao cujo resultado a crena. O papel principal exercido pela
causalidade,
30
ao tempo em que a semelhana e a contigidade desempenham um papel
secundrio, apesar de importante para a organizao da experincia
31
. A causalidade faz
com que seja possvel afirmar algo que ainda acontecer. Para tanto, preciso que fatores
como o hbito ou costume, bem como a existncia de uma percepo presente, vinculem-
se causalidade para que surja o sentimento de crena. Cada um desses princpios possui
uma particularidade cujo resultado o modo especfico da mente de sentir as idias

29
Cf. Tratado da Natureza Humana I. i. 6. p. 102.
30
Norman Kemp-Smith ressalta a independncia da causalidade com relao aos demais princpios
associativos no seguinte trecho: Again, how has it come about that Hume, in treating of the association of
ideas, regards the law of causality as an independent law, distinct from that of contiguity () (KEMP-
SMITH, Norman, The Philosophy of David hume , p. V).
31
Cf. Tratado da Natureza Humana I. iii. 2. p.105. 11.

47
manipuladas por essa operao. Analisaremos todos esses termos, expondo o modo como
cada um exerce sua funo na atividade da inferncia causal. Lembremos apenas que sem
a regularidade, organizao perceptiva promovida pelo associacionismo, essa operao
causal jamais poderia acontecer.
O hbito ter um peso grandioso nesse caso, fato que nos exigiu reservar um
tpico para estud-lo detalhadamente.
32
Vimos que as operaes da imaginao, quando
conduzidas pelos princpios de associao de idias (considerados por Hume como
princpios universais), so desempenhadas de maneira uniforme em todos os momentos
e lugares. A atividade associativa desempenhada pela imaginao e regida pelos
princpios de associao, fixam as idias associadas na mente, transferindo-lhes um grau
maior de vivacidade.
Analisemos as idias associadas pela semelhana: para passar de uma idia
outra semelhante a ela, a imaginao faz uso da qualidade de semelhana. Podemos dizer
que a semelhana por si s no capaz de fixar a mente. A semelhana une idias que
apresentem uma qualidade em comum: serem semelhantes. Contudo, essa determinao
estabelecida pela semelhana possui um grau no muito forte de influncia, sem oferecer
uma determinao completa sobre a mente. Podemos dizer o mesmo a respeito da relao
de contigidade no tempo e no espao. Para passar de um objeto a outro de maneira
regular, a imaginao faz uso da contigidade, adquirindo, atravs do costume, um padro
de atividade. Fica-lhe permitido, assim, percorrer as partes do espao e do tempo ao
conceber seus objetos.
A contigidade exerce sobre a imaginao uma influncia to parcial quanto a
semelhana. Ela ordena as percepes presentes na imaginao de modo a serem
percebidas sempre na posio em que verificamos ocupar claro, no sem a influncia do
hbito que fixa essa ordenao de um modo nico. Contudo, outros pontos devem ser
considerados no que se refere semelhana e contigidade. E sero esses pontos o cerne
de nossa investigao.

32
Trataremos da influncia do hbito na constituio da inferncia causal no Tpico II desse mesmo
Captulo.
48
A constituio da regularidade fornece as condies para que a crena ocorra.
Esse o pano de fundo no qual a causalidade atua, permitindo a mente conceber situaes
futuras a partir das constataes do passado e, tambm, de uma percepo presente, que a
conduz at outra percepo com a qual esteve ligada.
A importncia da relao de contigidade reside na maneira como dispe os
objetos na mente, fazendo com que sejam percebidos de modo a se apresentarem um ao
lado do outro. Esse arranjo faz com que a mente, ao se deparar com vrios objetos, possa
perceb-los seqencialmente. Significa que os objetos devem estar dispostos em um lugar
especfico, e que no possam ocorrer em lugares afastados do local onde sua existncia se
d.
Sem a contigidade, no haveria meios de percorrer os objetos em partes
diferentes do espao e do tempo; eles seriam apresentados mente todos de uma s vez,
sobrecarregando a experincia, impedindo que houvesse a causa e o efeito, pois todos
seriam contemporneos uns dos outros.
Em primeiro lugar, vejo que todos os objetos considerados causas ou efeitos so
contguos; e que nenhum objeto pode atuar em um momento ou lugar afastados,
por menos que seja, do momento e lugar de sua prpria existncia (Tratado. I.
iii. 2. p. 103)
Nossas concepes de espao e tempo dependem dessa relao, sem a qual
tais noes desapareceriam e a experincia seria um estado perceptivo catico.
Porque se uma causa fosse contempornea a seu efeito e esse efeito a seu
efeito, e assim por diante, claro que no haveria algo como uma sucesso, e os
objetos seriam todos coexistentes. (Tratado. I. iii. 2. p. 104).
Outro ponto que exploraremos a esse respeito, refere-se ao fato da experincia
nos mostrar que toda causa anterior a seu efeito. Afirmamos em nosso primeiro captulo
que, atravs da associao de idias, chegamos a uma experincia organizada. Estando
nossa reflexo baseada em tais raciocnios, parece-nos pertinente a seguinte questo: ser
mesmo que a experincia nos mostra ser uma causa anterior a seu efeito, uma vez que
inicialmente ela se apresenta de forma fragmentada?
Observemos o modo como est estruturado o Tratado. Seu ponto de partida
so as percepes da mente: partes atmicas da natureza humana, o cerne de sua gnese.
Pela associao de idias, a ordem imprime-se na mente humana. Portanto, a experincia
49
em seu estado inicial (fragmentado) o ponto de partida dessa ordem responsvel por ativar
tais princpios. Esse material bruto, nossas percepes, ativa os princpios associativos.
Sem tais objetos, ordem alguma seria possvel, to pouco seria possvel a constituio de
uma natureza humana
33
. A crena pressupe essa organizao. preciso haver ordem
para que uma idia se apresente de modo mais marcante que as outras.

A contigidade entra nesse arranjo cognitivo fornecendo as noes espao
temporais necessrias para que os acontecimentos possam ser percebidos sucessivamente.
Porque se uma causa fosse contempornea a seu efeito, e esse efeito a seu efeito, e assim
por diante, claro que no haveria algo como uma sucesso; e os objetos seriam todos
coexistentes. (Tratado., I. iii. 2. p.104). Essa caracterstica importante para que os
objetos possam ser percebidos dentro de uma relao de causalidade. Entretanto, Hume
avisa que a fora presente na causalidade o que nos permite ter alguma convico com
relao experincia. A contigidade apenas um fator secundrio na consolidao dessa
fora causal cujo resultado a crena.
Ao nos dirigirmos Parte III da Seo IX do Livro I do Tratado, veremos
Hume argumentar no sentido de mostrar que, sem a causalidade, contando apenas com a
contigidade e a semelhana, no haveria raciocnio nem qualquer convico acerca dos
fatos. Porque sem a causalidade, as relaes de contigidade e semelhana no seriam
capazes de afetar a mente com a fora necessria para produzir alguma determinao,
tampouco garantiriam alguma regularidade ao pensamento.
Est em jogo a conjugao dessas relaes com a fantasia, o que faz com que
as ligaes das idias no sejam regulares, mas aleatrias, pois no contam com a
causalidade para conduzir o raciocnio. Hume afirma ser preciso que a mente esteja sob
influncia da causalidade para que possa ser persuadida a respeito da existncia real de
algo. E, uma vez que tal persuaso faz-se necessria para que as demais relaes adquiram
fora, cabe-nos apenas dizer que sem a causalidade a mente fica entregue aos caprichos da
fantasia.
Tal imperfeio, bastante sensvel em cada caso singular, aumenta ainda mais
pela experincia e observao, quando comparamos os diversos casos de que
nos lembramos e formamos uma regra geral contra a atribuio de qualquer

33
Cf. DELEUZE, Gilles, Empirismo e Subjetividade, Cap. 1.
50
certeza a esses lampejos momentneos, quer surgem na imaginao em
conseqncia de uma semelhana e contigidade fantasiadas. (Tratado. I. iii. 9.
p. 140).
No incio do pargrafo posterior citao acima, encontraremos a seguinte
afirmao: A relao de causa e efeito tem todas as vantagens opostas (s da
contigidade e semelhana). Os objetos que apresenta so fixos e inalterveis. (Tratado.
I. iii. 9. p. 140). A causalidade se distingue dos demais princpios associativos por ter
uma fora maior quanto fixao das idias que manipula. Quando desvinculadas da
causalidade, a semelhana e a contigidade produzem uma fixao bastante frouxa das
idias na imaginao, por mais forte que sejam os laos que por sua influncia unam uma
e outra. Tal situao permite que a imaginao opere com certa liberdade, um pouco
menos que na sua forma originria, estgio em que est livre de qualquer influncia dos
princpios associativos, mas que permite criar imagens e objetos com certo grau de
fantasia.
Isso no significa que a semelhana e a contigidade no contribuam para que
alguma convico seja produzida em relao s idias que articulam. Produzem algum
efeito fortalecendo a convico em determinadas idias, embora seja inferior ao produzido
pela causalidade. A respeito disso Hume nos diz o seguinte:
Se pudermos provar essa afirmao em vrios novos casos alem daqueles que j
observamos, teremos um argumento bastante considervel a favor da tese de
que a crena no seno uma idia vvida relacionada a uma impresso
presente. (Tratado. I. iii. 9. p. 141).
A passagem acima destaca a importncia de se ter aumentado o grau da fora
perceptiva para que a crena se forme. A impresso presente e as idias presentes na
memria sero essenciais na formao do mecanismo cujo resultado a crena. No que
diz respeito contigidade e semelhana, basta por enquanto ressaltar sua participao
para que a crena se constitua. De incio, queremos defender que sua funo apenas
assessorar a causalidade, relao central nesse caso. Hume afirma que a crena
aumentada pelas outras duas relaes, as quais no constituem o cerne do mecanismo cujo
resultado a crena.
Nesse caso, aumentar a convico no o suficiente para se produzir a crena.
nesse ponto que podemos ter a refutao da tese a partir da qual a teoria da crena em
Hume, segundo alguns estudiosos (entre eles um importante estudioso do pensamento
51
humeano, Antony Flew), seria a confirmao de que um psicologismo se misturaria com
sua epistemologia
34
. Aumentar o grau de uma idia no o bastante, pois outras questes
esto envolvidas. Entre elas, a causalidade, constituindo-se como elemento principal na
formao da crena, que faz mais do que reforar a idia. A causalidade fixa o
pensamento, estabelece uma cadeia de raciocnio fixa e inaltervel. A contigidade e a
semelhana do mais fora a essa fixao do pensamento feita por parte da causalidade,
reforam aquilo que essa relao de idias j havia estabelecido.
Por isso, a causalidade est na base da formao da crena e elemento vital
em sua formao. As outras relaes contribuem para sua consolidao, mas sem a
causalidade no conseguem atingir esse mesmo objetivo. A seguinte passagem resume
bem o papel secundrio ocupado pela contigidade na constituio da crena:
A idia vvida dos lugares passa, por uma transio fcil, aos fatos que se
supem terem sido relacionados a eles por contigidade, e, ao aumentar a
vividez da concepo, aumenta tambm a crena. (Tratado. I. iii. 9. p. 141).
O mesmo pode-se dizer com relao semelhana se considerarmos a
seguinte passagem:
Como a inferncia igualmente certa e imediata em ambos os casos, porem,
essa vividez superior de nossa concepo em um caso s pode proceder do fato
de que, ao fazermos uma inferncia baseados na viso, existe, alm da
conjuno habitual,
35
uma semelhana entre a imagem e o objeto inferido, - e
essa semelhana fortalece a relao, transmitindo a vividez da impresso para a
idia relacionada com um movimento mais fcil e natural. (Tratado. I. iii. 9. p.
14. grifo nosso).
Para ilustrar ainda mais nossa defesa de que a semelhana ocupa um papel
secundrio na questo, envolvendo a formao da crena, lembremos que ela propicia o
que Hume chama de fraqueza da natureza humana: aquilo que chamamos credulidade,

34
A fim de resolver essa confuso entre psicologia e lgica referentes filosofia de Hume, Noxon apenas
mostra que uma coisa elaborar uma teoria psicolgica para explicar o que leva as pessoas a adotarem um
determinado comportamento e outra coisa se servir dos acontecimentos psicolgicos para fundamentar
uma teoria que define o significado do conceito. Por exemplo, a anlise da relao causal implica fazer
referncia s experincias nas quais este conceito desempenha um papel chave. Quer dizer que o significado
do conceito de causa compreendido quando nos encontramos em uma situao onde a partir do contato
com essas situaes somos levados a experimentar expectativas causais. E da fazermos generalizaes,
predicaes e inferncias causais. Noxon procura mostrar que as situaes nas quais surgem as expectativas
causais que so os responsveis pela constituio do conceito mesmo de causa. Compreendemos o que
causa no momento em que experimentamos a sensao de expectativa gerada pela situao em que nos
encontramos. Cf. NOXON, J ames. La Evolucion de la Filosofia de Hume, p. 133.
35
No entraremos em detalhes a respeito da conjuno habitual e o modo como atua na composio da
crena. Consideramos ser suficiente apenas a meno de sua participao na formao da crena. Seu papel
importante, porm, se enquadra melhor na discusso envolvendo o hbito ou costume.
52
em outras palavras, a capacidade que temos em crer com facilidade nos relatos de outras
pessoas. A semelhana nos leva a essa crena fcil, que difere bastante da crena de cunho
epistemolgico ou natural, objeto de nossa investigao. Essa crena natural est
sustentada na causalidade, a qual possui, na experincia, as condies para se manifestar.
Contudo, nem sempre conduzimos nossos raciocnios segundo esse preceito e acabamos
por dar crdito a relatos pouco coerentes com a experincia.
As palavras ou discursos dos outros tm uma estreita conexo com certas ideias
existentes em suas mentes; e essas ideias tambm tm uma conexo com os
fatos ou objetos que representam. Esta ltima conexo em geral muito
superestimada, e induz nosso assentimento alem do que seria justificvel pela
experincia o que s pode proceder da semelhana entre as idias e os fatos.
(Tratado. I. iii. 9. p. 143).
A confirmao da fora de uma questo de fato deve ser consolidada pela
experincia. Ao nos pautarmos em relatos de outras pessoas para admitirmos uma questo
de fato, estamos substituindo a experincia pelo depoimento dessa pessoa. A semelhana
entre as idias contidas no discurso do orador e aquelas outras idias presentes na mente
do ouvinte promove um excesso de assentimento das idias transmitidas pelo discurso.
Enquanto os dois princpios associativos expostos acima possuem essa
limitao quanto maneira como determinam as idias na imaginao, a relao de causa
e efeito desempenha papel fundamental, fixando de modo mais contundente as idias que
manipula. A citao abaixo pode tornar mais clara nossa colocao:
Basta observar que nenhuma relao produz uma conexo mais forte na fantasia
e faz que uma idia evoque mais prontamente outra idia que a relao de causa
e efeito entre os objetos. (Tratado. I. i. 4. p. 35).
As idias se conectam com mais fora na imaginao quando associadas pela
causalidade. Ora, de onde vem tal fora? O que possui de to especial na relao de causa
e efeito para transmitir tanta fora s idias que manipula? Em outro momento, Hume vai
mais longe quanto importncia da causalidade afirmando que apenas essa relao pode
produzir alguma convico acerca da existncia de algum objeto.
Apenas a causalidade produz uma conexo capaz de nos proporcionar uma
convico sobre a existncia ou ao de um objeto que foi seguido ou precedido
por outra existncia ou ao. (Tratado. I.ii .4. p. 102).
A fora da convico transmitida pela causalidade s idias que manipula tem
origem na forte conexo gerada por essa espcie de associao de idias que traz sempre
53
unidos os dois mesmos objetos que, em ocasies diversas, se verificou estarem unidos na
experincia. Desse modo, faz-se necessrio explorarmos essa conexo existente entre dois
objetos, denominada por Hume de conexo necessria. Embora a inteno principal da
Seo XIV do Tratado seja mostrar que no h conexo necessria entre os objetos, ela
tambm revela que o fato de atribuirmos necessidade ligao entre os objetos faz com
que esperemos acompanhar, da apario de um, o outro que constantemente o acompanha.
O naturalismo humeano se faz perceber, uma vez que no deixamos de esperar, da
apario de um objeto, o aparecimento de outro. Essa fico importante para a
constituio da crena e esse ponto o que nos interessa no presente momento.
Ao tratarmos da conexo necessria, deparamo-nos mais uma vez com o
campo das questes de fato. A inferncia realizada pela relao de causa e efeito no se
realiza pelo exame dos objetos envolvidos, tampouco do exame de suas essncias. Caso a
constatao de seguir-se de uma causa seu efeito fosse inferida dessa maneira, no haveria
possibilidade da mente conceb-la de outra maneira. Estaria comprovada a necessidade da
ligao entre um objeto e outro. Hume mostra que justamente o contrrio possvel. Dois
objetos envolvidos num processo associativo podem ser separados pela imaginao sem
maiores dificuldades. Isso ocorre por serem as idias distintas e separveis, tornando claro
que no h necessidade envolvendo dois objetos relacionados por causalidade.
Atravs da experincia, a mente levada a inferir um objeto de outro, onde
constatou, algumas vezes, que determinado objeto acompanhado ou derivado da
existncia de um outro. Desse modo, levada a recordar a experincia passada ao se
deparar com uma impresso presente idntica quela testemunhada pelos sentidos no
passado.
Recordamos-nos, igualmente, de sua conjuno constante em todos os casos no
passado. Sem mais cerimnias, chamamos primeira de causa e segunda de
efeito, e inferimos a existncia de uma da existncia da outra. Em todos os
casos com base nos quais constatamos a conjuno entre causas e efeitos
particulares, tanto a causa como o efeito foram percebidos pelos sentidos, e so
recordados. (Tratad. I. iii. 6. p. 116).
Aponta essa conjuno constante como mais um fator a fazer com que a mente
infira o efeito de uma causa. A conjuno constante tambm constitui a base de influncia
54
que nos leva a considerar um objeto efeito e outro causa
36
. Digo tambm pelo fato de
realizarmos essa operao pela contigidade e sucesso no espao e no tempo. (...)
objetos semelhantes tem se mostrado sempre em relaes semelhantes de contigidade e
sucesso. (Tratado. I. iii. 6. p. 117).
Outro ponto a se destacar refere-se relao de semelhana. A repetio por
inmeras vezes de um mesmo fenmeno nada de novo acrescenta sua idia. Nenhuma
nova idia gerada por tal repetio, mesmo havendo semelhana entre aqueles
acontecimentos ocorridos no passado e relembrados pela memria, e aqueles ocorridos no
presente. Pode ocorrer de um determinado fenmeno se repetir ao infinito e da, mesmo
com essa ocorrncia freqente, nenhuma idia ser derivada da conexo necessria.
Da mera repetio de uma impresso passada, mesmo ao infinito, jamais surgir
uma nova idia original, tal como a de uma conexo necessria; um grande
nmero de impresses no tem neste caso, um efeito maior que se nos
confinssemos apenas uma. (Tratado. I. iii. 6. p. 117).
Termina indicando estar na anlise da inferncia da impresso idia, a
resposta para a questo da origem da idia de conexo necessria.
Talvez acabemos descobrindo que, em v de a inferncia depender da conexo
necessria, a conexo necessria que depende da inferncia. (Tratado. I. iii. 6.
p. 117).
A transio da percepo presente memria, ou dos sentidos aos objetos,
denominada causa e efeito, funda-se na experincia passada e na lembrana de sua
conjuno constante. O prximo passo de Hume questionar qual a faculdade ou
princpio responsvel por realizar tal inferncia. Hume nos alerta para o fato de que, ao
considerarmos a ligao entre um objeto e outro, temos a tendncia a crer que um objeto
possui o poder de originar outro.
Ao constatarmos que da apario de um objeto segue-se a apario de outro,
acreditamos que o primeiro (causa) responsvel pela existncia do segundo (efeito). A
questo : existe tal poder? Se existe, como se d? Hume dir que pode at ser que exista
no objeto o poder de gerar outro, entretanto, isso algo que jamais poderemos saber, pois
est alm dos limites de nossa experincia. Significa que a experincia no confirma a
necessidade da ligao entre causa e efeito. Devemos nos concentrar apenas no resultado

36
Cf. MONTEIRO, Joo Paulo, Hume e a Epistemologia, p. 26 .
55
adquirido dessa experincia, qual seja, a expectativa de surgir determinado objeto caso
outro que comumente o acompanha se apresente aos nossos sentidos. Isso porque apenas
da inferncia epistemolgica surge a crena natural.
Hume demonstra que a necessidade atribuda causalidade, no que tange
questo da conexo necessria, no passa de certa confuso filosfica por parte dos
filsofos metafsicos. Esses pensadores procuram demonstrar, a partir de argumentos
baseados puramente no poder da razo, a necessidade de todo objeto existente ter de ser
originado de alguma causa. Na passagem seguinte encontramos o primeiro argumento
combatido por Hume e defendido por aqueles filsofos:
Creio que a explicao mais geral e mais popular dessa questo dizer que,
vendo pela experincia que existem diversas produes novas na matria, tais
como os movimentos e variaes dos corpos, e concluindo que tem de haver em
algum lugar um poder capaz de as produzir, chegamos finalmente, por esse
raciocnio, idia de poder e eficcia. (Tratado. I. iii. 14. p. 191).
Na pgina 190, portanto uma pgina antes do trecho acima citado, h uma
nota de rodap em que a tradutora Dbora Danowski faz meno ao captulo sobre o poder
presente na obra Ensaio Acerca do Entendimento Humano, do filsofo ingls J ohn
Locke.
37
Sugesto que permitir que acompanhe o argumento de Locke e que possa
avaliar a crtica que Hume lhe direciona. A crtica empreendida por Hume procura mostrar
que o argumento lockeano defende a necessidade de uma causa para todo objeto existente,
que a conexo necessria efetiva entre dois termos no passa de concluses metafsicas.
Hume apresenta uma tentativa de responder questo recorrendo
experincia, terreno onde constatamos as vrias mudanas ocorridas na matria, como o
movimento e a variao dos corpos. Havendo essas transformaes, somos levados
concluso que existe em algum lugar um poder capaz de produzi-los. Em outros termos,
uma vez que h mudanas e movimento nos corpos logicamente necessrio haver algo
que os tenha produzido. Assim, se h um objeto no mundo, preciso que algo o tenha
produzido. Desse raciocnio extrai-se a necessidade atribuda aos objetos associados por

37
Alm da nota de Dbora Danowski, presente na edio brasileira do Tratado, existe uma nota do prprio
Hume a respeito da noo de poder em Locke, presente nas Investigaes: Locke, em seu captulo sobre o
poder [II xxi I], diz que, ao descobrirmos pela experincia que ocorrem diversas novas produes na
matria, e ao concluirmos que deve haver em algum lugar um poder capaz de produzi-las, chegamos
finalmente idia de poder, porm, como confessa esse prprio filsofo, nenhum raciocnio capaz de nos
fornecer uma idia simples que seja nova e original, o raciocnio, portanto, jamais poderia ser a origem
daquela idia. (Investigaes, VII. i. p. 100).
56
causalidade e chega-se idia de conexo necessria. Entretanto, diz-nos Hume, essa
concluso de cunho puramente racional. O que descarta esse argumento, visto que
ultrapassa os limites da razo, pois essa no pode ir alm do que a experincia nos
fornece. Sendo assim, precisamos questionar a experincia e no buscar respostas em
concluses de carter estritamente racional.
Outro argumento que tenta dar conta da idia de poder e eficcia encontrada
nos objetos, vem dos filsofos de linhagem cartesiana. Esses filsofos defendem a
concepo de que tal poder no pode residir na matria, visto que concebemos claramente
sua essncia (extenso). Vo mais longe, afirmando que por si mesma no possvel que a
causa comunique movimento a qualquer dos efeitos que a ela atribuirmos. Acabam, desse
modo, tendo que atribuir o poder a uma causa externa at mesmo ao mundo: Deus. Deus
seria ento a causa primeira, uma vez que a matria em si mesma seria incapaz de
produzir ou comunicar movimento.
(...) se consideram tal opinio absurda e mpia, como realmente o , direi como
podem evit-la: concluindo, desde o incio, que no possuem uma idia
adequada de poder ou eficcia em nenhum objeto pois nem no corpo nem no
esprito, nem nas naturezas superiores nem nas inferiores, sero capazes de
descobrir um s exemplo desse poder. (Tratado. I. iii. 14. p. 193).
Uma pista importante -nos revelada por essa passagem: se quisermos
encontrar a verdadeira origem da idia de conexo necessria, devemos mudar nosso foco
de interesse do mundo exterior para a estrutura da natureza humana.
38
Trazemos tona o
princpio central da argumentao humeana no que diz respeito nossas percepes: todas
as nossas idias so derivadas de impresses. Usa essa mxima para combater a noo
cartesiana de Deus, tanto quanto a noo de que a idia de poder ou eficcia se encontra
em alguma propriedade dos objetos. A existncia de idias inatas no pode ter fundamento
dentro da teoria emprica, simplesmente porque se referem a algo que no possui
existncia concreta como, por exemplo, a idia de Deus.
Existe ainda outro argumento que tenta encontrar a resposta da origem da
idia de poder e eficcia.
39
Esse argumento defende que a idia de fora ou poder chega
ao nosso conhecimento atravs da ao da vontade. Porm, esse poder sentido na mente

38
Cf. Tratado da Natureza Humana. I. iii. 14. p.193.
39
Tratado da Natureza Humana. I. iii. 14. p.194.
57
que, por sua vez, transferido para os objetos. Hume demonstra a fragilidade desse
raciocnio por considerar a vontade como fonte de tal idia, bem como causa do
movimento do corpo. Hume nos mostra que no h nada nessa relao que evidencie a
necessidade da conexo entre um objeto e outro. O efeito, seja ele interno ou externo, s
pode ser sentido pela experincia de sua conjuno constante com sua causa.
Hume, at aqui, preparou o terreno servindo-se da crtica daquelas tradies
filosficas que se debruaram sobre a questo da causalidade, analisando, de um lado a
esfera da experincia e de outro, a natureza da mente. Vai mostrar que da relao entre a
mente versus a experincia se origina a idia de conexo necessria. O ponto crucial para
se definir a origem da idia de conexo necessria, cujos termos poder e eficcia
aparecem como sinnimos, buscar a origem de tal idia na experincia. Para tanto,
Hume nos fornece um importante instrumento investigativo que, alis, j mencionamos no
Primeiro Captulo: o princpio empirista. Basta que encontremos uma impresso de onde
tal idia tenha sido derivada para que seja determinada sua veracidade.
Apenas inferirei que, como a razo jamais pode dar origem idia de eficcia,
tal idia tem que ser derivada da experincia e de alguns exemplos particulares
dessa eficcia, que penetram na mente pelos canais comuns da sensao ou da
reflexo. (Tratado. I. iii. 14. p. 191).
Devemos recorrer experincia, mas a via de acesso deve ser a sensao ou a
reflexo, uma impresso, e no um raciocnio dedutivo derivado de uma ocorrncia na
experincia. O que interessa a Hume encontrar uma produo material que seja
claramente concebida e compreendida pela mente.
40

Hume no quer uma soluo argumentativa, mas uma soluo que possua
carter emprico. preciso experimentar a impresso responsvel por originar tal idia.
No possvel determinar o poder e eficcia de um objeto supondo que exista uma
propriedade qualquer responsvel por gerar outro objeto em sua estrutura natural. No
podemos dizer que seja uma qualidade do objeto. simplesmente porque no podemos ter
acesso por via emprica a tal propriedade. Ento, qual o papel da experincia nesse
arranjo epistemolgico? A experincia nos fornece no apenas as impresses, mas
tambm o territrio onde nossas percepes possam ser manipuladas pelo princpio de

40
Oposio soluo via idias inatas.
58
associao de idias. E ser justamente essa parceria o fator responsvel por explicar a
origem da fico de que h necessidade entre os termos envolvidos na relao de causa e
efeito.
A soluo humeana a essa questo sem dvida ousada. At ento, apenas
solues metafsicas haviam sido dadas questo da origem da idia de poder ou eficcia
das causas. A resposta encontrada na Seo XIV do Tratado pretende mostrar o carter
emprico da soluo, uma vez que se defende a origem dessa idia a partir de uma
impresso de reflexo. Temos, mais uma vez, a conjugao entre princpios associativos e
experincia como fundamento dessa questo, afastando a influncia metafsica, at ento
fonte da maior parte das solues filosficas referente a esse assunto.
Hume afirma no ser de um caso particular que chegamos idia de conexo
necessria, mas da conjuno existente entre objetos totalmente diferentes.
41
A repetio
de casos perfeitamente similares produz algo de novo, no ser a idia de poder, mas algo
que dar origem a ela. Pois o que pode produzir uma nova idia particular, como a de
poder, uma nova impresso.
A repetio de casos perfeitamente similares no pode nunca, por si s, gerar
uma idia original que seja diferente da que se encontra em um caso particular
como j observei, e como se segue de modo evidente de nosso princpio
fundamental, que todas as idias so copiadas de impresses. Portanto, uma
vez que a idia de poder uma nova idia original, que no se encontra em
nenhum caso singular e que, no obstante, surge da repetio de diversos casos,
segue-se que a repetio, por si s, no tem esse efeito, devendo antes revelar
ou produzir alguma coisa que seja a fonte dessa idia. (Tratado. I. iii. 14. p.
196. grifo nosso).
Os diversos casos da conjuno de causas e efeitos so em si mesmos
inteiramente independentes uns dos outro. Isso significa que um mesmo exemplo de
conjuno constante (bilhar) poderia ter ocorrido, mesmo que todos aqueles que existiram
antes no tivessem acontecido.
42
Nada de novo revelado ou produzido pela conjuno
constante ou pela relao de contigidade e sucesso. Mas da semelhana dos diversos
casos de conjuno constante, que so inteiramente independentes de sua observao, que
surgem as idias de necessidade, poder e eficcia. Essa similaridade no faz com que
tenham nenhuma influncia sobre os objetos externos. Podermos dizer que no possvel

41
Cf. Tratado da Natureza Humana. I. iii. 14. p.196.
42
Cf. Tratado da Natureza Humana. I. iii. 14. p.198.
59
identificar a idia de poder em um nico caso singular. H nessa operao a influncia
determinante do hbito ou costume.
43
preciso estar atento para o fato que essa repetio
no revela nada de novo nos objeto. O que faz gerar uma impresso de reflexo na
mente (propenso da mente, originada pelo costume de passar de um objeto outro), de
onde a necessidade da conjuno constante retira sua existncia. Assim, a necessidade
algo prprio da mente e no dos objetos.
44

Na seo VIII Das Causas da Crena, Hume explora o processo cognitivo
que leva uma idia a ganhar fora e, conseqentemente, originar a crena quanto
existncia dos objetos que representa. O que far com que tenhamos uma idia mais viva
de determinado objeto ser o estmulo exercido por uma impresso presente sobre a
mente. Sabemos que a impresso presente possui intensidade e que faz de sua influncia
imediata e violenta. Isso transmitido idia que faz brotar na mente, o que ser seu
registro. Teremos convico quanto ao calor da chama, e dvida quanto existncia de
um unicrnio. Para transmitir maior vigor idia, temos uma unio entre a impresso
presente e a causalidade que far com que a mente espere o aparecimento de uma idia a
qual denominamos ser seu efeito.
A causalidade leva a mente a passar da impresso presente idia de forma
automtica, no sentido mecnico do termo. O hbito o dispositivo cuja responsabilidade
colocar em funcionamento esse mecanismo. Isso porque o hbito que faz com que a
verificao do objeto, repetidas vezes na experincia, gere a expectativa do aparecimento
do outro (...) chamamos de costume a tudo aquilo que procede de uma repetio passada,
sem nenhum novo raciocnio ou concluso (...) (Tratado. I. iii. 7.p. 133). Quando estamos
diante de um objeto qualquer, nossos sentidos so afetados pelas suas propriedades,
fazendo com que a mente realize operaes cognitivas. Na constatao dessas
propriedades, a mente conduzida a inferir situaes que a ela estiveram ligadas em outro
momento.
Um detalhe importante refere-se ao fato de tais percepes poderem deixar de
se manifestar e, mesmo assim, a convico que geraram continue a exercer influncia
sobre nossos raciocnios. Dessa maneira, podemos dizer que a crena surge como um

43
Cf. Tratado da Natureza Humana. I. iii. 14. p. 197.
44
Cf. Tratado da Natureza Humana. I. iii. 14. p. 199
60
impulso involuntrio, originrio de uma impresso presente ou de uma idia presente na
memria
45
que est sobre a ateno da mente, mas que continua a se manifestar na sua
ausncia. Esse processo discorre atravs do relato de um fato do qual no possumos mais
qualquer impresso, seja na memria ou nos sentidos, que no conseguimos representar
em nossa mente, mas ao qual atribumos alguma convico
46
. Ou ainda, da sensao de
bem estar que nos faz lembrar de um momento agradvel de nossas vidas.
Por isso igualmente verdadeiro que todo raciocnio acerca de causas e efeitos
derivam originalmente de alguma impresso, do mesmo modo que a certeza de
uma demonstrao procede sempre de uma comparao de idias, embora possa
permanecer mesmo depois de esquecida essa comparao. (Tratado. I. iii. 5. p.
112).
A causalidade se envolve neste processo como disposio formadora dessa
cadeia associativa, onde a crena surge como seu efeito. A mente levada a recordar uma
sensao que experimentou em situaes passadas sem, no entanto, possuir a imagem
deste experimento. Isso o mesmo que dizer que: a associao ocorre com idias que no
possuem as imagens dos objetos que representa, pois o que a mente percebe so apenas os
seus efeitos.
Explorando a relao de causa e efeito como fonte que d origem crena,
traremos tona a idia de conjuno constante entre dois objetos. A conjuno
constante o principio que nos faz conceber um objeto ligado ao outro por meio da
relao de causa e efeito. Sua presena percebida quando, atravs da experincia,
constatamos inmeras vezes que um objeto acompanha o outro. Essa operao gera um
efeito na imaginao, tendo a causalidade como princpio operante. Evidentemente, a
relao causal no pode transmitir fora s idias da imaginao. Tendo a experincia
como auxiliar, possvel fazer com que acreditemos nos objetos que representa, desde
que, pela experincia, constatemos inmeras vezes a conjuno constante entre dois
objetos. A constatao, por diversas vezes, de um determinado fenmeno causal, faz com
que, ao verificarmos a presena de um objeto, tenhamos forte expectativa quanto ao
aparecimento daquele que no passado o acompanhou. Dessa expectativa, deriva a crena

45
Kemp Smith ressalta a importncia da memria na composio da inferncia causal, e consequentemente da
crena natural, por preservar as percepes, faze-las sempre presentes mente. Cf. KEMP SMITH, Norman. The
Philosophy of David Hume, p. 236.
46
Cf. Tratado da Natureza Humana, I, iii, 5, p. 114.
61
de que o futuro ser assim como foi o passado. A consolidao da conjuno constante s
possvel pela experincia, espao onde os eventos so percebidos.
2.2 Hbito e inferncia causal

A crena fruto de um mecanismo em que a relao de causa e efeito constitui
sua espinha dorsal. Esse mecanismo a inferncia causal, cujo funcionamento depende de
um princpio que gere a expectativa de que determinado objeto aparecer quando aquele
outro a ele ligado pela causalidade estiver presente mente. Falamos aqui do hbito. Sem
ele, a mente apenas passaria de um objeto a outro, sem que houvesse a expectativa de seu
aparecimento. A inferncia causal s ocorre caso o hbito exera sua influncia,
determinando a passagem de um objeto ao outro.
O hbito em Hume deve ser compreendido como um princpio da natureza
humana, devido ao seu funcionamento mecnico, independente de vontade ou deciso de
carter racional.
47
Apesar de ser um princpio da natureza humana, o hbito no algo
que faz parte dessa natureza, como que possuindo um lugar determinado, passvel de
localizao em alguma regio do corpo humano. O hbito dever ser compreendido como
uma propriedade que, ao entrar em contato com a experincia, produz um determinado
efeito. Essa relao entre hbito e experincia pode ser compreendida atravs da imagem
de dois agentes qumicos que, ao entrarem em contato um com o outro, produzem uma
determinada reao. Reao que, nesse caso, a capacidade de projetar os acontecimentos
do passado para o futuro.
Para tornarmos mais claro o papel do hbito na formao da crena a partir da
inferncia causal, retornaremos ao debate acerca da natureza da noo de conexo
necessria. Como campo de investigao, utilizaremos Investigaes.

47
Essa interpretao do hbito enquanto princpio da natureza humana est em comum acordo com a
interpretao oferecida por J oo Paulo Monteiro em seu artigo Kant leitor de Hume (Hume e a
Epistemologia, 1984, p. 93 108). O autor do artigo defende que a noo de hbito nas Investigaes Sobre
o Entendimento Humano possui um outro sentido, considerado como um princpio, uma faculdade da
natureza humana uma espcie de instinto natural. Esse segundo sentido o desvincula por completo da
experincia, fazendo com que seja pr-condio desta e no uma decorrncia da mesma. E assim sendo o
hbito desempenha um papel transcendental, sem o qual seria impossvel a realizao da inferncia causal.
62
O prximo passo dado por Hume, consiste em analisar os argumentos
presentes na tradio filosfica elaborados por aqueles filsofos que acreditaram ter
encontrado um ponto final para a questo sobre a origem da idia de poder. A anlise
fsica dos objetos demonstra no ser possvel determinar a qualidade responsvel por gerar
a idia de conexo necessria entre dois objetos. Portanto, a investigao deve se voltar
reflexo sobre as operaes da mente e apontar para a soluo em alguma impresso
interna, de onde essa idia possa ter sido copiada.
Uma maneira de resolver essa dificuldade seria aceitarmos que a vontade
responsvel por levar nossos rgos ao movimento. Esse ato da vontade percebido pela
conscincia, que, por sua vez, seria responsvel por originar a idia de conexo necessria.
Um ato de volio produz movimento em nossos membros ou faz surgir uma
nova idia em nossa imaginao. Essa influncia da vontade nos dada a
conhecer pela conscincia. Dela adquirimos a idia de poder ou energia, e
ficamos certos de que ns prprios e todos os outros seres inteligentes estamos
dotados de poder. (Investigaes. VII. i. p. 100).
o mesmo que atribuirmos esse poder a ns mesmos. Sendo assim, essa idia
deve ser uma idia de reflexo, conclui o filosofo escocs, pois tira sua existncia de uma
reflexo acerca da origem do poder de produo dos objetos.
48
Oferece-nos uma anlise
de alguns argumentos que pretendem dar conta do problema referente origem da idia de
necessidade a partir da conscincia sobre os atos da vontade. O primeiro argumento se
refere influncia da volio sobre os rgos do corpo. Como todo e qualquer
acontecimento natural, ele conhecido apenas pela experincia, e no h qualquer poder
capaz de ser observado na causa. Isso porque estamos plenamente conscientes do
movimento de nossos rgos derivado de nossa volio, porque podemos considerar haver
um vnculo de necessidade entre a vontade e a ao realizada a partir dela.

48
no mnimo surpreendente essa classificao para as idias. At ento, idias eram apenas idias. no
fala de idias de reflexo. A distino feita no Tratado restringe-se classe das impresses. Essas sim se
dividem em impresses de reflexo e impresses de sensao. Entretanto, as impresses de reflexo so
idias, mas elas no derivam de alguma reflexo terica, mas, pelo fato de serem tambm idias, das
impresses de sensao. Contudo ele diz claramente que Essa idia (de poder), ento, uma idia de
reflexo, dado que a obtemos refletindo sobre as operaes de nossa prpria mente e sobre o comando que a
vontade exerce tanto sobre os rgos do corpo como sobre as faculdades da alma. (Investigaes. VII. i. p.
100). Contudo a idia de reflexo no figura entre as idias originadas das impresses. Nesse caso deve ser
afastada do conjunto das idias cuja origem assegurada pelas impresses. A idia de poder pertence desse
modo ao conjunto das idias ficcionais, num sentido forte, como as idias de Deus, substncia e do eu.
63
O argumento que defende a vontade como fonte da necessidade de um objeto
ser a causa de outro, de ser vontade a causa do movimento de um dos nossos membros,
descartado, uma vez que no podemos determinar qual poder promove essa ao. Isso
ocorre porque a conscincia de ser a vontade responsvel pelo movimento de alguns de
nossos rgos no pode, ainda assim, determinar a origem desse poder. Tal conscincia
nos prende ao instante em que o movimento ocorre. apenas a constatao, pela
experincia, de um acontecimento. O fato que no podemos explicar essa operao. Ela
escapa nossa compreenso, pois essa inferncia se realiza a partir de outra via
responsvel por nos levar a esperar que, de uma deciso da vontade, siga determinada
ao. Isso nos leva a ultrapassar a constatao imediata do que dado pela experincia se
deve ao hbito, e esse o ponto que nos interessa no momento ao analisarmos a noo de
conexo necessria. A passagem abaixo corrobora nossa perspectiva:
O movimento de nosso corpo segue-se ao comando de nossa vontade; disso
estamos conscientes a cada instante. Mas os meios pelos quais isso se realiza, a
energia pela qual a vontade executa uma to extraordinria operao, tudo isso
est to longe de nossa conscincia imediata que deve para sempre escapar s
nossas mais diligentes investigaes. (Investigaes. VII. i. p. 101).
O resultado da influncia do hbito fazer com que a mente, no momento em
que tem diante de si determinado objeto, espere o aparecimento daquele outro, o qual se
verificou por certo nmero de vezes estar ligado ao primeiro. As pessoas, quando guiadas
pela natureza humana o que significa aqui no se servirem da razo para pesar suas
decises acerca das aes que pretendem realizar , agem de acordo com o hbito. Sua
influncia responsvel pela expectativa de que as coisas procedam no futuro, assim
como ocorreram no passado.
Elas adquirem, por um longo hbito, uma disposio mental que, to logo se
apresente a causa, f-las esperar com segurana o efeito que habitualmente a
acompanha e mal supem como possvel que qualquer outro acontecimento
pudesse dela resultar.
49
(Investigaes. VII. i. p. 106)
A conjuno constante entre os objetos tem, no hbito, um fato importante em
sua constituio. A necessidade atribuda conexo entre os objetos deixa de possuir um
carter contingente, passando a ser explicada a partir do funcionamento da natureza
humana. Mostrado ser a noo de necessidade um castelo de cartas, o qual desmorona ao
mais leve sopro do empirismo humeano, afirmamos a capacidade de ultrapassar os fatos

49
Faz meno pela primeira vez origem da idia de conexo necessria
64
oferecidos de modo imediato pela experincia. Esperamos uma situao futura, cremos
que as coisas acontecero de certa forma. Somos capazes de afirmar o futuro baseados nos
dados que o passado nos forneceu.
Hume mostra que nossas aes referentes satisfao de nossas necessidades
mais vitais no esto pautadas em raciocnios ou qualquer concluso extrada de uma
anlise racional, mas da influncia de um mecanismo epistemolgico, o qual opera de
forma vegetativa, agindo sobre o esprito humano do mesmo modo como nossos rgos
garantem o funcionamento de nosso corpo.
Com efeito, sempre que a repetio de algum ato ou operao particular
produz uma propenso de renovar o mesmo ato ou operao sem que sejamos
impelidos por qualquer raciocnio ou processo do entendimento, dizemos que
essa propenso um efeito do hbito. (Tratado. I. iii. 10. p. 151).
preciso que o hbito atue sob a relao de causa e efeito, proporcionando a
inclinao da mente a esperar que o acontecimento se repita mais uma vez. Essa passagem
s possvel atravs da atuao do hbito, princpio da natureza humana responsvel por
fazer com que a mente realize conexes de natureza causal. A experincia s nos revela
algo de novo porque o hbito faz com que seja um terreno fecundo para que se d a
inferncia causal. Assim, o hbito foi definido por Hume:
aquele princpio nico que faz com que nossa experincia nos seja til e nos
leve a esperar, no futuro, uma seqncia de acontecimentos semelhantes aos que
se verificaram no passado. (Tratado. I. iii. 10. p. 152).
A experincia encontra, no hbito, o princpio que lhe d vida e permite
natureza humana, atravs das operaes realizadas pelos princpios associativos,
constituir-se enquanto tal e tenhamos organizado o funcionamento do entendimento
humano. Sem o hbito, nenhuma inferncia seria possvel. Entenda-se inferncia, aqui,
no apenas como a capacidade de passar de um objeto a outro, com ele relacionado por
causalidade, mas a passagem da mente de um objeto a outro a partir da expectativa de que,
do objeto presente aos sentidos, um outro aparea em seguida.
Caso tal inferncia fosse baseada exclusivamente pela causalidade, nenhuma
convico seria possvel, pois a mente apenas faria passar de um objeto a outro, porm, a
expectativa no seria gerada, j que a propenso surge apenas da repetio da experincia.
Vejamos isso pelas palavras de Hume:
65
Mas ningum, ao ver um nico corpo mover-se depois de ser impelido por
outro, poderia inferir que todos os corpos se movero sob um impulso
semelhante. Todas as inferncias derivadas da experincia, por conseguinte, so
efeitos do costume e no do raciocnio. (Tratado. I. iii. 10. p. 152).
Temos essa perspectiva reforada nas Investigaes, onde afirmada a
impossibilidade da causalidade, sozinha, gerar uma convico forte o bastante a ponto de
fazer com que a mente possa, da presena de um objeto, esperar o aparecimento de outro.
Trouxemos para ilustrar essa considerao, a seguinte passagem:
Parece que, em casos isolados de operao de corpos, jamais podemos
descobrir, mesmo pelo exame mais minucioso, algo alm de um simples
acontecimento seguindo-se a outro, e no somos capazes de apreender qualquer
fora ou poder pelo qual a causa operasse, ou qualquer conexo entre ela e seu
suposto efeito. (Investigaes.. VII. i. p. 112).
Analisando separadamente os termos relacionados por causalidade, nada nos
leva a transcender os dados disponibilizados pela experincia e fornecidos mente atravs
dos sentidos. O hbito faz com que a mente ultrapasse aquilo que nos dado de modo
imediato pela experincia. A barreira do imediato vencida porque o hbito nos leva para
alm do que nos dado. Adicionado causalidade, torna completa a inferncia causal e
podemos, desse modo, projetar o presente na direo do que est por acontecer.

2.3 A Razo destronada
Talvez os leitores e filsofos em meados do sculo XVIII tenham se sentido
um pouco menos humanos e mais prximos aos demais animais. Isso porque David Hume
publicava, aos vinte cinco anos, seu Tratado da Natureza Humana. Nesse livro, o autor
faz uma crtica contundente razo, defendendo serem outros os princpios responsveis
por guiar a vida humana. Os escritos de David Hume dirigidos investigao da maneira
como se d a formao do conhecimento humano, procuram destronar a Razo, at ento
vista como faculdade central no arranjo epistemolgico humano. Esse arranjo foi
explicado por diversos filsofos, sempre tendo na razo o fundamento de todo nosso
conhecimento
50
.

50
Cf. RIBEIRO DE MOURA, C. A, in: Racionalidade e Crise, Crtica Humeana da Razo. p.111 132.
66
A razo passa a ser uma faculdade cuja importncia em relao s outras no
maior, tendo uma funo determinada que s ela pode exercer. Em compensao, as
decises feitas referentes manuteno da vida no esto amparadas nos poderes e
qualidades da razo. Esses so incapazes de fornecer leis universais que possam garantir
segurana quanto aos fatos. A razo por si s no pode garantir as condies de um
conhecimento seguro. Isso porque Hume empreende um corte epistemolgico
estabelecendo as fronteiras entre o contingente e o necessrio. Assim de um lado o
conhecimento formado pelas relaes de idias e de outro pelas questes de fato. As
proposies pertencentes primeira espcie, (...) podem ser descobertas pela simples
operao do pensamento, sem dependerem do que possa existir em qualquer parte do
universo (Investigaes. IV. i. p.53) temos como exemplo as cincias da lgebra,
Aritmtica e Geometria. Nelas, impossvel pensar contraditoriamente. Nas questes de
fato ocorre justamente o contrrio, pois tanto a confirmao de um fato quanto seu oposto
possui o mesmo grau de inteligibilidade. O que far com que uma questo de fato tenha
maior grau de evidncia que outra a sua ocorrncia constatada na experincia. Elas
precisam passar pelo crivo da experincia para que possam transmitir alguma segurana
com relao a elas.
Toda crena numa questo de fato ou existncia real derivada de algum objeto
presente memria ou aos sentidos e de uma conjuno habitual entre esses
objetos e algum outro (Investigaes. IV. i. p.53)
No havendo condies epistemolgicas que garantam o surgimento de
proposies necessrias quanto aos fatos, outra teoria deve dar conta das bases de um
conhecimento seguro. A noo de natureza humana por Hume elaborada a fim de suprir
esse espao deixado pela insuficincia da razo ao operar na esfera das questes de fato.
Em tais circunstncias a natureza humana deve ser entendida como o funcionamento
conjunto de princpios e faculdades.
Ao formular a estrutura da natureza humana, Hume traz superfcie questes
preocupadas em mostrar que a regularidade percebida pela mente nos eventos resulta de
operaes que independem de nossa avaliao racional. Assim, preciso devolver ao
campo das questes de fato alguma evidncia, algo que possa fornecer estabilidade ao
conhecimento. Nesse contexto a crena aparece como resultado de uma atividade
cognitiva e pode transmitir segurana mente quanto os eventos do mundo. A crena
67
fornece o grau de certeza quanto aos fatos. Nesse sentido, crer consiste em um sentimento
cuja formao independente de decises originadas de especulaes racionais, sua
possibilidade liga-se noo de natureza humana elaborada por Hume.
A experincia surge como nova base do conhecimento, mas configurada de
modo distinto daquele dado por filsofos que a relacionam com a atividade racional. Ela
agora se alia aos mecanismos associativos. Hume defende uma tese central quanto a esse
ponto: a de que (...) as causas e os efeitos no podem ser descobertos pela razo, mas sim
pela experincia (...). (Investigaes. IV. i. p. 62). Podemos, ento, dizer que
concebemos a relao de causa e efeito atravs da experincia, ou seja, verificando a
ligao existente entre os objetos.
A crena deve ser considerada fruto da causalidade conjugada com o hbito e
uma percepo imediata o que significa observar os fatos com olhos adaptados a certa
realidade. Adaptao compreenda-se como um conceito que se relaciona diretamente
quilo que natural. Quanto a essa caracterstica de independncia de certas aes
humanas com relao s decises de cunho racional podemos ter na seguinte frase uma
boa imagem: O costume age antes que tenhamos tempo para refletir. (Tratado. I. iii. 8.
p. 134).
A explicao referente s decises que tomamos, diz-nos Hume, reside num
princpio da natureza humana e no sobre um fundamento racional. Essa tese mostra o
tom ousado da filosofia humeana, ao lanar duras crticas ao conhecimento racional. Visto
que a soluo cartesiana ao problema da segurana quanto os dados extrados da
experincia, pela operao exclusiva da razo que havia estabelecido as verdades formais
que poderiam garanti-los, parecia estar bem consolidada. Em seu artigo A Crtica
Humeana da Razo Carlos Alberto Ribeiro de Moura ressalta que o corte epistemolgico
humeano no era apenas um meio de denunciar a metafsica como um pseudo
conhecimento ou abuso da linguagem, mas afastar (...) aquela mathesis universalis que
Descartes apresentava como a fonte de todos os conhecimentos humanos, cincia que
68
deveria conter os primeiros rudimentos da razo humana e estender-se at fazer surgir
verdades em no importa qual tema
51
.
Essa concepo filosfica dominou o pensamento do sculo XVII, at
culminar no pice de sua influncia no sculo XVIII com a proliferao das idias
iluministas. O peso humeano surge devido reorganizao epistemolgica proposta com a
elaborao da noo de natureza humana prpria ao seu pensamento. A razo colocada
entre os limites da natureza humana, retirando-a do pedestal que fora colocada. Exposto o
equvoco inerente concepo que determinara a superioridade da razo frente s demais
faculdades fica claro que sua diferena questo de qualidade e no de superioridade.
Essa atitude terica valoriza as faculdades e mecanismos cognitivos a partir de uma viso
conjuntural, mostrando-nos a incoerncia de considerar qualquer uma delas como um
agente que exerce isoladamente seu poder sobre a mente e demais faculdades.
Exclui-se ento, quaisquer tentativas de defesa do conhecimento por meio do
raciocnio a priori. Percebemos essa excluso caso recorramos queles acontecimentos
inusitados, como por exemplo, alguns experimentos cientficos que, desligados da vida
ordinria, so mais facilmente associados idia de que todo nosso conhecimento se
origina da experincia. Ocorre de modo diferente ao considerarmos sobre o ponto de vista
dos fatos com os quais convivemos desde a infncia. Estes parecem fazer parte de nossa
estrutura cognitiva de modo to ntimo, que acabamos por consider-los inatos. Isso pode
nos levar a considerar certos fatos e idias constituies da razo.
A crena tendo no hbito seu trao originrio mais marcante e, visto ser na
experincia que o hbito se manifesta atravs da atividade da relao causal, ela acaba por
se confundir vivncia ordinria. Essa caracterstica s vem a confirmar a fora desses
princpios e a incapacidade da razo de se sensibilizar quanto a sua manifestao. Vemos
em Hume a incapacidade da razo em julgar e transmitir regularidade s questes de fato.
Essa tarefa limita-se a um mecanismo cognitivo, que opera no sentido de nos levar a ao.
Hume ento, nos oferece o sentimento, meio pelo qual percebemos e sentimos
o que e como atua a crena. Essa totalmente desvinculada da influncia racional leva-
nos a uma teoria do conhecimento natural medida que a impresso funciona como mola

51
RIBEIRO DE MOURA, Carlos Alberto. Racionalidade e Crise p.115.
69
propulsora do sistema associativo. Dar crena um formato sensitivo significa dizer que
impossvel compreend-la racionalmente. A crena posicionada dentro de uma situao
em que crer no depende de uma deciso; antes, acreditamos pura e simplesmente em
determinado evento, sem que haja qualquer reflexo prvia.
Desse modo a crena no passa de uma maneira especial da mente para
conceber uma idia.
Confesso que impossvel explicar perfeitamente essa sensao ou maneira de
conceber. Podemos empregar palavras que expressem algo prximo a isso. Mas
seu nome verdadeiro e apropriado crena, termo que todos compreendem
suficientemente na vida comum. (Tratado. I. iii. 7. p. 127)
Como foi dito, no campo das questes de fato a razo incapaz de constituir
algum grau de certeza quanto aos eventos constatados pela experincia. No havendo
contradio entre as proposies referentes a fatos a razo acaba concebendo com o
mesmo grau de realidade toda e qualquer proposio construda a partir da experincia.
Podemos considerar esse conhecimento probabilstico j que as constataes feitas atravs
da experincia so o fator que determina sua verdade ou falsidade de uma proposio.
Acrescenta-se a essa caracterstica uma outra em que nossas faculdades so falveis e
incertas. Ao chegarmos a algum juzo sobre determinado acontecimento devemos
compar-lo a outros a fim de verificar se podem ser considerados verdadeiros.
Desse modo, todo conhecimento degenera em probabilidade; e essa
probabilidade maior ou menor, segundo nossa experincia da veracidade ou
falsidade de nosso entendimento e segundo a simplicidade ou complexidade da
questo. (Tratado. I. iv. 1. p. 213).
Mesmo o cientista ao alcanar um resultado qualquer no o acolhe como certo
de imediato. Ser o assentimento dos colegas, a resistncia de sua descoberta a novas
situaes os responsveis por conduzirem-no a um grau mais elevado de confiana. Essa
evidncia derivada de novas probabilidades que conduzem a um aumento gradual da
certeza, pois vo sendo adicionadas de modo a gerar um carter positivo da teoria. Tais
probabilidades surgem da UNIO CONSTANTE entre causas e efeitos, de acordo com a
experincia e a observao passada.
Ora, evidente que esse aumento gradual da certeza no seno a adio de
novas probabilidades, e deriva da unio constante de causas e efeitos, de acordo
com a experincia e observao passada. (Tratado. I. iv. 1. p. 213).
70
Essa passagem do Tratado mostra que a certeza possui carter contingente em
Hume. Sempre ser possvel que uma probabilidade substitua a outra, porm o sentimento
permanece podendo superar a certeza alcanada pela via racional: (...) sei que assim,
mas no sinto assim
52
. Lembremos do exemplo do contador que no confia na preciso
dos nmeros quando estes esto envolvidos em clculos extensos e a fim de solucionar a
questo criam registros onde contabilizam os resultados. Todo raciocnio e conhecimento
acabam desse modo como probabilidade
53
.
A soma das probabilidades confirmada pela experincia soma-se s outras,
constituindo uma evidncia ou certeza, em outros termos: constituem o conhecimento.
Extramos da a seguinte questo: um nico caso que contrarie esse conhecimento, essa
soma de probabilidades, o bastante para aniquilar a evidncia gerada pelas
probabilidades j somadas? Ou seriam necessrias inmeras probabilidades negativas que
se somassem a ponto de contrariar aquele conhecimento e ter fora superior para aniquil-
lo? Nossa questo se justifica na medida em que Hume admite a possibilidade do
conhecimento se degenerar em probabilidade, o que, a meu ver, significa uma gradual
perda de fora.
Tomamos a liberdade de considerar a soma das probabilidades como a
constituio de uma evidncia ou certeza a partir do argumento em que Hume diz que,
para o todo ser constitudo de modo positivo, preciso que suas partes tambm o sejam. O
exemplo dado o da longa seqncia de nmeros adicionados que pode ser reduzida a
dois nicos nmeros. Sendo uma das adies verdadeiras, as demais tambm devem ser,
pois no possvel que o todo seja diferente de suas partes. J o fato de considerar que a
soma das probabilidades corroboram um fato como conhecimento, ns o extramos da
evidncia e certeza gerados pelas constataes efetuadas.
A probabilidade se apresenta como uma espcie de evidncia natural e que o
conhecimento se reduz a isso. Ento, o conhecimento, por poder ser reduzido a isso, s
pode ser formado por essas evidencias naturais, embora seja distinto delas. Assim,
qualquer juzo referente ao conhecimento ou probabilidade deve corrigir o primeiro

52
Cf. ALBIERI, Sara, Crena e Aceitao: A Teoria Humeana da Crena como Conhecimento Confivel. In
Esnsaios Sobre Hume (II Colqui Hume), p. 84.
53
Cf. Tratado da Natureza Humana, I, iv, 1, p. 213.
71
juzo acerca da natureza do objeto atravs de um juzo referente natureza do
entendimento. As opinies de um homem mais experiente e inteligente so mais firmes
que a de um homem ignorante e com pouca experincia. Sua fora proporcional ao grau
de razo e experincia que cada um possui. Entretanto, a fora de tais opinies jamais
pode ser completa, pois mesmo um homem desse tipo se lembra de ter cometido erros no
passado. E, ao estar ciente disso, sabe que pode incorrer em erro mais uma vez. Diz que
dessa considerao surge outra que vai corrigir a primeira. Essa correo parece ser a
comprovao de algo que vai contrariar a primeira constatao. Assim, um homem que
teve corroborada determinada opinio (probabilidade), pode t-la refutada por uma
constatao contrria (probabilidade corretiva), que assume seu lugar. E essa nova
probabilidade pode ser refutada em outro momento e assim por diante.
Assim como a demonstrao est sujeita ao controle da probabilidade, assim
tambm a probabilidade est sujeita a uma nova correo por um ato reflexivo
da mente, cujo objeto a natureza de nosso entendimento, bem como nosso
raciocnio baseado na primeira probabilidade. (Tratado da Natureza Humana. I.
iv. 1. p. 215).
Hume ainda nos oferece uma srie de circunstncias que nos conduzem a uma
incerteza ou dvida total. Descobre-se na probabilidade a incerteza original inerente ao
objeto, uma nova incerteza, derivada da fraqueza da faculdade de julgar (Tratado. I. iv.
p. 215). Uma vez ajustadas essas duas incertezas, somos levados pela razo a somar outra
incerteza derivada da possibilidade de erro em nossa estimativa da verdade e da
fidelidade de nossas faculdades. (Tratado. I. iv. p. 215). Desse modo, a cada
aparecimento de uma nova soluo por consistir uma probabilidade, uma nova dvida
surge e, dessa dvida, uma nova soluo, e da uma nova dvida ao infinito. Ao
refletirmos sobre a falibilidade natural de nosso juzo, somos lanados numa situao
circular em que no h certeza, pois a cada certeza erguida, tem-se originada uma nova
dvida ou certeza contrria que anula a primeira evidncia destruindo nossa crena inicial,
por mais forte que tenha sido.
Vemos desse modo que, pela razo, somos lanados constantemente dvida,
uma vez que a destruio da evidncia constituda num primeiro momento pode ser
descartada por uma nova evidncia que a contrarie. Pela razo, estaramos presos a um
ceticismo constante denominado por Hume de ceticismo total. A crena aparece como
evidncia possvel no campo do contingente permitindo razo atuar em mundo de
72
objetos organizados, (...) agora sim metodizando e corrigindo constantemente nossas
inferncias, mas no o mecanismo de faz-las
54
.
Hume combate esse ceticismo total ao demonstrar que ningum pode seguir
essa espcie de doutrina, simplesmente porque somos trazidos realidade pela fora
incomparvel da natureza. No podemos deixar de considerar um objeto de modo mais
forte que outro quando esse deriva da sua conjuno constante aliada a uma impresso
presente e reforada pelo hbito.
55
Do mesmo modo, no podemos deixar de respirar, de
enxergar um objeto quanto lanamos nosso olhar sobre ele ou de pensar quanto estamos
despertos. Temos ento a contrapartida desse ceticismo na afirmao de um naturalismo,
ou seja, de ser a natureza humana o guia da vida humana. Frente sua fora, o ceticismo
total impotente, suas dvidas facilmente dissolvidas.
O objetivo de Hume ao expor os princpios desse ceticismo corroborar em
sua hiptese de que nossos raciocnios acerca de causas e efeitos derivam unicamente do
costume; e que a crena mais propriamente, um ato da parte sensitiva do que da parte
cogitativa de nossa natureza (Tratado. I. iv. p. 217). Separa os campos da natureza
sensitiva e da natureza cogitativa. Nossa parte cogitativa, por mais forte que sejam suas
concluses, em nada podem influenciar nas operaes de nossa parte sensitiva. Isso
porque cada novo juzo reflexivo efetuado destri aquele que o precedeu, sendo essa
atividade algo constante. Quando repetido inmeras vezes, destri qualquer evidncia que
possamos ter, bem como toda crena e opinio.
Caso a crena tivesse sua origem num simples ato do pensamento
independentemente de qualquer maneira peculiar de concepo ou adio de vivacidade,
haveria uma total suspenso do juzo, pois ela se auto destruiria constantemente. Crer
algo que no podemos nos livrar e a razo no pode tocar, pois, o ato instintivo no pode
se dar ao luxo da reflexo.

54
Cf. ALBIERI, Sara, Crena e Aceitao: A Teoria Humeana da Crena como Conhecimento
Confivel. In Esnsaios Sobre Hume (II Colqui Hume), p. 87.
55
Quanto ao aspecto naturalista da filosofia de Hume, ressaltamos a importncia das obras de Normam
Kemp-Smith (1964) e Barry Stroud (1977).
73
Em seu artigo Crena e Aceitao: A Teoria Humeana da Crena como
Conhecimento Confivel
56
, Sara Albieri nos mostra que a teoria da crena em Hume pode
atender as exigncias da tradio epistemolgica as quais enquadram o conhecimento
definindo-o como crena verdadeira e justificada. S assim seria possvel garantir
teoria da crena humeana status epistemolgico. O artigo mostra a dependncia que h de
parte da razo do conceito de crena, claro que dentro dos limites da epistemologia
humeana. Mesmo que o intelecto tenha alcanado um grau de evidncia bastante forte e
livre de qualquer dvida, ainda existe a possibilidade de sentir algo contrrio a essa
constatao racional: (...) sei que assim, mas no sinto assim
57
. A contribuio de
Hume para a epistemologia, segundo Sara Albieri, reside no fato de relacionar a
exigncia de justificao aos princpios de sua teoria da crena. Estaria assim garantida
sua relevncia para o debate epistemolgico. Partindo para a crena causal, lembra-nos ser
o hbito o responsvel por garantir seu fundamento. O hbito nesse caso deve ser
compreendido enquanto princpio da natureza humana. No h influncia da razo, no
h uma operao do raciocnio capaz de fund-la de modo necessariamente lgico
58
.
Para no abandonar a noo de justificao, Hume prope que sejam examinadas as
circunstncias de formao da crena, pois s assim seria possvel atender aos critrios da
terceira condio: S est justificada em crer que P. E S est justificado em cr que P
simplesmente porque a natureza no lhe d outra opo. Antes, so princpios da nossa
natureza que agem sobre a experincia para formar crenas de modo involuntrio e
irresistvel
59
. A crena acaba por ser responsvel pela organizao dos objetos no mundo,
o que constituiria a condio para que a razo opere devidamente. A razo depende da
natureza para que possa atuar. E s no mundo dos objetos organizados pela crena ela (a
razo) pode atuar, agora sim metodizando e corrigindo constantemente nossas inferncias,
mas no o mecanismo de faz-las
60
. Sara Albieri procura garantir teoria da crena

56
Cf. ALBIERI, Sara, Crena e Aceitao: A Teoria Humeana da Crena como Conhecimento
Confivel. In Esnsaios Sobre Hume (II Colqui Hume).
57
Cf. ALBIERI, Sara, Crena e Aceitao: A Teoria Humeana da Crena como Conhecimento Confivel. In
Esnsaios Sobre Hume (II Colqui Hume), p. 83.
58
Cf. ALBIERI, Sara, Crena e Aceitao: A Teoria Humeana da Crena como Conhecimento Confivel. In
Esnsaios Sobre Hume (II Colqui Hume), p. 84.
59
Cf. ALBIERI, Sara, Crena e Aceitao: A Teoria Humeana da Crena como Conhecimento Confivel. In
Esnsaios Sobre Hume (II Colqui Hume), p. 86.
60
Cf. ALBIERI, Sara, Crena e Aceitao: A Teoria Humeana da Crena como Conhecimento Confivel. In
Esnsaios Sobre Hume (II Colqui Hume), p. 87.
74
humeana status epistemolgico. Esse esforo de grande importncia, pois combate a
idia de que a noo de crena em Hume no passaria de mera teoria psicolgica, o lado
ruim da filosofia humeana como queriam os nepositivistas. A leitura do artigo deixa claro
que as exigncias epistemolgicas so satisfeitas por Hume quanto temtica da crena,
minimiza tais crticas e a crena se apresenta como conhecimento confivel.
Considerando-o como sendo regulado por causas contrrias das quais umas
tem a verdade e outras o erro ou a falsidade. E nesse caso, contrapondo essas causas
contrrias, ocorre a diminuio, por meio de uma nova probabilidade, daquela concluso
inicial que est sujeita ao mesmo decrscimo que se estende ao infinito. lanada a
seguinte questo: como pode acontecer que, com tudo isso, conservemos um grau de
crena suficiente para nosso propsito, seja na filosofia seja na vida comum? (Tratado. I.
iv. p. 218)
A resposta de Hume recai sobre uma artificialidade decorrente desse
distanciamento da evidncia original, que torna as idias obscuras por exigir da mente um
esforo maior para conceb-las. A fora das percepes est na facilidade com que a
mente pode conceb-las. Se essa exigncia no satisfeita, a concepo penosa. Isso faz
com que as idias sejam sentidas de maneira embaada e obscura. Qualquer esforo do
pensamento que venha atrapalhar a operao de nossos sentimentos pode prejudicar a
crena, anulando-a. Isso porque a crena depende do fato de que a operao do
entendimento transcorra fcil e naturalmente. O esforo em excesso da imaginao
atrapalha o fluxo de nossas paixes e sentimentos. Entretanto, como as paixes da alma
podem atrapalhar a reflexo sutil, essa espcie de operao da mente pode ser prejudicial
s primeiras. Ou seja, a mente s pode concentrar seus esforos sobre uma nica ao,
subtraindo-a de todas as outras. Quando h duas operaes da transio de uma ao
outra, ocorre tambm de haver a transformao da disposio, impedindo-nos de realizar
essa transio subitamente ou ainda de executar ambas ao mesmo tempo.
No de admirar, portanto, que a convico decorrente de um raciocnio sutil
diminua proporcionalmente ao esforo realizado pela imaginao para penetrar
o raciocnio e conceb-lo em todas as suas partes. (Tratado I. iv. p. 219).
O naturalismo humeano se impe sobre o ceticismo quanto manuteno da
vida humana, sendo que os trechos acima e abaixo so a prova de que a fora da natureza
75
se impe com toda sua fora permitindo um fluxo fcil e tranqilo do pensamento. A
crena s pode surgir desse mecanismo simples, porm eficaz quanto manuteno de
nossos pensamentos.
A crena, sendo uma concepo vvida, jamais pode ser completa se no estiver
fundada em algo natural e fcil. (Tratado. I. iv. p. 219).
Tem-se, desse modo, censurada a reprovao dos cticos feita sem anlise
detalhada de suas concepes, pois os argumentos que defendem a sua constante auto-
aniquilao so um tanto equivocados. A fora dos raciocnios cticos corroboraria a fora
e autoridade da razo. Contudo, sendo fracos, jamais ganhariam fora suficiente para
destituir as concluses do entendimento. Isso porque os argumentos cticos no
encontram fora para se impor. So destrudos pela prpria sutileza, pois oscilariam
constantemente entre forte e fraco.

76
Captulo III

Crena e Fico

3.1 Impresso de reflexo em Hume

Exploraremos a noo de impresso de reflexo, que desperta a sensao de
ambigidade acerca de seu sentido. A anlise dessa noo importante para nossa
investigao por ser condio para compreender certo sentido de fico em Hume. Alm
disso, essa anlise aponta para um lado da epistemologia de Hume que depende de uma
explicao quase fenomenolgica do modo como se constitui a unidade daquilo que
percebe a mente. A descontinuidade de nossas percepes identificada pela conduta ctica
da investigao esbarra em uma dificuldade resolvida apenas pela escolha de um outro
mtodo investigativo, que apaga os vestgios de uma experincia fragmentada apontada
pelo ceticismo. Estamos nos referindo ao naturalismo humeano, que vem harmonizar
nossa experincia perceptiva.
O naturalismo nos revelar um mundo ficcional o qual corresponde quilo que
o senso comum denomina realidade. espantoso chegar concluso que todo nosso
comportamento diante do mundo depende de fices.
Existem dois sentidos da noo de impresso de reflexo em David Hume.
Pudemos observar dois momentos no Tratado que retratam esse duplo sentido. O primeiro
deles encontra-se na segunda seo da primeira parte do livro I, intitulada Diviso do
mesmo tema, e o segundo sentido na seo XIV da terceira parte do mesmo livro, cujo
titulo Da idia de conexo necessria. Havendo dois sentidos se faz necessrio apontar
suas caractersticas para que um sentido no seja trocado pelo outro.
Logo no incio do Tratado, na Seo I da Parte I do Livro I nos deparamos
com essa noo, e sua anlise acaba por nos conduzir novamente ao encontro do princpio
77
empirista. Logo no primeiro captulo apresentamos o princpio empirista que explica a
forma como Hume compreende aquilo que considera ser a percepo humana. Tal
princpio postula que na mente humana se apresentam duas espcies de percepo cuja
distino demarcada pelo grau de vivacidade particular a cada uma delas: as impresses
(mais fortes) e as idias (mais fracas).
61
A partir dessas consideraes estabeleceu tambm
o princpio de anterioridade entre as percepes. Que a regra segundo a qual uma idia
nunca pode anteceder uma impresso.
A conjuno constante de nossas percepes semelhantes uma prova
convincente de que umas so as causas das outras; e essa anterioridade das
impresses uma prova equivalente de que nossas impresses so as causas de
nossas idias, e no nossas idias as causas de nossas impresses. (Tratado.
I.i.1, p. 29)
Quando nos deparamos com a segunda definio oferecida por essa seo do
que seja a impresso de reflexo, somos invadidos, num primeiro momento, por uma
sensao de desconforto em relao a esse primeiro sentido. Esse desconforto ao que nos
parece, surge devido ao modo como Hume explica a origem da impresso de reflexo. O
modo como explicada a gnese da impresso de reflexo algo um tanto quanto curioso.
Nessa seo Hume faz a distino entre as impresses de sensao e de reflexo, bem
como oferece uma explicao de como surgem na mente humana.
As impresses podem ser divididas em duas espcies: de SENSAO e de
REFLEXO. As da primeira espcie nascem originalmente na alma, de causas
desconhecidas. As da segunda derivam em grande medida de nossas idias [...]
(Tratado. I.i.2, p. 32. grifo nosso).
Ele diz claramente que a impresso de reflexo deriva em grande parte de
nossas idias. Isso poderia nos levar a considerar a impresso de reflexo como uma
noo de carter duplo, sendo ao mesmo tempo idia e impresso. Idia por ser derivada
de uma impresso de sensao e impresso por gerar uma idia. Se a impresso de
reflexo possui a caracterstica defendida por essa hiptese, deve haver algum processo do
qual a idia retire a fora que eleva seu grau de vivacidade a ponto de se tornar uma
impresso e ser capaz de gerar outra idia. Haveria ento um mecanismo psicolgico
responsvel por reforar a idia a ponto de torn-la uma impresso? Parece-nos que no.
Isso porque as idias incumbidas de gerar as impresses de reflexo so de uma classe em

61
Mais detalhes sobre as noes de impresso e idias ver o capitulo I.
78
especial, aquelas ligadas ao binmio dor x prazer, de onde partem todas as paixes
presentes na mente.
Essa idia de prazer ou dor, ao retorna alma, produz novas impresses, de
desejo ou averso, esperana ou medo que podemos chamar propriamente de
impresses de reflexo, porque derivadas dela. (Tratado. I.i.2. p.32)
Embora a explicao da origem das impresses de reflexo nas idias parea
denotar uma alterao na funo epistemolgica das impresses e idias erigida pelo
princpio de anterioridade, essa alterao apenas aparente uma vez que apenas as
idias de prazer ou dor podem gerar essas novas impresses de sensao. Devemos ento
nos interessar em saber o que h de especial nas idias de dor e prazer para gerar as
impresses de reflexo que o trecho acima diz serem nossos sentimentos e emoes:
desejo, averso, esperana e medo. Ao recordarmos atravs de uma idia a sensao de
prazer experimentada em uma situao passada teremos despertado o desejo de
experimentar mais uma vez aquela sensao. Esse desejo que uma paixo da alma, ou
ainda, uma impresso de reflexo no tem a mesma funo da impresso de sensao, pois
de acordo com a seo II da Parte I do Livro II:
As impresses originais ou de sensao so as que procedem de algumas dessas
impresses originais, seja imediatamente, seja pela interposio de suas idias.
(Tratado. II.i.1. p.309)
Diferentemente da impresso de sensao, a impresso de reflexo no tem
papel ativo na economia da obra de Hume. A impresso de sensao alm de gerar as
idias, tambm pode gerar as prprias impresses de reflexo. Podemos citar como
exemplo o caso do homem acometido de gota, que tem uma srie de paixes despertadas
das sensaes provocadas por essa doena.
62
Nesse caso no da idia de prazer ou dor
que a impresso de reflexo gerada, mas da dor direta causada pela doena.
As idias de prazer ou dor consideradas origem das impresses de reflexo
no resultaria na quebra do princpio de anterioridade. Isso porque apenas essas idias
podem realizar tal gnese e por ser a impresso de reflexo um termo distinto da
impresso de sensao. Cada uma dessas noes deve ser compreendida separadamente e
no sobre a gide do termo impresso. Ao menos no que diz respeito a esse primeiro
sentido do termo impresso de reflexo. Isso significa que apesar de ambas serem

62
Cf. Tratado da Natureza Humana, II. i. 1. p. 310.
79
impresses, no devem ser compreendidas como se o termo impresso fosse suficiente
para caracterizar uma e outra. preciso estudar no a percepo impresso, mas as
percepes impresso de sensao e impresso de reflexo separadamente.
O que a impresso de reflexo preserva de comum com a de sensao o grau
de vivacidade. Esse o critrio que faz da impresso de reflexo uma impresso. Contudo,
outro problema se constitui: como uma idia, caracterizada por ser uma percepo mais
fraca, pode produzir uma percepo mais forte, nesse caso a impresso de sensao?
Mesmo que a impresso de reflexo se distinga de todas as maneiras da impresso de
sensao e que possa ser compreendida separadamente, como pode uma percepo mais
fraca produzir uma mais forte? bem verdade que Hume no descarta a possibilidade da
mente confundir uma idia com uma impresso e vice versa, ou seja, de tomar uma
percepo mais fraca por uma mais forte, ou uma percepo mais forte por uma mais
fraca. A passagem a seguir ilustra bem essa exceo:
Os graus mais comuns dessas duas espcies de percepes so facilmente
distinguveis, mas no impossvel que, em certos casos, elas possam estar
muito prximas umas das outras. (Tratado, I. i. 1. p. 26).
Idias e impresses podem ter seus graus de vivacidade alterados a ponto de
serem confundidas umas com as outras quando estamos imersos em sonho ou em algum
estado febril qualquer ou ainda ao estarmos sob influncia da loucura
63
. Apenas nesses
casos podem os graus de vivacidade se confundir a ponto de tomarmos uma impresso por
idia ou uma idia por impresso. Essa situao apenas nos diz que podemos tomar umas
pelas outras, fato que ocorre devido alguma alterao de nosso estado perceptivo, porm
nada nos explica da capacidade de uma percepo mais fraca gerar uma mais forte.
A resposta que oferecemos a essa questo nos leva a fazer uma comparao
entre as idias provenientes das dores e prazeres corporais e aquelas em que tais sensaes
esto ausentes. Ao fazermos isso esbarraremos mais uma vez com o grau de vivacidade
das percepes, porm, sem dar ateno s duas espcies que constituem a mente humana:
impresses e idias. Apenas trabalharemos as impresses de sensao. Podemos dizer que
algumas impresses de sensao no afetam a mente com tanto impacto quanto outras. A
mente no marcada com a mesma intensidade pela impresso que temos ao olhar um

63
Cf. Tratado da Natureza Humana, I, i, 1, p. 26.
80
objeto qualquer e aquela sentida quando pisamos em uma brasa. A segunda marca mais a
fundo a mente do que a primeira. Para que a idia daquele mesmo objeto surja outra vez
na mente ser preciso que ocorra uma convergncia de fatores e princpios que traga tal
idia presena da mente. Contudo, a idia da dor provocada pelo contato da brasa com a
pele permanecer por algum tempo e provocar na mente a averso (impresso de
reflexo) a essa mesma idia. A idia de dor nesse caso se destaca daquelas que nos
invadem por meio dos sentidos sem provocar um efeito mais agudo na mente.
Hume diz o seguinte sobre o processo de composio de uma impresso de
reflexo:
Primeiramente, uma impresso atinge os sentidos, fazendo-nos perceber o calor
ou o frio, a sede ou a fome, o prazer ou a dor, de um tipo ou de outro. Em
seguida, a mente faz uma cpia dessa impresso, que permanece mesmo depois
que a impresso desaparece e a qual denominamos idia. Essa idia de prazer
ou de dor, ao retornar alma, produz novas impresses, de desejo ou averso,
esperana ou medo, que podemos chamar propriamente de impresses de
reflexo, porque derivadas delas. Essas impresses de reflexo so novamente
copiadas pela memria e pela imaginao, convertendo-se em idias as quais
podem gerar, por sua vez, outras impresses e idias (Tratado. I.i.2. p. 32.
grifo nosso).

A leitura do trecho nos mostra uma impresso de sensao, que no qualquer
impresso como deixam claros os trechos destacados, gerando uma idia que ao retornar
mente gera novas impresses, denominadas impresses de reflexo. Para que essas idias
gerem uma impresso de reflexo, preciso que provoquem algum mal-estar ou
satisfao, dor ou prazer.
O problema de como uma percepo mais forte gera uma mais fraca persiste,
pois, por mais forte que sejam as idias que nos remetem s sensaes de dor e prazer,
ainda continuam sendo idias. Desse modo s podemos considerar que a impresso de
reflexo nesse primeiro sentido deve ser considerada separadamente da noo de
impresso de sensao. Esta a fonte originria tanto de nossas idias quanto de nossas
impresses de reflexo. Caso uma impresso de reflexo seja gerada por uma idia ela
de um tipo de idia em especial ligada s impresses de sensao de dor ou prazer. No
de uma idia qualquer que a impresso de reflexo retira sua origem, nem de uma idia
sozinha. Mesmo sendo ela de prazer ou dor sua origem se tributa diretamente da
81
impresso de sensao de dor ou prazer. E isso ocorre simplesmente porque a idia de dor
ou prazer marca a mente com mais fora que as demais idias.
Consideramos que as impresses de reflexo nesse primeiro sentido dependem
diretamente da impresso de sensao, embora devam ser compreendidas cada qual dentro
de suas caractersticas particulares. Essa dependncia intermediada pelas idias de
prazer ou dor que se destacam das demais idias por preservarem um grau maior de
vivacidade. por estar caracterizada dessa maneira que a impresso de reflexo no pode
provocar uma quebra do princpio de anterioridade. Isso ocorreria se Hume considerasse
a possibilidade de uma impresso de sensao ser gerada por uma idia. Por isso a
importncia de distinguir esses dois tipos de impresso, desvinculando-os da sua
compreenso pelo termo geral impresso.
A demarcao do primeiro sentido da noo de reflexo nos permite passar
para a anlise de seu segundo sentido. Conclumos que a impresso de sensao mais que
uma percepo um sentimento
64
. Isso significa que a impresso de sensao exerce uma
influncia sobre a mente que se distingue das demais espcies de percepo da mente,
nesse caso, impresso de sensao e idia. Encontraremos a particularidade dessa
influncia na Seo XIV Da Idia de Conexo Necessria
65
. Nessa seo a noo de
impresso de reflexo ganha outro contedo, um sentido mais forte, uma preciso
conceitual melhor delimitada.. Aqui ela no mais originria de uma idia, mas da
propenso da mente a passar de um objeto a outro. Nesse caso possvel explicar at
mesmo o processo pelo qual a impresso de reflexo se origina. E ainda tem devolvido a
propriedade que caracteriza uma impresso, a de gerar e sempre anteceder uma idia. Ou
seja, apresenta o mesmo papel que caracteriza de forma marcante a impresso de
sensao: o poder de gerar uma idia. Dentro desse prisma, podemos enquadrar tanto uma
quanto outra sob o termo impresso sem que com isso se cause algum equvoco de
interpretao, ao contrrio do que demonstramos ocorrer no seu primeiro sentido.
O objetivo da seo determinar a origem da idia de conexo necessria,
poder ou eficcia atribuda aos objetos. Estaria nos objetos a capacidade de produzir
outros objetos? Esta a questo levantada por Hume nessa seo. Tais objetos sempre que

64
Cf. Tratado da Natureza Humana, II. i. 1. p. 310.
65
Ver tambm Investigaes Sobre o Entendimento Humano, Seo 7.
82
aparecem mente aparecem ligados uns aos outros. Hume argumenta no haver meios de
demonstrar a existncia em tais objetos de tal poder de gerar essa espcie de idia. Nesse
caso devermos dirigir o foco de nossas atenes para o interior de nossa mente.
Para ser legitimada, a idia de poder ou eficcia deve possuir uma impresso
de onde derive sua existncia. A gnese dessa idia explicada atravs de um mecanismo
cuja responsabilidade levar a mente de uma idia outra e da atividade desse
mecanismo que encontraremos a impresso responsvel por gerar essa idia. Sua origem
no poderia ser derivada dos sentidos, pois Hume j havia nos alertado de no ser possvel
extrair das propriedades fsicas dos objetos qualquer princpio responsvel por gerar a
idia de necessidade.
[...] a suposio de que haveria uma eficcia em alguma das qualidades
conhecidas da matria inteiramente infundada. Essa suspeita fica mais forte
quando consideramos que esses princpios (formas substanciais, acidentes e
faculdades) no constituem, na realidade, nenhuma das propriedades conhecidas
dos corpos, sendo antes completamente ininteligveis e inexplicveis. (Tratado.
I. iii. 14. p.199)

Descarta-se a possibilidade de encontrarmos sua origem numa impresso de
sensao. Somos levados ao encontro da noo de impresso de reflexo, j que mais
adiante Hume afirma ser um sentimento interno o responsvel por gerar tal idia.
De acordo com Hume no de um caso particular que chegamos idia de
conexo necessria, mas por observamos haver uma conjuno entre objetos totalmente
diferentes. A repetio de casos perfeitamente similares produz algo de novo. Entretanto
no ser a idia de poder, mas algo que dar origem a ela. O que pode produzir uma nova
idia particular como a de poder uma nova impresso. Podemos por isso, dizer que no
possvel identificar a idia de poder em um nico caso singular. preciso estar atento para
o fato de que essa repetio no revela nada de novo nos objetos, ela apenas gera uma
impresso de reflexo na mente (propenso da mente, originada pelo costume de passar de
um objeto a outro).
Aps termos observado a semelhana em um nmero suficiente de casos,
sentimos imediatamente uma determinao da mente a passar de um objeto
quele que usualmente o acompanha, e a conceb-lo mais intensamente em
funo dessa relao. Tal determinao o nico efeito da semelhana e,
portanto, deve ser o mesmo que o poder ou a eficcia, cuja idia derivada da
semelhana.. (Tratado. I. iii. 14. p.198)
83
Os diversos casos da conjuno de causas e efeitos so em si mesmos
inteiramente independentes uns dos outros. Isso significa que um mesmo exemplo de
conjuno constante (por exemplo, que do choque de duas bolas de bilhar a que recebe o
choque vai ser posta em movimento) pode ter acontecido mesmo que todos aqueles que
existiram antes no tivessem ocorrido. Hume pretende demonstrar que no a experincia
isolada a fonte da impresso, mas sua repetio na mente
66
.
Embora nada de novo seja revelado ou produzido pela conjuno constante ou
pela relao de contigidade e sucesso dos objetos a semelhana dos diversos casos de
conjuno constante, inteiramente independentes de sua observao, a fonte de onde
surgem as idias de necessidade poder e eficcia. A observao dessa semelhana produz
uma nova impresso na mente e a determinao que faz com que a mente passe de um
objeto quele que usualmente o acompanha o nico efeito da semelhana (efeito da
multiplicidade de casos). Constatamos essa origem na leitura do pargrafo 22 que diz:
A idia de necessidade surge de alguma impresso. Nenhuma impresso
transmitida por nossos sentidos capaz de gerar tal idia. Ela deve, portanto, ser
derivada de alguma impresso interna, ou seja, de uma impresso de
reflexo. A nica impresso interna com alguma relao com aquilo de que
estamos tratando a propenso, produzida pelo costume, a passar de um objeto
idia daquele que o acompanha usualmente. Essa , portanto, a essncia da
necessidade. (Tratado, I. iii. 14. p.199. grifo nosso)
O segundo sentido da noo de impresso de reflexo presente na seo XIV
preservado nas Investigaes na seo 7, de mesmo ttulo da seo do Tratado: Da idia
de conexo necessria. Hume enfatiza a impossibilidade de se derivar a idia de poder ou
eficcia dos objetos isolados. preciso haver algo realizando a operao de relacionar os
objetos de modo a promover a inferncia causal. A operao dessa unio encontra apoio
na experincia, mais precisamente na constatao pelo hbito de que determinados objetos
sempre que se apresentam mente aparecem ligados.
Atravs da observao de que do aparecimento de um objeto outro surge em
seguida, a mente adquire a capacidade de esperar que ocorra novamente no futuro. Assim,
demonstra-se a maneira pela qual a necessidade de conexo entre dois objetos surge, ou
seja, ela contingente. Ainda de acordo com Hume, quando a comunicao de movimento

66
Cf. Tratado da Natureza Humana, Sinopse de um livro recentemente publicado intitulado Tratado da
Natureza humana, p. 688.
84
de uma bola ao se chocar com outra a coloca em movimento, no h inclinao que leve a
mente a declarar a conexo entre um objeto e outro. O mximo que se pode afirmar
estarem conjugados
67
. Enquanto a conexo sugere necessidade, o termo conjugado
determina apenas um acontecimento ocasional, que poderia ter ocorrido de diversas
formas.
A alterao ocorrida para que a idia de conexo surgisse que essa repetio
originou o sentimento de onde a idia derivada. A mente sente esses acontecimentos
conectados na imaginao. Vimos pela anlise dessas sees homnimas que a noo de
impresso de reflexo tem um dos seus sentidos presentes no Tratado preservado na
Investigao. Esse sentido nada tem a ver com aquele presente na seo II do livro I do
Tratado, pois demonstra que a noo de impresso de reflexo no oriunda de uma
idia, mas constitui-se como o resultado de uma atividade natural da mente, que liga uma
idia outra. Concentremo-nos em uma proposio particular da definio de impresso
de reflexo presente na seo II do livro I do Tratado:
Essa idia de prazer ou dor, ao retornar alma, produz novas impresses, de
desejo ou averso, esperana ou medo, que podemos chamar propriamente de
impresses de reflexo, porque derivadas delas. (Tratado .I. i. 2. p.32. grifo
nosso)
Levando-se em conta ser a impresso de reflexo uma propenso
responsvel por determinar a mente pela repetio de um fato e que a expresso acima
marcada denota que a idia deve retornar mente, s podemos considerar que no a
idia a fonte da impresso de reflexo, mas a repetio da idia na mente. A repetio fixa
a idia com tal fora que ter a capacidade de gerar outras idias.
Certamente os casos se distinguem, pois com a impresso de reflexo que
sustenta a idia de necessidade na seo XIV derivada da observao de um fenmeno,
enquanto a definio da seo II das idias relacionadas s impresses de sensao de dor
e prazer. O segundo sentido permite a compreenso das impresses de sensao e reflexo
a partir de sua caracterizao como a espcie mais forte de percepo da mente: a
impresso. Para tanto basta lermos a Seo I da Primeira Parte do Livro I em que est
contida a definio das duas espcies de percepes da mente humana. Essa Seo nos
oferece a definio do termo impresso sem que se faa distino entre impresso de

67
HUME, David, Uma Investigao Sobre o Entendimento Humano, pg. 114.
85
sensao e de reflexo. Aps compreendermos o que significa impresso nos dirigirmos
Seo XIV da Parte 3 do Livro I e perceberemos ser possvel fazer a leitura que
propomos.
O mesmo no ocorre quando analisamos a primeira noo de impresso de
reflexo que pode ser encontrada na Seo II da Parte 1 do Livro I e na Seo 1 da Parte 1
do Livro 2. Nessas duas sees exige-se do leitor maior ateno e, as dicas de leitura que
propomos no primeiro momento de nosso trabalho visam chamar a ateno para possveis
equvocos oriundos em parte da aplicao do termo impresso tanto no caso das
impresses de sensao quanto no das de reflexo. A definio de impresso presente
na Seo I da Parte 1 do Livro I, pode levar a compreenso do termo impresso de
sensao e impresso de reflexo como se tratando da mesma coisa.

3.2 Crena na existncia externa e independente dos objetos

Quando temos alguma experincia em que da presena de um objeto decorre a
presena de outro falta-nos a experincia de alguma qualidade que ligue o primeiro objeto
ao segundo, fazendo-o conseqncia necessria do primeiro. Essa situao no permite
irmos mais longe do que constatar que o efeito realmente se segue da causa. Uma vez
esgotadas as tentativas de encontrar nos prprios objetos a qualidade que possui esse
poder de gerar outro objeto resta empreender uma anlise interna da mente. Vimos no
tpico anterior desse trabalho que essa propenso que leva a mente a vincular um objeto a
outro um sentimento ou impresso, originado da experincia da sucesso de casos
similares em que os mesmos objetos apareceram ligados uns aos outros. Significa que no
h nada em nenhum exemplo particular de causa e efeito que possa revelar a idia de
poder ou de conexo necessria entre os objetos.
Parece que, em casos isolados de operao de corpos, jamais podemos
descobrir, mesmo pelo exame mais minucioso, algo alm de um simples
acontecimento seguindo-se a outro, e no somos capazes de apreender qualquer
fora ou poder pelo qual a causa operasse, ou qualquer conexo entre ela e seu
suposto efeito. (Investigaes. VII. ii. pg. 112).
86
No h qualidade sensvel da matria capaz de produzir o objeto a ele
vinculado em experincias passadas. Essa ligao mostra-se apenas na sua conjugao
contgua na experincia. No h teste cientfico ou anlise racional capaz de encontrar no
corpo da matria a qualidade responsvel por conectar um objeto ao outro
necessariamente. As operaes da natureza seguem seu curso; fenmenos variados
ocorrem sucessivamente, basta olharmos pela janela e veremos o mundo funcionando a
todo vapor. Entretanto, a energia ou poder responsvel por colocar essa maquinaria em
movimento no se deixa capturar pelos nossos sentidos. Sua constatao escapa
possibilidade do experencivel.
impossvel, portanto, que a idia de poder possa ser derivada da contemplao
dos corpos em casos isolados de sua operao, porque nenhum corpo jamais
exibe algum poder que possa ser a origem dessa idia. (Investigaes. VII. i. p.
100).
Insistimos na anlise da noo de conexo necessria por ser responsvel pela
formao da propenso que nos leva a fazer a ligao entre um objeto e outro de forma
natural. A experincia organizada e nossas percepes ganham regularidade na mente,
apesar do testemunho da razo apontar para a distino das partes envolvidas e mostrar
no haver qualquer necessidade em vincular um objeto a outro. O hbito garante a fora
da propenso que faz a ligao entre os objetos.
Elas adquirem, por um longo hbito, uma disposio mental que, to logo se
apresente a causa, f-las esperar com segurana o efeito que habitualmente a
acompanha e mal supem como possvel que qualquer outro acontecimento
pudesse dela resultar. (Investigaes. VII. i. p. 106).
O poder atribudo causa embora longe do alcance dos sentidos e ausente de
toda experincia, origina-se do hbito. Uma ordem estabelecida e a mente fica imune a
qualquer perturbao de ordem racional. Contudo possvel uma anlise mais profunda
dessa ordem e encontrar novos aspectos acerca da reflexo humeana de nossas
percepes. O que nos leva a novas questes referentes a teoria da crena em Hume.
Sobre os objetos temos acesso apenas s percepes transmitidas mente
atravs dos sentidos. Isso significa que nosso acesso se limita nossa prpria mente.
Quando vemos um objeto estamos diante de uma percepo, que no o prprio objeto.
Caso estejamos realmente destinados a permanecer dentro dos limites da mente, como
podemos afirmar que os objetos existem independentemente de nossas mentes?
87
Ao levantarmos essa questo acabamos por nos deparar com o ceticismo de
Hume. A resposta a essa questo, podemos encontr-la no lado oposto de sua filosofia,
seu naturalismo. Hume jamais deixa as questes cticas sem resposta, basta lembrarmos
das sees 4 e 5 das Investigaes Sobre o Entendimento Humano, intituladas Dvidas
cticas sobre as operaes do entendimento e Soluo ctica dessas dvidas
respectivamente
68
.
Ao tratarmos da questo referente crena nos objetos externos, temos por
guia o ceticismo, cujo papel mostrar a impossibilidade de afirmarmos algo acerca da
natureza dos objetos considerados neles mesmos. Quando aborda o tema do ceticismo
quanto aos sentidos, Hume empreende uma investigao curiosa ao tentar mostrar que as
informaes transmitidas pelos sentidos no garantem a existncia dos objetos, mas
apenas de percepes presentes na mente. Em tais condies, toda e qualquer afirmao
acerca de objetos na verdade estar se referindo s percepes. Significa que embora
pensemos falar dos objetos eles mesmos, estamos dizendo algo a respeito das percepes.
A suposio da existncia contnua dos objetos ou percepes sensveis no
envolve contradio. Podemos facilmente ceder nossa inclinao para tal
suposio. Quando a exata semelhana de nossas percepes nos faz atribuir a
elas uma identidade, podemos eliminar a aparente descontinuidade, fantasiando
um ser contnuo, capaz de preencher esses intervalos e preservar uma identidade
perfeita e integral em nossas percepes. (Tratado. I. iv. 2. p. 241. grifo nosso)
Ento, as percepes podem ser consideradas garantia da existncia dos
objetos, uma vez que no temos acesso aos objetos eles mesmos? Talvez essa questo seja
respondida ao nos concentrarmos em nosso objeto mais especfico, ou seja, a origem da
crena na existncia constante e independente de nossas percepes. Essa investigao se
faz a partir da crtica aos sentidos, que em comunho com a imaginao e os princpios de
associao de idias (causalidade e semelhana) produzem em ns a propenso em
atribuir existncia contnua e independente s percepes e aos objetos.
A crtica aos sentidos aparece no momento em que nos pomos a refletir sobre
a natureza de nossas percepes e os objetos aos quais representam. Percebemos algo

68
Podemos verificar a existncia desse mtodo em outros momentos da obra humeana, como nos Dilogos
Sobre a Religio Natural e aParte IV do Livro I do Tratado da Natureza Humana.
88
totalmente contrrio ao fornecido pelos sentidos
69
, ou seja, que as percepes so
dependentes da mente e possuem natureza descontnua
70
. Com base nessas consideraes,
pretendemos investigar se possvel haver ocorrncia de dois tipos de crena, cada um
relativo a um dos sistemas referidos. Essa hiptese suscita a seguinte questo: possvel,
que feita a crtica ao ceticismo quanto aos sentidos, a formao de uma crena de ordem
racional? Pode a razo estimular uma idia a ponto de faz-la uma crena legtima? Uma
resposta positiva nos levaria a considerar a possibilidade de haverem dois tipos distintos
de crena: o primeiro tipo de carter natural ou vulgar e o segundo filosfico ou racional
(artificial).
Comearemos expondo o encadeamento cognitivo
71
, que nos leva crena
vulgar ou natural. Hume faz um diagnstico referente ao ceticismo acerca das operaes
do entendimento e os efeitos que delas surgem, cujas enfermidades por ele causada sero
sanadas pela influncia da resposta naturalista. Todavia, no podemos deixar de falar que
a crena natural se trata de uma fico, segundo a reflexo filosfica. Podemos tornar
mais clara nossa exposio nos apoiando na definio da crena como uma maneira
particular de se conceber uma idia, ou ainda (...)a essncia mesma da crena consiste na
fora e vividez da concepo (Tratado, I. iv. 2. p. 232). Crena que como vimos
72
se
constitui a partir de sua relao com alguma impresso presente aos sentidos
73
. A
impresso transmite parte de sua vivacidade idia; essa passagem feita de maneira
suave e natural gerando uma propenso da mente a sempre realizar essa passagem. Essa
definio da noo de crena visa constituir um parmetro de comparao entre os tipos
acima listados.
Nossa maneira de compreender o mundo se baseia na crena segundo a qual,
nossas percepes se apresentam como os prprios objetos que representam. Assim, ao
olharmos para um objeto qualquer, no consideramos possuir em nossas mentes uma

69
Kemp Smith nos mostra que os sentidos e a razo no podem gerar a crena na existncia externa e
independente dos objetos. A constituio perceptiva como unidade ser fruto da operao realizada pela
imaginao. Cf. KEMP SMITH, Norman. The Philosophy of David Hume, p. 465 - 485.
70
Cf. Tratado da Natureza Humana I, iv, 2, p. 244.
71
Usamos o termo cognitivo no sentido de indicar uma operao natural da mente que conduz ao e
opinio que independem do julgamento racional.
72
Captulo 2 desse mesmo trabalho.
73
Cf. Tratado da Natureza Humana, I, iv, 2, p. 242 243.
89
representao interna (idia) desse objeto e fora dela a existncia do objeto propriamente
dito. Atribumos uma identidade perfeita s nossas percepes e consideramos sua
natureza de ordem contnua e independente. Isso ocorre devido relao de semelhana
entre as percepes presentes na mente. A imaginao levada a realizar uma transio
to suave de uma percepo outra gerando a propenso necessria operao que une
essas percepes mediante a fico de uma existncia contnua. Assim, ao encontrarmos
uma percepo ou objeto dizemos que o sentimos e no que passou a existir. Da mesma
forma no dizemos que um objeto ou percepo deixou de existir por estar ausente aos
nossos sentidos, mas que apenas no o sentimos ou vemos.
A memria seria outro fator responsvel por manter a fico acerca da
regularidade e distino das percepes. Procede da seguinte maneira: apresenta-nos
grande nmero de percepes perfeitamente semelhantes entre si, surgidas em intervalos
de tempo distintos, que leva-nos, pela relao de semelhana, a consider-las como uma
s e mesma coisa.
Alm disso, gera uma propenso a conect-las como existncias contnuas a
fim de justificar a identidade e evitar que haja contradio. Isso demonstra uma propenso
a fantasiar a existncia contnua dos objetos sensveis, que derivados das impresses
vvidas da memria, concede vivacidade a essa fico. Outro ponto importante quanto
sustentao dessa fico pela influncia da memria, liga-se queles objetos que jamais
haviam estado em contato com nossos sentidos. Ao fazerem pela primeira vez nos induzi a
atribuir-lhes existncia contnua caso se apresentem de maneira semelhante dos objetos,
os quais anteriormente verificamos serem constantes e coerentes.
Vimos at aqui que a perspectiva naturalista levar-nos a pressupor que nossas
percepes so nossos nicos objetos. Ao mesmo tempo constituem os dados que se
convertem na crena referente existncia contnua da matria. A razo no pode oferecer
essa fico, pois sempre revela uma contradio nessa representao natural.
J o sistema filosfico se apia na reflexo e denuncia a fico proveniente do
modelo natural ou do vulgo. Segundo os filsofos e qualquer pessoa afeita ao exerccio
reflexivo, nossas percepes no possuem existncia independente, demonstrando
exemplos mesmo derivados da experincia.
90
Porque a filosofia nos informa que tudo que aparece mente no seno
percepo, e possui uma existncia descontinua e dependente da mente; o vulto, ao
contrrio, confunde percepes e objetos, atribuindo uma existncia distinta e
contnua s prprias coisas que sente ou v. (Tratado. I. iv. 2. p. 226)
A viso ctica ou filosfica promove a separao entre objeto e percepo.
Essa separao leva-nos a considerar as percepes como entidades e dependentes da
mente, embora mostrem haver regularidade e distino na existncia dos objetos em
relao mente. Analisemos a concepo referente a existncia contnua e independente
dos objetos e que ao mesmo tempo considera as percepes como inconstantes e
dependentes da mente. Num primeiro momento parece conter fora o bastante para
subjugar a concepo oriunda do vulgo, uma concepo natural de acordo com Hume. No
entanto, basta entrarmos no universo da vida comum para nos esquecermos totalmente
dessas consideraes
74
. Apesar dessa concluso, consideramos essa concepo como uma
crena, uma crena na dupla existncia das percepes e dos objetos. Vejamos se esse
procedimento correto.
Existe uma particularidade acerca da crena na dupla existncia das
percepes e dos objetos; s possvel alcan-la pela considerao natural ou do vulgo
que atribui identidade e regularidade s nossas percepes. O sistema filosfico (ctico),
no possui originalmente nada que o recomende nem razo nem imaginao e s
consegue influenciar a ltima pelo sistema vulgar. Isso ocorre porque ao estarmos sobre
efeito do sistema filosfico (ceticismo), podemos analisar as propriedades do sistema
natural que sempre nos coloca sobre sua influncia, por mais que tenhamos conscincia de
se tratar de uma fico. Nesse caso o sistema filosfico s pode existir se antes houver o
sistema vulgar.
Essa inferncia a partir da constncia de nossas percepes, como a inferncia
precedente, baseada em tal coerncia, d origem opinio da existncia continua
dos corpos, que anterior de sua existncia distinta e produz este ltimo
princpio. (Tratado I. iv. 2. p. 232)
Neste caso, razo e imaginao so totalmente antagnicas. Hume ento
formula uma nova hiptese que contempla tanto os apelos da razo quanto os da
imaginao. Essa hiptese tambm o prprio sistema filosfico (ctico), que segundo
Hume gera uma nova fico, entretanto, tendo sua origem em vias racionais. Essa nova

74
Cf. Tratado da Natureza Humana, I. iv. 2. p. 247.
91
fico concebe a dupla existncia das percepes e dos objetos, abrindo mo cada uma
delas de alguma posio que lhe original. Assim, a exigncia da razo aplacada por
considerar as percepes como entidades irregulares e dependentes da mente. Ocorre o
mesmo com a imaginao satisfeita pela confirmao da natureza contnua e independente
dos objetos em relao mente.
Vimos que a concepo do vulgo (naturalista) prevalece sobre o sistema
filosfico (ceticismo), mesmo sabendo de sua natureza fictcia. Isso se deve ao processo
cognitivo que gera a propenso a atribuir identidade e independncia s percepes a
ponto de nos levar de imediato ao. Essa fora possui tal intensidade que mesmo a
reflexo no impede que acontea. Podemos dizer nesse caso que ocorre influncia de
certa crena e podemos denomin-la de natural sem maiores constrangimentos. A questo
torna-se mais delicada ao nos dirigirmos ao sistema filosfico, que apenas
momentaneamente consegue nos dominar. Bom, no podemos deixar de dizer que nesses
pequenos instantes em que a reflexo mantm sua influncia consideramos como
verdadeira a concepo que por hora nos fornece, taxando a outra concepo de fictcia.
Parece plausvel falarmos de uma crena artificial ou racional dentro desses parmetros,
embora na conjuntura do pensamento humeano essa considerao parea insustentvel.

3.3 Concepo dos objetos relacionados

Avanando um pouco mais pelo terreno da concepo de identidade,
ressaltamos que essa concepo deriva da aproximao feita pela imaginao de dois
princpios que so contrrios: a identidade e a noo de objetos relacionados. Isso se deve
ao fato de a mente sentir uma e outra de maneira quase igual. Acontece que a noo de
objetos relacionados nos leva a partir de uma observao cuidadosa a conceber uma
diversidade que leva a desconsiderar a identidade dos objetos.
Podemos identificar dois tipos de noo de identidade: a primeira proveniente
da invariabilidade do objeto ao longo de uma suposta variao de tempo. A segunda com
origem na idia de que existe entre objetos distintos uma relao estreita, conectando-os
92
uns aos outros. A mente sente essas duas noes de maneira quase igual. Essa semelhana
nos leva a confundir uma com a outra. Tal erro to forte devido semelhana que o
aplicamos naturalmente. Entretanto necessrio encontrar um princpio que conecte os
objetos entre si, dado inteligivelmente. E como esse erro nos leva a atribuir identidade aos
objetos, consequentemente adquirimos uma fico da existncia contnua das percepes
de nossos sentidos que vai resultar nas noes de alma, eu, substncia. Hume afirma no
haver algo concretamente estabelecido que possa constituir-se (racionalmente?) como
princpio gerador de regularidade e identidade aos objetos.
Nossa principal tarefa, portanto, deve ser provar que todos os objetos a que
atribumos identidade sem ter observado sua invariabilidade e
ininterruptabilidade so constitudos por uma sucesso de objetos relacionados.
(Tratado. I. iv. 6. p. 288)..
O trecho mostra o papel central desempenhado pela sucesso de objetos
relacionados para levar a mente a atribuir identidade aos objetos. Isso porque os objetos
no so a fonte da sensao de constncia e regularidade que a eles atribumos. As
operaes executadas pelos princpios associativos constituem o foco originrio dessa
fico denominada identidade. o mesmo que dizer a impossibilidade de afirmar algo
sobre a natureza particular dos objetos. Buscamos essa considerao do fato de no
podermos observar a regularidade nos objetos, mas de sermos induzidos a conceber
regularidade pela sucesso de objetos relacionados.
Outro fator que deve ser ressaltado a concepo da identidade apoiada na
impreciso de pensamento quanto s pequenas transformaes ocorridas na matria.
Significa que um objeto apresentado num primeiro momento constitudo de partes
determinadas, que recebem um acrscimo e o objeto nessa segunda apario apresente
mudanas na identidade encarada como totalidade, ainda sim estamos diante do mesmo
objeto. A identidade se preserva apesar da pequena transformao devido impreciso de
nosso raciocnio. O defeito descrito de carter racional?
Nosso objetivo demonstrar que a razo a responsvel por atribuir a
ilegitimidade do eu enquanto no possuindo uma impresso que a corresponda. O
princpio empirista no se aplica nesse caso de modo direto, mas indiretamente. Pois todas
as percepes unidas na mente de modo a gerar a fico do eu possuem uma impresso
correspondente. O fato que o vnculo dessas percepes feito de tal modo pela
93
imaginao, mas a imaginao enquanto regulada pelos princpios associativos, que a
mente levada facilmente a conceber o eu como uma identidade substancial. De tal modo
que podemos comparar essa fico com a relao entre objetos distintos. Objetos distintos
sucessveis numa dada variao de tempo so conectados pela mente de modo fcil e
natural por intermdio da semelhana.

3.4 A idia do eu

Segundo Hume, a crena consiste em uma maneira especial de se conceber
uma idia de tal sorte que, cumpre o papel epistemolgico de separar as idias por ns
denominadas reais daquelas de carter fantasioso. Essas idias so separadas de acordo
com o grau de vivacidade presente em cada uma delas. As idias reais so percebidas
pela mente de modo mais forte, enquanto as fantasiosas se fazem sentir de modo tnue e
plido pela mente.
Tendo essas consideraes como ponto de apoio para a investigao a que se
prope esse tpico, cabe-nos apresentar seu objeto. Sendo a idia do eu, parte do gnero
a que atribumos existncia real, questionaremos se concebida de algum modo especial
bem como pela forma que sentida pela mente. Essa questo se justifica a medida que
Hume afirma ser tal idia uma fico da mente. Possui esse carter por no haver uma
impresso de onde derive sua origem, sendo essa caracterstica a condio de existncia
de uma idia. Ora, de onde vem a fora pela qual essa fico adquire diante de nosso
aparelho perceptivo status de realidade? Esse modo como concebida e posteriormente
sentida pela mente assemelha-se de algum modo com aquele de onde surge a crena?
A idia do eu deveria estar entre aquelas sentidas como fantasiosas, pois no
possui uma impresso a garantir-lhe a existncia. Nesse ponto, pode ser comparada idia
de uma quimera, por exemplo. Apesar de ambas possurem a mesma natureza ser a
maneira como so sentidas pela mente o critrio responsvel por separar uma e outra.
Hume possivelmente poderia ser acusado de estar incorrendo em contra-senso ao dizer
que podemos crer em algo ficcional, caso essa fico no fosse de uma espcie particular.
94
A especificidade da idia do eu reside no modo como constituda. Embora no seja
gerada de uma impresso tem sua origem no modo como nossas percepes so
relacionadas pelos princpios de associao de idias. Esses princpios fazem com que a
mente ao passar de um objeto a outro no perceba qualquer diferena ou descontinuidade,
preservando a sensao de unidade e continuidade.
Ao trilharmos o caminho indicado pelo princpio empirista no encontramos
qualquer impresso de um eu, mas apenas percepes fragmentadas que de algum modo
se ligam umas s outras em determinados momentos gerando uma espcie de sensao de
unidade resultando numa noo de identidade simples. Basta nos deixarmos sobre
influncia da razo para que a outra face da moeda seja revelada. Ela nos mostra que tais
percepes so distintas umas das outras podendo ser separadas e unidas pela imaginao.
Por isso, ao nos dirigirmos ao nosso eu sob influncia da razo, encontramos apenas
percepes particulares como calor ou frio, amor ou dio. Podemos ter certo nmero de
percepes conjugadas.
Nunca apreendo a mim mesmo, em momento algum sem uma percepo, e
nunca consigo observar nada que no seja uma percepo. (Tratado. I. vi. 3.
p.284).
Desse modo se faz necessrio questionar o que nos leva a considerar essa
conjuno de percepes como algo simples e no como um conjunto, j que apenas
percebemos uma dessas percepes presentes ao conjunto de cada vez.
Para que possamos compreender a questo exploraremos a crtica dirigida
concepo que defende ser certa identidade substancial responsvel por gerar nossas
percepes. Hume demonstra o equvoco inerente a essa concepo. Desconsiderar a
existncia de uma alma ou substncia da alma significa ir contra aquelas concepes
racionalistas do sculo XVII (em sua maioria de matriz cartesiana) que consideravam essa
noo como a fonte de nossas percepes. O resultado de se provar sua impossibilidade
considerar que nossas percepes so independentes umas das outras e por serem desse
modo separveis, possuindo cada qual uma origem particular. Essa justificativa se d a
partir do princpio humeano que defende a diferena e a separao das nossas percepes
demonstrando no haver matria por detrs das mesmas garantindo-lhes a existncia.
95
O uso que fazemos da noo do eu em nosso dia a dia denota certa
segurana, como se falssemos de algo que possui existncia efetiva. Hume nos revela ser
a idia do eu mera fico, resultado das operaes de princpios responsveis por
estabelecer o conhecimento humano. De tal sorte que de sua atividade gerada a iluso da
existncia de um eu enquanto algo possuidor de uma natureza substancial. Bastar
segundo seu princpio empirista que refaamos o percalo perceptivo contrrio at
encontramos a impresso responsvel por originar tal idia para esclarecer de vez a
questo.
Acontece que ao trilharmos esse caminho no encontramos nenhuma
impresso de um eu, mas apenas de percepes fragmentadas de algum modo ligadas em
determinados momentos parecendo possuir uma identidade simples. Basta nos deixarmos
sob influncia da razo para que a outra face da moeda seja revelada. Ela nos mostra que
tais percepes so distintas umas das outras e desse modo podem ser separadas e unidas
indistintamente.
A noo de substncia que poderia garantir a unidade de nossas percepes
criticada por Hume demonstrando o carter falso da noo de substncia e
conseqentemente de substancialidade da alma. Basta recordarmos mais uma vez o
princpio empirista para que a idia de substncia se revele falsa, pois, no existe
impresso que a sustente.
Afirmar que a alma ou substncia da alma no fonte da unidade de nossas
percepes, significa dizer que nossas percepes por serem independentes umas das
outras e por serem desse modo separveis, tributam sua origem s percepes equivalentes
a cada uma. Essa justificao se d a partir dos dois princpios humeanos que defendem a
diferena e a separao das nossas percepes demonstrando no haver matria por detrs
das mesmas.
75


75
Vale lembrar do artigo do Carlos Alberto Ribeiro de Moura (2001, p. 111-132) sobre a crtica humeana da razo
onde o principio empirista tributrio do princpio atomista (ou princpio de separabilidade, modo pelo qual o
autor se refere a tal princpio). De acordo com esse autor o princpio atomista possui grande importncia para a
filosofia humeana, podemos citar como exemplo, usado pelo autor em seu ensaio, a questo referente idia de
conexo necessria em que a idia de efeito pode ser separada da idia de causa. Da se conclui que a relao causal
no pode ser objeto da razo pura.
96
Uma vez que o princpio empirista defende que uma idia deve possuir uma
impresso equivalente, basta recorrermos experincia para sabermos se h ou no
legitimidade naquilo que est presente em nossas mentes. Apliquemos idia de
substncia o princpio empirista e caso no encontremos impresso que a sustente
devemos consider-la uma fico. Diz-nos Hume:
Tudo que concebido claramente pode existir; e tudo que concebido
claramente de uma determinada maneira pode existir dessa mesma maneira. Da
extrai outro princpio: (...) tudo o que diferente distinguvel separvel pela
imaginao. (Tratado. I. iv. 5. p.265)
Podemos concluir que uma vez sendo as percepes distintas umas das outras
devem possuir independncia entre si. Isso significa que as percepes podem existir
separadamente umas das outras sem necessitar de algo que lhes sustente a existncia,
como uma identidade substancial. No possumos idia perfeita de nada seno de
percepes. (Tratado. I. iv.5.p. 266). No havendo substncia que garanta a existncia de
uma percepo e sendo uma substncia algo diferente de uma percepo, elas possuem
independncia uma da outra. Conclumos que a inerncia de uma percepo a uma
substncia imaginria ou algo totalmente sem fundamento.
Dessa maneira a noo de substncia que poderia garantir a unidade de nossas
percepes sobre si criticada por Hume que demonstra seu carter falacioso e
conseqentemente acaba afetando a noo de substancialidade da alma. Basta recorremos
mais uma vez ao princpio empirista e caso ele no se aplique idia de um eu, este deve
ser considerado uma fico. Acontece que as percepes so sucessivas, esto em
modificao constante e no h uma s que se mantenha sempre inalterada. Isso revela
que no h identidade no decorrer desses diferentes momentos. A identidade decorre de
uma propenso natural a atribuir tal identidade.
Desse modo no mais contraditrio imaginar a possibilidade de se existir um
objeto que no esta em lugar algum, pois no havendo identidade substancial basta
desfazer o conjunto perceptivo para verificar nada haver por detrs desse agrupamento de
percepes. Outro ponto o fato de no ser possvel apontar um local onde estariam
localizadas nossas percepes.
Pode-se dizer que um objeto no est em nenhum lugar quando suas partes no
esto situadas umas em relao s outras de modo a formar uma figura ou uma
97
quantidade; nem o todo est situado em relao a outros corpos de modo a
responder a nossas noes de contigidade ou distncia. (Tratado. I. iv. 10. p.
268)
Hume nos apresenta um argumento a favor da tese que defende a
imaterialidade da alma, o qual ataca a noo de extenso supostamente conectada noo
de pensamento. Ou seja, pensamento e extenso estariam ligados. Entretanto, como a
extenso composta de partes e tudo aquilo composto de partes pode ser separado e tudo
o que pode ser separado possui existncia independente, a necessidade de ligao entre
um e outro algo infundado. A ligao impossvel pelo fato de o pensamento ou a
percepo serem indivisveis, e sendo indivisveis no podem ter ligao com algo
divisvel, no caso a extenso. Havendo tal ligao seria possvel determinar qual a posio
que o pensamento ou a percepo ocuparia na extenso.
O pensamento e a extenso, portanto, so qualidades absolutamente
incompatveis, e jamais poderiam se incorporar juntas num objeto nico.
(Tratado. I. iv. 5. p. 267).
Outro aspecto importante dessa perspectiva ressalta que a idia de extenso
originria da viso e do tato. Apenas as coisas coloridas e ou tangveis possuem partes
dispostas de maneira a transmitir tal idia. (Tratado. I. iv. 5. p. 267). Os demais sentidos,
como a audio, transmitem essa idia por meio do costume ou da reflexo que, neste
caso, podem permitir os graus de distncia e contigidade dos corpos de onde derivam
esses sons. O mesmo ocorre no caso do sabor que, no importa o quanto o aumentemos ou
diminuamos, no causar qualquer interferncia no objeto que os correspondam da
mesma maneira como aumentamos e diminumos os objetos visveis.
Tudo aquilo cuja existncia ocupa um lugar tem de ser, ou bem extenso, ou bem
um ponto matemtico, sem partes nem composio. (Tratado. I. iv. 5. p. 267).
Ainda explorando os argumentos referentes extenso, consideramos
pertinente trazer luz da discusso o exemplo citado por Hume referente s formas
geomtricas. Estas seriam particularidades dos sentidos, do tato e da viso, no tendo
qualquer propsito falarmos delas no campo das paixes, j que no podemos nos servir
do tato ou da viso para sentir as paixes em ns mesmos. Se no h possibilidade de
realizarmos essa espcie de constatao, como poderia ento ser o eu algo extenso? Como
localizar as paixes nessa entidade denominada eu, uma vez que no podemos realizar
uma decomposio que nos permita chegar quilo que, para Hume, a parte indivisvel da
98
matria, a saber, os pontos matemticos. Nossos desejos escapam possibilidade de
aplicao dessa teoria. o mesmo que dizer que no devemos falar da indivisibilidade do
desejo do mesmo modo como falamos da indivisibilidade dos pontos matemticos.
Devemos separar os objetos e as percepes do tato e da viso daqueles
ligados aos demais sentidos, uma vez que, para Hume, apenas os objetos e percepes
ligados viso e ao tato esto situados em um lugar qualquer. Todas as nossas outras
percepes e objetos no se situam em lugar algum.
Pode-se dizer que um objeto no est em nenhum lugar quando suas partes no
esto situadas umas em relao s outras de modo a formar uma figura ou uma
quantidade; nem o todo est situado em relao a outros corpos de modo a
responder a nossas noes de contigidade ou distncia. (Tratado. I. iv. 5. p.
269).
assim com nossas paixes e sentimentos que no surgem nossa percepo
como tendo um lugar particular. A legitimidade de sua existncia est no fato de que tudo
aquilo por ns concebido possvel, mesmo que no esteja situado em lugar algum. As
percepes so incapazes de ter uma conjuno espacial com a matria ou com os corpos
extensos e divisveis, pois s possvel fundar uma relao sobre uma qualidade em
comum. (Tratado. I. iv. 5. p. 267).
Parece que a resposta est no prprio objeto. na sua apario, enquanto
objeto extenso, que identificamos conjuntamente o aroma e o sabor da fruta, que so por
ns atribudos substncia da fruta responsvel por gerar a aparente ligao entre tais
percepes (que no possuem existncia em lugar algum) e o objeto extenso.
pela aplicao do corpo extenso a nossos sentidos que percebemos seu sabor e
aromas particulares. (Tratado. I. iv. 5. p. 268).
Podemos agora explorar a questo referente s relaes de causalidade e de
contigidade. Isso porque as relaes entre o objeto extenso e a qualidade que existe sem
possuir lugar particular exercem certa influncia sobre a mente, fazendo com que o
surgimento de um desses objetos conduza a mente imediatamente a conceber o outro com
o qual se verificou estar unida no passado.
Contudo, a relao vai mais longe. Em virtude dessa relao de causalidade e
contigidade, atribumos uma nova relao de conjuno espacial a fim de tornar a
transio de um objeto a outro, algo mais fcil e natural. (...) quando determinados
99
objetos esto unidos por uma relao qualquer, temos uma forte propenso a acrescentar
a eles uma nova relao, a fim de completar a unio. (Tratado. I. iv. 5. p. 269).
De acordo com Hume, efetuamos essa aproximao entre objetos semelhantes
e contguos por sentirmos uma satisfao ao junt-las. Marca-se, assim, o territrio da
razo no que tange sua influncia sobre a mente em contrapartida influncia da
natureza (se que podemos colocar assim; inclinao de nossa fantasia), impedindo que
percebamos certas contradies encobertas pela influncia de nossas percepes. atravs
do raciocnio que se percebe a contradio da unio entre o objeto extenso e certas
qualidades nele identificadas. Basta perguntarmos em qual parte da fruta est o sabor, para
ficarmos inertes, impossibilitados de oferecer uma resposta satisfatria que se sustente no
efeito de nossa experincia sensvel.
No possvel dizer que est em uma parte, j que a experincia nos mostra a
possibilidade de todas as partes possurem o sabor. No podemos alegar estar em todas as
partes, pois assim o teramos que considerar extenso. Ou seja, possuidor de figura e
nmero, algo que absurdo e incompreensvel de acordo com Hume.
Vemo-nos aqui, portanto, influenciados por dois princpios diretamente
contrrios, a saber, a inclinao de nossa fantasia, que nos determina a
incorporar o sabor no objeto extenso, e nossa razo, que nos mostra a
impossibilidade de tal unio. (Tratado. I. iv. 5. p. 270).
uma tarefa v tentar achar um lugar para algo que no est em lugar algum,
no caso, as percepes e paixes. Sendo que essa tentativa decorrente da inclinao para
completar uma unio fundada na causalidade e na contigidade temporal, atribuindo aos
objetos uma conjuno no espao.
Hume critica a unidade e simplicidade do sujeito, demonstrando que as
percepes que so simples e a noo de sujeito aparece da unio dessas percepes. A
noo do eu no decorre de uma unio aleatria das percepes, construindo imagens
fantsticas de seres extraordinrios cujo nico envolvimento com a experincia indireto,
resultado da ligao de idias simples cuja origem se encontra em percepes simples
equivalentes. A fico da unidade simples do eu tributa sua origem da operao dos
princpios associativos que geram uma propenso responsvel por levar a mente a
conceb-la dessa maneira especfica.
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As idias existentes na mente humana e distintas umas das outras, ligam-se
apenas quando so utilizadas pelos princpios de associao de idias, no h, portanto,
possibilidade de libert-las das caractersticas que lhes so prprias. Todas as idias
presentes mente so particulares, sendo totalmente distinguveis umas das outras.
Acreditamos estarem unidas, formando aquilo que denominamos eu. Hume diz ser essa
unio uma fico, no sendo possvel observar a conexo real entre essas idias.
Ao falarmos das caractersticas de uma pessoa, no observamos vnculo algum
entre as percepes (impresses e idias) desta, mas apenas sentimos um vnculo entre as
idias que formamos dessas percepes. O vnculo entre idias provm dos princpios de
associao (semelhana, contigidade e causalidade), responsveis por sua ligao que
ocorre na imaginao. Sem os princpios associativos, no haveria unio entre as idias,
que ficariam estacionadas cada qual em seu prprio lugar. Os princpios associativos so
os responsveis por dar s idias uma unio na imaginao. A identidade conseqncia
dessa operao realizada pela associao de idias.
J a memria, esta participa do processo de constituio da identidade
preservando as percepes, faz com que a mente, ao entrar em contato com um objeto
qualquer, traga tona a idia em forma de lembrana, representando-o. A semelhana
entre objeto e idia constri a identidade, encadeando o pensamento de forma regular.
A mente funciona a partir da administrao natural que a causalidade
realiza. As idias se encadeiam e relacionam entre si modificando e conservando o
raciocnio. A atividade mental depende da causalidade. Apesar de todas as transformaes
concernentes s idias presentes mente, ainda sim se preserva a identidade graas
conexo entre elas efetuada pela causalidade.
Podemos considerar que o eu se constitui atravs de uma cadeia de causas e
efeitos, que dependem do apoio da memria. A comunho entre semelhana, causalidade
e memria do origem ao eu. Isso fica provado pelo fato de podermos estender a
identidade para alm das fronteiras da memria, mesmo para fatos totalmente esquecidos
por ns.
Desse ponto de vista, portanto, a memria no produz, mas revela a identidade
pessoal, ao nos mostrar a relao de causa e efeito existente entre nossas
diferentes percepes. (Tratado. I. iv. 6. p. 294).
101
Nas Investigaes, a crena distingue as idias ficcionais daquelas que
atribumos realidade, e que as ficcionais esto sobre o domnio da imaginao, enquanto
as sentidas como verdadeiras e acrescidas de crena, sobre o princpio do hbito e da
causalidade. Somos tentados a afirmar que a unidade, compreendida como uma fico, s
percebida por via de investigao racional. Para o senso comum, e mesmo para a classe
dos filsofos, quando estes se encontram imersos na rotina do seu dia a dia, agem como se
tratassem de algo real. Vejamos o trecho onde a fora da anlise ctica da razo
quebrada pela natureza:
Felizmente, a natureza quebra a fora de todos os argumentos cticos a tempo,
impedindo-os de exercer qualquer influncia considervel sobre o
entendimento. (Tratado. I. iv. 1. p. 220).
Queremos dizer no ser possvel escolher entre possuir ou no uma idia do
eu. No h tal possibilidade, mesmo que a razo nos demonstre se tratar de uma idia
infundada e ilegtima. Portanto, somos levados a considerar a noo do eu como um
tipo de fico da qual no possvel nos livrarmos, mesmo estando comprovada pela
razo sua falsidade.
E isso por haver um modo particular de ser gerada, que se baseia na
associao de idias por causalidade, semelhana e contigidade. Tal associao gera uma
propenso que leva a mente a senti-la de maneira especial, de modo to natural e de fcil
concepo, que apenas por alguns instantes, enquanto imersos em especulao filosfica,
podemos perceber sua irregularidade. A seguinte passagem pertencente s Investigaes
ilustra bem o que estamos tentando dizer:
Segue-se, portanto, que a diferena entre fico e crena reside em alguma
sensao ou sentimento que se anexa a esta ltima e no primeira, e que no
depende da vontade nem pode ser invocado a vontade. (Investigaes. V.II, p.
81).
Se crer consiste num tipo de sentimento que se faz sentir numa idia e no
depende de nossa vontade, e nem mesmo ser determinado atravs dela, e, sendo a noo
do eu caracterizada dessa maneira, s nos resta afirmar ser possvel consider-la
passvel de crena. Outro ponto a nos auxiliar na soluo dessa questo parece residir no
fato de haverem dois sentidos para o termo fico: o primeiro referente imaginao em
si mesma, no possuindo regularidade em sua atividade, levando a considerar como
102
fictcias aquelas idias por no estarem amparadas na experincia e tampouco tendo sua
atividade regulada pelos princpios associativos.
Existe o sentido de fico onde a imaginao, sem o auxlio dos princpios
associativos, une e separa as idias como bem entende. E fico como uma produo
perceptiva natural, que constri modelos cognitivos considerados ilusrios sobre o ponto
de vista da razo, mas que norteiam nossas aes. Citemos como exemplo a necessidade
causal. Tal necessidade ilusria quanto s matrias de fato. No h como determinar de
maneira essencial que um objeto causa de outro, pois a mente pode facilmente conceber
esse objeto produzindo outro que nada tem a ver com ele. Procede-se do mesmo modo
com a noo do eu.
Hume nos diz que a maneira como nossas idias se ligam na mente fazem com
que certa regularidade se estabelea, dando a impresso de haver uma identidade
substancial a qual denominamos eu. Entretanto, no passa de uma ligao das idias por
causalidade ou semelhana.





















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Consideraes Finais


Ao iniciarmos essa dissertao procuramos esclarecer aqueles aspectos da
filosofia humeana decisivos compreenso da noo de crena em Hume. Procuramos
enfatizar que a teoria das percepes constitui o ponto de partida para formao de sua
teoria do conhecimento, cujo resultado final a noo de natureza humana. Entre esses
dois extremos de seu pensamento epistemolgico encontramos questes as quais colocam
em cheque o ideal metafsico que acreditava ter encontrado a garantia de uma evidncia
absoluta mesmo na esfera das questes de fato. As certezas claras e distintas encontradas
por Descartes atravs das reflexes feitas em suas Meditaes Metafsicas e que estariam
respaldadas nos princpios da Matemtica so abalados pela ciso empreendida por Hume
entre relaes de idias de um lado e questes de fato de outro. O campo da matemtica
estaria separado do campo emprico instaurando as condies para o reaparecimento da
dvida hiperblica.
A noo de crena vem substituir a evidncia matemtica que salvaria nosso
conjunto de certezas referentes aos objetos do mundo fsico. Contudo a crena no
alcanada por meio de investigao racional, no h mtodo possvel que permita sua
deduo. Procuramos afastar a hiptese de ser a crena uma evidncia demonstrativa. A
questo da crena no envolve demonstrao, mas a busca por princpios fundamentais
necessrios constituio da natureza humana. Uma vez que no mais possvel contar
com auxlio dos princpios matemticos para explicar a segurana que depositamos nos
fenmenos naturais e no caso de Hume tambm os morais, outros princpios devem
substitu-los.
Nossa abordagem pretendeu explicar a maneira como os princpios da
natureza humana so acionados de modo a constitu-la. Optarmos por iniciar nosso
trabalho pelas percepes da mente, momento em que as condies de possibilidade de
constituio de uma natureza so colocadas. Nosso autor, inicialmente, est preocupado
em afastar todo conhecimento estabelecido por influncia da metafsica, para tanto
estabelece um critrio cuja funo impedir que acolhamos em nosso entendimento
104
concluses falsas. Tal critrio expressa muito precisamente que a mente humana
constituda por percepes que podem ser divididas em impresses e idias. Diferem-se
pelo grau de vivacidade pertencente a cada uma, as impresses so mais fortes que as
idias e so por isso mesmo sua origem. Tendo por base esse princpio, denominado de
princpio empirista, basta para saber se uma idia verdadeira ou falsa, procurar a
impresso responsvel por ger-la.
Todo nosso conhecimento tem incio com uma impresso, ou se quisermos,
com uma percepo. Mostramos que Hume recusa a sensao como fonte de nosso
conhecimento e que o incio do mesmo est na prpria mente, em forma de percepes e
no fora dela. Se nossa leitura est de fato de acordo com os objetivos de Hume quanto
sua teoria das percepes, devemos ento considerar ser decorrente dessa leitura uma
imagem de experincia, a qual no pode ser desvinculada da mente humana uma vez que
temos acesso apenas s percepes e no aos objetos eles mesmos.
Portanto, a organizao da experincia depende muito mais do arranjo de
nossas percepes do que do arranjo efetivo dos objetos presentes no mundo.
Consideramos que o princpio atomista, ou ainda princpio de separabilidade, constitui
um instrumento cuja importncia se afirma ao mostrar que ali onde julgvamos haver
unidade, h na verdade, multiplicidade. Podemos separar as partes que compe esse
mltiplo que podendo ser separado s pode ser composto por elementos distintos uns dos
outros. Olhando atravs dessa lente, a experincia acaba por se revelar composta por
unidades perceptivas separadas e distintas constituindo um horizonte desordenado.
Procuramos pontuar as questes caras a uma constituio da experincia
propcia configurao da crena como nico elemento possvel explicao da
convico que a mente possui com relao a determinadas idias. Isso porque no mais
possvel extrair evidncia das operaes de uma razo pura. O fato de o princpio atomista
revelar uma experincia carente de ordenao requer uma explicao que d conta da
ordem a qual insiste em nos impor quando nos deparamos com o mundo.
`Destacamos a composio da experincia como pea chave para compreenso
da noo de crena. Entendemos que para oferecer clareza ao leitor quanto a esse objetivo
especfico teramos que analisar separadamente as faculdades e princpios cujo papel
105
ordenar essa experincia que de incio se encontra desordenada. Desse modo foi decisivo
mostrar a importncia capital da imaginao devido sua capacidade de formar contedos
mentais distintos queles formados pela razo desde que no envolvam contradio. Essa
funo da imaginao, embora seja condio para a regularidade da atividade mental no
permite em si mesma a constituio de uma ordem. A associao de idias vai imprimir
regularidade operao da imaginao de unir e separar as idias fazendo como que a
mente seja levada de uma idia outra por semelhana, contigidade e causalidade.
Ressaltamos a importncia da causalidade com relao s outras duas espcies
de associao de idias quanto constituio da crena. Isso porque apenas a causalidade
permite que a mente possa inferir e projetar os acontecimentos passados para o futuro.
Essa capacidade da causalidade essencial criao da expectativa de que os fenmenos
ocorram de uma determinada maneira e no das outras tantas formas possveis. Contudo
no deixamos de apontar o modo como semelhana e contigidade participam da
composio desse dispositivo inferencial. Esses dois modos de associar as idias
fortalecem a inferncia fazendo com que idias distintas se apresentem mente como se
fossem uma unidade (semelhana) e se apresentem unidas no tempo e espao
(contigidade). As idias ficam restritas a uma determinada configurao, fortalecendo a
inferncia. Com isso demonstramos nossa inteno em ressaltar a caracterstica da
causalidade de ser o elemento propulsor dessa atividade, batizada por esse motivo de
inferncia causal.
Chegamos com isso ao ponto central de nossa argumentao que defende a
inferncia causal como fator determinante na constituio da crena. Esse mecanismo
ainda no est completo, como procuramos demonstrar no decorrer de nosso trabalho.
Falta um elemento circunstancial para que a inferncia causal tenha a fora necessria a
projetar o passado no futuro. A causalidade sozinha no possui essa capacidade, pois
sendo um princpio associativo o mximo que pode oferecer a passagem de uma idia
quela que se verificou dela decorrer. O hbito, compreendido aqui como faculdade, o
responsvel por tornar a inferncia possvel. Ele fixa a experincia ao fazer com que a
mente perceba na repetio dos fatos a ligao indissolvel entre um objeto e outro. A
ocorrncia repetida dos casos leva a mente a esperar que os fenmenos ocorram da mesma
forma no futuro como no passado. Dessa maneira a mente no permanece refm do
106
presente o que ocorreria caso tivesse apenas nos dados do sentido e da memria a fonte de
todo conhecimento. Memria e sentidos possuem as condies para realizar a transio
de uma percepo a outra apenas quando esto sob influncia do hbito. Isso se deve
fora contida em suas percepes que podem muito bem levar a mente de uma idia
outra.
A importncia do hbito foi ressaltada quanto repetio dos fatos que gera a
propenso da mente a passar de um objeto a outro. Essa propenso se apresenta no interior
do pensamento humeano como uma impresso de reflexo e faz com que a conexo entre
os objetos parea to ntima que adquira status de necessidade. Tem-se dessa maneira
afirmada sua importncia quanto manuteno da vida ordinria, a qual faz com que certa
concepo de experincia se imponha. Concepo essa que s abalada pela reflexo de
carter filosfico. Desse modo o naturalismo surge como uma resposta necessria
constituio da experincia, que poderia ser abalada pela razo, representada por um
ceticismo total.
A propenso entendida como impresso de reflexo passa a ter um lugar de
destaque quanto ao modo de conceber a experincia. Tal concluso extrada da noo de
fico, cujo papel determinante para que se atribua ao mundo algum grau de realidade.
Para que a mente passe de uma percepo a outra de modo a tornar contnuo aquilo que
em verdade se apresenta como descontnuo, mostramos ser preciso que a mente esteja
propensa a passar de uma percepo outra. A fico da existncia contnua dos objetos
externos depende dessa ordenao da experincia expresso pelo naturalismo, que sobre a
influncia da reflexo revelaria a descontinuidade da experincia. Os princpios
associativos impem novamente sua importncia, pois para que haja o efeito da
continuidade perceptiva preciso que as percepes estejam determinadas de certa
maneira.
O mesmo se aplica fico do eu compreendida enquanto unidade, o que
conduz o vulgo a conceb-lo como algo que possa mesmo ocupar um local determinado
no interior do corpo humano. Estivemos preocupados durante a elaborao deste trabalho
em destacar a presena de duas concepes de fico em Hume. A primeira referente
atividade da imaginao executada livremente, situao em que a fico entendida como
107
fantasia e outra cuja importncia possui dimenses maiores na medida em que se mostra
necessria ao modo como enxergamos a realidade. Finalizamos nosso trabalho apontado
dimenso epistemolgica que o estudo da noo de crena em Hume pode nos levar. Fica
assim demarcado o campo epistemolgico que garante o sentido da crena no pensamento
humeano, sua constituio a partir da organizao da experincia. Esperamos ter
esclarecido que a noo de crena no se enquadra nos parmetro de verdadeiro e falso
estabelecidos pela razo visto que a noo de fico considerada um equvoco do ponto de
vista racional, vital para que alguma certeza se estabelea no campo do contingente. Na
esfera das questes de fato o que pesa no momento de estabelecer o que verdadeiro ou
falso vai depender do grau de fora e vivacidade com que uma idia ser sentida na mente.















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