UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Escola de Comunicaes e Artes

Carlos Eduardo Souza Aguiar









A sacralidade digital: a mstica
tecnolgica e a presena do sagrado na
rede









So Paulo
2010
2

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Escola de Comunicaes e Artes
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao






A sacralidade digital: a mstica
tecnolgica e a presena do sagrado na
rede


Carlos Eduardo Souza Aguiar
Dissertao apresentada ao programa de Ps-
Graduao em Cincias da Comunicao, rea de
Concentrao Interfaces Sociais da Comunicao,
Linha de Pesquisa Tecnologias da Comunicao e
Redes Interativas, da Escola de Comunicaes e Artes
da Universidade de So Paulo, como exigncia parcial
para obteno do Ttulo de Mestre em Cincias da
comunicao, sob a orientao do Prof. Dr. Massimo Di
Felice.


So Paulo
2010

3






























BANCA EXAMINADORA:






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4

AGRADECIMENTOS

Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) por me
conceder o financiamento dessa pesquisa.
Ao centro de pesquisa ATOPOS da ECA/USP, por me acolher desde os primrdios,
por me instigar a olhar o mundo como pesquisador, isto , atravs de perspectivas
inditas e pelas possibilidades abertas para desenvolver novas formas de pesquisa
e projetos. Agradeo especialmente os pesquisadores/amigos do ATOPOS que
colaborativamente foram decisivos para essa empreitada.
Ao Prof. Dr. Massimo Di Felice, exemplo de determinao, constncia e subverso
de abraar a vocao de ser pesquisador, meus agradecimentos ferventes, no s
pela orientao, pelas indicaes bibliogrficas, pela pacincia, pela disponibilidade,
pela constante instigao, mas, sobretudo, pela sincera amizade e apoio em
assuntos mais do que aleatrios que tangenciam a vida acadmica.
Ao Prof. Dr. Frank Usarski da PUC/SP pelo apoio, disponibilidade e valiosas
contribuies.
A queridssima Fernanda C. Moreira pela inestimvel colaborao.
Ao incentivo dos amigos
Ao apoio dos familiares.
Enfim, agradeo a Santo Expedito e todos os chamados expeditinos, especialmente
Adriana A. Ramos e Fbio A. Munhoz, companheiros de devoo e outros muitos
assuntos aleatrios, e que tiveram importncia capital nessa pesquisa.





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RESUMO

Trata-se de uma investigao que busca a partir de um estudo comparativo entre
trs tipos de manifestao do sagrado nas redes digitais (a religio tradicional, a new
age e a ciber-religiosidade), refletir e interpretar que tipo de representao do
sagrado o digital favorece ou at possibilita. Esta investigao est alicerada em
um quadro interpretativo das tecnologias comunicativas que as entende como
elementos fundamentais nas transformaes sociais, logo, a investigao
primeiramente busca justificar o carter no instrumental da mdia a partir de um
exame da histria das tecnologias de comunicao, analisando como diferentes
tecnologias comunicativas tiveram suas influncias singulares no campo religioso. A
segunda etapa da dissertao pretende revisar criticamente a literatura da
comunicao digital, e principalmente explorar como o tema da religio na internet
foi tratado pelo meio acadmico. As ltimas etapas da pesquisa se referem ao
estudo emprico da presena das representaes do sagrado nas redes digitais,
adotando uma estratgia de pesquisa que denominamos como estudo exploratrio
participativo online, que para cada tipo de manifestao elencada, possui suas
singularidades.
Palavras-chaves: Religio online; mdia e religio; Mstica tecnolgica; Sacralidade Digital;
Comunicao Digital.
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ABSTRACT

The research consists of an investigation that seeks to understand and interpret
which type of representation of the sacred is favored or even enabled in the digital
culture. The investigation is made through a comparative study between three types
of manifestations of the sacred in digital networks (the traditional religion, the new
age and the cyber-religiosity). This investigation is based on an interpretative
framework of communication technologies that are understood as essential elements
in the social transformations. Therefore, the investigation first aims to justify the non-
instrumental character of the media from an examination of the history of the
communication technologies, analyzing how different communication technologies
have singularly influenced the religious field. The second stage of the dissertation
intends to critically review the literature of digital communication, and mainly to
explore how the subject of religion in the Internet was treated in the academic field.
The last stages of the research relates to the empirical study of representations of
the presence of the sacred in digital networks, adopting a research strategy that we
call an exploratory participative online study, which holds singularities of each type of
the chosen manifestation.
Key words: Online religion; media and religion; technological mystique; digital sacredness; digital
communication.

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LISTA DE IMAGENS

Imagem 01- Pgina Principal da Santa S .............................................................................. 134
Imagem 02- Hotsite Pop2you ....................................................................................................... 135
Imagem 03- Canal do Vaticano no YouTube. ........................................................................ 136
Imagem 04- WIKICATH ................................................................................................................ 136
Imagem 05- Visita Virtual a necrpole Vaticana .................................................................. 139
Imagem 06- Visita Virtual a So Paulo Fora dos Muros ...................................................... 140
Imagem 07- Visita Virtual a So Paulo a capela sistina ....................................................... 140
Imagem 08- Site do Santurio Nacional de Nossa Senhora Aparecida. ......................... 142
Imagem 09- Tero Virtual............................................................................................................. 143
Imagem 10- Velrio Digital. ........................................................................................................ 145
Imagem 11 Velrio Virtual ....................................................................................................... 145
Imagem 12- Comunidade Gays catlicos ................................................................................. 148
Imagem 13 - Grupo 'Catholics for gay Rigths' ......................................................................... 150
Imagem 14 Site IURD .................................................................................................................. 154
Imagem 15 Portal arca universal ............................................................................................ 155
Imagem 16 Comunidade Universal ...................................................................................... 156
Imagem 17 Site esclarecimento da CCB .................................................................................. 158
Imagem 18 Site Oficial dos Membros da CCB .................................................................... 160
Imagem 19 Site Bola de Neve Church ................................................................................... 163
Imagem 20 Twitter Bola de Neve ............................................................................................ 165
Imagem 21 Facebook Bola de Neve ........................................................................................ 166
Imagem 22 Site CCNE ................................................................................................................ 168
Imagem 23 Eid-ul-Adha On-line ........................................................................................... 170
Imagem 24 Site Arresala ............................................................................................................ 172
Imagem 25 Portal IsIam.br ....................................................................................................... 173
Imagem 26 Rafed. Net ................................................................................................................ 176
Imagem 27 Virtual Hajj ............................................................................................................. 178
Imagem 28 Virtual Hajj no Youtube .......................................................................................... 179
Imagem 29 Avatar efetuando o tawaf ................................................................................... 180
Imagem 30 Tendas para repouso noturno dos avatares-peregrinos........................... 181
8

Imagem 31 Avatar atirando pedras contra os trs btilos .............................................. 182
Imagem 32 Avatar escolhendo um carneiro para o sacrifcio ...................................... 182
Imagem 33 Avatar Mulumana .............................................................................................. 183
Imagem 34 Comunidade "Florais de Bach" do Orkut ....................................................... 200
Imagem 35 Comunidade "Florais de Bach" do Orkut II. .................................................. 201
Imagem 36 Comunidade "Florais de Bach" do Orkut III .................................................. 203
Imagem 37 Mapa Astral do site Horscopo Virtual .......................................................... 210
Imagem 38 Mapa Astral, site 'Porto do Cu' ....................................................................... 211
Imagem 39 Mapa Astral, site Cigano.net ............................................................................. 212
Imagem 40 Mini Mapa Astral, site personare .................................................................. 213
Imagem 41 Comunidade 'O Poder dos Cristais' ................................................................. 217
Imagem 42 Comunidade 'Cristais: O caminho das pedras' ............................................ 218
Imagem 43 Meditao Por iPhone ......................................................................................... 224
Imagem 44 Ioga no Youtube .................................................................................................... 225
Imagem 45 Balance Board ........................................................................................................ 226
Imagem 46 - Wii Fit: Yoga Video Tour ..................................................................................... 226
Imagem 47 Web site oficial do Heavens Gate ................................................................... 234
Imagem 48 Diretrio do Yahoo 'Cyberculture Religions' ................................................ 237
Imagem 49 Site Church Of Virus ........................................................................................... 242
Imagem 50 CoV BBS ................................................................................................................... 245
Imagem 51 - Church of Virus no Facebook ............................................................................. 246
Imagem 52 - Site Digitalism ......................................................................................................... 249
Imagem 53 Site do Information age prayer ....................................................................... 257
Imagem 54 Preces protestantes do IAP ................................................................................. 258
Imagem 55 Macumba Online 2.0 .......................................................................................... 263
Imagem 56 E-mail do Macumba online .............................................................................. 265
Imagem 57 - Exemplo de Macumba Online ........................................................................... 265


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LISTA DE TABELAS

Tabela 01- Experincias digitais classificados como Ciber-Religies ............................ 236
Tabela 02- Religies da cibercultura listadas no Yahoo de 1999 a 2010. .................... 238
Tabela 03- Exemplos de religies virtuais listadas no site Religious Worlds ............ 239
Tabela 04- Outras ciber-religies .............................................................................................. 240

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SUMRIO

Introduo .......................................................................................................................................... 13
Cap.1 Mdia e Religio: O carter no instrumental da mdia ..................... 22
1.1 Mdia e Religio I: A oralidade como mdia e a religiosidade do enigma. ................ 31
1.1.1 A oralidade como mdia ................................................................................. 31
1.1.2 O contexto sociocultural da oralidade ........................................................ 32
1.1.3 Religiosidade na oralidade: Mistrio e Enigma .......................................... 36
1.2 Mdia e Religio II: A Cultura Quirogrfica e as religies do Livro. ............................. 46
1.2.1 O Poder da Escrita. ........................................................................................... 46
1.2.2 A Cultura Quirogrfica. .................................................................................... 49
1.2.3 As religies do Livro. ........................................................................................ 52
1.3 Mdia e Religio III: A imprensa e a Reforma Protestante. .......................................... 59
1.3.1 O Homem Tipogrfico. ..................................................................................... 59
1.3.2 O protestantismo: A Religio Hermenutica ................................................. 62
1.4 Mdia e Religio IV: A religio da eletricidade. .............................................................. 70
1.4.1 A Cultura das mdias eltricas e eletrnicas .................................................. 71
1.4.2 Mass Media e a multiplicao das vises religiosas. ................................... 74
1.4.3 A eletricidade e o protestantismo do espetculo. ....................................... 77
1.4.4 A eletricidade e o catolicismo do espetculo. .............................................. 80
Cap.2 Religio e a realidade miditica contempornea .................................. 83
2.1. A emergncia da cultura digital. ..................................................................................... 85
2.1.1 Nem Centro nem Periferia ............................................................................... 86
2.1.2 Da Passividade a interatividade ....................................................................... 90
2.1.3 A cultura digital e o virtual ............................................................................... 95
2.2. Religio e redes digitais como problema cientfico. .................................................. 100
11

2.2.1 As ondas de pesquisa ...................................................................................... 102
2.2.2 Os tipos de estudo ........................................................................................... 104
2.2.3 As tipologias ..................................................................................................... 105
2.2.4 Digital e a religio desterritorializada ........................................................... 109
2.2.5 As afinidades entre digital e religio............................................................. 112
2.2.6 Digital e a multiplicao vises religiosas. .................................................. 113
2.2.7 Digital como antagonista das hierarquias religiosas .................................. 114
2.2.8 O Digital e a polmica da autenticidade religiosa ....................................... 117
Cap.3 A religio Tradicional em rede. ........................................................................ 122
3.1 A Igreja Catlica na Rede. ................................................................................................ 124
3.1.1 Igreja e internet: Uma relao paradoxal. .......................................... 125
3.1.2 E-Catolicismo I : As iniciativas oficiais da Cria ................................... 133
3.1.3 E-Catolicismo II: O Catolicismo Desterritorializado ............................. 138
3.1.4 E-Catolicismo III: ICAR 2.0 ................................................................... 141
3.1.5 E-Catolicismo IV: Contestao Digital ................................................. 147
3.2 Evanglicos em Rede ........................................................................................................ 151
3.2.1 E-Gospel I: IURD online .......................................................................... 153
3.2.2 E-Gospel II: Congregao Crist do Brasil .............................................. 158
3.2.3 - E-Gospel III: Bola de Neve online ........................................................... 162
3.2.4 E-Gospel IV: Gays evanglicos em rede ................................................. 167
3.3 Islmicos em Rede ............................................................................................................. 170
Cap.4 A Presena da Nova Era nas Redes Digitais. ............................................ 184
4.1. O Movimento Nova Era ................................................................................................... 185
4.1.1 Nova Era e Mdia .............................................................................................. 191
4.1.2 New Age Network ............................................................................................ 193
4.2. Nova Era Nas Redes Digitais: Deslocamentos Mstico-Virtuais................................. 195
4.2.1 Deslocamentos I: Florais ......................................................................... 196
12

4.2.2 Deslocamentos II: Astrologia ................................................................. 206
4.2.3 Deslocamentos III: Pedras e Cristais ...................................................... 215
4.2.4 Deslocamentos IV: Meditao ................................................................ 220
Cap.5 Ciber-Religiosidade ................................................................................................... 228
5.1. O conceito de Ciber-religio. ..................................................................................... 228
5.2.1 Church Of Virus ................................................................................................ 241
5.2.2 Digitalism ................................................................................................ 247
5.2 Ciber-Religiosidade ............................................................................................ 252
5.2.1 Information Age Prayer. .......................................................................... 256
5.2.2 Macumba On-line 2.0 ............................................................................. 262
Consideraes Finais .................................................................................................................. 269
Referncias ..................................................................................................................................... 277

13

INTRODUO

Como pesquisador do centro de pesquisa ATOPOS da ECA-USP desde 2005 estou
envolvido com a temtica da comunicao digital acompanhando desde ento como
o campo acadmico contemporneo nacional e internacional est interpretando essa
nova realidade das tecnologias comunicativas, sobretudo no que concerne ao papel
ativo dessas tecnologias em transformaes em diversos setores da sociedade
contempornea. Dentre esses diversos campos cujo digital est tendo um papel
transformador, um em particular instigou minha curiosidade de estudante e
pesquisador, qual seja, o campo da religio.
Essa pesquisa resultado dessa curiosidade que me conduziu, por um lado, no
aprofundamento dos estudos sobre a comunicao digital graas s aulas do
programa de ps-graduao e, sobretudo, aos estudos, levantamentos bibliogrficos
e intercmbios com pesquisadores nacionais e internacionais proporcionados pelo
ATOPOS. Paralelamente, essa curiosidade me conduziu aos estudos do campo
acadmico da cincia da religio, a partir da realizao do curso de especializao
nessa rea, na PUC-SP
No limite, se construiu uma rede de interlocuo colaborativa que resultou nesse
empreendimento de pesquisa que integrado s investigaes do ATOPOS tm
como norte estudar, entender e refletir parte do complexo significado do
deslocamento da religio e das religiosidades para as redes. Trata-se de uma
pesquisa que pretende atravs de uma investigao comparativa entre a presena
da religio tradicional, a new age e a ciber-religiosidade nas redes digitais, refletir e
interpretar qual dessas presenas o digital favorece ou at permite. , portanto, uma
investigao na interseco entre dois grandes campos: o campo da cincia da
religio e o campo dos estudos das tecnologias digitais de comunicao. E ao
propor tal investigao que convida a esse intenso intercmbio, defendemos o
carter transdisciplinar das cincias da comunicao, sobretudo nos estudos da
comunicao digital.
Um primeiro obstculo que nossa pesquisa encontrou enquanto a
operacionalizao lexical. Afinal, o que se desloca para as redes digitais a
14

religio, a espiritualidade, a mstica, a religiosidade ou o sagrado? Tratam-se de
conceitos extremamente complexos e polmicos, os quais estaro sempre sujeitos
a crticas j que podem parecer inadequados tanto como um conceito uno e
identificvel em qualquer contexto histrico e cultural, como se aplicados em um
tpico esquema ideal da observao emprica, mesmo buscando precisas definies
e delimitaes do campo desses conceitos.
No entanto, faz-se necessria uma escolha lexical, que se d mais pela fertilidade
dos conceitos conforme trabalhado por certos tericos, do que pelo seu carter
mais ou menos comprometedor, afinal, qualquer que seja a escolha lexical, e
mesmo se esforando em esclarecer o significado atribudo e todas as nuances,
conceitos envolvendo o complexo campo da religio no esto imunes a criticas e
problemas empricos.
O ttulo da dissertao sugere que trabalharemos fundamentalmente com a noo
de Sagrado. Tal termo tem a sua derivao imediata da palavra latina sacer, cujo
significado ambivalente e, no limite, indescritvel. Trata-se, sem dvida, de uma
noo polmica tanto em relao polifonia de definies como tambm em relao
ao seu suposto carter auto-explicativo, que se reflete em seu uso naturalizado e
no refletido em muitos textos acadmicos, prometendo reduzir a complexidade
emprica do campo da religio.
Reconhecemos, portanto, que o uso do conceito de sagrado extremamente
delicado para ser utilizado em um projeto de investigao acadmica, mas,
assumindo esse risco, acreditamos que a operacionalizao da noo de sagrado e
a distino entre religiosidade e religio elaborada por um dos grandes nomes da
sociologia da religio, o Italiano Franco Ferrarotti (1983) bastante frtil para os
objetivos dessa pesquisa.
A tese central de Franco Ferrarotti que as esferas da religio e do sagrado no
necessariamente so coincidentes:
Religio, sagrado, divino no indicam a mesma realidade; se movem
em planos diversos e obedecem a lgicas incompatveis. Na sua
forma hierocrtica, a religio a expresso da administrao do
sagrado; o sagrado se contrape ao profano, mas no
necessariamente desejo do divino. Pode-se dizer que, quando mais a
religio tida como estrutura de poder e centro de interesse
15

econmico e influncia scio-poltica, tanto mais se contra a rea do
sagrado. O campo do religioso e o campo do sagrado no coincidem
necessariamente.(Ferrarotti,1983,p.53, traduo nossa)

Para o socilogo italiano a religio o aparato administrativo, burocrtico e
hierocrtico do Sagrado. Por outro lado o sagrado o desconhecido, o imprevisvel,
aspectos que o torna indefinvel:
O sagrado o no-profano, o inacessvel, aquilo que est alm do
lugar, mas tambm o nutriente, aquilo que da ao lugar a sua razo
profunda, a sua funo e ao mesmo tempo sua funcionalidade.
Sagrado o proibido, o limite intransponvel, mas tambm aquilo
que da o senso dos significados ltimos[...]. O Sagrado o proibido,
mas vai tambm alm da proibio,no lado positivo se traduz no
desejo do novo e do extraordinrio[...]. O sagrado ainda um perigo
para a prudncia cinza da cotidianidade, mas tambm uma
promessa: de uma vida mais plena, rica e vivvel.
(FERRAROTTI,1983,P.VII, traduo nossa)

Concordando com essa distino, Di Felice (2005) observa que melhor entender o
complexo dinmico do sagrado no a partir dos elementos institucionais e
historicamente coerentes (diacrnico), isto , com algo dogmaticamente revelado,
antes, melhor privilegiar os aspectos tanto hierofanico, como misterioso e
sincrnico/polissmico do sagrado. Ou seja, o que Di Felice e Ferrarotti observam
a impossibilidade de definir o indefinvel, de conceituar aquilo que no pode ser dito.
Mesmo assim, para Ferrarotti, O sagrado o meta-humano necessrio para a
sociabilidade humana e sem o qual a vida no plena, o senso do problema, ou
aquilo que realmente(unicamente) humano no humano, perdido(Ferrarotti,2007,
p.173, traduo nossa). Desse modo Ferrarotti defende o Sagrado como um
constante antropolgico mltiplo, que se exprime em formas diversas, inclusive na
sociedade moderna e acrescentamos tambm nas redes digitais.
Tais manifestaes do sagrado isto , a religiosidade, termo associado
experincia do sagrado esto alm das diversas formas de religio. Religiosidade
entendida como uma experincia pessoal profunda, desburocratizada. No limite a
religiosidade o irredutvel contato do indivduo com o extra-mundano (Ferrarotti,
16

2007), entendida ... como expresso de pulses internas e dos desejos ntimos
dos indivduos (Ferrarotti, 1983, p.22, traduo nossa).
Ferrarotti defende assim que a religiosidade a expresso da produo social do
sagrado, enquanto religio a administrao burocrtica do sagrado, a tentativa de
monopolizar as suas atualizaes imprevisveis e perigosas. Evidente, como
esclarece o socilogo, o sagrado o centro do fenmeno religioso, ou seja, a
religio revela o sagrado, diz o que o sagrado, revela ao seu modo algo que em
si imprevisvel e desconhecido, isto , institucionaliza e burocratiza o sagrado,
Contudo, a concepo religiosa do sagrado no esgota o conceito em si, como o
absoluto transcendente e conseqentemente o no-existente, como presente na
ausncia em toda parte, precisamente porque no est em lugar algum. (Ferrarotti,
2007, p.173, traduo nossa).
Essas distines operadas por Ferrarotti entre religio e sagrado e tambm entre
religio e religiosidade, so imprescindveis na fundamentao da negao da tese
segundo a qual a sociedade industrial sofreu um processo de secularizao, afinal,
para o socilogo italiano, tal falsa tese parte de uma sndrome etnocntrica, ou seja,
parte da ... tendncia de fazer coincidir todo valor humano possvel com os prprios
valores peculiares(Ferrarotti,1983,p.21, traduo nossa). Tal sndrome classifica
outras expresses religiosas como brbaras, mistificantes, o que, no limite, coloca
obstculos srios na compreenso da religiosidade como desejo ntimo dos
indivduos. Evidencia-se, partindo desse lxico de Ferrarotti, que a idia de que a
contemporaneidade assisti o declnio do sagrado falsa, j que, ao contrrio,
...estamos assistindo uma florescente e crescente produo social do sagrado
(Ferrarotti,1983,p.22). O sagrado est continuamente em estado nascente e, graas
a sua natureza ambgua, pode e de fato se manifesta, paradoxalmente, tambm no
interior da sociedade moderna. De modo algum a presena da religiosidade nas
sociedades modernas deve ser interpretada apenas como um resduo arcaico:
O Famoso alarme acerca de um suposto declnio do sagrado na
civilizao industrial se revelou um alarme tanto sugestivo quanto
infundado. O Sagrado no retorna pela simples razo que nunca
esteve em declnio [...] (Ferrarotti, 1983, p.47, traduo nossa)

17

O alarme da crise do sagrado se deu como uma reao insurgncia de uma
particular nova forma de religiosidade: pessoal, comunitria e no institucionalizada,
frente ao declnio da religio como um ritual burocratizado e uma estrutura de poder.
A crise, esta sim, das religies como estruturas de poder sugere, para Ferrarotti,
novas relaes com o sagrado, diferentes e auto-sugestivas, de tal modo que, como
o pensador assinala, O paradoxo que a religio organizada intimamente
dissecralizante e que a experincia pura do sarado, tambm na sua relao com o
divino, bloqueada, ao invs de ajudada pela hierocrcia religiosa
(Ferrarotti,1983,p.53, traduo nossa). Ao revelar o que imprevisvel e
desconhecido, a religio como aparato administrativo e monopolista bloquearia as
experincias com o sagrado.
A partir dessa distino entre sagrado e religio de Franco Ferrarotti e entendendo
essas noes como o pensador italiano as entende, fica claro que o sagrado
continua presente de modo significativo na sociedade contempornea e,
acrescentamos, nas redes digitais.
A Sacralidade digital, portanto, a idia de que o advento das novas tecnologias na
contemporaneidade inaugura uma relao digital com o sagrado, afinal, defende-se,
fundamentalmente, que h entre o homem e o sagrado uma relao comunicativa,
que determinar o tipo de experincia que se ter com o sagrado. Portanto,
medida que o suporte comunicativo dessa relao se transforma, se percebe uma
mudana tambm no modo de experimentar o sagrado. Entendemos que essa
relao mstica sempre miditica, pois, concordando com Flusser (2007), no
existe comunicao natural, mesmo a comunicao oral, uma comunicao
miditica.
Partindo desse pressuposto, buscou-se entender com essa pesquisa, sobretudo,
que tipo de experincia com o sagrado a tecnologia digital favorece, ou at mesmo
possibilita, explorando as caractersticas destes novos fluxos comunicativos da
religiosidade contempornea e destes novos tipos de participao cujos significados
se estendem na direo de uma sacralidade digital, afinal, cada vez mais evidente
a impossibilidade de se entender muitos aspectos da vida cotidiana afastando-se
dos estudos e reflexes profundas sobre as novas e inovadoras tecnologias
comunicativas.
18

Para se entender como, ao mudar o suporte comunicativo, se transforma o modo de
experenciar o sagrado, partimos do pressuposto caro chamada escola de
Toronto de comunicao, capitaneada pelo pensador Marshall Mcluhan de que as
tecnologias comunicativas no so meros instrumentos, e sim, que h uma relao
ntima e simbitica entre o paradigma tecnolgico e comunicativo de uma dada
poca e as transformaes sociais, inclusive no mbito da representao do
sagrado.
Assim, conforme ser explorado no primeiro captulo desta dissertao, se as
tecnologias comunicativas no so meros instrumentos, cada paradigma
comunicativo engendra situaes singulares na representao do sagrado.
Apresentaremos quatro contextos miditicos distintos e sua correlao no campo
religioso, analisando como uma determinada mdia, dominante num determinado
tempo histrico, participa ativamente evidentemente entre diversos outros fatores
como um fator condicionante da representao social do sagrado e de sua
produo, de tal modo que se justifique e exemplifique a perspectiva no
instrumental da mdia. Exploraremos como a oralidade entendida como mdia tem
papel ativo na constituio de uma religiosidade enigmtica. Tambm como o
desenvolvimento das religies monotestas est atrelado ao surgimento do alfabeto
e a conseqente possibilidade de registro dos textos sagrados, como a bblia. Ou
ainda como o advento da prensa colaborou com o surgimento das religies
protestantes, na medida em que possibilitou a impresso e a difuso do texto bblico
e sua livre interpretao, quebrando, de certa forma, a autoridade dos sacerdotes
catlicos que detinham o monoplio da interpretao. E por fim exploraremos como
o advento das mdias eltricas e eletrnicas tem papel ativo tanto na quebra do ideal
europeu de religio e a difuso de religies no europias, bem como nas
transformaes no interior do prprio cristianismo.
Assim, se cada tecnologia comunicativa tem sua relevncia mstica e seu papel ativo
na representao do sagrado, de modo anlogo, de se esperar que a introduo
do digital engendre tambm suas transformaes nesse vasto campo.
Para entender essas transformaes do digital na esfera da religio e da
religiosidade o segundo captulo se prope a uma anlise dos principais aspectos
tericos da comunicao digital, seguido de uma reviso da literatura que se ocupou
19

da relao entre comunicao digital e religio, apontando criticamente os principais
conceitos desenvolvidos pelos pesquisadores. Trata-se de um captulo que avana
na interpretao das transformaes histricas da ecologia das mdias para o
momento digital e que representa uma anlise introdutria de nossas pesquisas
empricas, j que as relaciona com as demais pesquisas das quais tomamos
conhecimento.
Os trs ltimos captulos se ocupam da nossa pesquisa emprica nas redes. Optou-
se por um estudo comparativo a partir de uma tipologia da presena do sagrado nas
redes para entender que tipo de experincia a internet permite, favorece ou
possibilita. So trs os tipos de presena: A religio tradicional em rede; o
movimento Nova Era em rede e, por fim, a ciber-religiosidade.
Primeiramente objeto do terceiro captulo empreendemos um estudo acerca da
presena das religies tradicionais nas redes que, sem dvida, notria e
significativa. Optou-se por estudar trs diferentes tradies, a saber: O Catolicismo,
O neo-pentecostalismo e o Islamismo. Tal anlise nos dar subsdios significativos
para compreender o deslocamento da religio tradicional para as redes e oferecer
um quadro comparativo importante, tanto para uma comparao entre as religies
tradicionais, como para a comparao com outros tipos de presena das
religiosidades em rede.
O quarto captulo se ocupa da anlise da presena do movimento Nova Era nas
redes digitais. Trata-se de um captulo importante dada a nossa hiptese de haver
afinidades evidentes entre o paradigma das redes e o movimento em questo,
sobretudo no que concerne ao incremento exponencial do fluxo de vises religiosas
presentes nas redes digitais. Essa caracterstica da rede particularmente favorvel
miscelnea religiosa, o que a aproxima do Movimento Nova Era, que , em si, o
resultado de uma mistura de tendncias e movimentos.
Por fim, o ltimo captulo analisa o advento de formas inditas de representao do
sagrado advindas exclusivamente das novas tecnologias digitais. Na literatura
acadmica parte dos pesquisadores evoca o conceito de ciber-religio para se
referirem a esse fenmeno. Entende-se por tal conceito fenmenos que refletem as
novas tecnologias para a constituio das crenas, cuja mediao exclusivamente
20

digital e absolutamente no institucionalizado. Entendemos que como articulado,
no um conceito frtil para entender as transformaes que o digital vem
provocando na representao do sagrado, conforme explorado no captulo. Assim,
entendemos que se h uma sacralidade digital que fruto de um deslocamento de
religies ou religiosidades j existentes para redes, h outra sacralidade digital, uma
sacralidade nativa das redes. As experincias e as representaes dessa
sacralidade digital nativa so denominadas por ns como Ciber-Religiosidade.
Uma das grandes dificuldades encontradas nessa pesquisa est relacionada s
estratgias de pesquisa. Evidente que para viabilizar a realizao das investigaes
propostas, foi imprescindvel uma intensa pesquisa bibliogrfica, que, diante das
particularidades do objeto, exigiu uma abordagem multidisciplinar. Concomitante
fase de reviso e pesquisa bibliogrfica, foi desenvolvido o outro pilar dessa
dissertao:a pesquisa emprica nas redes. Por se tratar de um estudo comparativo
entre trs tipos de presena do sagrado na internet, adotamos uma estratgia geral
comum s trs presenas, com adaptaes especficas a cada caso, respeitando as
particularidades de cada objeto.
Nossa investigao, ao rejeitar a instrumentalidade das tecnologias comunicativas,
se orienta a partir da idia de que o uso e o contedo de uma mdia to diverso
que uma investigao que enfatiza tais esferas pouco frtil. Assim, seguimos a
premissa de que, para conhecer as redes digitais, necessrio deixar-se influenciar
pela natureza tecnolgica do ambiente, agindo e participando numa relao de
simbiose, na qual contornos entre pesquisador e objeto de estudo se misturam.
Assim, optamos, como estratgia geral de pesquisa, por empreender um estudo que
aqui chamamos de participativo online. Trata-se de um estudo imersivo no qual a
distncia entre o pesquisador e o objeto de estudo abolida, afinal, para descrever a
dinmica das redes digitais necessrio que se participe ativamente, nela
habitando, ou seja, tornando-se parte de sua arquitetura e sentindo toda sua
atmosfera. Portanto, a proposta do estudo participativo online rejeita a idia clssica
de um mtodo de pesquisa, isto , a idia de um caminho j traado. As pesquisas
nas redes digitais representam um novo desafio metodolgico afinal, necessrio
experimentar novas proposies que orientem as investigaes e que, sobretudo,
21

preservem o objeto em todo seu carter efmero, j que se trata de um objeto
dinmico e transitrio. .
Assim, antes de compreender ou entender o fenmeno, mais significativo sentir
suas vibraes, sua fora, a energia prpria, de tal sorte que o pesquisador antes de
formular conceitos, deve relatar e descrever cenas, mundos e situaes. Como
anunciado, a proposta desse estudo participativo online seguiu trs estratgias
diferentes, de acordo com cada tipo de presena.
Para o estudo das religies tradicionais nas redes, procurou-se empreender
movimentos que identifiquem e mapeiem os principais sites e iniciativas oficiais
relacionados s religies elencadas. Alm desse movimento mais amplo, optamos
pela escolha de uma amostra por objetivos iniciativas oficiais e no oficiais para
uma observao e anlise mais aprofundadas.
No caso da pesquisa sobre a presena do movimento Nova Era, o nosso estudo
participativo online ainda mais radical, afinal, no h a mesma facilidade de
identificao das manifestaes religiosas e comunicativas como das religies
tradicionais. Assim, propomos alguns deslocamentos nas redes digitais que
denominamos deslocamentos mstico-virtuais atravs de temas que constituem o
movimento, construindo um percurso singular que acreditamos ser capaz de
transmitir as particularidades da presena da nova era nas redes, isto , sua
atmosfera e dinamismo.
Nossa estratgia de investigao acerca da ciber-religiosidade consiste
primeiramente na anlise crtica do conceito acadmico de ciber-religio. Essa
anlise crtica tanto terica, como emprica dado que analisamos duas
experincias comumente classificadas como ciber-religio. Entendendo que surgem
importantes inconsistncias que nos exige uma reviso e reavaliao desse
conceito, propomos o conceito de ciber-religiosidade. A partir da delimitao desse
fenmeno, buscamos elencar uma amostra por objetivos para uma anlise mais
aprofundada e assim entender o significado e a relevncia dessas experincias,
comparando com os outros dois tipos de presena do sagrado nas redes que aqui
estudamos.

22

CAP.1 MDIA E RELIGIO: O CARTER NO
INSTRUMENTAL DA MDIA

Introduo ao captulo
Entender o significado do deslocamento da religio e da religiosidade para as redes
digitais entender, preliminarmente, como esses mbitos tambm so afetados
pelas transformaes miditicas, ou seja, como a mdia participa ativamente na
construo social da representao do sagrado.
uma perspectiva que exige o abandono de uma tradicional e dominante
abordagem terica do campo do pensamento comunicacional que entende as mdias
como instrumentos, isto , entende as mdias meramente como suporte material da
comunicao, simples canal de passagem do contedo. A partir dessa perspectiva
que rejeitamos, a tecnologia seria neutra em seus efeitos, de tal modo que o que
se faz com determinada tecnologia que constituiria o seu significado. Essa
abordagem, aplicada ao campo da religio, tenderia a encarar as tecnologias
comunicativas como meras ferramentas de anncio.
Contudo para entender o deslocamento da religio e da religiosidade para as redes
como concorda Esterbauer(2001,p.131) ...no basta esclarecer a relao entre
digitalizao e religio de um modo causalmente instrumental; no basta entender a
internet apenas como mais uma ferramenta de anncio entre tantas outras .
Portanto, buscando entender o fenmeno do deslocamento da religio e da
religiosidade para as redes em um contexto mais amplo, o arcabouo terico para a
nossa anlise exige outra interpretao do papel social da mdia e da relao entre
homem e tecnologias comunicativas, uma relao no instrumental.
A interpretao no instrumental das mdias est alicerada numa corrente do
pensamento comunicacional que investiga as tecnologias de comunicao no como
meros instrumentos da humanidade e sim como um elemento fundamental de
constituio das caractersticas fundamentais de uma dada cultura e
conseqentemente do modo de experimentao e representao do sagrado. No
23

limite, essa dissertao assume a concepo segundo a qual as tecnologias de
comunicao no so s usadas pelo homem pois estabelecem relaes de
influncia e determinaes mtuas, relaes dialgicas e simbiticas. So bases
tericas construdas principalmente pela chamada escola de Toronto de
comunicao capitaneada por pensadores como Marshall Mcluhan, Harold A. Innis,
Walter Ong, Eric Havelock e Derrick de Kerckhove. Outros autores tambm
colaboraram na construo desse quadro terico do carter no instrumental da
mdia: M. Heidegger, Walter Benjamin, Jack Goody, Gianni Vattimo, Joshua
Meyrowitz, Umberto Galimberti e Alberto Abruzzese.
A interpretao da histria das tecnologias comunicativas pela escola de Toronto
na direo de entender que mais importante que o contedo da comunicao a
estrutura de uma determinada mdia, Pois a mensagem de qualquer meio ou
tecnologia a mudana de escala, cadncia ou padro que esse meio ou tecnologia
introduz nas coisas humanas. (Mcluhan, 2007, p.22) Assim, Os efeitos da
tecnologia no ocorrem aos nveis das opinies e dos conceitos: eles se manifestam
nas relaes entre os sentidos e nas estruturas de percepo, num passo firme e
sem qualquer resistncia. (Mcluhan, 2007, p.35)
Estas citaes nos remetem ao significado profundo da mxima de Marshall
Mcluhan de que o meio a mensagem, isto , no s o contedo do que se
comunica regido pela tecnologia utilizada, como a mensagem de cada mdia
especfica o conjunto de efeitos perceptivos e cognitivos que provoca, de tal sorte
que a tecnologia em que a comunicao se estabelece determina o prprio contedo
comunicado. Essa interpretao de Mcluhan, alerta Ong (1998, p. 39), exprimiu sua
conscincia aguda da importncia da mudana da oralidade, por meio de uma
cultura escrita e da impresso, para a mdia eletrnica. De certa forma o projeto de
Mcluhan de estudar a historia das transformaes comunicativas, identificando as
caractersticas especficas de cada uma das fases, um projeto que acompanha os
autores da escola de Toronto.
Nessa perspectiva da no neutralidade das mdias, concordando com as concluses
de Mcluhan, as sociedades so sempre mais influenciadas pela natureza das mdias
do que pelo prprio contedo da comunicao, afinal, ... o meio a mensagem,
porque o meio que configura e controla a proporo e a forma das aes e
24

associaes humanas. O contedo ou usos desses meios so to diversos quo
ineficazes na estruturao da forma das associaes humanas. (Mcluhan, 2007,
p.23) Cada tecnologia miditica introduzida tem suas caractersticas singulares e um
conjunto de conseqncias sociais, como concorda Galimberti (2006) para quem:
De fato, o homem no algo que prescinde do modo como manipula
o mundo, e deixar de lado essa relao significa no perceber que
no se transforma no s os meios de comunicao, mas, como diz
Mcluhan, o prprio homem. (Galimberti, 2006, p.723)

Jack Goody que desloca a nfase da histria humana dos modos de produo
para os meios e modos de comunicao concorda que as tecnologias
comunicativas no so neutras em seus efeitos, afinal, ... mesmo que no
possamos reduzir a mensagem ao meio material da sua transmisso, toda a
alterao no sistema de comunicao humana tem necessariamente repercusses
no contedo transmitido. (Goody, 1988,p.19).
Assim, a nossa realidade e a nossa prpria psique depende tambm das influncias
de nossas tecnologias comunicativas, como alerta De Kerckhove (2009,p.22): A
nossa realidade psicolgica no uma coisa natural. Depende parcialmente da
forma como o nosso ambiente, incluindo as prprias extenses tecnolgicas, nos
afeta. A tecnologia pode ter uma funo causal na determinao da maneira como
pensamos de modo que cada mdia especfica, em simbiose com a nossa estrutura
psicolgica, modifica a prpria realidade.
Se entendermos o homem conforme ele co-existe com a tecnologia comunicativa,
no s rejeitamos o carter instrumental da mdia, bem como aquele olhar dialtico e
antropomrfico que tende a separar o homem de suas tecnologias, que alm de
entender as mdias como instrumento as entende como uma instncia separada do
homem, uma suposta contraposio que tenderia afastar o homem de sua
verdadeira natureza. . Para que se abandone essa perspectiva:
[...] necessrio repensar o significado atribudo s nossas relaes
com o ambiente e ao habitar, em geral, a partir do conjunto das
interaes tecnolgico-miditicas que foram instauradas
gradativamente entre ns e o mundo, dirigindo-se, assim, a
perspectivas obviamente no mais antropomrficas ou instrumentais,
mas eco-miditicas. (DI FELICE, 2009,p. 65)
25

Ao abandonar o carter instrumental da tcnica e conseqentemente da mdia
Galimberti (2006) apresenta a relao entre tcnica e homem a partir de uma
abordagem menos humanista e instrumental e mais ecossistmica:
A tcnica no neutra, porque cria um mundo com determinadas
caractersticas com as quais no podemos deixar de conviver e,
vivendo com elas, contrair hbitos que nos transformam
obrigatoriamente. De fato, no somos seres imaculados e estranhos
que s vezes se servem da tcnica e s vezes dela prescindem. Pelo
fato de habitarmos um mundo em que todas as suas partes esto
tecnicamente organizadas, a tcnica no mais objeto de uma
escolha nossa, pois o nosso ambiente, onde fins e meios, escopos
e idealizaes, condutas, aes e paixes, inclusive sonhos e
desejos, esto tecnicamente articulados e precisam da tcnica para
se expressar. (GALIMBERTI,2006,p. 8)


Galimberti enftico ao alertar que as tecnologias, inclusive as miditicas, no so
instrumentos do homem, so antes a sua essncia, promotora da sua existncia e
sobrevivncia. Logo, a necessidade de se encerrar os inocentes debates sobre a
neutralidade da tcnica e sua condio de instrumento que o homem empregaria
para seus fins objetivos, se torna evidente. Ainda segundo Galimberti:
[...]confiar num primado do homem em relao tcnica e numa
subordinao desta ltima s decises humana, significa no ter
percebido que a tcnica no uma coisa entre as demais que esto
disposio do homem, mas o medium por meio do qual os
homens percebem, pensam e expressam as relaes com os seus
semelhantes e com o mundo em que coabitam.
(GALIMBERTI,2006,p.646)


Outro autor que colabora na construo desse quadro terico Walter Benjamin ao
capturar todo o aspecto transformador da tcnica. Benjamin colabora sobremaneira
na construo de uma perspectiva no instrumental das mdias ao observar que os
meios de comunicao, como a cmera fotogrfica e o cinema, quando introduzidos
no so neutros em seus efeitos, ao contrrio, criam a possibilidade de circulao e
apropriao da arte e da cultura de tal sorte que a obra de arte perde sua aura e
circula em ambientes inditos. Benjamin mostra como a fotografia e o cinema
determinam o deslocamento da mo para o olho e a perda do hic et nunc, de tal
modo que o elemento inovador dessas tecnologias antes de residir na facilidade
do acesso, reside no fato de que tal acesso traz novas possibilidades de percepo
26

e relao com a realidade forjando novas formas de expresso, de apropriao e
organizao social. O resultado de tal processo no deve ser percebido somente na
esfera da alterao da viso, ou na mudana do olho artstico do observador. No
limite, a simbiose entre tecnologias comunicativas e homem forja uma nova
realidade e uma nova cultura:

Os nossos botecos, as ruas das nossas metrpoles, os nossos
escritrios, os nossos quartos decorados, as nossas estaes, as
nossas fbricas, pareciam nos fechar irremediavelmente. Depois
chegou o cinema e com a dinamite dos dcimos de segundo fez
explodir este mundo parecido a uma priso; assim ns podemos
tranquilamente iniciar aventurosas viagens no meio das suas runas.
[...] Com o primeiro plano dilatam-se o espao, com a tomada lenta
dilata-se o movimento. [...] Entende-se, assim, como a natureza que
fala para a cmara seja distinta daquela que fala para o olho.
(BENJAMIN, 1984,p. 112).


Essa passagem de Benjamin evidencia que a prpria idia de realidade e o
comportamento nas sociedades so devedores da estrutura tecnolgica de dado
contexto histrico. Gianni Vattimo concorda com tal premissa quando observa que
Se temos uma idia da realidade, esta, na nossa condio de existncia tardo-
moderna, no pode ser entendida como o dado objetivo que est abaixo, e para
alm, das imagens que nos so dadas pelos media ( Vattimo, 1990,p.81).Podemos
radicalizar a anlise de Vattimo e considerar que historicamente a idia de realidade
sempre esteve relacionada simbioticamente com a estrutura das tecnologias
comunicativas de cada contexto.
Dado essa perspectiva no instrumental e no antropocntrica da mdia, segundo a
qual o homem forja sua cultura tambm pela sua relao com o ambiente tcno-
miditico que no s o cerca, como o habita e por ele habitado, numa relao
simbitica e ecossistmica, necessrio ter em conta que historicamente como
sistematiza Massimo Baldini (1995) a humanidade passou por trs grandes
momentos marcantes de transformao radical nas tecnologias comunicativas,
acompanhados conseqentemente por grandes perodos, culturas ou galxias. Uma
anlise introdutria da histrica da comunicao importante para entender que as
redes digitais so o resultado de um longo processo de transformaes na ecologia
das mdias.
27

A primeira dessas transformaes aconteceu com o advento da escrita e significou a
passagem da oralidade para a cultura quirogrfica. A segunda, ocorrida na metade
do sc. XV na Europa foi provocada pela inveno dos caracteres mveis e pelo
surgimento da impresso criada por Gutenberg que causa a difuso da cultura do
livro e da leitura, at ento circunscritas a grupos privilegiados. A terceira
transformao ocorreu no ocidente na poca da revoluo industrial entre os sculos
XIX e XX e foi marcada pelo comeo da cultura de massa e caracterizada pela
difuso de mensagens veiculadas pelos meios de comunicao eltricos e
eletrnicos. Atualmente somos contemporneos de uma quarta grande
transformao na ecologia das mdias que o advento da comunicao digital.
Entender essa trajetria da comunicao rejeitando o carter no instrumental da
mdia significa perceber que cada transformao no apenas significou o advento de
uma nova forma de comunicar e de novos meios, como tambm condicionou o
contedo do que comunicado, alterando o ambiente e reorganizando o equilbrio
de nossos sentidos, isto , provocando em ns equilbrios de percepo nicos.
Pode-se constatar, por exemplo, que a oralidade mais identificada com a audio
e a cultura da escrita com a viso, afinal, cada transformao tecnolgica indica uma
reorganizao do equilbrio sensorial de tal modo que alterando a nossa percepo
do mundo, as tecnologias nos mudam. Cada momento tecnolgico estimula um
peculiar e diferente complexo sensorial, de tal sorte que a introduo de novas
mdias significa a abertura de novas possibilidades de experimentao cultural.
Assim, se a cada configurao eco-miditica surge um modo prprio do homem
pensar e se situar no mundo, logo, h uma relao intrnseca entre cultura,
interaes sociais e tecnologias comunicativas, ou como destaca Meyrowitz (1985,
p.39, traduo nossa), A introduo e o uso generalizado de um novo meio de
comunicao pode reestruturar uma ampla gama de situaes sociais e de
engendrar novos conjuntos de performances sociais. Nesse sentido Pierre Levy
destaca que: A presena ou a ausncia de certas tcnicas fundamentais de
comunicao permite classificar as culturas em algumas categorias gerais (Levy,
1993,p.76). A cada perodo cultural h o domnio da tecnologia de comunicao
mais recente, conforme entende Lcia Santaella (2003,p.13), para quem:

28

[...] desde o aparelho fonador at as redes digitais atuais, embora,
efetivamente, no passem de meros canais para a transmisso de
informao, os tipos de signos que por eles circulam, os tipos de
mensagens que engendram e os tipos de comunicao que
possibilitam so capazes no s de modelar o pensamento e a
sensibilidade dos seres humanos, mas tambm de propiciar o
surgimento de novos ambientes socioculturais.

Assim, a partir das revolues comunicativas descritas por Baldini (1995) possvel
reconhecer quatro momentos culturais e comunicativos, qual seja, a cultura oral,
quirogrfica, tipogrfica e eletrnica. Contemporaneamente necessrio atualizar
essa contextualizao histrica, como destaca Di Felice (2009,p.66):
Ao elenco destas revolues comunicativas, devem ser atualmente
acrescentadas, pelo menos, outras duas, ocorridas em pocas mais
recentes para ns: aquela ligada ao advento da tecnologia digital que
criou o sistema de comunicao em rede, iniciada no fim do sculo
passado e a segunda, iniciada no princpio do novo, e caracterizada
pelo advento da web 2.0. A estas duas outras revolues,
corresponde outro par de novas culturas comunicativas que podemos
definir como: cultura da interao, a primeira, e cultura da
colaborao, a segunda.


A perspectiva aqui nesse captulo , portanto, olhar a religio a partir das
transformaes comunicativas, isto , entender como esse elemento contribuiu
parcialmente para algumas transformaes no campo religioso que aqui
pretendemos exemplificar e contextualizar. Essa a perspectiva adotada por Walter
Ong (2000), padre e aluno de M. Mcluhan, que observou que a histria das religies
pode tambm ser entendida ou investigada pela historia das tecnologias da
comunicao. No por outra razo que Walter Ong tem importncia capital nessa
pesquisa, afinal para o pensador, o estudo da humanidade em termos de mudanas
na ecologia das mdias estabelece novos campos para a relao da religio e a
histria secular (Ong,2000).
Concordando com Ong entendemos que tambm e essencialmente na
contemporaneidade, essa relao entre religio e comunicao deve ser investigada
de modo cuidadoso, afinal, As experincias religiosas na internet no so em tal
medida passveis de ser experienciadas, como eram via meios tradicionais. Isso
porque o meio em si modifica o que experencivel. ( Esterbauer,2001,p.146).
Assim, uma anlise do campo religioso contemporneo que no contemple o seu
29

constante deslocamento para o digital, alm de negligenciar o inegvel
deslocamento de vrios aspectos do social e do cultural para as redes digitais,
negligencia um dos aspectos fundamentais da religio, que justamente sua relao
com a comunicao, ou seja, Se o prprio meio a mensagem (Mcluhan), ento a
religio tem de ser observada sob a perspectiva dos novos meios, e estes, por sua
vez, devem ser investigados segundo sua relevncia religiosa. (Esterbauer, 2001,
p.131).
Importante ressaltar, entretanto, que no consideramos esse conjunto de
transformaes comunicativas que marcou a humanidade como um processo linear
e evolutivo, ou seja, ... tais transformaes tecno-comunicativas no devem ser
compreendidas de forma evolutiva e diacrnica: as tecnologias miditicas tendem,
de maneira geral, a conviver, dialogando entre si e se retraduzindo reciprocamente.
(DI FELICE, 2009, p.66). Concordando com Zielinski (2006), ao abandonar uma
abordagem evolutiva das mdias, abandonamos, por conseqncia, a abordagem
que tenderia a encarar o atual momento das mdias digitais como o pice do
processo, a forma mais evoluda de comunicao que a humanidade j assistiu, uma
fase mais complexa do que as anteriores, e, portanto, mais portadora de valor,
porque est mais avanada. Assim, A histria da mdia no o resultado do avano
previsvel e necessrio de um aparato primitivo para um aparato complexo
(ZIELINSKI, 2006.p.23)
Antes, entendemos essa sistematizao de Baldini (1995) em revolues
comunicativas como marcos de mudanas paradigmticas do modelo
comunicacional no interior dos quais possvel perceber qualitativas transformaes
nas formas de comunicao, co-responsveis por transformaes significativas em
muitos setores da sociedade.
Um aspecto comum dessas revolues o incremento no volume e na circulao da
informao a uma velocidade cada vez maior, a um custo cada vez mais baixo e a
um nmero cada vez mais elevado de pessoas. O que, contudo, no significa uma
concepo evolucionista da historia da comunicao, nem a idia da realizao
progressiva e inexorvel da realizao mais perfeita do ideal de comunicao. So
novas formas de comunicar e conseqentemente, a abertura de novas
possibilidades de experimentao da religio e da religiosidade.
30

Evidentemente no se busca aqui, esgotar a temtica que essa relao histrica
entre religio e paradigmas comunicativos proporciona. O propsito uma
apresentao de quatro contextos que justifiquem e exemplifiquem a perspectiva
no instrumental da mdia, isto , buscar-se- analisar brevemente como uma
determinada mdia, dominante num determinado tempo histrico, apresenta-se
evidentemente entre diversos outros fatores como um fator condicionante da
representao social do sagrado e de sua produo. No se espera nem esgotar a
temtica da relao entre tecnologia comunicativa e religio, muito menos defender
uma monocausalidade dos fenmenos religiosos, partindo para um determinismo
tecnolgico estrito, o qual sugeriria que a conformao material de uma tecnologia
engendraria necessariamente determinados efeitos no campo religioso. Ao contrrio,
temos o cuidado de observar que a tecnologia comunicativa no o nico fator
envolvido ou a causa de todas as mudanas. Alis, como salienta Castells,
entendemos o debate acerca do determinismo tecnolgico, como carente de sentido:
... o dilema do determinismo tecnolgico , provavelmente, um problema infundado,
dado que a tecnologia a sociedade, e a sociedade no pode ser entendida ou
representada sem suas ferramentas tecnolgicas. (Castells, 2000,p.43)
Antes da defesa de um determinismo tecnolgico, de uma relao causal,
defendemos uma afinidade e uma co-naturalidade entre especficos momentos
miditicos e modos de experenciar a religio, isto , defendemos que existe uma
influncia da natureza da mdia no campo religioso, uma ligao que no representa
um reducionismo e sim uma correlao intimamente ligada a outros
desenvolvimentos sociais que exercem seus papis especficos e diferenciados.
Apesar de no ser o nico fator envolvido, a tecnologia comunicativa um fator
extremamente significativo. Assim, esses contextos analisados buscam a defesa
dessa ligao e influncia entre mdia e religio, isto , no limite, colaboram na
defesa do carter no instrumental da mdia e, deste modo, fundamental tanto
para analisarmos o atual momento tecnolgico da comunicao a quarta e atual
grande transformao comunicativa quanto para entendermos quais so as
particularidades que a introduo das tecnologias digitais promove na representao
e experimentao do sagrado.
31

1.1 Mdia e Religio I: A oralidade como mdia e a
religiosidade do enigma.

Nas chamadas religiosidades primitivas, ou seja, as religiosidades da oralidade
primria, o elemento miditico tambm tem sua relevncia condicionando
parcialmente o modo de representao do sagrado. Para esse entendimento,
consideramos a oralidade, ou mais especificamente a voz, como mdia.

1.1.1 A oralidade como mdia.

O pensamento de Vilm Flusser (2007) esclarecedor enquanto ao estatuto no
natural da comunicao humana. Para o filsofo nem a oralidade escapa da
artificialidade porque qualquer comunicao artificial:
A Comunicao humana um processo artificial. Baseia-se em
artifcios, descobertas, ferramentas e instrumentos, a saber, em
smbolos organizados em cdigos. Os homens comunicam-se uns
com os outros de uma maneira no natural: na fala no so
produzidos sons naturais, como, por exemplo, no canto dos pssaros
[...] (Flusser,2007,p.89)

Na fala no so produzidos sons naturais porque h o emprego de uma linguagem,
que artificial. Nesse sentido De Kerckhove (2009, p.211) assinala que a linguagem
foi nossa primeira tecnologia, afinal, O processamento da informao comea com
a linguagem falada. O pensador canadense reconhece uma relao ntima entre a
linguagem e a maquinaria biolgica, que possibilita ... formar os pensamentos que
nos permitem perceber a realidade... (De Kerckhove, 2009, p.211)
A mdia de expresso dessa linguagem artificial a voz. Steven Connor(2007)
enftico ao afirmar que a voz um meio, uma tcnica, no se tratando de algo inato,
natural. A voz a interface que demarca a relao entre interno e externo e anuncia
a cooperao entre o corpo e o ambiente em que vivemos. Na sociedade oral, a
principal interface do indivduo com o mundo a voz, porque, Primeiramente, a voz
32

estabelece as relaes de interfaciamento e frontalidade. Mais do que meu olhar, a
minha voz me coloca de frente a coisa, e coloca a coisa de frente a mim (Connor,
2007,p. 21, traduo nossa). Ainda para S. Connor (2007) h um paradoxo essencial
na voz, porque ao mesmo tempo em que faz parte do emissor, tambm no faz,
afinal, o que se diz se emancipa, sai do corpo e ainda assim define o falante: A
Minha voz me define porque pe em coincidncia comigo mesmo, me realiza em um
modo que vai alm da mera pertena, associao ou uso instrumental (Connor,
2007,p.23, traduo nossa)
Entendemos, portanto, na esteira do pensamento de Flusser, De Kerckhove, S.
Connor e tambm de autores como L. Santaella (2003) at mesmo a voz, fruto do
aparelho fonador, como uma tecnologia de comunicao. Se a voz uma mdia,
pode-se afirmar que no h comunicao que no seja tecnolgica e, portanto, no
h tecnologia miditica que deixe de influenciar o ambiente sociocultural, inclusive o
campo religioso, uma vez que a forma utilizada para comunicar o sagrado, influncia
o contedo.

1.1.2 O contexto sociocultural da oralidade

Para Mcluhan e seus seguidores, a oralidade sobretudo graas influncia da voz
como mdia elementar organiza o equilbrio dos sentidos na direo do predomnio
da audio:
Nas sociedades tribais, a experincia se organiza segundo o sentido
vital auditivo, que reprime os valores visuais. A audio, diferena
do olho frio e neutro, hiperesttica, sutil e todo-inclusiva. As
culturas orais agem e reagem ao mesmo
tempo.(Mcluhan,2007,p.105)


O homem que no conhece a escritura vive numa espcie de mundo mgico da
audio e no aquele neutro da vista, fruto do alfabeto e da imprensa. Tal homem,
conforme indica M. Mcluhan (2007, p.103), est envolvido devido a enorme
presso da organizao cultural auditiva no transe tribal, na ressonncia da
palavra mgica e na teia do parentesco, afinal como bem coloca Walter Ong
33

(1998,p.15), No apenas a comunicao, mas o prprio pensamento esto
relacionados de forma absolutamente especial ao som. O predomnio da audio
se d porque sem a escrita as palavras no possuem uma referncia visual, so
somente sons:
Poder-se-ia evoc-las reevoc-las. Porm no esto em lugar
algum onde poderiam ser procuradas. No tem sede, nem rastro
(uma metfora visual, que mostra a subordinao a escrita), nem
mesmo uma trajetria. So ocorrncias, eventos. (Ong,1998,p.42)


Com efeito, a cultura oral aquela fundada na importncia da audio, da voz, do
som. Mcluhan (1972, p.41) coloca que tpico da cultura oral o poder das palavras,
isto , ... o pensamento e a conduta dependem da ressonncia mgica delas e de
sua fora para impor inexoravelmente suas implcitas suposies.
So caractersticas que colaboram para que a ditadura do presente seja marca da
cultura oral, afinal, como lembra Walter Ong (1998,p.42), O som existe apenas
quando est deixando de existir. Ele no apenas perecvel, mas essencialmente
evanescente e percebido como evanescente.
O homem da oralidade vive entre os eventos e na simultaneidade, eliminando
sistematicamente tudo que no se refere ao agora, recordando apenas o que lhe
til para sua experincia cotidiana, vivendo de forma situacional sem poder operar
de modo abstrato e analtico, afinal, A fala iletrada favorecera o discurso descritivo
da ao; a ps-letrada alterou o equilbrio em favor da reflexo (Havelock, 1996,
p.16), e tambm no capaz de realizar uma performance destacada e objetiva,
tendendo sempre a uma participao emptica, afinal, As culturas tribais no
podem agasalhar a possibilidade do indivduo ou do cidado separado. Sua idia de
espao e tempo no contnua nem uniforme, mas emotiva e compressiva em sua
intensidade ( Mcluhan, 2007,p.103)
Apesar dessa ditadura do presente existe toda uma referncia ao passado. Como
lembra De Kerckhove (2003,p.8): ... As pessoas esto sempre em contexto, elas
vivem em uma espcie de presente prolongado, contudo, elas referem-se a eventos
que aconteceram no passado. Trata-se de uma memria do passado que se
mostra til a experincia cotidiana.
34

Conseqncia da ditadura do presente no existe uma concepo linear do tempo,
antes existe aquela circular, como analisa Flusser para quem o universo da
oralidade caracterizado por uma eterna circularidade:
Isso to verdade quanto dizer que a noite segue o dia assim como
o dia segue a noite, que depois da semeadura vem a colheita assim
como a colheita se segue a semeadura, que aps a vida vem a
morte, assim como aps a vida surgir a vida outra vez
(Flusser,2007,p.141)


Pierre Levy enfatiza essa circularidade em relao necessidade de constante
retomada de proposies, pois no h formas de armazenar informaes:
Nestas culturas, qualquer proposio que no seja periodicamente
retomada e repetida em voz alta est condenada a desaparecer. No
existe nenhum modo de armazenar as representaes verbais para
futura reutilizao. A transmisso, a passagem do tempo supem
portanto um incessante movimento de recomeo, de reiterao. Ritos
e Mitos so retidos, quase intocados, pela roda das geraes. Se o
curso das coisas supostamente retorna periodicamente sobre si
mesmo, porque os ciclos sociais e csmicos ecoam o modo oral de
comunicao do saber. (Levy,1993,p.84).


A citao acima de P. Levy nos alerta para a importncia da memria nessas
culturas justamente por inexistir modos de armazenar as informaes. O poder da
memria era fundamental, no apenas individual e privada, mas sobretudo a
memria coletiva, afinal, por milnios, o homem transmitiu o conhecimento
exclusivamente com a voz, pelo boca a boca. necessrio destacar que a palavra
oral limitada no espao por sua audibilidade s percorre curtas distncias e, limitada
no tempo pela sua efemeridade, s permanece em memrias coletivas: Para
manter viva a tradio, a memria deve ser exercitada continuamente e consolidada
a cada passo da presso social. (Baldini,1995,p. 20, traduo nossa). No contexto
oral a palavra deve ter como funo a gesto da memria: Nas sociedades sem
escrita, a produo de espao-tempo est quase totalmente baseada na memria
humana associada ao manejo da linguagem (Levy, 1993,p.78)
Tambm na oralidade o conhecimento da oralidade deveria ser organizado de tal
modo que fosse facilmente organizado e preservado pela memria e a prpria
35

inteligncia era identificada com a memria: o indivduo inteligente era aquele que
tinha boa memria. Dessa forma, a estrutura do pensamento era caracterizada por
repeties, antteses, aliteraes e associaes (Baldini,1995) e alm dessas
caractersticas, segue pautas equilibradas e intensamente rtmicas (Ong,1998)
como os provrbios, que so facilmente aprendidos e recordados, modulados de tal
sorte para a reteno e pronta repetio. O pensamento segue essa estruturao
pois na oralidade as palavras no encontram abrigo, esto continuamente em
circulao. Alm disso, a facilidade de memorizao est ligada a interconexo e
envolvimento emocional das representaes, na abundncia das relaes de causa
e efeito e na familiaridade das proposies (Levy, 1993,p.82).
Para que uma declarao fosse preservada sem grandes alteraes na sociedade
oral, tinha de ser disposta em forma metrificada, isto , uma declarao deveria ser
formulada em modo potico, de tal sorte que o registro contnuo era garantido. O
papel da poesia era fundamental, seu contedo e declaraes eram preservados
porque eram transmitidos por meio da memorizao e, no limite, serviam como
espcie de manual de conduta:
O emprego de palavra rtmica e elaborada como um processo
mnemnico para acumular informao diretiva na memria pessoal
era um hbito que fora cultivado por dezenas de milhares de anos,
compartido por populaes inteiras, em graus variveis (Havelock,
1996,p. 140)


Juntamente com essa formulao potica, tais culturas: ... normalmente seguem a
prtica de reforar os ritmos da mtrica verbal casando-os com os ritmos da dana,
dos instrumentos musicais e da melodia. (Havelock, 1996,p.189)
Entretanto, a tarefa de memorizao no se restringia somente as palavras, mas
estava presente tambm nos ritmos, nos gestos e nas performances (De Kerckhove,
2009). Assim, a conexo fundamental entre o eu e o mundo nessas sociedades
o corpo, ele inteiro que fala e lembra, o corpo que realiza o trabalho de reforo
do passado:
[...] as sociedades orais possuam muito menos suporte de memria
verbal e eram mais ou menos obrigadas a viver em um mundo no
qual o corpo tinha que fazer o trabalho de lembrar e eles tinham que
continuar a reforar o passado. (De Kerckhove, 2003,p.7)

36

A memria central no universo cultural da oralidade primria e, portanto, uma
cultura na qual h predominncia da redundncia, das freqentes repeties e o
estilo conservador e tradicional: difcil lembrar-se do especfico e do singular sem
reduzi-los a cenrios ou formas preestabelecidas, eternas (Levy, 1993, p.83). Logo,
o melhoramento e a inovao so inibidos: Neste contexto as pessoas no esto
muito interessadas em novas idias ou conceitos, ouvem aquilo que j sabem... (De
Kerckhove, 2009, p.124). Na sociedade oral h menos espaos para
experimentaes intelectuais.


1.1.3 Religiosidade na oralidade: Mistrio e Enigma

Considerando a distino entre religio e religiosidade de Franco Ferrarotti(1983)
no h religies em sociedades orais e sim religiosidades, se entendermos religio
como o aparato administrativo e burocrtico do sagrado como quer Ferrarotti. Essas
religiosidades da oralidade so parcialmente condicionadas pelas caractersticas da
comunicao oral, ou seja, a oralidade como mdia tambm um papel ativo no modo
de representao do sagrado, contudo no na direo de sua administrao e sim
numa relao mais aberta e plural. Logo, na cultura oral h o predomnio de
sociedades mgicas e tribais, de uma religiosidade animista ligada a mitos e ritos,
que no pressupe regras formais tal como uma religio institucionalizada, enfim,
uma religiosidade misteriosa e enigmtica.
Esse amplo e diversificado campo das religiosidades orais marcado por certas
caractersticas comuns que so o resultado de uma cultura na qual a introspeco, a
audcia analtica e uma clara diferena entre passado e futuro so elementos quase
inexistentes. Sem a escrita, o apoio do discurso religioso est na autoridade do
passado e na evidncia compartilhada de uma cultura, uma dependncia total do
particular.
A religiosidade em contextos orais tambm depende da memria, isto , depende
para sua conservao de uma descrio verbal:
37

Todavia, a religio, o direito e o costume, a conscincia tica e
histrica de uma cultura oral no so em si mesmos passveis de
encarnar-se em modelos visveis. Sua conservao depende
estritamente de descrio verbal, passada adiante de gerao em
gerao. (Havelock,1996,p.124)

O conjunto de regras religiosas na sociedade oral s pode ser conservada, ainda de
acordo com Havelock (1996), na forma de enunciados impressos na memria dos
indivduos, que portanto, deveriam ser elaborado de tal modo a poderem ser
conservados sem serem escritos, por isso, so dispostos de forma metrificada. Mas,
mesmo com esse carter metrificado recorrente das invocaes religiosas das
culturas orais, Goody afirma que existem diferenas e desvios significativos, pois
no existe um mecanismo tecnolgico, um ponto de referncia como um texto
escrito para uma regulao autoritria dos contedos. Assim:
Alguns desvios podem eventualmente ser reconhecidos como erros
pelo orador. Mas a maior parte das vezes cada indivduo considera a
sua verso(aquela que se habituou a dizer) como a
verdadeira...(Goody,1988,p.135).

As prticas religiosas apesar desses desvios tinham o papel de colaborar na
conservao do modelo cultural: O Papel da prtica religiosa proteger e conservar
o modelo cultural, assim como dar-lhe uma dimenso histrica, e talvez csmica
(Havelock,1996,p.126).
Pensamento similar tem De Kerckhove, para quem as sociedades orais, eram
necessariamente religiosas:
Elas reverenciavam os seus ancestrais que lhes mostraram as regras
operacionais da sua principal referncia, Deus (ou deuses), o ur-
contexto. Essas sociedades eram religiosas quase que por
necessidade, no por escolha. A sobrevivncia delas dependia da
experincia compartilhada. Este o contexto. Para manter o contexto
vivo, elas o ritualizavam e o reforavam, que uma forma
encontrada para a coletividade lembrar. Elas no estudavam o
passado, simplesmente o tornavam presente. uma sociedade que
perceptivamente dominante no sentido que os seus membros
confiam nos seus sentidos (sensoriais) mais do que no sentido puro
(significado) para que a realidade possua sentido. Mesmo a sua
memria ancorada em modalidades sensoriais, esttuas,
monumentos, canes, contar estrias, atuaes. (De Kerckhove,
2003, p.8)

38

necessrio assinalar que as religiosidades da oralidade estavam presas
absolutamente a contextos particulares, afinal as sociedades orais eram sociedades
do contexto e no do texto e em sociedade assim h a plena identificao do limite
tnico com o religioso, isto , cada povo, cada tribo, tinha sua religiosidade. Na
oralidade primria a religiosidade sempre de origem, no havendo o fenmeno da
converso religiosa porque ... pertencer por nascimento a um preciso contexto
tnico condicionava a participao na vida religiosa... (Scarpi,2004,p.11). Quando o
limite tnico determina a religiosidade, no h nem converso e nem pluralidade
religiosa dentro do grupo, afinal h a imposio da co-presena.
Uma das grandes marcas dessas religiosidades no baseadas em textos escritos
o seu carter enigmtico, afinal, a fora interiorizadora do mundo oral tem uma
ligao especial com o sagrado (Ong,1998,p.88). Tal carter enigmtico
caracterstica fruto do papel que a voz desempenha na cultura oral. A voz um
atributo importante na sociedade oral porque a audio o senso fundamental
dessas culturas.
Para Connor(2007), a natureza da voz transitiva, de sua natureza ser sempre um
trnsito entre quem fala para quem escuta, nessa medida a voz alguma coisa que
acontece com durao e direo, com uma prpria colocao no tempo, e portanto ,
a voz a evidencia inegvel da vontade ou da inteno(Connor,2007,p.39). Assim
uma voz ouvida por um mstico, um xam, tenaz e no ignorvel, porque a voz
insiste no fato de estar vindo de um outro lugar, de qualquer outra pessoa ou
entidade em relao ao receptor (Connor,2007,p.39). uma voz, portanto, sem
origem aparente. Esse a espcie de discurso autnomo que a culturas orais
conhecem, As culturas orais conhecem uma espcie de discurso autnomo em
frmulas fixas rituais, assim como em vaticnios ou profecias, para os quais o prprio
enunciador considerado apenas o canal, no a fonte(Ong,1998,p.94). A
experincia de uma voz sem origem, seja ela a manifestao de uma anunciao
divina, a resposta a um orculo, a voz de algum aparentemente possudo por um
esprito, para Connor (2007), uma experincia da sobrecarga do som:
Em tal experincia ser comunicado normalmente um significado de
importncia considervel, como um alerta, uma exortao ou um
comando. Assim, parece improvvel para tal voz no localizada e
sem origem no ser entendida como submetida a um poder que pode
subjugar(Connor,2007,p.40)
39

Na oralidade primria, a volatilidade e o no controle da linguagem oral derivados
em larga medida do fato desta acontecer numa modalidade quase imprevisvel no
tempo torna essa religiosidade oral mais propcia para o surgimento de um mundo
mgico de poder e de presena espiritual extraordinrio.
Connor assinala que a longa associao entre a voz dissociada ou simulada do
ventrloquo, bem como os vrios exerccios de adivinhao, em particular a tradio
ligada ao orculo de delfos, testemunham esta estreita ligao entre a voz
automatizada e o controle e senso de tempo, o que torna mais evidente uma
diferena fundamental entre um princpio divino que se revela a vista e um que no o
faz, afinal, o som, na sociedade oral, para Connor, mais prontamente associado
com a transcendncia: Numa cultura evidentemente auditiva, na qual palavras so
percebidas em primazia a priori como som, elas parecem ter poderes mgicos
(Connor 2007.p.42).
A evocao de estados de xtase religioso, como o xamanismo indgena, ou
aqueles do orculo de delfos, realizado sobretudo atravs do som. O poder da
voz no localizada est intimamente conectado a esses rituais. As religiosidades
orais, tanto no mundo antigo como nos povos ditos primitivas so marcadas por
certas obscuridades, por mensagens difceis de serem decifradas e compreendidas,
enfim, pelo enigma, marca comum a todas as culturas orais: O enigma pertence ao
mundo oral. (Ong, 1998,p.65)
Outra caracterstica fundamental analisada por Goody (1988), que os sistemas
religiosos em sociedade orais so sistemas abertos, de tal sorte que as mudanas
so mais provveis do que em contextos quirogrficos:
[...] para as culturas tradicionais as idias esto dependentes das
ocasies se, por exemplo, enunciados de ordem geral aparecem
no contexto da cura e no em funo de programas abstratos acerca
daquilo em que acreditamos, - ento, quando os contextos se
alteram (devido a fomes, invases ou epidemias) ou quando as
atitudes individuais mudam(devido ao reconhecimento de que o
remdio no funcionou), as idias e praticas transformar-se-o
tambm. A mudana parece mais provvel aqui do que nas
sociedades onde as idias, religiosas ou cientificas, se encontram
fixadas em tratados acadmicos ou na Sagrada
Escritura.(Goody,1988,p.54)

40

Em suma, as condies abertas pela oralidade no campo religioso, vo na direo
do predomnio de uma religiosidade aberta e do acontecimento, baseada no poder
da voz e marcada pelo enigma, pelo mistrio.
O caso da religiosidade grega, em particular aquela tradio ligada ao orculo de
Delfos bastante frtil para exemplificar essas particularidades. Paolo Scarpi (2004)
ao reconstruir o universo espiritual do mundo antigo assinala algumas caractersticas
fundamentais, qual seja: a presena predominante dos politesmos; o carter tnico
da religiosidade e a no aspirao de universalidade. A religiosidade grega
tambm tnica, presa a um contexto particular, fruto e produto de um determinado
povo, est apoiada e articulada num panteo politesta, que funcional, orgnico e
pessoal.
A sociedade Grega conhecia a escrita, porm seu conhecimento era restrito a uma
elite e o fundamental da cultura desses povos era de carter oral, e no escrito.
Como na maioria das religosidades das sociedades do mundo antigo que conheciam
a escrita, a grega essencialmente oral, sofrendo as influncias desse predomnio.
No quadro das sociedades antigas da regio mediterrnea, os Hebreus so
exceo porque sua religio tem na escrita um elemento importante. Evidente que
tambm para os hebreus os traos da oralidade eram marcantes e, o domnio da
escrita, tambm no era de acesso universal. sempre um contexto no qual o
contedo de textos era comunicado aos iletrados, por uma elite de indivduos
instrudos. De qualquer modo, h uma contraposio entre a religiosidade grega e a
religio hebraica no que se refere ao papel e uso da escrita, como alerta Ong
(1996,p.122):
Os antigos gregos e romanos conheciam a escrita e a usavam,
particularmente os gregos, para construir o conhecimento filosfico e
cientfico. Porm, no criaram textos sagrados comparados aos
Vedas, Bblia ou ao Coro, e sua religio deixou de se estabelecer
nos recessos da psique que a escrita lhes abrira


Havelock (1996) aponta que na Grcia ser culto e ser letrado no eram sinnimos, e
entre os anos 1100 a.C. e 700 a. C. os gregos eram totalmente iletrados, poca do
desenvolvimento nas narrativas mticas. Assim, ... o progresso rumo ao domnio da
escrita tem de ser visto em primeiro lugar, como uma penetrao do saber letrado na
situao oral que o compenetra (Havelock,1996,p.50)
41

No por acaso que era o poeta, portanto, o depositrio por inspirao divina das
narrativas mticas que dominavam a religiosidade grega. Kerenyi (1972) assinala
que a transmisso de toda mitologia grega ocorreu sobretudo pelos poetas e pelas
obras de arte. Assim, essas narrativas mticas, apesar de algumas cristalizaes que
receberam ao serem submetidas escrita por volta dos sculos VII e VI a.C., alm
de terem sido formuladas pela forma potica oral, sua transmisso tambm era
predominantemente de carter oral:
Transmitidos oralmente, como os contos tradicionais, para ser
considerado como tal precisava de reconhecimento coletivo, que de
qualquer maneira estabelecia sua ortodoxia. Antes de assumirem
sua forma definitiva com a escrita, os poemas homricos tambm
estiveram sujeitos transmisso oral e, se os poetas eram os
especialistas que tinham a tarefa de recit-los, a linguagem do mito
era a poesia. (Scarpi,2004,p.100)


fundamental destacar que, apesar da complexidade e variedade da mitologia
grega e desta ter sido submetido escrita (a Ilada, Odissia e a Teogonia de
Hesodo os mais antigos documentos) tal religiosidade nunca foi unificada em um
texto cannico e nem condicionada por ortodoxias, resguardando caractersticas de
uma religiosidade oral, no apoiada em um texto e cujo o enigma e o envolvimento
de atividades incontrolveis so marcas evidentes, o que significa que a
religiosidade grega no pretendia ser a expresso da verdade, como as religies do
livro:
O homem antigo, a comparecer ante a divindade, se coloca frente ao
aspecto mitolgico do mundo. Este aspecto real para ele: a religio
antiga no se baseia na crena de que sejam verdadeiras as
narraes da mitologia com suas variantes to contraditrias (nem
sequer se coloca a questo da verdade), e sim, antes, na certeza de
que o cosmos est ali servindo de fundo coerente permanente e
sem descontinuidades quanto aparece na mitologia
(Kerenyi,1972,p. 49)


Dentro do espectro do panteo grego uma figura divina se destaca por ser
justamente o guardio da adivinhao, o Deus do enigma: Apolo. Alm de ser
guardio da adivinhao o guardio da poesia, que justamente so os dois plos
da civilizao grega (Scarpi,2004). O papel da poesia a transmisso do patrimnio
mitolgico, j a adivinhao o que orienta as escolhas do grego, principalmente em
42

momento de crise, de desequilbrio. Tambm sob a tutela de Apolo estava uma das
formas tpicas de culto, qual seja, os Orculos:
Como toda a previso grega, eles tinham a funo de indicar os
canais e os modos necessrios para reconduzir norma episdios
crticos circunscritos e individualizados que fugiam dos normativos
comuns. Por tal razo, esses cultos tinham um carter mais local,
ainda que sua fama tivesse sido difundida a outros pontos do
territrio. O orculo mais famoso era aquele de Apolo em Delfos.
(Scarpi,2004,p.107)

O Orculo como culto que por sua vez um rito um momento provisrio que
se esgota em sua funo no tempo e espao de sua execuo. , portanto, um
acontecimento: ...o rito sancionava e renovava as formas da relao entre deuses e
homens como as relativas esferas fixadas pelo tempo do mito (Scarpi,2004,p.102).
O orculo justamente o expediente no qual se abre espao humano interveno
sobrenatural a partir de purificaes preliminares que reconduziam o grego a seu
equilbrio original. O orculo, assim, um santurio de tipo especial. O maior
exemplo o famoso orculo de delfos: O Orculo de Delfos vem a ser o centro da
crena sobre a natureza misteriosa e irracional do pensamento e da religio grega.
(Connor, 2007,p.65).
O orculo de Delfos tido como o umbigo do mundo, e essa noo bastante
particular das culturas orais graas a ao centralizadora do som, como analisa
Ong(1998,p.87), A ao centralizadora do som afeta o sentido humano do cosmos.
Para as culturas orais, o cosmos um evento contnuo, com o homem em seu
centro. O homem o umbilicus mundi, o umbigo do mundo. Essa caracterstica do
orculo de delfos enfatiza ainda mais o carter oral da religiosidade da Grcia
antiga, de tal sorte que, tal orculo, tido como umbigo do mundo, o mais
importante centro religioso dos gregos:
A ptia, sacerdotisa de Apolo, ficava sentada sobre um trpode do
mesmo tipo empregado para cozer as carnes sacrificiais. Entrava
num transe provocado talvez por agentes exteriores e dava
respostas ambguas s perguntas que lhe eram feitas. Os sacerdotes
do orculo transformavam esses pronunciamentos, que abrangiam
um vasto leque de assuntos, em versos de difcil compreenso. As
funes do orculo eram inmeras. Servia de fiador de promessas e
contratos, da alforria de escravos, de lugar de purificao ritual, de
santurio, etc.(Eliade,1994,p.168)

43



O carter enigmtico do orculo de Delfos se torna evidente com a descrio de
Mircea Eliade. a sacerdotisa conhecida como Ptia ou Pitonisa, sempre do sexo
feminino, geralmente uma camponesa virgem escolhida pela sua vida irrepreensvel
e que, ... portadora da presena e do poder do deus Apolo, e que agia como sua
porta-voz em uma condio de transe ou de xtase... (Connor, 2007,p.65),
respondia de forma enigmtica, em aforismos, aos que lhes levavam dvidas e
questionamentos. Durante as sesses oraculares a pitonisa em delrio falava com
voz alterada uma voz sem uma origem aparente e tendia a cantar as respostas.
Como lembra Ong(1998,p.94), O orculo dlfico no era responsvel pelas
enuniaes oraculares, pois julgava-se ser ele a voz do Deus.
Vale lembrar que o enigma em si no um obstculo, um limite a procura da
verdade. Um enigma no diz e nem omite, mas d pistas, logo so ricos de sentido:
Falar por enigmas significa dizer palavras importantes, dignas da mxima ateno e
tais a ponto de poderem ser penetradas somente depois de uma longa experincia e
de uma profunda meditao (Perniola,2009,p.37). Junto pitonisa havia sacerdotes
que a acompanhava e participavam do processo de interpretao. De qualquer
forma, o demandante encontra diante de si assuntos de um outro longnquo numa
radical estranheza em relao ao divino cuja inteno permanecer sempre
incerta, afinal como recorda Perniola(2009,p.30,31), ...o enigma tem a capacidade
de se explicar simultaneamente sobre inmeros registros de sentido, todos
igualmente vlidos, e abre um espao suspensivo intermedirio que no destinado
a ser preenchido.
O orculo de Delfos o exemplo privilegiado da religiosidade grega como
acontecimento e evento. Isso em grande medida pelo papel desempenhado pela voz
nessa forma de religiosidade, uma voz, como dito, sem origem.
Essa experincia do orculo de Delfos se assemelha a outro exemplo da influncia
da oralidade no campo religioso que o xamanismo indgena. O acesso ao universo
invisvel que se sobrepe ao cotidiano desses povos se d atravs de estados
alterados de conscincia, como o sonho ou o transe, ou ainda por uma
predisposio mstica, natural ou treinada.
44

Para Eliade (2004) o termo xam restrito aos que, atravs do transe, entram em
contato com o sobrenatural, isto , a toda sorte de espritos e a esse mundo
invisvel. O xam o especialista religioso que acumula funes de curandeiro do
corpo social e fsico, quando afetados por agentes perturbadores oriundos do mundo
invisvel. Conforme Laraia (2005) o xam representa grande parte dos lideres
espirituais dos povos da floresta, que em Tupi conhecido como Paj. Ainda para
Laraia(2005,p.8), A maior parte do trabalho dos xams consiste em efetuar curas
atravs do controle dos espritos que provocam as doenas e, at mesmo, a morte.
Laraia em seu artigo transcreve um texto que descreve o trabalho da pajelana
(Wagley & Galvo,1961 apud Laraia, 2005,p.8) que acreditamos exemplifica bem o
carter enigmtico da religiosidade animista e xamnica dos indgenas:
Os pajs preferem curar noite, uma das razes que assim
garantem uma audincia, o que seria difcil durante o dia, quando
muitos esto para as roas. O paj inicia a cura cantando as
canes daquele sobrenatural que o seu inqurito leva a considerar
como provvel. Acompanha a si mesmo, marcando o ritmo da
cano como uma batida forte de p chacoalhando o marac. Dana
em volta do paciente; em geral, a famlia deste e alguns dos
circunstantes o acompanham. A esposa ou um ajudante preparam-
lhe os cigarros feitos de folhas de fumo enroladas em fibra de tawari.
Um ajudante toma o marac e o paj preocupa-se da por diante com
a cura propriamente dita. Chupa repetidas vezes no cigarro para
soprar a fumaa em suas mos ou no corpo do paciente. Afasta-se
para um lado e chupa no cigarro at que, meio tonto, recua de sbito
e leva as mos ao peito, o que indica ter recebido o esprito em seu
corpo. Sob a influncia do esprito o paj comporta-se de maneira
peculiar. Se esprito de macaco, por exemplo, dana aos saltos,
gesticula e grita como esse animal. O transe se prolonga enquanto o
esprito est forte. Algumas vezes o esprito vem forte demais e ele
cai ao cho inconsciente. durante o transe, enquanto est
possudo pelo esprito, que o paj cura.



Na pajelana h o envolvimento do poder da voz, muitas vezes sem origem clara e,
portanto, do enigma envolvido pelo mistrio, para o qual, ... usa-se o conhecimento,
muitas vezes profundamente inconsciente, para alm das prprias palavras do
enigma (Ong,1998,p.65). No havendo uma regra escrita, tal ritual religioso antes
um acontecimento do que a execuo de prticas estabelecidas em um texto.
Assim, alm do imperativo da co-presena, isto , a prtica de uma religiosidade
tribal condicionada ao pertencimento a essa tribo, o que essa religiosidade no
momento atual, pode ser diferente de dcadas atrs.
45

Tendo como alicerce a palavra oral a religiosidade est fundada na capacidade de
modulaes infinitas e no acesso a uma rica, densa e multiforme experincia com o
sagrado, o chamado animismo indgena, que marcado pela convivncia cotidiana
com as entidades divinas, um universo invisvel que se sobrepe ao habitual,
coexistindo com eles por toda a parte:
Os ndios vem-se no interior de uma trama de relaes ativas,
intencionais e significativas no mundo da natureza. Isso com a
condio de sentir esse mundo como alguma coisa no apenas viva,
mas vitalmente significativa, ou seja, algo animado e reciprocamente
social (Brando,1994, p.21)

O sagrado parte de tudo o que vivo, no existindo uma separao clara do que
sagrado do que no , ou seja, a uma impossibilidade dentro do pensamento
indgena de distinguir sagrado e profano, conforme assinala Eliade (1994:61): A
sobreposio dos mundos tal que os seres do outro mundo geralmente assumem
formas de animais como o caimo, a anaconda, o jaguar ou o abutre, cuja essncia
superior apenas os especialistas podem reconhecer.
A breve explorao desses exemplos da religiosidade oral buscou defender que o
carter no instrumental da mdia tambm valido em contextos orais, afinal
oralidade mdia, a voz uma tecnologia comunicativa. As condies abertas pela
oralidade no campo religioso vo na direo do predomnio de uma religiosidade
aberta e do acontecimento, o que favorece uma religiosidade plural e, portanto,
marcadamente animista e pantesta, baseada no poder da voz e marcada pelo
enigma e pelo mistrio.
46

1.2 Mdia e Religio II: A Cultura Quirogrfica e as religies
do Livro

O advento da escrita no prximo oriente da antiguidade foi a primeira grande
transformao na ecologia das mdias. Sem dvida sua introduo e sobretudo seu
desenvolvimento em direo a escrita alfabtica transformaram o ambiente
sociocultural. Claro que diferentes sistemas de escrita tm implicaes distintas nas
diversas pocas e sociedade, contudo, sustentvel considerar que o campo
religioso foi afetado por essa transformao na tecnologia comunicativa.

1.2.1 O Poder da Escrita.
Um dos pensadores que mais captou o poder da escrita sem dvida foi Jacques
Derrida, e a anlise que Habermas (2000) fez de seu projeto filosfico bastante
elucidativa em relao ao poder de tal tecnologia comunicativa:
[...] a forma escrita libera cada texto do seu contexto de origem. A
escritura torna independente o dito em relao ao esprito do autor e
ao alento do destinatrio, assim como em relao presena do
objeto de que se fala. O medium da escritura confere ao texto uma
autonomia ptrea em face de todos os contextos vivos. Extingue as
referncias concretas a sujeitos individuais e situaes determinadas
e contudo conserva a legibilidade do texto. A escritura garante que
um texto possa ser relido nos mais diversos contextos.(...)Visto que a
escritura mortifica as referncias vivas da palavra falada, promete
salvao ao seu contedo semntico para alm do dia em que todos
que puderam falar e ouvir carem no holocausto. (Habermas,
2000,p.233,234)



De forma indita, com a escrita, o contexto comunicativo se transformou
radicalmente tanto nas esferas da emisso como da recepo, com conseqncias
brutais para a natureza da mensagem. A comunicao passou a ser uma forma de
expanso, de desterritorializao, isto , de ir alm do lugar, de ir alm da etnia, de
fugir dos contextos particulares: A escrita permite uma situao prtica de
47

comunicao radicalmente nova. Pela primeira vez os discursos podem ser
separados das circunstncias particulares que foram produzidos (Levy, 1997, p.89)
No limite, a escrita estabelece uma linguagem livre do contexto. Como lembra
Goody(1988,p.47), a escrita transformou tanto a natureza da comunicao,
fazendo-a ir alm dos contatos pessoais, como o sistema de armazenamento das
informaes . Contudo, o significado da introduo e do poder da escrita profundo
e no se resume a uma indita e externa forma de armazenamento das
informaes, nem questo da desterritorializao.
Jack Goody (1988) mostrou que muitas mudanas analisadas por cientistas sociais
e intituladas como mudanas da magia para a cincia, ou de uma conscincia pr-
lgica para uma conscincia racional, ou ainda da mente selvagem, tal como
entende Lvi-Strauss, para o pensamento domesticado, podem encontrar uma
interpretao mais frtil e econmica na passagem da cultura oral para a
quirogrfica graas ao poder reconfigurador da psicodinmica cultural da tecnologia
da escrita.
De qualquer modo com a escrita e o livro se iniciou um processo at hoje em curso,
qual seja, a superao do espao geogrfico: o texto liberado do contexto de
origem. Com a escrita o homem pode se emancipar de seu grupo, Ele livre,
emocionalmente, de separ-se da tribo e de tornar-se um homem civilizado, um
indivduo de organizao visual, com hbitos, atitudes e direitos iguais aos outros
indivduos civilizados (Mcluhan, 2007,p.101)
Foi a escrita que permitiu a humanidade vivenciar e experimentar sua f num espao
ultra-geogrfico,caractersticas que so comuns s grandes religies do livro.
O poder da escrita alm de levar superao do lugar geogrfico, permitindo uma
comunicao atravs do espao tambm colaborou para o estabelecimento de
uma comunicao atravs do tempo: a autonomia do texto escrito ptrea em
relao aos contextos vivos e sua legibilidade mantida em qualquer contexto e a
qualquer tempo. A escrita, como lembra Levy, aposta no tempo: ... a escrita, ao
intercalar um intervalo de tempo entre emisso e a recepo da mensagem, instaura
a comunicao diferida... (Levy, 1997, p.88)
48

Se a oralidade possua uma percepo temporal circular, vivendo a ditadura do
presente, o poder da escrita estabelece outra relao e outra experincia temporal
que, conforme indica Flusser (2007,p.133), ...a experincia de um tempo linear,
de uma corrente do irrevogvel progresso, da dramtica irrepetibilidade, do projeto,
em suma da histria. Da circularidade e da ditadura do presente se passa para um
tempo que necessariamente transcorre do passado para o futuro, no qual cada
instante nico, no h repetio.
Sendo a escrita uma tecnologia linear a linha que envolve o homem, o que
colabora para uma especfica representao do mundo e conseqentemente do
sagrado. O texto concebe o mundo como uma estrutura linear: As linhas, portanto,
representam o mundo ao projet-lo em uma srie de sucesses. Desse modo, o
mundo representado por linhas, na forma de um processo. (Flusser,2007,p.103)
Todo esse poder da escrita transformou a conscincia humana mediante o
isolamento do pensamento numa superfcie escrita separada do interlocutor,
estabelecendo assim uma linguagem autnoma que indiferente ao ataque direto
pois est fora do contexto. Assim como destaca Goody (1988,p.57), A palavra
escrita deixa de estar diretamente ligada realidade, torna-se uma coisa separada,
destacada em certa medida do fluxo do discurso, perdendo a sua vinculao ao,
ao poder sobre a matria. A escritura apresenta o enunciado e o pensamento como
separados do contexto e independente do autor, de tal sorte que homens letrados:
(...)so seres cujos processos de pensamento no nascem de capacidades
meramente naturais, mas da estruturao dessas capacidades, direta ou
indiretamente, pela tecnologia da escrita (Ong, 1998,p.93).
A escrita, ento, estabeleceu um discurso que no pode ser apenas relativamente
questionado, j que Depois de uma refutao absolutamente total e devastadora,
ele diz exatamente a mesma coisa que antes. (Ong,1998,p.94). Os textos escritos,
quaisquer que sejam, so irrefutveis. Por isso, a revelao divina da tradio
hebraico-crist to estvel: A erva seca e a flor fenece, mas a palavra de nosso
Deus permanece eternamente (Is. 40,08).
A escrita justamente por ser uma linguagem livre de seu contexto de produo e
portadora dessa estabilidade permite a noo de universalidade:
49

Do lado da emisso, foi feito um esforo para compor mensagens
que pudessem circular em toda a parte, independentemente de suas
condies de produo, e que, na medida do possvel, contm em si
mesmas suas chaves de interpretao, ou sua razo. A esse esforo
prtico corresponde a idia do universal. (Levy,1999,p.114).

a escrita que permite os discursos inquestionveis e inviolveis criando as
condies de possibilidade das religies dogmticas e universais como so as
grandes religies do livro. No cristianismo, por exemplo, a bblia a depositria fiel
dos decretos eternos da vontade de Deus, e eterno porque est escrito.
Alm disso, com a escrita, sobretudo a alfabtica, mesmo o conceito de verdade se
fortalece, Cdigos conceituais (como alfabetos) independem de um ponto de vista
predeterminado: so objetivos (Flusser, 2007,p.114). Jacques Derrida conforme
indica Marcondes Filho (2009) vai mais longe e sugere que s o texto escrito pode
impor uma verdade superior, como o caso das religies monotestas. O
logocentrismo, ou seja, o domnio da palavra, do texto escrito, representa justamente
essa imposio de uma verdade inquestionvel. Para Derrida, a escritura faz parte
de uma metafsica que se perdura por 2500 anos no interior da cultura ocidental.

1.2.2 A Cultura Quirogrfica.

Certas caractersticas socioculturais foram resultado de uma mudana na tecnologia
comunicativa de tal maneira que possvel caracterizar a cultura influenciada pela
escrita como cultura quirogrfica. Para Mcluhan (2007) trata-se de uma cultura
marcada pela homogeneidade, uniformidade e continuidade, de tal sorte que a lei, a
tica, a filosofia, a lgica, so exemplos de elementos culturais impensveis sem tal
tecnologia.
Os diversos pensadores que analisam as particularidades dessa cultura so
enfticos ao destacar o predomnio do senso visual, e no mais o auditivo. A cultura
quirogrfica a cultura em que predomina a viso em detrimento a audio, afinal,
As palavras deixam de ser sinais auditivos evanescentes para se tornarem objetos
50

duradouros(Goody,1988,p.88). Objetos esses que agora reclama a ateno do
senso visual.
Mcluhan um dos autores que mais destaca o fato de que foi a escrita mais
especificamente o alfabeto fontico que criou de forma indita na histria humana
a predominncia do olho (senso visual) em relao ao ouvido (senso auditivo).
Assim, conforme a hiptese de Mcluhan e Walter Ong de que cada nova mdia
reorganiza o equilbrio dos sentidos, Com a intensificao e extenso da funo
visual, o alfabeto fontico reduz o papel dos sentidos do som, do tato e do paladar
em qualquer cultura letrada (Mcluhan, 2007, p.103).
A cultura quirogrfica tambm caracterizada pela constante independncia em
relao memria, ou seja, o aparecimento da escrita levou a cabo o processo de
artificializao, exteriorizao, e enfim, de virtualizao da memria, afinal, o livro
uma memria artificial. A informao pode agora ser armazenada, e como salienta
Mcluhan (2007,p.182), armazenar j transmitir. Quem salienta enfaticamente essa
relao de independncia da memria Goody (1988,p.47), para quem:
[...] o problema do armazenamento na memria deixava de dominar
a vida inteira do homem; a mente humana libertava-se para poder
estudar um texto esttico (em vez de estar limitada pela participao
no enunciado dinmico), o que possibilitava ao homem ganhar um
certo distanciamento em relao a sua criao e examin-la de forma
mais abstrata, generalizada e racional.


A escrita tornou possvel a noo de histria, A emergncia do que ns chamamos
histria est intimamente ligada introduo da escrita (Goody,1988,p.166). E
tornou possvel no s porque instaura referncias fixas, ou porque uma
tecnologia de armazenamento das informaes, como salienta Goody (1988,p.166):
A emergncia da histria no depende apenas da existncia de
arquivos ou da formalizao da informao, mas exige ainda uma
ateno crtica aos documentos originais e aos comentrios tecidos
pelos diversos autores, sobretudo quando possvel confrontar
diferente verses. Finalmente, temos que na prpria composio
escrita se combinam o registro e a reformulao da informao.



Se a escrita uma tecnologia linear logo conforme Flusser entende, A inveno da
escrita deve-se, em primeiro lugar, no inveno de novos smbolos, mas ao
51

desenrolar da imagem em linhas (Flusser, 2007,p.132). Assim, ao conceber o
mundo em linhas, a escrita estabelece um processo:
O pensamento ocidental histrico no sentido de que concebe o
mundo em linhas, ou seja, como um processo. No pode ser por
acaso que esse sentimento histrico foi articulado primeiramente
pelos judeus, o povo do livro, isto , da escrita linear
(Flusser,2007,p.103)



Outra conseqncia da queda da importncia da memria que o pensamento
passa a se desenvolver na direo da forma analtica e abstrata, medida que com
a escrita ... aumentaram as possibilidades de acumular conhecimento, em especial
o conhecimento de tipo abstrato (Goody,1988,p.47), ou seja, a escrita que
possibilita as abstraes que separam o saber do lugar no qual os homens lutam
uns contra os outros. A escritura torna possvel a separao entre sujeito e objeto do
conhecimento, fator fundamental para o florescimento da cincia, da filosofia, da
lgica, da tica. Afinal, como lembra Goody(1988,p.144):
A importncia da escrita crucial, no s porque preserva o discurso
no espao e no tempo, mas porque o transforma, isolando os seus
elementos constitutivos e permitindo exames retrospectivos. Assim, a
comunicao por intermdio da viso gera potencialidades cognitivas
diferentes da comunicao pela palavra que sai da boca.

Baldini (1995) lembra, a respeito dessas novas possibilidades cognitivas, que A
filosofia pode nascer s depois que o homem tem finalmente interiorizado a
escritura. a escritura que libera a mente e a d a possibilidade de formular
pensamentos abstratos(Baldini,1995,p.35, traduo nossa). No limite, como ressalta
Flusser (2007,p.111), ... a epistemologia ocidental baseada na premissa
cartesiana de que pensar significa seguir a linha escrita.... O desenvolvimento de
certo tipo de pensamento racional e crtico, s possvel ao se relacionar com o
avento da escrita.
Vale lembrar, entretanto, que a introduo da escrita, apesar de seu poder, no
eliminou os traos da oralidade, antes preservou suas marcas:
[...] a Antiguidade mais tardia nunca descartou por completo o hbito
da oralidade, e assim ficou impedida de reconhecer a sua existncia
histrica separada. Mesmo o leitor solitrio lia alto para si mesmo; e
52

os escritores ainda procuravam audincias. (Havelock,1996,p.37)


O velho testamento um exemplo claro da presena de vrios traos da oralidade.
Walter Ong(2000) preciso ao colocar que, de fato, a bblia, de gneses at o
apocalipse, registra a ainda dominante presena da cultura oral no tempo em que foi
introduzida. O autor alerta que o estado oral da mente e das estruturas psicolgicas,
to evidentes na bblia, estranha para ns, no porque somos ocidentais, mas
porque somos homens ps-tipograficos, evidentemente muito mais alfabetizados do
que os antigos hebreus.
importante destacar, concluindo, que a cultura quirogrfica concebe o mundo
sua maneira o mundo, que conforme analisa Flusser (2007,p.142) ... aquele
das religies da salvao, do compromisso poltico, da cincia e da tecnologia, ou
seja, o mundo histrico.

1.2.3 As religies do Livro: A escrita e a norma.
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus
(Jo 1:1)

Segundo a introduo do famoso prlogo do evangelho segundo So Joo, no incio
era o verbo, ou seja, a palavra. No contexto bblico, trata-se da palavra do Deus que
criou o mundo, dos seus profetas e por fim do seu filho. E no apenas uma palavra
falada, est escrita em um livro: a bblia sagrada.
A palavra de Deus registrada em um livro o ponto decisivo na defesa do carter
no instrumental da mdia. A palavra escrita no mais produto da transmisso
exclusivamente oral traz conseqncias importantes, afinal a escrita o elemento
tecnolgico foi fundamental para o advento e consolidao das chamadas grandes
religies do livro. Cristianismo, Islamismo e judasmo tm na escrita um dos seus
elementos centrais, isto , tem no livro o grande alicerce. So religies que
apresentam algumas caractersticas comuns, no s porque so religies dos filhos
de Abro, mas porque so balizadas por textos escritos considerados como
divinamente inspirados, isto , so religies reveladas.
53

As religies do livro so exemplos privilegiados de uma mudana cultural
fundamental que teve como fator capital das transformaes sociais a introduo de
uma tecnologia comunicativa. A escrita promoveu, dentro da perspectiva de
Mcluhan e da escola de Toronto, a passagem do homem do mundo mgico da
audio para o mundo neutro da viso, logo, as religies do livro so religies
caracterstica desse mundo neutro da viso, no qual seu sentido est ligado ao
texto, ... nas religies mundiais mais abrangentes, produzem-se textos sagrados
nos quais o sentido do sagrado est igualmente ligado a palavra escrita
(Ong,1998,p.88)
A passagem da oralidade para a escrita percebeu a passagem da predominncia do
animismo e do pantesmo para o monotesmo dualista, no qual h a clara diferena
entre o criador e a criatura e as leis eternas e universais do criador esto fixadas
pela escrita. A palavra escrita, ao privilegiar o sentido visual, limita a capacidade
expressiva e comunicativa da experincia do sagrado, da sua densidade e
pluridimensionalidade. Assim, se a religiosidade da oralidade marcada pelo
enigma, na cultura quirogrfica devido ao poder da escrita a religio pode ser
caracterizada como uma religio normativa. As religies reveladas que so
estabelecidas em textos escritos, ditam as normas, como os dez mandamentos.
Neste caso h um ponto de referncia externo e permanente que funciona como um
mecanismo de regulao autoritria, fixando regras, condutas, normas.
Se a escrita conforme analisa Derrida impe o conceito de verdade superior, em
termos religiosos, ela cria as condies de possibilidade na crena num nico e
verdadeiro Deus. O monotesmo, assim, devedor da escrita alfabtica: O alfabeto,
sistema abstrato de escrita que apenas assinala o som, foi inventado ao mesmo
tempo que o monotesmo que probe a representao. De certo modo, o deus nico
o alfabeto...(Levy, 2002,p.240)
Alm disso, a escrita ao separar conhecedor do conhecido permite a articulao
da introspeco, afinal, ... importante sublinhar que um atributo significativo da
escrita a capacidade de comunicar no s com os outros mas consigo
mesmo(Goody,1986,p.104). Tambm por facilitar a introspeco, A escrita torna
possveis as grandes religies introspectivas como o budismo, o judasmo e o
islamismo. Todas elas possuem textos sagrados (Ong,1998,p.122)
54

Evidentemente que tais religies reservam muitos traos da oralidade, mas so
dependentes do texto escrito. Alm disso, a escrita reformula a prpria natureza da
comunicao verbal, ... a escrita no simplesmente acrescentada fala como se
fosse uma segunda dimenso, mas altera a prpria natureza da comunicao
verbal (Goody,1988,p.90). Assim as religies do livro influenciaram decididamente
a crena, tambm e, sobretudo dos no letrados.
Walter Ong (2000) ainda nos alerta que ademais das evidncias de continuidade de
elementos da oralidade na bblia, ao mesmo tempo, a palavra revelada de Deus, em
todo seu senso como foi definida pela tradio hebraico-crist foi levada aos
homens justamente atravs de uma das primeiras culturas alfabetizadas. A palavra
de Deus, centrada no patrimnio hebraico-cristo veio ao homem em um estratgico
ponto da histria, isto , como defende o autor, em um determinado e estratgico
ponto do desenvolvimento da psique humana, quando o mundo oral estava
comeando a ser reformulado pela fora da escrita alfabtica.
Para o crente, esse cenrio de uma oralidade j influenciada pelo poder da escrita
significa que Deus entrou na historia humana no momento oportuno para a
resistncia e o florescimento de sua revelao, momento este(e isso relevante) em
que o senso da oralidade era ainda dominante e, ao mesmo tempo, o alfabeto
poderia dar a revelao divina um novo tipo de resistncia e estabilidade, que num
contexto de oralidade primaria no existiria: O crente considera providencial que a
revelao divina fincou as suas razes na cultura e na conscincia humana aps o
advento do alfabeto, mas antes da imprensa ter coberto a maioria das estruturas
orais...(Ong,2000,p.191)
Mesmo o certo carter oral dos grandes textos sagrados, como Bblia, deve ser
analisado como uma oralidade j influenciada pela escrita. A revelao divina da
tradio hebraico-crist estvel, bem diferente de um contexto oral estrito no qual
as transformaes numa dada religio so mais comuns. Numa religio baseada em
escrituras, os servios e os dogmas so rgidos, o ritual muitas vezes repetido
textualmente. Goody (1986,p.22) lembra que se numa sociedade oral a incorporao
recorrente os processos de mudana numa religio estvel como as religies do
livro so na forma de ciso, tratando-se de um processo deliberadamente reformista
55

ou revolucionrio.Portanto, a escrita que permite a estabilidade de uma religio
baseado em texto. Dessa forma, no s a Bblia como a Tora e o Coro:
[...]so repositrios sagrados da palavra de Deus, que em si
permanecem imutveis, eternas, inspiradas pelo divino e no apenas
pelos homens. Ao passo que a liturgia da igreja catlica pode mudar
no decurso do tempo, e as tcnicas de orao podem diferir como
entre Qadryya e Tijanyya no islamismo do Magrebe, entre as
sinagogas ortodoxa e reformada, ou entre igrejas calvinistas e
luteranas, ao passo que as interpretaes variam, a palavra em si
permanece igual a si prpria. (Goody,1986,p.22)


A palavra de Deus, no velho e novo testamento, conforme indica Ong(2000)
tambm envolvida pela lgica da escrita, num contexto da transferncia do homem
de uma cultura oral, mais auditiva portanto, para uma cultura organizada atravs de
um senso mais visual. A revelao no antigo testamento foi dada primeiro aos
antigos hebreus, um dos povos que na poca possuam o alfabeto, e isto num tempo
em que o alfabeto era novo e raro. Os hebreus eram o povo do livro, da lei e dos
profetas. Goody (1988,p.104) lembra que os Hebreus foram dos pioneiros a se
utilizar graas a escrita das listas que elencavam a seqncia dos
acontecimentos. Um verdadeiro arquivo que, de certa forma, condio prvia da
histria. Assim, Tais registros foram de uma importncia fundamental, pois
permitiram escrever a partir de dados mais gerais a histria de seqncias
particulares de acontecimentos tendo alguns desses relatos aparentemente sido
utilizado na composio dos livros do velho testamento (Goody, 1988,p.105)
Mesmo Jesus, a palavra de Deus, por exemplo, poderia ler e escrever, Os judeus
se admiravam e diziam: este homem no fez estudos. Donde lhe vem, pois, este
conhecimento das escrituras (Jo 7:15). Apofundando a anlise, Ong lembra que:
[...] a segunda pessoa da santssima trindade, que redimiu do pecado
a humanidade, conhecida no somente como filho, mas tambm
como a palavra de Deus. Nesse ensinamento, o Deus Pai profere ou
diz sua palavra, Ele no o escreve. A prpria pessoa do Filho
constitudo como a Palavra do Pai. No entanto, o ensinamento
cristo tambm apresenta em seu ncleo a palavra escrita de Deus,
a Bblia, na qual, desde seus autores humanos, Deus um autor,
mais do que em qualquer outro escrito. (Ong,1998,p. 200)


Assim, interessante perceber que no caso do cristianismo e tambm do islamismo,
foi a escrita uma das responsveis para que essas religies no s alcanassem a
56

estabilidade, mas ainda o status de religies universais tambm conhecidas como
religies mundiais ou ticas diferentemente das religiosidades da cultura oral, que
so locais, presas absolutamente a contextos particulares. Assim:
[...] as religies letradas tendem a encontrar-se associadas a mais de
um lugar, a mais de um tempo, a mais de um povo. Isto significa que
os seus preceitos relativamente ao comportamento so
inevitavelmente situados num enquadramento mais vasto do que
provvel encontrar num culto puramente local (Goody,1986,p.27)


As religies universais so, em princpio, independentes do tempo, do lugar
geogrfico e dos modos de vida, isto , so todas baseadas em texto que
estabelecem normas aplicveis a vrias sociedades, portanto, so
descontextualizadas, sua influncia no se limita a um tempo e lugar particulares.
Como destaca Goody (1986, p.19), ... talvez seja significativo o fato de ter sido
apenas com a escrita alfabtica que algumas religies quebraram decisivamente as
suas fronteiras nacionais para se tornarem religies de converso.
Assim, interessante notar que apesar de sua origem se remeter a uma dada
cultura a cultura hebraica, isto , um contexto bem particular o cristianismo
alcanou o status de universal.
No coincidncia, Israel , a exceo do quadro geral do mediterrneo, que era um
contexto de grande trnsito religioso, grande flexibilidade e de constantes
incorporaes. Neste contexto, a busca era encorajada e, de certa forma, os mitos
eram bem flexveis, como comum em sociedades cuja religiosidade calcada na
oralidade e tambm como foi o caso do ecletismo do chamado perodo helenstico.
O cristianismo se contraps a esse cenrio ao se postar como uma religio
exclusivista: No ters outros deuses diante de minha face (Ex 20:3). Essa
exclusividade colaborou ao alcance universal, que uma condio prpria de uma
religio calcada na escrita, e, portanto, que pode se apresentar como uma religio
do livro com verdades reveladas e com a proclamao de um rgido monotesmo
exclusivista.
Essa vocao exclusivista pde florescer, portanto, a partir da possibilidade de
rigidez e a estabilidade que as conferem a palavra escrita. uma caracterstica que
57

pode ser observada tambm contemporaneamente quando da introduo das
religies do livro em sociedades orais, como tribos africanas analisadas por
Goody(1986). A anlise de Goody que a converso ao cristianismo encerra o
dinamismo de incorporaes religiosas no interior da tribo:
Pois que a longo prazo a aceitao das crenas e prticas crists
significou, no um simples suplemento trazendo consigo alteraes
limitadas ao sistema religioso existente, mas tambm a rejeio de
tudo o resto. Significou a converso, o atravessar de uma fronteira, a
troca de um conjunto total por outro de um tipo letrado e diferente. O
ecletismo j no estava na ordem do dia. A ortodoxia tomava as
rdeas. A verdade adquiria um significado diferente pois havia uma
nova vara de mediao, a palavra escrita. (Goody,1986,p.26)


Alm de facilitar a vocao exclusivista, s a escrita permite a experimentao da f
num espao ultra-geogrfico, afinal, com a escrita, emissores e receptores j no
mais, necessariamente, comungam do mesmo contexto. A escrita, ao separar as
mensagens religiosas das situaes nas quais so empregadas e produzidas,
suscita a ambio da universalidade. Contudo, vale lembrar, como bem assinala
Levy (1999,p.115), ... a escrita no determina automaticamente o universal, ela o
condiciona (no h universalidade sem escrita). Antes da tecnologia da escrita
havia a plena identificao do local e sua especfica religio.
Assim, em linhas gerais, podemos colocar que a escrita por permitir a superao
do espao geogrfico inaugurou na histria da humanidade a problemtica do
pluralismo religioso no interior de uma mesma etnia e inaugurou tambm a
possibilidade de uma dada religio pleitear o status de religio da humanidade. A
esse respeito, alerta Kernyi (1972,p.17):
S a partir do cristianismo no oriente tambm a partir do budismo e
do islamismo religio e cultura entrou em um novo tipo de relao:
a religio pretende ser religio da humanidade, enquanto que a
cultura segue sendo, contudo, cultura dos povos.


Foi justamente devido ao papel ativo da escrita, por exemplo, que o cristianismo
inicialmente uma religio de um dado povo pde pleitear a universalidade e se
tornar uma religio de converso, e a igreja, j constituda, pde se tornar uma igreja
missionria, comprometida em dividir as boas novas com toda a humanidade. As
religies letradas so geralmente religies de converso e no apenas de origem, e
58

se a religio antes, na oralidade primaria, era parte integrante de uma cultura, com a
escrita passa a ter um papel significativamente mais distinto. Destacando essas
possibilidades abertas pela escrita no campo religioso, Pierre Levy (1997,p.91)
coloca que perfeitamente possvel a converso ao islamismo em Berlim, mas por
outro lado se desejssemos praticar a religio dos Borors seria imperativo viver
com eles, pois sua cultura totalmente oral.
a escrita, portanto, que possibilita a administrao do sagrado, permite a
revelao daquilo que em si inacessvel. Assim, diferentemente do contexto oral, a
fonte de autoridade das religies do livro o texto e no mais a memria que se
apoiava numa tradio. dessa forma que verdade dogmtica a revelao: ... a
Tor, os Evangelhos, o Coro, so a revelao em si ou a narrao autntica da
revelao... e assim, ... apenas o texto (a revelao) funda a verdade, escapando
assim a qualquer contexto condicionante (Levy, 1999,p.115).
Essas religies escapam da dependncia do contexto particular e podem pleitear a
universalidade, Graas ao regime de verdade que se apia num texto-revelao, as
religies do livro se libertam da dependncia de um meio particular e tornam-se
universais. (Levy,1999,p.115). Por isso, possvel a converso ao islamismo em
Berlim ou em Tquio. O significado das mensagens religiosas do islamismo e de
toda religio baseada em textos sagrados o mesmo no s em qualquer parte,
como tambm em qualquer tempo, o que no acontecia com as religiosidades da
oralidade primria.
59

1.3 Mdia e Religio III: A imprensa e a Reforma Protestante

Um dos grandes marcos histricos das transformaes na ecologia das mdias foi a
inveno da impresso de caracteres alfabticos tipogrficos, na Europa do sculo
XV, por Gutenberg. Os impactos provocados dessa inveno nos fenmenos
religiosos, notadamente a reforma protestante, so bastante importantes na defesa
do carter no instrumental da mdia no campo religioso. Com a inveno de
Gutenberg, o mundo ocidental assistiu ao alvorecer de um modo tipogrfico e,
portanto, hermenutico de relao com a religio, o que colaborou tanto com
advento da reforma protestante, como tambm, em partes, com a reorientao da
prtica catlica.

1.3.1 O Homem Tipogrfico.

A influncia da inveno da imprensa foi significativa em muitos aspectos da vida
social, no se restringindo ao campo religioso. Destaca-se o papel ativo dessa mdia
em transformaes nas esferas poltica, constitucional, econmica, entre outras.
esse o entendimento de Ong (1998) para quem a impresso, em seus efeitos sociais
imediatamente observveis:
[...] afetou o desenvolvimento do capitalismo moderno, implementou
a explorao europia do planeta, mudou a vida em famlia e a
poltica, difundiu o conhecimento como nunca antes, tornou a cultura
escrita universal um objetivo srio, permitiu a ascenso das cincias
modernas e, por outro lado, alterou a vida social e
intelectual.(Ong,1998,p.136)

Fica claro assim que o prprio projeto da modernidade tem na tipografia um dos
seus importantes alicerces. A Tipografia, segundo Mcluhan, possui uma qualidade
suprema, a repetibilidade: Essa qualidade reside no fato de ela ser um
pronunciamento pictrico que pode ser repetido precisa e indefinidamente....
(Mcluhan, 2007, p.184)
60

Para Mcluhan essa repetibilidade, promoveria uma homogeneizao, caracterstica
central do princpio mecnico que domina o projeto moderno. Alis, a imprensa,
como primeiro processo industrial mecanizado e padronizado, serviu de arqutipo
para todas as mecanizaes posteriores. Portanto, a repetibilidade mecnica aliada
ao poder da imprensa de reduzir o mundo a pginas numeradas, lineares
forjando assim um espao contnuo, uniforme e ligado em seqncia, contribuiu para
o estabelecimento do imprio da razo e, conseqentemente, colaborou para o
advento de uma cincia mais abstrata e mecnica em relao clssica, como
tambm entende Goody (1988, p.168), para quem:
A passagem da cincia do concreto cincia do abstrato ou, se
preferir, o desenvolvimento de conceitos e formulaes de um tipo
cada vez mais abstrato(lado a lado com os mais concretos) no pode
ser compreendido seno ao nvel das transformaes fundamentais
produzidas na natureza da comunicao humana

Ademais desses efeitos macros nos quais a impresso teve um papel ativo, Marshall
Mcluhan e Walter Ong destacam efeitos mais importantes que esta tecnologia
provocou sobre a conscincia, influncia tamanha que fez Mcluhan (1972) afirmar
que a imprensa forjou o homem tipogrfico. Para Mcluhan a diferena entre o
homem da cultura tipogrfica e aquele da cultura quirogrfica quase to
significativa como a diferena entre um homem letrado e um no letrado. O homem
tipogrfico, fruto das profundas transformaes no modo de conservao e
transmisso da informao, portador de uma distinta estrutura de pensamento,
afinal, A impresso de caracteres tipogrficos alfabticos, na qual cada letra era
gravada em uma pea separada de metal, assinalou uma ruptura psicolgica de
primeira ordem. (Ong,1998.p.137)
Ruptura em parte responsvel pela reafirmao e radicalizao do senso visual em
relao ao auditivo, isto , a cultura tipogrfica fortemente marcada pelo
predomnio ainda maior da viso. Walter Ong nos recorda que mesmo na cultura
quirogrfica, o senso auditivo ainda era muito forte, As culturas manuscritas
permaneceram em geral oral-auriculares at mesmo na recuperao de material
preservado em textos (Ong, 1998, p.138). Contudo, continua Ong, a impresso
substituiu a prolongada predominncia da audio no mundo do pensamento e da
61

expresso pelo predomnio da viso, que se iniciara com a escrita, mas no podia se
desenvolver apenas com o apoio da escrita (Ong,1998,p.139).
Com a radicalizao do senso visual na cultura da poca tipogrfica, de acordo com
Mcluhan, se conclui o chamado processo de destribalizao que teve inicio com a
criao do alfabeto, ... a tipografia acabou com o paroquialismo e com o tribalismo,
tanto psquica quanto socialmente, tanto no espao quanto no tempo
(Mcluhan,2007, p.195). O individuo se emancipa de seu grupo, porque tem no livro o
apoio para ser artfice de sua prpria historia. A impresso, produzindo livros
menores e portteis, preparou psicologicamente a cena da destribalizao. Alm de
destribalizado, o homem tipogrfico um homem no envolvido, como destaca
Mcluhan (2007,p.198): Talvez o dom mais significativo da tipografia seja o do
desligamento e do no-envolvimento o poder de agir sem reagir. Tal
desprendimento tambm colaborou para a chamada destribalizao do homem
tipogrfico, o afastando das relaes familiares tpicas do mundo tribal, e tambm
para o processo de separao entre pensamento e sentimento, trazendo-nos a
possibilidade de agir sem envolver-se.
Outra causa dessa destribalizao do homem tipogrfico foi o novo estatuto da
leitura que, no limite, forjou a percepo da privacidade pessoal. A leitura, enfim,
passa a ser um fato privado pois o texto impresso mais fcil de ler do que aqueles
manuscritos, permitindo uma leitura rpida e silenciosa. Na precedente poca dos
manuscritos, a leitura era uma tarefa fatigosa, pois exigia um contnuo esforo de
decifrao, portanto, era geralmente pblica e ligada a performances. Assim, com a
tipografia, No era mais necessrio que monges murmurassem alto enquanto liam,
como se ler fosse uma forma de falar; as pessoas liam para si mesmas, em
silncio.(Man,2004, p.98).
A leitura da poca tipogrfica, solitria e silenciosa, o principal responsvel para o
desenvolvimento do conceito de uma vida privada que caracterizou a modernidade:
A impresso constitui tambm um fator importante da percepo da
privacidade pessoal que marca a sociedade moderna. Ela produziu
livros menores e mais portteis do que os que eram comuns na
cultura manuscrita, preparando psicologicamente o cenrio para a
leitura solitria em um canto tranqilo e eventualmente para uma
leitura completamente silenciosa. (Ong, 1998, p.149)

62

A cultura literria tambm favoreceu o desenvolvimento do esprito crtico, to
importante para o estabelecimento da cincia moderna: A leitura leva a conflitos,
funda escola rivais, fornece sua autoridade a pretensos retornos origem, como
tantas vezes aconteceu na Europa aps o triunfo da impresso. (Levy, 1997, p.90)
Todas essas caractersticas inerentes cultura e ao homem tipogrfico sugerem que
a tipografia condicionou a existncia de novas formas de cristianismo no campo
religioso ocidental. Evidentemente, a tipografia no uma condio suficiente, isto ,
no defendemos uma determinao estrita, entretanto, aceitando o carter ativo das
mdias, a tecnologia da imprensa se mostra como a condio de possibilidade da
reforma protestante.

1.3.2 O protestantismo: A Religio Hermenutica.

Na cultura quirogrfica, isto , da escrita manuscrita, a bblia poderia ser controlada
pelo clero que preservava o monoplio da interpretao e, portanto, eram os clrigos
os legtimos intermedirios entre Deus e os homens. Enquanto a interpretao das
sagradas escrituras foi de monoplio do clero, a religio crist foi homognea.
Goody (1986:33) sugere que:
Com a escrita surge uma nova situao, j que o sacerdote tem
acesso privilegiado aos textos sagrados (quer no singular quer no
plural), dos quais o guardio e intrprete primordial. Como
mediador, ele possui uma ligao nica com Deus, cuja Palavra
muitas vezes s ele capaz de ler. No princpio era o livro, mas era o
sacerdote que o lia e explicava.

Contudo, a possibilidade aberta pelos tipos mveis de distribuio da bblia
verncula impressa, efetivamente, solapou o monoplio interpretativo da instituio
catlica e dilacerou o mundo cristo ocidental a tal ponto que Gordon Rupp (1951
apud BALDINI, 1995), afirma que poucas invenes provocaram uma influncia to
decisiva como a imprensa sobre a reforma, ou nas palavras de Eisenstein (1998,
p.206), ... o advento da imprensa acabou por eliminar, pelo menos, a possibilidade
de perpetuar o status quo.
63

O luteranismo foi, desde o princpio, resultado das novas condies de
possibilidades abertas pela tecnologia da imprensa. Lutero, a partir do papel ativo da
imprensa, disseminou um cristianismo outro, que no aquele oficial dos pontfices, e
de modo inextirpvel, por toda a Europa.
Para entender o carter nem instrumental e nem antropocntrico da mdia nesse
caso da reforma, isto , como a imprensa que est frente da revolta protestante,
basta atentar-se para os hereges que existiram no cristianismo antes de Lutero,
como o telogo Ingls Wycliffe. O alcance limitado e os efeitos transitrios de suas
idias inovadoras se explicam, em parte, pela ausncia de uma tecnologia como a
imprensa. Lutero, por seu turno, teve as condies necessrias, abertas pela
tipografia, para que um grande pblico de leitores julgasse a validade de suas idias.
O livro impresso, padronizado e indelvel, como a bblia de Gutenberg, poderia
atingir um nmero cada vez maior de leitores usando a lngua local.
A histria do surgimento e desenvolvimento da tipografia, mostra que a igreja
catlica (Man,2004; Eisenstein,1998) de inicio at recebeu bem a impresso quando
foi usada para conseguir fundos numa cruzada anti-turcos. Nessa poca era
considerada dom de Deus e uma demonstrao da superioridade ocidental frente s
foras infiis, como assinala Eisenstein (1988,p.167): As autoridades eclesisticas
j tinham mesmo aclamado a nova tecnologia como uma ddiva de Deus como
uma inveno providencial que provava a superioridade ocidental sobre as foras
ignorantes do infiel. Contudo, como escreve Man (2004,p.263), ...o verdadeiro
poder do que havia sido liberado tornou se visvel apenas no incio da vasta e
permanente mudana na histria da Europa que veio a ser chamada de Reforma.
A reforma foi o primeiro movimento religioso e mesmo social a utilizar a imprensa
para se contrapor a uma instituio estabelecida. Vale relembrar que quando a
palavra divina escrita em forma de livro e institucionalizada na forma de Igreja,
esta se torna uma fora extremamente conservadora e, portanto, as mudanas
sempre so radicais, como cises ou reformas.
Do precipitado entusiasmo logo os homens da igreja passaram a adotar postura
ambivalente em relao tipografia, postura essa que marcou a histria da igreja
diante das inovaes tecnolgicas. O primeiro documento da igreja sobre a
64

imprensa, Inter Multplices, escrito em 1487 pelo Papa Inocncio VIII exigia censura
para as publicaes leigas. Para o Papa, as idias contrrias f e aos bons
costumes encontraram terreno frtil na tecnologia da impresso para sua difuso na
sociedade. A partir de uma concepo instrumental das mdias, a igreja, ... no
condenava a tipografia, mas sim os maus livros. (Lagre, 2002, p.22)
No limite, ... o problema bsico era que os impressos permitiam aos leitores que
ocupavam uma posio baixa na hierarquia social e cultural estudar os textos
religiosos por conta prpria... (BRIGGS A. & BURKE P, 2004, p.28). O privilgio de
legtimo intermedirio e o monoplio da interpretao, que so conseqncias da
tecnologia quirogrfica, foram debilitados por outra tecnologia da comunicao, isto
, ... o monoplio intelectual dos monges da Idade Mdia, baseado em
pergaminhos, foi solapado pelo papel e pela impresso grfica.... (BRIGGS A. &
BURKE P, 2004, p.18)
As impresses permitiram facilitando a divulgao de perspectivas conflitantes
acerca do mesmo tema uma crtica autoridade. A bblia passa a ser propriedade
do povo e as sagradas escrituras comeam a ter outra conotao: sola scriptura,
isto , a salvao ocorre apenas com a escritura. Conotao derivada da elevao
do status da leitura da bblia como uma das mais importantes experincias
religiosas: a pessoa tem em suas mos a bblia e no precisa mais do padre para
interpretar. Com o tempo, os crentes, que at ento jamais haviam lido o texto
sagrado que baliza sua f, comearam a conhecer to bem as escrituras quanto os
padres de suas parquias. Como analisa Eisenstein (1998, p.188), a palavra no
vem de um sacerdote que se coloca a distncia em plano superior, ela parece
emergir de uma voz do interior. Assim, o crente pode cruzar a palavra de Deus que
ele diretamente l na bblia com a doutrina da cria romana.
uma revoluo no modo de entender o cristianismo, tratando-se de um grande
marco em sua historia, afinal a bblia passa a ser compreensvel. primordial
entender a reforma a partir desse contexto do efeito multiplicador iniciado pela
inveno de Gutenberg. A bblia antes um manuscrito em latim, de poucas cpias
fixadas em monastrios e de acesso exclusivo a uma elite pde ser multiplicada e
passou a ser acessvel a um nmero cada vez maior de fiis com a sua traduo
para as lnguas locais.
65

Eisenstein (1988,p.170) assinala pertinentemente que o ato de Lutero de proposio
do debate acerca das suas 95 teses, em si, no revolucionrio, afinal, esses
debates eram prticas comuns entre professores de teologia e a porta da igreja era
o local normal da publicidade medieval. A novidade, no caso de Lutero, que suas
teses no ficaram muito tempo ali fixadas nas portas da Igreja do castelo de
Wittenberg. Originalmente, uma mensagem dirigida a poucos redigida em latim
para um crculo acadmico local foi traduzida, primeiro para o alemo e depois
para outras lnguas vernculas e impressa aos milhares, atingindo rapidamente toda
a Europa e tornando-se acessvel a muitos.
Esse processo ocorreu de certa forma, revelia de Lutero, o que refora o carter
no instrumental da mdia. O prprio Lutero se mostrou surpreso com a dimenso do
alcance das suas teses:
um mistrio para mim como estas minhas teses, mais ainda do que
outros escritos meus e inclusive de outros professores, foram
difundidos em tantos lugares. Elas se dirigiam exclusivamente ao
nosso crculo acadmico local(...) e foram escritas numa linguagem
tal, que o povo comum mal poderia compreend-la. Elas (...) usam
categorias acadmicas.
1


De qualquer forma, a tipografia foi amplamente utilizada para a difuso das idias de
Lutero, no apenas com a impresso da bblia e das suas teses, como tambm da
distribuio de panfletos, cartazes, caricaturas que visava a obteno de apoio
popular. O papel dos editores e seus interesses comerciais nesse contexto deve ser
considerado, afinal, foi um contexto de fervilhante atividade grfica, no qual bblias,
manuais, sermes e outros materiais eram impressos e distribudos, contra ou a
favor da igreja. Ong (2000) lembra, inclusive, que foi graas tipografia que surgiu o
catecismo, uma prtica fundamental para a disseminao do protestantismo, e teve
como um dos pioneiros, justamente, M. Lutero.
O prprio Lutero (Eisenstein,1988) saudou a nova tecnologia como uma graa
divina, j que esta possibilitou que se levasse em frente a obra do Evangelho. Para
os protestantes, de fato, a imprensa era tida como a arma mais efetiva contra a cria
romana, de tal sorte que:

1
Carta de Martinho Lutero de 30 de maio de 1518 dirigida ao Papa Leo X. Apud, Eisenstein, 1998: 170, 171.
66

[...] viam na imprensa um dispositivo providencial, que liquidou para
sempre o monoplio do ensino pelos religiosos, venceu a ignorncia
e a superstio, fez recuar as foras malficas comandadas pelos
papas italianos e, mais genericamente, salvou a Europa Ocidental da
Idade das Trevas. (Eisenstein,1998,p.170)

A presena do livro no mais como propriedade dos clrigos e sim como
propriedade laica coloca a igreja catlica como a grande antagonista da imprensa. A
igreja catlica, a partir do conclio de Trento reagiu duramente tal tecnologia,
principalmente com a criao do ndex:
[...] ao desenvolver novos mecanismos, como o ndex e o imprimatur,
para canalizar o fluxo da literatura dentro de linhas prescritas
estritamente o papado ps-tridentino mostrou-se nada conciliador.
Ele assumiu uma postura autoritria, que se tornou cada vez mais
rgida com o correr do tempo. As decises tomadas em Trento foram
somente as primeiras de uma srie de aes de retaguarda
destinadas a conter as novas foras desencadeadas pela inveno
de Gutenberg. (Eisenstein,1988,p.179)



No se desejava que os cristos se salvassem autonomamente sem o magistrio,
afinal, a verdade revelada at ento era comunicada pela elite letrada de sacerdotes
para um pblico que no sabia ler a sagrada escritura e, como lembra
Goody(1998,p.169), Este um privilgio que sacerdotes, mandarins ou escribas
podem querer reter, mesmo quando a evoluo dos meios de comunicao torna
tais restries tecnicamente inteis e socialmente desvantajosas.
Apesar de todo combate, a difuso dos textos sagrados se tornou efetiva e passou a
alcanar um nmero cada vez mais significativo, afinal, ademais das tentativas de
controle da impresso por governos e pela igreja, esta se firmou com uma atividade
comercial livre, competitiva e descentralizada. Cenrio este que colaborou
decisivamente para a consolidao da reforma protestante e para que a proliferao
de denominaes se tornasse realidade no mundo ocidental.
necessrio considerar, como faz Eisenstein, que o impacto da imprensa se deu
no apenas na heterodoxia, como tambm na ortodoxia, por exemplo, facilitando a
fixidez e padronizao na liturgia catlica. Mas, evidentemente, por ser fruto de tal
mentalidade, o protestantismo se coaduna melhor com a poca tipogrfica.
67

Nesse sentido, OLeary ( 2004) faz uma anlise pertinente entre rituais catlicos e
protestantes em termos da teoria de Walter Ong e Mcluhan, demonstrando como o
ritual protestante mais ligado cultura tipogrfica. Para O`Leary :
claro que a esttica religiosa e a teologia sacramental da igreja
catlica romana sempre recorreram imaginao auditiva e ttil
assim como a visual. Na missa catlica a palavra falada mantm a
eficcia mgica da linguagem que Ong encontra caractersticas de
um primitivo estgio de oralidade primria, e a ao ritual na
eucaristia se direciona para fora, para a manifestao exterior da
palavra. Por outro lado, a liturgia e a formas culturais do
protestantismo se direciona para dentro; a pregao da palavra,
concebida e incorporada textualmente em vez de sacramentalmente,
foi feito para induzir uma convico interior do pecado que foi pr-
requisito para a experincia da graa. Acreditando que as funes
legtimas da lngua eram educao e exortao, motivo pelo qual a
massagem do evangelho era ensinada aos membros da
congregao e eram instados a melhorar suas vidas, os
reformadores protestantes despojaram as funes encantatrios da
linguagem no culto (O`Leary, 2004, p.41)


nesse sentido que o protestantismo eliminou das prticas religiosas todo vestgio
mgico, misterioso, forjando uma religio desencantada. O templo protestante
austero, simples, de tal modo que O`Leary (2004, p.42) lembra que Zwingli, um dos
mais radicais reformadores, baniu das igrejas qualquer ornamento, bem como o uso
de instrumentos musicais e extirpou completamente aqueles elementos que
caracterizavam a missa catlica, como vestimentas, iconografias, velas, incensos,
vitrais. o exemplo radical de uma religio desencantada fruto deliberado do efeito
dos elementos puramente textuais da mensagem crist. Assim, por exemplo, a idia
de eucaristia no mais tida como um instrumento de graa, como o para os
catlicos. Trata-se apenas de uma presena simblica, de uma analogia e no de
realidade, rejeitando-se a idia de transubstanciao, cara aos catlicos.
Na teologia catlica, lembra OLeary (2004, p.42), os elementos visveis do
sacramento no so signos de coisas, uma vez transformados pela fora da locuo
oficial, so as prprias coisas. O po e o vinho, atravs da palavra litrgica, se
transformam no sangue e no corpo de Deus. Evidente que a idia de
transubstanciao faz parte de uma teologia hierrquica, na qual o ritual s pode ser
promulgado por um padre devidamente ordenado. At o Conclio Vaticano II, tal
ritual era conduzido em latim e, portanto, as massas s apreendiam-no em nveis
68

formais e estticos. Lutero e a imprensa lembra O`Leary quebram esse
monoplio.
Diferentemente do ritual catlico, o pice da cerimnia religiosa protestante no a
comunho e sim o sermo que dirigido oralmente em lnguas vernculas e
baseado estritamente nas Escrituras. Como destaca Campos (1997,p.67):
A reforma colocou, no lugar da devoo em movimento, uma platia
de boca fechada e ouvidos abertos, estacionada ao redor do plpito,
lugar de onde o sagrado se irrompe atravs da palavra articulada
racionalmente. O protestantismo tambm eliminou a criatividade
litrgica e, mesmo condenando a missa catlica, imps sobre o culto
um sript rgido


As palavras do pastor deixam de ser um enunciado performtico. O pastor
simplesmente dirige a ateno da congregao, mantendo os elementos formais e
estticos em um mnimo absoluto. Essa ateno menos dirigida realidade
externa, voltando-se o crente a uma meditao interior da salvao caracterizada
por altos degraus de abstrao. Se, como esclarece Lagre, o cristianismo medieval
era marcado por um conhecimento corporal, A reforma protestante promoveu, ao
contrrio, o acesso ao sagrado pelas palavras e pelo intelecto, em um processo
cognitivo (Lagre,2002,p.365). Trata-se de um processo de interiorizao, como
esclarece Galimberti (2007, p.611), ... sem a mediao da sociedade eclesial, a
alma crist sofre um ulterior processo de interiorizao, tornando-se conscincia
individual em relao direta com Deus. No protestantismo, o cidado comum,
aprendeu a se dirigir a Deus sem a autoridade eclesistica. Eisenstein (1998) lembra
que assim a religio se volta ao mbito domstico: o pai de famlia assume a funo
de pregador e dirigente dos servios religiosos em famlia, ganhando uma posio
que os homens de famlia catlica no tinham.
A tipografia imbuiu o homem e o mundo ocidental de um modo tipogrfico e
hermenutico, ou seja, interpretativo de experimentar o cristianismo, um modo que,
como sabemos por Max Weber (2004), coadunou com o desenvolvimento do
capitalismo industrial. O protestantismo histrico se configurou como uma religio
que expressava a racionalidade da poca tipogrfica e tambm industrial e,
inclusive, expressou os fenmenos de racionalizao e radicalizao do
individualismo da modernidade, como destaca Galimberti (2006,p.611).
69

Desse modo, o indivduo no tem mais nenhuma limitao, nem na
sua relao com Deus, porque no tem mais necessidade da
mediao eclesial, nem na sua relao com o mundo, porque as
obras, desligadas da economia da salvao, tornam-se disponveis
para o exerccio da liberdade individual.

Na terminologia de Weber havia uma afinidade eletiva entre o protestantismo e o
capitalismo industrial, isto , havia uma afinidade entre certas prticas religiosas e
certas prticas econmicas. Assim, se a racionalidade moderna levou a um suposto
desencantamento do mundo, no qual a mstica e o mistrio perderam a importncia
desembocando num mundo regido por procedimentos e mtodos que visava
resultados, a tica protestante fruto de uma mentalidade tipogrfica, consolidou esse
processo de racionalizao.
um contexto que revela a no instrumentalidade da tecnologia tipogrfica.
Percebe-se, portanto, que a imprensa no foi um instrumento como comumente se
entende que Lutero e os protestantes usaram para disseminar suas idias e
revolucionar a cristandade. A reforma em si no foi provocada pelo contedo das
teses afixadas na porta da Igreja. A reforma foi mais influenciada pela natureza da
mdia tipogrfica do que pelo contedo das 95 teses ou pelo papel poltico de Lutero.
o advento da tipografia que provocou as condies de possibilidade para que o
telogo alemo abalasse a unidade catlica. Foi a prpria estrutura da mdia
impressa que permitiu a reforma e que depois impregnou e influenciou as prprias
prticas protestantes. Portanto, pertinente destacar a posio proeminente da
tipografia no processo de transpor a prerrogativa da interpretao para cada crente,
enfraquecendo a autoridade e instituindo, portanto, um cristianismo interpretativo,
hermenutico.
70

1.4 Mdia e Religio IV: A religio da eletricidade.
Como ltimo exemplo que justifica o carter no instrumental da mdia, abordaremos
as influncias decisivas do advento das mdias eltricas e eletrnicas em alguns
aspectos do campo religioso ocidental.
possvel a apresentao de muitos contextos que apontam para as influncias
dessas mdias na religio, sobretudo no que diz respeito ao imaginrio cultural da
poca ligado s conseqncias da velocidade na transmisso de informaes e,
sobretudo na imaterialidade das mensagens. Em particular, se destacam os
fenmenos de mediunidade, isto , a capacidade de captar mensagem de espritos,
de diversas doutrinas espiritualistas. A mediunidade tradicionalmente acontece
atravs do ser humano o mdium, entretanto com as inovaes no campo das
comunicaes surge toda uma corrente de desenvolvimentos de mediunidade
atravs de aparelhos eltricos e eletrnicos como telgrafo, gravadores, rdios,
televisores, telefones. Trata-se de um novo mtodo de mediunidade que parte do
pressuposto de que existe a possibilidade de comunicaes com o mundo espiritual
sem a interferncia direta do Mdium. o aparato tecnolgico que serve como
intermedirio entre os planos dos espritos e o plano fsico.
Contudo, apesar do amplo leque de conseqncias motivado pelo advento das
mdias eltricas e eletrnicas, como a mediunidade eletrnica, abordaremos em
especial dois outros contextos que apresentam conseqncias diferentes dessas
mdias e que julgamos significativas no quadro geral do campo religioso.
Primeiramente a difuso das religies no europias no ocidente e em seguida as
transformaes no cristianismo, tanto na direo do advento dos Neo-Pentecostais
como na direo do fortalecimento do catolicismo carismtico. So dois contextos
nos quais o papel da mdia eletrnica (televiso, rdio, cinema, telefone, etc.) ativo
e no pode ser ignorado. No primeiro caso, a influncia da mdia se percebe no
sentido de uma participao ativa na quebra do ideal europeu de religio e no
segundo, na prpria ressignificao de parte do cristianismo que, se adaptando aos
novos contextos miditicos, forja um cristianismo do espetculo. So tendncias
religiosas fruto de um dinamismo prprio de uma cultura eltrica e eletrnica.
71

1.4.1 A Cultura das mdias eltricas e eletrnicas.

A introduo e difuso dos meios eltricos e eletrnicos na metade do sculo XIX e
por todo sculo XX, representou uma grande reconfigurao na ecologia das mdias
e traz consigo um ciclo cultural que lhe prprio. No limite, representou a passagem
da cultura tipogrfica para a cultura das mdias eletrnicas.
O contexto do advento dessas novas mdias foi o de uma grande virada tecnolgica
da revoluo industrial, em pleno curso, e, conseqentemente, se materializou no
desenvolvimento de uma srie de inovaes como o telgrafo, telefone, cinema,
fongrafo, fotografia, rdio e televiso e significou um ciclo cultural que percebeu
uma acelerao fenomenal na circulao de informaes e no qual, enfim, se
alcanou a instantaneidade da transmisso da mensagem.
As diferenas entre a cultura tipogrfica e a eltrica e eletrnica so gritantes. Gilbert
Seldes (1969 apud BALDINI, 1991, p.78) coloca que, enquanto a comunicao
tipogrfica exigia habilidade para leitura, o que determinava que o contedo fosse
captado em pequenas doses, lentamente difundido e individualmente
experimentado, processos relativamente baratos para os produtores, mas caros aos
consumidores, a comunicao eletrnica das mdias de massa, por seu turno, no
exige nenhuma educao, pode ser experimentada em companhia, pode ser
captada em doses abundantes, tem um difuso rpida e, apesar de ter um custo
altssimo de produo, extremamente conveniente ao consumidor.
Assim, percebe-se que a influncia da mdia eletrnica foi fundamental no mundo
ocidental, transformou o tempo e as caractersticas do entretenimento. Como lembra
Baldini (1995), enquanto o mundo tipogrfico era pautado pela lgica, pela histria,
pela objetividade, pela disciplina; o mundo da televiso, por outro lado,
impregnado de fantasia, intimidade, simultaneidade, gratificao imediata, seduo,
estimulao sensorial da realidade e da rpida resposta emotiva, afinal, como
lembra De Kerckhove(2009), a televiso, por exemplo, fala primeiro ao corpo e no a
mente, como a tipografia.
72

Esse conjunto de transformaes interpretado pela corrente terica influenciada
por Walter Ong e Mcluhan como o reingresso da cultura numa nova fase oral,
denominada por Ong como a oralidade secundria. Nessa nova oralidade o
equilbrio sensrio do homem volta-se novamente ao senso auditivo, ou melhor, o
divrcio entre palavra e imagem, provocado pela cultura tipogrfica, revertido, o
equilbrio sensrio inclui novamente viso e som, imagem e msica. necessrio
observar que se trata de uma oralidade muito similar primria, mas tambm muito
diversa:
Ao mesmo tempo, com o telefone, o rdio, a televiso e diferentes
tipos de registro sonoro, a tecnologia eletrnica levou-nos era da
oralidade secundria. Essa nova oralidade tem semelhanas
notveis com a antiga em sua mstica participatria, em seu
favorecimento de um sentido comunal, em sua concentrao no
momento presente e at mesmo em seu uso de formulas. Mas ela
constitui fundamentalmente uma oralidade mais deliberada e
autoconsciente, baseada permanentemente no uso da escrita e da
impresso, que so essenciais para a manufatura e a operao do
equipamento, assim como para seu uso. (ONG,1998,p.155)



Pode-se considerar a aldeia global como a metfora sntese da revoluo da
tecnologia eletrnica aplicada comunicao. Como escreve Ong(1998,p.55), ...a
oralidade secundria d sentido a grupos incomensuravelmente mais amplos do que
os da cultura primria a aldeia global de Mcluhan. Essa amplitude da
ressignificada oralidade , em parte, resultado da radicalidade da mensagem da luz
eltrica, que causou uma mudana ao acabar com a sequencialidade dos
processos, tornando-os simultneos:
A mensagem da luz eltrica como a mensagem da energia eltrica
na industria: totalmente radical, difusa e descentralizada. Embora
desligadas de seus usos, tanto a luz como a energia eltrica
eliminam os fatores de tempo e espao da associao humana,
exatamente como o fazem o rdio, o telgrafo, o telefone e a
televiso, criando a participao em profundidade.
(MCLUHAN,2007,p.23)



A eletricidade e todo esse aparato de inovaes tecnolgicas que a acompanhou,
deu origem ao advento dos mass media, isto , o mundo e a sociedade das
comunicaes generalizadas, que promoveu e permitiu transmisses de um grande
73

nmero de mensagens, simultaneamente, a um grande nmero de pessoas, em
locais demasiadamente distantes um do outro, se valendo de instrumentos que vo
desde a rdio, at a televiso por satlite. Dessa forma, como destaca Abruzzese
(2006,p.64):
O advento das linguagens audiovisuais marcava a possibilidade
renovada para a civilizao de massa simular a dimenso primria
do habitar, da comunicao oral cit et nunc, do entretenimento face a
face, do espetculo ao vivo.

As conseqncias dessa nova cultura forjada a partir das transformaes miditicas,
ou se preferirmos, dessa nova condio oral, so significativas: o surgimento de
novos aparatos tecnolgicos de registro e reproduo e das linguagens audiovisuais
colocar em crise a centralidade do homem na cultura, exatamente contra a
tendncia tipogrfica que o havia destacado.
Assim, por exemplo, se viver a histria como um curso unitrio dos eventos era uma
experincia tpica da idade de Gutenberg, tal experincia se torna problemtica na
cultura dos meios eletrnicos. Como lembra Vattimo (2007,p.XVI), para quem a
histria da cultura eletrnica :
[...] a histria da poca em que tudo, mediante o uso dos novos
meios de comunicao, principalmente a televiso, tende a nivelar-se
no plano da contemporaneidade e da simultaneidade, produzindo
tambm, assim, uma des-historicizao da experincia.


Com a criao da televiso e sua difuso no ps-guerra, juntamente com as
inovaes anteriores como cinema e a rdio, ou seja, com a introduo de novos
meios de armazenamento, gravao e transmisso das informaes, a ecologia das
mdias sofreu uma radical transformao de tal sorte que foi forjada uma nova
galxia da comunicao, que significou a crise do modelo ecolgico da mdia
baseado na tipografia: O que a TV representou, antes de tudo, foi o fim da Galxia
de Guteberg, ou seja, de um sistema de comunicao essencialmente dominado
pela mente tipogrfica e pela ordem do alfabeto fontico. (Castells, 2005, p.417)
Com essa nova galxia da comunicao, como lembra Flusser (2008, p.15), O
mundo no se apresenta mais enquanto linha, processo, acontecimento, mas
74

enquanto plano, cena, contexto como era na pr-histria.... Flusser nesse ponto
concorda com Abruzzese (2005) e Ong (1998) ao entender o momento das mdias
eletrnicas como portador de caractersticas comuns s da oralidade primria, mas
no como situaes equivalentes: ... no se trata de retorno a situao pr-
alfabtica mas o avano rumo a situao nova, ps-histrica, sucessora da histria e
da escrita (Flusser,2008,p.25).

1.4.2 Mass Media e a multiplicao das vises religiosas.

A inveno do telgrafo, telefone, cinema, fongrafo, fotografia, da rdio e da
televiso criaram, nas palavras de Marshall Mcluhan, uma aldeia global, ou seja,
graas eletricidade e eletrnica a terra se transformou numa vila planetria. no
contexto da aldeia global fruto dessas novas interfaces comunicativas que deve ser
observada a difuso de religies isoladas geograficamente, pela sua instantaneidade
e velocidade e pelo carter massivo da sua recepo, permitindo a partilha de
experincias religiosas distantes e exticas. O sculo XX o sculo das
comunicaes generalizadas tambm foi marcado pela difuso no ocidente das
religies no europias.
Se entendermos os efeitos dos mass-media no mundo ocidental e
conseqentemente nos fenmenos religiosos no como a tradicional interpretao
da chamada Escola de Frankfurt capitaneada por Adorno e Horkheimer que os
entendiam a partir de uma tendncia de homologao e uniformizao dos
pensamentos e desejos, impostas pela indstria cultural, mas sim tal qual o filsofo
italiano Gianni Vattimo (1990) entende, perceberemos que os pressupostos
comunicativos das mdias eletrnicas a possibilidade de fluxos informativos em
direes diversas promoveram mudanas importantes no campo religioso
ocidental.
Gianni Vattimo fornece outra perspectiva sobre o significado das mdias eletrnicas
na modernidade. A tese central do pensador italiano que o desenvolvimento
desses meios culminou na crise da prpria modernidade, isto , culminou na no
75

possibilidade de conceber a historia como um processo unitrio. Isso porque o ideal
europeu que balizava o ponto de vista dessa histria nica se mostrou como um
ideal entre outros, to legitimo como qualquer outro. E com a crise do ideal europeu,
tambm entra em crise a religio europia, isto , o cristianismo. Pelo menos como a
nica e verdadeira crena.
Para Vattimo, os mass media foram determinantes para a dissoluo dos pontos de
vistas centrais, associados a uma viso ocidental de mundo: Estas mdias
peridicos, rdio, televiso, e em geral tudo aquilo que hoje se denomina telemtica
tem sido determinante para levar a cabo a dissoluo dos pontos de vista
centrais...(Vattimo,1990,p.78). A sociedade das comunicaes proporcionou a
presena intensa de grupos historicamente marginalizados. A dissoluo dos pontos
de vistas centrais foi causada, portanto, pela tomada de palavra de minorias de todo
o tipo, inclusive religiosas.
Assim, os efeitos dos mass media podem ser entendidos, nesse sentido, como
componentes de uma exploso e multiplicao das imagens do mundo e a
conseqente perda do sentido da realidade que era marca do projeto moderno. Nas
palavras de Vattimo (1990,p.81), ...cumpri no mundo dos mass media uma profecia
de Nietzsche: o mundo verdadeiro, ao final, se converteu em fbula.
Essa multiplicao de imagens do mundo est acompanhada inclusive de uma
multiplicidade de concepes religiosas, que ganham notoriedade quando, a partir
do papel ativo das mdias, no so mais reprimidas pela idia de que h s um
modo verdadeiro de representar o sagrado. Essa multiplicidade de concepes
religiosas vir, como alerta Vattimo, acompanhada por um forte senso de
historicidade, contingncia e limitao, a comear pelo prprio ponto de vista que se
professa. um cenrio que sem dvida preocupou inclusive as elites das religies
tradicionais, como o Papa Joo Paulo II(1997) para quem, Quantas mais so as
opes, mais difcil se torna escolher de modo responsvel. De fato, verifica-se uma
dificuldade cada vez maior de proteger os prprios olhos e ouvidos de imagens e
sons que chegam atravs da mdia, inesperadamente e sem convite prvio.
necessrio observar que as teses de Vattimo vo de encontro interpretao de
uma suposta secularizao da sociedade ocidental. Vattimo, ao contrrio, analisa a
76

crise da modernidade, fruto dessa multiplicao de imagens de mundo em outra
direo: o fim da modernidade, ou, em todo caso, a sua crise, trouxe tambm
consigo a dissoluo das principais teorias filosficas que julgavam ter liquidado a
religio (1998, p.17). Concordando com Franco Ferrarotti (1983), Gianni Vattimo
observa que o mbito da crise a prpria racionalidade cientfica:
[...] a crena na verdade objetiva das cincias experimentais, como a
f no progresso da razo com vista a um pleno esclarecimento,
surgem precisamente, como crenas superadas. Estamos j todos
habituados ao fato de que o desencanto do mundo produziu tambm
um radical desencanto da prpria idia de desencanto: ou, noutros
termos, que a desmistificao se acabou por virar contra si prpria,
reconhecendo tambm como mito o ideal de liquidao do mito.
(Vattimo,1998,p.18)


Fica claro que o que entrou em crise foi o ideal europeu, inclusive de religio, com a
multiplicao de imagens de mundo que os meios eletrnicos proporcionaram. Com
os mass media h uma efervescncia cultural e religiosa indita. O ocidente teve
contato com religies no europias de uma maneira nunca experimentada na
histria, e pde viver uma experincia plural de religio, sendo possvel que se
aderisse a crenas at ento desconhecidas, ou apenas imaginadas:
Na sociedade das comunicaes e da pluralidade das culturas, o
encontro com outros mundos e formas de vidas menos imaginrio
(...) as outras possibilidades de existncia esto vista, vem
representadas por mltiplos dialetos. (Vattimo, 1990, p.86)


Claro que o conhecimento de uma pluralidade de vises religiosas no significa uma
adeso em massa a religies no europias. Ademais, em muitos casos de
aderncia a outras religies, exigia-se uma dinmica menos compromissada. O
importante que pelo agudo senso de historicidade e relatividade do ponto de vista
que se professa diante desse mundo de culturas plurais h, de acordo com Vattimo,
uma oscilao contnua entre pertencimento e estranhamento. A multiplicidade
oferecida leva experincia da liberdade como oscilao entre o sentimento de
pertena e o sentimento de desenraizamento.
No limite, a mdia de massa, ao acelerar o trnsito religioso entre oriente e ocidente,
provocando uma mistura de tendncias por vezes at contraditrias e novas formas
de sincretismos, tive um papel ativo tambm no advento do movimento da nova era.
77

a mdia eletrnica, nessa interpretao de Vattimo, que portadora dos
pressupostos comunicativos necessrios para a possibilidade da troca informativa
entre religies e religiosidades diversas, a qual se mostra essencial para a gnese
da nova era. E se o pensamento caracterstico dessa poca das imagens de mundo,
como coloca Vattimo, um pensamento fraco, a f desenvolvida no contexto do
advento das mdias eletrnicas e eltricas, uma f tambm fraca.
Enfim, foi o mundo das comunicaes generalizadas que trouxe superfcie uma
multiplicidade de racionalidades locais e toda a sorte de minorias religiosas que
estavam reprimidas pela idia de que havia somente uma forma verdadeira de no
s realizar a humanidade, como tambm de vivenciar a religio.

1.4.3 A eletricidade e o protestantismo do espetculo.

Os efeitos das comunicaes generalizadas no foram percebidos apenas no
sentido da multiplicao de vises religiosas. Outra conseqncia da influncia da
cultura das mdias eltricas e eletrnicas no campo religioso ocidental pode ser
observada tambm a partir de um breve olhar no espectro do cristianismo, em
particular sobre os novos movimentos protestantes os neo-pentecostais, que
podemos denominar como reflexo de uma nova cultura miditica.
Dentro do complexo espectro que envolve esses movimentos, um nos chama
especial ateno, qual seja, o quanto a eletricidade um elemento central nessas
expresses religiosas. Essa importncia se revela no amplo uso dos meios de
comunicao de massa para difuso e evangelizao e mesmo no culto dessas
religies, afinal, o louvor, gira de interfaces eltricas e eletrnicas. No fundo, so
duas as situaes que fazem parte de um mesmo movimento em direo a uma
religio do espetculo, coadunado com a cultura da eletricidade.
O campo do protestantismo percebeu nas ultimas dcadas uma radical pluralizao
das denominaes que muitas vezes se distanciaram do protestantismo histrico,
sobretudo capitaneado pelo chamado neo-pentecostalismo. Assim, se o
protestantismo histrico o resultado da cultura tipogrfica, podemos entender o
78

neo-pentecostalismo como conseqncia da cultura das mdias de massa.
Importante destacar, como coloca Mariano, que os neo-pentecostais:
No plano teolgico, caracterizam por enfatizar a guerra espiritual
contra o Diabo e seus representantes na terra, por pregar a Teologia
da prosperidade, difusora da crena de que o cristo deve ser
prspero, saudvel, feliz e vitorioso em seus empreendimentos
terrenos, e por rejeitar usos e costumes de santidade pentecostais,
tradicionais smbolos de converso e pertencimento ao
pentecostalismo. (Mariano, 2004, p.154)


Insistimos nessa diferena entre os protestantismos para perceber o papel ativo da
mdia e como a introduo de novos meios representa transformaes no campo
religioso. Paradigmtico no Brasil para exemplificar essa diferena o caso da Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD), que nos ltimos anos atraiu milhes de
seguidores pelo pas. A IURD sem dvida representa um contraste realidade do
protestantismo histrico:
Entre esses contrastes est o rompimento com o modelo tradicional
de dois sacramentos, que no protestantismo histrico, so o batismo
e a santa ceia. A IURD incluiu na sua prtica litrgica novos sinais
visveis da graa invisvel, inserindo expresses rituais e gestos
relativamente originais para pontuar o tempo litrgico, como tambm
prope novos eventos e ciclos de festas religiosas.
(Campos,1997,p.72)


Essa passagem no interior do protestantismo representada pela IURD e os neo-
pentecostais em geral abandonando uma liturgia histrica representa, no limite, a
configurao de um protestantismo do espetculo, isto , representa a passagem de
uma religio claramente voltada norma e ao dogma, para uma religio centrada no
rito. O significado dessa passagem pode ser interpretado como a conseqncia
direta da cultura eltrica no campo religioso, isto , o neo-pentecostalismo uma
religio coadunada com a cultura eltrica e eletrnica.
No vocabulrio de Ong, o neo-pentecostalismo uma religio que se coadunaria
com a chamada oralidade secundria, ou seja, trata-se de uma resposta litrgica
nova oralidade da era da eletricidade. Percebe-se, portanto, que tanto na oralidade
primria, quanto na secundria, o rito tem um papel fundamental nas religies em
detrimento da norma ou do dogma.
79

.
As crenas neo-pentecostais, como a IURD, que esto inseridos na oralidade
secundria e na cultura das mdias eltricas, so marcadas pela intimidade, pela
simultaneidade, pela gratificao imediata e pela rpida resposta emotiva:
[...] se o protestantismo dessacralizou a missa catlica, eliminando
smbolos, luzes, cores e vestes, desencantando o culto, a Igreja
Universal, ao estetizar o culto, propem um meio-termo entre rituais
catlicos e protestantes. Isso propicia a transformao do culto num
espetculo do qual fiis participam intensamente. (Campos,
1997,p.73)

O culto espetculo um acontecimento em que h o predomnio, alm da esttica
sobre a nfase tica e normativa, de um elemento fundamental que a eletricidade.
O culto dirigido pelo pastor que tem o microfone nas mos e convida o pblico
para o louvor, a partir de uma linguagem que se distancia do protestantismo
histrico. Alm do pastor e seu microfone, outros elementos eletrnicos colaboram
para a instaurao do culto-espetculo:
Um auxiliar produz no teclado, ou no piano eletrnico, msicas
compostas por pessoas da prpria igreja. Quando no h organistas,
coloca-se uma gravao, reproduzindo por um toca-fitas conectado
ao sistema de som, criando assim um fundo musical propcio para o
desenrolar da ao litrgica.(Campos,1997,p.95)


Esses cultos espetculos so mediados pelos amplificadores, pelos microfones, pela
msica (instrumentos eltricos), pelo telo, como em um show de rock. uma
religio que valoriza o visual e o auditivo, tpica, portanto, de uma poca de
oralidade secundria.
E essas caractersticas do espetculo e do show no se restringem aos templos.
notvel o amplo uso das mdias de massa por neo-pentecostais para a
evangelizao o chamado televangelismo ou mais popular ainda o
radioevangelismo que reproduzem a lgica do espetacular com grande sucesso,
incluindo a prtica religiosa no circuito dos mass media e, sobretudo, vinculando
curas divinas e promessa de milagres em expressivas horas de programao
semanal nas rdios e nas televises.
80


1.4.4 A eletricidade e o catolicismo do espetculo.

importante destacar, ainda, que o papel ativo da mdia eltrica e eletrnica no
campo do cristianismo no se verifica apenas no chamado neo-pentecostalismo,
mas, tambm no catolicismo. Primeiramente, importante ressaltar que a mesma
relao ambgua e ambivalente que a Igreja protagonizou em relao tipografia,
isto , ao mesmo tempo exortar a imprensa como um dom de Deus para a tarefa
evangelizadora e combater a mesma mdia em seus efeitos nefastos, pode ser
observada em relao a cada uma das inovaes da revoluo eltrica e eletrnica
2
,
refletindo uma bvia concepo instrumental da mdia.
Algumas resistncias do clero catlico so marcantes na histria da relao da igreja
com a Mdia, a destacar: a no validade da confisso por telefone (salvo em casos
de emergncia) e da missa televisiva (exceto para os invlidos). Em ambos os casos
o que est em jogo a questo da legitimidade dos sacramentos que,
tradicionalmente, para serem efetivados exigem a presencialidade. No ato de
confisso, o penitente deve estar presente diante do padre, numa relao de
segredo absoluto, o que, para o clero, no possvel atravs do telefone. Do
mesmo modo, a missa assistida pela TV no tem valor sacramental, apenas
espiritual; o sacramento s valido com a participao presente e fsica do fiel.
Entretanto, o catolicismo soube definir as fronteiras de sua resistncia, condenando
apenas o que poderia enfraquecer sua posio. Assim sendo, inegvel que os
aparatos miditicos eram amplamente utilizados para divulgar a doutrina catlica.
O catolicismo, em geral, no s se inseriu na lgica do espetculo como tambm a
eletricidade torna-se cada vez mais um elemento importante para essa tradio. Por
exemplo, os velrios eletrnicos, que so a ultima moda nas parquias, substituindo
o tradicional trio da cera, pavio e fogo. Trata-se de um equipamento que foi
desenvolvido supostamente para garantir maior segurana aos usurios, evitando
riscos de incndios e queimaduras. O acionamento das velas pela insero de

2
Remete-se o leitor ao texto de Lagre,2002, cap.7 e 8.
81

moedas e, quanto maior o valor depositado, maior o tempo de durao das
chamas, que tambm so oscilantes. Alguns velrios possuem um mdulo de voz,
para reproduo de mensagens diferentes (oraes), acionadas por sorteio no
momento da insero de moedas. A cultura da eletricidade substitui a luz e a fumaa
da vela, com todos seus tradicionais simbolismos, pela luz eltrica,o que, conforme
Mcluhan (2007), informao pura, meio sem mensagem. A luz da vela eltrica
cronometrada e acionada pelo dinheiro.
Os velrios eletrnicos so apenas um exemplo de um amplo contexto de
transformaes no catolicismo, sobretudo aquelas provocadas propriamente pelas
mdias eletrnicas. Trata-se de uma virada da igreja catlica que pode ser situada
pelas mudanas promovidas pelo conclio Vaticano II e a conseqente criao tanto
do conselho pontifcio das comunicaes sociais, como da celebrao anual de um
Dia Mundial dedicado s comunicaes sociais, mas, sobretudo a virada visvel
com o anterior pontificado, do Papa Joo Paulo II. Assim, A Igreja encara estes
meios de comunicao social como dons de Deus, na medida em que, segundo
inteno providencial, criam laos de solidariedade entre os homens, pondo-se
assim ao servio da Sua vontade salvfica.(INSTRUO PASTORAL,1971,p.2).
O prprio Papa coloca que o grande desafio da igreja na poca das comunicaes
generalizadas ... encontrar linguagens de comunicao melhores para obter o
maior impacto possvel da mensagem evanglica (JOO PAULO II,1989,p.5). O
papa Joo Paulo II era tido como o papa miditico, viajava por todo o globo e
congregava milhes de fiis em suas missas mundo a fora, como uma grande banda
de rock em uma turn mundial. At o seu funeral foi um espetculo miditico parte.
Entretanto vale destacar que apesar de uma influncia geral da eletricidade e das
mdias eletrnicas no catolicismo alguns setores da igreja foram influenciados de
modo mais particular e decisivo. Dentro eles destaca-se, sobretudo, a chamada
renovao carismtica catlica, que um movimento tido como o grande trunfo para
reavivar o catolicismo frente ao avano evanglico (Souza, 2005), pois procura
adotar uma liturgia mais alegre e intimista, uma linguagem mais simples,
valorizando a emoo, os cantos e as preces comovidas. Trata-se como no caso
dos neo-pentecostais de uma expresso religiosa fruto da lgica do espetculo
que tende a ligar a f ao entretenimento:
82

O que se comeou a fazer nos ltimos anos foi assimilar
coreografias, prticas e ritmos mundanos, de modo mais intenso, tal
como tem sido feto em algumas igrejas evanglicas, explicitamente.
A assimilao de elementos profanos, neste contexto, se refere
sobretudo ao carter de show, de espetculo que as missas dos
chamados padres cantores assumiram. (Souza, 2005,p.36)


um movimento que no s empresta elementos da cultura do espetculo no seu
agir religioso, como utiliza amplamente e de modo eficaz as mdias de massa:

No campo editorial, fonogrfico, radiofnico e discogrfico
igualmente notvel (e lucrativo) o avano obtido por diversos grupos
carismticos catlicos. Seus programas de televiso e rdio, por
exemplo, atingem quase todo o territrio nacional. As emissoras
carismticas apresentam uma imagem quase uniforme do novo
catolicismo que apregoam. A imagem que o grande pblico faz hoje
da igreja catlica se identifica e se confunde com o que diz, faz e
vende a RCC. (VALLE, 2004, p. 103)


Figura emblemtica desse movimento no Brasil o Padre Marcelo Rossi, que muito
mais que um padre, cantor, apresentador, animador, ator, etc. Trata-se um padre
em consonncia com a cultura eltrica que comanda missas espetculos, usando
frases curtas e evitando longos discursos em suas pregaes. uma figura
carismtica de grande prestigio miditico, afinal tem grande insero na mdia de
massa, como programas de auditrio, telejornais, etc. Como lembra Souza (2005,
p.39) ... esta era a forma de atingir mais pessoas com sua mensagem, entrando na
casa delas atravs da mdia eletrnica. Marcelo Rossi o exemplo do padre
espetculo que revigora a igreja catlica no enfrentamento com os neo-pentecostais.
, como lembra Valle (2004.p.103), um padre que atravessa as tradicionais
fronteiras das parquias e dioceses.


83

CAP.2 RELIGIO E A REALIDADE MIDITICA
CONTEMPORNEA

Introduo ao captulo
O advento da comunicao digital cujo desenvolvimento vem forjando uma nova
realidade miditica a contempornea grande transformao na ecologia das
mdias no interior da perspectiva histrica das tecnologias comunicativas. Nosso
esforo de pesquisa interpretar essa nova realidade miditica, com vistas a
colaborar para as investigaes das novas relaes simbiticas entre a esfera da
mdia e a esfera da representao do sagrado.
A primeira etapa dessa empreitada consiste em situar as atuais transformaes
miditicas dentro do processo histrico que comea na comunicao oral, passa
pelas comunicaes quirogrfica e tipogrfica, at o anterior paradigma
comunicativo, aquele das comunicaes eltrica e eletrnica. Marcar essa posio
histrica do atual momento da ecologia das mdias colabora para perceber o carter
radical e significativo das rupturas paradigmticas promovidas pelo digital, e tambm
nos alerta que esse novo ambiente comunicacional como os paradigmas
comunicativos anteriores traz consigo um ciclo cultural que lhe prprio:

Assim como a prensa manual no sculo XVI e a fotografia no sculo
XIX exerceram um impacto revolucionrio no desenvolvimento das
sociedades e culturas modernas, hoje estamos no meio de uma
revoluo nas mdias e uma virada nas formas de produo,
distribuio e comunicao mediadas por computador que dever
trazer conseqncias muito mais profundas do que as anteriores.
(SANTAELLA,2003, p.62)

Essa posio histrica atribuda comunicao digital, em ultima instncia, colabora
com nosso esforo contnuo de nos afastarmos da concepo mecanicista e
meramente instrumental das tecnologias. As tecnologias digitais como as demais
tecnologias comunicativas no so um meio e um instrumento que cada um pode
empregar como quer, so antes, como define Galimberti (2006, p.724), um mundo:
84

De fato, a rede, ou como se diz a propsito dos computadores, o
ciberespao, um mundo, portanto algo de radicalmente diferente
de um meio porque, diferente do meio que cada um pode empregar
para os fins que escolhe, com o mundo no se d outra liberdade
seno aquela de participar dele, ou dele manter-se afastado.


O papel do digital na sociedade contempornea sem dvida ativo. No limite, o
ciberespao, isto , ... o espao de comunicao aberto pela interconexo mundial
dos computadores e das memrias dos computadores (LVY, 1999, p. 92) o
nosso prprio mundo, nosso prprio ambiente.
Evidente que o campo da representao do sagrado numa relao simbitica com a
ecologia das mdias plasmado pelo ciberespao. Essa conseqncia,
independente do uso instrumental das mdias digitais por parte do campo religioso,
afinal, tal como destacado por Galimberti, a comunicao digital, como uma mdia,
forja uma dada representao de mundo:
Ora, a mdia, colocando-nos em contato no com o mundo, mas com
sua representao, entregando-nos uma presena sem dimenso
espao-temporal, porque retesada na simultaneidade e na
pontualidade do instante, modificando o nosso modo de fazer
experincia, aproximando de ns o distante e afastando o prximo,
familiarizando-nos com o estranho e fornecendo-nos cdigos virtuais
para a interpretao do mundo real, produzem modificaes no
homem independentemente das modalidades de uso da prpria
mdia.
Por isso, negamos que os meios de comunicao sejam somente
meios. Se o telefone, o rdio, a televiso, o computador
determinam um novo relacionamento entre ns e os nossos
semelhantes, entre ns e as coisas, entre as coisas e ns, ento os
meios de comunicao nos plasmam, qualquer que seja o objetivo
pelo qual os empregamos, e antes mesmo que atribuamos a eles um
objetivo. (GALIMBERTI, 2006, p.731)



Podemos esperar, portanto, que as conseqncias desse novo ciclo cultural, ou
desse novo ambiente por ns habitados, sejam to profundas no campo religioso
quanto emergncia da escrita, dos tipos mveis ou da eletricidade.
O propsito desse captulo, portanto, apontar as principais transformaes no
campo da comunicao com o advento do digital e como essas transformaes
esto repercutindo nas discusses acadmicas acerca de sua influncia no campo
religioso contemporneo. um captulo que se situa tanto como continuao da
85

interpretao das transformaes histricas da ecologia das mdias, como tambm
como uma anlise introdutria de nossas pesquisas empricas, na medida em que
situa nossas anlises da presena da religio e da religiosidade nas redes digitais
em relao s demais pesquisas de que tomamos conhecimento.
A respeito do amplo leque de questes que abarcam as conseqncias tericas das
novas tecnologias digitais abordaremos aquelas que julgamos mais decisivas na
influncia no campo religioso, sempre tendo como norte que olhar a histria das
transformaes comunicativas no significa somente perceber as mudanas das
formas de armazenar, organizar e comunicar as informaes, num sentido evolutivo,
mas sim perceber o carter qualitativo de cada ruptura comunicativa e, com isso, a
introduo de uma nova forma de perceber e de sentir o mundo, definir a realidade e
conseqentemente experimentar e representar o sagrado.

2.1. A emergncia da cultura digital

Para Mcluhan, a mdia, antes de nos repassar contedo nos repassa experincias,
de tal modo que o meio a mensagem. Assim, a tecnologia comunicativa um trao
fundamental para a constituio de uma dada cultura inclusive a cultura
contempornea. Assim, como a introduo da escrita forjou a cultura da escrita, a
tipografia a cultura tipogrfica e a eletricidade a cultura dos meios de massa, o digital
forja uma nova cultura, isto , as experincias que a mdia digital repassa, a
mensagem do meio digital, forjam a cultura digital ou a cibercultura.
A cibercultura no uma cultura que se vislumbra, a cultura na qual j vivemos, de
nosso tempo. A cibercultura aberta pela interconexo global das redes digitais -
a cultura da velocidade, da extrema interao entre indivduos e circuitos
informativos, da no-linearidade, da instantaneidade, da quebra das fronteiras
geogrficas, da ausncia das figuras de emissor e receptor , da virtualidade e
virtualizao e da integrao e convergncia. uma cultura que se expande muito
alm das meras trocas de dados. uma nova situao miditica e cultural: nem do
contexto, nem do texto e sim do hipertexto.
86

Tal realidade nos convida e nos exige importantes e profundas reflexes pelo carter
radical de suas transformaes, sempre considerando o limite dessas
interpretaes, afinal, como ressalta Levy(1999, p.112), As implicaes culturais e
sociais do digital se aprofundam e se diferenciam a cada nova interface, a cada
aumento de potencia ou capacidade, a cada nova ramificao para outros conjuntos
de tcnicas. notvel, portanto, o carter provisrio e efmero de qualquer
interpretao e a anlise do digital.

2.1.1 Nem Centro nem Periferia

A anlise dos anteriores paradigmas comunicativos aponta para um processo
contnuo a cada transformao. Trata-se de um processo de aumento da velocidade
da informao, a um nmero cada vez maior de pessoas e a um custo cada vez
menor. Evidente que o advento do digital incrementa esse processo, porm
necessrio levar em considerao que da oralidade s mdias eltricas e eletrnicas
houve a preservao de um modelo comunicativo clssico, qual seja: a da
separao clara entre um emissor e um receptor, o que caracteriza esses
paradigmas comunicativos como analgicos.
O que podemos apontar como evidente nesse processo histrico que houve um
contnuo aumento no nmero de emissores. Por exemplo com a introduo da
tipografia que levou a quebra do monoplio da emisso da Igreja catlica, ou mesmo
com o advento das mdias de massa e a multiplicao dos pontos de vista apontada
por Gianni Vattimo. H, portanto, um processo de multiplicao dos emissores, mas
no um processo de quebra dessa dicotomia. Assim, a comunicao nunca deixou
de ser um processo hierrquico, e, portanto, analgico, no qual havia um centro
emissor e uma periferia receptora.
Nas redes no h centro nem periferia. Ao contrrio, h um emaranhado de pontos
que, de modo no linear e catico, se inter-cruzam numa estrutura rizomtica
3
,
afinal, as estruturas arborescentes em sua constituio centrada e hierrquica so

3
Remete-se o leitor ao conceito de Rizoma proposto por Deleuze e Guattari(2004)
87

uma boa representao da comunicao analgica, mas atualmente no oferecem
uma representao capaz de satisfazer essa nova realidade. O conceito de rizoma
contraposto ao de raiz e rvore, que sempre fixa um ponto, uma ordem, um centro
seguro e referencial, e caminhos que se referem sempre raiz que lhes d sentido.
O rizoma no possui uma forma definida, nem um centro e muito menos uma raiz
que lhe d sentido. O rizoma gera diversos ns e composto por uma rede
descentralizada que se reproduz continuamente. No havendo uma estrutura no
rizoma, o processo torna-se fluido e permanentemente provisrio:
Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no
meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas
o rizoma aliana, unicamente aliana. A rvore impe o verbo ser,
mas o rizoma tem como tecido a conjunoe...e...e
(DELEUZE;GUATTARI,1995, p.37)

A revoluo digital inaugura uma comunicao tecnolgica que funciona segundo o
regime do rizoma. Ao impor esse modelo rizomtico, o digital de modo indito,
rompe com a dicotomia entre emissor e receptor:
Pela primeira vez na histria da humanidade, a comunicao se
torna um processo de fluxo em que as velhas distines entre
emissor, meio e receptor se confundem e se trocam at estabelecer
outras formas e outras dinmicas de interao, impossveis de serem
representadas segundo os modelos dos paradigmas comunicativos
tradicionais [...] (DI FELICE, 2008, p.23)

Esse rompimento entre emissor e receptor e a emergncia da comunicao
rizomtica pode ser entendido na prpria gnese da revoluo digital. Dentre as
diversas inovaes tecnolgicas que culminaram nessa revoluo possvel situar o
advento da Internet
4
, surgida durante a Guerra Fria, como seu elemento chave. A
internet significou uma transformao qualitativa e quantitativa na comunicao,
sendo o pilar principal da chamada comunicao digital.
A prpria gnese da internet revela as qualidades do novo modelo comunicacional:
surgida a partir de uma estratgia militar nos EUA como um projeto da Agncia de
Projetos de Pesquisa Avanada do Departamento de Defesa norte-americano

4
Sobre a histria da internet, remete-se o leitor ao texto de M. CASTELLS(2003)
88

(ARPA) em 1969, tinha como intuito descentralizar dados atravs de vrios
computadores interligados. Em plena guerra fria, os militares pretendiam construir
um modelo comunicacional sem um centro emissor nem pequenos centros, isto ,
um modelo descentralizado, por meio do qual a informao se deslocasse sem um
ponto central de referncia, afinal, nos modelos comunicativos tradicionais uma
possvel destruio do centro ou centros provocaria um colapso nas comunicaes
militares. Assim, foi criada essa arquitetura informativa precursora da internet, a qual
no era constituda de centros e sim de ns, o que dificultava extremamente um
ataque fulminante nas comunicaes.
O surgimento da internet est ligado a esse fluxo de integrao entre plataformas de
comunicao e de informtica. O desenvolvimento dessa arquitetura foi sendo
alterado a partir das apropriaes dos usurios e extrapolou os objetivos militares,
levando a transformaes revolucionrias no modelo comunicativo. A internet
conseqncia de uma fuso singular entre a estratgia militar, grande cooperao
cientfica, iniciativa tecnolgica e inovao contracultural (esprito
libertrio/anarquista). Esse processo de formao e difuso foi marcante para
moldar sua estrutura, arquitetura, cultura e padres de comunicao.
A concepo descentralizada inicial acompanhou todo o desenvolvimento da
internet, transformou o processamento e o armazenamento de dados em um
sistema compartilhado e interativo e rompeu com a velha dicotomia entre emissor e
receptor. No limite, o fim da unidirecionalidade na comunicao, como destaca Di
Felice ( 2008, p.45): Mais que um fluxo unidirecional(teatro, livro, cinema, rdio e
TV), a comunicao em rede apresenta-se como um conjunto de teias nas quais
impossvel reconstruir uma nica fonte de emisso, um nico sentido e uma nica
direo.
Estabelecido o digital, no mais possvel realizar a distino identitria tradicional
entre emissor e receptor. Tal impossibilidade se explica porque nas redes digitais os
internautas podem ser produtores, compositores e difusores de seus prprios
produtos e mensagens. Na rede cada um potencialmente emissor e receptor e
todos que tem acesso a tecnologia gozam de mesmo poder comunicativo:
Mudanas profundas foram provocadas pela extenso e
desenvolvimento das hiper-redes multimdia de comunicao
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interpessoal. Cada um pode tornar-se produtor, criador, compositor,
montador, apresentador, difusor de seus prprios contedos.
(SANTAELLA,2003, p.82)

A sociedade em rede no tem uma estrutura central, alimentada por uma rede
descentralizada de micro-razes que se reproduzem continuamente rompendo com a
velha dicotomia, aquela de um centro emissor e de uma periferia receptora e ... com
isso, a sociedade de distribuio piramidal comeou a sofrer a concorrncia de uma
sociedade reticular de integrao em tempo real.... (Santaella, 2003, p.82).
A lgica do digital outra, sua lgica a superao das dicotomias
emissor/receptor, meio/mensagem, sujeito/mdia marcas dos fluxos comunicativos
de massa e marcada pelo advento de sistemas em rede de comunicao de
todos para todos. Em nvel comunicativo, a passagem das tecnologias analgicas
para as digitais comporta a alterao do processo de repasse das informaes,
alterando a direo dos fluxos comunicativos e, sobretudo, a posio e a identidade
dos sujeitos que interagem, afinal de contas todos ns tecnologicamente temos o
mesmo potencial, o mesmo poder de fogo comunicativo, de tal sorte que as
interaes sociais, inclusive de carter religioso, encontram nos dispositivos digitais
e na lgica da rede novos suportes que as viabilizam e modificam constantemente.
A comunicao digital se caracteriza por esse processo de fluxo informativo sem
centro e periferia que, de certa forma, substitui as hierarquias socialmente e at
religiosamente consolidadas por formas colaborativas de construo de contedo e
conhecimento em rede.
Tambm fruto dessas novas dinmicas informativas sem centro e sem periferia
encontra-se a inaugurao de novas dinmicas espaciais, no mais ligadas
topografias e geografias, mas sim, como definido por Castells, ligadas a fluxos:
O espao de fluxos a organizao material das prticas sociais de
tempo compartilhado que funcionam por meio de fluxos. Por fluxos,
entendo as seqncia intencionais, repetitivas e programveis de
intercmbio e interao entre posies fisicamente desarticuladas,
mantidas por atores sociais nas estruturas econmica, poltica e
simblica da sociedade. (CASTELLS, 2000, p.501)

90

Alis, as dinmicas espaciais, sem centro e sem periferia, alm de claramente serem
marcadas por esses fluxos informativos, colocam em questo a crise do espao
geogrfico, a crise do territrio e, portanto, a emergncia da desterritorializao. So
cada vez mais intensas as interaes sociais inclusive religiosas que envolvem
atores que no dividem o mesmo espao geogrfico. So elementos importantes a
se destacar em relao aos impactos das tecnologias digitais, como ressalta Di
Felice:
As interaes dinmicas entre sujeito e territrio mediadas por
softwares e interfaces digitais criam interaes que remetem a uma
experincia atpica do espao e da forma de habitar: a atopia no
um novo tipo de espao nem um territrio simulacro mais que isso:
poderia ser definida como uma ps-territorialidade, no sentido que
supera as formas fsicas do espao, substituindo-as por uma forma
informativa, digital e transorgnica [...] cujos elementos constitutivos
so as tecnologias informativas digitais e as redes sociais, composta
da fuso dos coletivos inteligentes e das formas hbridas dos
dinamismos das linguagens transorgnicas (DI FELICE,2008a, p.70).

Trata-se de uma nova forma de habitar que Di Felice (2009) define como atpica,
uma nova prtica habitativa que elimina a relao dicotmica entre o sujeito e o
territrio e que nos convida a constantes descolamentos por diversos ecossistemas
informativos. Entre sujeitos e circuitos informativos h notadamente uma relao
simbitica e interativa.


2.1.2 Da Passividade a interatividade.

Apesar da clara diferena entre emissores e receptores nos paradigmas
comunicativos anteriores, o fato de haver uma intrnseca passividade do receptor
nos processos comunicativos ainda discutvel. . Tericos da comunicao, em
alguma medida, sempre questionaram at que ponto o receptor era de fato
totalmente passivo, afinal, no mnimo, o receptor interpreta subjetivamente a
mensagem, como destaca Levy (1999, p.79), Mesmo sentado na frente de uma
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televiso sem controle remoto, o destinatrio decodifica, interpreta, participa,
mobiliza seu sistema nervoso de muitas maneiras, e sempre de forma diferente do
seu vizinho. O que queremos destacar, entretanto, que a crise radical e
irreversvel da passividade se d apenas com a emergncia da cultura digital,
justamente por sua estrutura tecnolgica.
Para Santaella, tal crise tem seu embrio anteriormente emergncia do digital,
poca denominada pela autora como cultura das mdias, marcada por uma srie de
inovaes miditicas, cuja caracterstica principal a personalizao do uso e da
relao com o meio:
[...] novas sementes comearam a brotar no campo das mdias com
o surgimento de equipamentos e dispositivos que possibilitaram o
aparecimento de uma cultura do disponvel e do transitrio:
fotocopiadoras, videocassetes, juntamente com a expansiva indstria
de filmes em vdeo para serem alugados nas videolocadoras, tudo
isso culminando no surgimento da TV a cabo.( SANTAELLA,2003,
p.15)

Santaella considera a cultura das mdias como intermediria entre a cultura de
massas e a digital. A cibercultura teve sua emergncia preparada, seu terreno
fertilizado de acordo com Santaella a partir de processos de produo,
distribuio e consumo comunicacionais gerados a partir de experimentaes e de
desejos de consumo diferenciado, individualizado, em oposio ao consumo tpico
da cultura de massas, comeando a quebrar a tradicional relao entre emissor e
receptor:
So esses processos comunicativos que considero como
constitutivos de uma cultura das mdias. Foram eles que nos
arrancaram da inrcia da recepo de mensagens impostas de fora e
nos treinaram para a busca da informao e do entretenimento que
desejamos encontrar. (SANTAELLA, 2003, p. 16)



O que Santaella alerta que os primeiros anncios da crise da passividade nos
processos comunicacionais se do na emergncia dessa cultura das mdias, cujas
tecnologias que a constituem abrem a possibilidade do emissor escolher a
programao, mesmo que de forma ainda limitada, significando uma abertura da
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relao entre o meio e o receptor, enfraquecendo a influncia do emissor. Essa
anlise de Santaella comum a de P. Levy:
(...) como os satlites e o cabo do acesso a centenas de canais
diferentes, conectados a um videocassete permitem a criao de
uma videoteca e definem um dispositivo televisual evidentemente
mais interativo que aquele da emissora nica sem videocassete.
(LEVY, 1999, p.79)

O Walkman, o Videocassete e a TV a cabo, so cones dessa cultura de passagem.
Com o videocassete, por exemplo, o papel de espectador parcialmente passivo d
vez para aquele de agente manipulador: o emissor manipula diretamente o meio.
Nessa cultura intermediria no h mais uma audincia de massa homognea que
recebe a mesma mensagem de limitados emissores. No entanto, mesmo com a
diversificao das mensagens e expresses da mdia, a interatividade, que forjada
a partir dessa dinmica, no implica no fim da comunicao analgica, isto , no
transformou a lgica unidirecional das mensagens. Trata-se ainda de uma
comunicao de mo nica que no expressa altura a era das redes digitais.
A crise completa da passividade se d de fato com a comunicao digital, at
porque j no mais sentido possui nem mesmo a velha dicotomia entre receptor e
emissor. O internauta, alm de poder emitir mensagens de todo gnero, interage e
manipula circuitos informativos construindo trajetos singulares, conforme analisado
por Santaella:

[...] o emissor no emite mais mensagens, mas constri um
sistema com rotas de navegao e conexes. A mensagem
passa a ser um programa interativo que se define pela maneira
como consultado, de modo que a mensagem se modifica na
medida em que atende s solicitaes daquele que manipula o
programa. Essas manipulaes se processam por meio de
uma tela interativa ou interface que lugar e meio para o
dilogo. Por intermdio de instrumentos materiais (tela, mouse,
teclado) e imateriais (linguagem de comando), o receptor
torna-se em usurio e organiza sua navegao como quiser
em um campo de possibilidades cujas propores so
suficientemente grandes para dar a impresso de infinitude
(SANTAELLA, 2004, p. 163).


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As redes digitais so marcadas por esse carter extremamente interativo. Nas redes
s h comunicao quando abandonamos posturas caractersticas da comunicao
de massa como a passividade, por exemplo, e interagimos com as interfaces
comunicativas:
Diante de nossos computadores ligados em redes, podemos nos
comunicar somente se passamos a interagir com as nossas
interfaces (mouse, teclados e redes em geral), em um dilogo
constante, no qual excludo qualquer tipo de passividade, ligado
forma comunicativa do espetculo e a qualquer forma de ntida
distino entre o produtor e o receptor da mensagem. (DI FELICE,
2008, p.23)

No limite, a quebra da hierarquia entre um centro emissor e uma periferia receptora
tem um elemento constituitor a mais, qual seja, a interatividade das redes. A
emergncia desse novo ciclo cultural conduz a um novo espao social sensrio e
cognitivo que proporciona formas diferentes de interao baseadas num fluxo de
informao catico, sem centro nem periferia:
Junto ao crescimento das taxas de transmisso, a tendncia
interconexo provoca uma mutao na fsica da comunicao:
passamos das noes de canal e rede a uma sensao de espao
envolvente. Os veculos de informao no estariam mais no espao,
mas, por meio de uma espcie de reviravolta topolgica, todo o
espao se tornaria um canal interativo. A cibercultura aponta para
uma civilizao da telepresena generalizada. Para alm de uma
fsica da comunicao, a interconexo constitui a humanidade em um
contnuo de sem fronteiras, cava um meio informacional ocenico,
mergulha os seres e as coisas no mesmo banho de comunicao
interativa. A interconexo tece um universal por contato (LEVY,1999,
p.127)

A cibercultura acontece somente com a interatividade. A tecnologia mais do que
estimular a participao e a interatividade, a impe, de sua estrutura tecnolgica:
As redes informativas apresentam-se, portanto, como
tecnologicamente interativas, no sentido de que nestas o
acontecimento de um processo comunicativo est completamente
dependente de uma interao dialgica e multidirecional entre
sujeitos, circuitos, avatares e entidades transorgnicas (DI FELICE,
2008, p.16)



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E mesmo o tipo de interatividade de outra natureza, no se trata de uma
interatividade com indivduos somente, como ocorria na cultura oral, ou com livros
como na cultura da impresso. uma interao com interfaces, ou seja, com o
conjunto de programas e aparelhos materiais que permitem a comunicao entre um
sistema informtico e seus usurios humanos (LVY, 1997, p. 176). As interfaces
digitais so essas zonas de contato entre humanos, mquinas e circuitos. uma
experincia to hbrida que nos faz concluir que no se trata propriamente de uma
interao com as tecnologias: estamos imersos nela.
Trata-se ainda de uma imerso numa ecologia de convergncia de mdias, isto ,
uma ecologia miditica interativa na qual a integrao entre vrias formas de
comunicao, escrita, oral e audiovisual marca importante. O ambiente da internet
permite que mltiplos espaos, textos, imagens sejam manipulados ao mesmo
tempo: Esse novo meio tem a vocao de colocar em sinergia e interfacear todos
os dispositivos de criao de informao, de gravao, de comunicao e de
simulao (LEVY,1999, p.93).
cone desse ambiente interativo e convergente o hipertexto. Levy (1996) destaca
que o hipertexto composto por ns conectados por links formando uma rede de
informaes pela qual o usurio navega de modo rpido e intuitivo. No limite, o
hipertexto um texto mvel que integra escrita, oralidade e audiovisual na
comunicao humana, misturando funes de leitura e de escrita, alm de permitir
novos tipos de leitura coletiva: muitos emissores conectando ns e construindo um
caminho singular e interativo, entre muitos possveis. No mais o navegador que
segue as instrues de leitura e se desloca fisicamente no hipertexto. Trata-se de
um texto mvel que apresenta sua faceta, gira, dobra-se e desdobra-se vontade
do usurio.





95

2.1.3 A Cultura Digital e o Virtual.

A realidade dos meios de comunicao digitais nos alerta para a emergncia, cada
vez mais proeminente, da virtualizao, que uma das principais essncias das
atuais transformaes tecnolgicas. A virtualizao em si no neutra e muito
menos boa ou m. Trata-se antes de um aspecto importante da comunicao digital
com conseqncias importantes no campo religioso.
Vale lembrar que se o digital potencializa a virtualizao da sociedade, a
virtualizao em si um processo to antigo quanto o homem. Lvy (1999), a esse
respeito, articula o conceito de virtualizao a partir da perspectiva de que ela
sempre fez parte da construo histrica do homem. Por exemplo, o texto, que
desde suas origens j um objeto virtual independente de seu suporte fsico. O que
o digital introduz, como alerta Perniola (2009), a exigncia de uma reflexo
profunda sobre a noo de virtual, justamente devido ao aprofundamento radical
desse processo.
Rejeitamos aquela comum interpretao do conceito de virtual que o considera algo
que se contrape ao real, isto , uma simulao, uma reproduo comunicativa da
realidade, algo que no existe, algo que lembra o real. Essa corrente interpretativa
do virtual, ao denominar o ambiente em rede como ambiente virtual, no s o
contrape com uma suposta realidade, como atribui um valor inferior e muitas vezes
negativo a tal ambiente.
A clebre interpretao de J. Baudrillard (2005) representa bem esse modelo terico
de interpretao do virtual. Baudrillard usa a metfora do simulacro se referindo
sobretudo as mdias comunicativas. Esse simulacro substitui o real de tal sorte que o
real (original) substitudo pela representao, pela cpia. Trocamos as imagens
pelo real. O simulacro, como sentenciava J. Baudrillard, no nos remete a real
nenhum, a multiplicao das imagens leva a uma imagem que no faz referncia a
qualquer real. Perdemos a relao de identidade entre original e cpia, ou seja, a
total negao do real, a total alienao. como que se o corpo, o trabalho e a
cultura perdessem suas funes originais. Tudo perde o referencial:
96

O sistema social produz somente seres mentalmente clonados [...] J
quase impossvel distinguir o comportamento propriamente
humano de sua projeo na tela, de seu duplo em imagem e de suas
prteses informticas [...] E a realidade virtual no seu conjunto no
uma imensa clonagem tcnica do mundo dito real? (BAUDRILLARD,
2005, p. 156, 157).

A virtualidade para Baudrillard, significa a aparncia do mundo, a sombra da
caverna, a separao do mundo exterior, uma pelcula de vidro que simula a
realidade. Baudrillard representa toda uma corrente crtica do virtual, que, como
destaca Perniola (2005, p.47), interpreta o virtual ...como um ensimo engano,
como uma evaso, que se subtrai ao peso, s responsabilidades e os perigos do
presente, projetando-nos num mundo fluido e desencarnado.
Rejeitando essa perspectiva, preferimos entender o virtual no como a negao do
real e sim como um conceito mais prximo ao desenvolvido por autores como Pierre
Levy e principalmente ao desenvolvido pelo filosofo italiano Mario Perniola.
Lvy (1999) entende o virtual como real e rejeita a posio que identifica o virtual
como falso, isto , virtual para Lvy no de modo algum um desaparecimento no
ilusrio, nem uma desmaterializao. Lvy entende que melhor aproximar o virtual
a uma dessubstanciao, no contrapondo o virtual com o real e sim com o atual.
Esse segundo modelo terico entende o virtual como uma ampliao do original: O
virtual superior ao original, um real elevado a potncia.
Para o autor, ... virtual aquilo que existe em potncia e no em ato... (LVY,
1999, p.47). nesse sentido que Lvy diferencia o atual do virtual, que no uma
contraposio, sim um deslocamento, uma mutao de identidade. O que existe
uma diferena de temporalidade e no de essncia. A cpia no uma negao. A
virtualizao indica um processo de transformao e, portanto, uma dinmica, uma
fluidez e um movimento.
Se o virtual potncia tal qual uma semente potencialmente uma rvore
encontra-se dessa forma antes da concretizao efetiva ou formal. Diferentemente
do senso comum o virtual no se ope ao real, mas sim ao atual. O atual e o virtual
so dois momentos da realidade, e, portanto, virtual toda entidade
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desterritorializada, capaz de gerar diversas manifestaes concretas em diferentes
momentos e locais determinados, sem contudo estar ela mesma presa a um lugar
ou tempo em particular(LVY,1999, p.47).
dessa forma que o virtual se torna algo em aberto, existindo sem estar presente,
podendo suas atualizaes assumirem inmeras formas, nunca sendo totalmente
determinadas. A informao digital tem essa caracterstica, afinal ganha a forma
determinada pela interao com o usurio, muitas vezes, uma forma nica e indita,
Um mundo virtual considerado como um conjunto de cdigos
digitais um potencial de imagens, enquanto uma determinada
cena, durante uma imerso no mundo virtual, atualiza esse potencial
em um contexto particular de uso (LVY, 1999, p.49).

Entendemos que a interpretao de Levy frtil trazendo elementos importantes
para entender a nova realidade miditica e sua relao com a virtualizao.
Contudo, trata-se ainda de uma interpretao dualista, no sentido de contrapor dois
elementos a partir de uma diferena temporal: o atual e o virtual.
Uma interpretao que foge aos dualismos e de diferenas temporais aquela
desenvolvida no projeto filosfico de Mario Perniola. Virtual para Perniola no so
aqueles sinnimos que geralmente so associados a essa noo como potencial,
possvel, prtico, etc. (2009, p.104). Virtual acima de tudo o ingresso numa
diferente dimenso: A virtualidade no uma simulao, uma imitao, uma
mimese de realidade, mas o ingresso em outra dimenso, por assim dizer,
ontologicamente diferente. (PERNIOLA, 2005, p.47). A dimenso da virtualidade a
aquela da disponibilidade, no se tratando de uma diferena temporal entre dois
termos: Diferentemente do que ocorre com o potencial e com o possvel, que
precedem o atual e o real, aqui o virtual segue o ato, conserva-o e preserva-o numa
espcie de memria externa ao sujeito, mas presente, efetiva, disponvel
(PERNIOLA, 2009, p.106)
Colabora no entendimento desse conceito de virtual a articulao da discusso em
torno do conceito de imagem que Perniola (2000) empreende. Essa articulao nos
fornece subsdios frteis para pensar o virtual no sentido do ingresso numa outra
dimenso.
98

Para o filsofo italiano, o problema terico fundamental da imagem sua relao
com o original. No esforo de compreenso dessa relao, Perniola retoma a
postura histrica em relao s imagens sagradas, ou melhor, a batalha em torno
das imagens. Historicamente, a relao com as imagens no contexto religioso
ocupou duas posies antagnicas: os iconfilos e os iconoclastas.
Para os iconfilos a imagem representa o real, pois ganha contorno de original
estabelecendo uma relao de representao legtima e autorizada, ou pelo menos
uma relao de ligao metafsica. No limite, trata-se no de algo de novo em
relao ao original, mas o prprio original. J os iconoclastas buscam a pureza do
conceito de Deus e do ser, ou seja, do original. Portanto, a imagem a instncia
falsa que simula uma relao de correspondncia, de legitimao que no existe, ...
um mero espetculo, uma encenao sem valor antolgico algum... (PERNIOLA,
2000, p.130).
Essa disputa entre iconfilos e iconoclastas foi motivo de diviso entre catlicos e
protestantes no incio da idade moderna e, para Perniola, uma discusso que
renasce contemporaneamente em relao imagem social: Os iconfilos
contemporneos so os realistas e os hiper-realistas dos meios de comunicao; os
iconoclastas so os hiperfuturistas da autenticidade e da verdade alternativa.
(PERNIOLA, 2000, p. 130).
Perniola por acreditar que ambas as posies convergem na pretenso metafsica
de estabelecer uma relao entre a imagem e o original; quer seja a relao de
identidade [...], quer seja de diferena. (PERNIOLA, 2000, p.133) prope pensar a
imagem contempornea a partir da noo de simulacro desenvolvida por So
Roberto Bellarmino na Itlia do sculo XVI. Trata-se de uma nova posio em
relao iconofilia e a iconoclastia e essa a idia que nos permite interpretar o
prprio conceito de virtual. Para Bellarmino, o simulacro uma imagem que no
possui prottipo, rompendo com a relao direta entre imagem e original sem cair
numa desvalorizao das imagens, afinal a imagem ... no depende diretamente do
prottipo, mas dotada de uma autonomia prpria (per se) e de uma especificidade
prpria (proprie) (PERNIOLA, 2000, p. 135). Trata-se de uma nova relao que d
um outro sentido, que no est ligado nem ao original nem a cpia, ... o valor das
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imagens no mais depende da realidade e da dignidade do prottipo metafsico, e
sim de sua dimenso intrnseca, concreta, histrica (PERNIOLA, 2000, p.136).
Sobre essa relao do simulacro que no idntico a nenhum original e ele mesmo
no possui originalidade autnoma prpria, recorremos ao exemplo que o prprio
Perniola utiliza ao retomar a histria de Roma e o trabalho de um artista de nome
Mamrio, que autor de uma operao que dissolve o prprio conceito de
verdadeiro ou falso. A histria da arte de Mamrio est ligada histria de uma
cidade da antiga Roma assolada pela peste que para se proteger desse mal recebe
dos cus um escudo de bronze. Contudo, a ordem dos deuses era que fossem
replicadas onze cpias para no se identificar aquela que de fato veio do cu.
Mamrio fez onze rplicas to perfeitas que de fato ningum conseguiu identificar o
original. Assim,
[...] a arte de Mamrio no portanto, uma criao original,
independente e autnoma, nem a imitao falsificadora do modelo
divino, mas uma repetio to exata que anula o prottipo ao mesmo
tempo que o preserva. A sua arte no se ope ao que dado pelos
deuses, pela natureza, nem aceita um papel subordinado ou
dependentes; ela se pe ao lado de tudo o que oferecido,
multiplicando-o, deslocando-o, introduzindo-o num trnsito do mesmo
para o mesmo (PERINOLA, 2000, p.222).

O conceito de simulacro de Bellarmino, juntamente com o exemplo da arte de
Mamrio so elementos importantes para entender o virtual, portanto, como outra
realidade, uma realidade autnoma, afinal a essa virtualidade atribuda uma
plenitude e uma completa autossuficincia (PERNIOLA, 2009, p.109). Percebe-se
que o virtual no apenas uma expanso do real como interpreta Levy.
O conceito de virtual para Perniola no representao, antes a disponibilidade de
uma plenitude que reduz a precariedade do real, afinal, o virtual ... faz passar o
homem do perodo da representao para o da disponibilidade: as coisas virtuais
esto constantemente a nossa disposio. Tudo oferecido e essa oferta constitui
exatamente a sua virtualidade (PERNIOLA, 2005, p.48).

100

2.2. Religio e redes digitais como problema cientfico

Uma simples pesquisa no Google, ou qualquer outra ferramenta de busca, mostra
que praticamente a totalidade dos temas ligados religio esto presentes nas
redes digitais: de religies mais institucionalizadas e tradicionais, at manifestaes
de novos movimentos religiosos e at aquelas presentes apenas na internet. Como
destaca Dawson (2005), a pluralidade e a diversidade de opes para explorar a
religio na internet so significativas:
Se algum est inclinado pode ler sobre religio, conversar sobre
religio,baixar textos e documentos religiosos, comprar livros e
artefatos religiosos, procurar escrituras com ndice eletrnico, fazer
passeio virtual em galerias de arte religiosa ou no interior de
construes religiosas, localizar igrejas e centros religiosos, votar em
proposies organizacionais, ver imagens de lideres religiosos,
assistir servios religiosos, assistir video-clips ou filmes inteiros, ouvir
musica religiosa, sermes, oraes, testemunhos e discursos, jogar
ciber-runas, e fazer perigrinaes virtuais.( DAWSON,2005, p.15,
traduo nossa)

O fim da distino entre emissor e receptor e conseqentemente a crise da
concepo de centro e periferia, o incremento da interatividade e convergncia, a
desterritorializao, o aumento da velocidade da informao, a queda no custo de
produo, o acesso cada vez mais universal e a radicalizao da virtualizao, so
conforme brevemente analisamos importantes transformaes no mbito das
tecnologias de comunicao, Diante disso, no espantoso que o campo da religio
esteja se inserindo na lgica das redes e sofrendo uma srie de impactos e
conseqncias.
Como prerrogativa da academia pesquisar os aspectos de relevncia do mundo
contemporneo, as inovaes no campo das tecnologias de informao e
comunicao e sua relao com o imenso campo da religio vm instigando muitos
pesquisadores de diversas reas que buscam entender as particularidades e
inovaes desse novo cenrio, a partir de vrios recortes, objetivos e interpretaes.
101

um objeto amplo, complexo, e que, portanto, exige uma aproximao e uma
abordagem transdisciplinar. Exigncia esta que se reflete nas contribuies dos
pesquisadores, oriundos de diversas reas do conhecimento: alm das cincias da
comunicao, a sociologia, antropologia, psicologia, cincias da religio, entre
outras. Fica evidente a necessidade imperativa do emprego de uma abordagem
multi-metodolgica a partir do engajamento de um amplo espectro de disciplinas
acadmicas.
A necessidade de um olhar para o panorama geral das pesquisas cujo problema
cientifico a relao entre comunicao digital e religio se justifica no s para
entender os diversos modos como o problema foi e tratado, como para situar
nossa pesquisa nesse amplo leque de investigaes. Tambm colaborar no melhor
entendimento da atualizao do debate da relao intrnseca entre religio e
tecnologia, ou mais especificamente, entender como a representao do sagrado se
transforma com a introduo das mdias digitais.
A partir da nossa reviso bibliogrfica acerca do tema possvel analisar
criticamente o histrico das pesquisas, os principais conceitos desenvolvidos e os
tipos de estudos empreendidos. Alm dos debates recorrentes, como a crise da
autenticidade, e as principais tendncias apontadas como a multiplicao das vises
religiosas, a quebra da hierarquia religiosa, a desterritorializao da religio e a
tendncia a individualizao da religiosidade.
Nesse esforo de reviso crtica foram elencados os principais trabalhos
investigativos e especulativos que tivemos conhecimentos, em particular duas
coletneas de artigos que de certa forma foram resultado das articulaes da
primeira conferncia de religio e internet ocorrida em 2001 na universidade de
Copenhagen na Dinamarca e uma revista acadmica eletrnica alem dedicada
ao tema. A primeira coletnea foi editada em 2004 por Lorne Dawson e Douglas
Cowan intitulado Religion Online: finding faith on the internet reunindo 17 artigos. A
segunda coletnea editada no ano seguinte, 2005, por Morten Hjsgaard e Margit
Warburg reunindo outros 12 artigos. No cenrio acadmico internacional destaca-se
tambm o Heidelberg Journal of Religions on the Internet, uma revista acadmica
online que j contou com trs edies (2005,2007 e 2008) e 28 artigos publicados.
102

2.2.1 As ondas de pesquisa.

A introduo da coletnea editada por Hjsgaard e Warburg (2005) escrita pelos
prprios editores nos fornece um importante panorama do histrico das pesquisas
no campo da interseco entre religio e a cultura digital. Os editores identificam
ondas de pesquisa nesse processo, no qual existem claramente duas ondas
sucessivas e uma terceira que a poca se vislumbrava.
A primeira onda de pesquisa representa os estudos mais remotos ligados aos
primeiros anos da internet e estavam em consonncia com o clima da poca de
euforia e medo provocado pela introduo das novas tecnologias. O tom dessas
pesquisas em relao s novas mdias ou era aquele utpico e otimista ou receoso
de um processo de radicalizao do controle opressivo da sociedade. Como
destacam os editores, as pesquisas possuam um carter, ao mesmo tempo, de ...
fascinao utpica ou ansiedades distpicas acerca das surreais potencialidades
dos novos meios de comunicao digital (Hjsgaard; Warburg,2005,p. 5, traduo
nossa).
Para os editores, os pesquisadores dessa primeira onda focados na fascinao, na
novidade e nos extraordinrios aspectos do ciberespao acreditavam que a grande
conseqncia da comunicao digital no campo da religio era o advento da
chamada ciber-religio, isto , religies existentes apenas nas redes digitais.
J a segunda onda de pesquisa tende a possuir um carter mais reflexivo e menos
irrealista, levando em conta diferenas tecnolgicas de diversos contextos
comunicacionais, isto , o pressuposto que as realidades tecnolgicas no so
similares no mundo. Tambm se leva em conta as transformaes na sociedade
como um todo no incio do sculo XXI, com especial destaque os fenmenos de
extremismo e fanatismo religioso e os marcantes ataques terroristas desse perodo.
Nessa segunda onda, o significado das redes digitais no negligenciado, mas
entendido a partir de uma perspectiva tida como mais realista. Essa chamada
perspectiva tida como mais realista na direo da convico de que a internet, por
si s, no cria religies. So as pessoas a partir de ferramentas e instrumentos
comunicativos, que criam novas religies ou ressignificam expresses religies
103

existentes, afinal, como usualmente argumentam esses pesquisadores da segunda
onda, os sites das chamadas ciber-religies, so produzidos por pessoas que no
vivem toda sua vida na tela.
Os editores, contudo, apontam para a emergncia de uma terceira onda, que de
certa forma, os artigos da coletnea editada por eles representa. Uma onda de
pesquisa cujo imperativo da transdisciplinaridade se impe.
necessria uma crtica tanto as interpretaes da primeira, quanto da segunda
onda. No primeiro caso o debate se concentrou na relao do homem com a
tecnologia e da mdia com a sociedade, reproduzindo um dilema antigo na teoria da
comunicao apresentado por Umberto Eco (1993) como a dicotomia entre
apocalpticos ou tecnofbicos e os integrados ou tecnfilos. Acreditamos que essas
posies, tanto apocalptica, quanto a integrada, mantm a anlise das mdias na
esfera da instrumentalidade, mantendo a separao entre sujeito e objeto e
ignorando que o tipo de relao que mantemos com as tecnologias ecossistmica.
Alm do que, transporta um debate da teoria da comunicao inerente a um
contexto comunicativo anterior o que extremamente inadequado para entender o
atual momento comunicativo.
A segunda onda de pesquisa ao procurar escapar do debate que oscilava entre a
utopia e a distopia, enfatizou ainda mais a concepo instrumental da mdia. A
instrumentalidade aparece claramente nessa segunda onda de pesquisa quando
evocam um suposto realismo, levando em conta que a tcnica em si no conduz a
nenhuma conseqncia, isto , partem do pressuposto de que a mdia neutra em
seus efeitos, afinal o homem que utiliza a tcnica para criar ou ressignificar a
religio. Esse segundo momento de pesquisa, ao nosso entender, repete os mesmo
erros da primeira onda, ou seja, ignoram as relaes simbiticas e ecossistmicas
entre tecnologias e atores sociais e superfaturam o uso instrumental das mdias
digitais.
Nesse sentido percebemos como extremamente positivo essa virada para uma
terceira onda de pesquisa, mais problematizadora e em direo a uma abordagem
transdisciplinar e multi-metodolgica.

104

2.2.2 Os tipos de estudo.

Dawson e Cowan (2004) na introduo da coletnea por eles editada apontam para
seis tipos de estudo possveis nessa interseco que a presente pesquisa se
enquadra. Esses seis tipos de estudo tm o intuito de responder as questes
bsicas mais emergentes dessa realidade.
A primeira possibilidade de estudos enfoca no usurio que utiliza a internet para
propsitos religiosos, isto , pesquisas que buscam entender como e por que eles
usam. Um tipo de estudo claramente instrumental que encara as mdias como uma
ferramenta a disposio do usurio. Uma segunda possibilidade procura investigar a
natureza e a qualidade das experincias religiosas online, atravs de pesquisas
empricas e entrevistas. O foco concentrado na percepo do usurio. Uma
terceira vertente deve investigar a relao entre as atividades religiosas de pessoas
online e off-line. Nessa vertente se busca estabelecer a relao que o deslocamento
da religio para as redes tm no chamado contexto presencial.
As ltimas trs possibilidades de estudo tm um carter menos instrumental. A
quarta possibilidade de estudos um estudo comparativo de especificas atividades
religiosas online, isto , como a internet est sendo utilizada para situaes como
oraes, meditao, educao religiosa e organizao e quais seriam os efeitos
dessas atividades. J a quinta possibilidade deve entender como os recursos
tecnolgicos esto sendo utilizados para servios religiosos e quais as
conseqncias sociais da vida religiosa, por exemplo, quais as implicaes da
hipertextualidade para o campo religioso. Por fim, a sexta necessidade e
possibilidades de estudos busca entender se a estrutura tecnolgica do digital
favorece um estilo ou tipo de religio mais do que outra.
Nossa pesquisa, a partir dessa tipologia de estudos, se enquadraria entre a quarta,
quinta e a sexta possibilidade, na medida em que busca entender, a partir de um
estudo comparativo, que tipo de experincia religiosa o digital permite ou favorece e
assim, aceitando o carter ativo da mdia no social, entender uma parcela do
impacto do digital no campo religioso.
105

2.2.3 As Tipologias.

As tentativas de categorizao da presena da religio e da religiosidade nas redes
digitais se destacam nos estudos acerca da interseco entre religio e
comunicao digital. Dentre esses taxonomias, ou tipologias, a distino operada
inicialmente por HELLAND (2000 apud DAWSON & COWAN,2004, p. 7) entre
religion online e online religion se destaca e base de outros estudos no campo.
Por Religio online (religion online) se entende toda a sorte de disponibilizao de
informaes ou servios relacionados a uma variedade incalculvel de grupos e
tradies religiosas. Nesse sentido existem uma infinidade de sites organizados por
congregaes, mesquitas, templos, sinagogas e demais instituies religiosas.
Tambm se enquadra nessa definio de religio online os sites comerciais que
disponibilizao a venda de artigos religiosos, como livros, produtos, etc. Religio
online o padro de utilizao da internet por organizaes religiosas hierrquicas,
que controla unilateralmente as informaes que disponibiliza. A comunicao digital
utilizada do mesmo modo que as mdias analgicas tradicionais, isto , no se
oferece qualquer possibilidade interativa e de contribuio para o internauta.
J Online Religio(online religion) se entende aquelas arquiteturas informativas que
convidam o usurio a participar ativamente das prticas religiosas. Tais prticas
podem variar de orao e meditao online, mapa astral online, conselho espiritual
por chats, jogos de runas, leitura online de tar, enfim, toda a sorte de atividade que
exigem a intensa interao entre atores do campo religioso e circuitos informativos.
A ocorrncia da online religion mais provvel, portanto, em sites no oficiais ou de
novos movimentos religiosos ou ainda sites de grupos pagos. No limite, so
oportunidades que ultrapassam a possibilidade de visita a diferentes sites de
diferentes crenas e podem alcanar o domnio da tridimensonalidade e dos mundos
virtuais, no qual cada um como um avatar pode interagir com outros, e a
contribuio de vises e crenas particulares imperativa.
A anlise de Dawson & Cowan(2004) a respeito dessas tipologias no sentido de
entend-los no como uma rgida e absoluta dicotomia e sim, antes, como uma
distino, afinal muitos sites apresentam a combinao desses dois tipos:
106

Cada vez mais sites de congregaes, por exemplo, no apenas
informam os visitantes quando os servios so realizados e onde a
igreja est localizada, mas tambm oferecem correntes de orao
on-line, pginas de devoo, e at mesmo confessionrios
eletrnicos. (DAWSON & COWAN,2004, p. 7. traduo nossa)

Mesmo Christopher Helland que em 2000 desenvolveu essa distino, em artigo
mais recente tem oportunidade de rever algumas de suas posies (Helland 2005).
Para o analista, naquela fase do desenvolvimento das redes, havia uma clara
distino entre websites em que as pessoas tinham liberdade e alto grau de
interao(online religion) e a grande maioria dos outros websites que apenas
forneciam informaes a respeito de assuntos religiosos(religion online). Naquela
poca o analista estabelecia uma correlao entre sites de organizaes oficiais e a
religion online e sites religiosos no oficiais e a online religion. Contudo, o
desenvolvimento e a importncia cada vez mais central das redes nos ltimos anos,
apesar de no invalidar a distino, exige a considerao de outras variveis
sobretudo no que diz respeito a adaptao dos sites oficiais a essa demanda por
altos graus de interao. necessrio considerar que a distino no pode ser
rgida porque alm de um mesmo site poder prover tanto informaes unilaterais de
uma dada profisso de f e tambm possibilidades interativas, importante
considerar que existem graus de interao, desde bem rudimentares (como mandar
um e-mail) at modos mais complexos.
Outro autor que trabalha com essa distino a reelaborando e a aplicando no
contexto de sites do universo cristo Young (2004). O autor alm de entender a
online religion como a disponibilidade de informaes e a online religion como a
possibilidade de participao ativa nas experincias, entende as categorias a partir
de outra distino que diz respeito s referncias primrias dessas presenas, isto ,
se a referncia primria o contexto online ou o contexto off-line. Assim, enquanto a
religion online refere-se a tradies religiosas preexistente e portanto tem uma
referncia primria predominantemente no contexto off-line, a referncia primria da
online religion o prprio contexto online, isto , atividades que acontecem
exclusivamente online. Como esclarece Young (2004) essa outra distino refere-se
ao locus da atividade em que um site de internet faz referncia primria. Enquanto
107

originalmente a categoria proposta no explicitamente operava esta distino, para o
autor, tal operao parece bastante razovel:
Porque fornece informaes sobre religio, religion online faz
referncia primria para o offiline, preexistentes tradies religiosas e
instituies. Online religion, que envolve participantes em atividades
religiosas, refere-se ao desenvolvimento online nele mesmo como o
contexto primrio da atividade. (YOUNG,2004, p. 94, traduo nossa)

De qualquer modo, entendemos tambm que a distino entre religion online e
online religion importante pois alm de diferenciar a utilizao das potencialidades
das mdias digitais retrata dois momentos histricos distintos do desenvolvimento da
internet. A religion online ligada a chamada web 1.0, onde os elementos textuais
eram predominantes e os sites possuam um carter ainda muito informativo,
considerados como meras ferramentas de anncio limitando a participao do
usurio a expressar alguma opinio, tendo sempre uma referncia ao contexto off-
line, no qual a grande novidade introduzida que qualquer um com acesso a
internet, em qualquer lugar e em qualquer tempo poderia aprender alguma coisa
sobre qualquer religio, antiga e contempornea. J a online religion est ligada ao
advento da web 2.0, isto , ligado ao deslocamento da nfase nos contedos para a
conexo. So novas possibilidades surgidas a partir da difuso da banda larga e de
outras inovaes tecnolgicas que permitiram a circulao na rede de vrios tipos de
mdia, como vdeos, fotos, sons, etc., alm de preservar tambm as inovaes j
presentes na web 1.0 dando contornos ainda mais radicais aquelas caractersticas.
Na web 2.0, por exemplo, podemos no s aprender sobre qualquer religio, como
muitas vezes participar ativamente dessas.
Ainda nesse esforo classificatrio das manifestaes religiosas das redes,
Karaflogka(2003) distingue religion on cyberspace e religion in ciberspace. Trata-
se de uma construo bastante similar daquela entre religion online e online
religion sobretudo no sentido retrabalhado por Young(2004). Karaflogka entende
que religion on cyberspace e religion in ciberspace so dissemelhantes porque a
primeira categoria se refere a toda sorte de informaes religiosas disponibilizadas
por qualquer religio (institucionalizada ou no), igreja, indivduos ou organizaes
que tambm existem no contexto off-line. A internet nesse caso meramente usada
108

como ferramenta comunicativa de informaes pr-existentes. Por outro lado,
religion in cyberspace uma expresso religiosa ou espiritual que existe
exclusivamente no ciberespao se valendo de notvel nvel da chamada realidade
virtual. A internet nesse caso o ambiente que forja e estrutura a experincia
religiosa.
Pashe (2008) ao empreender um estudo emprico sobre sites de compartilhamento
de vdeo como o youtube e outros mais especficos como o Godtube
5
ou FaithTube
6

rejeitou ambas categorias por entend-las como no aplicveis em seu objeto, pois
cada presena singular da religio nos sites de compartilhamento de vdeos podem
ser classificados em uma ou outra categoria ou mesmo em ambas as categorias de
uma s vez. Diante da limitao de qualquer contraposio dicotmica, Pasche
(2008) prope uma tipologia com 10 formas diferentes que a religio pode estar
presente nas redes
7
.
Outra pesquisadora que desenvolve uma crtica em relao a essas tipologias mais
consagradas no campo a brasileira Fernanda Costa e Silva que partindo dos
trabalhos de Helland e Karaflogka e de um quadro terico prprio prope a
classificao das manifestaes religiosas virtuais em trs categorias. (Silva,2005).
A primeira categoria a manifestao religiosa informativa ferramenta. Nessa
categoria a internet percebida como ferramenta na qual informaes religiosas
existentes ou no off-line so transmitidas unilateralmente. Como esclarece a
pesquisadora:
Manifestaes desse tipo incluem informaes religiosas de qualquer
teor disponibilizadas em sites por qualquer tipo de usurio
organizao religiosa oficial ou no, indivduo etc. jornais religiosos,
artigos acadmicos sobre religio, sermes disponibilizados online,
entre outras. (Silva, 2005,p.12)


5
Disponvel em:< http://www.godtube.com/>.
6
Disponvel em:< http://www.faithtube.com/>
7
Conforme Pashe(2008:5) essa tipologia composta pelos seguintes 10 tipos: (1)Reportagens e entrevistas; (2)
Filmes(documentrio ou ficional, inteiro ou trailer); (3) PPP: Propaganda, proselitismo e polemicas; (4) Crtica
ou debate moderado, geralmente com uma pitada de humor;(5) Testemunhos pessoais (converso a uma
religio, curas, milagres, biografia espiritual); (6) Homenagem ou tributo a algum especial(lder religioso,
mrtir, santo, etc.); (7) Ensinamentos religiosos ou instrues morais; (8) Interpretao religiosa, exegese,
opinio sobre textos ou eventos sagrados; (9)Prticas, atos ou rituais religiosos, filmados na realidade e
postados on-line e (10) Especficas instrues de como executar um ritual.
109

A segunda categoria a manifestao religiosa espacial lugar na qual a rede
entendida como lugar e envolve a interao entre usurios, tanto rituais como
prticas religiosas em geral: Exemplos de manifestaes religiosas espaciais so
fruns de discusso, chats, listas de discusso. Ambientes religiosos 3d, rituais de
acender velas, peregrinaes virtuais etc.(Silva,2005,p.14)
As manifestaes religiosas metafsicas modo de ser a ltima categoria
proposta pela pesquisadora que a entende como, ...formas de alcanar a
transcendncia online proposta pelas tecno-religiosidades, isto , grupos religiosos
que vem na tecnologia a soluo dos problemas do mundo e/ou ciberespao um
espao sagrado de salvao pessoal(Silva,2005,p.15). No limite, a mdia digital
entendida como religio em si. Essas manifestaes religiosas metafsicas remetem
a discusso acerca do imaginrio da cibercultura, conforme discutimos no quinto
captulo dessa dissertao quando da articulao do conceito de ciber-religio.
Alis, importante ressaltar que o conceito de ciber-religio conforme concebido
por Hjsgaard (2005) tambm uma classificao das manifestaes religiosas nas
redes, mas dado sua importncia capital nessa pesquisa ser discutido
separadamente, no captulo quinto, momento no qual tambm retomaremos essa
questo do imaginrio da cibercultura.

2.2.4 Digital e a religio desterritorializada.

O espao geogrfico sempre teve grande importncia no interior do campo religioso.
Essa importncia pode ser pontuada sobretudo em trs sentidos, a saber: na
expanso da religio no espao; na influncia do espao geogrfico nas religies e
por fim, no impacto da religio sobre o espao(USARSKI,2007). importante
destacar que a relao entre religio e espao sempre afetada pela introduo de
uma nova tecnologia de comunicao, o exemplo da escrita que permitiu a
expanso de religio para alm da tribo privilegiado. Assim, natural que uma
anlise recorrente nesses estudos elencados enquanto a constante relativizao
do espao e a quebra de barreiras geogrficas e territoriais que a introduo da
110

comunicao digital vem provocando no campo da religio, o que exige uma urgente
atualizao dos estudos da interseco entre religio e espao.
Essa desterritorizalizao e a crise da importncia no espao fsico no campo da
religio alm de ser entendida como a possibilidade de evangelizao global, isto
, a expanso da religio no espao j no encontraria barreiras territoriais e fsicas
so entendidas principalmente em outros dois sentidos primordiais pelos
pesquisadores.
Um primeiro sentido em direo aquela tendncia apontada do digital em
promover outra relao com os chamados territrios sagrados, o que
Macwilliams(2004) denomina de peregrinaes ou romarias virtuais. A maioria das
grandes peregrinaes e romarias religiosas possui um site oficial ou no o que
significa a abertura de novas possibilidades desterritorializadas de acesso a lugares
at ento acessveis com grande sacrifcio fsico em todo senso inerente as
peregrinaes. Nesse contexto tambm se enquadra as visitaes virtuais a templos
e outras arquiteturas religiosas. A internet, portanto, abre a possibilidade de crentes
em localizaes remotas no mundo a oportunidade de visitao online de espaos
sagrados. Como analisa Brasher (2004) o deslocamento das arquiteturas sacras
para as redes amplia o seu alcance de modo exponencial, o nmero de pessoas que
acessam um tour virtual em um templo Hindu em um dia pode ser superior as
visitaes presenciais a tal arquitetura em um ano. Para OLeary (2005) h uma
importncia ainda muito evidente no lugar fsico que dado site simula. Um prximo
passo para o autor, seria o ciberespao ser nele mesmo o local de peregrinao e o
foco central da devoo.
Outra tendncia apontada e significativamente mais estudada no campo acadmico
a abertura de possibilidades de congregao de grupos religiosos minoritrios
dispersos no planeta, isto , as barreiras geogrficas so praticamente eliminadas
com o digital o que permite que grupos religiosos dispersos pelo globo possam se
congregar por meio da rede, ou ainda seitas isoladas geograficamente possam
propagar suas crenas tornando o elemento territorial algo de irrelevante, como
entende o pesquisador brasileiro Rafael Shoji (2007, p. 245) para quem com a
internet ...as barreiras geogrficas so praticamente eliminadas, possibilitando que
grupos dispersos adquiram uma coeso social por meio da rede, uma caracterstica
111

especialmente significativa para grupos tnicos em dispora, ou como analisado por
Krogh e Pillifant (2004) que entendem que a internet favorece o rpido crescimento
de novos movimentos religiosos que at ento tinha pequeno alcance. De todo
modo, ainda para Shoji (2007, p. 243), ... a internet oferece um espao de
convivncia para grupos que encontram dificuldades em ter um espao fsico, devido
a distncia fsica ou custo financeiro, como o caso de muitos grupos heterodoxos
ou religies alternativas.
Sobre essa tendncia se destacam aqueles inmeros estudos concernentes ao
chamado neopaganismo. Um exemplo nacional, pesquisado por Andra Osrio
(2005), a internet e a comunidade Wicca no Brasil. A pesquisadora demonstrou
como para esse grupo a internet um meio de comunicao essencial pois
consegue congregar o pequeno nmero de bruxos e bruxas espalhados pelo Brasil
para trocas de informao e para prpria construo de sentimento de comunidade
religiosa. Alm disso, a pesquisadora demonstra que foi atravs da internet que
muitos adeptos tiveram seus primeiros contatos com a prtica Wicca. Outra pesquisa
que ressalta a importncia da internet para o movimento Wicca, e que ressalta a
questo da desterritorializao de Kruger (2005, p.5, traduo nossa), para quem,
A internet usada para manter contato com outras bruxas, trocar experincias, e
ainda tornar-se um instantneo conhecedor, com relevncia para outros membros
do grupo. Tambm Griffin (2004) entende o impacto da internet nesse sentido ao
analisar as conseqncias das novas tecnologias em uma dada comunidade pag
que cultua divindades femininas.
Para Griffin, portanto, a internet Removendo a barreira da distncia fsica permite
uma grupal participao em tempo real em rituais religiosos virtuais (GRIFFIN,
2004, p.190, traduo nossa). Pensamento similar ao de Lovheim e Linderman
(2005) que entendem que um aspecto chave das possibilidades abertas pela
comunicao digital justamente ... a acessibilidade de certas redes para pessoas
que no contexto local no pode encontrar pessoas com certas afinidades com quem
possam compartilhar suas crenas e prticas religiosas (LOVHEIM & LINDERMAN,
2004,p. 132, traduo nossa).

112

2.2.5 As afinidades entre digital e religio.

A anlise dos anteriores paradigmas comunicativos demonstra que cada um dos
momentos histricos da comunicao foi portador de maiores afinidades com certas
tendncias do campo religioso do que outros. Natural que muitos dos pesquisadores
identifiquem certas afinidades do digital com algumas tendncias do campo religioso
contemporneo. Dado a crise da autoridade religiosa com a multiplicao das vises
religiosas e o advento de uma comunicao horizontal sem centro e sem periferia, a
desterritorizalizao e todas as outras conseqncias do deslocamento da religio
para as redes, a comunicao digital teria maior afinidade com certas tendncias
religiosas, ou no limite, como sugere Kluver e Chen(2008), as redes digitais seria a
mdia com maior afinidade com a espiritualidade em tempos de crise da
modernidade, isto , de uma poca marcada pela crise da religio como aparato
institucional, mas no na crise nas crenas privadas. O ciberespao, portanto,
representa a disponibilidade da prtica da f fora dos espaos tradicionais das
igrejas, de tal sorte que, ...novas religies ou comunidades alternativas,
principalmente, e tambm grupos pertencentes a religies tradicionais, mas que se
renem, de forma anrquica, margem das instituies tradicionais, tem usado
extensamente a internet....(SHOJI,2007, p.243)
Nesse sentido, por exemplo para Griffing(2004), a criativa tecnologia da internet
particularmente favorvel a novos movimentos religiosos em detrimento daquelas
tradies atrelados a antigos textos sagrados. Griffing se refere particularmente ao
paganismo contemporneo como o movimento Wicca, que um universo amplo que
em comum possuem uma afirmao da interatividade e uma relao polimrfica com
a religiosidade, tanto individual quanto comunitria. Tambm Dawson (2005, p.21)
concorda que a internet mais propcia a movimentos como o Wicca do que a
religies tradicionais. O grande nmero de estudos concernentes a comunidade
Wicca na internet demonstra como os pesquisadores percebem como privilegiada
essa relao entre o digital e esse setor do campo religioso.


113

2.2.6 - Digital e a multiplicao de vises religiosas.

As caractersticas da tecnologia digital promovem a radicalizao da multiplicao
do campo religioso dado ao acesso a inumerveis fontes de informao e
experimentao e com possibilidades infinitas de combinaes e recombinaes,
afinal, ...vises religiosas se fundem facilmente na internet devido possibilidade de
livre expresso individual e de acesso on-line a praticamente todas as religies
(SHOJI,2007, p. 244), de tal modo que, ... a internet fornece uma prateleira virtual
de escolhas em relao a informaes religiosas, das crenas mais tradicionais at
as mais contemporneas e inovadoras. (GRIFFIN, 2004, p.189, traduo nossa).
Se a poca das midias eletrnicas j pode ser identificado com o processo de
multiplicaes de vozes religiosas e com o advento de uma tomada da palavra,
preciso observar como as novas redes informativas, embora continuem expandindo
este processo, o fazem de forma distinta, incrementando ao extremo a possibilidade
de ligaes e de experimentao. Na web, como coloca Dawson e Hennebry (2004),
qualquer um pode propagar uma variedade incalculvel de alternativas vises
religiosas, ou como analisa Macwilliams(2005, p.182) para quem, inclusive, a
internet uma poderosa mdia para grupos religiosos marginais. Nessa linha
tambm argumentam Lovheim e Linderman (2005) que destacam o baixo custo da
comunicao digital que encoraja milhes de pessoas representando diferentes
matizes religiosas ou vrias crenas individuais a espalhar suas mensagens nas
redes, alm de encorajar experimentaes religiosas. No limite, De fato, a internet
abre surpreendente novas oportunidades at mesmo para iniciar sua prpria
religio (DAWSON & HENNEBRY, 2004, p. 152, traduo nossa).
Ainda sobre a multiplicao de vozes, Hjsgaard e Warburg (2005, p. 7, traduo
nossa) apontam que:
Entre outras coisas, esta multiplicao de vozes significa que
crenas convencionais e exclusivistas e prticas e organizaes
autoritrias esto sendo confrontadas com solues alternativas,
competitivas vises de mundo e sub ou inter grupos de formaes.
Nesse desenvolvimento interativo de incremento do pluralismo,
reflexibilidade, mltiplas possibilidades individuais, novos modos de
114

estruturar e pensar sobre assuntos como realidade, autoridade,
identidade e comunidade, esto inevitavelmente emergindo.

A autoridade espiritual, defensora de uma verdadeira viso de mundo, se confronta
com essa radical multiplicao de vozes, o que faz do digital ser acrescido de
outras caractersticas antagonista das hierarquias religiosas, que percebem sua
mensagem e sua defesa de uma nica e verdadeira viso sobre o sagrado num
emaranhado infindvel de vises alternativas.

2.2.7 Digital como antagonista das hierarquias religiosas

Um dos primeiros estudos sobre a presena da religio na internet (ZALESKI, 1997)
j apontava para esse antagonismo entre a comunicao digital e as hierarquias
religiosas. O autor j percebia em meados dos anos 90, nos primrdios do advento
do digital, que a internet fornecia o mesmo poder comunicativo a qualquer membro
de uma religio: ... online, no apenas qualquer um pode ter sua voz ouvida, mas
todas as vozes so iguais. Online, as palavras de Dali Lama no aparecem
diferentes daquelas de um praticante do budismo comum (ZALESKI, 1997, p.5,
traduo nossa). Assim, para o autor, Qualquer religio que se baseia na
autoridade eclesial e hierrquica, bem como sobre os sacramentos, vai ter
dificuldade em se deslocar para a net (ZALESKI, 1997, p.100, traduo nossa).
Essa anlise bem recorrente em muitos estudos e quase uma proposio aceita
pela comunidade que se dedica a esse objeto, afinal a organizao comunicativa da
internet horizontal e no vertical. Assim a validade da assertiva de que a internet
antagonista das hierarquias religiosas se percebe ao se articular o que de mais
fundamental e indito h na comunicao digital, isto , o fim da distino entre
emissor e receptor e conseqentemente aquela distino entre centro e periferia: ...
a religio online est afetando a forma e o alcance da autoridade religiosa por alterar
como a informao religiosa vinculada e recebida. (BRASHER, 2004, p. XII,
traduo nossa). Essa alterao, obviamente, no colabora na manuteno de
115

qualquer tipo de hierarquia que historicamente dependeu de um modelo
comunicativo analgico para homogeneizao das crenas.
Percebe-se que h um destaque significativo a uma tendncia a individualizao
como efeito do digital no campo religioso contra as autoridades hierrquicas. Assim,
como destacam Dawson e Cowan (2004, p.3, traduo nossa), ... o carter plural
das expresses religiosas online tendem a ter um efeito de relativizao sobre as
reivindicaes da verdade de qualquer religio ou de suas autoridades. Larsson
(2005) percebe a internet tambm no sentido das mltiplas experincias religiosas
individuais disponveis, que ao mesmo tempo representa uma liberdade religiosa em
relao ao contexto social, como tambm uma ameaa a ordens teolgicas e
autoridade religiosas.
Contudo, como argumentado por Lawter (2009), apesar da internet ser uma mdia
com alto grau de relativizao de vises religiosas hegemnicas, as religies
tradicionais esto se deslocando maciamente para as redes. E no poderia ser
diferente, afinal, como Castells (2000) coloca, a lgica das redes enfraquece o poder
simblico dos emissores religiosos tradicionais que esto fora do sistema, ou seja,
desconectados. Mas a recodificao no devolve a legitimidade desses emissores
tradicionais, porque mesmo que esses tentem a se recodificar a lgica das redes,
como est ocorrendo, seu poder:
[...] fica multiplicado pela materializao eletrnica dos hbitos
transmitidos espiritualmente: as redes de pregadores eletrnicos e as
redes fundamentalistas interativas representam uma forma mais
eficiente e penetrante de doutrinao em nossas sociedades do que
a transmisso pelo contato direto da distante autoridade carismtica.
(CASTELLS, 2000, p.461)

Tambm explorando essa tendncia de quebra das estruturas hierrquicas,
encontramos o trabalho de Barker (2005), que entende tambm que a internet pode
quebrar a coeso de novos movimentos religiosos notadamente radicais e
autoritrios no sentido de impossibilitar uma usual prtica desses grupos que o
isolamento dos crentes. Isolamento que envolve o banimento de televiso, livros e
outras fontes alternativas de vises de mundo e as vezes at um isolamento
geografico. Para o autor o advento da internet dificulta essas prticas autoritrias,
116

justamente pela comunicao por redes horizontais, minando a fronteira de um dado
movimento radical e o resto da sociedade:
Mais especificamente, sugiro que uma forte estrutura vertical de
autoridade, que controla o contedo da cultura a partir do topo, e que
incentiva uma viso dicotmica, que inclui uma delimitao ntida
entre membros e no membros, pode ser prejudicada por processos
facilitados pelo Internet. (BARKER, 2005, p. 80, traduo nossa)

Na mesma linha argumenta Kalinock (2006) que ao estudar o impacto da internet em
um determinado grupo islmico no Ir enftico ao destacar o efeito da internet
como antagonista das autoridades espirituais estabelecidas, at mesmo num
contexto to fechado como o do Ir. A internet destaca Kalinock impossibilita as
to necessrias prticas de censura para a manuteno da ordem estabelecida e
at atenuam as segregaes sexuais daquele pas. Em suma, a internet tem sido
uma tecnologia comunicativa que, de modo indito, representa uma ameaa aos
clrigos iranianos ao colocar em cheque sua autoridade e monoplio.
Outro autor a destacar a impossibilidade de controle religioso a partir da internet
Krger (2005), que ao analisar a presena do movimento Wicca nas redes, a partir
da anlise de fruns, ratifica essa concluso ao perceber claramente que no h
instituies religiosas que controlam o conhecimento ritual. Para o pesquisador a
conseqncia do deslocamento do movimento Wicca para o digital uma
transferncia tambm do conhecimento ritualstico de iniciao prprio do
movimento, que desta forma, no mais controlado por uma hierarquia: O
conhecimento ritual de iniciao, agora disponvel para qualquer um na internet, no
parece ser controlado por uma hierarquia social. (KRGER, 2005, p. 5, traduo
nossa). Particularmente pela grande participao de jovens, essa disponibilidade
sem qualquer tipo de controle significou uma ressignificao do movimento, na
direo de uma individualizao de suas prticas. Como a internet usada para
estabelecer contato e troca de conhecimento entre bruxas, novas formas de
comunidade surgem nas redes de tal modo que enquanto velhas estruturas de
hierarquia desaparecem, novos modos de reputao emergem no contexto desses
fruns de discusso, entretanto, no mais institucionalmente fundados e assim a
participao em comunidades online promove em jovens bruxos um importante
117

senso de associao em um grupo de pessoas que dividem similares crenas e
prticas.(KRUGER, 2005, p.5, traduo nossa)
possvel notar no conjunto desses estudos que essa conseqncia atribuda ao
digital no campo religioso, isto , a crise da autoridade religiosa institucional,
permeia o campo como todo, ou seja, a crise da autoridade no se verifica somente
nas religies tradicionais que se inserem no digital, mas tambm a novos
movimentos religiosos, como o caso do movimento Wicca.


2.2.8 O Digital e a polmica da autenticidade religiosa.

Uma grande polmica do conjunto dos estudos sobre religio e internet a questo
da autenticidade das experincias religiosas que acontecem nas redes digitais. um
debate no exclusivo do tema da religio, mas perpassa o conjunto dos estudos
sobre a cultura digital, principalmente contrapondo o virtual ao real ou entendendo
que a comunicao digital inferior a outros tipos de comunicao por consider-la
como desumana ou um simulacro da realidade.
Dawson (2005) um autor que se questiona a respeito da autenticidade das
experincias religiosas online. A questo chave do autor se seria possvel
praticarmos religio online no sentido mais exigente, ou seja, de participao em
ritos compartilhados. Para o autor tecnicamente a resposta positiva, inclusive
considerando que alguns usurios tentam esse tipo de prtica: As oportunidades
existem para participar em ritos virtuais, servios, sesses de meditao,
intercmbios confessionais e grupos de orao (DAWSON, 2005, p. 15, traduo
nossa). Contudo, ressalta Dawson, tal fenmeno ainda raro e os pesquisadores
conhecem pouco sobre sua natureza ou efeitos. O autor ainda completa levantando
questes que dizem respeito ao cerne da experincia religiosa:
A internet pode ser inadequada para a mediao da experincia
religiosa, porque uma mdia muito exclusivamente ocular,
imagtica, textual, orientado a mudanas, individualista,
independente e desencarnada. Quando comeamos a acompanhar
118

os usos reais da web para fins religiosos e espirituais, precisamos
manter essas preocupaes vista. Alguns diriam que tais
experincias alcanam o cerne da experincia religiosa. Mas as
questes so complexas, e devemos ainda considerar o fato de que
a natureza dos ritos religiosos e as experincias associadas com tais
ritos variam de tradio para tradio, e mesmo entre grupos dentro
da mesma tradio. Alm disso, nem todos os ritos so os mesmos.
(DAWSON,2005, p.19, traduo nossa)

O j citado estudo de Macwilliams(2004), alm de levantar a questo da
desterritorializao dos espaos sagrados e das peregrinaes, levanta tambm
uma grande polmica se questionando sobre a autenticidade da experincia das
peregrinaes virtuais. Para o pesquisador aqueles que negam a validade de tais
experincias colocam demasiadamente a nfase no fsico, em detrimento do
espiritual. A religio sempre teve um dilogo privilegiado com o virtual, afinal,
Religio no nem subjetiva nem objetiva, mas um mundo simblico que evoca a
realidade de um todo sentido (MACWILLIAMS, 2005, p.181, traduo nossa)
O autor exemplifica essa relao privilegiada da religio com o virtual a partir da
experincia da via crcis na pscoa crist
8
. Os cristos vivem essa experincia
numa relao de equivalncia a partir das 14 estaes, simulando o trajeto seguido
por Jesus Cristo carregando a cruz que vai do Pretrio at o Calvrio. A Via crcis
um exerccio virtual de piedade que a partir dessas quatorze estaes ou etapas,
apresentando uma cena da Paixo, convida o discpulo de Cristo a meditao. De
qualquer modo alm do argumento da afinidade entre virtual e religio a favor da
autenticidade das peregrinaes virtuais, Macwillians (2005) apresenta outro
argumento relevante, para o pesquisador o elemento tecnolgico no interior das
peregrinaes j se faz presente h pelo menos dois sculos. O autor faz referncia
ao impacto dos automveis, avies e novas fontes de informao que deu outro
sentido as peregrinaes no mundo moderno e que nem por isso deixou de ser
autntico. Enfim, o pesquisador destaca que a peregrinao virtual no a mesma

8 Outro exemplo dessa relao de afinidade entre religio e virtual que trazido a tona por Wertheim(2001)
que chama a ateno da aplicao da perspectiva na arte sacra. Tal aplicao permitiu a construo de espaos
virtuais repletos de temas religiosos. Tais espaos, para a autora, abriam a possibilidade do fiel se sentir
transportado diretamente para o reino do cu. Para a autora, essa afinidade entre virtual e religio colabora no
entendimento do ciberespao como um espao sagrado.

119

coisa que a presencial, mas nem por isto, menos autntica, trata-se de uma
peregrinao de outra natureza:
A rdua jornada para um lugar distante, as prticas ascticas que
so to importantes em uma peregrinao de penitncia, no
existem virtualmente. A jornada virtual um ato descorporizado da
imaginao que no pode simular completamente os rigores fsicos
do original. (MACWILLIAMS, 2004, p.234, traduo nossa)

Quem tambm entende a religio como portadora de uma relao privilegiada com o
virtual Casey (2006). Em seu estudo sobre os rituais virtuais o pesquisador a partir
de um quadro terico calcado na escola de Toronto de comunicao argumenta que
o digital uma mdia particularmente apropriada para o ritual religioso, pois devolve
ao ritual a sua ntima e fundamental relao com o virtual. Para o autor, no
ciberespao, o ritual mais efetivo em conduzir alm de si na direo do divino ou
do sagrado:
A introduo das novas tecnologias do ciberespao promovem uma
mudana no desempenho do ritual religioso que , pelo menos em
parte, caracterizado por uma especial ateno com o virtual. O virtual
fundamental tanto para o ritual religioso quanto para a
religio.(CASEY,2006, p.85, traduo nossa)

Para Casey o ciberespao marca uma espcie de retorno s razes bsicas uma
revirtualizao que os desenvolvimentos tecnolgicos anteriores haviam obscurecido
de tal modo que o debate da autenticidade das experincias nem so colocadas. Ao
contrrio, o autor parece sugerir que as experincias do contexto do digital so mais
autnticas do que aquelas mediadas pela comunicao analgica, ao resgatar a
urea e o estatuto do virtual da oralidade primria e toda sua mstica participativa.
Opinio similar a de Macwilliams (2004) que entende essas conseqncias no
sentido de um retorno ressignificado de uma mstica participativa, cara a poca da
oralidade. O ciberespao para Macwilliams a expresso do renascimento de uma
tpica religiosidade da cultura oral, sobretudo em todo seu senso de acontecimento.
Helland (2005), em tom menos eufrico, argumenta que a autenticidade das
experincias uma questo extremamente difcil de determinar. Contudo o autor
argumenta que tambm difcil determinar se o ascender de uma vela tradicional
120

uma experincia religiosa autntica ou no. O que determinaria a autenticidade a
inteno por de traz da ao, isto , a autenticidade depende da situao e da
interpretao dos participantes. A mesma prerrogativa verdadeira para a
navegao em hiperlinks em redes digitais, ou seja, no o tipo de tecnologia com o
qual se interagi que determina a autenticidade de dada experincia religiosa.
um debate tambm no restrito aos acadmicos, como destaca Kluver e Chen
(2008) que ao estudar empiricamente a the church of fools, uma igreja virtual em
3D no oficial baseada no metodismo ingls: ...muitos crentes se questoinam se o
ambiente mediado poderia capturar adequadamente tudo que um servio religioso
deveria ser.( KLUVER & CHEN,2008, p.117). Os autores tambm observam que
esse debate forte entre as elites das religies tradicionais, pois ... h uma
relutncia em endossar a idia de que as experincias on-line podem efetivamente
substituir a participao off-line.( Kluver e Chen,2008, p.119), como o prprio Papa
Joo Paulo II(2002) afirma: ...as relaes mantidas eletronicamente jamais podem
substituir o contacto humano direto, necessrio para uma evangelizao autntica,
porque a evangelizao depende sempre do testemunho pessoal daquele que
enviado para evangelizar. As elites religiosas, em geral, no aceitam a substituio
da participao presencial:
As objees ao culto online giram primeiramente em torno de dois
argumentos chaves. O primeiro que o culto intensamente
interpessoal, e a artificialidade e impessoalidade da internet no
levariam a um contato com Deus. Segundo, os lideres religiosos
argumentam que o culto um encontro associativo. Cultuando
sozinho em frente a tela, mesmo se no houver interao com os
outros atravs das experincias online, qualitativamente diferente
de um culto associativo. (KLUVER & CHEN, 2008, p.119,120,
traduo nossa)

Entendemos que tal debate inflado dado a uma interpretao pouco frtil do virtual
que o entende como imitao, como falso. Se entendermos como destaca alguns
dos pesquisadores citados a relao intrnseca e privilegiada entre virtual e
religio, isto , que A virtualidade ligada religio no algo novo e no surgiu
apenas com os novos meios (ESTERBAUER,2001, p. 134) e entendermos o virtual
tal qual Perniola que entende como o ingresso em outra dimenso, a dimenso
da disponibilidade, a polmica da autenticidade da experincia religiosa na internet
121

fica carente de sentido. Alis, Esterbauer (2001) um autor que alm de enfatizar a
relao ntima entre religio e virtual, parece entender o virtual como o ingresso em
outra dimenso: a dimenso da disponibilidade. O deslocamento do campo religioso
para as redes digitais, dado a radicalizao da virtualizao com o digital,
representaria rupturas significativas. Assim, numa perspectiva Mcluhiana, Esterbauer
(2001, p.146) coloca que:
Diferente das concepes clssicas, nas quais a experincia do
sagrado est atrelada essencialmente indisponibilidade deste,
outro momento do sagrado atrai par si a ateno a partir da idia
dominante de disponibilidade e produtibilidade nos meios modernos.
Noes determinadas por seus contedos no so mais ponto de
partida para a experincia do sagrado, mas sim o meio em si.

Essa citao evidencia o impacto radical do digital no campo da religio de modo
bastante claro a partir da questo da relao entre virtual e sagrado e sagrado e
digital, o que exige outras discusses que no essas acerca da autenticidade da
experincia religiosa na internet. So pontos instigantes de estudos dado as
similaridades entre o sagrado e o virtual, similaridades no sentido de um xodo, de
um no estar presente, de um desprendimento do aqui e agora, de uma
desterritorizalizao. Ou seja, o sagrado sempre teve como caractersticas a
construo de mundos artificiais, no antropomrficos. Como sugere Esterbauer
(2001) urgente entender como na era da informao e das redes digitais que
potencializam o fenmeno da virtualizao se comporta essa relao mal
compreendida por boa parte dos pesquisadores.
122

CAP.3 A RELIGIO TRADICIONAL EM REDE

Introduo ao captulo
A anlise precedente da histria das revolues comunicativas e sua intrnseca
relao com o campo religioso ocidental apontam para certas influncias comuns no
campo religioso quando da introduo de uma nova tecnologia comunicativa: O
surgimento de novos movimentos religiosos que a tecnologia criou as condies
necessrias para seu advento (como o cristianismo que foi em parte resultado de
uma mudana na tecnologia da comunicao); e a ressignificao de religies
existentes (como foi reforma protestante). Se a introduo de uma nova tecnologia
comunicativa um dos muitos fatores que explicam no s as condies de
possibilidade do advento de novas religies, como tambm da ressignificao das
tradies estabelecidas, uma primeira e bvia hiptese a ser levantada aquela que
credita nas inovaes digitais certas transformaes que religies tradicionais vm
sofrendo da contemporaneidade. necessrio destacar, entretanto, que religies
tradicionais burocraticamente institudas em outros contextos tecnolgicos tendem a
postergarem sua entrada nas redes e quando ingressam quase sempre de modo
precavido. Trata-se de um receio natural e recorrente historicamente em se tratando
da introduo de novas tecnologias comunicativas, tendncia observada em relao
a inovaes comunicativas anteriores como a introduo da imprensa ou da
televiso, principalmente por parte de religies j tradicionalmente institudas.
Contudo, no atual momento tecnolgico as religies tradicionais esto presentes na
internet, tanto de modo oficial, bem como tambm margem das instituies.
Para entender parte desse movimento e compar-lo com outras presenas da
religio nas redes, empreendemos essa primeira parte da nossa pesquisa numa
modalidade de nosso estudo exploratrio e descritivo que tem como intuito
pesquisar e analisar a presena das religies tradicionais nas redes e investigar se
h transformaes nessa nova relao comunicativa, sobretudo no modo de
experimentao dessas religies.
A estratgia metodolgica comum de toda a pesquisa o que aqui denominamos de
estudo participativo online. No que concerne as religies tradicionais, nosso estudo
123

exploratrio visa empreender movimentos que no s identifiquem e mapeiem os
principais sites e iniciativas oficiais relacionados as religies elencadas, bem como
a escolha de uma amostra por objetivos iniciativas oficiais e no oficiais para
uma observao e anlise mais aprofundados buscando explorar algumas hipteses
levantadas pelos pesquisadores da rea (como explorado no captulo anterior) tais
como a crise da autoridade religiosa, a desterritorizalizao, a multiplicao das
vozes religiosas, a questo da autenticidade e o incremento da inovao e
interatividade na medida em que a religio se desloca ao paradigma da web 2.0.
Para cumprir esse objetivo, elencamos trs religies tradicionais que tiveram seu
desenvolvimento ligado a outras tecnologias comunicativas que no a digital. So
elas: O Catolicismo, o Protestantismo Neo-Pentecostal e a religio islmica.
Acreditamos que a anlise dessas trs correntes religiosas nos fornecer uma viso
significativa do deslocamento da religio tradicional para as redes e um quadro
comparativo importante, tanto para uma comparao entre essas trs experincias
religiosas, como para a comparao com religiosidades no tradicionais nas e das
redes.
A escolha da igreja catlica se deu pela importncia capital da catolicismo no campo
religioso e pelo seu histrico paradoxal em relao a mdia que de certa forma se
reflete na atualidade com o digital, afinal ao mesmo tempo que a igreja tem
iniciativas bastante inovadoras, permanece rejeitando a no-presencialidade nos
sacramentos.O neo-petecostalismo se justifica pelo fato de ser um modo de
experimentao religiosa extremamente atrelado as mdias eletrnicas e
conseqentemente ao entretenimento e ao espetculo, portanto, interessante
observar se por esse motivo o deslocamento dos neo-pentecostais para as redes
resulta em iniciativas inovadoras e colaborativas, de acordo com o paradigma das
redes. Por fim, optamos por analisar a presena do islamismo nas redes para
entender como uma religio tradicional que minoria nos pases mais conectados
as redes digitais, vm se inserindo a lgica da comunicao digital.
124

3.1 - Catlicos em Rede
Deus eterno e todo poderoso,
que nos criou sua imagem e semelhana
e nos fez procurar tudo que bom,
verdadeiro e belo,
especialmente na divina pessoa
de Seu Filho unignito,
Nosso Senhor Jesus Cristo,
permita-nos que,
atravs da intercesso de Santo Isidoro,
bispo e doutor,
durante nossas jornadas pela Internet
ns dirijamos nossas mos e olhos
apenas ao que agradvel a Vs
e tratemos com caridade e pacincia
todas as almas que encontremos.
Por Nosso Senhor Jesus Cristo. Amn
9



A orao Santo Isidoro de Sevilha padroeiro da internet e de seus usurios
para antes de se conectar a internet sintomtico da forte presena catlica nas
redes, tanto de modo oficial, atravs da Cria Romana e dos diversos setores da
igreja como de modo no oficial, isto , extra instituio. Trata-se de uma presena
que remonta aos primrdios da internet, j no ano de 1990 a Igreja em seus
documentos alertava para a importncia da adaptao da mensagem catlica as
novas mdias que naquela poca se vislumbrava e desde o natal de 1995 oferece
servios online. A Santa S entrou oficialmente na Internet no dia 25 de dezembro
de 1995, com a divulgao da mensagem de Natal de Joo Paulo II. No final de
2001, atravs de seu endereo eletrnico
10
, o sumo pontfice enviou seu primeiro e-
mail se desculpando por uma srie de injustias cometidos pelo clero da Igreja
Catlica nas naes do Pacfico.
A presente etapa de nosso estudo etapa que pretende estudar a presena do
catolicismo nas redes - contar primeiramente com uma anlise da opinio e
interpretao da igreja em relao a tecnologia digital e posteriormente a pesquisa
emprica que explora propriamente o chamado e-catolicismo, respeitando a
estratgia de pesquisa adotada para estudar as religies tradicionais em rede.

9
Dispnivel em:< http://www.paroquias.org/oracoes/?o=52> Acessado em 08 Fev. 2010
10
O E-mail de Joo Paulo II era: john_paul_ii@vatican.va
125

3.1.1 Igreja e Internet: Uma relao paradoxal.
A Igreja sentir-se-ia culpada diante do seu Senhor se no empregasse estes
poderosos meios que a inteligncia humana torna cada dia mais aperfeioados
(Paulo VI, Dezembro de 1975)
Para a igreja, o novo mundo do espao ciberntico uma exortao grande
aventura do uso do seu potencial para proclamar a mensagem evanglica.
(Joo Paulo II. Janeiro de 2002)
De facto, pondo nossa disposio meios que permitem uma capacidade de expresso
praticamente ilimitada, o mundo digital abre perspectivas e concretizaes notveis ao
incitamento paulino: Ai de mim se no anunciar o Evangelho! [1 Cor 9,16].
(Bento XVI, Janeiro de 2010)

A Santa S protagoniza uma postura paradoxal e ambgua em relao a inovaes
tecnolgicas porque ao mesmo tempo em que so resistentes as inovaes do
sinais claros de adeso e adaptao. uma ambigidade percebida tambm em
relao s anteriores revolues comunicativa como na ocasio do advento da
impressa e na poca dos meios eltricos e eletrnicos. A grande polmica sempre
foi sobretudo em relao exigncia da presencialidade para a validao dos
sacramentos, exigncia imperativa apesar das inovaes tecnolgicas. O advento
do digital tambm enseja essa postura ambgua e paradoxal.
Primeiramente a igreja percebe a necessidade urgente da adaptao as novas
linguagens para continuar seu trabalho de evangelizao. Os documentos da igreja
que tratam do assunto deixam claro que antigo o interesse da igreja em relao
aos meios de comunicao tidos como dons de Deus se evitando uma
abordagem de pura censura e restrio, antes, a busca por uma abordagem
positiva incentivando os diversos setores da igreja a se deslocar para as redes no
aceitando que o medo em relao s novas tecnologias impea esse ingresso
(CPCS
11
, 2002). Para a igreja a histria da comunicao humana um processo
contnuo no qual a cada nova inovao tecnolgica se congrega um nmero
maior de pessoas para propagar e afirmar o reino de Deus (CPCS, 2002, n.2). o
que destaca Bento XVI(2009) quando assinala que:
Nos primeiros tempos da Igreja, os Apstolos e os seus discpulos
levaram a Boa Nova de Jesus ao mundo greco-romano: como ento
a evangelizao, para ser frutuosa, requereu uma atenta
compreenso da cultura e dos costumes daqueles povos pagos
com o intuito de tocar as suas mentes e coraes, assim agora o
anncio de Cristo no mundo das novas tecnologias supe um

11
Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais
126

conhecimento profundo das mesmas para se chegar a uma sua
conveniente utilizao.

Fica evidente, portanto, que para a Cria Romana, cada poca de sua histria exigiu
a adaptao aos seus desafios particulares e atualmente no diferente:
A poca das grandes descobertas, a Renascena e a inveno da
imprensa, a Revoluo Industrial e o nascimento do novo mundo:
tambm estes foram momentos de vanguarda, que exigiram novas
formas de evangelizao. Atualmente, com a revoluo das
comunicaes e da informtica em pleno desenvolvimento, sem
dvida a Igreja encontra-se diante de outra porta de entrada, (JOO
PAULO II,2002, n.1)

Dentro da igreja h esse imperativo da necessidade do deslocamento da religio
catlica para as redes respeitando as particularidades que os meios digitais impem.
Evita-se assim ... o risco de uma utilizao determinada principalmente pela mera
exigncia de marcar presena e de considerar erroneamente a internet apenas
como um espao a ser ocupado.(BENTO XVI,2010). Evidentemente que trata-se de
uma adaptao com decisivas ressalvas: Estas tecnologias so um verdadeiro dom
para a humanidade: por isso devemos fazer com que as vantagens que oferecem
sejam postas ao servio de todos os seres humanos e de todas as
comunidades...(BENTO XVI, 2009)
Em uma primeira aproximao ao universo catlico nas redes poderia se concluir
que a internet vista meramente como ferramenta contempornea de anncio,
afinal, Como os outros instrumentos de comunicao, ele um meio e no um fim
em si mesmo. A Internet pode oferecer magnficas oportunidades de evangelizao,
se for usada com competncia e uma clara conscincia das suas foras e
debilidade, como observa Joo Paulo II(2002, n.3). Porm, paradoxalmente, o
prprio Papa, anos antes, por ocasio ao 24 dia mundial das comunicaes sociais
de 1990 interpreta a mdia de modo no instrumental quando coloque que:
Hoje, por exemplo, no se pensa ou no se fala mais de
comunicaes sociais como simples instrumentos ou tecnologias.
So, antes, considerados como parte de uma cultura sempre em
evoluo cujas implicaes ainda no se vem com preciso e cujas
potencialidades so, no momento, s parcialmente
desfrutadas(JOO PAULO II,1990).

127



reconhecendo o papel ativo da mdia na cultura que, por exemplo, o PCCS (2002,
n.2), reconhece o papel exercido pelo advento do digital na sociedade
contempornea quando destaca que a internet contribui decisivamente para
promover transformaes revolucionrias em vrios setores da sociedade: ... que se
manifestam no s no modo de os indivduos se comunicarem entre si, mas na
forma de as pessoas compreenderem a sua prpria vida.
A partir desse esforo de interpretao que tenta relativizar o papel instrumental da
mdia, o Papa Joo Paulo II reconhece que, no suficiente, portanto, us-los para
difundir a mensagem crist e o Magistrio da Igreja, mas necessrio integrar a
mensagem nesta nova cultura, criada pelas modernas comunicaes
12
. uma
interpretao presente inclusive no verbete novas tecnologias digitais disponvel na
plataforma WIKICATH
13
. Na definio do verbete, o esforo refletir essa interpretao
no instrumental presente nos documentos citados, colocando que quando se fala
de tecnologia no se refere simplesmente a instrumentos ou mquinas como algo
neutro. A definio da wiki catlica deixa claro que o papa e a igreja so conscientes
de que as tecnologias so capazes, como qualquer tecnologia, de determinar
verdadeiras transformaes nos modelos de comunicao e especialmente nas
relaes humanas: A tecnologia digital - deste modo- no somente usada, como
tambm capaz de modelar no homem a estrutura relacional, a percepo do
mundo que o rodeia e sua presena em relao com os outros
14
. A tese central
desse verbete que h entre a tecnologia e o homem uma recproca influncia:
Dom Domenico Pompili, da Conferncia Episcopal Italiana, escreveu
em um informe aos operadores de Comunicao e Cultura:

O homem tecnolgico quando navega pela Internet no intervm em
algo que esta somente em sua frente (como se fosse um meio
instrumental), como tambm em algo que o re-compreende e o
contem. E mais, o sujeito termina se sentido quase em simbiose com
o aparato tecnolgico, chegando a ver a si mesmo como uma
prtese. Portanto, o meio sempre menor e cada vez mais uma
realidade que vai precisamente com o nome de virtual, o qual j no

12
Joo Paulo II, Carta Encclica Redemptoris missio, 37 apud CPCS, 2002, n. 4
13
WICATH uma plataforma oficial da Cria para compreender e conhecer algumas palavras-chaves da web
2.0 em vista do dia mundial das comunicaes de 2009. Disponvel em:
http://www.chiesacattolica.it/pls/cci_new_v3/v3_s2ew_CONSULTAZIONE.mostra_pagina?id_pagina=6372.Acessado em:
15 de Fev. 2010.
14
Verbete Novas Tecnologias Digitais do WIKICATH
128

tanto uma mediao de uma realidade natural, e sim uma nova
realidade, pelo alto componente tecnolgico que a contm.

Aqui est a verdadeira novidade dos novos meios eletrnicos: o
homem que a utiliza se redefine como sujeito pessoal e social, em
relao a os outros homens e ao mundo novo (composto por
dimenses reais e virtuais, determinados pela matria prima do
digital) que se cria
15
.



As semelhanas dessas interpretaes da cria romana com as idias de Marshall
Mcluhan sobre a no instrumentalidade da mdia e sua participao ativa na cultura
no apenas uma mera coincidncia ou um exerccio acadmico. No s as idias
do pensador como o prprio Mcluhan teve influncia decisiva nesse tipo de
interpretao da cultura das mdias porque Mcluhan catlico convertido aos 26
anos de idade era consultor do vaticano no conselho pontifcio das comunicaes
sociais, cargo que fora nomeado em 1973 e exerceu at sua morte em 1980, j no
Pontificado de Joo Paulo II. No coincidncia que o prprio Papa entende os
meios de comunicao como extenso de nossos sentidos ao colocar que esses
meios ... ampliaram o volume de nossa voz, tanto que ela pode chegar
simultaneamente aos ouvidos de multides incalculveis. (JOO PAULO II,1991).
So situaes que refletem essa ambivalncia em relao a mdia. Nessa mesma
mensagem papal que reconhece o papel ativo da mdia, o Papa destaca a cultura da
informtica como um meio a mais para cumprimento da misso da igreja:
Com o advento das telecomunicaes computadorizadas e dos
chamados sistemas computadorizados de participao, foram
oferecidos Igreja outros meios para o cumprimento de sua misso.
Mtodos de comunicao agilizada e de dilogo entre os seus
mesmos membros podem fortalecer os liames de unidade entre si. O
acesso imediato informao permite Igreja aprofundar o dilogo
com o mundo contemporneo. Na nova cultura do computador a
Igreja pode informar mais rapidamente o mundo sobre o seu "credo"
e explicar as razes de sua posio sobre cada problema ou
acontecimento. Pode escutar mais claramente a voz da opinio
pblica, e entrar num debate contnuo com o mundo que a
cerca[...](JOO PAULO II, 1990)



15
Idem
129

Ainda nesse primeiro documento papal em relao s inovaes miditicas, h um
claro destaque as benesses desse novo momento tecnolgico, que nos permite
armazenar a informao em vastas memrias artificiais criadas pelo homem,
fornecendo assim um amplo e imediato acesso aos conhecimentos, que so o nosso
patrimnio humano (JOO PAULO II, 1990). Anos mais tarde, no documento clerical
especfico sobre igreja e internet (PCCS, 2002), mais uma vez a igreja destaca as
vantagens do digital acrescentando novos elementos:
[...] existem tambm alguns benefcios mais ou menos peculiares da
Internet. Ela oferece s pessoas um acesso direto e imediato a
importantes recursos religiosos e espirituais livrarias grandiosas,
museus e lugares de culto, os documentos do ensinamento do
Magistrio, os escritos dos Padres e dos Doutores da Igreja, assim
como a sabedoria religiosa de todos os tempos. Ela tem a
impressionante capacidade de ultrapassar a distncia e o isolamento,
levando os indivduos a entrarem em contacto com as pessoas de
boa vontade que nutrem os mesmos interesses e que participam nas
virtuais comunidades de f para se encorajarem e auxiliarem umas
s outras. (PCCS, 2002, n. 5)


O PCCS ainda destaca que a internet a mdia ideal para efetivar os preceitos do
conclio Vaticano II que diz respeito abertura de dilogo com o corpo da igreja, isto
, instaurar uma corrente de informao e de pontos de vistas bilateral entre
pastores e fiis. A igreja destaca que muito embora as verdades de f no sejam
objetos de discusso, h um vasto campo que o dilogo pode e deve se
desenvolver, de tal modo que, A internet oferece um meio tecnolgico efetivo para a
realizao desta viso (PCCS,2002, n. 6).
Destacando todos esses elementos positivos, Bento XVI analisa que dado que os
progressos tecnolgicos dos meios de comunicao venceram o tempo e o espao,
permitindo a comunicao imediata e direta tambm entre pessoas divididas por
enormes distncias(BENTO XVI,2006) isso conduz ao fato inegvel que ...os
novos media oferecem aos presbteros perspectivas sempre novas e, pastoralmente,
ilimitadas, que os solicitam a valorizar a dimenso universal da Igreja para uma
comunho ampla e concreta... (BENTO XVI,2010). Ainda para o atual Papa:
[...] gratificante ver a apario de novas redes digitais que procuram
promover a solidariedade humana, a paz e a justia, os direitos
humanos e o respeito pela vida e o bem da criao. Estas redes
podem facilitar formas de cooperao entre povos de diversos
130

contextos geogrficos e culturais, consentindo-lhes de aprofundar a
comum humanidade e o sentido de co-responsabilidade pelo bem de
todos. (BENTO XVI,2009)

Ademais do destaque de tamanhas vantagens da comunicao digital e at certo
entusiasmo, existe tambm no conjunto desses documentos sobre mdia, internet e
igreja o apontamento de contundentes ameaas advindas do digital. Uma
perspectiva instrumental da mdia tende a considerar que dada mdia pode ser boa
ou m, dependendo do seu uso. A internet uma tima ferramenta para anncio do
evangelho, contudo essa mesma ferramenta pode ser utilizado para propagao da
pornografia, o que amplamente combatido pela Igreja. Entretanto grande a
preocupao da igreja tanto em relao aqueles sites que so orientados contra a
igreja e, sobretudo, em relao a presena de inmeros sites no oficiais na rede
que se dizem catlico:
A proliferao de web sites que se definem a si mesmos como
catlicos cria um problema de tipo diferente. Como dissemos, os
grupos ligados Igreja deveriam estar ativamente presentes na
Internet; alm disso, os indivduos e os grupos no oficiais, bem
intencionados e retamente informados, que agem por sua prpria
iniciativa, so tambm encorajados a estar presentes na Internet.
Mas pelo menos desconcertante no distinguir as interpretaes
doutrinais excntricas, as prticas devocionais idiossincrsicas e as
colocaes ideolgicas que se identificam como catlicas , das
posies autnticas da Igreja. (PCCS,2002, n.9)



A recomendao da Igreja para distinguir a autntica informao do universo
catlico a criao de um sistema de certificao a nveis local e nacional, sob a
vigilncia dos representantes do Magistrio que para a Igreja antes de ser um modo
de censura um modo ...de oferecer aos utentes da Internet uma guia fidedigna no
que se refere posio autntica da Igreja. (PCCS,2002, N.11)
Outro inconveniente em relao ao digital em relao hiptese segundo a qual a
internet favorece e encoraja uma religiosidade de tipo individualista, afinal, A nova
arena digital, o chamado cyberspace, permite encontrar-se e conhecer os valores e
as tradies alheias(BENTO XVI,2009). Esses encontros se no acontecerem com
a devida ateno que a igreja recomenda pode conduzir h um modo de
131

religiosidade no qual o indivduo, diante de uma oferta imensurvel de experincias
religiosas tende a selecionar aquelas de seu interesse:
[...] a vasta gama de opes relativas aos produtos e servios de
consumo, disponveis na Internet, pode ter um efeito excessivo sobre
a religio e encorajar uma abordagem consumista no que se
refere f. Os dados indicam que alguns utentes que visitam os web
sites religiosos podem vir a encontrar-se numa espcie de liquidao,
selecionando e escolhendo elementos religiosos uniformizados que
correspondam aos seus gostos pessoais. (PCCS,2002, N.9)

Sem dvida, a resistncia a no presencialidade uma das grandes marcas da
posio catlica em relao ao digital. No nosso contexto tecnolgico no qual a
questo da presencialidade colocada cada vez mais em cheque devido a
radicalizao da virtualizao, a igreja catlica se mantm dogmtica na exigncia
da presencialidade na efetivao dos sacramentos:
A teologia catlica, em particular, afirma que no sacramento da
Eucaristia, o significante (po e vinho) se torna o que ela representa
(o corpo e o sangue de Jesus). Por esta razo, provvel que a
Igreja Catlica nunca admita a validade dos sacramentos virtuais.(
OLEARY, 2005, p.44, traduo nossa):

H o entendimento de que a chamada realidade virtual no pode, ... substituir a
comunidade interpessoal concreta, a realidade da encarnao dos sacramentos e a
liturgia, ou a proclamao imediata e direta do Evangelho...(PCCS,2002, n.5). uma
resistncia bastante similar aquela que negava a possibilidade da confisso por
telefone ou a validade da missa televisionada:
A realidade virtual no substitui a Presena Real de Cristo na
Eucaristia, a realidade ritual dos outros sacramentos e o culto
compartilhado no seio de uma comunidade humana feita de carne e
de sangue. Na Internet no existem sacramentos; e at mesmo as
experincias religiosas nela possveis pela graa de Deus, so
insuficientes, dado que se encontram separadas da interao do
mundo real com outras pessoas na f.( PCCS,2002, n.9)


As experincias online so tidas como ferramentas suplementares de anuncio da
boa nova de Jesus Cristo e para proclamao do evangelho, completando as
atividades que exigem necessariamente a presena fsica, atraindo as pessoas
para uma experincia mais integral da vida de f e enriquecendo a vida religiosa dos
132

utentes( PCCS,2002, n.5). H o entendimento na igreja que o digital provoca
profundas mudanas que so melhores compreendidas pelos jovens os nativos
digitais em relao s pessoas criadas num contexto tecnolgico diferente:
Estas mudanas so particularmente evidentes entre os jovens que
cresceram em estreito contacto com estas novas tcnicas de
comunicao e, conseqentemente, sentem-se vontade num
mundo digital que entretanto para ns, adultos que tivemos de
aprender a compreender e apreciar as oportunidades por ele
oferecidas comunicao, muitas vezes parece estranho. (BENTO
XVI, 2009)


A percepo que tal ferramenta extremamente eficaz no mundo contemporneo
sobretudo entre os jovens que ...tiveram a vantagem de crescer
contemporaneamente ao desenvolvimento destas novas tecnologias...(JOO
PAULO II,1990) e que portanto tem grande familiaridade com essa tecnologia, isto ,
se encontram mergulhados na experincia desta nova tecnologia(PCCS, 2002,
N.5). Uma experincia profunda que, de acordo com a interpretao da igreja,
extremamente ambgua entre os jovens, afinal:
A Internet pe ao alcance dos jovens, cuja idade inusitadamente
precoce, uma imensa capacidade de fazer o bem e tambm o mal,
tanto para si mesmos como para os outros. Ela pode enriquecer a
sua vida para alm dos sonhos das geraes que os precederam e
torn-los capazes, por sua vez, de enriquecer a vida do prximo. Mas
ela pode tambm mergulh-los no consumismo, na fantasia
pornogrfica e violenta, e no isolamento patolgico.
(PCCS,2002,N.11)


A Igreja recomenda, portanto, essa ateno dos jovens em relao s novas
tecnologias, afinal, ... quando o desejo de ligao virtual se torna obsessivo, a
conseqncia que a pessoa se isola, interrompendo a interao social
real.(BENTO XVI,2009). Nessa viso o bom uso da internet aquela que ... torna
possvel um encontro inicial com a mensagem crist, de maneira especial entre os
jovens que, cada vez mais, consideram o espao ciberntico como uma janela para
o mundo... (JOO PAULO II, 2002, n.3) Contudo necessrio acontecer a
passagem do virtual para o presencial: ... importante que a comunidade crist
descubra formas muito especiais de ajudar aqueles que, pela primeira vez, entram
em contacto com a Internet, a passar do mundo virtual do espao ciberntico para o
mundo real da comunidade crist. (JOO PAULO II, 2002, n.3)
133

3.1.1 E-Catolicismo I: As iniciativas oficiais da Cria.

O Universo catlico na Internet imenso. Um mapeamento desse universo seria
uma tarefa ao mesmo tempo invivel bem como pouco til para nossos objetivos de
pesquisa. So inmeros sites oficiais, desde aos ligados a cria romana e aos
diversos setores na igreja, como parquias e ordens religiosas at os sites catlicos
no oficiais, como aqueles dedicados a santos ou lista de discusso sobre os
dogmas da igreja. Sem dvida a igreja catlica figura entre as religies com maior
presena na rede. Assim, optamos por iniciar a explorao da internet catlica a
partir das iniciativas oficiais da cria romana para em seguida explorar iniciativas de
alguns de seus setores e iniciativas de cunho no oficial.
A vantagem da igreja catlica em relao a outras religies que o Vaticano
enquanto estado soberano possui seu state-domain. Trata-se de uma garantia de
que todos os sites .va sejam de fato da igreja.O site oficial do vaticano
(www.vatican.va) sem dvida o principal site da igreja catlica, contudo, apesar
disso, uma busca pelo Google usando a palavra chave Igreja catlica mesmo
devolvendo cerca de 1.550.000 resultados no coloca o site do vaticano entre os
primeiros resultados. O site s aparece entre os primeiros resultados de pesquisa se
a palavra chave utilizada for Vaticano.
Trata-se de um site disponvel em oito idiomas, a saber: chins, alemo, ingls,
espanhol, francs, italiano, latim e portugus. essencialmente informativo e com
muito contedo. Em seus diversos menus possvel consultar informaes variadas
sobre a igreja, como novos santos, a estrutura burocrtica da santa s, o arquivo
secreto do vaticano, a biblioteca do vaticano, o ano litrgico, celebraes litrgicas,
informaes sobre o atual papa e seus antecessores, alm da possibilidade de
consulta dos textos fundamentais da igreja (bblia, cdigo cannico, etc.), e o acesso
a fotos e noticiais catlicos. um site de fcil navegao, com uma aparncia
bastante sbria remetendo tradio da igreja, e essencialmente de contedo, com
poucos recursos interativos.
134

Imagem 01: Pgina Principal da Santa S

Fonte:< http://www.vatican.va/phome_po.htm>

A exceo dessa falta de interatividade do site oficial o link que direciona o
internauta a uma arquitetura informativa que permite a visita virtual a baslicas e
capelas papais. So oito os espaos sagrados
16
disponveis para a visita virtual,
sendo que cada um desses espaos possuem diferentes nveis de interatividade.
Alm do site oficial do vaticano a cria romana promotora de outras iniciativas
entre as quais destacamos o hotsite Pope2you. Foi criado em 2009 pelo Conselho
pontifcio para as Comunicaes Sociais por ocasio do 43 dia das comunicaes
sociais e mantido e aprimorado para 44 dia, j em 2010.
O Pop2you o hotsite que explica e aponta para todos os recursos interativos
oficiais do vaticano, e por essa razo, seu pblico alvo sobretudo os jovens:

16
Trata-se das bsilicas ou capelas de: So Pedro; So Joo de Catro; So Paulo fora dos muros; Santa Maria
Maior, Capela redemptoris mater, Necrpole Vaticana, capela sistina e capela paulina.
135

Imagem 02 - Hotsite Pop2you

Fonte:< http://www.pope2you.net/>

A imagem acima ilustra a aparncia mais descontrada do Pope2You em relao
aparncia sbria do site oficial. uma arquitetura muito similar as encontradas nos
recursos digitais contemporneos amplamente utilizados pelos jovens.
No Pop2you h diversos links. Destaca-se o link a rede social digital facebook, que
permite adicionar um widget no perfil do usurio, e, assim, sempre ter disponveis os
links do Vaticano, alm da possibilidade tanto de mandar mensagens catlicas para
seus contatos, como receber mensagens de Bento XVI. H tambm o link para o
aplicativo do IPHONE, que um recurso para receber em tal aparelho noticiais com
vdeo, udio e texto e o link do PopeToYouView, que um multiplayer no qual
possvel visualizar notcias, vdeos e fotos do papa e da igreja.
As imagens 03 e 04 ilustradas a seguir so de outros dois links acessados a partir
do Pop2you que destacamos:
136

Imagem 03 - Canal do Vaticano no YouTube.

Fonte:< http://www.youtube.com/vaticanit?gl=IT&hl=it>

Imagem 04 - WIKICATH

Fonte:< http://www.chiesacattolica.it/cci_new_v3/s2magazine/index1.jsp?idPagina=6300>
137

A imagem 03 ilustra o canal do Vaticano no Youtube que se destaca entre as
plataformas oficiais da Cria. Inaugurado em 2009, de um canal atualizado
diariamente produzido pela rdio e TV do vaticano que disponibiliza a cobertura
informativa das atividades de Bento XVI e da Cria mais relevantes. So vdeos
disponveis em ingls, espanhol, alemo e italiano. Em um dos primeiros vdeos
postados no canal
17
Bento XVI exorta essa nova ferramenta que, na viso do
pontfice, contribuir tanto para a construo de uma grande famlia que no
conhece fronteiras como para o estabelecimento de um dilogo da verdade em um
mundo constitudo de uma grande variedade de culturas e lnguas.
J a imagem 04 ilustra a arquitetura informativa chamada WIKICATCH. Em 2009,
para o 43 Dia das comunicaes sociais, a pgina principal do Pope2You permitia o
acesso a essa j citada arquitetura que nada mais era do que a mensagem do papa
para o dia em questo em formato Wiki com a definio dos conceitos utilizados,
todos ligados as novas tecnologias
18
. Desse modo possvel ler a mensagem papal
de modo interativo, colaborativo e hipertextual. Os verbetes comeam com o trecho
da mensagem do papa que aquele conceito foi extrado, acompanhado de uma
explicao detalhada, explorando a opinio da igreja sobre aquele conceito. O j
citado verbete novas tecnologias digitais um exemplo. Nesse verbete a igreja
explora no s os aspectos tcnicos das novas tecnologias como o seu papel ativo
nas transformaes sociais.
Finalizando a explorao das iniciativas oficias da cria romana vale destacar outro
aplicativo para o Iphone e Ipods denominado Ibreviary
19
. Trata-se de um aplicativo
criado em 2008 pelo vaticano que possibilita o carregamento do brevirio, que o
livro de oraes e leituras quotidianas dos sacerdotes, nos Ipods e Iphones. O
acesso ao contedo acontece atravs do toque na tela do terminal da Apple. um
aplicativo gratuito que pode ser descarregado no site da iTunes Store ou no terminal
iPhone. O iPhone, para o Vaticano, antes de ser apenas um instrumento de
informao religiosa um aparelho aberto prece.

17
Disponvel em:< http://www.youtube.com/watch?gl=BR&feature=channel_page&hl=pt&v=2dfjuk-twcs>.
Acessado em 26/07/2010.
18
Esto disponveis a consulta dos seguintes conceitos chaves: Novas tecnologias digitais; Gerao digital;
Potencial das novas tecnologias; Desejo de comunicao e amizade; qualidade dos contedos; ciberespao e
dilogo; realidade em rede; amizade em rede; Digital divide e testemunho no mundo digital.
19
O aplicativo est disponvel em:
< http://phobos.apple.com/WebObjects/MZStore.woa/wa/viewSoftware?id=291505219&mt=8>
138

3.1.3 E-Catolicismo II: O Catolicismo Desterritorializado

Esse segundo movimento da anlise da presena catlica nas redes busca entender
como o deslocamento do catolicismo para as redes vm forjando um catolicismo
desterritorializado. Como analisado no captulo anterior, a religio desterritorializada
pode ser interpreta em vrios sentidos. No caso do catolicismo, a desterritorializao
pode ser entendida em trs sentidos: o acesso remoto a territrios sagrados; a
congregao de catlicos dispersos pelo globo atravs das redes e a possibilidade
de evangelizao em pases que probem a divulgao pblica da f catlica. Os
trs casos demonstram a irrelevncia do espao geogrfico para a religio catlica
em tempos da comunicao digital e so incentivados pela Cria por meio da
documentao e mensagens oficiais.
Optamos por explorar o primeiro sentido dado ao catolicismo desterritorializado, isto
, o acesso a espaos sagrados pelas arquiteturas digitais. Tais exemplos podem
ser encontrados entre as prprias iniciativas oficiais da cria, no j citado link do site
oficial da Santa S que permite Tour Virtual a capelas e Baslicas papais. Com a
iniciativa da cria romana, a aberta a possibilidade de catlicos do mundo todo no
s ter acesso a fotos daqueles espaos sagrados da Igreja, mas a interaes muito
mais significativas com tais arquiteturas.
O link do site oficial possibilita o acesso a uma pgina na qual possvel navegar
interativamente por oito baslicas e capelas papais. Entre os oito espaos
disponveis para visitao virtual se destacam a da Necrpole Vaticana e a visita a
So Paulo Fora dos muros. Recentemente tambm foi includa a visita virtual a
capela sistina que rapidamente se tornou bastante popular na internet.
A visita virtual a necrpole vaticana uma visita altamente interativa no qual o
usurio conduz um avatar- peregrino por toda a arquitetura. Ao acessar o link para a
visita virtual desse meta-espao sagrado e informativo abre-se a pgina inicial da
romaria e um vdeo introdutrio, no qual um homem aparece do lado externo da
baslica adentra a esse espao, descendo ao subsolo. Logo em seguida aparece
outro vdeo no qual um clrigo do vaticano explica em italiano e legendas em ingls
a historia daquele espao.
139

Aps essa etapa introdutria a arquitetura informativa de navegao interativa surge
na tela e o usurio convidado a explorar a necrpole. A imagem abaixo mostra o
avatar iniciando sua peregrinao virtual pela necrpole vaticana, no subsolo da
baslica de So Pedro. A partir da planta da necrpole, o avatar se localiza e pode
navegar em uma imagem panormica que gira 360 e para cima e para baixo. Por
todo o espao h cones nos quais possvel clicar e obter mais informaes sobre
determinado objeto.
Imagem 05: Visita Virtual a necrpole Vaticana

Fonte: < http://www.vatican.va/various/basiliche/necropoli/scavi_english.html>

Alm da visita necrpole vaticana, que sem dvida a proposta mais interativa, se
destacam outras duas visitas, que no so to interativas, mas so de qualidade
grfica bastante significativa. Trata-se da visita virtual a So Paulo fora dos muros e
a recente visita virtual a capela sistina, ilustrados nas imagens abaixo:
.
140

Imagem 06 - Visita Virtual a So Paulo Fora dos Muros

Fonte:<http://www.vatican.va/various/basiliche/san_paolo/vr_tour/Media/VR/St_Paul_Tomb/index.html>

Imagem 07- Capela Sistina

Fonte: http://www.vatican.va/various/cappelle/sistina_vr/index.html
141

A imagem 06 ilustra o interior de So Paulo fora dos muros, com uma qualidade
grfica bastante significativa. Toda essa arquitetura dividida em nove espaos.
Cada um desses nove espaos possui um link que se clicado d acesso a um
deslocamento a uma imagem panormica e em alta definio que gira em todas as
direes, que se distancia e se aproxima com alta riqueza de detalhes. Toda essa
visita acompanhada pelo canto gregoriano ao fundo.
J a imagem 07 ilustra a capela sistina. De modo similar ao exemplo anterior, na
capela sistina possvel navegar por todo o interior dessa obra arquitetnica e
artstica de tamanha importncia para a histria da humanidade. Acionando o mouse
ou as setas do teclado o internauta navega numa fotografia panormica e pode
apreciar todos os afrescos de modo bem aproximado sem perder a definio e
dispondo de todo tempo necessrio para tal visita, sem a lotao e o tempo
cronometrado das visitas presenciais.
Esses dois exemplos, So Paulo fora dos muros e a Capela Sistina retratam um tipo
de interao com o espao que supera aquele conhecimento por fotografias, afinal,
o deslocamento pela imagem sempre singular, um acontecimento que depende da
interao com o usurio. Juntamente com o primeiro exemplo estudado (necrpole
vaticana) so tambm exemplos de como o catolicismo vem se tornando
desterritorializado nesse sentido de acesso remoto a lugares sagrados a partir de
uma arquitetura informativa.

3.1.4 - E-Catolicismo III: ICAR 2.0

Esse deslocamento procura explorar e descrever as iniciativas mais dinmicas e
interativas e, portanto, ligadas ao paradigma da chamada web 2.0. Nessa
explorao optamos pelo site da baslica de Nossa Senhora Aparecida. Essa
escolha se justifica tanto pela importncia de tal baslica no catolicismo nacional e
mundial, o que naturalmente desperta ateno dos devotos para o site, mas,
sobretudo, pelo esforo evidente da equipe de mdia da baslica em criar uma
arquitetura informativa e colaborativa em sintonia com o paradigma da web 2.0.
142

Imagem 08- Site do Santurio Nacional de Nossa Senhora Aparecida.

Fonte: < http://www.santuarionacional.com>

O site oficial da baslica portador de muito contedo acerca das informaes
cotidianas da baslica, como horrios, histria, notcias, fotos, vdeos, links, etc. Alm
dessa parte informativa que poderamos caracterizar como ligada a web 1.0 ou
como religion online (Helland, 2005) conforme discutido no captulo anterior h
algumas arquiteturas interativas que poderamos aproxim-las do paradigma da web
2.0 ou online religion (Helland,2005). Dentre essas arquiteturas interativas h
recursos bem simples como baixar imagens crists para o celular e recursos bem
mais complexos que nos convidam h uma anlise mais detida. Esses recursos so:
ponto de encontro; tero virtual; via sacra virtual e vela virtual.
O ponto de encontro um espao no qual possvel deixar mensagens para Nossa
Senhora e visualizar as mensagens de outros devotos de todo o Brasil e do mundo.
So mensagens de pedido, de agradecimento e perdo. Ou seja, toda a sorte de
143

comunicao com a Padroeira do Brasil e tambm Jesus Cristo. um recurso pouco
utilizado, pois cerca de 20 a 30 mensagens dirias so postadas.
Outro recurso interativo o tero virtual:
Imagem 09 - Tero Virtual

Fonte: < http://www.santuarionacional.com/terco/index_terco.php?ativo=1>

Ao clicar no link do tero virtual, aparece um formulrio que o devoto virtual
preenche com nome, e-mail e as intenes da orao. Preenchido o formulrio, a
arquitetura do tero virtual propriamente dita aparece na tela, mostrando quantos
devotos esto em orao naquele momento e o nmero de oraes j realizadas.
Nessa arquitetura o devoto pode navegar pelos cinco mistrios do tero
20
e em cada
mistrio ele avana de conta a conta. A cada conta concluda que

20
O tero formado por contas grandes e pequenas. Aps cada dezena de contas pequenas, h uma grande, e
assim, cinco dezenas. O fio no qual ficam as contas d uma volta, ficando a quinta junto primeira dezena.
Antes da contemplao dos mistrios, h uma parte inicial constitudo por duas contas grandes, trs pequenas
e um crucifixo.
144

correspondente a uma orao, cujo texto aparece na tela o devoto clica em
avanar e aquela conta fica acessa significando que aquela etapa do tero foi
concluda. Quando o tero finalizado, todo o tero fica aceso e aparece uma
imagem de nossa senhora e uma orao final. Interessante observar que o prprio
rosrio, que em si j um aparato simblico e virtual, substitudo por outro
aparato, que nesse caso alm de ser simblico no-fsico, puramente
informativo, acessado necessariamente por mouse e teclado. igualmente
simblico como o rosrio tradicional, contudo muito mais interativo, afinal a cada
conta h uma imagem, um som e o texto da orao correspondente. Tambm no
se corre o risco de se perder nas contas e pular ou repetir alguma.
Outro recurso disponvel no portal da Baslica de Aparecida a via sacra virtual que
um recurso pouco interativo. composto por 17 telas, sendo uma introdutria e
uma de concluso. As outras telas correspondem cada uma h uma das estaes
da via crucis, que simula o trajeto seguido por Jesus Cristo carregando a cruz que
vai do Pretrio at o Calvrio. Sempre com a explicao da situao da estao e a
orao. Como j analisado, trata-se de uma relao virtual, tal qual a via crucis
tradicional das parquias, que em procisso, percorre simbolicamente pelas
estaes. um dos grandes exemplos da relao privilegiada da religio com o
virtual.
Por fim, outro recurso disponvel no site a vela virtual. Sobre esse recurso
Interessante observar preliminarmente o processo de substituio do tradicional trio
parafina, pavio e fogo. Como j apontado no primeiro captulo dessa dissertao,
contemporaneamente as parquias esto substituindo as velas tradicionais, com
todo o simbolismo do fogo e da fumaa que se dirigi para o cu, pela luz eltrica
acionada por moeda, cuja chama simulada varivel de acordo com o valor da
moeda depositada. Esse equipamento conhecido como Velrio Digital. J os
velrios virtuais disponibilizados na web so um deslocamento ainda mais radical no
sentido de afastamento da tradio, afinal, no caso da vela virtual, at a localidade
fsica dispensada, isto , no necessrio o deslocamento fsico para ascender
uma vela com intenes em espao (ou meta-espao) oficial da igreja.
145

Imagem 10 - Velrio Digital.


Imagem 11 - Velrio Virtual

Fonte: <http://www.santuarionacional.com/v2/index.php?T=Velas-Virtuais-Acesas&S=37&C=208>

146

As imagens 10 e 11 retratam esses dois momentos do processo de substituio da
vela tradicional: a imagem 10 os velrios digitais disponveis nas parquias e a 11 o
velrio virtual da baslica de Aparecida.
importante observar que so muitos os velrios virtuais disponibilizados na rede. O
disponibilizado pelo site da Baslica de aparecida juntamente com o disponibilizado
pelo site do Frei Galvo
21
certamente so os mais acessados. Inclusive a irmandade
de Frei Galvo reconheceu em 2007 o primeiro milagre via internet de Frei Galvo a
partir do velrio virtual disponibilizado pelo site. Segundo o site, uma brasileira que
vive nos EUA, teria conquistado a graa da cura de um tumor maligno depois de
acender a vela virtual do site de Frei Galvo. Segundo a irmandade que administra o
site, trata-se do primeiro milagre de um santo via internet.
Analisando propriamente o velrio do site da Baslica de Aparecida possvel
perceber como o rito das velas se transforma com a tecnologia digital. No inicio do
programa da vela virtual, h um formulrio no qual necessrio preencher com
nome, e-mail, cidade e digitar em at 255 caracteres as intenes da vela. H ainda
a opo de indicar algum, sendo necessrio informar nome e e-mail do indicado.
Preenchido o formulrio inicial e clicando numa espcie de fsforo virtual, a vela
virtualmente acesa. O programa informa ao devoto que esse geste o uni a todos
que comungam daquela f e informa que a vela que foi acesa pelo devoto
permanecer acesa durante sete dias. O sistema tambm informa um cdigo de
acompanhamento atravs do qual o devoto pode durante esses 7 dias acessar sua
vela e acompanhar a queima virtual da vela. Tambm possvel acessar o velrio
virtual e visualizar todas as velas acesas pelos devotos, que aparecem sempre em
ordem cronolgica da mais recente as mais antigas.
Conforme os sete dias so transcorridos o tamanho da vela vai diminuindo,
simulando a sua gradual queima, at que no stimo dia a parafina virtual se esgota e
o fogo virtual cessa. um recurso amplamente utilizado se comparado com o
ponto de encontro. So mais de 3000 velas acesas por dia, por devotos de todo o
Brasil e do mundo, totalizando sempre mais de 20000 velas acesas no velrio.

21
http://www.saofreigalvao.com
147

3.1.5 E-Catolicismo IV: Contestao Digital.

Os trs deslocamentos anteriores pela presena catlica nas redes, relatou e
analisou experincias concernentes a iniciativas oficiais da igreja. Contudo, mesmo
as religies tradicionais, historicamente institucionalizadas e altamente
burocratizadas percebem um fenmeno curioso e interessante que comprova a
assertiva de que a comunicao digital enfraquece as hierarquias inclusive as
religiosas. Trata-se de um fenmeno que vem ocorrendo margem das instituies
tradicionais: grupos de fiis vm usando amplamente a internet, seja para a
divulgao e a troca de mensagens religiosas atravs da criao de comunidades
virtuais, como tambm para a realizao de ritos on-line. As autoridades religiosas
vem na virtualizao sua prerrogativa de intermedirio religioso ameaada, afinal, o
digital facilita o acesso a fluxos informativos, inclusive de carter religioso,
diminuindo o poder daqueles que os detinham e dificultando sobremaneira o controle
hierrquico. A comunicao digital se caracteriza pelo processo de fluxo informativo
extremamente interativo e sem centro e periferia que, de certa forma, enfraquece as
hierarquias religiosamente consolidadas e facilita o advento de formas colaborativas
de construo de conhecimento em rede.
Para entender esse movimento dentro do catolicismo em rede optamos por estudar
um grupo que se denomina como gays catlicos. Tal grupo em si uma contradio,
afinal a homossexualidade alm de no ser aceita, combatida e condenada pela
igreja. Poderamos ter escolhido outras modalidades de confrontao a hierarquia
religiosa, como catlicos a favor do aborto, ou catlicos a favor do uso da camisinha.
Sem dvida as contestaes dentro do catolicismo no prerrogativa dos nossos
tempos, nem mesmo a existncia de pessoas que individualmente combinavam o
catolicismo com a homossexualidade. Contudo, difcil imaginar a articulao de
gays catlicos sem o uso das tecnologias de comunicao contempornea. Com o
digital, os gays catlicos podem se expressar e comungar esse particular e
ressignificado catolicismo sem a intermediao ou censura dos homens da estrutura
hierrquica da igreja. Trata-se, sem dvida, de uma nova modalidade de contestar a
148

igreja de tal modo que o confronto com a autoridade religiosa se torna mais
contundente do que em outros contextos tecnolgicos.
Para estudar essas articulaes de gays catlicos analisamos a presena desse
grupo em duas distintas redes sociais, a saber: Orkut e facebook. No Orkut foram
encontradas 14 comunidades
22
com essa combinao entre homossexualidade e
catolicismo. So duas as comunidades com mais de 200 membros, sendo a
comunidade Gays Catlicos aquela mais ativa:
Imagem 12 - Comunidade Gays Catlicos

Fonte: < http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=5818411>
Tal comunidade aberta em 2005 conta com 284 membros, um nmero que a
primeira vista pode ser considerado pequeno, mas o digital tem essa caracterstica
de dar voz as minorias lhe atribuindo a mesma fora comunicativa de outros grupos
com um nmero de membros mais expressivo. A novidade a possibilidade dessa

22
Pesquisado em 24/02/2010.
149

minoria se congregar e comungar sua f interpretada de modo particular, por meio
da rede.
Na descrio da comunidade j fica claro a inteno do grupo em articular a vivncia
homossexual com a f catlica. Para o grupo h a crena de que Jesus salva, mas
no s salva os heterossexuais, como tambm os GLBTT
23
catlicos. Ainda
segundo a descrio o grupo congrega padres, leigos e diversos participantes da
igreja. O grupo no admite ofensas contra a Igreja.
Nesses quase 5 anos de atividade, a maioria das discusses protagonizadas pela
comunidade trata a respeito de uma particular interpretao da bblia segundo a qual
no h elementos no texto sagrado que condene a orientao homossexual. Outros
discusses giram em torno da incoerncia de ser gay e catlico, muitos participantes
sugerem que os membros se denominem cristos gays e no catlicos, afinal o
catolicismo gira em torna de claros dogmas. Tal sugesto recusada pelos
membros, pois eles afirmam se identificar com a doutrina da igreja, apesar das
constantes declaraes do Papa e da cria de condenando a orientao
homossexual. Para os membros, tais declaraes no abalam sua f, nem o desejo
de permanecer firme no que eles chamam de igreja de cristo, que ama como eles
so. Tambm h testemunhos de dilemas pessoais, de qual seria a moral sexual de
um gay catlico e tambm um desejo de transpor essas discusses e essas
articulaes que acontecem no digital em aes concretas no presencial, que
busque a unidade da f e a aceitao na Igreja.
Outra rede social que possui comunidades de gays catlicos o Facebook. Existem
alguns grupos com essa combinao no aceita pela Igreja nessa rede social. So
grupos em lngua inglesa, espanhola e italiana. Porm, so comunidades com
poucos membros e baixo grau de discusses. O grupo com maior nmero de
membros o grupo catholics for gay rights
24
, com 403 membros. Porm, mesmo
sendo o grupo com o maior nmero de membros, possui poucos tpicos de
discusso, mas muitas mensagens no mural da comunidade, muitos desses recados
seguidos por comentrios de outros membros.


23 o acrnimo de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros.
24
Pesquisado em 25/02/2010.
150

Imagem 13 - Grupo 'Catholics for gay Rigths'
Fonte:< http://www.facebook.com/group.php?v=photos&ref=search&gid=10476986542#!/group.php?v=wall&ref=search&gid=10476986542>

Tanto a descrio da comunidade, como os recados no mural e as discusses,
giram em torno de assuntos similares daqueles discutidos na comunidade do Orkut.
H a manifestao do desejo de ver a igreja se transformando em uma instituio
mais amvel e inclusiva e pessoas que querem ter o direito de acreditar em Deus e
seguir a Igreja, seguindo sua orientao sexual. Nesse grupo encontramos, como na
comunidade do Orkut, a insistncia da afirmao de que Jesus no disse que o
homossexualismo errado, afinal no existe meno sobre o homossexualismo por
Jesus no novo testamento. Tambm perceptvel que muitas pessoas buscam
novas amizades no Facebook com outro gays catlicos pelo mundo, pessoas que
comungam o mesmo sentimento de angstia, isto , aquele sentimento de tentar
conciliar a homossexualidade e ser um catlico devoto. H muitos relatos de
pessoas que sentem felizes por encontrar tanta gente que tem pensamento similar.

151

3.2 Evanglicos em Rede

Estudar e analisar parte da presena evanglica significa adentrar em um campo
amplo repleto de denominaes e vertentes, campo esse no qual se encontram
desde denominaes extremamente abertas, at aquelas mais fechadas. Trata-se
de uma presena nada desprezvel que no se resume aos portais e sites, uma
presena que se percebe em quase todas arquiteturas informativas possibilitadas
pela comunicao digital.
A escolha por explorar a presena evanglica, sobretudo a vertente neo-pentecostal,
se justifica principalmente pelo papel desempenhado pelas tecnologias
comunicativas no advento dessas experincias religiosas, tanto na sua gnese
comum, isto , a reforma protestante e o papel ativo da impressa, bem como o papel
dos meios eletrnicos na difuso das denominaes evanglicas como explorado no
primeiro captulo dessa dissertao, sobretudo em pases como o Brasil, no qual os
evanglicos ganham cada vez mais espao no campo religioso.
Um fato em particular nos chamou ateno a essa influncia do digital no campo
evanglico, referente a Igreja Apostlica Renascer em Cristo ocorrido em 2007,
quando da poca da formulao da proposta desta pesquisa, e que comprova que a
comunicao digital no campo religioso no se restringe ao uso de sites, sendo uma
estratgia poderosa que elimina a questo da presena fsica para a evangelizao.
Em 2007, o casal Estavam e Snia Hernandes lideres da igreja foram presos nos
EUA acusados por entrarem naquele pas com mais dlares do que o declarado.
Ficaram presos por alguns dias, mas por alguns meses o casal ficou em liberdade
assistida em Miami portando uma espcie de tornozelera eletrnica que avisava a
polcia acaso eles sassem de sua residncia. Mesmo distante fisicamente de seus
fiis no Brasil, o casal Hernandes no abandonou a pregao do evangelho. Com
uma webcam e uma conexo a internet, o Apstolo e sua esposa pregavam de
Miami e os fiis do Brasil inteiro assistiam, pela internet ou ao vivo nos templos da
igreja por telo, ao casal de pastores direto dos EUA conduzindo parte do culto a
distncia. Chamou-nos particular ateno uma declarao da Igreja Renascer
poca, quando foi declarado na imprensa que mesmo diante do esforo do diabo em
152

desestabilizar a obra da Igreja prendendo seus lderes, graas as novas tecnologias
digitais a igreja superava as dificuldades de sua obra
25
.
Ademais desse uso pontual do digital, entendemos que interessante observar
como experincias religiosas em grande parte to em consonncia com as
tecnologias eletrnicas e a linguagem do espetculo se adaptada as novas
linguagens digitais. Para cumprir esse objetivo especfico adaptando nossas
estratgias de pesquisa optou-se por empreender quatro deslocamentos no campo
evanglico nas redes a partir das experincias de trs denominaes evanglicas, a
saber: A Igreja Universal do Reino de Deus(IURD), a Congregao Crist do Brasil e
a Igreja Bola de Neve, alm do estudo do fenmeno da chamada Igreja Evanglica
Gay.
Sabemos que mapear e quantificar a presena de sites evanglicos nas redes
praticamente impossvel, dado a diversidade de critrios adotados pelos motores de
busca e pela generalidade dos resultados que se obtm. Ao se procurar sites
atravs da palavra evanglicos, por exemplo no sistema do Google, temos como
resultado aproximadamente 3.250.000 resultados
26
, muitos dos quais apontam para
sites que no so propriamente evanglicos. Desses resultados h tanto iniciativas
institucionais (Igrejas, editoras especializadas, grupos organizados, etc.) como
pginas pessoais dos crentes. Dado esse amplo e complexo contexto optamos por
explorar as iniciativas oficiais e no oficiais de algumas das denominaes que
notadamente mais se adaptaram as linguagens dos meios de comunicao
eletrnicos, isto , denominaes evanglicas que perceberam seu exponencial
crescimento principalmente pela utilizao de mdias como a TV e a Rdio
explorando no limite a linguagem do espetculo e do entretenimento.
So deslocamentos que buscam identificar e refletir as hipteses levantadas acerca
das conseqncias do digital tambm no universo evanglico neo-pentecostal, como
a desterritorizalizao, a interatividade, a possibilidades de recombinaes, a crise
da autoridade, entre outras.

25
Ademais desse uso pontual do digital, a igreja renascer mantm um dos maiores portais gospel em lngua
portuguesa(http://www.igospel.com.br/) e uma rede social prpria pouco atuante denominada rede
apostlico(< http://www.comunidadeapostolica.com.br/index.php)
26
Pesquisado em 01/03/2010.
153


3.2.1 - E-Gospel I: IURD online


A igreja Universal sem dvida o cone da religio evanglica do espetculo. uma
religio representativa das transformaes ocorridas no interior do protestantismo,
motivados pela influncia das mdias eletrnicas conforme brevemente analisado no
primeiro captulo desta dissertao. A IURD proprietria de um imprio de
comunicao, com inmeras rdios, emissora de TV e veculos impressos. Contudo,
o mesmo flego miditico que se verifica na comunicao analgica, no se verifica
na digital, ou seja, a presena oficial da IURD na rede bastante modesta em
relao as suas outras iniciativas miditicas. Na internet, alm de seu site
institucional, a igreja mantm um portal chamado Arca Universal.
O site institucional da Igreja bastante simples, limpo, com poucos links e sem
nenhum recurso interativo. H um primeiro bloco de links denominado nossas
reunies no qual possvel se informar sobre os temas das reunies a cada dia da
semana, de modo bastante sucinto, por exemplo, ao clicar em sbado, nos
informamos que esse o dia reservado a terapia do amor. Logo abaixo de nossas
reunies possvel acessar outros 14 links, como histria da igreja, sua doutrina, as
obras sociais, os endereos, etc. So todas informaes bastante sucintas, como o
link histria, que resume os 31 anos de histria da IURD em quatro pargrafos.
contrastante analisar esse modesto site da IURD comparando com os recursos de
mdia televisiva, radiofnica e editorial da mesma igreja. Alm de no se observar
nada que essas outras formas de comunicao mencionadas j no disponibilizam,
a qualidade do site, sua eficcia e atratividade, so inferiores em relao a essas
mdias que a igreja universal se dedica de modo mais incisivo.
interessante observar que, inclusive, h mais interatividade em seus programas de
TV no qual possvel ligar para o Pastor/apresentador e participar ao vivo dos
programas
27
, do que no site que uma mdia tecnologicamente mais propcia a

27
Como o programa fala que eu te escuto que exibido no incio da madrugada pela Rede Record, no qual
pastores e bispos discutem temas da atualidade com a participao dos telespectadores por telefone.
154

interatividade do que a TV. Enfim, trata-se de um site bastante modesto, conforme
ilustrado pela imagem abaixo:
Imagem 14 - Site IURD

Fonte: < http://www.igrejauniversal.org.br/>

Porm, alm do site institucional, como iniciativa oficial da Igreja Universal h o
portal Arca Universal. Trata-se de um portal notadamente mais elaborado que o site
institucional, com muitos canais de contedo em vdeo, udio, texto, servios, links
para outros sites e espao para comrcio eletrnico de cunho religioso,
principalmente bblias, livros e CD. Tal portal, conforme sua misso, tm como
objetivo espalhar a Palavra de Deus por meio da internet, alcanando s partes mais
extremas do mundo.
Mesmo nesse portal h poucos servios interativos. Dentre esses poucos servios,
h um espao chamado Arca Podcast, no qual o fiel pode baixar contedos em
udio para ouvir em seu aparelho de MP3, h tambm um servio chamado caixa
155

de promessas que ao cadastrar o nmero de celular, o crente recebe versculos da
bblia por SMS e o livro de orao que o crente inclui o nome e seleciona o seu
problema (espiritual, sentimental, financeiros e outros) e o nome includo no livro
de oraes. O portal Arca Universal ilustrado na figura abaixo:
Imagem 15 - Portal Arca Universal

Fonte: < http://www.arcauniversal.com/index.jsp>

Apesar da baixa interatividade de tal portal, dentre os diversos links que o portal
possui um chama particular ateno: o link para a comunidade universal. Trata-se
de uma rede social digital para membros, obreiros, jovens, evangelistas, pastores e
simpatizantes da IURD. A comunidade Universal uma arquitetura informativa que
congrega quase 62000
28
associados. um nmero expressivo, dado que a maior
comunidade no Orkut sobre a IURD conta com menos de 20000 membros
29
, muito

28
Posio em 04/03/2010.
29
http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=1877142&tid=5438446521737912763&na=2&nst=6
156

menos que a comunidade contra a IURD, que conta com mais de 58000 membros
30
.
H uma preferncia dos membros da universal pelos recursos oficiais da igreja,
talvez motivada pela posio contrria da IURD em relao ao Orkut, tida como a
maior devassa no reino de Deus
31
. A comunidade Universal, se contrapondo
claramente ao Orkut, o meta-espao digital privilegiado da interatividade e
integrao, promovendo relacionamentos, segundo o Bispo Macedo, com aqueles
que so de Deus e no relacionamentos nocivos a f.
32


Imagem 16 - Comunidade Universal

Fonte:< http://comunidade.arcauniversal.com/>


30
Comunidade Brasil contra a IURD. Disponvel em: http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=1881316
31
Afirmao do Bispo Edir Macedo em programa de rdio, disponvel em:
< http://www.youtube.com/watch?v=LJiwQtEdQ8Q&feature=related!>. Acesssado em 09/07/2010.
32
Ainda de acordo com o udio do Bispo Macedo.
157

a iniciativa mais prxima da IURD para se adequar aos paradigmas da web 2.0 e
deslocar a nfase do contedo informativo, como o caso do site e do portal, para a
conexo.
Para ingressar em tal rede necessrio se cadastrar. Cadastrado cada membro tem
seu perfil, no qual possvel administrar seus contatos particulares e o envio e
recebimento de mensagens. Dentro dessa arquitetura h uma srie de recursos,
como o chamado canais, que a lista de grupos de discusso acerca de temas
inerentes a vida da igreja. Um desses grupos, bastante ativo, o Espao Blog do
Bispo Macedo, que um grupo que discute os textos postados no blog pessoal do
lder da universal. No total, so quase 1000 os grupos de discusso ativos. Alm dos
canais, h outros recursos como o acesso a vdeos e fotos postados pelos membros
(a maioria deles ligados as atividades da igreja). H tambm um servio de Bate-
Papo, exclusivo para associados, no qual sempre h um nmero expressivo de
internautas, sempre em torno de 100, um servio de bate papo bastante ativo,
possibilitando conversas em pblico e em particular. No chat h uma clara
disposio para discutir a bblia, a conduta crist, fazer novas amizades e at
conhecer futuros companheiros. Tambm no chat tivemos a oportunidade de
conversar com alguns dos membros que destacaram o papel da internet como um
complemento a atividade religiosa, tambm colocando que a internet pode ter tanto
esse papel edificador da mensagem crist quanto, ao mesmo tempo, conduzir as
pessoas a malefcios irreparveis. Vale destacar, para finalizar a descrio da
comunidade universal, os links para games(nenhum de cunho bblico ou cristo,
como disponibilizado em outros sites) e o link para a rdio aleluia, com programao
gospel.
A Igreja Universal, portanto, apesar de possuir uma srie de iniciativas na rea do
digital parece consider-la como uma mdia marginal. uma concluso simples, que
a comparao dos investimentos nessa rea com as demais mdias permite. So
iniciativas que restringem a interatividade rede social criada pela igreja e mesmo
assim tentando impor uma moderao e regras de conduta. No se verificou
qualquer tipo de deslocamento das atividades presenciais para o digital, o que revela
o carter instrumental do digital para IURD, ou seja, o digital claramente um
complemento secundrio na estratgia miditica da igreja.
158

3.2.2 - E-Gospel II: Congregao Crist no Brasil

Interessante observar que um site ou portal so recursos utilizados por
denominaes de todos os tipos, at as mais radicais como a denominao
pentecostal Deus amor notoriamente marcada por uma relao tensa com as
mdias, sobretudo a TV mantm seu portal oficial
33
. Contudo, uma pesquisa pelas
principais denominaes evanglicas brasileiras nos revelou uma exceo nesse
enorme campo: a Congregao Crist do Brasil (CCB).
A CCB mantm, no que seria seu bvio endereo, uma nota de esclarecimento,
conforme ilustrado na figura abaixo:
Imagem 17- Site esclarecimento da CCB
Fonte:< http://www.congregacaocrista.org.br/:>

33
Disponvel em:< http://www.ipda.org.br/>
159

Nessa nota a Igreja esclarece sua postura em relao aos meios de comunicao,
inclusive a internet: a Congregao Crist no Brasil no possui propaganda em
meios de comunicao, nem rdio, televiso, imprensa escrita, ou qualquer outro
tipo de proselitismo miditico. Freqentar os cultos em uma das igrejas da CCB a
nica forma de conhec-la, para aqueles que tm interesse espiritual por sua
doutrina. Dado essa postura bem diferenciada no campo evanglico, eles alertam
na nota que no mantm um site oficial desqualificando qualquer iniciativa que
pleiteie tal estatuto.
Ainda nessa nota, a igreja apresenta um breve histrico e parte da sua doutrina e do
seu modo de ser, sobretudo aquilo que as diferencias de outras igrejas crists, como
o carter annimo das doaes, e o no envolvimento em assuntos ideolgicos e
polticos, alm claro, do no proselitismo pelos meios de comunicao.
Evidentemente que tal nota poderia ser interpretada como uma forma de
proselitismo, justamente o negando e convidando a quem interessar pela igreja a
freqentar os bancos presencialmente.
A opo em analisar a presena de uma denominao que de modo doutrinal e
oficial opta pela ausncia das redes digitais, isto , opta pela no conexo, se
justifica pela verificao se, de fato, essa opo da hierarquia religiosa pela
desconexo efetivada. Se a opo pela ausncia oficial das mdias tradicionais
resulta mais facilmente na sua ausncia de fato, tenderia pelas caractersticas
tecnolgicas do digital no se verificar nas redes.
Para analisar essa possvel presena no oficial iniciamos a pesquisa a partir de
buscas no Google. Ao se buscar por Congregao Crist do Brasil obtivemos
473.000 resultados
34
, que evidentemente no se referem apenas a iniciativas
oriundas de dentro da CCB, h tambm diversos artigos, outras referncias
externas, etc.
Tambm no Youtube encontramos mais de 7000 vdeos sobre a CCB, um nmero
reduzido em comparao a outras denominaes, porm significativo em se tratando
de uma denominao declaradamente fechada. Tais vdeos permitem qualquer um
da rede conhecer um pouco as experincias da CCB, sobretudo os hinos.

34
Pesquisado em 07/06/2010.
160

De qualquer modo, nos parece que a iniciativa mais significativa que encontramos
ligado CCB o site cristanobrasil.com, ilustrado na imagem abaixo:
Imagem 18- Site Oficial dos Membros da CCB


Fonte: < http://www.cristanobrasil.com/index.php>

O portal se coloca como o site oficial dos membros da CCB, estando online desde
2005
35
. Mesmo se colocando como o site oficial dos membros, no h nenhuma
referncia de quem a responsabilidade pela iniciativa, nem a histria do site. Ou
seja, h certo anonimato evolvido nesse site.
No site h em destaque alguns servios, como o e-mail grtis personalizado com o
domnio @cristanobrasil.com em parceria com o Hotmail e que permite o acesso ao
MSN; h tambm um mural de recados no qual os membros postam recados
sobretudo externando o desejo de estabelecer amizades; h um grupo de contatos

35
Verificado atravs do arquivo da internet disponibilizado pelo site http://www.archive.org.
161

do MSN e, por fim, um servio de Bate-Papo, que segundo o site destinado a
todos que querem discutir, trocar idias e conhecer servos e servas de Deus
36
.
Alm desses destaques h outros quatro blocos de links. O primeiro denominado
contedo disponibiliza o acesso a significativo material informativo inerente CCB,
sobretudo Hinos, fotos e vdeos. H tambm uma sesso de artigos no qual
possvel ler sobre a histria e as doutrinas da CCB. Outra sesso traz uma relao
de 11 sites parceiros ligados CCB o que tambm revela a presena da CCB em
outras iniciativas. Por fim h uma sesso que traz a relao de nove comunidades
da CCB no Orkut.
Essa ultima sesso nos chama ateno para a presena da CCB tambm nas redes
digitais sociais, sobretudo o Orkut. A presena da CCB no Orkut no se restringe a
essas nove comunidades elencadas pelo site, uma pesquisa direta naquela rede
social resulta em dezenas de comunidades, desde comunidades pequenas
representando uma pequena igreja de uma cidade, at comunidades com muitos
membros. Quatro dessas comunidades est com mais de 25.000. A maior
comunidade, CCB Congregao Crist no Br
37
, tem mais de 45.000 membros e
bastante ativa, sendo discutidos mais de 30 tpicos por dia sobre variados temas.
Mesmo sendo minoria, h inclusive tpicos de discusso de pontos doutrinrios da
CCB, criando certa polemica, o que no autorizado pela Igreja.
A breve anlise da presena da CCB nas redes digitais revelador do processo
irreversvel do deslocamento da religio para as novas arquiteturas informativas, um
deslocamento que independe de uma poltica oficial como se verifica de maneira
particularmente incisiva na Igreja Catlica que chega a exaltar os novos meios.
Mesmo a CCB oficialmente no estar nas redes e no incentivar esse deslocamento
destacando o valor atribudo a experincia de comunidade religiosa vivida
presencialmente nas igrejas, sua presena ampla em sites no oficiais, em vdeos
no Youtube e nas redes sociais. Essa presena permite para quem exterior
religio o conhecimento de parte dessa experincia religiosa, e para os membros
cria uma oportunidade no s de acessar informaes, mas de se relacionar com
membros de todo o pas e do mundo.

36
Das vezes que acessamos este servio, nunca encontramos nenhum servo ou serva de Deus online.
37
Disponvel em:< http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=258102>. Acessado em 08/06/2010.
162

3.2.3 - E-Gospel III: Bola de Neve online

A Bola de Neve Church ou Igreja bola de neve uma igreja evanglica de linha neo-
pentecostal que nasceu em 1999 como uma dissidncia da igreja renascer. Vem
ganhando grande notoriedade na mdia por sua proposta inovadora no campo neo-
pentecostal e por seu discurso mais aberto e contemporneo. voltada a um
pblico jovem, universitrio e de praticantes de esportes radicais. De acordo com a
misso da igreja, disponvel no site, uma igreja voltada para x-generation.
Portanto, tem como caractersticas uma liturgia informal, com pregaes ao ritmo do
rock, do reggae e do pop. Prope a possibilidade de se seguir a Jesus sem
abandonar o estilo de vida jovem e alternativo, ao invs de adotar aquele clssico
estilo conservador do esteretipo protestante: terno e bblia debaixo dos braos para
os homens e cabelos compridos e saias para mulheres. uma postura mais liberal
que se reflete na indumentria dos membros e na prpria decorao das igrejas,
assim, normal o espao do culto ser decorado com temas que aludem aos
esportes radicais, principalmente o surfe. No lugar do plpito, h uma prancha de
surfe no qual o pastor, geralmente de bermuda e camisa florida, prega a palavra de
Deus numa linguagem acessvel e cheia de grias. O nome bola de neve remete a
idia que se trata de algo que no para de crescer.
So caractersticas que naturalmente levantaria a hiptese segundo a qual seria
uma igreja que estaria em sintonia com a cultura digital e amplamente adaptada a
essa nova linguagem justamente por ter como pblico alvo os nativos digitais. Junta-
se a essas caractersticas o fato de se tratar de uma igreja de menor expresso em
relao as analisadas anteriormente,isto , a bola de neve no possui o imprio de
comunicao de outras igrejas, nem recursos para investir nas mdias analgicas,
que so mais custosos. Portanto, o campo do digital seria o campo comunicacional
natural da Igreja Bola de Neve.
Como no poderia ser diferente, a igreja possui seu site institucional que logo chama
ateno por seu design bastante diferenciado em relao a outros sites das igrejas
tradicionais. O site da Bola de Neve lembra mais um site de uma grife de surfwear,
do que um site de igreja evanglica.
163

Imagem 19 - Site Bola de Neve Church

Fonte:< http://www.boladenevechurch.com.br/>

Trata-se de um site com uma proposta inovadora no campo neo-pentecostal em
relao ao seu design, bastante atrativo e em sintonia com parte da cultura juvenil,
contudo, um site limitado em relao aos recursos interativos. No site possvel
obter toda a sorte de informaes sobre a Bola de Neve, como endereos de igrejas
e clulas, a histria da igreja, sua misso e valores, notcias, informaes sobre os
ministrios, fotos, cifras de msicas, etc. Como recursos de carter mais multi-
miditico, o crente tem acesso a uma rdio online, uma webtv que transmite
semanalmente em tempo real os cultos da igreja e games de cunho cristo. Como
recursos mais interativos o crente tem disponvel um servio de chat(nunca
encontramos usurios on-line nesse servio), um servio de frum com mdia
atividade no qual se discute temas polmicos ou ligados a bblia e, por fim, o crente
tem acesso a uma bblia on-line.
164

Alm do site e diferentemente de outras igrejas que optam por construir suas
prprias plataformas digitais e redes sociais digitais a bola de neve se vale dos
inmeros recursos disponveis na internet. No prprio site h link para a presena
da bola de neve no Orkut, Twiter, Facebook e para seu canal exclusivo e oficial no
Youtube. A opo da igreja divulgar e propagar sua doutrina a partir daquelas
arquiteturas digitais que j so amplamente utilizadas por seu pblico alvo.
Ao se clicar o cone para o Orkut aberto o perfil oficial da igreja
38
, como se a igreja
fosse um usurio. Dado o nmero limite de amigos ter sido atingido nesse
perfil(1000 amigos) um segundo perfil foi criado e j se encontrava com 100
amigos
39
. Esses perfis servem como um canal de comunicao direto entre a
instituio e os membros da igreja, alm de servir como um espao de propaganda
das outras iniciativas da igreja no Orkut e para divulgar vdeos e fotos. Um dado que
comprova o alto nvel de utilizao das tecnologias digitais pela Bola de Neve o
nmero elevado de comunidades relacionadas igreja, afinal, so quase 700 as
comunidades encontradas
40
. Essas comunidades geralmente seguem um recorte
regional, isto , comunidades bola de neve de uma determinada regio, ou um
recorte temtico, como comunidades de mulheres, de solteiras, etc. So
comunidades bastante ativas, sendo muito comum discusses sobre temas
polmicos, pedidos de orao e troca de e-mails, afinal, tais comunidades, e
tambm o Orkut, para esses jovens da igreja, serve como espaos para conhecer
novas pessoas que comungam da mesma f. A maior dessas comunidades a
comunidade bola de neve church
41
com quase 48000 membros e discusses
dirias de temas diversos relacionados a igreja.
No Twitter a Bola de Neve tambm tem seu perfil com quase 10000 seguidores
42
,
com uma aparncia que novamente remete a prtica do surf e temticas ligada
juventude. um perfil bastante ativo, com mensagens e comentrios dirios, que
basicamente atualizava os seguidores dos ltimos acontecimentos da igreja ou
mesmo serve para apresentar versculos bblicos, conforme a imagem abaixo:

38
Disponvel em: < http://www.orkut.com.br/Main#Profile?rl=mp&uid=14662477696892992816>. Acessado em
11/03/2010.
39
Disponvel em:< http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=9817703966915902965> . Acesso em 11/03/2010.
40
Pesquisado em 11/03/2010.
41
Disponvel em:< http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=732168>. Acesso em 11/03/2010.
42
Pesquisado em 28/07/2010.
165

Imagem 20- Twitter Bola de Neve

Fonte:< http://twitter.com/_boladeneve>

Os "tweets", como so conhecidas as postagens, so sempre em at 140
caracteres, conforme a prerrogativa do prprio servio desse micro blog.
Tambm no Facebook a igreja se faz presente. Existe no Facebook um grupo de
discusso oficial com quase 800 membros
43
que segundo a prpria descrio do
grupo tem como objetivo colocar em relao e conectar todos os irmos e irms,
alm de servir como espao de troca de vdeos, fotos e toda sorte de informaes
sobre a igreja.
A comunidade tem um nvel de atividade que podemos considerar como mdio. No
espao dos fruns h discusses espordicas sobre a moral crist, interpretao
bblica, etc. Mais ativo o mural da comunidade, no qual so postados recados
diariamente, como ilustrado pela imagem abaixo:

43
Posio em 28/07/2010.
166

Imagem 21- Facebook Bola de Neve

Fonte:< http://www.facebook.com/home.php#!/group.php?v=wall&ref=search&gid=15656102950


A imagem mostra dois usurios destacando o papel importante da internet em suas
vidas religiosas. A internauta Irany coloca que lhe agrada assistir as pregaes pela
internet, sobretudo quando no possvel sair de casa. Tambm o internauta Flvio
destaca que, mesmo no sendo um membro da Bola de Neve, est sempre em
contato com a igreja devido a sua forte presena nas redes.
Por fim, vale destacar o canal da bola de neve no Youtube
44
. Ativo desde setembro
de 2009 um canal que segue o design das outras plataformas digitais da igreja,
isto , composto por imagens do surf e de outros esportes radicais. O canal com
mais de 1000 pessoas inscritas conta com 113 vdeos com mais de 70.714
exibies. Louvores, pregaes, entrevistas, reportagens e clipes de msica gospel
so os contedos mais comuns desses vdeos.

44
Disponvel em: http://www.youtube.com/user/boladeneveoficial#g/u. Acessado em 28/07/2010.
167

3.2.4 - E-Gospel IV: Gays Evanglicos na rede

De modo anlogo ao catolicismo, tambm no protestantismo neo-pentecostal o
efeito da internet no interior dessa experincia religiosa pode ser interpretada como
facilitador de novos fluxos, combinaes e enfraquecimentos de certos dogmas.
Como no caso do catolicismo no qual as redes so facilitadores de articulaes,
como a de gays catlicos tambm entre os evanglicos podemos perceber um
movimento anlogo, com ainda mais fora, dado a carter j plural dos evanglicos
como o elevado nmero de denominaes revela.
Quando da pesquisa sobre a presena de gays catlicos nas redes, conhecemos a
comunidade no Orkut Gay evanglico feliz e com f
45
, comunidade com 199
membros que a maior das 25 comunidades no Orkut dedicados a essa
interseco entre gays e evanglicos. A comunidade tem um nmero pequeno de
membros e o nvel de atividade nas discusses baixo, geralmente so abertos
tpicos para se discutir a interpretao bblica sobre o homossexualismo. Contudo,
um n importante que estabelecemos nessa comunidade foi o conhecimento da
Comunidade Crist Nova Esperana(CCNE), atravs de um tpico que convidava os
membros da comunidade a inaugurao dessa igreja evanglica voltada ao pblico
GLBTT na regio do ABC paulista. Nesta postagem propaganda, o internauta s
informa a sigla CCNE, mas no informa outras informaes acerca da igreja, nem o
site. Ao acessar o perfil desse usurio tivemos conhecimento de algumas
comunidades relacionadas a sigla (CCNE RJ; CCNE Lisboa e CCNE Osasco) e
nessas comunidades sim, encontramos o link para o site da Igreja.
Trata-se de um site simples, com design modesto. Contudo, dispe como
analisaremos dos principais recursos que encontramos em outros sites das igrejas
evanglicas. Em primeiro lugar importante destacar o carter informativo da igreja,
carter fundamental se levarmos em conta que se trata de uma proposta de igreja
evanglica bastante inusitada e inovadora e, portanto, dispor de informaes sobre
essa proposta vlida. Segundo o site, a comunidade Crist nova esperana tem
como misso pregar um tipo de evangelho que eles denominam com inclusivo, isto

45
Disponvel em: http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=38287221. Acessado em 15/03/2010.
168

, um evangelho que respeita todas as pessoas, independente da orientao sexual.
Para a igreja a salvao e a promessa de vida eterna se estende a todos aqueles
que amam o Senhor Jesus. Alm das informaes bsicas da proposta da igreja, o
site disponibiliza outras informaes, tais como informaes sobre seus 7
ministrios, os seus 11 endereos incluindo um endereo na argentina e outro em
Portugal, a agenda de eventos e o download de uma apostila de 26 pginas sobre
homossexualismo e bblia, o que a igreja chama de teologia inclusiva.
Imagem 22 - Site CCNE

Fonte:< http://ccne.org.br/>

O site ilustrado na imagem acima tambm possui recursos informativos e
interativos, comuns a outros sites evanglicos. disponibilizado ao internauta, no
canal multimdia, o acesso a vdeos, fotos, rdio online e a uma webtv que inclusive
promove transmisses ao vivo
46
. Outros recursos so o link para uma bblia online,

46
A partir do sistema de LiveStream
169

um formulrio para pedido de oraes sem limite de caracteres e, por fim, um
espao de mural com quase 1500 mensagens variadas e postagens dirias.
Portadora de uma viso heterodoxa no campo do protestantismo dado o carter
acolhedor da diversidade sexual, a Igreja CCNE percebe na internet o meio natural
de sua divulgao, no s com seu site, mas sobretudo por meio das redes sociais,
em particular o Orkut, rede a qual tivemos conhecimento de tal igreja. No prprio site
da CCNE h um link para a Comunidade oficial
47
no Orkut. A comunidade conta com
cerca de 700 membros e uma comunidade de baixa atividade, com poucos tpicos
com mais de duas postagens. H no total 25 comunidades dedicadas a Igreja no
Orkut e no Facebook no h nenhum grupo da Igreja.
Para reforar a idia de que movimentos de contestao de certas diretrizes
teolgicas e recombinaes encontram terreno mais frtil no interior do
protestantismo do que no catolicismo, vale recordar que enquanto no catolicismo o
movimento de gays religiosos se limitou as articulaes nas redes, no campo do
protestantismo essa interao est instucionalizada em igrejas. Apesar de no
encontrarmos evidncias que tais igrejas so fruto direto das redes, importante
destacar que se valem amplamente das redes para sua difuso e divulgao. Alis,
usamos igrejas no plural porque alm da analisada CCNE encontramos nas redes
digitais outras duas igrejas evanglicas voltadas a diversidade sexual institudas no
Brasil,qual seja, a Igreja crist contempornea e a comunidade Metropolitana. A
Igreja Crist contempornea apesar de ter apenas dois endereos (Belo Horizonte
e Rio de Janeiro) esta significativamente presente nas redes, tanto com seu site
48

como com inmeras comunidades no Orkut, sendo a principal delas a comunidade
Igreja Crist Contempornea
49
- contando com mais de 1000 membros. J a
Comunidade Metropolitana uma igreja mais estruturada, com sede nos EUA e
presente em vrias cidades do Brasil, possui um site
50
bastante informativo, pouco
interativo e no est presente nas redes sociais.


47
Disponvel em:< http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=1311143> Acessado em 15/03/2010.
48
Disponvel em: < http://www.igrejacontemporanea.com.br>. Acessado em 16/03/2010.
49
Disponvel em:< http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=12135860>. Acessado em 16/03/2010.
50
Disponvel em:< http://www.icmbrasil.com>. Acessado em 16/03/2010.

170

3.2 Islmicos em Rede

Preliminarmente ao empreendimento do deslocamento na presena do islamismo
nas redes digitais que no caso delimitaremos o espectro da anlise a partir da
insero do islamismo na internet em lngua portuguesa, em particular em sites e
redes sociais brasileiros cabe descrever o fato que nos chamou a ateno
presena islmica na rede.
A organizao beneficente paquistanesa Alamgir Welfare Trust atravs de seus
servios online colabora na desterritorializao do islamismo ao disponibilizar o Eid-
Ul-Adha online em seu site:
Imagem 23- Eid-ul-Adha On-line

Fonte:< http://www.alamgirwelfaretrust.com.pk/awt/?referrer=dawn2>

171

Trata-se de um ritual que marca o fim da peregrinao a Meca e inclu o sacrifcio de
carneiros para lembrar o sacrifcio de Ibrahim, a carne que resulta desse sacrifcio
distribuda aos pobres. Contudo muitos mulumanos vivem em pases cuja
legislao coloca barreiras ao sacrifcio animal. Pensando nesses mulumanos a
organizao em questo oferece o Eid-Ul-Adha online permitindo aos mulumanos
do ocidente cumprir seus deveres religiosos. A organizao, por meio de um
pagamento eletrnico, mata o animal e distribui a carne aos mais necessitados. H a
opo ainda de assistir o sacrifcio atravs do site em LiveStream. Portanto,
atravs da mediao digital que o ritual mulumano efetivado sem
comprometimento de sua legitimidade ou autenticidade, possibilitando a realizao
do Eid-Ul-Adha por religiosos de todo o globo.
, ao nosso entender, um exemplo privilegiado da adaptao do islamismo a novas
realidades miditicas e da explorao das potencialidades abertas por tais
inovaes. No mbito do islamismo, alm de exemplos desse tipo, existe toda sorte
de iniciativas das organizaes oficiais da religio. Acreditamos ser bastante frtil a
anlise dessas iniciativas em lngua portuguesa sobretudo a partir das organizaes
oficiais brasileiras, afinal, no Brasil o islamismo representa segundo a federao
islmica brasileira 1,5 milhes de fiis, portanto, uma minoria religiosa no pais.
Entendemos que interessante observar como uma religio to consolidada como o
islamismo, que, contudo, no Brasil minoria, se expressa e se difunde na internet.
Para iniciar esse deslocamento optamos partir do site oficial do centro islmico
brasileiro e navegar relatando essa experincia e essa presena pelos hiperlinks
que decorrem desse ponto inicial da navegao.
O site do centro islmico o maior portal brasileiro do islamismo, estando
disponveis em outros idiomas que no o portugus, como o ingls, espanhol e
rabe. Na pgina principal j anunciado s intenes do portal logo ao elucidar o
significado no nome do site, que Arresala, isto , a mensagem. Segundo o prprio
site a inteno do portal divulgar a mensagem de paz do islam, que se justifica por
se tratar de uma mensagem rica e diversa, o que torna necessrio um bom portal
para que essa mensagem seja divulgada. Ou seja, no limite, a inteno que o
portal seja uma fonte viva de conhecimento islmico na internet a partir da
disponibilizao de enorme quantidade de material e participao ativa dos
172

internautas na parte interativa. O site dividido em quatro blocos de canais qual
seja: arresala, islam, biblioteca e multimdia, conforme ilustrado pela figura abaixo:
Imagem 24 - Site Arresala

Fonte:< http://www.arresala.org.br/home.php?idioma=PORTUGUES>

Em arresala o internauta obtm informaes e notcias sobre o centro islmico
brasileiro, alm de uma loja virtual no qual possvel a compra eletrnica de
inmeros artigos religiosos. J na sesso Islam o internauta tem disponvel
informaes bastante significativas e completas sobre o islamismo, tais como os
princpios fundamentais e o texto integral do Alcoro. Na sesso biblioteca
encontramos livros, artigos, dicionrios, documentos em geral, aulas em texto, etc.
Enfim, na sesso multimdia, o internauta tem acesso a udios, vdeos e imagens
relacionadas ao Islamismo.
um site exclusivamente de contedo, no possuindo nenhum recurso interativo ao
contrrio do que o prprio site promete na pgina inicial, a no ser a precria
interatividade proporcionada por fale conosco ou uma loja virtual. De qualquer
173

forma um site de vasto contedo e com uma lista bastante significativa de sites do
mundo mulumano, tanto brasileiros como mundiais. H uma lista de sete sites de
instituies islmicas no Brasil, como mesquitas, sociedades beneficentes e centros
de cultura, seis sites de eruditos e sbios islmicos, oito sites de instituies
islmicas mundiais e doze sites de informao geral sobre o islamismo.
Dos sites de instituies brasileiras, todos so exclusivamente sites de contedo,
com informao da instituio que representa, bem como sobre o islamismo em
geral, com quase inexistente interatividade. Nessa lista
51
, um site se destaca: o site
do Centro de Divulgao do Isl para a Amrica Latina responsvel pelo portal
Islam.br:
Imagem 25- Portal IsIam.br
Fonte:< http://www.islambr.com.br/>

51
Qual seja: Mesquita Mohammad Mensageiro de Deus , disponvel em:< http://www.mesquitadobras.org.br/>; Centro
Cultural Beneficente Islmico de Foz do Iguau, disponvel em:< http://www.islam.com.br/>; Centro Cultural Islmico da
Bahia, no disponvel; Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro , disponvel
em:<http://www.sbmrj.org.br/>;Assemblia Mundial da Juventude Islmica , disponvel em:< http://www.wamy.org.br/> e
Liga da Juventude Islmica do Brasil , disponvel em: < http://www.ligaislamica.org.br/v8/>. Acessador em 29/03/2010.
174


Como os demais sites, um portal primordialmente de contedo, mas que se
destaca tanto pelo volume informativo e principalmente por suas articulaes nas
principais redes de relacionamento e por certo grau participativo. um portal
recente, inaugurado em maro de 2010, que pretende ser a grande referncia do
islamismo na internet para o pblico latino americano. Segundo o portal, a inteno
garantir um espao de formao e informao para os muulmanos de toda
Amrica Latina, ao mesmo tempo em que apresenta a f mulumana queles que
tenham interesse em conhec-la, disponibilizando amplo contedo sobre o
islamismo e sobre a instituio promotora do portal. Alm do contedo, h
atualizao diria de notcias relacionadas ao Isl, uma Web Rdio e uma Web TV
Islmica, a loja virtual e uma parte participativa que nos interessa em particular nesta
anlise.
O portal prev quatro formas de participao do mulumano no site. A primeira
possibilidade o que eles denominam como Voc, Reprter do Islam. Trata-se
de um espao para que os internautas mulumanos enviem notcias sobre as
atividades, divulgao de eventos, comentrios e opinies relacionadas ao Isl em
toda a Amrica Latina. A segunda possibilidade o Pergunte ao Sheikh, no qual o
internauta envia sua pergunta e tem a resposta tanto na pgina do programa quanto
na Rdio Web. A terceira possibilidade o Seja um Correspondente do Islam BR,
afinal, de acordo com o portal, h um grande vcuo de informaes sobre o que os
muulmanos latino americanos tm produzido e discutido, sendo assim o portal no
menu "Blogs e Colunas" mantm uma lista de blogs e pginas pessoais de
correspondentes de vrias lugares da America latina. Enfim, a quarta possibilidade,
a participao nas pginas de relacionamento na internet, especificamente no
Orkut, Facebook, Twiter e Youtube.
No Orkut h o perfil Portal Islam Br
52
, com 345 amigos. De acordo com o portal, o
nmero de amigos triplicou em um curto perodo de tempo por ocasio do
lanamento do site. O perfil serve como um espao privilegiado de comunicao dos
mulumanos brasileiros e latino americanos com a instituio promotora do site,
alm de servir com vitrine das principais e significativas comunidades mulumanas

52
Disponvel em :http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=5163841520216848413; Acessado em
22/03/2010.
175

no Orkut, a maioria deles sem qualquer tipo de mediao institucional permitindo a
livre troca de idias entre mulumanos espalhados pelo mundo. Ao total, esto
relacionadas ao perfil do portal um total de 52 comunidades ligadas algum tema do
universo islmico. maior dessas comunidades, a Islam Allah and Muhammad
53

com quase 120.000 membros que uma comunidade extremamente ativa, com
cerca de 20 tpicos sendo discutidos diariamente, a maioria em lngua inglesa,
sendo que alguns tpicos chega a registrar algo em torno de Dez mil postagens.
Tambm no Facebook h o perfil do portal
54
com cerca de 120 amigos e, segundo o
site, tem como principal funo a articulao com muulmanos estrangeiros, afinal, o
Facebook, mais popular entre os estrangeiros do que o Orkut. O Portal tambm
mantm uma pgina no twiter
55
, com baixa atualizao e tambm h no portal um
link para um canal do Islam.br no Youtube, mas no encontramos o prometido canal.
Percebe-se claramente que o portal tenta se diferenciar das outras iniciativas do
mundo mulumano brasileiro tentando incrementar uma arquitetura participativa,
ainda bastante incipiente no momento dessa pesquisa.
Partindo para os links dos seis sites elencados de Eruditos e Sbios Islmicos, isto
, as pginas pessoais dos Ayatullah, bem como os oito sites de instituies
islmicas reforamos a interpretao da anlise precedente dos sites de instituies
brasileiras. Grande parte do islamismo permanece, enquanto ao seu deslocamento
nas redes digitais, no paradigma da web 1.0, isto , so sites atrelados ao ideal de
repasse de informaes e contedos, sites nos quais no h nenhuma iniciativa a
interatividade, nem mesmo a participao. Dos seis links das pginas dos Ayatullah,
cinco
56
estavam no ar. So sites disponveis em vrios idiomas, sendo todos
disponveis em ingls. So sites exclusivamente de contedo, bem parecidos um
com outro, afinal, todos apresentam informaes biogrficas sobre o lder, notcias,
fotos e vdeos. Entre os oitos sites de instituies islmicas mundiais todos estavam

53
Disponvel em:< http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=3126>. Acessado em 22/03/2010.
54
Disponvel em:< http://www.facebook.com/profile.php?ref=profile&id=100000868296254>. Acessado em
23/03/2010.
55
Disponvel em:< http://twitter.com/islambr> Acessado em 23/03/2010.
56
Ayatullah Al-Odhma Assayyed Ali Hussaini Al-Khamanei, disponvel em:< http://www.wilayah.ir>;Ayatullah
Al-Odhma Fazel Lankarani, disponvel em:< http://www.lankarani.org>; Ayatullah Al-Odhma Sayyed Makarem
Shirazi, disponvel em:< http://english.makarem.ir>; Ayatullah Al-Odhma Sayyed Al-Sistani, disponvel em:
<http://www.sistani.org> e Seyyed Mojtaba Musavi Lari, disponvel em: <http://musavilari.org>. Acessados em
23/03/2010.
176

disponveis
57
e tambm so marcadamente sites de contedo. Nos onze links de site
de informao geral, apesar da permanncia das iniciativas no paradigma da web
1.0, vale destacar duas dessas iniciativas que se destacam em relao aos sites
previamente analisados. A primeira dela o site da Ahlul Bait DILP
58
, que um
projeto de livraria islmica digital. Nesse site est disponvel uma larga coleo de
livros, pesquisas e toda sorte de material bibliogrfico acerca do mundo islmico,
numa variedade de assuntos e em vrios formatos de mdia. Outra dessas iniciativas
a ser destacadas o site Rafed.Net:
Imagem 26 - Rafed. Net

Fonte:< http://en.rafed.net/>

57
Qual seja: Ahul Bait World Assembly, disponvel em:< http://www.ahl-ul-bayt.org/>; Islamic Culture and
Relations Organization, disponvel em:< http://www.icro.ir/>; Al-Balagh Foundation, disponvel em:<
http://www.balagh.com/>, Tagrib Organisation, disponvel em:< http://www.taghrib.org>; Fundacion Cultural
Oriente, disponvel em,:< http://www.islamoriente.com/>;Corporacion de Cultura y Beneficiencia Islmica,
disponveol em:< http://www.islamchile.com>; United Latino Muslim of America, disponvel em:< http://u-l-m-
a.com/default.aspx>; Instituto Brasileiro de Estudos Islmicos, disponvel em:< http://www.ibeipr.com.br/>
Acessados em 29/03/2010.
58
Disponvel em:< http://www.al-islam.org/>.Acessado em 29/03/2010.
177

Ademais de todo o contedo disponibilizado, como foto, vdeo e livros, h um
espao especial a membros do site, no qual necessrio um registro que d acesso
h alguns recursos, como a possibilidade de jogar vrios games, como quebra-
cabeas de fotos islmicas, jogos de perguntas sobre o islamismo e ainda jogos
bastante pitorescos como o down with Israel, ilustrado na figura acima, que
consiste nada menos que acertar com um canho a bandeira de Israel em vrios
cenrios com graus de dificuldade distintos.
Desse deslocamento pela presena muulmana a partir dos hiperlinks das
instituies oficiais constatamos a ampla presena do islamismo na rede, contudo,
uma presena atrelada ao paradigma da web 1.0 ou da religion online. Fenmenos
como da desterritorizalizao do islamismo verificado, mas ainda de modo muito
incipiente, como no caso do Eid-Ul-Adha online, ou das inmeras fotos, vdeos e
mapas de lugares sagrados, como Meca. No limite esses recursos atribuem a
peregrinao um outro significado, aquele de reconhecimento de um lugar no qual j
se conhece. Contudo, no encontramos nenhuma iniciativa mais inovadora no
sentido de peregrinaes virtuais, por exemplo. No que concerne a articulao entre
mulumanos pela rede, necessrio observar que significativa, sobretudo em
redes como o Orkut e Facebook, mas no utilizada para certas contestaes como
verificado em outras experincias religiosas, como os gays catlicos.
De qualquer modo, como no encontramos nenhum recurso mais prximo da web
2.0 ou que utilizasse melhor as potencialidades do digital a partir dos hiperlinks
oficiais, assim optamos por pesquisar nas redes algumas iniciativas inovadoras.
Iniciamos essa busca no Wikipdia a partir do verbete Hajj
59
, e encontramos
informaes bsicas a respeito desse pilar do islamismo: a peregrinao cidade
de Meca, obrigatrio a todo muulmano, uma vez na vida, desde que tenha
condies financeiras e fsicas para empreend-la, e que mobiliza cerca de dois
milhes de pessoas anualmente. Particularmente nos interessa nesse verbete so
as ligaes externas, ligaes essas que remetem a alguns sites oficiais j
analisados e outros sites no oficiais. Um desses sites, justamente, promete a
experincia de um hajj virtual:

59
Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Hajj. Acessado em 29/03/2010.
178

Imagem 27 - Virtual Hajj
Fonte:< http://www.pbs.org/muhammad/virtualhajj.shtml>

Apesar da promessa, trata-se de uma experincia de peregrinao virtual bastante
simples. Na tela inicial h um vdeo e um texto explicativo que introduzem o
internauta ao Hajj e um mapa pelo qual o internauta vai vivenciar essa experincia
virtual. Nesse mapa se destacam cinco reas, que correspondem as cinco etapas do
Hajj, sendo necessrio clicar em cada uma dessas etapas para prosseguir nessa
peregrinao virtual. Com o clique, surge uma foto e um texto explicativo daquela
etapa, conforme a figura acima.
Insatisfeitos com esse resultado, optamos por uma busca no motor de busca Google
com a palavra chave Hajj virtual, com o intuito de encontrar iniciativas
qualitativamente mais significativas e inovadoras. Dos resultados que encontramos
no Google o mais significativo, no nosso entender, foi um vdeo no youtube que
179

demonstra um Avatar empreendendo a peregrinao a Meca na plataforma digital
Second Life
60
:
Imagem 28 - Virtual Hajj no Youtube

Fonte:< http://www.youtube.com/watch?v=eNNqd2AxxyM>

Trata-se de um vdeo editado de cerca de oito minutos extrado da peregrinao
virtual nos meta-espaos sagrados do second life, revelando os elementos principais
de tal peregrinao. O vdeo revela claramente as possibilidades inovadoras abertas
por essa plataforma, na qual h uma grande comunidade islmica de residentes de
todo o mundo. Evidentemente, cabe assinalar, que poderamos ns mesmos
empreender essa peregrinao virtual pelo Second Life, contudo por se tratar de
uma arquitetura informativa que exige habilidades que s uma vivncia contnua

60
O Second Life um ambiente virtual e tridimensional que simula, alm do espao social geogrfico, alguns
aspectos a vida real e social. Pode ser encarado como um jogo, um mero simulador, um comrcio virtual ou
uma rede social. O nome "second life" significa em ingls "segunda vida" que pode ser interpretado como uma
"vida paralela", uma segunda vida alm da vida "principal", "real". tido pelos participantes como
metaverso,isso ,um meta universo, totalmente criado por seus residentes.
180

como residente em tal plataforma fornece, acreditamos que a anlise do vdeo
postado colabora para os objetivos dessa pesquisa por relatar com detalhes a
peregrinao virtual de um avatar residente e experiente no Second Life.
O vdeo mostra o avatar iniciando sua peregrinao entrando no estado de Ihram,
uma espcie de estado sagrado, vestindo as roupas que usar durante a celebrao
dos rituais virtuais: duas peas de tecido brancas e sandlias. A imagem acima
ilustra o avatar no incio da sua peregrinao virtual, ainda com roupas comuns. Na
imagem abaixo, o avatar j est vestido com a iharam, que so as roupas especiais,
vestimentas simples que eliminam as distines de classes e cultura, fazendo com
que o peregrino adote uma identidade universal de uma pessoa que dedicada a
Deus:
Imagem 29- Avatar efetuando o tawaf


A Imagem acima tambm ilustra o avatar efetuando o tawaf. Depois de ter adentrado
na Grande Mesquita de Meca o avatar-peregrino d sete voltas Kaaba no sentido
anti-horrio (indicado pelas flechas verdes). No Vdeo, inclusive, fica evidente que as
primeiras trs voltas so dadas em um passo mais acelerado, conforme a
prerrogativa da tradio.
181

Em seguida o avatar peregrino percorre um corredor entre os montculos de Saf e
Meru, ainda dentro da mesquita, de novo sete vezes. Em seguida recita o talbiya,
uma orao na qual declara que faz o Hajj unicamente em honra de Deus. Depois
do pr-do-sol, inclusive com o ambiente virtual ficando escuro, o peregrino dirige-se
para Mina, um local perto de Meca, onde acampam e passam a noite.
Imagem 30 Tendas para repouso noturno dos avatares- peregrinos.


Em seguida, o avatar peregrino deixa Mina em direo a Arafat, para consagrar o
dia orao, leitura do Alcoro e ao pedido de perdo a Deus pelos pecados
cometidos. Aps o pr-do-sol, o avatar peregrino se direciona a Muzdalifah, para
passar a noite em tendas e fazer suas oraes noturnas. O vdeo inclusive mostra o
avatar recolhendo pequenas pedras que sero usadas num ritual posterior.
Antes do nascer do sol, com o ambiente virtual simulando o amanhecer, o avatar
parte para Mina. Em Mina os peregrinos atiram sete pedras contra trs btilos, que
so pedras que eram adoradas como divindades nos tempos pr-islmicos,
conforme a imagem abaixo:
182

Imagem 31- Avatar atirando pedras contra os trs btilos


O vdeo ainda mostra o avatar peregrino, depois de atirar as pedras, se
encaminhando para uma espcie de estbulo, pois deve sacrificar um animal,
carneiro ou bode:
Imagem 32 - Avatar escolhendo um carneiro para o sacrifcio.

183

Assim, o vdeo, depois de mostrar essas etapas elementares da Hajj pelo Second
Life, termina com o avatar peregrino efetuando as tarefas finais do Hajj e
despedindo-se de Meca.
Sem dvida o Second Life um contexto privilegiado que revela que o
deslocamento do islamismo para as redes digitais no est exclusivamente atrelado
ao paradigma da web 1.0, afinal, o tipo de experincia religiosa que o Second Life
permite qualitativamente superior no que diz respeito ao carter colaborativo e
interativo do que o acesso a uma sorte infinita de contedo e informaes sobre o
islamismo.
Imagem 33- Avatar Mulumana

Fonte:< http://www.youtube.com/watch?v=sr2Scu-vQp4&feature=related>

E as possibilidades de experincias islmicas no second life no se restringem ao
Hajj virtual conforme outros vdeos no youtube, como o vdeo no qual extramos a
imagem acima da avatar mulumana, revelam. possvel visitar mesquitas e
cidades sagradas, alm de existir espaos para reunies entre mulumanos, grupos
de estudos sobre alcoro, entre outras possibilidades.

184

CAP.4 A PRESENA DA NOVA ERA NAS REDES DIGITAIS

Introduo ao captulo
No interior de nosso empreendimento de pesquisa, a presena da New Age ou do
chamado movimento da Nova Era tem importncia capital em nossa anlise
comparativa, dado uma natural afinidade entre as redes digitais e New Age. Tanto a
filosofia das redes se coaduna com a filosofia New Age, como diversas
conseqncias apontadas do digital no campo religioso conforme analisado no
segundo captulo dessa dissertao so particularmente favorveis a Nova Era.
Assim, uma hiptese que se capta dessa premissa que, dentre os diversos
impactos provocados, uma das principais transformaes que a comunicao digital
e as redes provocam nos fenmenos religiosos, e que buscaremos entender, que,
pelo fato da internet possibilitar que vises religiosas de diferentes correntes sejam
difundidas com extrema facilidade, uma miscelnea religiosa seja favorecida e assim
surjam experincias que assumem novas formas de sincretismo, potencializando
uma religiosidade em sintonia com o movimento da Nova Era. Ou seja, se a Nova
Era o resultado de uma mistura de tendncias e movimentos e marcada por uma
forte rejeio de normas e ideais ticos fortes, juntamente com a oferta de
recompensas sem grandes esforos, to marcante nesses tempos de crise da poca
moderna, uma religiosidade que, pelas caractersticas das redes digitais, tende a
ganhar fora.
O captulo pretende apresentar sumariamente as caractersticas bsicas da New
Age tanto no que concerne ao seu carter fludo e indefinido, como sobretudo no
que concerne ao seu carter eminentemente miditico e ao seu modo organizativo
naturalmente em rede. A partir dessa breve anlise que evidncia a afinidade entre
o campo da tecnologia digital e da Nova Era empreenderemos propriamente a
pesquisa emprica da presena da Nova Era nas redes digitais, que embora respeite
a estratgia de pesquisa geral da dissertao o estudo participativo on-line
adaptaes so necessrias a partir de exigncias prprias do objeto, conforme ser
apresentado e justificado.
185

4.1. O Movimento Nova Era

Caracterizar o fenmeno da Nova Era no das tarefas mais simples, afinal, um
fenmeno extremamente heterogneo, cuja unidade interna muito difcil de traar.
Uma anlise corriqueira acerca da Nova Era por parte de muitos pesquisadores,
conforme indica Magnani (2000), a identificao dessa nova forma de religiosidade
como a expresso mxima do individualismo e, portanto, tpica da poca do fim da
modernidade e em resposta a uma suposta secularizao imposta pela
racionalidade cientfica, isto , ... a Nova Era testemunha tanto a persistncia do
sagrado na sociedade moderna como as formas inditas que o sagrado se
manifesta na sociedade ps-moderna (BERZANO,1999, p.9, traduo nossa).
Assim, no limite, o fim da modernidade e tambm a crise da racionalidade
moderna e iluminista assiste a exploso de expresses religiosas e msticas como
o movimento da Nova Era exemplifica bem. A New Age, surgido no bojo da crise da
modernidade e, portanto, em um contexto de forte desinstitucionalizao :
Provavelmente mais idnea e adaptvel essncia espiritual do
nosso tempo, as distintas doutrinas e as formas espirituais
identificados com o termo Nova Era e a sua rpida difuso foram
tambm consideradas como a expresso da crise das religies do
livro e como evidncia de uma transformao paradigmtica. (DI
FELICE, 2005, p.104, traduo nossa)

A nova era portadora de dispersas influncias e de uma radical mobilidade interna
um movimento heterogneo difcil de definir, uma reconfigurao muito ecltica de
idias e de ensinamentos, s vezes at contraditrios, de tal modo que:
Mais que um substantivo que possa definir identidades religiosas
bem demarcadas, Nova Era um adjetivo para prticas espirituais e
religiosas diferenciadas e em combinaes variadas, independentes
da definio ou inseres religiosas de seus praticantes (Amaral,
2000, p.32)

um movimento que, como destaca Magnani (2000), o resultado de um enorme
fluxo entre ocidente e oriente, uma mistura de referncias que vai da tradio do
oriente, sobretudo das religiosidades hindusta, taosta e budista, no qual a idia de
186

imanncia a principal contribuio, passa pelas referncias das sociedades
iniciticas ou esotricas e grupos mgico-ocultistas presentes nas sociedades
ocidentais que sempre estiveram margem dos sistemas filosficos e religiosos
dominantes e chega as referncias das cosmologias indgenas e xamnicas da
America do norte e dos povos andinos, da qual a idia de valorizao da natureza,
que indica a participao de todos os seres em um mesmo movimento csmico,
sem que se distingam do prprio princpio divino, a principal contribuio.
Como observado por Perniola (2006), pela caracterstica do movimento de
confluncia de tendncias distintas entre si, resultando num movimento de mltiplas
formas e indefinido, na Nova era, ... existe uma tendncia para anular a percepo
da oposio e do conflito: apresenta uma imagem do mundo na qual os contrastes
so superveis pela experincia individual da pacificao e da calma.
(Perniola,2006,p.26).
Assim, esse enorme leque de influncias no vo resultar numa sntese definitiva,
antes, no limite, o movimento vai ser marcado por um contnuo dinamismo sem
origem e, portanto, numa nova forma de religiosidade que Di Felice (2005, p.105,
traduo nossa) denomina de ps-sincrtica:
[...] a nova mstica e sobretudo as formas de espiritualidades
contempornea, no so definidas como sincrticas porque no so
a unio de duas ou mais religies, como tambm no provm do
movimento diasprico-linear que hibridiza os elementos identitrios
de uma religio com as outras. Vice-Versa, parecem mais o resultado
de contnuos dinamismos sem origem, nem centro nem periferia,
nem unilinearidade, nem monotesmo, fruto de estticas temporrias
e experimentais, de formas e prticas dinmicas, que se modificam e
se reinterpretam continuamente, sem mais gerar uma forma religiosa
ou uma sntese definitiva.


Pensamento similar tem a pesquisadora Leila Amaral (1999) para quem o
movimento Nova Era tambm no pode ser interpretado como um movimento
sincrtico. A pesquisadora entende a Nova Era como uma religiosidade
descentralizada e portadora de uma nova modalidade de sincretismo, que ela
denomina de sincretismo em movimento, cuja caracterstica predominante uma
forma de experimentao que busca exceder os limites de significao da
modernidade e no qual o dilema da coerncia concordando com Perniola no
187

posto em questo, afinal, ... a prpria ambigidade do trnsito que oferece a
flexibilidade necessria para o deslizar por domnios inusitados (Amaral,2000,p.206)
Fato que, decorrente desse forte dinamismo, desse processo sempre em curso e
nunca finalizado e definitivo, existe um enorme leque de fenmenos que vo receber
a denominao de Nova Era, como destaca Magnani (2000, p.42):
A Combinao da multiplicidade de fontes religies orientais,
tradies indgenas, ritos e mitologias pr-crists, conhecimentos
esotricos, contribuies de alguns ramos cientficos , mais o trao
de autonomia, que permite junes de toda ordem, nem sempre
muito compatveis, tem como resultado uma multiplicidade de
arranjos e propostas.


Em comum toda essa multiplicidade congrega de uma mesma expectativa de
mudana e de um mesmo sentimento, o sentimento de que estamos vivendo um
momento de mudana radical, vivendo uma mudana de poca. A Nova Era se ope
a certos valores ocidentais dominantes:
Ao forte antropocentrismo, que contrape o homem a natureza, o
esprito ao divino e que distingue, por exemplo, a medicina e a
cincia moderna, o movimento Nova Era sustenta certo
cosmocentrismo planetrio e uma viso holstica de todas as coisas.
Sua caracterstica uma forma de pensamento ecltico, de tal modo
que possvel a convergncia entre as religies msticas orientais e
o desencanto religioso do indivduo ocidental. (BERZANO, p.19,
traduo nossa)

Evidente que so transformaes que exigem uma radical transformao, que o
movimento como um todo obcecado por alcanar, uma espcie de revoluo
silenciosa. Tais transformaes, conforme Magnani (2000,p.10),... so entendidas
no sentido de um reequilbrio entre plos corpo/mente, esprito/matria,
masculino/feminino, cincia/tradio etc. at ento opostos e em conflito. Esse
reequilbrio entre plos nos remete a um conceito central na Nova Era que aquele
de Holismo( do grego holos, todo) que preconiza que o homem e a terra so partes
interdependentes de um nico organismo e que o todo no pode ser explicado
apenas pela soma de seus componentes. O indivduo como parte do todo
resultado da relao com o mundo, com a natureza e com o divino, isto , No s o
indivduo no divisvel em si entre corpo e esprito, mas tambm na sua relao
188

com a terra, com o universo e com o princpio divino ele conjugado em uma
unidade profunda. (Berzano,1999,p.60)
Todos os envolvidos nesse movimento, ... compartilham o mesmo otimismo e a
mesma confiana a respeito do futuro, as mesmas atitudes psicolgicas e o mesmo
desejo tico, a mesma reavaliao do sagrado, a mesma redescoberta da
espiritualidade (BERZANO, 1999, p.9, traduo nossa). Assim, pode-se afirmar que
o elemento mais importante no movimento a possibilidade de facilitar o processo
de transformao (Amaral, 2000, p.30).
a expresso Nova Era que agrupa todo esse heterogneo movimento. Ao
entender seu sentido original, ligado ao esoterismo, entendemos a razo dessas
diversas manifestaes poderem estar reunidas sob uma mesma expresso. A esse
respeito Magnani (2000,p.9) lembra que:
O Sentido Original da expresso Nova Era provm da cosmologia
astrolgica: refere-se a uma mudana ocasionada pela chamada
precesso dos equincios no aparente trajeto do sistema solar em
relao ao zodaco (uma espcie de faixa com 12 subdivises
projetada na abbada celeste), ao longo do qual parecem mover-se
os astros, perfazendo determinados ciclos. Os astrlogos acreditam
que atualmente estamos entrando em uma Nova Era, momento que
sempre anuncia ou acarreta importantes modificaes para a
humanidade.

Evidente que o sentido de Nova Era no se esgota no esoterismo, contudo
importante entender que a partir desse raciocnio estaramos deixando a era de
peixes que marcou o predomnio do cristianismo e marcou o estilo de vida
ocidental e ingressando na Era de Aqurio, que tida, ... como a era cujo
elemento o Ar e cujos planetas governantes so Saturno e Urano
(Terrin,1996,p.15). Essa mudana acontece pois o sol atrasa o ponto da primavera
em 51 segundos por ano e a cada 2500 anos a primavera se inicia em outro signo.
No caso contemporneo, a primavera deixaria de iniciar em peixes, para iniciar em
aqurio. A precesso do ponto vernal no signo de Aqurio representaria e permitiria
uma srie de transformaes, provocando aquele sentimento de mudana nos
adeptos da nova era, como descrito acima.
O exemplo pioneiro e mais evidente de tais transformaes no mbito cultural e
dessa abertura cujo limite o no-limite, aquele movimento que ficou conhecido
189

por contracultura e marcou a cultura juvenil nos anos 60 que atingiu a esfera da
sexualidade, do estilo de vida e dos valores espirituais. Buscou-se construir uma
nova cultura que, obviamente, se contrape a cultura bblica. Magnani (2000)
lembra, a propsito, que os antecedentes da Nova Era so evidentes mesmo antes
da contracultura, notadamente na corrente do transcendentalismo norte-americano,
na teosofia, astrologia e em correntes esotricas e ocultistas europias. Ocorre que
com a contracultura, essa tendncia se consolida e atinge pblicos mais amplos.
Historicamente, o movimento at meados dos anos 90 permanecia com o estigma
de ser um movimento de uma recusa radical dos valores dominantes associado a
um modo de vida psicodlico e rural. Contudo, a partir dos anos 90, ganha uma nova
faceta, ligado ao aperfeioamento de potencialidades interiores e a busca pela
melhoria da qualidade de vida e, portanto, totalmente coadunado com o modo de
vida cosmopolita e urbano, a tal ponto dos pesquisadores identificarem o movimento
como a expresso do individualismo ps-moderno. como se o movimento
assistisse a uma passagem de uma fase de uma utopia coletiva a uma dimenso de
ofertas de solues individuais.
Nesse sentido, Leila Amaral (2000) identifica duas tendncias bsicas concernentes
a Nova Era. Mesmo raciocnio desenvolve Berzano(1999) que identifica duas
correntes no movimento, uma quente outra fria. A primeira tendncia, ou corrente
quente ligada aos primrdios do movimento est associado com o modo de vida
contestador dos valores centrais e ligada explorao de novos sistemas religiosos,
que busca cultivar a transformao e o crescimento espiritual do indivduo e
sobretudo da humanidade. Nessa corrente h at a criao de comunidades
alternativas que se apresentam como novos movimentos religiosos, inclusive com
membros definitivos. No Brasil atualmente dois casos so emblemticos dessa
tendncia, a Doutrina do Santo Daime e o Vale do amanhecer
61
.
Apesar das idealizaes dessas comunidades, h outra tendncia mais significativa
do movimento, uma corrente fria da Nova Era (Berzano,1999) no s ligada busca
pela viso transformadora de si e do mundo e pelo desejo de ultrapassar os limites
dos velhos paradigmas ocidentais, mas principalmente uma corrente que est

61
Amplamente presentes na Internet nos sites oficiais: http://www.santodaime.org/e
http://www.valedoamanhecer.com.br/ e em diversos blogs e fruns virtuais.
190

atrelado ao empreendedorismo econmico, a produo e o consumo. um novo
modo de lidar com a religiosidade que se coaduna com a poca de crise da
modernidade e da crise das grandes religies burocratizadas, um modo como
lembra Perniola (2006) indefinido, mas economicamente rentvel.
Na Nova Era, sobretudo nessa tendncia, no h um clero especializado, no h
uma rigidez doutrinria, no h prticas proselitistas, muito menos congregaes
estruturadas e igrejas permanentes. H uma facilidade de trnsito enorme e assim
no h a figura do new-ager, afinal no h fixao e tampouco converses de
qualquer ordem, a participao que varia de um participante mais ativo, a um mero
simpatizante ou consumidor sempre voluntria e tolerante. Como lembra
Magnani (2000,p.38), na Nova Era ... sem a presena de uma autoridade central, a
maior parte dos sistemas e integrantes com ela identificados define-se pelo carter
autnomo, aberto e no-dogmtico.
Nessa tendncia os chamados centros holsticos tm importncia capital. So
centros integrados geridos de modo empresarial e que num mesmo espao
congrega atividades para desenvolver integralmente as capacidades humanas, com
palestras, cursos de formao, vivncias, terapias alternativas, venda de produtos,
enfim toda a sorte de ofertas de servios ligadas a essa nova maneira de lidar com
os fenmenos religiosos. Dentro do territrio urbano, como lembra Magnani
(2000,p.33), o conjunto desses centros holsticos formam um circuito ... ao longo do
qual os usurios, adeptos ou freqentadores ocasionais constroem seus trajetos e
fazem suas escolhas.
uma religiosidade porosa, no qual no h um agendamento e, portanto, esses
centros no exercem uma funo hierrquica dentro do movimento. A Nova Era,
assim, se apresenta tambm em sua manifestao concreta e nas suas atividades
de modo indefinido e multiforme, afinal, os centros holsticos so, antes, pontos de
referncias heterogneos, abertos a vrios campos de sentido e no qual cada um
constri seu prprio trajeto, sempre singular, numa busca, antes de tudo,
individualizada:
Atravs de suas publicaes e centros locais, os diversos
interessados mantm-se informados sobre a rede de servios,
prticas, palestras, workshops e vivncias, oferecidos pelo
movimento no seu conjunto. Mas, se no h, como no havia, nos
191

seus primrdios, uma organizao central, existem pontos de
encontros ou Centros Holsticos que apresentam um conjunto
ecltico de crenas e atividades ao redor de um amplo leque de
interesses, passando pela religio, filosofia, misticismo, sade,
psicologia, parapsicologia, arte, ecologia e o oculto.(AMARAL,
2000,p.29).


Diante dessa apresentao sumria da caracterizao do movimento Nova Era, que
percebemos sobretudo como uma religiosidade do indefinido, do catico,
perceptvel o porqu de apontarmos tal movimento como um movimento espiritual e
mstico eminentemente comunicacional. Cabe agora explorar mais detidamente essa
caracterstica da Nova Era.

4.1.1- Nova Era e Mdia

A relao entre comunicao e religio no exclusiva da Nova Era, sustentamos
que no h tecnologia miditica que deixe de influenciar o seu ambiente
sociocultural, inclusive os fenmenos religiosos. A particularidade da Nova Era que
sua gnese e desenvolvimento esto atrelados ao advento e difuso dos meios de
comunicao eletrnicos (rdio, cinema, televiso), que, no limite, nos faz concluir
que a Nova Era um fenmeno mstico-comunicativo, por excelncia.
Podemos, portanto, considerar a grande influncia dos meios eletrnicos no advento
da Nova Era, no porque eles se valem muito deles, ou tem na eletricidade um
elemento mstico, como o movimento neo-pentecostal ou o espiritismo, at porque,
muitas vezes o movimento parece rejeitar a tecnologia e estilo de vida ocidental,
resgatando modos de vida tidos como mais naturais.
Contudo, sendo sua marca esse enorme fluxo informativo entre diversas tradies
msticas do ocidente e do oriente fica difcil entender essa mistura de tendncias por
vezes at contraditrias e essas novas formas de sincretismos sem o papel
determinante das mdias eletrnicas. No por acaso que ocidente comeou a olhar
para a mstica do oriente justamente no bojo da modernidade, da revoluo
industrial e da comunicao eletrnica. Grande marco dessa virada de olhar
aconteceu em 1983 quando os representantes de todas as religies mundiais se
192

reuniro em Chicago no parlamente mundial das religies, um evento extremamente
comumicacional. o mundo das comunicaes generalizadas que trouxe
superfcie uma multiplicidade de racionalidades locais, toda a sorte de minorias
religiosas, que como lembra Vattimo (1990), estavam reprimidas pela idia de que
havia somente uma forma verdadeira de no s, realizar a humanidade, como
tambm, vivenciar a religiosidade.
Ademais desses pressupostos comunicativos para a possibilidade do fluxo
informativo de religiosidades diversas, essencial para a gnese da nova era, vale
ressaltar o papel determinante da comunicao para a difuso do movimento.
Por exemplo, a contracultura, como j apontado, foi aquele momento de grande
visibilidade da Nova Era, que como movimento ainda era muito incipiente. A
contracultura foi uma experincia extremamente comunicativa, basta refletirmos
sobre o papel da msica e do cinema para entender o quo comunicativa foi essa
experincia dos anos 60. A msica, sobretudo o rock psicodlico, sem dvida, nessa
poca, foi a grande responsvel para a visibilidade dessa nova religiosidade que
ento emergia, suas letras amide faziam aluso aos temas dessa nova forma de
mstica. A msica e a poesia de Jim Morrison, registrados no filme de Oliver Stone,
um exemplo clssico. Sem falar do filme Hair, que ecoava os primeiros temas da
Nova Era e mostrava o sonho em que o momento da Era de Aqurio chegaria.
Tambm vale destacar o papel do mercado editorial no crescimento posterior da
Nova Era, afinal durante muito tempo foram s revistas especializadas e os milhares
de novos ttulos lanados todos os anos que serviam de guia para aqueles que
experimentavam a Nova Era.
Assim, percebemos que o papel da comunicao est no s na origem e nos
primrdios do movimento ao permitir os fluxos informativos de inmeras
tendncias msticas como tambm no seu desenvolvimento e expanso.
Percebe-se, portanto, que a Nova Era expresso da crise da modernidade, tanto
porque representa o descrdito das instituies religiosas tradicionais e por suas
expresses estarem articuladas sem a presena de uma autoridade central se
definindo como autnomas, abertas e no-dogmticas, como porque teve como
elemento fundamental para sua gnese e desenvolvimento as mdias.
193

4.1.2 New Age Network

caracterstica fundamental da Nova Era o modo organizativo em rede uma rede
de redes complexa e extensa, no qual fazem parte diversos atores, desde
terapeutas, lojas especializadas, simpatizantes, centros holsticos, etc. uma rede
que envolve todos os envolvidos, sem posies hierrquicas, sem agendamento
central, no limite, sem centro e sem periferia. Portanto, a Nova Era que surgiu num
contexto pr-digital naturalmente organizada em rede: A Nova Era uma rede
de redes, isto , um conjunto de redes abertas, flexveis, segmentadas, composta
de tantos elementos em interao livre entre eles, com qualquer finalidade comum,
mas com muita autonomia. (BERZANO, 1999, p.23, traduo nossa.)
Percebe-se, portanto, uma natural afinidade entre a filosofia das redes digitais e a
Nova Era. No limite, a rede permite levar a cabo o ideal da conspirao de
aqurio,conforme a expresso cunhada pela escritora new age Marilyn Ferguson
que em 1980 definiu a Nova Era como uma rede: A conspirao de aqurio uma
rotao de rotaes, uma rede de redes cuja vocao a transformao social. O
seu centro esta em toda parte, e seu projeto essencial a redistribuio do
poder(FERGUSON,1980, apud BERZANO,1999,p.24, traduo nossa). Com as
redes digitais o ideal de um modo organizativo elstico que permite a cada
componente ser o centro, potencialmente elevado. Para o Movimento Nova Era, a
metfora da rede no tem uma dimenso apenas tcnica, como tambm mstica e
espiritual:
A metfora da rede, enquanto rede de comutao ou conjunto de
relaes compreende seja uma dimenso tcnica quanto espiritual,
isto , o instrumento mais adequado para relaes de tipo global,
mas tambm uma forma que alguns new agers difiniram como
mstica por sua profundidade. Enquanto sistema aberto, a rede se
mantm em equilbrio de acordo com sua constante flutuao e
transformao(BERZANO,1999,P.24,traduo nossa)

Assim, cabe se questionar agora como o deslocamento da religio para as redes
digitais influencia a religiosidade contempornea especificamente no que se refere
ao movimento da Nova Era, afinal:
194

A constituio das redes e sua crescente expanso so
extremamente correlatas ao desenvolvimento da tecnologia
informtica. Os meios informticos, de fato, oferecem a possibilidade
de colocar em contato indivduos e grupos com interesses similares,
sobretudo na atual sociedade diferenciada e complexa.
(BERZANO,1999,P.23, traduo nossa)

Diante do inegvel e significativo deslocamento da Nova Era para as redes digitais o
movimento pode ser definido contemporaneamente como sendo totalizante sem ser
autoritrio, no limite, uma rede planetria. Assim, o deslocamento da Nova Era paras
as redes digitais forja :
Uma rede global composta por um conjunto de smbolos, crenas,
palavras e prticas de todo gnero, que uni os indivduos
independente de sua identidade primria, tnica, cultural, religiosa. A
rede da nova era une, em um nico e ecltico amlgama, saberes
antigos e cincia moderna, tradio secular e tecnologia ps-
moderna, percursos de iniciao, mtodos formativos, teraputicos e
espirituais diversos (BERZANO, 1999, p.9, traduo nossa)

natural, portando, que a introduo da tecnologia digital propicie transformaes
no bojo do movimento, mais, nos parece, no sentido de reforar o movimento e lhe
dar contornos ainda mais radicais, do que a ele se contrapor. Partindo dessa
hiptese empreenderemos nossa pesquisa emprica com o intuito de perceber se
certas caractersticas do movimento sofreram um processo de radicalizao, ou seja,
buscamos entender se caractersticas como ser um movimento sem centro, e
conseqentemente sem periferia e sem burocracia que se manifesta em aes
convergentes sem controle e nem organizao, entre outras caractersticas, so
reforadas pela cultura digital.
195

4.2. Nova Era nas redes digitais: Deslocamentos Mstico-Virtuais

Seguindo o imperativo da abolio da distncia entre o pesquisador e o objeto de
estudo e adotando uma participao ativa nas redes, empreendemos a pesquisa da
presena da New Age nas redes digitais a partir do que denominamos
deslocamentos mstico-virtuais. A pesquisa sobre esse fenmeno no encontra a
mesma convenincia de identificao das manifestaes de religies tradicionais, no
qual, existem sites oficiais e expresses, como fruns, que, mesmo margem das
instituies, so claramente aderentes a essa ou aquela profisso de f.
J a new age encontra-se dispersa nas redes. Logo, para entender essa presena
propomos alguns deslocamentos nas redes digitais atravs de quatro temas que a
constituem e que esto amplamente presentes nas redes digitais, qual seja, terapias
alternativas com florais, astrologia, terapia com cristais e meditao. Evidente que
tais temas no abarcam a totalidade do movimento, contudo, a partir desses temas
pretendemos construir percursos singulares capazes de transmitir particularidades
qualitativas dessa presena.
Com exceo em parte a astrologia, os outros temas so ligados a prticas
teraputicas, o que se justifica pela significncia dessa rea na Nova Era
contempornea, conforme apontado pelos pesquisadores. Outra ressalva importante
que esses temas ligados ao campo teraputico so parcialmente dependentes da
presencialidade, porm so altamente informativos e cujo deslocamento para as
redes abrir a possibilidade de auto experimentao. No possvel pensar esses
elementos contemporaneamente sem o papel do digital. H uma complementaridade
importante entre o ciberespao e a presencialidade, h no limite, uma relao
simbitica entre circuitos informativos, adeptos e a religiosidade new age. A
proposta, portanto, vivenciar na e pela internet essa experincia mstica-
comunicativa criando o prprio trajeto pela rede, relatando essa experincia junto
com a de outros internautas, em suma, um estudo participativo online. So
deslocamentos que, acreditamos, nos permitir entender o significado da presena
da Nova Era nas redes digitais.
196

4.2.1 Deslocamento I: Florais

As terapias com florais sem dvida so um dos mais populares expoentes do
enorme leque que constituem as chamadas terapias alternativas. Comumente, o
campo teraputico e da promoo do bem estar na Nova Era portadora de um
olhar holstico entre corpo e esprito no qual um alimenta o outro, no havendo uma
distino entre a dimenso fsica e espiritual e tambm no privilegiando a cura de
um sintoma especfico e sim o equilbrio do indivduo como todo. Assim, como
analisado por Magnani (2000), por terapia alternativa podemos entender aquelas
prticas voltadas cura ou preveno de distrbios bem como o desenvolvimento
de potencialidades. Curar, em geral nessa religiosidade, significa ... harmonizar as
energias do corpo de maneira que elas ressoem com as mais amplas foras e leis
da natureza (Amaral, 2000:62).
um conceito de cura a partir de uma viso holstica do homem cujo esprito e
corpo interagem com o organismo todo. A natureza apresenta-se como modelo
exemplar e, portanto, necessrio o restabelecimento tanto da harmonia quanto do
equilbrio. A terapia alternativa, ento, visa o restabelecimento e a cura orgnica
pela regulao do campo energtico, objetivo esse que, segundos os adeptos, no
cumprido pela medicina tradicional, afinal, conforme assinala Berzano(1999,p.72,
traduo nossa) , ... a sade um fato total, um estar bem no corpo e no esprito,
uma harmonia entre o corpo com o mundo circundante, com a natureza, com o
mundo dos espritos.
Na incessante busca do equilbrio das energias do corpo e de harmonia com o
ambiente as plantas tm papel fundamental, tanto porque a natureza modelo
exemplar, tanto porque as plantas ... mostram-se metaforicamente teis ao
desenvolvimento pessoal por despertar o sentido de equilbrio no prprio indivduo
(Amaral, 1994:45). Os florais representam um mtodo relativamente simples de cura
atravs de essncias de plantas silvestres, que teriam o poder de energizar,
fortalecer e restaurar. Uma cura sem efeitos colaterais.
197

A terapia Floral, assim, um importante segmento da chamada medicina vibracional
que busca a sade integral das pessoas. Da mesma forma que estados mentais
desarmoniosos correspondem a doenas, so imputadas a tais florias algumas
qualidades, sobretudo, ... de fazer vibrar seus elementos em planos sutis da
realidade, agindo como ponto de comunicao do indivduo com o cosmo e com as
entidades superiores em plano astral (Amaral, 1994:45). Os florais agiriam por
ressonncia da energia de uma flor com uma vibrao emocional humana, de tal
sorte que criariam um efeito de reequilibrar a emoo.
No obstante, pode parecer inconsistente uma pesquisa sobre a presena da terapia
floral na internet, afinal tal terapia consiste num imperativo fsico evidente, que
justamente a utilizao de tais essncias recomendadas a partir de consultas com
terapeutas competentes. Contudo, a presena das terapias com florais na internet
significativa. Informaes sobre a terapia e canais de compra das essncias nos
sugerem que mesmo o papel do terapeuta dentro da religiosidade nova era, est
perdendo o seu j frgil poder, porque os florais, em tese, no so prescritos e sim
recomendados. Convencionalmente o terapeuta da rea da sade ou no - realiza
um curso especifico de especializao e passa a atender. Entretanto, a internet se
mostra como a interface contempornea privilegiada da terapia floral, pois onde o
internauta vai obter a recomendao necessria, seja por profissionais que atendem
online (e-mail, skype, MSN), ou por sites especializados que contm informaes
diversas, como, sobretudo, pelo intercmbio de experincias entre internautas
envolvidos nessa prtica a partir de fruns, listas de e-mails e pelas diversas redes
sociais digitais como Orkut e Facebook. Para demonstrar como a internet tem esse
papel de interface empreenderemos esse primeiro deslocamento mstico-virtual
pelas redes.
Uma pesquisa no Google com a palavra chave terapia floral devolve cerca de
735.000 resultados. Com o termo em ingls "flower therapy" devolve um nmero
muito menor, cerca de 64.900 resultados
62
. Tais nmeros revelam a maior
popularidade no Brasil de tal terapia, e se concentrando nos resultados em lngua
portuguesa fica evidente que a maioria dos sites listados tem interesse comercial,
inclusive com uma quantidade significativa de links patrocinados. A maioria desses

62
Pesquisados em 07/04/2010.
198

sites com interesses comerciais apresenta brevemente e de modo muito simples as
caractersticas da terapia floral com o claro objetivo de fazer propaganda de seus
espaos fsicos e dos terapeutas e nem todos os sites tem sequer uma loja virtual
para a venda das essncias. Tambm encontramos muitos blogs de terapeutas, que
inclusive fazem atendimento online pelo MSN.
Ento, diante do nmero elevado de resultados que esse mecanismo de busca
devolveu e pelo claro interesse comercial desses resultados optou-se por entrar no
assunto dos Florais pelas redes sociais Orkut e Facebook, e por uma busca nas
listas de discusso no Yahoo grupos.
No Orkut encontramos 230 comunidades
63
dedicas ao tema dos Florais, das quais
duas superam os 10.000 membros. Coerentemente com as caractersticas da Nova
Era, as comunidades de florais tem diferentes classificaes
64
, variam entre sade e
bem estar, e religio e crena. Trata-se de uma confuso que revela a ambigidade
concernente ao movimento Nova Era, que muitas vezes no percebido como uma
religiosidade, e sim como estilo de uma poca, alternativo e natural que levaria ao
bem estar pessoal. Dessas duas maiores comunidades, uma a Florais de Bach
65
,
com aproximadamente 12.604 membros, sendo maioria do sexo feminino. A outra
a Florais e terapias alternativas
66
com 10.792 membros, tambm de maioria
feminina. Essa ultima comunidade pouco ativa, porque a maioria dos tpicos tem
uma ou duas postagens e se referem prioritariamente a publicidades de todo gnero,
como cursos, locao de salas, atendimentos online e vendas de essncias
67
.
A busca pelo Facebook foi menos promissora, encontramos em lngua portuguesa
11 comunidades pouca ativas, sendo a maior delas com apenas 60 membros. Em
ingls encontramos resultados mais expressivos 95 resultados mas a maioria
dessas comunidades so comunidades que tratam de todo o espectro da medicina
holstica e no s da terapia floral, e tpicos envolvendo essa temtica no so

63
Pesquisado em 08/04/2010.
64
Toda comunidade no Orkut classificada em categorias, como esportes, estudos, tecnologia entre outros.
65
Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=125412>. Acessado em
08/04/2010.
66
Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=68018>. Acessado em 08/04/2010.
67
Outro fator que revela a maior atividade da primeira comunidade taxa de crescimento da primeira que de
Junho de 2009 Abril de 2010 percebeu um aumento de cerca de 1200 membros, enquanto a segunda teve
um aumento de apenas 43 membros. A baixa taxa de crescimento da segunda se d, sem dvida, pela pouca
atividade da comunidade, o que desmotiva novas adeses.
199

expressivos. Assim sendo, dado a pouca atividade e o teor mais comercial da
segunda comunidade citada do Orkut e da pouca expressividade dos grupos de
discusso do Facebook, a ateno ser concentrada na comunidade do Orkut
Florais de Bach.
Tal comunidade que funciona desde 2004 descrita como a melhor e mais
completa comunidade sobre Florais cujo objetivo seria tirar duvidas e trocar
conhecimento. Observa-se na comunidade a discusso diria de assuntos e a
introduo de pelo menos dois tpicos por dia, a maioria relacionada solicitao de
indicao de essncias para certos problemas ligados ao bem estar fsico e
emocional, e na maioria dos tpicos, h propaganda de vendas de remdios naturais
e essncias.
Nas comunidades relacionadas, alm de encontrarmos outras comunidades sobre
os florais, encontramos comunidades cujos temas esto envolvidos no espectro
teraputico da Nova Era, como Reike, aromoterapia, cromoterapia, entre outros. Tal
situao revela uma caracterstica prpria da Nova Era, qual seja, o deslocamento
do adepto por vrios mtodos alternativos, que potencializado pelo digital.
Uma anlise geral dos tpicos revela que h participao recorrente de certos
usurios, como a moderadora da comunidade que em quase todos os tpicos
exprimi sua opinio. Essa anlise geral tambm revela um dado bastante relevante,
qual seja, que h uma resistncia forte, por parte de muitos participantes, em indicar
uma frmula genrica, pronta, sem considerar o indivduo como um todo.
Geralmente se recomenda a procura de um terapeuta para uma consulta presencial,
tentando sempre articular os terapeutas participantes da comunidade que residem
na regio do demandante.
A imagem abaixo resume bem o quadro argumentativo contra a automedicao e a
insistncias dos profissionais em alertar contra essa prtica, j o ttulo do tpico,
como se auto medicar?, expressa um desejo e uma prtica comum entre os
internautas.
200

Imagem 34 - Comunidade "Florais de Bach" do Orkut.

Fonte:< http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=125412&tid=5457842657926507312&start=1>

O membro Francisco coloca que j leu uma determinada obra , importante nessa
prtica, e pergunta qual a melhor maneira de se automedicar. Prontamente duas
internautas
68
, bastante ativas na comunidade, discorrem sobre os inconvenientes
dessa prtica, afinal de acordo com as internautas, a terapia dos florais uma
prtica sria, que exige uma preparao slida, logo, a importncia do profissional
se torna evidente. Essa uma situao recorrente em vrios tpicos da
comunidade, isto , a precauo contra a automedicao. Inclusive , quando se
demanda uma essncia para um problema especfico h a preocupao em no
indicar uma frmula genrica, ressaltando o imperativo da individualidade de
qualquer tratamento. Entretanto, boa parte dos internautas revela que leu na internet
alguma indicao, ou mesmo atravs de indicao de outros membros, mandou

68
So Elas: Patrcia, autora de livros sobre o tema e terapeuta profissional e Glenda, moderadora da
comunidade e tambm profissional da rea.
201

fazer as essncias e relata a reao nos tpicos da comunidade. Conforme a
positividade do relato, a indicao seguida por outros membros.
A Imagem, abaixo ilustrada, exprime bem essa situao:
Imagem 35 - Comunidade "Florais de Bach" do Orkut.

Fonte:<http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=125412&tid=5353995464000048406&kw=fobia+social>

A Internauta Vivi Lisboa demanda comunidade o que deve tomar em caso de
fobia social. No mesmo dia, novamente a ativa internauta Patrcia indica
defendendo o seu papel a procura de um terapeuta habilitado, dado a
complexidade individual e a pouca eficcia de frmulas genricas, e passa o link
onde os terapeutas da comunidade fazem publicidade de seus servios. No
obstante ao alerta, sete dias depois, a internauta Clau, que sofreu do mesmo
problema, indica o floral Scleranthus, que para ela funcionou.
Outra observao pertinente que, consultando o Link sugerido pela internauta na
Imagem 35, encontramos o anncio de muitos terapeutas, localizados em vrias
cidades brasileiras. A maioria desses profissionais afirmam fazer atendimento online
202

por e-mail e por programas de mensagens instantneas, o que sugere que esto
mais defendendo seu papel e sua profisso, do que a integridade do sistema
doutrinrio, j que florais no so prescritos como remdios tradicionais.
Para aprofundar a pesquisa, como a gama de assuntos e distrbios a serem
sanados enorme, optamos aleatoriamente por eleger um assunto, qual seja, a
indicao de florais para os estudos, isto , um floral que melhore a concentrao e
a memria. Para essa pesquisa foi utilizado um expediente muito usual entre
internautas, que o mecanismo de busca da prpria comunidade. Vale lembrar que
o participante da comunidade pode interagir de duas formas quando busca uma
indicao ou informao, pode, como foi feito nesta pesquisa, fazer uma pesquisa
nos tpicos j discutidos, ou o prprio internauta abrir um tpico de discusso para a
sua demanda.
Buscando por um floral que colabore nas atividades intelectuais, encontrados 54
tpicos de discusso
69
, nos quais havia a indicao de diversas frmulas para essa
questo. Sobre as indicaes encontradas, constata-se uma variedade muito grande
de sugestes, desde essncias isoladas, como frmulas combinando diferentes
essncias. Uma observao bastante recorrente nesses tpicos, novamente, a
advertncia de que qualquer tratamento envolvendo florais individualizado. No
obstante, a troca de experincias dos prprios adeptos faz com que muitos
experimentem as indicaes dos outros usurios.
O tpico ilustrado na imagem abaixo, intitulado florais para estudar, relata bem essa
situao: A internauta Renata, veterana em vestibulares, demonstra certa
desmotivao diante de frustraes acadmicas e pede ajuda na comunidade, pois
precisa de um floral que colabore em suas atividades. Renata avisa que j
pesquisou em alguns tpicos da comunidade e percebeu que os florais mais
indicados foram o floral Clematis e Chesnut Bud, mas est em dvida se tais florais
so os corretos em seu caso. No mesmo dia da demanda de Renata, a internauta
Kayaminawa que terapeuta coloca que vem usando em suas filhas
estudantes uma frmula com sete florais diferentes, incluindo os dois mencionados
por Renata, e que vem dando bastante certo em suas filhas e nas amigas das filhas.

69
Pesquisado em 27/06/2009
203

Imagem 36 - Comunidade "Florais de Bach" do Orkut.

Fonte:< http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=125412&tid=5211314133579130695&kw=estudos>

Renata acata a sugesto e relata que ao tomar a frmula est se sentindo bem
melhor, ou seja, est surtindo efeitos positivos. O tpico ilustrado acima demonstra
tambm outra internauta que ao ler o tpico tambm resolveu usar a frmula dos
estudos. Em suma, esse tpico relata uma dinmica muito comum, conseqncia do
deslocamento da New Age para as redes digitais.
Para tentar aprofundar essa pesquisa na busca de uma frmula ou essncia do
problema elencado, pesquisamos tambm nas listas de discusso do portal Yahoo.
O intuito focar em fruns de discusso que estariam menos interessados em
vendas e mais no intercmbio de informaes e conhecimento, no limite, num tipo
de experincia comunicativa, espiritual e teraputica que enfraqueceria o papel do
terapeuta.
204

A principal lista do diretrio do Yahoo a lista chamada Florais
70
, com 1.414
associados. uma lista de discusso ligada a um site
71
comercial sobre florais, que
se coloca como o maior portal sobre florais do pas. Sobre tal site, que administra a
lista, interessante observar que alm do contedo (informaes sobre a terapia, as
essncias e os profissionais e o comrcio on-line de cursos distncia e,
obviamente, de essncias) o site oferece consultas em 5 modalidades, qual sejam,
por e-mail, via Messenger ou Skype, por telefone, no consultrio e em domicilio. Das
cinco modalidades, trs so distncia. H justificativa para o uso desse recurso
evocado na prpria figura do Dr. Bach, que supostamente, tambm fazia
atendimentos por carta. O site aborda a possibilidade do uso do Messenger como
uma evoluo da carta, dado que portador de possibilidades tecnolgicas mais
interessantes terapia do que a carta, na medida em que existe a possibilidade da
comunicao em tempo real, bem como de uso da vdeo conferncia. Nesses
atendimentos, o cliente responde previamente um questionrio para auxiliar o
terapeuta e as consultas tem durao de 1 hora com custo de R$ 110.
Como colocado, vinculado a esse site, existe uma lista de discusso no diretrio do
Yahoo grupos, que obviamente serve como publicidade do prprio site no se
configurando com uma lista totalmente isenta de interesses comerciais, como a
comunidade estudada do Orkut se apresentou dado que diferentemente da lista em
questo no havia uma organizao controlando as discusses. uma lista ativa
desde 1999, sendo a mais antiga lista de discusso sobre florais da Amrica Latina.
Na prpria descrio da lista afirmado que se trata de uma lista cujos integrantes
composto de profissionais a interessados em geral estudam, discutem e trocam
informaes sobre o tema.
De qualquer modo possvel atravs dessa lista obter informaes sobre as
essncias e certas indicaes. Observa-se a respeito dessa lista que, entre 2002 e
2005, eram postadas cerca de 200 mensagens ao ms e, a partir de 2005 esse
nmero caiu para cerca de 70 mensagens ao ms. Essa queda pode ser explicada
porque a partir de 2005 o Orkut comea a se destacar como ferramenta de
discusso on-line e porque os prprios administradores da lista criaram uma nova

70
http://br.groups.yahoo.com/group/florais/
71
http://www.florais.com.br
205

lista
72
dedicada exclusivamente para indicaes gratuitas. Essa outra lista
composta de terapeutas florais, profissionais que atuam com essncias florais,
estudantes e pacientes que querem se tratar com as essncias florais. So 707
membros que trocam cerca de 30 mensagens ao ms.
Buscando nessas duas listas, sobretudo nesse especifica para indicaes de todo
gnero, encontramos cerca de 50 mensagens que versam sobre a temtica
escolhida e novamente encontramos uma variedade de indicaes. A dinmica
muito parecida com as discusses que observamos no Orkut, ou seja, um internauta
envia um e-mail lista pedindo uma recomendao de essncia ou frmula que
colabore em suas atividades intelectuais, recebe uma ou mais recomendaes e
depois relata os resultados.
Desse deslocamento pela comunidade do Orkut e pela lista do Yahoo, ou mesmo
por uma pesquisa direta no Google, apesar da variedade de recomendaes,
algumas essncias so sugestes recorrentes para colaborar nos estudos, se
destacando a essncia chamada Clementis. Pesquisando especificamente sobre
as caractersticas desse floral, encontramos no site esotrico somos todos um
73
,
um resumo bastante claro. Segundo o portal, o clementis nos ajuda a ter e manter
conexo com o presente e com a realidade, nos trazendo de volta do mundo dos
sonhos, estimulando a capacidade criativa e nos auxiliando a mantermos os ps no
cho, trazendo estabilidade, foco, concentrao, capacidade de estarmos
totalmente despertos e conscientes, razes pelas quais so indicados para algum
que precisa uma contribuio extra em suas atividades intelectuais.
Evidente que esse deslocamento que empreendemos pode ser encerrado tambm
pelas redes, com a compra on-line da essncia a partir de diversos sites
74
. Assim,
notvel a efetividade da presena dessa modalidade teraputica do espectro da New
Age nas redes digitais, passando desde a busca de informaes pelos diversos
sites, ao intercmbio de conhecimento nas redes sociais, no atendimento on-line
com terapeutas e enfim, a compra das essncias pela internet.

72
http://br.groups.yahoo.com/group/consultas-florais/
73
http://somostodosum.ig.com.br/conteudo/conteudo.asp?id=2534
74
A ttulo de exemplo, o site da farmcia de manipulao Graal oferece a essncia por R$ 20 j incluindo o
frete. Em trs dias a essncia chega residncia do internauta. Disponvel em:
<http://www.ograal.saude.ws/loja/produtos_descricao.asp?lang=pt_BR&codigo_produto=87>. Acessado em
09/04/2010
206

4.2.2 Deslocamento II: Astrologia

Os fenmenos de adivinhao e as prticas de artes divinatrias sempre existiram
presentes nas religiosidades como tcnicas de previso de eventos futuros (Terrin,
1996). Exemplo clssico dessas tcnicas a astrologia que, em linhas gerais, tem
por objetivo a tentativa de estabelecer correlaes entre os eventos astronmicos ou
astrais e os eventos mundanos, isto , uma conexo entre fenmenos celestes, a
posio dos astros e acontecimentos na terra, tirando previses sobre a vida,
conforme esclarece Stuckrad(2007:16): Para esclarecer o significado dos
acontecimentos astrais, a astrologia postula uma correspondncia entre o nvel
planetrio e o nvel terrestre, uma correspondncia que constituda basicamente
por analogias simblicas. A expresso mxima dessas caractersticas dentro do
esoterismo, mais especificamente na astrologia, so os horscopos que tambm
segundo Stuckrad(2007:26) ...a transcrio grfica do cu em um momento
concreto e representa o instrumento de trabalho mais importante da astrologia .
Sem dvida a Astrologia faz parte das bases doutrinrias do movimento da nova era,
juntamente com outros exerccios de adivinhao como a cartomancia, numerologia,
runas e a leitura do tar e do I ching ou diferentes mgicos, quiromantes, videntes,
bruxos que se servem de inmeras estratgias msticas para o exerccio de
adivinhao.
Talvez o caso da astrologia seja um dos exemplos mais privilegiados para um
estudo sobre a presena de elementos da New Age nas redes digitais, pois ela
pura informao, no depende como outros elementos do movimento de fatores
fsicos, e portanto, possvel vivenci-la inteiramente no s na internet, atravs dos
sites e redes de relacionamento, mas a partir da comunicao digital como um todo,
afinal, por exemplo, abundam servios pelos quais podemos receber nossos
horscopos dirios por SMS
75
.
Talvez um dos primeiros fenmenos msticos influenciados pelo desenvolvimento da
informtica foi justamente a astrologia, afinal, a astrologia depende de complicados e

75
SMS significa Servio de Mensagens Curtas e consiste num servio disponvel em telefones celulares digitais
que permite o envio de mensagens curtas entre estes equipamentos
207

trabalhosos clculos que o advento da computao tornou obsoletos, j iniciando o
enfraquecimento do papel dos astrlogos.
O que propomos, ento, uma pesquisa e uma vivncia mstica-comunicativa desse
alicerce da religiosidade Nova Era que a presena da astrologia nas redes digitais.
Talvez dentre o enorme leque dos assuntos concernentes a nova era presentes nas
redes a astrologia uma das mais bem difundidas e consolidadas. Essa assertiva se
comprova pela simples observao dos grandes portais brasileiros como o UOL
76
e
o portal Terra
77
, os quais possuem canais exclusivos dedicados ao esoterismo e a
astrologia, bem como por uma simples pesquisa
78
no Google, que resulta em
6.790.000 de pginas para astrologia e 22.600.000 para horscopo.
Iniciando o nosso deslocamento mstico-comunicativo estabelecemos como norte a
busca de um bom site para a obteno de um mapa astral pessoal, afinal, tal mapa
o ponto de partida de qualquer autoconhecimento astrolgico, e que, alm disso, nos
permitir um deslocamento atravs de conexes que colaboraram com as nossas
anlises.
No portal UOL h diversos canais, entre eles o canal horscopo. H duas grandes
sesses nesse canal. Uma dedicada astrologia e outra aos orculos
79
(tarot, runas
e numerologia). Na sesso de astrologia h possibilidade da consulta do horscopo
dirio, semanal e mensal, disponvel em texto ou em podcast,
80
bem como a
consulta de outros sistemas de horscopo, como o chins e o xamnico. Outros
servios dessa sesso so a atrao astral, que uma relao da compatibilidade
dos signos com determinado relacionamento amoroso; o perfil de cada signo e um
estudo da influncia das fases da lua.
Em ambas as sesses alguns dos links acessam subpginas desse canal ou, uma
grande parte, remete a outros sites hospedados no UOL
81
. Relevante aos nossos

76
http://horoscopo.uol.com.br/
77
http://www.terra.com.br/cgi-bin/index_frame/esoterico/astrologia/horoscopo.htm
78
Pesquisa realizada em 05/08/2009.
79
Nessa sesso esto a numerologia e jogos on-line das runas,do tarot e tambm do i-ching.
80
Podcasting uma forma de publicao de arquivos de mdia digital (udio, vdeo, foto, pps, etc) pela
Internet, que permite aos utilizadores acompanhar a sua atualizao. Com isso, possvel o acompanhamento
e/ou download automtico do contedo de um Podcast, como o caso desse servio do portal UOL.
81
Exemplos dos sites relacionados: http://horoscopovirtual.uol.com.br/hchines.asp?c=2 e
http://www1.uol.com.br/bemzen/tarot.html?

208

estudos o site Horscopo Virtual, desenvolvido por uma empresa independente ao
portal UOL. Nesse site, h 26 canais relacionados a assuntos da astrologia e ao
esoterismo em geral. Assim como constava no portal UOL, mas de forma muito mais
completa, h, alm do perfil de cada signo, a consulta do horscopo dirio, semanal
e mensal, inclusive atravs de mensagens de vdeo que duram cerca de 2 minutos
para cada um dos 12 signos. H tambm um servio bem interessante que a
assinatura gratuita de um boletim dirio do horscopo por SMS, bastando cadastrar
o nmero de telefone no site.
nesse site que encontramos o servio do mapa astral online, e em duas
modalidades. H o mapa astral propriamente dito e a chamada sinastria que a
comparao de mapas astrais para verificao de compatibilidade astral entre
parceiros. Os dois servios tm custo de R$ 9,90.
J no portal Terra existe o canal esotrico, bem menor do que o do UOL, explicvel
inclusive pelo fato de nenhum dos links remeterem a outros sites, sendo tudo
contedo prprio. O que existe uma relao de sites relacionados
82
. Em destaque
na pgina o horscopo dirio, tambm com a possibilidade da assinatura de SMS
dirio com a previso. Fora o destaque, h trs sesses no canal. Uma primeira
sesso dedicada astrologia e previses, uma segunda a colunas e consultrios e,
por fim, uma terceira dedicada vida e proteo
83
. No prprio canal no h a
disponibilidade do mapa astral online, mas no site relacionado, porto do cu, existe,
e um servio gratuito.
O interessante e o diferencial do canal do portal terra o servio de Chat, com salas
msticas
84
. Observando a sala de Astrologia, nota-se que os nicks geralmente
remetem ao signo do internauta e no chat pblico discutem em geral as
caractersticas dos signos. Como todo chat, h a possibilidade de conversa
reservada. Assim, no intuito de receber a recomendao de um site para a
realizao de um bom mapa astral, entramos em contato com alguns participantes
do chat, e uma dessas conversas, em especial, bastante interessante para os
objetivos desse deslocamento.

82
O j citado site da Revista Planeta e http://portodoceu.terra.com.br/MeuCeu/default2.aspx
83
Anjos, chakras, salmos, simpatia.
84
So eles: Astrologia, esoterismo, Anjos, numerologia, tarot, ocultismo e ufologia.
209

A participante de Nickname Leticia_zn_taurina nos indicou os sites
85
que ela mais
usa para suas buscas msticas. Segundo a usuria, o site cigano.net o que ela
recomenda para realizao do mapa astral. Em uma breve entrevista86, a usuria
confessa que no conhece os clculos necessrios para a configurao do mapa
astral, ento, compara o resultado de diversos sites para ter uma confiana nos
dados. Suas consultas esotricas so, na grande maioria, feitas pela internet, mas
tambm consulta livros e revistas. A internauta coloca que tem at a curiosidade de
se consultar com um astrlogo presencialmente mas admite que na internet mais
prtico. A usuria, em consonncia com as caractersticas da nova era, revela ser
catlica no praticante, colocando que, na verdade, possui uma forma de
espiritualidade independente das religies. Coloca que tem especial predileo pelo
feng shui, numerologia, tarot, runas e velas aromticas.
Alm das conexes desses dois portais, uma breve pesquisa no Orkut,
complementa bem esse deslocamento mstico sobre a astrologia. Existem 213
comunidades relacionadas ao tema. A maior delas Horscopo e Astrologia
87
tem
expressivos 58.538 membros e uma comunidade bastante ativa. Observa-se que a
maioria dos tpicos so debates acerca das caractersticas dos signos e como se
calcula o ascendente. Contudo, uma pesquisa no sistema de busca da comunidade
com mapa astral on-line resulta em 33 tpicos de discusso, nos quais os usurios
debatem, na maioria das vezes, qual o melhor site para conseguir o mapa astral.
Como j destacou a internauta do chat do portal terra, comum entre os adeptos da
astrologia virtual a comparao de vrios sites para poder confiar nos dados. A
indicao de outros usurios nos tpicos tambm outro grande recurso, e,
analisando essas indicaes, percebemos uma indicao recorrente, qual seja, a do
site Personare
88
.
Assim a partir desse deslocamento e seguindo um procedimento recorrente aos
internautas, optamos por eleger os seguintes sites para a obteno do mapa astral e

85
Entrevista em 25/07/2009. Os sites indicados so: www.somostodosum.com.br; www.cigano.net;
www.joaobidu.com.br; www.aparecidaliberato.com.br;www.quiroga.com.
86
No estava previsto entrevista de internautas nesse deslocamento. Mas como tudo na comunicao digital,
as conexes te levam a caminhos no previstos e o chat no portal terra se mostrou uma ferramenta promissora
de observao, bem como a interao com internautas. Como no havia um planejamento, a entrevista no
seguiu nenhum roteiro, ficando muito mais prximo de uma conversa.
87
http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=9672774 acessado em 04/08/2009.
88
http://www.personare.com.br/
210

comparao: O site Horscopo Virtual (relacionado ao portal UOL), o site porto do
cu (relacionado ao portal Terra), o site cigano.net(indicado pela internauta no chat)
e o site personare (indicado pelos membros da comunidade do Orkut).
O Site Horscopo Virtual, vinculado ao portal UOL, oferece como j citado o
calculo online e a interpretao do mapa astral pelo custo 9,90R$. O usurio
preenche um formulrio, com os dados pessoais e os dados necessrios para o
clculo do mapa astral, isto , o local e o momento do nascimento. Depois, escolhe
a forma de pagamento, que pode ser boleto bancrio, ou carto de crdito. Efetuado
o pagamento, prometem o envio por e-mail do mapa astral em at dois dias teis
aps confirmado o pagamento, o que um grande inconveniente se comparado com
os servios gratuitos que fornecem de forma instantnea o clculo e a interpretao.
Um dia depois do pedido, recebemos o mapa astral via e-mail:
Imagem 37 - Mapa Astral do site Horscopo Virtual


O Mapa astral do Horscopo Virtual exclusivamente textual e relativamente
extenso. composto por quatro sesses: Uma introduo genrica, explicando o
211

que e qual a funo do mapa astral e as sesses planetas nos signos, casas
astrolgicas e aspectos planetrios. assim que apresentado a interpretao
pormenorizada dos dados astrolgicos, revelando as diversas influncias que esses
dados tm em vrios campos da vida, do comportamento e sade do internauta.
J a proposta do site Porto do cu, relacionado no portal TERRA, um mais
inovadora. O site oferece o clculo do mapa astral gratuitamente. Para tanto
necessrio o preenchimento de um pequeno cadastro, criando uma espcie de perfil
como no Orkut s que com seus dados astrolgicos. Com o perfil, o internauta
alm de poder visualizar seu mapa, visualiza tambm a previso de seu horscopo
personalizado, isto , levando em considerao todo o mapa astrolgico, que
nico, e ainda pode adicionar dados de seus amigos ou parceiros e desse modo
analisar a compatibilidade astrolgica. Nessa espcie de perfil, conforme a figura
abaixo ilustra, h o desenho do mapa astral e em outras abas, a interpretao
bsica de tal desenho, o ascendente, o sol e a lua:
Imagem 38- Mapa Astral, site 'Porto do Cu'

Fonte:< http://portodoceu.terra.com.br/MeuCeu/Mapa/Mapa.aspx>
212

Na aba interpretao bsica, a anlise do mapa astral segue outra apresentao
em relao aquela verificada no site horscopo virtual, essa interpretao dividida
em duas sesses, a primeira trata do equilbrio dos elementos(fogo, terra, ar e gua)
e o segundo do equilbrio dos ritmos(impulsivo, fixo e mutvel), evidentemente de
acordo com a posio dos astros de cada usurio. Alm dessa interpretao bsica
do mapa astral, o perfil possui outras trs abas contendo uma breve interpretao
acerca do ascendente, sol e lua do usurio.
Um inconveniente encontrado no site que o mesmo no identifica se o dia do
nascimento do solicitante estava sob a vigncia do horrio de vero, o que pode
trazer imprecises importantes no mapa astral do internauta.
O terceiro mapa astral que analisamos o disponvel no Site cigano.net. Trata-se
de um site de interface muito simples e com uma proposta de mapa astral bem
resumida. Para obter o mapa, basta ao internauta fornecer os dados do nascimento,
que o programa j faz o calculo do mapa astral, conforme figura abaixo ilustra:
Imagem 39- Mapa Astral, site Cigano.net

Fonte: <http://cigano.net/astrologia/mapa_astral.asp>
213


A convenincia dessa proposta a agilidade de obter o mapa e todos os dados
astrolgicos do internauta, afinal no necessrio qualquer tipo de cadastro ou
mesmo pagamento. Contudo, a interpretao do mapa astral bem breve, dividida
em 10 captulos, com trs ou quatro linhas cada, o que em si pode no ser um
problema, porque com posse do seu calculo astrolgico, o internauta pode por conta
prpria pesquisar em diversas fontes o significado de cada posio.
Por fim temos o site Personare que um dos sites observados mais completos no
que diz respeito astrologia e ao esoterismo, incluindo diversos canais.
Imagem 40- Mini Mapa Astral, site personare

Fonte:< http://www.personare.com.br/astrologia/mapa-astral/mini/>

Nesse site o servio de mapa astral pago (39,60R$), prometendo o envio de cerca
de 25 pginas de interpretao. Contudo, h o que eles chamam de mini mapa
astral, que serviria como uma amostra grtis do servio. Para ter acesso a esse mini-
mapa astral, necessrio criar um perfil, que aps criado gera automaticamente o
214

desenho do mapa astral. O sistema s disponibiliza para visualizao parte da
primeira sesso da interpretao, que acerca da identidade. No final desse
pequeno trecho disponibilizado, h o link para adquirir o mapa completo.
Os quatro sites que analisamos seguem a mesma lgica tcnica, isto , h um
programa que calcula os determinantes astrolgicos a partir do cruzamento de uma
srie de variveis,fornecidas pelo usurio e que gera no s o desenho do mapa
astral, como a interpretao do mesmo. No cabe aqui um estudo comparativo entre
as interpretaes dadas por cada site, que como se percebe, varia
substancialmente, sobretudo na apresentao. possvel concluir que, em geral, os
sites estudados so bastante confiveis, pois os quatro deram os mesmos dados
astrolgicos, como o sol, ascendente e lua. O que diferiu foram os aspectos
quantitativos e qualitativos da anlise. Contudo, importante colocar que esse
estudo comparativo realizado pelo internauta, afinal, como bem destaca Dawson e
Cowan (2004, p.14, traduo nossa): O que voc l pode ou no ser exato ou
mesmo verdadeiro, e sbio exercer certo ceticismo sobre as afirmaes at que
voc possa acessar mltiplas fontes de informao e compar-los criticamente.
No caso da astrologia essa premissa se tornou evidente. A experincia no mbito da
astrologia atravs das redes digitais obtida a partir desse ceticismo perante o que
se encontra nos deslocamentos pelos fluxos informativos digitais, de tal sorte que se
procura, de fato, acessar mltiplas fontes de informaes. Mas no s isso, o
internauta, como percebemos, sente a necessidade no s de confrontar as
informaes que ele obteve por programas de computador com outras fontes de
informaes, mas, sobretudo, a partir da troca de conhecimentos com outros
internautas atravs das redes sociais digitais, fruns e demais interfaces interativas.
No caso da anlise do mapa astral, essa comparao crtica importante no s
para ter certeza dos dados astrolgicos determinantes, mas tambm no que diz
respeito s interpretaes. Acessando mltiplas fontes de informao, discutindo as
interpretaes em fruns e comunidades, o internauta tem mais subsdios para
melhor compreender as supostas determinaes astrolgicas, alm de obter
segurana nos dados pesquisados.

215

4.2.3 Deslocamento III: Pedras e Cristais

Uma visita a uma feira esotrica revela a importncia dada s pedras e cristais
dentro do movimento Nova Era, afinal, so inmeros os vendedores/consultores
comercializando pedras de todo tipo e para sanar diversos males. O trabalho com
Pedras e Cristais entra no rol das terapias alternativas. Como os florais, antes de
servir para a simples cura, servem para alinhamento e harmonizao com o cosmos,
afinal as pedras e cristais so consideradas ... a expresso mais pura, lmpida e
transparente dos produtos da evoluo, representa a passagem da nebulosidade-
obscuridade para a iluminao: transcendncia espiritual irradiadora de luz
(Amaral,1994:43).
O cristal considerado, dentre os slidos, o material com maior ordenamento
atmico, fator que leva msticos e esotricos a considerarem tais slidos portadores
de certas caractersticas (Harish,1991), dentre as quais se destacam: o poder de
influenciar o ambiente de forma sutil devido ao seu campo eletromagntico; a
capacidade de servirem de ionizadores por criarem o equilbrio inico dentro e fora
do organismo e por fim certas qualidades como pureza e harmonia que poderiam
ser transferidas por atos positivos para o indivduo.
Assim os cristais so largamente utilizados como instrumento de cura desde
tempos remotos pelo fato de terem o suposto poder de harmonizar as energias de
um corpo com a vida. A doena, como vimos, considerada a manifestao fsica
de uma desarmonia das energias fluentes do corpo, j que o ser humano
entendido como um ser interconectado em todas as suas partes. Dessa forma, a
cura, em consonncia com a filosofia new age, deve se dirigir totalidade e o cristal
responsvel por organizar e harmonizar um desequilbrio, curando,
conseqentemente, os sintomas fsicos. O mesmo raciocnio vale para a utilizao
de cristais em ambientes, que serviria para harmoniz-lo ou purific-lo. Cada cristal,
assim como o exemplo dos florais, apresenta finalidades especficas de acordo com
sua constituio.
216

Na nossa poca, vendas e informaes acerca dos cristais e pedras no se
restringem s feiras esotricas ou aos centros holsticos, mas esto
significativamente presentes nas redes digitais, como pretendemos demonstrar
nesse terceiro deslocamento da pesquisa.
A estratgia utilizada para esse deslocamento a mesma utilizada no tema dos
florais. Visto que uma pesquisa direta no Google fornece inmeros resultados que
nem sempre esto vinculados ao lado esotrico dos cristais, ou tambm, nos leva a
muitos sites com claro interesse comercial, optamos por iniciar esse deslocamento
tambm pelo Orkut
89
. Como no caso dos florais, optamos por buscar a indicao de
cristais para os estudos, isto , um cristal que melhore a concentrao e a memria.
No Orkut existem quatro comunidades com mais de 1000 usurios
90
dedicado ao
tema dos cristais esotricos. Diferentemente do caso dos florais, no qual havia uma
comunidade que se sobressaa, no caso dos cristais, as quatro comunidades so
pouco ativas e, por isso, acabam se complementando. Em geral, alm de discutir a
aplicao de cada cristal, tambm se discute quais so as pedras favoritas de cada
internauta, ou qual valor esotrico de uma determinada pedra. Ento, devido a essa
complementaridade, ao em invs de concentrar a anlise em determinada
comunidade, optamos por fazer uma busca nas cinco comunidades referidas.
Encontramos em apenas duas das comunidades, tpicos que discutiram essa
questo. Na comunidade O poder dos Cristais, h apenas um tpico na qual uma
usuria expe de modo bastante sucinto as principais pedras que favorecem, cada
qual a sua maneira, a concentrao e a memria. A usuria elenca 8 pedras
diferentes, com a funo de cada uma. Depois desse elenco a internauta expe o
modo como programar cada pedra, e nessa exposio fica evidente a dimenso
funcional desse elenco de Pedras, qual seja, colaborar nas atividades intelectuais,
conforme ilustrado na imagem abaixo:

89
Tambm buscamos pelo Facebook, mas no encontramos nenhum grupo expressivo dedicado a esse tema.
90
So Elas, A Magia dos Cristais: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=11000918; O poder
dos Cristais: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5940877; A Magia das Pedras e Cristais:
http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=36481067 e por fim, Cristais: O Caminho das Pedras:
http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5343956. Pesquisado em 07/08/2009.
217

Imagem 41- Comunidade 'O Poder dos Cristais'

Fonte:< http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=5940877&tid=2592874490407515853&kw>

Trata-se de um tpico que no h uma discusso, no segue aquela lgica
recorrente no qual um internauta demanda a comunidade uma indicao. H sim
uma exposio espontnea da usuria que apresenta as pedras que ela entende
que melhoram a concentrao. Outros usurios comentam tais indicaes
concordando com a internauta e acrescentando outras pedras. Acreditamos que
apesar de tal tpico no ter muitos internautas se manifestando seja um tpico
bastante consultado por aquela maioria de membros que apenas pesquisa e
consulta as informaes, sem interagir.
J na comunidade Cristais: O caminhos das Pedras foram seis tpicos na
comunidade discutindo o tema escolhido. Foi verificado que os tpicos no se
restringem simples indicaes, mas tambm apresentado relatos de
experincias, discutido o mtodo de limpeza, onde comprar e o modo como as
218

pedras e os cristais devem ser programados e utilizados para de fato colaborar nas
atividades intelectuais.
O tpico representado na figura abaixo exemplifica bem essa observao, no qual,
no mesmo tpico h a demanda sobre a pedra ideal para ajudar nos estudos, h a
indicao da pedra, onde compr-la e como limp-la e program-la:
Imagem 42- Comunidade 'Cristais: O caminho das pedras'

Fonte:< http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=5343956&tid=2512751933436589480&kw>

Os seis tpicos, inclusive o representado na imagem acima, foram unnimes em
indicar o cristal Azurita como o ideal para os estudos. A Azurita supostamente
colaboraria com as atividades intelectuais, pois, segundos os usurios, estaria ligada
ao chakra frontal que est diretamente ligado concentrao, foco e memria.
Tambm no tpico analisado da comunidade anterior, a Azurita foi indicada, e
segundo a internauta, tal pedra melhora a atividade cerebral, favorecendo a
concentrao e o raciocnio.
219

Para conhecer mais sobre a pedra antes de buscar informaes sobre compra
fizemos uma pesquisa no Google para encontrar sites que bem explicassem os
efeitos da Azurita e, assim, complementar as informaes que conseguimos no
Orkut. Encontramos 20.900 resultados para pedra Azurita e mais de 5.000
imagens91 da pedra.
Um desses resultados o do site Lenda Viva
92
, um site bem completo sobre
esoterismo e new age em que encontramos informaes de diversas pedras,
inclusive da Azurita. As informaes vo desde os aspectos fsicos da pedra, como
origem, dureza, colorao, bem como os efeitos teraputicos para o corpo e para a
psique, confirmando e complementando as informaes do Orkut.
Outro grande benefcio dos deslocamentos msticos pela internet a possibilidade
de ter acesso s inmeras imagens que fazem parte desta ou daquela mstica.
Ento, foi possvel conhecer em tempo real, a pedra em questo, a partir de
inmeras imagens disponveis na internet, a partir das quais foi possvel perceber a
cor, as dimenses e o brilho da Azurita.
A facilidade de aquisio da mesma tambm deve ser destacada. Essa pedra, no
site Mercado Livre
93
, por exemplo, encontrada no valor de R$ 30,00 e em poucos
dias entregue na casa do internauta, que ter todos os subsdios para program-la
e aguardar os efeitos esperados.
O deslocamento pelo tema das pedras e cristais foi menos extenso que os
anteriores, pois refletiu a menor presena desse tema tanto em sites em geral, mas,
sobretudo, nas redes de relacionamento que apresentam um nvel de interatividade
bastante tmido. Contudo, mesmo se tratando de um tema de menor expresso
dentro do espectro da New Age, foi possvel experenciar integralmente nas redes
digitais a terapia com pedras e cristais. Obviamente, esse processo seria seguido do
recebimento da pedra pelos correios, aps a aquisio online, e a sim a efetivao
concreta de tal mtodo teraputico aconteceria. Neste caso, como na terapia floral,
se evidencia o enfraquecimento do papel dos terapeutas e centos holsticos como
intermedirios legtimos entre os fluxos informativos esotricos e os adeptos.

91
Pesquisado em 10/08/2009.
92
http://www.lendaviva.com.br/site/azurita.html
93
http://produto.mercadolivre.com.br/MLB-102134539-s1448-azurita-cristal-marrocos-pedra-bruta-de-coleco-_JM
220

4.2.4 Deslocamento IV: Meditao

Dentre os quatro deslocamentos dessa etapa de nossa pesquisa talvez esse que
pretende analisar a correlao entre a meditao e as redes digitais aparente ser a
mais pitoresca, afinal, no limite, a meditao, do latim meditare, um se voltar
completamente dentro de si a fim de alargar a prpria conscincia, , no limite, um
desligar-se do mundo exterior. Assim, a meditao como o exerccio do voltar-se
para si integra o campo da terapia New age, e como destaca Berzano (1999, p.78,
traduo nossa):
So tcnicas que no so utilizadas como percursos espirituais, nem
como mtodos de reflexo, mas como forma de relaxamento.
Baseada na concentrao e no se deixar ir com o ambiente, so
utilizados por colocar em repouso o funcionamento mental em um
modo de relaxamento profundo.



A princpio, a meditao excluiria qualquer tipo de relao extra-sujeito, o que
provoca a estranheza perante a possibilidade da relao entre a meditao e os
circuitos informativos. Evidentemente que as redes digitais so amplamente
utilizadas como fonte de informao e como interface para trocas de experincias
entre os adeptos da meditao, mas a prtica em si, pelas suas particularidades,
no teria afinidades, numa primeira aproximao, com a tecnologia digital.
Contudo, um despretensioso e-mail recebido com o ttulo, Meditao guiada pelo
iPhone: j tentou?, juntamente com o conhecimento de um popular game do
console nintendo wii que promete ser a interface contempornea da prtica de ioga,
nos chamou nossa particular ateno acerca da correlao entre o digital e a
meditao que vai alm do fato de que as redes sejam importantes fontes de
conhecimento nos exigindo esse deslocamento.
Existem inmeros mtodos de meditao como a Meditao Zen, o mtodo da ioga,
o Tai-Chi-Chuan, entre outros. Berzano(1999, p.78) destaca a respeito dessa
diversidade de mtodos que existem alguns elementos comuns. Um primeiro
elemento enquanto a fase de preparao do lugar, do tempo e das condies
221

ambientais e psicolgicas na qual se meditar, como no ioga que a posio do corpo
deve ser o reflexo da reciprocidade entre o microcosmo e o macrocosmo. Outro
elemento o trabalho sobre a respirao, saber respirar ritmicamente, fazendo
passar o crebro da atividade eltrica beta, da vida normal, aquele alfa do sonho e
da meditao profunda.... (Berzano, 1999, p.78, traduo nossa).Na Ioga, por
exemplo, esse saber respirar conhecido como pranayama. Ainda de acordo com o
pesquisador italiano, um ltimo elemento comum ... compreende uma ampla gama
de objetos, visualizaes e formulas capazes de produzir concentraes como
suportes meditativos (Berzano, 1999, p.78, traduo nossa). O mantra exemplo
privilegiado desse tipo de tcnica que marca uma ruptura na continuidade da
conscincia ordinria.
Partindo dessa breve e sumria descrio desse complexo fenmeno que integra a
terapia new age , empreendemos esse ltimo deslocamento. De incio, nos parece
interessante situar, como realizado com os anteriores descolamentos, a presena
quantitativa da meditao nas redes. No Google, uma pesquisa
94
com a palavra
chave meditao devolve aproximadamente 1.300.000 resultados, um nmero
bastante significativo, afinal, por exemplo, quase o dobro dos resultados com a
palavra chave terapial floral. Mais surpreendente ainda a pesquisa com a palavra
chave yoga que nos fornece 63.200.000 resultados
95
.
Evidentemente que se trata de um tema amplamente presente nas redes como
esses resultados indicam. Tambm nas redes sociais como o Orkut e Facebook o
tema figura entre os mais populares da New Age. No Orkut so 310 comunidades
96
,
envolvendo vrios mtodos de meditao. Trs dessas comunidades conta com
mais de 10.000 membros, com destaque a comunidade meditao e yoga
97
com
quase 30.000 membros
98
. Nessa comunidade h tpicos dirios com diversos
postagens, abordando diversos assuntos, sobretudo publicidades de todo gnero e
discusses de mtodos diversos.

94
Pesquisado em 19/04/2010.
95
Pesquisado em 19/04/2010. O nmero expressivo de resultados tambm explicado pelo fato da palavra
Yoga ser comum a vrios idiomas.
96
Pesquisado em 19/04/2010.
97
Disponvel em: < http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=294365>. Acessados em:20/04/2010.
98
As outras grandes comunidades so: Meditao: Aprender a Meditar, disponvel em: <
http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=13203937>; e Meditao e Natureza, disponvel em:<
http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=3036397>. Acessados em: 20/04/2010.
222

Nessa comunidade, uma caracterstica nos chamou particular ateno pela
similaridade do encontrado em comunidades analisadas em anteriores
deslocamentos, qual seja, h alguns tpicos nos quais um usurio demanda para a
comunidade tcnicas especificas para sanar alguns determinados problemas. Assim,
dado essa repetio do observado em comunidades com outros temas da Nova Era,
decidimos ento verificar se h algum mtodo especifico de meditao que melhore
as atividades intelectuais, do mesmo modo como procedemos no caso dos florais e
das pedras e cristais.
Valendo-nos do mecanismo de busca da comunidade, no encontramos nenhum
tpico especifico sobre a meditao e os estudos. Contudo observamos em muitos
relatos, sobretudo em tpicos que pretendiam elencar os diversos benefcios da ioga
e da meditao na vida particular dos internautas, relatos diversos que colocavam
que a prtica da meditao e da ioga beneficiaram as atividades intelectuais. A ttulo
de exemplo, elencamos um tpico que bastante ilustrativo tanto do carter
consultivo da comunidade, como tambm da revelao de que a meditao e a ioga,
em geral, so importantes auxiliares nas atividades intelectuais. O tpico intitulado
esquecendo algum
99
demonstra um internauta questionando a comunidade se
possvel atravs da prtica da meditao esquecer um ex-parceiro amoroso. Trata-
se te um tpico que mobilizou a comunidade, pois registra quase 40 postagens e
todos os internautas envolvidos so unnimes em afirmar que a meditao colabora
no desejo do internauta. Mesmo o internauta, em outras postagens, revela que
conseguiu melhorar bastante sua situao e que os benefcios de tal prtica no
foram s percebidos no buscado desapego da ex-namorada, mas em outras esferas
da vida, particularmente em seus estudos universitrios. Para o internauta, a
meditao, ao disciplinar a sua mente, o ajudou at na faculdade, pois direcionou
seus pensamentos somente para estudos sem nenhuma lacuna que pudesse
quebrar seu raciocnio.
Tambm no Facebook a presena da meditao e da Ioga considervel. Buscando
pela palavra chave meditao os resultados so pouco significativos, afinal so
apenas 39 pequenas e pouco ativos grupos relacionados. J buscando por Yoga,

99
Disponvel em: < http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=294365&tid=5379416855733640508&start=1>.
Acessado em 20/04/2010.
223

encontramos mais de 500 grupos relacionados
100
, em vrios idiomas e com nmero
de usurios bastante heterogneos, desde pequenos grupos at grupos
numericamente bem expressivos.
Como os demais temas, percebemos o fato inegvel do deslocamento da meditao
para as redes digitais. Tal deslocamento provoca conseqncias anlogas as
verificadas em outros temas, sobretudo o enfraquecimento da figura do intermedirio
ou facilitador e o incremento de um sincretismo em movimento, caracterstica, em si,
inerente a New Age.
Porm, acreditamos que no que concerne particularmente a esse tema podemos
aprofundar nosso deslocamento em direo a experincias que podemos chamar de
mais marcadamente tecno-mstica, isto , experincias que vo alm da presena
de sites e de comunidades em redes sociais. Acreditamos que os exemplos
anunciados logo no incio desse tpico vo nessa direo. So exemplos que no
esto atrelados necessariamente a internet, e sim ao celular e aos games,
elementos importantes tambm da comunicao digital.
O aplicativo para Iphone bastante simples, mas no nosso entender j anuncia
experincias no qual h uma clara simbiose entre religiosidade e tecnologias digitais
num nvel mais profundo do que contedo em sites ou discusses em redes sociais,
caracterizando tal aplicativo como um exemplo privilegiado na nossa anlise.
O Simply Being, desenvolvido por gurus norte-americanos especializados em
servios de meditao guiada
101
, um aplicativo voltado para conduzir processos de
meditao auxiliando sobretudo os que tm dificuldade nessa prtica e
conseqentemente dificuldade em relaxar. O usurio depois de adquirir e instalar
deve colocar os fones de ouvido e iniciar o aplicativo. Essa meditao guiada por
uma voz feminina e tem udios em diferentes duraes, podendo ser acompanhado
ou no por msica. Para os desenvolvedores do aplicativo, a grande vantagem
dessa modalidade, para podcasts convencionais o maior controle do usurio na

100
Pesquisado em 20/04/2010.
101
Tais gurus mantm o site: < www.meditationoasis.com>. Trata-se de um site especializado em meditao
guiada a partir de diversas mdias, desde os populares Cds de udio, podcasts e o aplicativo para Iphone
analisado nessa pesquisa.
224

medida em que possvel ajustar o volume da voz e da msica em separado. A
imagem abaixo ilustra a interface de tal aplicativo:
Imagem 393- Meditao Por iPhone

Fonte:< http://www.meditationoasis.com/smartphone-apps/android-apps/>

Nosso outro exemplo, o game Wii Fit, aprofunda, em nosso entender, a relao
simbitica entre meditao e tecnologia. A anlise de tal game, que engloba prticas
de Ioga, nos exige uma reflexo prvia sobre o papel complementar do digital em
tais prticas. Alm da enorme presena observada em sites e grupos em redes
sociais, necessrio destacar a importncia para essa precisa prtica de sites de
compartilhamento de vdeos, sobretudo o Youtube.
Existem cerca de 960 vdeos para a palavra chave aportuguesada Ioga e mais de
7000 vdeos para Yoga no Youtube
102
. H tanto vdeos caseiros, com uma
qualidade bem pobre, at vdeos com qualidade profissional. Muitos desses vdeos
contam com milhares de exibies, o que revela como essa interface amplamente
utilizado, tanto por quem quer conhecer a prtica, como para quem quer se
aprimorar ou at conhecer novas tcnicas. Muitos relatos revelam que os usurios
praticam os exerccios propostos concomitantemente a exibio do vdeo. Ainda

102
Pesquisado em 20/04/2010.
225

necessrio observar que cada vdeo acompanhado por diversos comentrios que
muitas vezes funciona com uma espcie de frum de discusso entre os adeptos. A
imagem abaixo ilustra bem esse contexto da presena da ioga no Youtube:
Imagem 404 - Ioga no Youtube

Fonte:< http://www.youtube.com/watch?v=YVrwCiEQrGA&feature=related>

Percebe-se como o digital uma interface para o aprimoramento da prtica do Ioga,
no s atravs das inmeras fontes de informaes textuais, pela troca de
experincias com outros usurios em redes sociais, mas tambm com a visualizao
direta de vdeos. Contudo, o advento do game Wii Fit radicaliza a relao simbitica
entre o adepto do Yoga e os circuitos informativos, como revelam as imagens 46 e
47 abaixo ilustradas:
226

Imagem 415- Balance Board


Imagem 426-Wii Fit: Yoga Video Tour

Fonte:< http://www.youtube.com/watch?v=WgiIPFMsn8A&feature=related>

227

Trata-se de uma proposta radicalmente imersiva. A idia principal do Wii Fit
103

servir como interface digital da prtica de atividades fsicas. Para tanto o game
acompanhado de um acessrio chamado de Balance Board que funciona a pilha e
sem fio. Trata-se de uma espcie de tapete eletrnico que l os movimentos do
usurio, conforme ilustrado nas imagens 45 e 46. Ao iniciar o jogo, o usurio pode
criar um perfil, no qual insere a idade e a altura, j o peso medido pelo prprio
jogo. O sistema calcula para o jogador o ndice de massa corporal, indicando se o
mesmo est em boa forma fsica ou no.
O Wii Fit abarca quatro reas, a saber: yoga, fora, aerbico e equilbrio. Aqui nos
interessa a Yoga, que oferece diversos exerccios
104
que, para um iniciante,
parecem complicados, mas com o tempo e prtica vo sendo mais bem executados,
afinal, toda vez que o usurio executa uma atividade e no conseguir boa
pontuao, o treinador virtual contribui com dicas para que o usurio melhore a
performance. Os exerccios podem ser visualizados de frente ou de costas, o que,
sem dvida, facilita a sua compreenso. Tambm para colaborar na melhoria da
performance do jogador o Wii Fit permite a comparao dos resultados dos
exerccios com outros jogadores. A imagem 46 ilustra a experimentao do jogo
pelo usurio e como h a clara simbiose entre o jogador e a tecnologia, perpassando
pelos elementos espirituais inerentes a prtica da ioga.
Como qualquer deslocamento da religio e da religiosidade para as redes, este no
fugiria de polmicas. H muitos relatos em Sites e Blogs especializados na prtica
da meditao e da ioga que criticam a meditao guiada por celular e sobretudo a
Ioga em formato de game. A crtica se baseia no carter imediatista e comercial
dessas iniciativas. No caso da Ioga, especificamente, a nfase apenas no
condicionamento fsico do Wii Fit incomoda alguns praticantes tradicionais. Trata-se
de um olhar que percebe na tecnologia um obstculo para alcanar os objetivos da
ioga e da meditao com um todo, isto , a tecnologia atrapalharia o desligar-se do
mundo exterior e o voltar-se para dentro de si, comprometendo a legitimidade
dessas interfaces que gozam de uma mstica tecnolgica.

103
No tivemos oportunidade de experimentar pessoalmente o jogo. Mas a partir de informaes acessadas na
internet (sites, blogs, relatos de usurios e vdeos no Youtube) conseguimos informaes importantes sobre a
lgica de jogo que nos permitiu a apresentao e a anlise da prtica de Ioga a partir do console da Nintendo.
104
So eles: Deep Breathing; Half-Moon; Dance; Cobra; Bridge; Spinal Twist; Shoulder Stand; Warrior; Sun;
Salutation; Tree; Downward Facing Dog ; Standing Knee; Palm Tree; Chair e Triangle.
228

CAP.5 Ciber-Religiosidade

Introduo ao captulo
A reflexo, o estudo e a pesquisa acerca da sacralidade digital percebem, nessa
derradeira tipologia, problemas e desafios novos. Se a primeira tipologia o
deslocamento da religio tradicional para as redes e a segunda a extenso do
desenvolvimento da nova era, isto , de novas formas de representao e de
experimentao do sagrado que encontrou terreno frtil nas redes digitais, aqui se
trata de pesquisas de formas inditas de representao do sagrado advindas
exclusivamente das novas tecnologias.
Se na primeira tipologia se buscou adaptaes e transformaes oriundas do
deslocamento de modos tradicionais e burocrticos de representar o sagrado e no
segundo deslocamento se buscou alm dessas adaptaes e transformaes,
afinidades entre new age e tecnologias digitais, nesse terceiro deslocamento
buscamos responder a bvia pergunta que surge ao articular a adoo da premissa
dessa dissertao segundo a qual h entre o homem e o sagrado uma relao
comunicativa, fundamental para a determinao do tipo de experimentao que se
ter, de tal modo que ao se transformar o suporte comunicativo dessa relao se
perceber uma mudana tambm no modo de experimentar a religiosidade. A
questo aludida que surge, portanto, : O advento do digital forja expresses
absolutamente inditas (e no s transformaes) de representar o sagrado?

5.1 O conceito de Ciber-religio.

H um considervel debate na literatura especializada a esse respeito que no nos
referimos no segundo captulo quando nos propomos a uma reviso crtica sobre a
relao entre religio e internet como problema cientfico pois acreditamos ser esse
o momento oportuno para essa anlise crtica. Ao se referirem a esses fenmenos
ditos religiosos com existncia exclusiva no chamado ciberespao os pesquisadores
229

evocam o conceito de ciber-religio, que um conceito importante no histrico das
pesquisas na interseco entre religio e internet. A discusso acerca desse
conceito razoavelmente ampla e heterognea, assumindo diversos significados
conforme a viso de cada pesquisador.
Hjsgaard (2005) prope em seu artigo, a partir da anlise retrospectiva do conceito,
uma reposio para melhor delimitar o campo de investigaes. Em primeiro lugar,
para o pesquisador, inerente ao conceito existe questes fundamentais muitas das
quais tambm levantamos nessa dissertao que precisam ser articuladas, como,
por exemplo, se a internet pode gerar religio, e se sim, quais as particularidades
dessas religies, e de que modo so distinguveis de outras religies ou de outras
comunicaes culturais no ciberespao.
Para Hjsgaard, como conceito, ciber-religio foi definido de muitas formas. Alguns
pesquisadores a utilizaram de um modo muito genrico para designar qualquer tipo
de religio que mediado pela internet, isto , qualquer tipo de presena religiosa
nas redes, tanto como atividade, tanto como organizao. Contudo, outros analistas
tm percebido o fenmeno de modo mais especfico e exclusivo, no sentido de
entend-lo como organizaes religiosas ou grupo que existem apenas no
ciberespao (Dawson,2000 apud Hjsgaard,2005, p.50, traduo nossa). J
analistas como Karaflogka (2002 apud Hjsgaard, 2005) operam uma distino entre
religion on cyberspace e religion in cyberspace, como j observado no segundo
captulo. Vale recordar que pelo primeiro termo se entende o deslocamento de
informaes religiosas para as redes e por religion in cyberspace se entende as
manifestaes religiosas criadas e existentes exclusivamente no ciberespao. Tais
experincias gozam de um considervel grau de realidade virtual e so entendidas
pela pesquisadora tambm como ciber-religio cujas caractersticas so inusitadas,
isto , so muitas vezes experincias satricas, quando no, cnicas.
Analisando essa distino, Hjsgaard(2005, p.51, traduo nossa) observa que:
No primeiro caso, a funo primria da internet mediar informaes
sobre os contedos e atividades religiosas que j tenha sido criadas
ou definidas por vrias tradies religiosas fora do ciberespao. No
segundo caso, internet funciona como um ambiente criativo ou
formativo promovendo novos contedos religiosos e atividades on-
line.
230


Hjsgaard aponta ainda que para Karaflogka existem fenmenos intermedirios
entre esses dois termos distinguveis, que so as cyber-sinagogas e as cyber-
igrejas. Esses fenmenos so baseados nas tradies religiosas mas esto
extremamente conectados realidade do ciberespao. Hjsgaard reconhece que
distines como a construda por Karaflogka so importantes ao propor uma
sistematizao a esse amplo universo. Contudo, a percepo desses investigadores
que entendem ciber-religio como alguma coisa existente apenas no ciberespao,
do ponto de vista epistemolgico, problemtico: Para ser mais preciso, o
pressuposto epistemologicamente duvidoso de sua definio a idia de que as
religies podem ter uma essncia ou existncia prpria, independente da existncia
humana (Hjsgaard, 2005:51). Para Hjsgaard essa definio equivocada porque
os exemplos de ciber-religio se referem a sites que so resultado da interao
entre a tecnologia e atores sociais que no vivem suas vidas inteiras em frente tela
do computador.
A partir dessa considerao Hjsgaard prope outro modelo de ciber-religio
(consideravelmente aceito no campo) a partir de trs parmetros analticos ou
dimenses atravs dos quais uma experincia pode ser caracterizada como ciber-
religio, qual seja: a mediao, o contedo e a organizao.
Sobre a mediao, observa o pesquisador, obviamente deve ser baseada em
plataformas de comunicao digital, isto , a comunicao virtual deve estar no
centro do modelo, enquanto a comunicao em suportes fsicos, na periferia.
Evidente que esse um critrio que no pode funcionar isolado, nesse sentido,
Hjsgaard atribui esfera do contedo um significado importante. Assim, o contedo
deve refletir a cultura digital, de tal modo que as ciber-religies se inspiram nas
novas tecnologias para criar suas crenas, isto , h uma fascinao pela
tecnologia, construes relativas de identidades, experimentaes e imitaes, bem
como uma antipatia diante dos credos e rituais predominantes, ou seja, h um no
espelhamento das tradies religiosas: O modelo da dimenso do contedo do
campo da ciber-religio refleti opostos pontos de vistas, colocando no centro do
campo os reflexos da cibercultura e na periferia, os reflexos das religies
tradicionais. (Hjsgaard, 2005, p.55, traduo nossa).
231

Como ltimo parmetro est esfera da organizao, que deve refletir a no
institucionalizao em oposio completa institucionalizao. Sobre esse critrio, o
pesquisador pondera que alguns exemplos que ele analisa de ciber-religio, aps
algum tempo, comearam a minimamente se institucionalizar.
Contudo, o pesquisador observa que a maioria das chamadas ciber-religies tem
existncia efmera, isto , os exemplos desse fenmeno no obtiveram sucesso
em atrair seguidores humanos e, portanto, acabaram sendo descartados,
esquecidos ou apagados por todos - exceto nas memrias de alguns arquivos
internacionais de internet( Hjsgaard, 2005, p.56, traduo nossa).
Esse modelo proposto consideravelmente aceito na comunidade acadmica. Por
exemplo, o pesquisador brasileiro Saint Clair (2004, p.3) ao apresentar o fenmeno
coloca que as ciber-religies ... existem apenas no contexto do ciberespao, e
inspiram-se nas novas tecnologias da comunicao para criar seus prprios
dogmas.
Ento, se a ciber-religio um fenmeno religioso que acontece apenas no
ciberespao, reflete as novas tecnologias e no institucionalizado, para Hjsgaard,
a partir desses parmetros, so raros os exemplos de ciber-religio:
Reconhecidamente, religies, cujo principal local, contedo e
estrutura organizacional so vinculados com a virtualidade, so
raros. A grande parte das comunicaes religiosas na internet no
so ciber-religies; se refere a pessoas reais, verdadeiros lugares,
instituies estabelecidas e assim por diante. (Hjsgaard, 2005, p.60,
traduo nossa)

Quando Dawson (2004) avalia o quadro acadmico dos estudos da religio online
coloca que a raridade e a fragmentao dos estudos em ciber-religio explicvel
pela escassez de fenmenos a serem analisados: Sustentado e sistemtico
trabalho que se presta a anlises comparativas de valor ainda no foram realizadas,
em parte porque muito poucas verdadeiras ciber-religies existem(Dawson,2004, p.
79). Podemos interpretar, como Hjsgaard deixou entender, que o fenmeno em si
de ciber-religio aquele mal sucedido. Concordando com essa posio Shoji
assinala que:
232

No entanto, os chamados rituais virtuais e as ciber-religies, que s
tem existncia na Internet, no parecem ser to importantes nem
esto to presentes quanto se supunha. A maior parte das religies e
dos rituais virtuais tem desaparecido aps alguns meses, um reflexo
da prpria transitoriedade e do ciclo de vida das informaes na
rede. (Shoji,2004,p.244)

Analisando no s o carter transitrio das ciber-religio, bem como os trs
parmetros que construiu para caracterizar o fenmeno, Hjsgaard argumenta que
de um ponto de vista sociolgico as ciber-religies deveriam ser consideradas
religio sem religio ou simplesmente como no religies. Essa classificao talvez
seja motivada pelo tom de pastiche, de stira e at muitas vezes de cinismo
encontrada nessas manifestaes, conforme analisa OLeary(2004,p.52, traduo
nossa): A esttica do pastiche forja uma variedade incrvel de humor; as interaes
oscilam rapidamente entre a reverncia, pseudo-reverncia e irreverncia. Zaleski
(1997, p.249, traduo nossa) tambm discuti a seriedade desse fenmeno:
Se eles so srios ou no, difcil levar seriamente essas religies,
porm no podem ser ignoradas. Suas existncias indicam a no
satisfao com as religies estabelecidas, e mais vigorosas e
obscuras ciber-religies podem surgir.

Percebe-se que as ciber-religies levantam, novamente, decisivas questes
concernentes a autenticidade e, acima de tudo, ao status dessas experincias:
Dado a natureza subjetiva da religio, difcil determinar em certos casos de
atividade online se so ou no religioso. (Helland,2005,p.5, traduo nossa). Essas
dvidas imputadas s chamadas ciber-religies advm, sobretudo, porque tais
fenmenos refletem a prpria cultura das redes, as distanciando das tradies
religiosas estabelecidas.
importante enfatizar que, como assinala Hjsgaard, a fascinao pela tecnologia e
todo um imaginrio e um aspecto mstico inerente ao prprio digital so as
caractersticas diferenciais desses fenmenos. O que se observa que o prprio
meio tem sua relevncia mstica, uma espcie de gnosticismo tecnolgico
(Felinto,2005) promotora de ...um imaginrio de superao do orgnico, do
corpreo, da finitude humana e das limitaes existenciais (Felinto,2005:36). No
233

limite, ... a internet se torna um meio intensificador da experincia transcendente, de
libertao corporal e temporal, que pretende oferecer uma alternativa realidade
fsica (Silva,2005,p.15). Assim, como coloca Esterbauer (2001, p.135), ... a
realidade virtual mantm um poder de atrao que a transforma em um espao no
qual anseios religiosos do mundo real podem ser realizados e completa colocando
que ... o ciberespao experenciado como espao sagrado; para entrar nele
necessria quase uma atitude quase religiosa (Esterbauer, 2001, p.135)
Portanto, as ciber-religies, portadora dessa fascinao pelos avanos tecnolgicos,
tm basicamente como caractersticas as metforas da imortalidade e
transcendncia a partir do digital. Muitos poderes so atribudos internet nessas
novas formas de religiosidade, reforando a idia cara a escola de Toronto
segundo a qual a mensagem religiosa de uma mdia a prpria mdia e que a
prpria pessoa que a experencia transformada: No apenas se experencia
religiosamente o que h de significativo, mas tambm a prpria pessoa que
experencia transformada pelo meio. Sujeitos religiosos virtuais no tm corpo.
(ESTERBAUER, 2001, p.131)
Um dos maiores exemplos dessas manifestaes no qual o prprio meio pode
consistir em uma experincia religiosa e afetar a prpria pessoa que a experencia foi
dado pela seita americana Heavens Gate, conforme analisado por Esterbauer: ...
que o prprio meio, num sentido mais amplo, pode consistir em religio s ficou
claro para o pblico a partir do suicdio de 39 membros da seita americana
Heavenss Gate (ESTERBAUER, 2001, p.130). A ligao de tal seita com as novas
tecnologias evidente:
De certo modo, essa era uma seita da internet: por um lado, porque
os membros ganhavam a vida por meio de uma firma chamada
Higher Source, que oferecia prestao de servio na internet; por
outro lado, porque o suicdio em massa foi a continuao de um jogo
de computador, que tomou carter ritualstico. A vila da seita
situada nas proximidades de San Diego foi colocada venda na
internet: ao lado da foto da propriedade, podia-se ler uma nota
informando que os moradores teriam partido subitamente em viagem.
(ESTERBAUER, 2001, p.131).

234

Evidente que Heavens Gate no se enquadraria completamente nos parmetros
propostos por Hjsgaard para caracterizar o fenmeno de ciber-religio, afinal, no
se tratava de uma seita cuja existncia era exclusivamente virtual, pois havia um
lder e um pequeno grupo formado que convivia presencialmente e o resultado de
suas crenas foi morte fsica dos membros. Contudo, Heavens Gate foi uma
religiosidade intimamente ligada as incipientes tecnologias digitais: O sucidio em
massa dos 39 membros do culto Heavens Gate em maro de 1997 destaca a
habilidade da internet para abrigar e promover comunidades espirituais de todo tipo,
incluindo as mais perigosas. (Zaleski,1997, p.249, traduo nossa)

Imagem 437: Web site oficial do Heavens Gate,

Fonte:< http://www.heavensgate.com/>

A imagem acima ilustra o site oficial da seita, principal suporte de comunicao e
que ainda est disponvel e inalterado desde 1997, ano do suicdio em massa. Esse
ato de suicdio em massa de 39 membros e que foi a continuao de um jogo de
computador partiu da crena de que o planeta Terra estava prestes a ser reciclado e
235

que a nica chance de sobreviver era deix-la imediatamente, conforme relatado no
vdeo de despedida
105
gravado pelo lder da seita. Na viso dos suicidas, para esse
abandono da Terra, ... seria necessrio uma viagem virtual que, obviamente, s
seria realizvel pela desmaterializao... ( ESTERBAUER,2001, p.131). O corpo
apareceria, assim, como um obstculo a essa viagem e com o suicdio em massa a
possibilidade de retorno do mundo virtual foi abruptamente extinta: Os trinta e nove
membros da ciberseita Heavens Gate deixaram em sua suntuosa residncia do
Rancho Santa F apenas seus despojos em decomposio, esses corpos dos quais
h muito tempo tinham perdido o hbito de se servir (VIRILIO,1999,P.46)
Assim, antes de exemplificar o fenmeno da ciber-religio, as particularidades de
Heavens Gate a caracteriza como uma religiosidade que se coadunou bem com um
imaginrio prprio da cibercultura e que est presente na maioria das assim
chamadas ciber-religies.
Percebe-se todo o esforo de Hjsgaard, ao revisar criticamente o conceito de
cyber-religio, a procura pelo credenciamento devido do fenmeno que , enfim,
resumida pelo pesquisador como aquela expresso religiosa que ... mediado ou
localizado principalmente no ciberespao, o seu contedo reflete as principais
caractersticas da cibercultura ps-moderna, e apenas moderadamente
organizada (Hjsgaard, 2005, p.62).
Em princpio, partindo dessa delimitao proposta por Hjsgaard, empreendemos
uma tentativa de mapeamento dessas iniciativas, tanto para uma anlise
panormica do fenmeno, como posterior elenco de uma amostra por objetivos para
anlise mais aprofundada. O objetivo verificar a relevncia do fenmeno da
maneira como delimitado por Hjsgaard, ou se necessrio uma reviso dos
parmetros para melhor entendimento da sacralidade digital.
Para esse empreendimento partiu-se primeiramente do levantamento de Hjsgaard
(2005) que j reuni indicaes de outros pesquisadores e uma pesquisa prpria,
consolidados na tabela abaixo:


105
Disponvel no Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=L9UXKOIvuYE. Acessado em 24/05/2010.
236


Tabela 01 Experincias digitais classificados como Ciber-Religies.
Nome e URL Na Web
desde
106
:
Ainda
Disponvel?
107

Church Of the Subgenius
http://www.subgenius.com/
Dez/98 Sim
Church of Virus
http://www.virus.lucifer.com
Jun/98 Sim
Cyber-Voodoo
http://www.cyber-voodoo.com
Jan/2001 Online at Fev/2005
Deify Yourself!
http://www.tftb.com/deify/
Ago/2000 OnLine at
Dez/2005
Digitalism
http://www.digitalism.8m.com/
Nov/99 Sim
HyperDiscordia
http://jubal.westnet.com/hyperdiscordia/
Mar/97 Sim
Kibology
http://www.kibo.com/
Dez/98 Sim
Kemetic Orthodoxy
http://www.kemet.org/home.html
Dez/2001 Sim
Reconnecting.CALM
http://www.reconnecting.com
Dez/96 Online at Jun/2008
Technosophy
http://www.technosophy.com/
Dez/96 Sim
SpiriTech Virtual Foundation
http://www.geocities.com/~spiritechuk/
Fev/99 Online at Set/2000
The New House
http://www.thenewhouse.org
Dez/98 Sim
Virtual Church of Blind Chihuahua
http://www.dogchurch.org/
Dez/98 Sim
Fonte: Hjsgaard (2005).
Analisando a tabela acima notvel que mais da metade das experincias citadas
em 2004 e 2005 ainda esto disponveis, o que revela que a transitoriedade da
Ciber-Religio relativa, afinal h experincias que esto online desde 1996.
Entretanto, essa observao no invlida a interpretao da transitoriedade das
ciber-religies, afinal, muitas dessas experincias no so atualizadas h muito
tempo e ainda esto atreladas a um tipo de experincia ligado ao paradigma da web
1.0, o que sugere que so experincias datadas que no se adaptam a novas

106
Verificado pelo The Internet Archive(www.archive.org).
107
Pesquisado em 27/05/2010.
237

arquiteturas informativas que surgem constantemente e que esto disponveis
apenas pelo baixo custo que isso implica. Para complementar esse mapeamento da
Ciber-Religio e tentar encontrar experincias mais atuais e em consonncia com o
paradigma da web 2.0 acreditamos que a consulta ao diretrio do portal Yahoo
108

denominado Cyberculture Religions um primeiro passo:

Imagem 448- Diretrio do Yahoo 'Cyberculture Religions'.

Fonte:< http://dir.yahoo.com/Society_and_Culture/Cultures_and_Groups/Cyberculture/Religions/>
Ao consultar tal diretrio, ilustrado na imagem acima, se constata primeiramente
escassez dos exemplos, apenas seis, e todos j so citados por Hjsgaard (2005)
conforme a tabela 01. Esse dado pode sugerir algumas concluses, sendo a mais
bvia a irrelevncia do fenmeno pela baixa presena na rede.
Contudo, percebemos nesse diretrio do Yahoo uma oportunidade para observar a
transitoriedade do fenmeno consultando a partir da ferramenta que arquiva verses
antigas de sites quais e quantos foram os sites j elencados nesse diretrio. A partir

108
Diretrio um guia organizado por assunto, oferecido pelo portal Yahoo, de sites e contedo.
238

dessa pesquisa consolidamos os resultados na tabela abaixo, excluindo as
referncias j citadas na tabela 01.
Tabela02 Religies da cibercultura listadas no Yahoo de 1999 a 2010.
Nome e URL Na Web
desde:
Ainda Disponvel?
Chaos Magic, Computers, Software, and Networks
http://www.fused.com/trap14/
Dez/98 Online at Ago/2003
Church of Cyberosophy
http://www.cyberosophy.com/
Abr/2001 Online at Abr/2003
Church of the Rain Forest
www.geocities.com/RainForest/1447/
Fev/99 Online at Out/2005
Cosmosofy
www.cosmosofy.org
Dez/98 Online at Dez/2006
Cult of Getting Some
www.gettingsome.org
Out/99 Online at Fev/2001
Den Kybernetiske Kirke
http://www.stud.unit.no/studorg/dkk/
Dez/98 Online at Mai/99
First Cyberchurch of the Scientific God
http://pages.prodigy.com/CA/church/firstchurch.html
Jan/99 Online at Ago/2000
manaBurger
http://www.manaburger.com/
Jan/98 Online at Jun/2000
Messiahs, Inc
http://www.iop.com/~thanedfane/
Dez/98 Online at Dez/2000
Monica
http://www.mochanni.com/waist/monica/
Fev/99 Online at Jun/2004
Order of Divine Logic
http://www.divinelogic.org/
Dez/98 Online at Abr/99
OTISian Pages
http://www.tiac.net/users/ighf/
Dez/96 Online at Fev/2005
Prayer of Internet Connectivity
http://www.spiritone.com/~stephenk/icprayer.html
Jan/99 Online at abr/99
Fonte:< http://web.archive.org/web/*/http://dir.yahoo.com/Society_and_Culture/Cultures_and_Groups/Cyberculture/Religions/>

A concluso mais importante que tiramos ao observar a tabela 02 a confirmao
da transitoriedade do fenmeno da ciber-religiosidade, afinal, o diretrio do Yahoo
que atualmente conta com apenas seis links, j teve outros 13, todos j extintos.
Outro dado relevante que as experincias mais recentes, tanto da tabela 02 como
tambm da tabela 01, se referem ao ano de 2001, o que para a temporalidade das
redes, marcada por rpidas transformaes e inovaes constantes,
consideravelmente antigo. As redes digitais, nesses ltimos dez anos, passaram por
239

transformaes tecnolgicas significativas que ao que indica essas duas tabelas no
foram acompanhadas pelos fenmenos da ciber-religio. Coerentemente com a tese
de Hjsgaard (2005), nos parece de fato que o fenmeno mal sucedido. Alm
disso, fica claro que o surgimento desses fenmenos ficou restrito ao final dos anos
90, ao paradigma da web 1.0.
Tambm consultamos o site Religious Worlds, um amplo portal de religies que
possui uma sesso denominada Religion and Cyberspace dedicada a listar as
experincias religiosas existentes primordialmente nas redes digitais.
Tabela 03 Exemplos de religies virtuais listadas no site Religious Worlds.
Nome e URL Na Web
desde:
Ainda
Disponvel?
Ardue Temple
http://www.ardue.org.uk/index.htm
Mar/2000 Sim
Center for Duck Studies
http://www.jagaimo.com/duck/
Ago/2000 Sim
First Church of Cyberspace
http://www.afn.org/~fcoc/
Jan/96 Sim
First Church of Jesus Christ, Elvis
http://jubal.westnet.com/hyperdiscordia/sacred_heart_elvis.html
Jun/97 Sim
Fusion Anomaly
http://fusionanomaly.net/
Nov/99 SIm
Electric Messiah
http://www.illusions.com/sodoku/messiah.htm
Jun/97 Online at
Ago/2003.
Landover Baptist Church
http://www.landoverbaptist.org/
Nov/99 Sim
Summum
http://www.summum.org
Dez/96 Sim
The God Page
http://www.netstore.de/~god/
Nov/96 Online at
Nov/2003
Fonte:< http://www.religiousworlds.com/virtual/religions.html>

Muitos dos links do site j esto listados nas tabelas anteriores. Outros sites listados,
aps consultados, no se tratam de experincias existentes primordialmente nas
redes e, portanto, esto equivocamente listados nessa sesso. De qualquer modo,
importante destacar que os sites listados na tabela acima no apresentam nenhuma
experincia mais inovadora em relao aos j listados nas outras tabelas, de modo
anlogo so experincias com mais de dez anos de existncia e atrelados ao
paradigma da web 1.0, apesar da maioria estar ainda disponvel na web.
240

Sentimos a necessidade tambm de buscarmos no Google e outros mecanismos de
busca outras experincias no elencadas nessas listas, experincias mais recentes
e que eventualmente incorpore novas possibilidades tecnolgicas. Essa busca foi
guiada a partir de combinaes das palavras chaves cyber, virtual, digital,
sacred, religion e religiosity. Dado que todas as indicaes j so em lngua
inglesa buscamos tambm iniciativas em lngua portuguesa a partir das mesmas
palavras chaves: ciber, virtual, digital, sagrado, religio e religiosidade. Os
resultados alcanados so inexpressivos e esto listados na tabela abaixo:
Tabela 03 Outras ciber-religies
Nome e URL Na Web desde:
Cyber Religion International
http://n0by.de/2/CyberChurch2005.htm
Jan/2005
Invisible Pink Unicorn
http://www.invisiblepinkunicorn.com
Julho/1990
109

Church of the Flying Spaghetti Monster
http://www.venganza.org/
Maio/2005
Infinitism
http://www.infinitism.org/index.asp
Set/2002
Digital Polytheism
http://deoxy.org/l_digpol.htm
Jul/1997

The Virtual Sacred Circle Project
http://vscproject.ning.com/
http://www.blogtalkradio.com/vscproject
Informao no
disponvel.

Percebe-se que no encontramos nenhuma experincia que poderia ser
denominada como Ciber-Religio em portugus. A ttulo de exemplo, a busca no
Google com a palavra chave Cyber-Religion resultou em aproximadamente 1400
resultados, enquanto com Ciber-Religio apenas 18 resultados. Com as outras
combinaes encontramos referncias a religies tradicionais na internet, chamado
genericamente, por exemplo, de religio virtual.
Evidente que esses poucos exemplos no representam o universo da Ciber-
Religio, primeiro porque a internet um campo no passvel de ser examinado em
sua integralidade, tambm pesa o fato de que possvel que muitos exemplos
escampem das buscas por no se valerem das palavras chaves por ns elencados.
H tambm a bvia barreira lingstica, afinal buscamos exemplos com palavras

109
Originalmente surgido numa lista de discusso sobre atesmo, no incio da dcada de 90.
241

chaves em lngua inglesa, que sem dvida majoritria nas redes, mas pode haver
experincias em idiomas que no dominamos que se enquadraria em tal fenmeno.
Sobre a existncia de experincias em outras lnguas no encontramos nenhuma
referncia, nem acadmica nem nas redes.
Na busca em ingls muitos dos resultados que obtivemos se referiam a artigos de
pesquisadores e a presenas de religiosidades que no se enquadram como ciber-
religio, por exemplo: a j citada Church of Fools considerada paradigmtica da
influncia do digital na religio; sites de satanismo e atesmo; religies de
celebridades (Elvis, Princesa Diana, entre outros) e diversos sites de Neo-
Paganismo e Wicca. Muitos desses sites, de fato, so grupos que existem apenas
nas redes digitais, contudo no representam uma nova forma de religiosidade que
tem no digital o seu cerne, ou seja, que alm de existir apenas nas redes, promove
uma representao completamente indita do sagrado.
Alis, essa questo do ineditismo de tais representaes pode ser estendida a todos
os exemplos elencados nas nossas trs tabelas, afinal, so exemplos discutveis se
de fato representam uma forma completamente indita de religiosidade.
A partir dessa anlise panormica, possvel pela visualizao das nossas trs
tabelas, elencamos duas dessas experincias, a Church of Virus e o Digitalism para
uma anlise mais profunda para tentar entender o significado e a relevncia dessas
experincias no bojo da presena do sagrado nas redes digitais.

5.1.1 Church Of Virus
W A R N I N G
Now entering the Virus Zone
Closed irrational minds may be offended.
Open rational minds may be infected
110



Church of vrus(Cov), ou Igreja do Vrus, a mais citada entre os pesquisadores e
sites da internet quando abordam o fenmeno das religies que surgiram em

110
Mensagem de saudao da primeira verso do site da Church Of Virus, disponvel em: <
http://web.archive.org/web/19981202033158/http://virus.lucifer.com/>
242

conseqncia das novas tecnologias. Os 33.000 resultados de uma pesquisa no
Google com a palavra chave church of virus um sinal da significativa presena
dessa experincia nas redes. Tais resultados direcionam o internauta a diversas
plataformas e redes sociais, alm de comentrios e anlises de tal fenmeno.
Cov um projeto colaborativo totalmente online cuja principal inteno construir o
que eles chamam de religio racional, isto , uma religio baseada exclusivamente
na racionalidade humana, marcando uma posio antagnica em relao a religies
tradicionais. Trata-se de um projeto surgido a partir de uma lista de discusso virtual
em 1995. At hoje a forma de atuao de quem est envolvido com o projeto
atravs de um frum e listas de e-mails nas quais os membros promovem
discusses, colocando em prtica um de seus preceitos, a racionalidade de seu
projeto.
Imagem 459- Site Church Of Virus

Fonte:< http://www.churchofvirus.org/index.html>

243

A imagem acima ilustra a pgina inicial do site da CoV, que nesse atual endereo
est no ar desde 2005 e permanece praticamente inalterado desde ento. Contudo,
a Cov mantm um site desde 1998, hospedado em outro endereo
111
. atravs
desse site que divulgado as idias principais, e portanto, o local privilegiado no
qual possvel conhecer os preceitos dessa Igreja virtual. Contudo, no o espao
de atuao dos adeptos, os chamados virians, serve antes como um convite para os
internautas ingressarem nas listas de discusso e no frum, afinal, a experincia
de discutir nesses fruns e listas que constitui a essncia dessa religiosidade.
Na sesso About, Church of Virus definido em Sete Pontos: um frum para um
discurso racional; uma religio atesta memeticamente
112
engendrada; uma sntese
entre religio e evoluo; o melhor quadro conceitual para viver e pensar; uma nova
filosofia ciberntica para o sculo XXI; a perigosa idia de Darwin fora de controle e
um fentipo estendido do Conselho Virion. Ainda nessa sesso, h a misso da Cov
que competir com as irracionais e tradicionais religies com a idia de que ir
introduzir e propagar memes, que garanta a sobrevivncia e evoluo da nossa
espcie, alm de fornecer um quadro conceitual aos virians, que os permitiria levar
uma vida verdadeiramente significativa e alcanar a imortalidade sem recorrer a
delrios msticos.
Ainda em About h a viso global da COv que considera
Vrus como uma coleo de idias de apoio mtuo(memes complexos) que engloba
filosofia, cincia, tecnologia, poltica e religio. As principais idias so baseadas na
evoluo e na memtica, porque um dos objetivos principais do projeto foi a
capacidade de sobrevivncia atravs da adaptao (religies morrem, no porque
envelhecemos, mas porque eles se tornam obsoletas). Assim, uma nova religio foi
concebida em torno da premissa de uma melhor integrao contnua de conceitos
mais teis e precisos, assegurando a sobrevivncia dos seus crentes, podendo
assim, conseguir alcanar a imortalidade verdadeira.

111
Ainda disponvel: http://virus.lucifer.com/. Porm ao ser acesso, redireciona ao atual endereo.
112
De Memes, que segundo o Site uma unidade de informao em uma mente cuja presena
influncia sua copia em outras mentes Os memes podem ser vistos como os blocos bsicos da
cultura, ou como o software da mente humana. Ver tambm verbete Meme no Wikipdia, disponvel em:<
http://pt.wikipedia.org/wiki/Meme>. Acessado em 08/06/2010.
244

Tambm nesse site h uma sesso denominada pecados. Ao acessar essa pgina
descobrimos que so trs os pecados da Cov, qual seja: o dogmatismo, a apatia e a
hipocrisia. Outra sesso nos revela as virtudes da Cov, que tambm so trs: a
razo, a empatia e a viso, que nessa sesso so devidamente explicadas. H a
outra sesso que indica os dois santos da Cov, Charles Darwin e Hipatia de
Alexandria, esses dois santos foram iluminados como santos da Cov
respectivamente em 1996 e 2003 atravs dos fruns de discusso. Alias,
pesquisando no Frum, descobrimos que em 21 de Maro de 2010 Alan Turing foi
escolhido colaborativamente como o novo Santo. H ainda uma sesso que traz um
lxico inerente a esse universo que envolve a Cov, outra que traz uma bibliografia e
por fim, uma sesso que traz uma srie de links.
Tambm h um e-mail para contato, o qual por diversas vezes tentamos estabelecer
contatos, sem sucesso. Alm de respostas para as perguntas mais freqentes, que
nos revelam algumas caractersticas interessantes dessa experincia. A partir das
14 respostas disponveis nesse link fica claro que h uma mudana de paradigma
envolvido na memtica, sobretudo o abandono da concepo de que nossas idias
so de fato nossas: para a CoV estamos infestados ou infectados por milhes de
memes e devemos evitar a tendncia natural de imitao. Tambm existe a crena
no darwinismo universal, que a generalizao da evoluo da biologia para o
universo.
Como j assinalado h no site um convite para ingressar nas listas de discusso e
no frum. A prtica fundamental da Cov a discusso na lista de e-mail e
atualmente no frum. Portanto, em termos prticos, para se tornar membro da igreja
basta o internauta se registrar no frum. Assim ao escolher um apelido, digitar o
endereo de e-mail e o cdigo de segurana e receber um e-mail de confirmao
contendo a senha, oficialmente o internauta passa a ser membro da Church Of
Virus, ou seja, est apto a participar das discusses do frum e, portanto, participar
dessa religiosidade colaborativa online.
Na imagem abaixo podemos visualizar as 17 categorias gerais que so organizados
os assuntos discutidos:
245

Imagem 50- CoV BBS

Fonte:< http://www.churchofvirus.org/bbs/index.php:>

Nesse frum, no momento da pesquisa, eram 2536 membros. Evidentemente que
nem todos os membros so atuantes e alguns so mais do que outros. Mas
oficialmente esse o nmero de membros da CoV.
A Church of Virus est presente tambm em outras arquiteturas informativas
digitais, sobretudo na maioria das chamadas redes sociais, se destacando o grupo
mantido no Facebook. O grudo Chuch of Virus do Facebook est categorizado na
sesso de instituies religiosas, o que em si j revela o desejo dos membros de
atingir o estatuto de religio, ainda que religio racional, anti-religio. As
informaes contidas nesse grupo so as mesmas que j tivemos acesso no site.
No h tambm tpicos de discusso, direcionando todas as tentativas de iniciar
qualquer debate aos fruns e listas de e-mails que funcionam j h mais de 15 anos.
No mural de recados do grupo h algumas mensagens, a maioria de saudao. Fica
evidente que o grupo do Facebook no tem a inteno de ser um espao de debate
246

da Cov, antes, serve para a Cov ser visto como grupo nessa rede e como uma
propaganda desse projeto colaborativo.
Imagem 51 - Church Of Virus no Facebook

Fonte:< http://www.facebook.com/home.php?#!/group.php?gid=2233225783>

As outras redes que a CoV est presente
113
seguem a mesma lgica do exemplo do
Facebook, servindo mais como uma propaganda para o espao privilegiado do
Frum.
O que diferencia essa experincia de outros exemplos que esto elencados nas
nossas tabelas que aqui nessa experincia h um senso colaborativo. No como
noutros casos, que existe apenas uma pgina esttica na web fruto de uma iniciativa
pessoal ou de um pequeno grupo de pessoas, que na maioria das vezes no
atualizada h muito tempo. A CoV um projeto surgido nos primeiros tempos da

113
A Cov est presente nas seguintes redes: http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=15944;
http://www.friendster.com/group/tabmain.php?gid=208374&e=1;<http://churchofvirus.multiply.com>
;http://groups.tagworld.com/churchofvirus/; http://churchofvirus.groups.vox.com/;
http://tribes.tribe.net/churchofvirus> ; http://twitter.com/churchofvirus
247

internet e se mantm ativo quase 15 anos depois preservando sua essncia, qual
seja, as discusses online. Mesmo com o incremento de arquiteturas informativas
nos ltimos anos e a conseqente presena nas redes digitais sociais, as
discusses da CoV so empreendidas nos tradicionais fruns.
Pelos parmetros de Cyber-Religio proposto por Hjsgaard (2005), a Cov de fato
uma experincia exclusivamente existente nas redes digitais e no
institucionalizado, tendo uma organizao no hierrquica e sim colaborativa.
Enquanto ao contedo, o qual imaginrio da cibercultura deveria ser refletido nessa
experincia, um parmetro mais difcil de concluir se pertinente ou no. Em
termos de contedo, o que central que se trata de uma ciber-religio criada
colaborativamente a partir da idia que a memtica pode programar a prpria mente
e dos outros, ou seja, h uma crena no poder emancipatrio da racionalidade
humana, adotando certas teorias ditas cientficas, como a memtica. No existe,
entretanto, nenhuma referncia explicita a poderes supostamente sobrenaturais da
tecnologia digital em si, como preconiza o parmetro de contedo de ciber-religio.
Entretanto, no se trata de um deslocamento de uma experincia j existente fora do
digital, que ganharia terreno frtil nas novas tecnologias. Assim, razovel entender
que o digital que permite e favorece a construo e a difuso desse tipo de
experincia, que comprovado pela prpria histria dessa experincia.


5.1.2 Digitalism
You, as a person, is now on level 1.
When you enter VR you will enter level 0.
The question is now; is there a level 2?
114


A opo pela anlise dessa experincia se justifica por se tratar do exemplo
privilegiado e analisado por Hjsgaard (2005) de ciber-religio aps delimitar o
campo desse fenmeno. Para o pesquisador, a experincia do Digitalism o
melhor exemplo das demarcaes que ele operou em seu artigo dedicado ao tema.

114
Tese central do Digitalismo, disponvel em: http://www.digitalism.8m.com/
248

Com possvel visualizar na tabela 01 a primeira verso da pgina do Digitalism na
internet data do ano de 1999 e de acordo com essa verso
115
trata-se de uma
experincia fundada em 1995 por um pessoa de nome Peter Holmgreen.
Hjsgaard (2005) observa que apesar do domnio comercial (.com), o site tem uma
clara conotao religiosa, afinal termos como criao, morte, ocultismo e Deus so
recorrentes. um site antigo, esttico, no atualizado e com muita propaganda, o
que dificulta a navegao. Possui um texto explicativo da proposta na pgina inicial
e outras poucas sesses, as quais a maioria ao serem acessadas aparece o aviso
de que esto em construo, como a sesso de perguntas e respostas. Chama a
ateno a sesso de links cujas referncias so de sites que ensinam produzir
aplicativos de realidade virtual e a sesso Adeso. Sobre essa ltima sesso, para
ingressar no digitalismo, o pretendente a membro preenche um pequeno cadastro
contendo nome, gnero, idade, pas e e-mail. Ao submeter o questionrio o sistema
envia automaticamente esses dados a um endereo de e-mail
116
. O site informa que
existem 2.400.000 de membros em todo mundo, contudo, trata-se de uma
informao que no podemos verificar a veracidade, porm, mesmo que esse
grande nmero de fato tenha submetido o questionrio de adeso, um nmero que
deve ser lido mais como um voto de simpatia pela proposta e pelas idias, afinal,
alm de no se tratar de uma experincia colaborativa, fruto de um coletivo
inteligente, como verificado na Church of Virus, no requer nem mesmo qualquer
tipo de interao ou participao. Alias importante destacar que inclusive a nossa
tentativa de nos tornarmos membros do digitalismo no foi exitosa, causado pelo
importante fato da no mais existncia de tal endereo de e-mail, o que evidencia
claramente a inatividade do Digitalismo.
Apesar do site ainda estar disponvel, no atualizado desde maio de 2000,
refletindo obviamente um design grfico tpico daquele tempo, conforme a imagem
acima. Aparentemente inspirado na fico cientfica, particularmente no filme
Matrix, afinal, o fundo preto e os demais elementos do projeto grfico, inclusive a
sucesso de zeros e uns no fundo obviamente remetendo a tecnologia digital
so verdes.

115
Disponvel em:< http://web.archive.org/web/19991006230011/http://digitalism.8m.com/>. Acessado em
11/06/2010.
116
recuitment@digitalism.8m.com
249


Imagem 52- Site Digitalism

Fonte:< http://www.digitalism.8m.com/>

Acreditamos que a anlise do texto da pgina inicial pode trazer importantes chaves
de entendimento dessa experincia. Tal texto o mesmo que aparece j primeira
verso do site, de tamanho relativamente pequeno e composto por uma introduo
e outras quatro partes dedicadas respectivamente a criao, a mente, a prpria vida
e a unidade.
nesse pequeno texto que apresentado o digitalismo cuja idia central a
exaltao da chamada realidade virtual. Trata-se de outra realidade, distinta da
ordinria, pois nessa os adeptos do digitalismo podem e devem determinar sua
existncia exclusivamente por sua vontade, isto , a partir do virtual o adepto pode
determinar a vida que lhe aprouver, desde escolher a sua aparncia ou at voar,
como destaca o site. O prprio texto nega uma postura clssica do virtual que o
percebe como a negao do real, alienando da verdadeira realidade. O virtual para o
digitalismo uma realidade superior realidade ordinria, uma realidade que
250

emancipa os seus adeptos: O virtual se torna real, e esta realidade do virtual por
sua vez, interpretado como ideal (Hjsgaard,2005,p.58, traduo nossa). Nesse
sentido de acordo com a anlise de Hjsgaard acerca da tese central do digitalismo:
A vida que voc esta vivendo agora como uma pessoa pode ser
comparado com nvel 1 de um jogo de computador ou de uma
realidade virtual simulada. Quando voc morre, o jogo ou simulao,
termina[...]Essa condio o nvel 0, do incio, mas quando voc
entende ou ainda aceita isso, voc deve estar apto para ingressar no
nvel 2 ou mesmo superiores.Por isso o digitalismo aparentemente
reconta ou reinterpreta o clssico ensinamento budista da samsara
ou reencarnao (Hjsgaard,2005,p.58, traduo nossa)

Ainda analisando o texto manifesto presente na pgina principal do site possvel
identificar certas metforas com as novas tecnologias, por exemplo: o universo tido
como O Computador e logo a criao para o digitalismo aconteceu com um
pressionar primordial da tecla Enter e ento o mundo foi criado em um instante.
Assim para o Digitalismo as coisas que conhecemos so apenas parte do programa,
apenas uma iluso grfica. J a morte apenas o retorno a vida real (o nvel 2), o
que experimentamos nesse mundo apenas uma iluso. J a vida em si, bastante
simples, afinal as regras so feitas apenas por humanos, no h regras
sobrenaturais. No Digitalismo o imperativo da liberdade de pensar e agir, e,
sobretudo, a liberdade do acesso a informao so fundamentais. No h mistrios,
apenas fatos e as respostas. Enfim, como analisa Hjsgaard, ... h um peculiar
mistura de desmitificao, pensamento racional, filosofia pragmtica e tica
pragmtica envolvida no projeto do Digitalism(2005,p.57).
Diferentemente da CoV, na experincia do digitalism h um claro espelhamento de
certas idias pertencentes ao chamado imaginrio da cibercultura, sobretudo aquela
ligado a fascinao perante as novas tecnologias, atribuindo-lhes aspectos
religiosos, por assim dizer. Nesse caso, alm da mediao ser exclusivamente
digital, e no se tratar de uma instituio, o Digitalism tambm reflete a cultura das
redes, se enquadrando de modo bastante razovel nos parmetros de Hjsgaard,
justificando a opo do pesquisador em elencar tal experincia.
251

Contudo, a anlise do Digitalism esclarece de modo exemplar o estatuto dos
fenmenos enquadrados como ciber-religies, com exceo talvez a experincia da
Church of Virus. O Digitalism, como as demais experincias de ciber-religio,
surgiu numa poca que aparentemente foi frtil para o advento desse tipo de
iniciativa, motivado possivelmente por certa euforia em relao s novas
possibilidades da tecnologia digital, que ento ganhava popularidade.
A anlise do quadro geral dessas iniciativas nos revelou que a maioria dessas
experincias j no mais esto disponveis. Tal dado nos alerta no s para a
transitoriedade do fenmeno, como tambm para a marcao temporal dessas
experincias. Apesar do site do Digitalism estar ainda disponvel essa mesma
lgica se aplica a essa experincia, afinal seu site no atualizado desde 2000, o
que na temporalidade das redes so muitos anos. Possivelmente s est no ar por
se tratar de uma hospedagem gratuita e por isso a quantidade de publicidade. Nem
o e-mail de contato funciona mais. Assim, trata-se de uma experincia no dinmica,
desatualizada e fruto de iniciativa individual, que resulta num site pobre em recursos,
meramente informativo e que no ganhou dinamismo.











252

5.2 Ciber-Religiosidade

Articulando o conceito de ciber-religio, conforme delimitado por Hjsgaard (2005),
com nossa anlise emprica das experincias da Church of Virus e do Digitalism, e
com nosso quadro terico, se evidencia inconsistncias que nos exigem uma reviso
crtica e uma reavaliao desse conceito, afinal, apesar de se tratar de uma proposta
pertinente e representar, sem dvida, um refinamento importante na
conceitualizao do fenmeno, problemtico em alguns pontos.
Do ponto de vista emprico notvel, primeiramente, a j destacada irrelevncia
quantitativa do fenmeno, ou seja, a partir da anlise panormica possibilitada pela
visualizao das nossas tabelas, fica evidente a escassez das ciber-religies. Trata-
se de uma presena quantitativamente insignificante comparado ao enorme universo
das religies nas redes. Outra concluso o carter transitrio e efmero das
experincias, afinal, as poucas experincias mapeadas surgiram na virada do
milnio, ou seja, nos primeiros anos da internet e assim, portanto, espelham um
imaginrio da cibercultura prpria da poca. Alias, so poucas experincias que
ainda esto disponveis, e quando ainda esto online no so atualizados com
freqncia. Mesmo a experincia da Cov apesar de atuante e colaborativo, o que
a diferencia de outras experincias permanece com a mesma lgica de
organizao de seu incio, pouco acompanhando as inovaes das interfaces
digitais. Por fim, vale destacar que a arquitetura informativa dessas experincias
est atrelada ainda ao paradigma da web 1.0., geralmente so experincias em
lngua inglesa e as poucas pessoas que esto envolvidas nessas experincias so
altamente ligadas tecnologia, sobretudo programadores.
Do ponto de vista terico importante apontar as divergncias enquanto ao carter
instrumental da mdia adotado, e o emprego do conceito de religio.
Quando Hjsgaard(2005) coloca que A internet no gera ou constri a sua prpria
religio, s as pessoas fazem.(Hjsgaard,2005, p.62, traduo nossa), e que tais
pessoas so eventualmente influenciadas pelas possibilidades tecnolgicas o
pesquisador revela a adoo de um pensamento instrumental e antropocntrico das
mdias digitais. Novamente a persistente separao entre sujeito e mdia se verifica,
253

escapando, ao nosso entender, as anlises dos investigadores de aspectos
fundamentais. No se considera, portanto, que h entre as pessoas e o sagrado, um
elemento comunicativo e que, ao se transformar o suporte da comunicao, se
transforma a prpria representao do sagrado.
Alm desse ponto importante cabe lembrar que do ponto de vista adotado nessa
dissertao qual seja, a distino de Ferrarotti(1983) entre religio e sagrado o
conceito de ciber-religio problemtico, principalmente porque fenmenos como
os enquadrados nos parmetros sugeridos por Hjsgaard esto longe de ser
considerados religies, isto , as ciber-religies no so um aparato administrativo,
burocrtico e hierocrtico do Sagrado, sim, o exato contrrio. Hjsgaard sente
esse embarao em classificar tais fenmenos como religies quando discuti se
correto atribuir o status de religio a essas experincias. Entendemos que
identificando a enorme diferena que h entre ciber-religio e as religies
burocraticamente institudas que Hjsgaard sugere que seria adequado consider-
las como religies sem religio ou mesmo no religio, ou seja, se trata de
iniciativas exclusivamente digitais que reivindica o estatuto de religio, porm, ao
olhar cientfico, no so autnticas religies. No nosso caso, e para os objetivos
desta dissertao, no temos nem o interesse, muitos menos a pretenso, de
certificar as experincias como autnticas experincias religiosas ou no.
Assim, a partir desses problemas tericos e empricos, acreditamos que o conceito
de ciber-religio no frtil para entender as transformaes que o digital esta
provocando na representao do sagrado. O fenmeno que Hjsgaard e outros
autores denominam como ciber-religio, no nosso entender, faz parte de uma das
inmeras possibilidades da presena do sagrado nas redes digitais.
Preliminarmente necessrio operar uma distino fundamental a respeito da
sacralidade digital: h uma sacralidade digital fruto do deslocamento de
representaes do sagrado previamente existentes para as redes, como observado
nas anteriores tipologias e h, outra sacralidade digital, uma sacralidade digital
nativa. As experincias e as representaes dessa sacralidade digital nativa so
denominadas por ns como Ciber-Religiosidade.
254

H uma diferena entre a ciber-religiosidade e outras experincias religiosas fruto de
um deslocamento, mesmo certas iniciativas que em si existem apenas nas redes
digitais, mas que so releituras das principais tradies religiosas, como algumas
igrejas crists exclusivamente virtuais
117
, so entendidas por ns como uma
sacralidade digital deslocada e no nativa.
Embora seja quantitativamente insignificante comparado a sacralidade digital fruto
de deslocamentos, a ciber-religiosidade um fenmeno fundamental para a
compreenso da relao da comunicao e do campo da religio. Acreditamos,
assim, que delimitando o fenmeno como representaes do sagrado nativas das
redes digitais, isto , cuja particularidade justamente surgir e ser experimentada,
de modo desburocratizado, nas arquiteturas informativas digitais o conceito de
Ciber-Religiosidade seja mais frtil do que aquele proposto por Hjsgaard de ciber-
religio.
No acreditamos que a ciber-religiosidade necessariamente deva refletir certa
fascinao pela tecnologia, refletir uma espcie de euforia em relao s novas
possibilidades tecnolgicas e comunicativas que culminaria em novas religiosidades
completamente inditas e inspiradas na tecnologia. Encaramos, antes, esse tipo de
ciber-religiosidade analisado na primeira parte do captulo e comumente classificado
como ciber-religio como uma possibilidade entre tantas que o digital permite. Ou
seja, essas experincias existem pela prpria facilidade e convenincia das
tecnologias digitais, isto , no limite, qualquer um pode criar uma experincia e
pleitear o estatuto de religio, que pode, ou no, ser inspirado nas prprias
tecnologias digitais. Essa facilidade em difundir novos pontos de vista supostamente
religiosos comprovada pelos exemplos elencados na primeira parte desse captulo,
que no necessariamente so portadores de um carter absolutamente indito, mas
no mnimo, se contrapunham as vises de religies estabelecidas e tradicionais.
Entendemos, entretanto, que a ciber-religiosidade mais do que isso. A ciber-
religiosidade reflete sim a tecnologia, mas no na esfera do contedo como queria
Hjsgaard. A influncia da tecnologia digital na ciber-religiosidade estrutural.
Diferentemente da sacralidade digital deslocada, na sacralidade digital nativa h

117
Um exemplo citado em muitos trabalhos acadmicos dessas igrejas crists virtuais a chuch of
Fools.(Disponvel em: http://churchoffools.com, acessado em 31/05/2010). considerada a primeira igreja
crist em 3D e patrocinado pela Igreja Metodista da Gr-Bretanha.
255

uma autonomia em relao a instituies, tradies, paradigmas, vises de mundo,
etc. Ou seja, a autonomia de trnsito absoluta.
O que diferencia essa experincia da presena da new age nas redes que na new
age se verifica sim uma autonomia institucional e portanto, certa liberdade de
trnsito, contudo, h um claro compromisso com uma viso de mundo, no mnimo a
viso de que estamos passando por uma mudana de paradigma. Na ciber-
religiosidade no necessariamente isso se percebe.
necessrio observar, antecipando consideraes finais, que nos parece que esse
fenmeno se verifica mais a nvel pessoal. A ciber-religiosidade uma religiosidade
provisria, efmera e On-Demand. Isto , o internauta percorre um caminho
singular, entre representaes deslocadas ou inditas, construindo sua prpria
religiosidade. As pesquisas bibliogrficas e empricas empreendidas nesse trabalho,
para ns, endossam tal hiptese. Apesar desse carter absolutamente singular das
ciber-religiosidades que as tornam, no limite, insondveis, h algumas iniciativas que
de certa forma simbolizam essas caractersticas. Entre essas iniciativas, acreditamos
que se enquadra a Church of Virus, que atravs de seu processo colaborativo vai
continuamente se transformando, ou at outros sites j analisados como aqueles
canais de esoterismo que reuni como um cardpio de diversas vises esotricas,
facilitador, portanto, da prtica da ciber-religiosidade.
Nosso esforo de pesquisa ento no provar a relevncia do fenmeno da ciber-
religiosidade nem em termos qualitativos, muito menos em termos quantitativos. O
esforo analisar esse fenmeno que se apresenta como uma sacralidade digital
nativa. A representatividade quantitativa desse fenmeno o que menos importa
porque entendemos que suas caractersticas colaboram e nos fornecem chaves de
leituras importantes para o entendimento da sacralidade digital, ou seja, no limite,
so fenmenos importantes para entender que tipo de experincia com o sagrado a
tecnologia digital favorece, ou at mesmo possibilita. A estratgia de pesquisa
desse estudo emprico do advento da Ciber-Religiosidade consistiu primeiramente
nessa necessria delimitao do fenmeno e, a partir dessa delimitao, o desafio ,
portanto, encontrar experincias simblicas desse fenmeno para uma anlise
aprofundada. Acreditamos que tal objetivo pode ser cumprido por duas experincias,
a saber: Information Age Prayer e macumba online 2.0
256

5.2.1 Information Age Prayer
You can have prayers voiced for yourself,
or you can have them voiced as a gift to friends and family.
118



O Site information age prayer, lanado em 2009, nos parece particularmente
simblico no s da bvia presena da religio na internet e da influncia do digital
no campo religioso, mas, sobretudo, simblico do que aqui denominamos de ciber-
religiosidade, isto , da religiosidade on-demand e absolutamente autnoma, que
emerge das redes digitais. Trata-se de uma iniciativa que, inclusive, provocou certa
repercusso na mdia, sobretudo nas redes digitais
119
. Tal repercusso tambm foi
percebida no meio acadmico, inclusive no Brasil, motivando interpretaes acerca
dessa iniciativa.
O Information age prayer um site que oferece servios inovadores no mercado
religioso, qual seja, um mecanismo eletrnico de prece no qual o computador reza
em alto som a prece escolhida pelo assinante. Ou seja, um servio que oferece
queles que so incapazes de fazer suas preces freqentemente possibilidade de
cumprir suas obrigaes religiosas a partir da tecnologia text-to-speech, dando ao
assinante, conforme o site, a satisfao de que suas preces esto sempre sendo
proferidas sem esquecimento ou atraso. O idealizador do projeto, o jovem estudante
americano James Mcarlos, que se diz espiritualizado embora no pertencente a
qualquer religio, foi o primeiro usurio dos servios, dado sua falta de tempo e
esquecimento
120
, argumentos, alias, utilizados constantemente para a adeso a
proposta.
Esses sintetizadores de voz, ao serem programados, reproduzem a orao num
volume equivalente a de uma pessoa comum rezando. Cada orao reproduzida
individualmente, a uma determinada freqncia de tempo e em nome do assinante,

118
Idia central do Site Information Age Prayer, Disponvel em:
http://www.informationageprayer.com/index.html. Acessado em 17/06/2010.
119
Repercusso atestada pelos cerca de 181.000 resultados no Google, dos quais quase 5.000 so de sites
brasileiros. Disponveis em: <http://www.google.com.br/search?q=%22information+age+prayer%22&ie=utf-8&oe=utf-
8&aq=t&rls=org.mozilla:en-US:official&client=firefox-a> Acessado em 16/06/2010
120
De acordo com entrevista concedida ao portal UOL, disponvel em:<
http://noticias.uol.com.br/ultnot/internacional/2009/10/12/ult1859u1665.jhtm> Acessado em 21/06/2010.
257

que devidamente pagou pelos servios
121
. Segundo o site, 10% da renda do projeto
destinado a instituies de caridade, que podem ser indicadas pelo prprio
assinante. Em suma, literalmente, o computador que reza pelo assinante.
A imagem abaixo ilustra a pgina inicial do Information age prayer, possibilitando a
visualizao da arquitetura dessa iniciativa:
Imagem 53- Site do Information age prayer

Fonte:< http://www.informationageprayer.com/index.html>

Interessante observar que o espectro atingido pelo site considervel, abrangendo
vrias profisses de f. O internauta no menu esquerdo clica na sua religio de
preferncia e acessa as preces especificas. Esto disponveis preces protestantes,
catlicas, judaicas, mulumanas, alm de preces no necessariamente ligadas a
alguma tradio especfica, classificados sob a alcunha de no-filiados.

121
Os preos so determinados pelo tamanho da orao. O valor mais alto refere-se ao pacote do Rosrio
inteiro.
258

No centro da pgina principal, h um texto introdutrio e explicativo do modo de
funcionamento da proposta e a esquerda da pgina possvel visualizar a coluna
com as religies disponveis. Segundo o site, em breve, tambm estaro disponveis
oraes de outras religies (hindusmo e mantras budistas), alm de oraes em
outros idiomas, no s no ingls. Alm disso, esta prevista a possibilidade de serem
reproduzidas oraes personalizadas, escritas pelo assinante.
Quando o internauta clica em sua religio, ou mesmo naquela que ele acredita que
naquele momento pode lhe trazer vantagens, lhe ofertado um elenco de oraes
inerentes quela f:
Imagem 54- Preces protestantes do IAP

Fonte:< http://www.informationageprayer.com/protestant.html>

A imagem acima ilustra as oraes recomendadas para quem escolhe o
protestantismo. Em tal aba est disponvel a orao do senhor, a orao da manh,
a orao para os defuntos, a orao para os doentes
122
, a orao pela paz mundial,

122
O site alerta que a orao no dispensa a superviso mdica.
259

orao pela ajuda financeira
123
e, por fim, a orao para os filhos. Em cada prece h
um pequeno pargrafo explicativo e abaixo o seu contedo propriamente dito. Logo
ao lado, h um cone que ao ser clicado inclui aquela prece no carrinho virtual e,
assim, garante que todo dia aquela orao seja proferida eletronicamente. Essa
lgica segue todas as religies disponveis.
Na aba catlica, temos quase o mesmo elenco de oraes em verso catlica e
duas oraes obviamente exclusivas: a Ave Maria e o rosrio completo. No caso da
Ave Maria, o site percebe a a grande vantagem do sistema por eles ofertado, afinal,
muitas vezes tal orao deve ser repetida vrias vezes seguidas, o que facilmente
cumprido pelo sistema que pode repetir a orao quantas vezes o internauta
precisar, permitindo uma cadncia na orao que o crente no poderia alcanar com
sua prpria voz. Mesmo argumento utilizado no caso do rosrio, que um
conjunto de oraes que deve necessariamente seguir uma determinada ordem e
uma orao relativamente longa, de tal modo que o sistema do IAP
particularmente til, afinal o computador no precisa das contas para acompanhar a
orao, que ser expressa corretamente e sem descanso.
Na sesso judaica, h um alerta especial na parte superior da pgina avisando o
internauta que as preces judaicas so vinculadas em ingls e que os alto-falantes do
computador esto voltados Jerusalm. As oraes especficas recomendadas
nessa sesso so o Shema, que conforme informado pelo site, obrigatrio duas
vezes ao dia, pela manh e pela noite. Dado essa obrigatoriedade e diante da falta
de tempo do judeu contemporneo o servio se mostra bastante conveniente. Ainda
na sesso judaica, esto disponveis o Mourners Kaddish, dedicada aos falecidos e
o Prayer for Cholim, dedicado aos doentes.
Na sesso mulumana, por seu turno, o aviso que, obviamente, os alto-falantes do
computador esto voltados a Meca durante as preces eletrnicas. A orao
recomendada a Fajir, a primeira das cinco oraes dirias obrigatrias do
mulumano, e ofertado pelo site.
Por fim, na sesso de oraes no filiadas a qualquer tradio, a orao
recomendada a New Age prayer. uma orao que promete desencadear um

123
Novamente o site alerta que tal orao no uma alternativa responsabilidade fiscal.
260

bom fluxo de energia no subconsciente do assinante atravs de frases como Eu sou
saudvel e feliz ou Meus pensamentos esto sob meu controle
124
.
Apesar de todo destaque que o Information Age Prayer d as vantagens de seus
servios, h um importante alerta de que esses servios devem ser utilizados como
um suplemento as atividades presenciais, uma suplementao que colabora no
alargamento e no reforo da conexo do assinante com o sagrado. Para o IAP a
orao tradicional no pode ser abandonada, contudo, dado a conjuntura
contempornea, os desenvolvedores do projeto sentem a necessidade imperativa de
buscar alternativas inovadoras para essa conexo. Seguindo a lgica do
complemento o IAP constri toda a linha argumentativa que justifica o servio.
Assim, o IAP um servio particularmente til em tempo de crise financeira, afinal
h oraes especficas para esse fim no site. Tambm til para os esquecidos,
porque o computador nunca se esquece, e para aqueles que levantam tarde e no
podem proferir suas preces matinais. Se os filhos ou os amigos dos assinantes no
tm o hbito da orao, o servio pode ser contratado para rezar em nome deles.
Na sesso dedicada as respostas para as perguntas mais recentes
125
possvel
detectar a viso dos desenvolvedores do projeto em relao a sua proposta.
Novamente h o entendimento de conceber o IAP como um complemento as
atividades religiosas tradicionais, cujos resultados finais dependem como qualquer
orao da vontade de Deus.
Assim, os desenvolvedores no reivindicam a absoluta eficcia do servio, contudo,
a opinio do IAP que Deus onisciente, ouvindo tudo na terra, tambm escuta as
oraes expressas pelos computadores. Por ser onisciente, Deus sabe exatamente
em nome de quem aquela orao foi expressa. A IAP no entende essa estratgia
religiosa como uma blasfmia, e sim, como uma nova e excitante maneira de se
conectar com Deus, no limite, uma maneira de dizer a Deus que o assinante pensa
nele todos os dias.
Como observado no incio dessa anlise, o lanamento do site provocou certa
repercusso, inclusive no Brasil. A ttulo de exemplo vale destacar a crtica do

124
Disponvel em:< http://www.informationageprayer.com/texts/affirm.html>. Acessado em 17/06/2010.
125
Disponvel em:< http://www.informationageprayer.com/faq.html>. Acessado em 20/06/2010.
261

Professor Daniel Pansarelli da universidade Metodista vinculada no portal Uol
126
.
Para Pansarelli o site revela o descompromisso das pessoas com o sagrado na
contemporaneidade, bem como certa perda de valores, afinal, como argumenta o
professor, se necessrio terceirizar tecnologia atividades ntimas, como as
preces, sinal que tal atividade no tem mais importncia central no cotidiano das
pessoas e na realidade, ao acessar esse tipo de servio, as pessoas no sabem
mais o que esto buscando.
Em nosso entender a crtica do Professor Pensarelli parte do mesmo pressuposto do
grosso da crtica da relao entre tecnologia comunicativa e religio, isto , o
professor considera as mdias comunicativas meramente instrumentos, incorrendo,
portanto, na crtica a autenticidade das prticas religiosas digitais. Para ns, como j
apontado, o IAP exemplar da ciber-religiosidade, um conceito que evidente se
vislumbra ao abandonar o suposto carter instrumental da mdia e assumindo seu
papel ativo na representao do sagrado.
interessante relatar que em um primeiro contato nosso com tal iniciativa, uma
anlise preliminar parecia indicar que se tratava de um exemplo da presena no
oficial da religio na rede, ou seja, um deslocamento de experincias existentes para
as redes digitais, afinal uma experincia que recorre a oraes de religies
majoritrias e tradicionais. Contudo, percebemos que diferentemente das anlises
do terceiro captulo desta dissertao, no qual as iniciativas, oficialmente ou no,
tinha comprometimento a determinada viso religiosa tradicional, no IAP h, ao
contrrio, a absoluta independncia em relao qualquer credo, em um mesmo
site possvel transitar em religies de diferentes tendncias O qual se enfatiza,
antes de vises teolgicas consagradas, o poder da tecnologia para incrementar a
relao do internauta com o sagrado.





126
Disponvel em:< http://noticias.uol.com.br/ultnot/internacional/2009/10/12/ult1859u1664.jhtm>. Acessado
em 26/06/2010.
262

5.2.2 Macumba On-line 2.0
Tudo o que voc conseguiria fazer num terreiro,
na tela do seu computador
127



Macumba On-Line 2.0(MOL) um site que prope a realizao de macumba
virtualmente. Tal ritual ligado a certo sincretismo religioso afro-brasileiro e de
modo estereotipado est fortemente presente no imaginrio da cultura popular
brasileira, sobretudo numa acepo que liga essa prtica idia de despacho,
mandinga, trabalho, feitiaria, etc. O site capta essa acepo estereotipada da
prtica e prope a efetivao e experimentao da macumba atravs do digital.
Uma primeira observao da experincia poderia sugerir que se trata do
deslocamento da religio afro-brasileira para as redes digitais e que, portanto, tal
anlise estaria mais bem alocada no captulo dedicado ao estudo da religio
tradicional nas redes. Sem dvida, a presena das religiosidades brasileiras
significativa nas redes digitais, tanto s afro-brasileiras, como novos movimentos
religiosos, como a doutrina do Santo Daime. So inmeros sites e comunidades em
redes sociais que de modo oficial ou no-oficial esto presentes na rede. Contudo,
mesmo grande parte dessa presena no oficial preserva certa fidelidade a sistemas
de crenas tradicionais. No o que se verifica com o Macumba On-Line 2.0. Uma
anlise mais cuidadosa dessa experincia sugere, ao contrrio, que se trata de um
exemplo privilegiado de ciber-religiosidade.
A argumentao que MOL esse exemplo se sustenta no s pelo fato de tal
experincia ter existncia exclusivamente digital, mas por ser uma experincia fruto
da cultura das redes e com autonomia em relao a qualquer tipo de instituio, ou
mesmo sistemas de crenas. Antes, uma experincia que transita livremente em
certo imaginrio popular acerca das prticas da macumba. Percebe-se claramente o
total descompromisso do site com a fidelidade as prticas tradicionais da
religiosidade afro-brasileira. Evidentemente o persistente debate acerca da
autenticidade religiosa das experincias digitais tende a emergir quando se observa
esse tipo de experincia surgir nas redes.

127
Lema do Site, visualizado na pgina principal. Disponvel em: http://macumbaonline.com/. Acessado em
01/07/2010.
263

Vale insistir que no inteno desta dissertao classificar experincias em
autnticas manifestaes de religiosidade e falsas. H uma reivindicao por parte
do site de representar a sua maneira e em consonncia com as novas tecnologias
certas prticas da cultura e da religiosidade brasileira de modo absolutamente
autnomo, o que justifica nossa anlise. Entendemos tal experincia, portanto, como
uma ciber-religiosidade.
O site est disponvel desde julho de 2007
128
, na verso 1.0. A verso 2.0, mais
recente, traz mais interatividade e conexo com as redes sociais, notadamente o
twitter. Conforme possvel visualizar na imagem abaixo, notvel a praticidade da
arquitetura informativa da proposta. No canto esquerdo da pgina principal h: um
menu com seis opes; o espao para o login e mensagens do twitter que
mencionam o site. No centro da pgina principal do macumba online, h dados
estatsticos da proposta.

Imagem 55- Macumba On-line 2.0

Fonte: http://macumbaonline.com/

128
Informao disponvel no sistema: http://web.archive.org/web
264


O primeiro dos itens do menu redireciona o internauta a pgina principal, logo
abaixo encontramos o link fazer nova macumba, que o espao que ocorre os
trabalhos e despachos online. Para acessar o servio necessrio um pequeno
cadastro, disponvel no item subseqente. Alm desses itens, o menu completado
pelo item simpatia, que quando acessado informa estar a pgina em construo,
ajuda, com um elenco de perguntas e respostas que nos ajuda a entender a
proposta e, por fim, o item parceiros que tambm est em construo.
Como j observado, para ter acesso aos servios necessrio se cadastrar. O
cadastro consiste em escolher o apelido, informar o e-mail pessoal e criar uma
senha. Devidamente cadastrado, o usurio ou como eles denominam, o
macumbeiro virtual toda vez que fazer o login visualizar seu perfil pessoal, que
constar de suas e-macumbas , simpatias, mensagens de outros macumbeiros e
suas macumbas favoritas.
Para fazer uma macumba online, o usurio clica em fazer nova macumba e
ingressar no espao no qual deve informar os dados da macumba. Nessa etapa , o
primeiro passo selecionar em uma lista de possibilidades o tipo de macumba, entre
macumbas ambivalentes ou unilaterais. As ambivalentes podem ser feitas tanto para
o prprio internauta, como para um terceiro. As unilaterais so sempre terceiros e
geralmente so com intuito malfico. Nesse caso, e tambm nas ambivalentes
quando direcionadas a terceiros que pode ser pessoa, grupo de pessoa e at
organizao recomendado o preenchimento do nome real e completo do
destinatrio e, se souber, tambm do e-mail do terceiro.
Assim, quando a pessoa alvo da macumba online recebe um e-mail com o
inusitado ttulo: Voc foi alvo de uma macumba virtual. No corpo do texto desse e-
mail informado ao alvo o intuito daquela macumba virtual, bem como a
possibilidade de desfaz-la, a partir do site. Quando o alvo l o email, o
macumbeiro avisado disso em seu perfil.
As imagens abaixo ilustradas exemplificam esse e-mail que os alvos das macumbas
virtuais recebem, bem como um exemplo de macumba online pblica:
265

Imagem 466- E-mail do Macumba online


Imagem 477- Exemplo de Macumba Online

Fonte: http://macumbaonline.com/Visualizar-097fcfc311aa02147ebde50687635a7c/


266

curioso o intuito da macumba ilustrada na imagem 55, qual seja, Preguia
automtica, o que nos chama ateno para os temas de macumba disponveis no
sistema. So temas que geralmente tem um tom de humor como essa em questo
que fomos alvo
129
. Essas possibilidades disponveis revelam claramente o tom da
proposta, que recorre ao humor popular e ao imaginrio que gira em torna das
prticas da macumba.
O usurio, ao escolher uma dessas possibilidades de macumba e direcionar a si
prprio ou a terceiros, escolhe o modo de visibilidade dessa macumba, isto , se
deseja que sua macumba seja pblica ou privada. Se a macumba for pblica estar
disponvel para visualizao por todos os macumbeiros online.
Interessante observar que o sucesso da macumba depende de como esta
percebida pelos outros macumbeiros virtuais, que podem interagir com certa
macumba virtual ao visualiz-la. So algumas interaes possveis que determinam
o sucesso ou fracasso das macumbas realizadas pelo site.
O exemplo ilustrado na imagem 56 mostra uma macumba feita para atrapalhar a
seleo da Alemanha na copa do mundo de futebol. Tal macumba foi vista 13 vezes,
uma vez fortalecida e chutada trs vezes. Conforme ilustrado na imagem,
primeiramente o site informa as caractersticas da macumba clicada, informaes
como o tipo de alvo, o destinatrio, o intuito, quantas vezes foi fortalecida, quando foi
feita, o nvel da macumba, a avaliao da macumba, o nmero de visitante e
quantos usurios chutaram tal macumba. Depois de ter se informado acerca dessas
caractersticas, o macumbeiro virtual pode fortalecer essa macumba, votar se uma
boa ou m macumba, mandar uma mensagem ao macumbeiro, colocar entre as
suas macumbas favoritas ou ainda, chutar a macumba.
Segundo a sesso ajuda do site, o fortalecimento por outras pessoas torna a
macumba online mais forte, podendo chegar ao nvel mximo, que 13. Quanto
maior o nvel da macumba, mais difcil ser desfeita pelo destinatrio. Assim,
conforme expresso no site: Quanto maior sua f e quanto maior o nvel da
macumba, mais chances tem dela dar certo, bvio!
130
. Ainda de acordo com tal

129
Os oito tipos de macumbas mais realizadas so: Trazer A Pessoa Amada; Emagrecer; Trazer Dinheiro;
Conseguir o que voc mais quer; Conseguir Sexo; Ganhar na loteria; Amarrar e Dar caganeira.
130
Sentena disponvel em:< http://macumbaonline.com/Ajuda/> Acessado em 05/07/2010.
267

sesso, ao chutar uma macumba, o chutador virtual tem grande chance de ser
amaldioado.
Os dados estatsticos do site revelam sua alta atividade. So mais de dois milhes
de visitas, mais de quatro mil pessoas que leram o e-mail avisando que foram alvo
de macumba online, mais de 200 mil macumba e 90 mil macumbeiros, alm do
inusitado dado de que 27 pessoas foram amaldioados por terem chutado alguma
macumba. Diariamente so feitas dezenas de macumbas e tambm muitas menes
em vrias mensagens no twitter
131
, sobretudo pedindo ajuda para fortalecer uma
determinada macumba, seguindo sugesto do prprio site.
Pertinentemente a proposta poderia ser interpretada como uma dessas tantas febres
que surgem nas redes digitais, como uma mera brincadeira que recorre a certo
imaginrio popular e vises estereotipadas, no tendo nenhuma relao legtima
com prticas tradicionais da religiosidade afro-brasileira e, portanto, no
pertencendo ao campo da religio ou da religiosidade. Trata-se de uma crtica
vlida, mas que ao nosso entender no colabora para entender a sacralidade digital.
A reduo da complexidade que se verifica no site macumba online anloga a
verificada em outros ritos online e, curiosamente a justificativa, para tais ritos
parecida, qual seja, a f que determina a eficcia desses fenmenos.
Tarefa difcil e que no nos ajudaria nessa dissertao seria a de determinar se os
usurios se valem do servio convictamente ou apenas por diverso ou brincadeira.
Antes mais interessante observar que esse tom humorado e de certo modo
satrico, caracterstica recorrente de experincias religiosas nativas do digital.
Suficiente lembrar que os exemplos estrangeiros que os pesquisadores da rea
denominam como ciber-religio so interpretados mais como stira, humor, do que
propriamente religio.
Sustentamos que Macumba online exemplo de uma ciber-religiosidade, no
recorrendo a argumentos que justificariam a autenticidade dessa experincia como
fenmeno religioso.

131
Essas mensagens que mencionam o site Macumba Online so geradas automaticamente a partir de um
aplicativo especfico, includos no site.
268

Macumba online fruto da cultura das redes digitais e, apesar de no haver crenas
direta e expressamente que exaltam as tecnologias digitais, indiretamente atribui
poder sobrenatural ao digital, afinal, a partir desta tecnologia que supostamente os
usurios obtm os resultados. Alm disso, e principalmente, o fortalecimento da
macumba depende da adeso de outros internautas, o que facilitado conforme o
nvel de relaes que determinado usurio estabelece nas redes sociais digitais, ou
seja, a eficcia da macumba online proporcional ao nvel de conectividade do
internauta.
Assim, recorremos reivindicao do prprio site que em momento algum se
coloca como sendo um site satrico, de humor e principalmente recorremos
anlise de suas caractersticas, para sustentar que macumba online exemplo de
ciber-religiosidade.
269

CONSIDERAES FINAIS

O esforo em estudar e investigar as religies e as religiosidades a partir de uma
perspectiva no instrumental das mdias revela o papel ativo da tecnologia digital no
modo de representao do sagrado. Como as anteriores tecnologias da
comunicao, tambm a digital tm sua relevncia mstica participando da relao
entre o homem e o sagrado e, assim, contribuindo para o advento do que aqui
denominamos como sacralidade digital, que o modo de representao do sagrado
tpico da poca das redes, fruto das caractersticas intrnsecas dessa tecnologia e
da cultura comunicativa de nossa poca.
O que para ns importante que h entre o homem e o sagrado uma relao
comunicativa, de tal sorte que ao mudar o suporte tecnolgico da comunicao para
o digital essa relao transformada, contribuindo para mudanas significativas no
significado atribudo ao sagrado e, conseqentemente, em suas representaes.
Assim, entendemos as experincias com o sagrado nas redes digitais nem como
falsas ou imitaes, nem como superiores, antes, so experincias de outra
natureza que apontam para o advento de outro tipo de sacralidade que acontece
atravs das telas dos computadores, dos celulares, dos Ipods, etc.
Para entender essas mudanas, ou mais especificamente, para entender que tipo de
representao do sagrado o digital favorece ou at possibilita, propomos nessa
investigao, um estudo comparativo entre trs tipos de presena do sagrado nas
redes digitais e para cada tipo, h consideraes e observaes que so
importantes destacar.
O estudo das religies tradicionais nas redes revelou a inevitabilidade do
deslocamento da religio para as redes digitais. Contudo, apesar da inexorabilidade
do deslocamento, percebemos a partir das nossas anlises que os efeitos desse
deslocamento, apesar de jamais serem neutros, so variveis. Essa variao
relacionada a afinidades entre a natureza de determinada tradio e as
caractersticas da tecnologia digital, uma variao que ficou evidente mesmo dentro
de nossa pequena amostra das religies tradicionais nas redes. Assim, percebe-se
270

como mais significativo as possibilidades abertas pelo digital no campo catlico e
islmico do que no campo neo-pentecostal.
Podemos considerar a presena catlica nas redes como relativamente rica em
possibilidades, mesmo apesar da postura paradoxal do alto clero em relao s
mdias, postura que tanto incentiva a explorao das possibilidades do digital, como
se mostra resistente a no-presencialidade. Essa relativa fertilidade de
possibilidades, materializada nas velas, teros e peregrinaes virtuais, pode ser
creditada a iconfilia catlica, que percebe na imagem a representao real,
ganhando contorno de original. Assim, por exemplo, o rito da queima de velas, que
tradicionalmente j algo simblico, com a digitalizao no considerado como
ameaador da autenticidade, antes, como uma adaptao ao contemporneo. Para
a Igreja, o fator determinante para a autenticidade desses ritos online a f do
internauta. Tambm importante ressaltar outra conseqncia do digital para a
Igreja, qual seja, o amplo uso das redes sociais digitais por catlicos, que muitas
vezes, ao interagir com tais arquiteturas estabelecem debates acerca das verdades
da f, como os chamados gays catlicos, um uso das redes condenado pela Cria.
A anlise do deslocamento do islamismo para as redes tambm indica afinidades
considerveis, claro que no to exploradas como os catlicos. Vale ressaltar que
apesar de ser uma religio minoritria no Brasil, o contedo islmico oficial
disponibilizado em lngua portuguesa significativo, bem como a amplo uso redes
sociais digitais pelos islmicos. Apesar de um tmido deslocamento de ritos para o
digital, h exemplo que exploram com intensidade as possibilidades abertas pelo
digital, como a Eid-Ul-Adha online que apesar de acontecer o sacrifcio fsico do
animal, toda a mediao do rito digital e, principalmente, o Hajj virtual a partir do
Second Life, uma experincia que se no substitui o Hajj presencial, inaugura uma
nova relao entre islmicos ( e porque no tambm entre no islmicos), espao
sagrado e circuitos informativos.
J no caso dos neo-pentecostais as possibilidades abertas pelo digital so muito
mais modestas. As denominaes, de modo bastante similar, disponibilizam pginas
com muito contedo, que podem ser manipulas de modo qualitativamente mais
amplo do que os contedos disponibilizados nas mdias analgicas, manipulaes
como acessar interativamente, a partir de um aplicativo prprio, a bblia pelo celular.
271

Tambm importante destacar o amplo uso das redes digitais sociais entre
evanglicos, o que inaugura novas formas de congregao entre crentes. Esses
usos da internet meramente instrumentais variam de acordo com a denominao,
desde uma utilizao mnima, como a CCB, at um alto nvel de utilizao, como a
Igreja Bola de Neve. Porm, experincias interativas explorando melhor as
possibilidades tecnolgicas do digital so pequenas: no encontramos ritos online,
s disponibilizao de contedo. Isso se d, no nosso entender, devido
iconoclastia protestante, que percebe a imagem como uma instncia falsa que
simula a correspondncia. So religies menos simblicas e mais textuais, isto , os
elementos do mistrio esto menos presentes, so religies desencantadas e de
menor criatividade litrgica, caractersticas que provoca uma relao problemtica
com o virtual.
importante observar, entretanto, que a presena da religio tradicional nas redes
digitais ainda um processo unilateral, no qual os tradicionais emissores da
informao religiosa procuram controlar o repasse das informaes, apesar da
tecnologia digital ser avessa a controles. Algumas iniciativas no-oficiais inauguram
processos colaborativos tambm no interior das religies tradicionais, processos que
so percebidos como ameaadores da hierarquia religiosa. Assim, o deslocamento
da religio para as redes, mesmo que oficialmente, no reverte o processo de
enfraquecimento das hierarquias religiosas, como foi amplamente apontado pelos
pesquisadores da rea.
Na nossa pesquisa, a anlise da new age nas redes digitais nos fornece pontos de
discusso mais frteis, afinal, a nossa hiptese que defende certas afinidades entre
o movimento e as redes digitais se mostrou consideravelmente sustentvel.
Buscamos descrever a dinmica do ciberespao, vivenciando na e pela internet essa
religiosidade, porque, a Nova Era por ser o resultado de um contnuo dinamismo e
no gerando uma sntese definitiva no pode ser capturada, somente vivenciada
na ocorrncia.
Assim, a partir desses deslocamentos, entendemos que essa presena no
ciberespao, antes de promover transformaes no mbito do movimento em si
por exemplo, no sentido de uma suposta institucionalizao na medida em que o
272

movimento ganha maior visibilidade refora e d contornos ainda mais radicais em
muitos dos seus traos.
A organizao em rede que j era marca do movimento intensificada pela
internet. Existe uma srie de articulaes (participao em fruns, listas, consulta de
sites, etc.) que os praticantes e profissionais da rea devem se inserir para poderem
se conectar ao movimento. Assim, o j fraco papel da figura do terapeuta ou
facilitador e dos centros holsticos dentro do movimento perde um pouco mais sua
fora, na medida em que o acesso s informaes enorme e h facilidade de
interao com outros usurios. Apesar de termos empreendido nosso estudo
emprico em temas o internauta no transita de modo segmentado, e sim atravs
de vrios domnios, forjando uma religiosidade sob demanda.
Acontece, nas redes digitais, o que podemos denominar de New Age colaborativa.
Cada trajeto singular, mas essa singularidade forjada a partir de diversas
interaes, com circuitos informativos e internautas. O digital refora o carter fluido
da Nova Era ao permitir novas combinaes a uma velocidade ainda maior,
reforando seu contnuo dinamismo e tornando-a mais individualista, pois cada
trajeto ou deslocamento singular. No possvel pensar nessa espiritualidade da
nova era, sobretudo na internet, se no como fruto de uma construo coletiva com
resultados individualizados.
A clara unilateralidade verificada no caso das presenas da religio na internet, no
se verifica no caso da New Age, afinal, no h centro nem periferia, na rede
potencialmente todo mundo tem a mesma influncia e os processos de legitimidade
seguem outro critrio que no o vnculo com instituies, e sim, por exemplo, o
nmero de contribuies em fruns, artigos em sites, servios on-line, etc. Tal fato,
sem dvida, refora a descentralizao do movimento e seu carter no dogmtico,
afinal a ambigidade do transito virtual oferece flexibilidade e os subsdios
necessrios para novas combinaes e descoberta de novos significados.
O estudo e a pesquisa acerca de formas inditas de representao do sagrado
advindas exclusivamente das novas tecnologias nos conduziram as referncias
acadmicas a esse respeito e, logo, ao conceito de ciber-religio. Analisando terica
e empiricamente tal conceito, o consideramos pouco frtil para interpretar tais
273

manifestaes inditas. Operamos, ento, uma distino no que aqui denominamos
de sacralidade digital: H uma sacralidade fruto do deslocamento de religies e
religiosidades previamente existentes para as redes e h uma sacralidade digital
nativa. As experincias e as representaes dessa sacralidade digital nativa so
denominadas por ns como Ciber-Religiosidade, cuja particularidade justamente
surgir e ser experimentada, de modo desburocratizado, nas arquiteturas informativas
digitais.
Trata-se de um modo de experimentao que reflete a mstica do digital, de tal modo
que, na ciber-religiosidade, h uma autonomia em relao tanto a instituies,
tradies, paradigmas, vises de mundo, etc. Ou seja, a autonomia de trnsito
absoluta. A ciber-religiosidade uma religiosidade, por assim dizer, On-Demand,
isto , o internauta percorre um caminho singular, construindo sua prpria
religiosidade. Contudo, apesar desse carter absolutamente singular das ciber-
religiosidades que no limite, insondvel, h algumas iniciativas que de certa forma
simbolizam essas caractersticas, como analisado nos exemplos do Information Age
Prayer e do Macumba online 2.0. Nos dois exemplos se percebe a total liberdade de
transito, sem compromisso com instituies, tradies ou vises de mundo,
simbolizando aquilo que o internauta singularmente pode empreender nas redes,
isso , deslocamentos mstico-digitais que forjam uma religiosidade sob demanda e
absolutamente independente.


Aberturas: Digital S@cer

Ao cabo dessa pesquisa que inevitavelmente logo estar ultrapassada pelo
dinamismo das redes digitais surgem pontos que antes de serem conclusivos so
aberturas para novas investigaes e aprofundamentos, aberturas para um contnuo
debate e ressignificao, necessidade imposta pela prpria natureza dinmica e
efmera do objeto. Assim, antes de apresentar interpretaes slidas e conclusivas,
274

apresentamos a captura de um instante e a descrio de situaes, que nos indicam
algumas aberturas provisrias.
A Cultura de uma poca diretamente relacionada com o seu ambiente miditico.
Na contemporaneidade, o nosso ambiente miditico o digital, o ambiente das
redes. Assim, esse ambiente difunde certos valores em nossa cultura como o
colaborativismo, a interao, a transparncia, a centralidade da mdia, entre outros.
Esses elementos da chamada cultura digital no s influenciam nosso estilo de vida,
como esto presentes nas prticas religiosas e influenciam as representaes do
sagrado.
Assim, a partir das nossas investigaes, possvel interpretar a cultura digital como
aquela que permite a experimentao de qualquer tipo de representao do
sagrado: de religies tradicionais fechadas a novos movimentos religiosos
inovadores e abertos. Em princpio, a tecnologia digital no impede a
experimentao de nenhum tipo de religio, ao contrrio, o digital forja um ciclo
cultural que exige o deslocamento das religies e religiosidades para as redes. E
nenhum desses deslocamentos neutro em seus efeitos, transformando, em parte,
inclusive as tradies.
Vale ressaltar, entretanto, que mesmo permitindo a experimentao de qualquer tipo
de representao do sagrado, a cultura digital no favorece todo tipo de
representao igualmente. Vimos que tal favorecimento depende de certas
afinidades entre dada expresso religiosa e as tecnologias digitais. Nesse sentido,
possvel esboar um continuo: da mnima afinidade, como a religio protestante cujo
deslocamento resultou em tmidas possibilidades, passando por religies que gozam
de relativa afinidade como os catlicos, at expresses altamente em consonncia
com a cultura das redes como o movimento New Age. A partir desse gradiente de
afinidades possvel indicar que a New Age a condio espiritual que a cultura
digital favorece, do mesmo modo que a cultura quirogrfica favoreceu a religio
monotesta e a cultura tipogrfica favoreceu o cristianismo reformado.
Porm, alm de favorecer uma postura tpica da nova era, reforando e
radicalizando muitos de seus traos, a cultura digital possibilita um trnsito religioso
275

ainda mais radical do que o experimentado na Nova Era. A autonomia do trnsito
religioso absoluta, inclusive no nvel das vises de mundo.
A radicalidade da Sacralidade Digital, portanto, no est na possibilidade de
experimentar de um distinto modo a religio como um aparato burocrtico do
sagrado nas redes digitais, ao contrrio, a radicalidade se encontra na
possibilidade de experimentar a religiosidade. Trata-se de uma situao que goza de
certas similaridades com a oralidade primria, afinal a religiosidade, ao contrrio da
religio, percebida como algo aberto, como um acontecimento. Contudo, na nossa
poca digital, a religiosidade ainda mais aberta e transitria, uma religiosidade que
no est dada, mas depende de inmeras interaes, com atores sociais,
instituies e, sobretudo, com circuitos informativos.
Nas redes digitais h possibilidade de construir interativa e colaborativamente uma
religiosidade temporria e provisria. Em outras palavras, a Sacralidade Digital
possibilita uma religiosidade on-demand, fruto da mstica do digital, uma mstica do
acesso, afinal, se a mensagem religiosa do digital o prprio digital, a mstica que
da resulta nos parece ser a mstica do acesso, assim, se o sagrado com o digital
no est acessvel por um clique porque o sagrado em si inacessvel, suas
representaes plurais esto, possibilitando, inclusive, novas e inditas
representaes. Nesse sentido, a tecnologia digital no favorece a religio, que diz
o que o sagrado , revela o sagrado, ao contrrio, favorece uma postura de
constante construo de representaes do sagrado, que com o digital, pode
assumir inmeras atualizaes transitrias. A cultura digital, portanto, acelera o
processo acenado por Ferrarotti (1983) de florescente e crescente produo social
do sagrado.
Esse processo de acelerao acontece porque o digital, em certo sentido,
revirtualiza o sagrado, afinal, a virtualidade inerente ao sagrado havia sido
obscurecido pelos paradigmas tecnolgicos anteriores, isto , tecnologias como a
escrita, ao favorecer as religies dogmticas, retiraram a dimenso virtual do
sagrado ao afirmar e revelar o que o sagrado , e dificulta qualquer outro tipo de
atualizao do sagrado. Assim, concordando com Esterbauer (2001), assistimos a
passagem de uma experincia do sagrado atrelada essencialmente a sua
indisponibilidade, para uma experincia da oferta e disponibilidade continua do
276

sagrado. Assim, a sacralidade digital, com esse processo de revirtualizao do
sagrado, marcada pela passagem da administrao do sagrado para a sua oferta
e disponibilidade, o que permite atualizaes materializadas por inmeras
representaes presentes nas redes que muitas vezes so transitrias.
O que a transitoriedade vistas sob a tica da no instrumentalidade da mdia e da
histria das tecnologias comunicativas nos sugere, que o digital forja uma
continua hierofania
132
, isto , uma contnua manifestao do sagrado
133
. No h a
fundao de nada de slido e permanente, afinal, essas experincias se formam e
terminam rapidamente, geralmente a nvel pessoal, on-demand, tecno-
subjetivamente. As redes digitais so espaos de abertura, espaos nos quais cada
internauta sai de si numa exploso fcil, abrindo-se a possibilidades. Estando
abertos, sem um caminho j traado, possvel, portanto, exercer a hospitalidade da
alteridade, ou seja, imergir absolutamente em outras msticas e outras formas de
religiosidade. A rede o espao privilegiado para a hospitalidade justamente por
facilitar essa abertura ao outro. Se abrir ao outro se expor violncia que esse
encontro com a alteridade pode provocar no nosso pensamento e em nossos
valores. E assim, praticando a hospitalidade, descobrimos tecno-subjetivamente
significados inditos e novas combinaes nessa contnua hierofania, isto , a partir
da subjetividade atrelada a circuitos informativos digitais que a sacralidade digital
experimentada, sempre de modo individual e singular.

.



132
Do Grego hieros (): sagrado e faneia (): manifestar.
133
Continua heirofania uma expresso utilizada por Di Felice(2005) para descrever a dinmica do complexo
e polissmico campo religioso brasileiro e que acreditamos ser bastante frtil para interpretar a realidade da
presena do sagrado nas redes, ou seja, uma continua hierofania digital.
277

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