Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 12 (2005.

2)

Publicacin Electrnica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
C CH HA AU U , , M MA AR RI IL LE EN NA A D DE E S SO OU US SA A. . O O Q QU UE E I ID DE EO OL LO OG GI IA A. . S S O O P PA AU UL LO O: :
A AB BR RI IL L C CU UL LT TU UR RA AL L/ /B BR RA AS SI IL LI IE EN NS SE E, , 1 19 98 84 4

W We el l l l i i n ng gt t o on n S So oa ar re es s d da a C Co os st t a a
Instituto Nacional do Seguro Social, Brasil






Os filsofos da Grcia Antiga ocupam-se de um objeto de estudo considerado importantssimo: o
movimento, compreendido como toda e qualquer mudana promovida em uma realidade, ou seja,
mudana qualitativa, quantitativa, espacial, geracional e corruptora. Aristteles oferece sua
contribuio em tais anlises atravs da teoria das quatro causas do movimento: causas material,
formal, motriz e final, sendo hierarquicamente superior s demais a ltima das causas alinhadas.

A supramencionada teoria retrata a vivncia histrico-social dos gregos poca, com a diviso de
sua sociedade em dois grupos: cidados (causa final) e escravos (causa motriz), no sentido de que a
realidade na qual se vive molda as idias dos indivduos e estes, mediante suas idias, constrem
sistemas explicativos dessa realidade. Assim, Chau diz: Um dos traos fundamentais da ideologia
consiste, justamente, em tomar as idias como independentes da realidade histrica e social, de
modo a fazer com que tais idias expliquem aquela realidade que torna compreensveis as idias
elaboradas (p. 10-11).

Isso significa que as idias so, na verdade, expresses dessas condies reais, porm de modo
invertido e dissimulado. Com tais idias pretende-se explicar a realidade, sem se perceber que so
elas que precisam ser explicadas pela realidade (p. 16). A ideologia um fato social justamente
porque produzida pelas relaes sociais, possui razes muito determinadas para surgir e se
conservar, no sendo um amontoado de idias falsas que prejudicam a cincia, mas uma certa
maneira da produo das idias pela sociedade, ou melhor, por formas histricas determinadas das
relaes sociais (p. 31).

Mas as idias, ao pretenderem explicar a realidade, camuflam-na, ocultam-na, de sorte que os
interesses da classe dominante no sejam violados, porm conservados, protegidos e promovidos,
haja vista o fato de essas idias legitimarem a cruel dominao de um grupo de homens sobre outros
por intermdio da apresentao de uma realidade pseudo verdadeira e supostamente justa, ou seja,
algo apresentado como real, verdadeiro e justo, num flagrante arremedo do verdadeiramente real,
do realmente verdadeiro e do real e verdadeiramente justo. Da dizer-se que, sob a tica positivista,
quando as aes humanas individuais e sociais contradisserem as idias, sero tidas como
desordem, caos, anormalidade e perigo para a sociedade global (p. 28), em razo de a ordem e o
progresso comporem a bandeira do positivismo em seu receiturio de proteo e desenvolvimento
dispensado s pessoas via sociedade, quando, em verdade, o que se quer a manuteno do
chamado status quo.


A concepo marxista de ideologia

Na ideologia faz-se presente a separao entre produo de idias e momento histrico-social, isto ,
a ideologia concebe essa dissociao no af de explicar o que ocorre volta. Assim, a histria vista
como entidade autnoma que possui seu prprio sentido e caminha por sua prpria conta, usando os
homens como seus instrumentos ocasionais (p. 84).

Marx apud Chau (p. 34-35) analisa a ideologia, afirmando: [...] teremos que examinar a histria dos
homens, pois quase toda ideologia se reduz ou a uma concepo distorcida desta histria ou a uma
abstrao completa dela. A prpria ideologia no seno um dos aspectos desta histria., e mais:
A ideologia no um processo subjetivo consciente, mas um fenmeno objetivo e subjetivo
involuntrio produzido pelas condies objetivas da existncia social dos indivduos (p. 78).



Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 12 (2005.2)

Publicacin Electrnica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
A concepo de Marx deriva de sua doutrina acerca da histria, entendida esta como movimento
incessante de produo e superao de contradies, que so nada menos nada mais que negaes
internas existentes numa nica realidade. Essas negaes realizam-se to-somente nas relaes que
dois elementos mantm entre si. nessas relaes que surge a negao interna.

Ao referir-se filosofia hegeliana, Chau (p. 41) alinha o seguinte:

... quando o Sujeito no se reconhece como produtor das obras e como sujeito da histria, mas toma
as obras e a histria como foras estranhas, exteriores, alheias a ele e que o dominam e perseguem,
temos o que Hegel designa como alienao. Esta a impossibilidade do sujeito histrico identificar-se
com sua obra, tomando-a como um poder separado dele, ameaador e estranho;

Essa alienao promovida at os dias atuais pelos que detm o poder poltico-econmico, os quais
tornam a mquina estatal um mero instrumento de realizao de seus objetivos. A superestrutura do
Estado fica, pois, merc dos interesses de uma classe que domina e explora contingentes humanos
... a ideologia um dos instrumentos da dominao de classe e uma das formas da luta de
classes. A ideologia um dos meios usados pelos dominantes para exercer a dominao, fazendo
com que esta no seja percebida como tal pelos dominados (p. 86). Percebe-se isso quando a lei
reza que todos so iguais.

O Direito entra em cena para juridicizar e legitimar essa situao atravs de legislaes, muitas das
quais se tornam guardies do capital, protetoras do patrimnio, em detrimento do que realmente deve
ser feito: conservar, proteger e promover a dignidade das massas populares, a dignidade humana. O
papel do Direito ou das leis o de fazer com que a dominao no seja tida como uma violncia, mas
como legal, e por ser legal e no violenta deve ser aceita (p. 90). Por sua vez, o papel da ideologia
o de travestir de legitimidade o que legal.

Marx retoma a dialtica hegeliana e d-lhe roupagem nova, ao afirmar que a contradio a luta de
classes e se estabelece entre homens reais em condies histricas e sociais reais (p. 47),
destacando-se o trabalhador, que vende sua fora-de-trabalho no modo capitalista de produo: A
dialtica materialista porque seu motor no o trabalho do Esprito, mas o trabalho material
propriamente dito (p. 53), a forma determinada das condies de trabalho, (...) forma que sempre
determinada por uma contradio interna, isto , pela luta de classes (p. 54).

Marx discorre sobre a alienao do trabalho, asseverando que O trabalho alienado aquele no qual
o produtor no pode reconhecer-se no produto de seu trabalho, porque as condies desse trabalho,
suas finalidade reais e seu valor no dependem do prprio trabalhador, mas do proprietrio das
condies do trabalho (p. 55).

As ideologias prprias de cada classe social surgem a partir da diviso do trabalho em manual e
intelectual. Consolidando-se essa diviso,

cada indivduo passa a ter uma atividade determinada e exclusiva que lhe atribuda pelo conjunto
das relaes sociais (...). Cada um no pode escapar da atividade que lhe socialmente imposta. A
partir desse momento, todo o conjunto das relaes sociais aparece nas idias como se fossem
coisas em si, existentes por si mesmas e no como conseqncia das aes humanas. (p. 64).

Portanto, passa-se a idia de que o mundo como em razo da ordem natural das coisas, o que
no pode ser mudado isso gera alienao no sentido comum da palavra, de forma que no se
questiona o status quo vigente, sendo a todos imposta a ideologia da classe dominante. Esse grupo
que domina os demais detm as rdeas que controlam o governo do Estado, deste fazendo o aparato
para a sua manuteno no poder, graas, inclusive, difuso ideolgica.

Numa pretensa legitimao da diviso social do trabalho, o Estado precisa aparecer como uma
forma muito especial de dominao: uma dominao impessoal e annima, a dominao exercida
atravs de um mecanismo impessoal que so as leis (p. 70).