LA ESPIRITUALIDAD COMO COMPONENTE ESENCIAL DE LA

SALUD MENTAL
Venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar
descanso. (Mt 11,28)
A MANERA DE INTRODUCCIN: DIOS QUE SE RESISTE A MORIR Y
SE MANTIENE VIGENTE
El anuncio de hace unas dcadas que presagiaba y aseguraba el fin de la religin,
de la fe en Dios, de la espiritualidad ha fracasado y se viene escuchando, en
cambio, una fanfarria proclamando la vigencia de Dios. No, de ninguna manera,
Dios no ha muerto, muy al contrario, se halla vivo y en medio de nosotros.
Parafraseando a algn autor agnstico parece que se cumple la sentencia !el siglo
""# ser$ espiritual o no ser$% &'. (alrau)*.
+
, bien podemos decir que la postmodernidad misma trae consigo a Dios, en efecto,
recordemos que la conclusin tr$gica de la postmodernidad acerca de su poca
antecedente, la modernidad, es que se trat ni m$s ni menos de un simple
reempla-o del teocentrismo se pas al antropocentrismo. . m$s an, del
dogmatismo religioso, /o eclesi$stico0, se pas al dogmatismo antropolgico, con
pretensiones demasiado altas, que sin embargo, desembocaron en contrav1a del
mismo hombre. No es precisamente la modernidad la que puede vantarse 2a pesar
de su antropocentrismo3 del t1tulo de humanista. , hoy, precisamente, desde la tica
pasando por la ecolog1a, etc. se escucha el reclamo con deseo de 4uicio al mismo
hombre moderno y libertario, ni m$s ni menos. Parad4icamente el progreso, la
autonom1a, la industriali-acin, la ciencia misma de las que tanto alarde hi-o el
hombre y lo hicieron todopoderoso, terminaron por despo4arlo de su poder. 5e
achaca a una crisis del esp1ritu, a su e)ilio del $mbito humano, el fracaso del
hombre moderno.
, es esa misma postmodernidad cr1tica la que le da carta de ciudadan1a a Dios con
base en la bsqueda de un nuevo paradigma de hombre, e incluye en dicha
bsqueda a Dios como tema obligatorio de la agenda humana, o me4or, Dios entra
en el nuevo paradigma como constitutivo de la realidad.
+
6na frase an$loga, pero en el $mbito catlico es !7 el cristiano del futuro o ser$ un 8m1stico9, es decir, una
persona que ha 8e)perimentado9 algo, o no ser$ cristiano%. :';NE:, <., Escritos de =eolog1a, >##, =aurus, (adrid
+?@?, p. AB.
's1 las cosas, la postmodernidad ser$ una s1ntesis, una bsqueda, una continuidad y
una novedad acerca del hombre, acerca del mundo &la nueva sensibilidad ecolgica
lo demuestra* y acerca de Dios.
No obstante, no nos llamemos a engaCo. No es tan f$cil a nombre de las nuevas
generaciones desdeCar o despreciar el pasado y sus aciertos o fracasos y mucho
menos pretender destruir la historia y fundar una nueva. Prudentemente desde
antiguo se nos ha recordado con acierto que caminamos sobre hombros de gigantes,
es decir, siempre seremos deudores &o cargaremos ruinas* de nuestros ancestros.
Pero tampoco el hombre puede sofocar su 1mpetu aventurero, creativo, intrpido,
amante de la novedad y de la utop1a. Dada generacin intentar$ crear y renovar,
fundar sus propios dogmas y reglas. En esta ambigEedad, dilema, encruci4ada se
mueve el hombre, as1 construye mundos y as1 tambin los destruye. 's1 ha
descifrado su esencia llamado a permanecer, a !perenni-arse% y al mismo tiempo
destruyendo para volver a edificar. =oda una historia del esp1ritu en su primavera y
sus tempestades esa es la epopeya humana.
, desde este escenario antropolgico quisiera hacer la presentacin del tema a
tratar.
Es !"# $$%&%&s #s'()*t"
En efecto, no se puede hablar de espiritualidad sin mentar a Dios y no se puede
mentar a Dios sin mentar al hombre y no se puede hablar de salud sin mentar a uno
y otro, a Dios y al hombre.
Digamos de una ve- que la espiritualidad tiene que ver con Dios. Fuien no lo
admita estar$ negando algo esencial. , esto porque en el esquema tripartito de la
definicin del hombre como cuerpo, alma y esp1ritu, este ltimo viene definido
como la facultad humana que sirve de v1nculo con la divinidad. Duerpo es la
materia, alma es la mente, y el esp1ritu el v1nculo con Dios. 'l mismo tiempo, ya
estamos impl1citamente mentando al hombre y resulta, adem$s, que el hombre es
un cuerpo &antes slo lo pose1a*. ;ay quien define al hombre como esp1ritu
encarnado.
A
Pero tambin esp1ritu hace referencia a la religin, esto es, a un sistema de
creencias, pr$cticas y moralidad con base en una concepcin de Dios, de hombre y
de mundo. 's1, pues, la religin tiene que ver con una teolog1a &una concepcin
A
Esp1ritu encarnado !El hombre, en cuanto es espritu, est$ abierto al hori-onte ilimitado del ser, es capa- de
trascender todo lo finito y a s1 mismoG en cuanto es encarnado, es finito, limitado e inmerso en la materialidad, y en
s1 mismo no agota las posibilidades de la e)istencia humana%. H6D'5, :., El hombre esp1ritu encarnado, 'tenas,
(adrid +??B, p. IBA.
acerca de Dios*, una cosmolog1a &concepcin del mundo* y una antropolog1a &un
modelo determinado de concebir al hombre*, luego de lo cual como consecuencia
se deduce un estilo de vida, unas normas, una conducta individual y colectiva.
'hora bien, en la historia del mundo se percibe una historia de las ideas religiosas,
a la par de una evolucin de las mismas, que bien podr1amos llamar historia del
esp1ritu. , esto con base en el dato universal de la e)istencia del hecho religioso,
hecho del esp1ritu, en todos los conglomerados humanos. =al dato irrebatible, tal
universalidad, nos da cuenta de la realidad de Dios &m$s all$ de la discusin acerca
de su e)istencia, pruebas, teor1as, etc.* y, m$s an, de la realidad de Dios como
tema antropolgico. Dios se presenta al hombre como tema insoslayable y el
hombre de alguna manera se define con base en esta toma de posicin o definicin.
Ho que Dios sea para el hombre determinar$ toda una antropolog1a y viceversa.
'simismo, la idea, o realidad de Dios, siempre est$ acompaCada de la idea de
salud, podemos afirmar que para muchas culturas Dios es salud. Pero, en realidad,
el trmino adecuado es s%$+%,*-. &de salud*. , esto porque igualmente casi todas
las culturas que hablan de un Dios, lo tienen como una instancia trascendente
cercana o le4ana al mundo y al hombre, con una significativa influencia sobre uno y
otro, un entramado de relaciones, en comunin o en tensin, pero, sobre todo,
responsable como creador, emanacin o fuente de lo e)istente. 'nte el cual el
mundo y el hombre se proclaman autnomos o dependientes. Dios es salud, es
salvacin, porque conserva o es providente. 5alva al hombre del hombre mismo, al
mundo del hombre o est$n e)puestos a la furia divina que destruye y reconstruye.
Drea y recrea, castiga o corrige, educa y conduce, todo lo cual es salvacin. Ho
cierto es que slo analgicamente usamos el trmino salvacin como referencia a
las obras de Dios con el hombre. 5lo analgicamente, puesto que dicho concepto
referido a Dios abarca mucho m$s que lo que significa la salud o la salvacin en
trminos meramente humanos.
Nos podemos preguntar cu$l es el papel del esp1ritu en o ante el hecho religioso y
la respuesta nos viene dada de la realidad del esp1ritu que unifica y sinteti-a. El
esp1ritu, v1nculo del hombre con Dios, unifica al hombre, hace la s1ntesis de ste y
desde esta realidad relacional &el hombre es ante todo relacin* lo ubica en el
mundo y ante l, ante los dem$s hombres y ante los dem$s seres. El esp1ritu es el
v1nculo, reali-a el v1nculo, entre Dios, el mundo y el hombre mismo.
Pero no nos pongamos tan serios y filosficos.
Fuisiera tratar el tema que nos ocupa a travs de los siguientes apartados
3 Ho que no es espiritualidad
3 Ho que es salud y salud mental
3 Ho que es espiritualidad
3 El esp1ritu como constitutivo del hombre
3 ' modo de conclusin Ha espiritualidad y la salud mental
LO QUE NO ES ESPIRITUALIDAD
No es espiritualidad la magia, la bru4er1a y toda la gama de pseudocreencias
an$logas o parecidas. No es espiritualidad la idolatr1a, los agEeros, los horscopos,
la cartomancia, la lectura de cigarrillo y todas las dem$s lecturas que pretenden
escrutar el destino humano. No es espiritualidad la pr$ctica de satanismo ni terico
ni pr$ctico &de hecho el demonio es la negacin del esp1ritu*. No es espiritualidad la
moda religiosa con toda su gama de pseudoreligiones venidas de oriente y ofrecidas
como en un mercado segn gustos y necesidades. En lugar de evolucin dicho
mercado revela ignorancia e infancia mental y cultural.
No es espiritualidad el individualismo, el sub4etivismoG no lo es el yoga, ni el
espiritismo, ni el esoterismo ni la nueva gnosis &doctrinas y pr$cticas secretas de
pretendida religiosidad, e)clusivas y reservadas a un grupo de iniciados*. No es
espiritualidad el llamado movimiento de la Nueva Era, con todo y su eclecticismo,
su ambigEedad y su ineficacia.

Huego del fracaso del proyecto autnomo del hombre como absoluto, el ser con
hambre y vocacin de trascendencia no puede sencillamente inventarse una
espiritualidad. Es cierto que hemos ahogado el esp1ritu en nombre de Dios y a favor
de algunas instituciones humanas, pero no es la anarqu1a el nuevo nombre de la
espiritualidad. No se puede elegir una tara para reempla-ar a otra. 5lo una sana
concepcin del esp1ritu recupera al hombre, lo ratifica como seCor, no tirano, del
mundo y sin renunciar a s1 mismo lo hace capa- de salir de s1 y no aniquilar sino
afirmar a los otros. El esp1ritu, la espiritualidad, es una tarea de cada hombre y de
cada generacin, responde al proyecto comunitario y requiere el empeCo de todo el
hombre cuerpo, alma, esp1ritu. Ha pregunta 4usta ser1a entonces si e)iste y cu$l es
ese proyecto3propuesta para el hombre contempor$neo.
En contraste con las pocas anteriores que, a veces, intentaron dogmati-ar e
imponer un solo camino espiritual, lo cual tampoco es espiritualidad, la reaccin
actual intenta romper con el pasado, pasado del que sospechan pues no les hered
un me4or bienestar f1sico. Pues de eso se trata una nueva sensibilidad y una nueva
identificacin con el mundo, con el estar3en3el3mundo. Pero tampoco es
espiritualidad la pretensin e)clusiva de lo etreo e invisible. En cambio, al menos
en principio, si lo es la materia, el cuerpo, como afirmacin e identidad del hombre.

, es que tal ve- lo m$s grave es que los privilegiados y detentores de un concepto
m$s elaborado de espiritualidad, esto es, los cristianos, hayamos ca1do en la
tentacin de lo etreo e invisible y para afirmarlo hayamos recurrido a la negacin
del cuerpo, de la materia, de lo tangible. (as el problema no es nuevo. En una sana
interpretacin de la Encarnacin de Dios afirmada por el cristianismo 2lo cito a
propsito porque innegablemente es nuestra tradicin espiritual3, /quien si no el
mismo Dios tomando un cuerpo humano reivindica la carne y, m$s an,
resucitando0 , muy temprano un padre del siglo ## tiene que recordarlo !Hos
hombres &...* son espirituales por la participacin del esp1ritu, no por la privacin y
eliminacin de la carne% &san #reneo*. , uno del siglo "" lo ratifica !' menudo el
trmino espiritual se toma como sinnimo &...* de 8no material9 y se sita en la
esfera del intelecto y de la psique natural% &(. Dosta*
I
.
No hay, pues, espiritualidad sin cuerpo y sin alma. Es m$s, la verdadera
espiritualidad afirma al uno y a la otra. Ha espiritualidad les da el talante para que el
cuerpo sea cuerpo y no se e)ima ni tema serlo y lo sea en plenitud, y el alma sea
alma, sea gu1a del cuerpo y se eleve cumplidamente a la trascendencia.
;asta aqu1 nuestra cr1tica a lo que no es espiritual y sobre lo cual volveremos.
'hora abordemos el otro concepto que nos interesa la salud.
LO QUE ES SALUD Y SALUD MENTAL
>eamos un concepto de salud una primera acepcin nos habla de !forma f1sica%,
una segunda se e)tiende y nos habla de la !capacidad del cuerpo humano para
satisfacer las e)igencias impuestas por el entorno y la vida cotidiana%. , una tercera
acepcin retoma el concepto de forma f1sica y lo define como el !estado de un
cuerpo &y de la mente* que ayuda a desarrollar una vida din$mica y positiva y es
posible que afecte a casi todas las fases de la e)istencia humana% &Jiblioteca de
Donsulta Encarta AKKB*. 5e habla, entonces, de la relacin directa entre esa forma
f1sica y la medicina y el deporte. =ener salud es estar en forma, evitar los e)cesos
I
#reneo de Hyon, 'dv. ;aer., >,@,#., y (. Dosta. 6no y otro citados por :6PN#<, (., En el fuego de la -ar-a
ardiente. #niciacin a la vida espiritual, PPD, (adrid +??L, p. ? y +A.
&tabaco, alcohol, etc.* y fomentar el deporte. Mnfasis en el cuerpo, los buenos
h$bitos para su cultivo, nutricin y crecimiento, pero adem$s para su buen
mantenimiento. 5alud en relacin con medicina, educacin f1sica, nutricin,
actividades ldicas. Para todos lo dem$s, para las dem$s esferas relacionadas con la
salud, o para designar sta en relacin con el alma, se tiene el concepto de salud
mental.
, es que hasta los aCos cincuenta prevaleci un concepto de s%$"/ casi
e)clusivamente en relacin con el cuerpo &para echarle la culpa a alguien
digamos que por el esquema cartesiano y su dualismo cuerpo3alma*. Ha salud
se defin1a como la !ausencia de enfermedad%, siendo restringida a lo
meramente org$nico. El siete de abril de +?NL se cre la .rgani-acin (undial
de la 5alud, organismo de las Naciones 6nidas, su ob4etivo es que !todos los
pueblos puedan go-ar del grado m$)imo de salud% y, lgicamente, parte de un
nuevo concepto de salud, esto es, !un estado de completo bienestar f1sico,
mental y social%.
No es que no se hayan dado intentos de ver la salud desde otros $ngulos, pero los
prevalentes en occidente han sido los descritos, sin descartar el hecho cultural de
que cada poca define un concepto de salud, incluso entrar1a no slo la poca, sino
tambin el medio, el lugar geogr$fico, la cultura, etc.
En 4usticia, y no por moda, habr1amos de asumir la salud en trminos m$s e)tensos.
Ha misma ciencia mdica ha tenido que aceptar que slo hasta cierto punto est$ en
disposicin de contestar y bastar en su estatuto cient1fico al concepto de salud
restringido al cuerpo solo. Ha salud a la par de las ciencias mdicas se hace un
hecho interdisciplinar, no basta por s1 y no contiene todas las respuestas. 'hora,
pues, con m$s apertura la salud y la psicolog1a, la salud y la fe dialogan, o lo que es
lo mismo medicina y salud, rendimiento f1sico y estado an1mico. 5ignos y s1ntomas
ps1quicos se intercambian con signos y s1ntomas f1sicos. ' ese intento de ver la
salud en un esquema m$s completo, integral o acorde con la persona se ha llamado
ahora salud hol1stica
N
&sin embargo, se ha de esperar un poco a que el ad4etivo
!hol1stico% se atempere y aclare, pues, por el momento significa muchas cosas y
todas las cosas y falta an su ubicacin en el $mbito de las ciencias mdicas*.
N
;ol1stico deriva del trmino griego holos, que significa todoG el holismo es una filosof1a que motiva el tratamiento
del organismo como un todo &una unidad* m$s que como partes individuales. En este sentido, intenta llevar las
dimensiones emocionales, sociales, f1sicas y espirituales de las personas en armon1a.
Jiblioteca de Donsulta (icrosoft O Encarta O AKKB. P +??I3AKKN (icrosoft Dorporation. :eservados todos los
derechos.
6n poco m$s all$ del concepto de la .(5, la llamada salud hol1stica busca incluir
al ser humano como ser total y entonces a las dimensiones de lo f1sico, mental y
social se suman las emocionales y espirituales. =odo lo cual considerado sea en el
$mbito sub4etivo &el su4eto como unidad en s1*, sea en el $mbito de
interdependencia e interrelacin del su4eto con los dem$s y con el medio. Ho cierto
es que un tal concepto de salud m$s integral va m$s acorde con el concepto mismo
del ser humano visto y recuperado hoy como totalidad. 'dem$s, es cierto tambin
que la salud misma debe incluir al individuo como responsable, habida cuenta que
es su protagonista, en contraste con el mecanicismo de hace unos siglos que se
centraba en el mdico frente a una !m$quina% o cuerpo, tratado segn sus partes y
con escasa o nula consideracin de las dimensiones emocionales y, menos,
espirituales. 's1 pues, la salud como consideracin del ser humano total y su4eto
mismo de la misma. 5abedor y conocedor de s1 y protagonista de su salud,
responsable ante su enfermedad y ante su curacin.
5in embargo, a nivel del catolicismo ha e)istido el equivalente de la llamada salud
hol1stica, esto es, una visin m$s e)tensa y profunda. Nuestra #glesia, baluarte de
nuestra tradicin espiritual s ha pronunciado al respecto.
!Ha #glesia, le4os de considerar la salud como un ob4eto de orden e)clusivamente
biolgico, ha subrayado siempre la importancia que para mantenerla tienen las fuer-as
religiosas y morales, y la ha contado siempre en el nmero de las condiciones de la
dignidad y del bien total de la ;umanidad, de su bien corporal y espiritual, temporal y
eterno%.
0
, es que, !... la cuestin de la salud desborda el cuadro de la Jiolog1a y de la
(edicinaG tiene su lugar necesariamente tambin en la esfera de la (oral y la
:eligin%.
@
No obstante, siempre han e)istido quienes a la par del cuerpo se ocupaban del alma
de sus pacientes, e4ercitando ya desde entonces una especie de medicina preventiva
de la cual se habla tanto y que hoy hace parte esencial de la otra novedad, esto es,
la dimensin colectiva de la salud o llamada salud pblica.
Ha s%$"/ &#.t%$, por su parte, viene caracteri-ada por el bienestar ps1quico y la
autoaceptacin. Desde lo cl1nico, estrictamente, ser1a la ausencia de enfermedades
mentales. =ambin la salud mental tiene su historia y es hasta el siglo ">### que se
logra comen-ar a !humani-ar% los tratamientos para estos casos, pues,
B
P#. "##, Discurso a los congresistas de la 'samblea (undial de 5anidad &AQ de 4unio de +?N?*, en P1o "## y los
mdicos, Doculsa, (adrid +?@N, p. QQ.
@
#b1d.
anteriormente la caracter1stica era el maltrato y el aislamiento, cuando no la
interpretacin demon1aca u ocultista.
5egn la .rgani-acin (undial de la 5alud &octubre de AKK+*, !unos NBK millones
de personas en todo el mundo sufren al menos una ve- en la vida algn tipo de
problema de salud mental lo suficientemente grave como para requerir tratamiento
mdico% &>o- 5alud mental, en Enciclopedia de Donsulta Encarta AKKB*. Pero
muchas de estas personas ni buscan ni se someten a un tratamiento mdico.
De otra parte, es dato aceptado el porcenta4e alto de poblacin con problemas de
depresiones leves o moderadas, ansiedad y otros trastornos emocionales. 'dem$s,
del consumo de alcohol y drogas, sin descartar el deterioro de la salud en
poblaciones por el nivel de pobre-a, desempleo o discriminacin. &Df. #b1d.*
Es lugar comn hablar hoy de la somati-acin, esto es, el que lo emocional y lo
mental si se muestran afectados, a partir de cierta medida comien-an a revelarse, a
hacerse ver en el cuerpo.
Para alivio de la sociedad se ha de resaltar que efectivamente la salud mental se ha
replanteado en su definicin, pol1ticas y atencin. 5e ha humani-ado. Domo
siempre, el mayor y me4or conocimiento ha civili-ado y ha redundado en bien del
ser humano.
No nos detenemos m$s, pues, slo pretend1a hacer una descripcin de trminos y
del terreno que pisamos.
LO QUE ES ESPIRITUALIDAD
5ea este el momento de decir que hay dos temas vitales acerca de los cuales
insistimos en saberlo todo y no reconocemos nuestra real ignorancia, me refiero a
se)o y a la religin. Efectivamente, acerca de lo uno y de lo otro afirmamos,
4uramos, ratificamos y los dem$s son los ignorantes.
'l respecto de la espiritualidad algo similar sucede creemos saber qu es, pero
ignoramos sus m1nimos principios. E una ve- advierto que hablo en un conte)to de
tradicin cristiana con un rico baga4e e historia de la espiritualidad, pero una gran
ignorancia por parte de las mayor1as que se consideran a s1 mismas creyentes.
;onestamente, desconocemos qu es la espiritualidad y seguimos improvisando al
respecto. Esto no descalifica, de ninguna manera, los gestos espirituales leg1timos y
v$lidos que muchas veces conseguimos sin mayor conciencia.
Pero no se trata de seguir instintivamente una espiritualidad. Ho que es espiritual
nos fue revelado, ya nos fue contado y si desconfi$bamos de las palabras al
respecto, son m$s los testimonios vivos que tenemos al alcance y nos ilustran al
respecto.
Es espiritualidad Dios mismo, es espiritualidad su hi4o Resucristo 2que de por s1
e4erce una irrefrenable atraccin sobre el hombre de cada poca, an de otras
tradiciones3. Es espiritualidad mirar hacia Dios, buscarlo, gustarlo, quererlo asir,
insistir en llamarlo e invocarlo. Espiritualidad es la vida, su descubrimiento, el
estupor frente a ese misterio. Espiritualidad es todo aquello que se nos ha olvidado
acerca del cmo se hacen las cosas, del cmo se ha de vivir, del cmo se ha de
labrar un sentido, de cmo ha de indagarse por un sentido para nuestra e)istencia.
Espiritualidad es negarse en los aspectos que desdicen del ser humano y afirmarse
incluso neg$ndose a los c$nones que la sociedad tantas veces impone. Ha
espiritualidad pasa por una poca de lucha frontal contra el ego1smo y el orgullo
como formas equivocadas de afirmarnos en el mundo y ante los dem$s.
Espiritualidad es reconocerse dependiente, creado, amado y asediado, aterrarse ante
la idea de la muerte y aferrarse a la idea de la inmortalidad. Es espiritualidad
encontrar fuera de s1 el rumbo propio y arriesgarse m$s all$ de las seguridades 2
muchas de las cuales conseguidas atropellando a los dem$s3 a buscar y labrarse un
destino, a indagar por el mismo. Es espiritualidad tomar en serio lo que est$
inmediato a nosotros &cuerpo y alma* y considerar, sin embargo, la necesidad de
trascender, de buscar lo ilimitado como indica nuestro esp1ritu. Es espiritualidad
reconocer el (aestro interior de cada uno, reconocer el Esp1ritu, reconocerlo como
Esp1ritu de Dios y acogerlo. Es espiritualidad buscar una instancia ante la cual dar
cuenta de la vida y de los actos de la misma, de los resultados, de los fracasos y
aciertos. Es espiritualidad aprender a desconfiar de nosotros mismo, al menos un
poco, aprender a escuchar porque es seCal de que reconocemos a otro, y si lo
amamos es espiritualidad que lo recono-camos como pr)imo &pr4imo*. Es
espiritualidad querer usar el cora-n y no negarlo ni petrificarlo, es espiritualidad
querer morir por algo o por alguien, querer responder por alguien, querer hacerse
acompaCar. Es espiritualidad no en4uiciar el mundo sino querer ser crucificado con
l. Es espiritualidad inquietarse por eso que llaman libertad e indagarse por el grado
de posesin de la misma. Es espiritualidad verificar la propia inteligencia, hacerse
consciente, tra-arse un plan a largo pla-o, ser fiel a dicho plan y no molestarse por
el plan de otros. Pero tambin lo es molestarse, disgustarse, no permanecer ni
querer ser neutral
Q
, ni slo mirar sino participar. , corregirse y pedir perdn, y
rogar y negarse a hacerlo. , luchar por la dignidad y el respeto a4eno.
Q
!Ha imparcialidad es hi4a de la pere-a y el miedo% ST(EU, N., Escolios a un te)to impl1cito, >illegas Editores,
Jogot$ AKK+, p. +A?.
(e4or dicho vivir es ser espiritual, pero no vivir de cualquier manera. !Ha vida
espiritual es el arte de prestar atencin al Esp1ritu 5anto% &:upniV*
L
. , no es esta
una treta o una salida f$cil para hablar de espiritualidad, pero es important1simo
afirmar la espiritualidad de la mano de la vida, propia de hombres y a4ena a las
bestias, por lo tanto mucho m$s que instintiva o ciega. No se da una espiritualidad
para reconocer una divinidad y darle culto. 5e da para afirmarse el hombre mismo y
en primer lugar el hombre porque afirm$ndose l, como debe ser afirma a su
Dreador, afirma el Esp1ritu. 5alido de las manos de Dios y para Ml, por amor y en el
amor y para reali-arse como respuesta al proyecto divino. Porque dicha afirmacin
en derecho, segn vocacin, no teme Dios que vaya en detrimento de Ml, todo lo
contrario, porque la espiritualidad, el ser espiritual es mirar a Dios, crear un v1nculo
consciente con Ml, arriesgarse a Ml. ;ay quien ha dicho !Fuien sabe de Dios
conoce al hombre% &:. Suardini*. !(ustrame tu hombre y te dir quien es tu
Dios%, dec1an los antiguos. Pero todo esto y nada de esto es posible sin un v1nculo
con Dios, sin una espiritualidad. , la espiritualidad ataCe a varias etapas, es un
proceso de vida, a lo largo de la vida y es respetuosa de la vida. No se salta las
etapas, es amiga del hombre, amiga de la creacin, amiga de los pueblos y los
proyectos colectivos. Jusca afirmar al hombre 1ntegro, busca integrarlo, vincularlo
consigo mismo y con los otros. Jusca llevarlo a la unidad y ale4arlo de la
dispersin. Jusca afirmar el bien, la belle-a, la verdad y la unidad. 'ma la filosof1a
como amor a la verdadera sabidur1a.

5er espiritual es invocar a Dios y orar con Ml y a Ml, es arrodillarse ante Ml y pedirle
ayuda o darle las gracias. . abandonarse en Ml. 5er espiritual es hablar con
familiaridad de Dios, pero sin e)cesos, sin aspavientos, como se habla de los
amores leg1timos, sin penitencias o mortificaciones e)ageradas. Es querer mostrar
Dios a los otros porque es una alegr1a que se contagia, de ah1 que quien conoce a
Dios no puede menos que hablar de l y contarlo con la vida. 5er espiritual es
saberse y aceptarse como imagen y seme4an-a de Dios &estas palabras son muy
fuertes, supremamente fuertes, pero quien las comprende se encamina a la libertad
verdadera y rompe toda esclavitud*. 5er espiritual es ser y hacerse amigo de las
virtudes humanas, de los mandamientos de Dios. 5er espiritual es saberse amado,
aceptado, tenido en cuenta, no en primer lugar por el mundo sino por Dios. 5er
espiritual es tomarse en serio y reconocer en serio a quien consider que pod1a
mucho y todo con nosotros, reconocer en ese mismo a alguien que decidi
necesitarnos. 5er espiritual es hacerse humilde para reconocerse insuficiente,
incapa- pero bien dispuesto ante la vida y sus enigmas.
L
:6PN#<, #., .p. Dit., #b1d., p. NI.
5er espiritual, vivir una espiritualidad es servirse de la llamada fe y encaminarla a
la atencin de la propia alma, es reunirse en comunidad y celebrar la vida en sus
desaires y en sus aciertos para con nosotros. 5er espiritual, vivir, tener, una
espiritualidad es reconocer el mundo &reconocerlo como creado y querido por
amor*, reconocer al hombre &criatura de Dios querida por amor* y reconocer a Dios
&Dios es amor*.
5er espiritual es escoger vida, hacerse mon4e y mon4a y encerrarse en un acto de
libertad, morir al mundo para ayudar al mundo, para simplemente no estorbar.
=ambin lo es atreverse a creer que otro me puede amar y tomarse a ese otro en
serio y casarse y tener hi4os y traba4ar y agotarse por algo y alguien. Es hacerse
cura o misionero o afirmar el mundo como personas comunes y corrientes.
5er espiritual es no ir por ah1 hacindose v1ctima del propio invento, es asumir la
vida como venga y las consecuencias de nuestros actos. 5er espiritual es no esperar
nada pero intentar dar. !6n d1a mendigu 2dec1a el Dura de 'rs3, pero me fue tan
mal, que en adelante me dediqu a dar%.
5er espiritual es todo esto y mucho m$s, es permitir la obra de Dios en nosotros, es
abrirse a la obra del buen Esp1ritu en nosotros, es !el arte de hacer fructificar su
presencia en nuestra vida.% &:upniV*
?
WDomo ven ser espiritual tiene que ver mucho con buscar estar muy bien de la
cabe-aX
EL ESP1RITU COMO CONSTITUTIVO DEL 2OM3RE
' estas alturas, ha de quedar claro que el esp1ritu humano es una realidad, e)iste,
es diferente del alma intelectiva, de la inteligencia y, por supuesto, del mismo
cuerpo. Pero que al hablar de hombre espiritual se supone una inteligencia, una
voluntad y un cuerpo. Fueda claro que el esp1ritu del hombre es constitutivo de su
ser. , que no hay hombre si no hay esp1ritu en l. En trminos filosficos, la
espiritualidad se relaciona con la trascendencia &!movimiento con que el hombre se
supera continuamente a s1 mismo%* que es la !estructura fundamental del hombre%.
!El hombre es esp1ritu, o sea, vive su vida en continua apertura hacia el
'bsoluto%.
+K
El hombre es el nico ser creado que capta lo universal en lo
particular, el nico ser que abstrae. Dapta lo limitado en el hori-onte de lo
ilimitado. Dapta lo limitado pero lo trasciende, va m$s all$ de ello. Jusca el todo y
?
:6PN#<, #., .p. Dit., p. NI.
+K
H6D'5, :., .p. cit., p. ALL.
consigue captarlo. , eso lo hace un ser espiritual. 5er espiritual constitutivamente
es que el hombre se dirige, es atra1do y va hacia lo ilimitado. , a lo ilimitado que es
el ser 'bsoluto, es a lo que llamamos Dios.
A MODO DE CONCLUSIN: ESPIRITUALIDAD Y SALUD MENTAL
' este punto y tratando de esbo-ar una conclusin al respecto de nuestro tema,
hemos de recordar, s1, recordar, que la salud mental es un derecho fundamental, es
un derecho humano, es un bien fundamental. , est$ bien recordarlo en una poca
que sufre al respecto de la salud mental de dos problemas en primer lugar, al
hablar de salud mental inmediatamente se piensa en locura, demencia, desorden
mentalG y, en segundo, lugar est$ de moda la locura, de tal forma que se est$
asumiendo el desorden mental, ahora si la enfermedad mental, como algo normal
en nuestras sociedades y no ha de ser as1. 5i las sociedades comien-an a sufrir de
este tipo de desrdenes se debe a las condiciones de crisis y desmedro social,
cultural, pol1tico, econmico y hasta religioso.
'l respecto nuestra tradicin espiritual ha dicho
!Ha doctrina social de la #glesia Datlica no de4a lugar a dudas sobre el hecho de que la
salud del cuerpo y del esp1ritu, all1 donde reine tambin la salud de las relaciones sociales,
puede contribuir efica-mente a establecer una atmsfera de las m$s favorables para la pa-
interior y mutua de los pueblos.%
++

Pero de4emos que sea un estudioso de las ciencias del hombre, que aplic el
psicoan$lisis como clave de cr1tica y lectura de las culturas y de las sociedades
contempor$neas, quien nos recuerde descriptivamente algo acerca de la salud
mental
!Ha persona mentalmente sana es la persona productiva y no ena4enadaG la persona que se
relaciona amorosamente con el mundo y que emplea su ra-n para captar la realidad
ob4etivamenteG que se siente as1 misma como una entidad individual nica, y al mismo
tiempo se siente identificada con su pr4imoG que no est$ sometida a una autoridad
irracional y acepta de buena voluntad la autoridad racional de la conciencia y la ra-nG
que est$ en proceso de nacer mientras vive, y considera el regalo de la vida como la
oportunidad m$s preciosa que se le ofrece.%
+A

Pero viene tal ve- la e)presin m$s importante
++
PY. "##, .p. cit., p. Q?.
+A
Z:.((, E. Daminos hacia la salud mental, citado en http[[\\\.ciberpsique.com[displayarticleBN+.html
!:ecordemos asimismo que esas metas de la salud mental no son ideales que haya que
imponer a la persona, o que el hombre pueda alcan-ar nicamente si vence a su
8naturale-a9 y sacrifica su 8ego1smo innato9. Por el contrario, la tendencia hacia la salud
mental, hacia la felicidad, la armon1a, el amor, la productividad, es inherente a todo ser
humano que no sea un idiota mental o moral de nacimiento. 5on precisas muchas
constelaciones y circunstancias poderosas para pervertir y sofocar esa tendencia innata a
la salud mental%.
+I

Para nuestro autor, ha sido el uso del hombre por el hombre el que ha causado la
perversin mental, la prdida del equilibrio.
, nuestra tradicin espiritual ha caminado en la misma l1nea
!Fue la salud mental sea uno de los bienes fundamentales por parte de la naturale-a, es
cosa obvia. Pero, es igualmente evidente que esta misma salud lo es tambin en el campo
religioso y sobrenatural. No es concebible, en efecto, en un alma el pleno desarrollo de los
valores religiosos y de la santidad cristiana, si no se parte de una mente sana y equilibrada
en su movimientoG mientras, por el contrario, es tambin cierto que ninguna tara o
menoscabo f1sico puede impedir la consecucin dela m$s alta santidad.%
+N
's1, pues, la salud mental y la espiritualidad se corresponden directamente.
Efectivamente la espiritualidad, una sana espiritualidad, es componente esencial de
la salud mental. ,a hace muchos siglos el poeta sat1rico romano lo afirmaba
!(ente sana en cuerpo sano%. , acaso algo tan evidente haya de4ado de serlo, y
acaso algo tan evidente hay de ser recordado, pues, estamos a punto de invertir el
orden y asegurar que la salud mental es un privilegio de unos cuantos, m$s terrible
an si esa salud mental resultamos relacion$ndola de manera e)clusiva con los
tenedores de los bienes materiales y los cultivadores del cuerpo. Pero tampoco la
espiritualidad es un privilegio de unos cuantos, muy al contrario, ni siquiera es un
derecho, es el camino, la clave que ana al hombre, lo integra en sus partes y
permite que sea llamado, precisamente, hombre. 's1 lo quiso el que lo concibi. 's1
fue concebido el ser humano, capax Dei, capa- de Dios.
Pero no olvidemos la grave connotacin social, colectiva, comunitaria. Ha directa
proporcin entre el ser humano sano y la incidencia consecuente de una sociedad
as1 misma digna de ser llamada humana. Fue no olvida al individuo, pero le pide
serlo en los otros, no a travs del dominio sino de la comunin. Espirituales porque
provenientes del Esp1ritu, porque capaces de seguir las huellas de Dios que
+I
#b1d.
+N
P#. "##, .p. cit., p. A@N Discurso a las asistentas al Dongreso Nacional #taliano de Enfermeras &+] de octubre de
+?BI*.
renuncia a un posible !aislamiento%, a la solter1a y se empeCa en crearnos no con
$nimos de lucirse o demostrar su dominio o poder, sino con el $nimo siempre
absurdo de amar. Espirituales para amar y ser amados.
El componente esencial en nuestra tradicin espiritual muy rica, pero desconocida
an, el cristianismo, tiene nombre propio Resucristo. Hlamado certeramente con
conciencia o sin ella, mdico de los cuerpos y de las almas.
' Ml habr1amos de acudir en busca del Esp1ritu desde nuestro ser humano corporal
que e)tiende las manos para clamar, que se sabe por naturale-a arrodillar para ser
levantado por Ml, que le habla como al hermano mayor. Fue con su cuerpo
reinvent para el hombre el cuerpo que tend1a a repudiar, que con su alma se
solidari- con las angustias humanas y con las alegr1as, con su salud dio salud y su
presencia le hi-o compaC1a a lo detestable del mundo, a la escoria de entonces y de
siempre. Fue nos hered su Esp1ritu y nos devolvi los cmo y los porqu.
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