A Sociedade Do Espetáculo - Guy Debord

11/25/13 A Sociedade do Espetculo - Guy Debord
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eBookLibris
ASOCIEDADEDOESPETCULO
GuyDebord
(19311994)
Projeto Periferia

A Sociedade do Espetculo
Guy Debord (1931-1994)
Traduo em portugus:
www.terravista.pt/IlhadoMel/1540
Parfrase em portugus do Brasil:
Railton Sousa Guedes
Coletivo Periferia
www.geocities.com/projetoperiferia
Editoraes, traduo do prefcio e verso para eBook
eBooksBrasil.org
Fonte Digital base
Digitalizao da edio em pdf originria de
www.geocities.com/projetoperiferia
2003 Guy Debord

ndice

Nota importante
Prlogo para a terceira edio francesa
A SOCIEDADE DO ESPETCULO
Captulo I A separao consolidada
Captulo II A mercadoria como espetculo
Captulo III Unidade e diviso na aparncia
Captulo IV O proletariado como sujeito e como
representao
Captulo V Tempo e histria
Captulo VI O Tempo espetacular
Captulo VII A Ordenao do territrio
Captulo VIII A Negao e o consumo da cultura
Captulo IX A Ideologia materializada
Notas

Nota Importante

O que vem a seguir, uma parfrase desenvolvida
em portugus do Brasil, baseada em uma traduo
publicada na rede em 1997 em portugus de Portugal.
Para quem faz questo da preciso absoluta das
palavras escritas por Debord, fortemente recomendado
beber da fonte original, em francs tambm publicado
em eBook pela eBooksBrasil.org

A teoria revolucionria , agora, inimiga de toda a
ideologia revolucionria e sabe que o .

GuyDebord

ASociedadedoEspetculo

Prlogo para a terceira edio francesa

A Sociedade do Espetculo foi publicado pela
primeira vez em novembro de 1967, em Paris, por Buhet-
Chastel. Os tumultos de 1968 o tornaram conhecido. O
livro, no qual jamais mudei uma s palavra, foi reeditado
seguidamente a partir de 1971 pelas ditions Champ Libre
que tomaram o nome de Grard Lebovici em 1984, aps o
assassinato do editor. A srie de reimpresses sucederam-
se a regularmente at 1991. A presente edio, ela
tambm, permaneceu rigorosamente idntica de 1967. A
mesma regra nortear alis, muito naturalmente, a reedio
de todos os meus livros na Gallimard. No sou destes que
se corrigem.
Uma teoria crtica como esta no tem que ser
mudada; no enquanto no tiverem sido destrudas as
condies gerais do longo perodo da histria de que esta
teoria ter sido a primeira a definir com exatido. A
continuao do desenvolvimento do perodo no fez seno
confirmar e ilustrar a teoria do espectculo cuja exposio,
aqui reiterada, pode tambm ser considerada como
histrica em uma acepo menos elevada: testemunha o
que foi a posio mais extremada por ocasio das disputas
de 1968 e, portanto do que j era possvel saber em 1968.
Os mais equivocados desta poca puderam aprender a
partir de ento, pelas desiluses de toda sua existncia, o
que significavam a negao da vida que se tornou
visvel, a perda da qualidade ligada forma-
mercadoria e proletarizao do mundo.
De resto, acrescentei a seu tempo outras
observaes a respeito das mais notveis novidades que o
curso ulterior do mesmo processo fizeram aparecer. Em
1979, por ocasio de um prefcio destinado a uma nova
traduo italiana, tratei das transformaes efetivas na
natureza mesma da produo industrial, como nas tcnicas
de governo, que comeava a autorizar o uso da fora
espectacular. Em 1988, os Comentrios sobre a sociedade
do espectculo estabeleceram claramente que a precedente
diviso mundial das tarefas espectaculares entre os
reinos rivais do espectacular concentrado e do
espectacular difuso havia de agora em diante acabado
em benefcio de sua fuso na forma comum do
espectacular integrado.
Esta fuso pode ser sumariamente resumida
corrigindo-se a tese 105 que, referindo-se ao que se passara
antes de 1967, distinguia ainda as duas formas anteriores
segundo certas prticas opostas. O Grande Cisma do poder
de classe tendo terminado em reconciliao, preciso
dizer que a prtica unificada do espectacular integrado,
hoje, transformou economicamente o mundo, ao mesmo
tempo que transformou policialmente a percepo (A
polcia no caso mesmo novidade completa).
unicamente porque esta fuso j se tinha
produzido na realidade econmico-poltica do mundo
inteiro, que o mundo podia enfim proclamar-se
oficialmente unificado. tambm porque a situao a que
chegara universalmente o poder separado to grave que
esse mundo tinha necessidade de ser unificado o mais cedo
possvel; de participar como um nico bloco na mesma
organizao consensual do mercado mundial, falsificado e
garantido espetacularmente. E ele no se unificar,
finalmente.
A burocracia totalitria, classe dominante de
substituio para a economia mercantil, nunca acreditou
o suficiente em seu destino. Sabia ser forma
subdesenvolvida de classe dominante, e queria ser mais.
A tese 58 tinha h tempos estabelecido o seguinte axioma:
A raiz do espetculo est no terreno da economia tornada
abundante, e de l que vm os frutos que tendem
finalmente a dominar o mercado espetacular.
esta vontade de modernizao e unificao do
espetculo, ligada a todos os outros aspectos da
simplificao da sociedade, que conduziu a burocracia
russa a se converter repentinamente, como um s homem,
presente ideologia da democracia: isto , liberdade
ditatorial do Mercado, temperada pelo reconhecimento dos
Direitos do homem espectador. Ningum no Ocidente fez o
menor comentrio sobre o significado e as consequncias
de to extraordinrio acontecimento meditico. O
progresso da tcnica espetacular fica provado. S se teve
que registrar semelhana de uma espcie de abalo
geolgico. Data-se o fenmeno, e imagina-se t-lo
compreendido bem, contentando-se na repetio de um
sinal muito simples a queda-do-muro-de-Berlim , to
indiscutvel quanto os outros sinais democrticos.
Em 1991, os primeiros efeitos da modernizao
apareceram com a dissoluo completa da Rssia. A se
expressa, mais abertamente ainda que no Ocidente, o
resultado desastroso da evoluo geral da economia. A
desordem apenas sua conseqncia. Por toda parte se
colocar a mesma pergunta aterradora, que ronda o mundo
h dois sculos: como fazer trabalhar os pobres, ali onde a
iluso se dissipou e toda fora foi abatida?
A tese 111, reconhecendo os primeiros sintomas de
um declnio russo do qual acabamos de ver a exploso
final, e antevisando o desaparecimento prximo de uma
sociedade mundial que, como se pode dizer agora, apagar-
se- da memria do computador, enunciava este
julgamento cuja justeza ser fcil perceber: a
decomposio mundial da aliana da mistificao
burocrtica , em ltima anlise, o fator mais desfavorvel
para o desenvolvimento atual da sociedade capitalista.
preciso ler este livro considerando que ele foi
deliberadamente escrito na inteno de se opor sociedade
espetacular. Nunca demais diz-lo.
30 de junho de 1992
GUY DEBORD
ASOCIEDADE
DOESPETCULO

GuyDebord
(1931-1994)

As idias se aperfeioam. O sentido das
palavras tambm. O plagiato
necessrio. O avano implica-o. Ele
acerca-se estreitamente da frase de um
autor, serve-se das suas expresses,
suprime uma idia falsa, substitui-a pela
idia justa Guy Debord


GuyDebord
ASOCIEDADEDOESPETCULO

CAPTULO I
A SEPARAO CONSOLIDADA

Nosso tempo, sem dvida... prefere a imagem
coisa, a cpia ao original, a representao
realidade, a aparncia ao ser... O que sagrado
para ele, no passa de iluso, pois a verdade
est no profano. Ou seja, medida que
decresce a verdade a iluso aumenta, e o
sagrado cresce a seus olhos de forma que o
cmulo da iluso tambm o cmulo do
sagrado.
Feuerbach Prefcio segunda edio de A
Essncia do Cristianismo

1
Toda a vida das sociedades nas quais reinam as
condies modernas de produo se anuncia como uma
imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era
diretamente vivido se esvai na fumaa da representao.
2
As imagens fluem desligadas de cada aspecto da
vida e fundem-se num curso comum, de forma que a
unidade da vida no mais pode ser restabelecida. A
realidade considerada parcialmente reflete em sua prpria
unidade geral um pseudo mundo parte, objeto de pura
contemplao. A especializao das imagens do mundo
acaba numa imagem autonomizada, onde o mentiroso
mente a si prprio. O espetculo em geral, como inverso
concreta da vida, o movimento autnomo do no-vivo.
3
O espetculo ao mesmo tempo parte da
sociedade, a prpria sociedade e seu instrumento de
unificao. Enquanto parte da sociedade, o espetculo
concentra todo o olhar e toda a conscincia. Por ser algo
separado, ele o foco do olhar iludido e da falsa
conscincia; a unificao que realiza no outra coisa
seno a linguagem oficial da separao generalizada.
4
O espetculo no um conjunto de imagens, mas
uma relao social entre pessoas, mediatizada por
imagens.
5
O espetculo no pode ser compreendido como
abuso do mundo da viso ou produto de tcnicas de difuso
massiva de imagens. Ele a expresso de uma
Weltanschauung, materialmente traduzida. uma viso
cristalizada do mundo.
6
O espetculo, compreendido na sua totalidade,
simultaneamente o resultado e o projeto do modo de
produo existente. Ele no um complemento ao mundo
real, um adereo decorativo. o corao da irrealidade da
sociedade real. Sob todas as suas formas particulares de
informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto
do entretenimento, o espetculo constitui o modelo
presente da vida socialmente dominante. Ele a afirmao
onipresente da escolha j feita na produo, e no seu
corolrio o consumo. A forma e o contedo do
espetculo so a justificao total das condies e dos fins
do sistema existente. O espetculo tambm a presena
permanente desta justificao, enquanto ocupao
principal do tempo vivido fora da produo moderna.
7
A prpria separao faz parte da unidade do
mundo, da prxis social global que se cindiu em realidade
e imagem. A prtica social, diante da qual surge o
espetculo autnomo, tambm a totalidade real que
contm o espetculo. Mas a ciso nesta totalidade mutila-a
ao ponto de apresentar o espetculo como sua finalidade. A
linguagem do espetculo constituda por signos da
produo reinante, que so ao mesmo tempo o princpio e
a finalidade ltima da produo.
8
No se pode contrapor abstratamente o espetculo
atividade social efetiva; este desdobramento est ele
prprio desdobrado. O espetculo que inverte o real
produzido de forma que a realidade vivida acaba
materialmente invadida pela contemplao do espetculo,
refazendo em si mesma a ordem espetacular pela adeso
positiva. A realidade objetiva est presente nos dois lados.
O alvo passar para o lado oposto: a realidade surge no
espetculo, e o espetculo no real. Esta alienao recproca
a essncia e o sustento da sociedade existente.
9
No mundo realmente invertido, o verdadeiro um
momento do falso.
10
O conceito de espetculo unifica e explica uma
grande diversidade de fenmenos aparentes. As suas
diversidades e contrastes so as aparncias organizadas
socialmente, que devem, elas prprias, serem reconhecidas
na sua verdade geral. Considerado segundo os seus
prprios termos, o espetculo a afirmao da aparncia e
a afirmao de toda a vida humana, socialmente falando,
como simples aparncia. Mas a crtica que atinge a
verdade do espetculo descobre-o como a negao visvel
da vida; uma negao da vida que se tornou visvel.
11
Para descrever o espetculo, a sua formao, as
suas funes e as foras que tendem para sua dissoluo,
preciso distinguir seus elementos artificialmente
inseparveis. Ao analisar o espetculo, fala-se em certa
medida a prpria linguagem do espetacular, no sentido de
que se pisa no terreno metodolgico desta sociedade que se
exprime no espetculo. Mas o espetculo no significa
outra coisa seno o sentido da prtica total da formao
econmico-social, o seu emprego do tempo. o momento
histrico que nos contm.
12
O espetculo apresenta-se como algo grandioso,
positivo, indiscutvel e inacessvel. Sua nica mensagem
o que aparece bom, o que bom aparece. A atitude
que ele exige por princpio aquela aceitao passiva que,
na verdade, ele j obteve na medida em que aparece sem
rplica, pelo seu monoplio da aparncia.
13
O carter fundamentalmente tautolgico do
espetculo decorre do simples fato dos seus meios serem
ao mesmo tempo a sua finalidade. Ele o sol que no tem
poente no imprio da passividade moderna. Recobre toda a
superfcie do mundo e banha-se indefinidamente na sua
prpria glria.
14
A sociedade que repousa sobre a indstria moderna
no fortuitamente ou superficialmente espetacular, ela
fundamentalmente espetaculista. No espetculo da
imagem da economia reinante, o fim no nada, o
desenvolvimento tudo. O espetculo no quer chegar a
outra coisa seno a si mesmo.
15
Na forma do indispensvel adorno dos objetos hoje
produzidos, na forma da exposio geral da racionalidade
do sistema, e na forma de setor econmico avanado que
modela diretamente uma multido crescente de imagens-
objetos, o espetculo a principal produo da sociedade
atual.
16
O espetculo submete para si os homens vivos, na
medida em que a economia j os submeteu totalmente. Ele
no nada mais do que a economia desenvolvendo-se para
si prpria. o reflexo fiel da produo das coisas, e a
objetivao infiel dos produtores.
17
A primeira fase da dominao da economia sobre a
vida social levou, na definio de toda a realizao
humana, a uma evidente degradao do ser em ter. A fase
presente da ocupao total da vida social em busca da
acumulao de resultados econmicos conduz a uma busca
generalizada do ter e do parecer, de forma que todo o
ter efetivo perde o seu prestgio imediato e a sua funo
ltima. Assim, toda a realidade individual se tornou social
e diretamente dependente do poderio social obtido.
Somente naquilo que ela no , lhe permitido aparecer.
18
Onde o mundo real se converte em simples
imagens, estas simples imagens tornam-se seres reais e
motivaes eficientes tpicas de um comportamento
hipntico. O espetculo, como tendncia para fazer ver por
diferentes mediaes especializadas o mundo que j no
diretamente apreensvel, encontra normalmente na viso o
sentido humano privilegiado que noutras pocas foi o tato;
a viso, o sentido mais abstrato, e o mais mistificvel,
corresponde abstrao generalizada da sociedade atual.
Mas o espetculo no identificvel ao simples olhar,
mesmo combinado com o ouvido. Ele o que escapa
atividade dos homens, reconsiderao e correo da sua
obra. o contrrio do dilogo. Em toda a parte onde h
representao independente, o espetculo reconstitui-se.
19
O espetculo o herdeiro de toda a fraqueza do
projeto filosfico ocidental, que foi uma compreenso da
atividade dominada pelas categorias do ver; assim como se
baseia no incessante alargamento da racionalidade tcnica
precisa, proveniente deste pensamento. Ele no realiza a
filosofia, ele filosofa a realidade. a vida concreta de
todos que se degradou em universo especulativo.
20
A filosofia, enquanto poder do pensamento
separado, e pensamento do poder separado, nunca pode por
si prpria superar a teologia. O espetculo a reconstruo
material da iluso religiosa. A tcnica espetacular no
dissipou as nuvens religiosas onde os homens tinham
colocado os seus prprios poderes desligados de si: ela
ligou-os somente a uma base terrestre. Assim, a mais
terrestre das vidas que se toma opaca e irrespirvel. Ela j
no reenvia para o cu, mas alberga em si a sua recusa
absoluta, o seu falacioso paraso. O espetculo a
realizao tcnica do exlio dos poderes humanos num
alm; a ciso acabada no interior do homem.
21
medida que a necessidade se encontra
socialmente sonhada, o sonho torna-se necessrio. O
espetculo o mau sonho da sociedade moderna
acorrentada, que ao cabo no exprime seno o seu desejo
de dormir. O espetculo o guardio deste sono.
22
Destituda de seu poder prtico, e permeada pelo
imprio independente no espetculo, a sociedade moderna
permanece atomizada e em contradio consigo mesma.
23
Mas a especializao do poder, a mais velha
especializao social, que est na raiz do espetculo. O
espetculo , assim, uma atividade especializada que fala
pelo conjunto das outras. a representao diplomtica da
sociedade hierrquica perante si prpria, onde qualquer
outra palavra banida, onde o mais moderno tambm o
mais arcaico.
24
O espetculo o discurso ininterrupto que a ordem
presente faz sobre si prpria, o seu monlogo elogioso. o
auto-retrato do poder no momento da sua gesto totalitria
das condies de existncia. A aparncia fetichista de pura
objetividade nas relaes espetaculares esconde o seu
carter de relao entre homens e entre classes: uma
segunda natureza parece dominar o nosso meio ambiente
com as suas leis fatais. Mas o espetculo no
necessariamente um produto do desenvolvimento tcnico
do ponto de vista do desenvolvimento natural. A sociedade
do espetculo , pelo contrrio, uma formulao que
escolhe o seu prprio contedo tcnico. O espetculo,
considerado sob o aspecto restrito dos meios de
comunicao de massa sua manifestao superficial
mais esmagadora que aparentemente invade a
sociedade como simples instrumentao, est longe da
neutralidade, a instrumentao mais conveniente ao seu
automovimento total. As necessidades sociais da poca em
que se desenvolvem tais tcnicas no podem encontrar
satisfao seno pela sua mediao. A administrao desta
sociedade e todo o contato entre os homens j no podem
ser exercidos seno por intermdio deste poder de
comunicao instantneo, por isso que tal
comunicao essencialmente unilateral; sua
concentrao se traduz acumulando nas mos da
administrao do sistema existente os meios que lhe
permitem prosseguir administrando. A ciso generalizada
do espetculo inseparvel do Estado moderno, a forma
geral da ciso na sociedade, o produto da diviso do
trabalho social e o rgo da dominao de classe.
25
A separao o alfa e o mega do espetculo. A
institucionalizao da diviso social do trabalho, a
formao das classes, constituiu a primeira contemplao
sagrada, a ordem mtica em que todo o poder se envolve
desde a origem. O sagrado justificou a ordenao csmica
e ontolgica que correspondia aos interesses dos Senhores,
ele explicou e embelezou o que a sociedade no podia
fazer. Todo o poder separado foi pois espetacular, mas a
adeso de todos a uma tal imagem imvel no significava
seno o reconhecimento comum de um prolongamento
imaginrio para a pobreza da atividade social real, ainda
largamente ressentida como uma condio unitria. O
espetculo moderno exprime, pelo contrrio, o que a
sociedade pode fazer, mas nesta expresso o permitido
ope-se absolutamente ao possvel. O espetculo a
conservao da inconscincia na modificao prtica das
condies de existncia. Ele o seu prprio produto, e ele
prprio fez as suas regras: um pseudo-sagrado. Ele
mostra o que : o poder separado, desenvolvendo-se em si
mesmo no crescimento da produtividade por intermdio do
refinamento incessante da diviso do trabalho na
parcelarizao dos gestos, desde ento dominados pelo
movimento independente das mquinas; e trabalhando para
um mercado cada vez mais vasto. Toda a comunidade e
todo o sentido crtico se dissolveram ao longo deste
movimento, no qual as foras que puderam crescer,
separando-se, ainda no se reencontraram.
26
Com a separao generalizada do trabalhador
daquilo que ele produz perde-se todo ponto de vista
unitrio sobre a atividade realizada, perde-se toda a
comunicao pessoal direta entre os produtores. Na senda
do progresso da acumulao dos produtos separados, e da
concentrao do processo produtivo, a unidade e a
comunicao tornam-se atribuies exclusivas da direo
do sistema. O xito do sistema econmico da separao
significa a proletarizao do mundo.
27
O prprio xito da produo separada enquanto
produo do separado, experincia fundamental ligada s
sociedades primitivas, desloca-se, no plo do
desenvolvimento do sistema, para o no-trabalho, para a
inatividade. Mas esta inatividade no em nada liberta da
atividade produtiva: depende desta, uma submisso
inquieta e contemplativa s necessidades e aos resultados
da produo; ela prpria um produto da sua
racionalidade. Nela no pode haver liberdade fora da
atividade. No quadro do espetculo toda a atividade
negada, exatamente pela atividade real ter sido
integralmente captada para a edificao global resultante.
Assim, a atual libertao do trabalho, o aumento dos
tempos livres, no de modo algum libertao no trabalho,
nem libertao de um mundo moldado por este trabalho.
Nada da atividade roubada no trabalho pode reencontrar-se
na submisso ao seu resultado.
28
O sistema econmico fundado no isolamento uma
produo circular do isolamento. O isolamento
fundamenta a tcnica, e, em retorno, o processo tcnico
isola. Do automvel televiso, todos os bens
selecionados pelo sistema espetacular so tambm as suas
armas para o reforo constante das condies de
isolamento das multides solitrias. O espetculo
reencontra cada vez mais concretamente os seus prprios
pressupostos.
29
A origem do espetculo a perda da unidade do
mundo, e a expanso gigantesca do espetculo moderno
exprime a totalidade desta perda: a abstrao de todo o
trabalho particular e a abstrao geral da produo do
conjunto traduzem-se perfeitamente no espetculo, cujo
modo de ser concreto justamente a abstrao. No
espetculo, uma parte do mundo representa-se perante o
mundo, e -lhe superior. O espetculo no mais do que a
linguagem comum desta separao. O que une os
espectadores no mais do que uma relao irreversvel
com o prprio centro que mantm o seu isolamento. O
espetculo rene o separado, mas rene-o enquanto
separado.
30
A alienao do espectador em proveito do objeto
contemplado (que o resultado da sua prpria atividade
inconsciente) exprime-se assim: quanto mais ele
contempla, menos vive; quanto mais aceita reconhecer-se
nas imagens dominantes da necessidade, menos ele
compreende a sua prpria existncia e o seu prprio
desejo. A exterioridade do espetculo em relao ao
homem que age aparece nisto, os seus prprios gestos j
no so seus, mas de um outro que lhos apresenta.
Eis porque o espectador no se sente em casa em
parte alguma, porque o espetculo est em toda a parte.
31
O trabalhador no produz para si prprio, ele
produz para um poder independente. O sucesso desta
produo, a sua abundncia, regressa ao produtor como
abundncia da despossesso. Todo o tempo e o espao do
seu mundo se lhe tornam estranhos com a acumulao dos
seus produtos alienados. O espetculo o mapa deste novo
mundo, mapa que recobre exatamente o seu territrio. As
prprias foras que nos escaparam mostram-se-nos em todo
o seu poderio.
32
O espetculo na sociedade representa
concretamente uma fabricao de alienao. A expanso
econmica principalmente a expanso da produo
industrial. O crescimento econmico, que cresce para si
mesmo, no outra coisa seno a alienao que constitui
seu ncleo original.
33
O homem alienado daquilo que produz, mesmo
criando os detalhes do seu mundo, est separado dele.
Quanto mais sua vida se transforma em mercadoria, mais
se separa dela.
34
O espetculo o capital a um tal grau de
acumulao que se toma imagem.

CAPTULO II
A MERCADORIA COMO ESPETCULO

A mercadoria pode ser compreendida na sua
essncia apenas como categoria universal do
ser social total. apenas neste contexto que a
reificao [o momento, dentro do processo de
alienao, em que a caracterstica de ser uma
coisa se torna tpica da realidade objetiva]
surgida da relao mercantil adquire uma
significao decisiva, tanto pela evoluo
objetiva da sociedade como pela atitude dos
homens em relao a ela, na submisso da sua
conscincia s formas nas quais esta reificao
se exprime... Esta submisso acresce-se ainda
do fato de que quanto mais a racionalizao e a
mecanizao do processo de trabalho
aumentam, mais a atividade do trabalhador
perde o seu carter de atividade, tornando-se
uma atitude meramente contemplativa.
Lukcs Histria e conscincia de classe

35
Neste movimento essencial do espetculo que
consiste em ingerir tudo o que existe na atividade humana
em estado fluido para depois vomit-lo em estado
coagulado, para que as coisas assumam seu valor
exclusivamente pela formulao em negativo do valor
vivido ns reconhecemos a nossa velha inimiga que
embora parea trivial primeira vista intensamente
complexa e cheia de sutilezas metafsicas, a mercadoria.
36
pelo princpio do fetichismo da mercadoria, a
sociedade sendo dominada por coisas supra-sensveis
embora sensveis, que o espetculo se realiza
absolutamente. O mundo sensvel substitudo por uma
seleo de imagens que existem acima dele, ao mesmo
tempo em que se faz reconhecer como o sensvel por
excelncia.
37
O mundo ao mesmo tempo presente e ausente que o
espetculo apresenta o mundo da mercadoria dominando
tudo o que vivido. O mundo da mercadoria mostrado
como ele , com seu movimento idntico ao afastamento
dos homens entre si, diante de seu produto global.
38
A perda da qualidade to evidente em todos os
nveis da linguagem espetacular dos objetos que louva e
das condutas que regula, no faz outra coisa seno traduzir
as caractersticas fundamentais da produo real, que
repudiam a realidade: a forma-mercadoria de uma ponta
a outra a igualdade consigo mesma, a categoria do
quantitativo. o quantitativo que ela desenvolve, e ela no
se pode desenvolver seno nele.
39
Este desenvolvimento exclui o qualitativo
estancando, enquanto desenvolvimento, a passagem
qualitativa: o espetculo significa que ele transps o limiar
da sua prpria abundncia; isto ainda no verdadeiro
localmente seno em alguns pontos, mas j verdadeiro
em escala universal, que a referncia original da
mercadoria, referncia que o seu movimento prtico
confirmou, definindo a terra como mercado mundial.
40
O desenvolvimento das foras produtivas foi a
histria real inconsciente que construiu e modificou as
condies de existncia dos grupos humanos, enquanto
condies de sobrevivncia, e alargamento destas
condies: a base econmica de todos os seus
empreendimentos. O setor da mercadoria foi, no interior da
economia natural, a constituio de um excedente de
sobrevivncia. A produo das mercadorias, que implica a
troca de produtos variados entre produtores independentes,
pode permanecer durante muito tempo artesanal, contida
numa funo econmica marginal onde a sua verdade
quantitativa estava ainda encoberta. No entanto, onde
encontrou as condies sociais do grande comrcio e da
acumulao dos capitais, ela apoderou-se do domnio total
da economia. A economia inteira tornou-se ento o que a
mercadoria tinha mostrado ser no decurso desta conquista:
um processo de desenvolvimento quantitativo. O
alargamento incessante do poderio econmico sob a forma
da mercadoria, que transfigurou o trabalho humano em
trabalho-mercadoria, em salariado, conduz
cumulativamente a uma abundncia na qual a questo
primeira da sobrevivncia est sem dvida resolvida, mas
de um tal modo que ela deve sempre reencontrar-se; ela ,
cada vez, colocada de novo a um grau superior. O
crescimento econmico liberta as sociedades da presso
natural que exigia a sua luta imediata pela sobrevivncia,
mas ento do seu libertador que elas no esto libertas. A
independncia da mercadoria estendeu-se ao conjunto da
economia sobre a qual ela reina. A economia transforma o
mundo, mas transforma-o somente em mundo da
economia. A pseudonatureza na qual o trabalho humano se
alienou exige prosseguir ao infinito o seu servio e este
servio, no sendo julgado e absolvido seno por ele
prprio, obtendo, de fato, a totalidade dos esforos e dos
projetos socialmente lcitos, como seus servidores. A
abundncia das mercadorias, isto , da relao mercantil,
no pode ser mais do que a sobrevivncia aumentada.
41
A dominao da mercadoria sobre a economia
exerceu-se, antes de mais nada de uma maneira oculta. A
mercadoria, enquanto base material da vida social,
permaneceu desapercebida e incompreendida, como o
parente que apesar de sua condio no conhecido. Numa
sociedade em que a mercadoria concreta permanece rara
ou minoritria, a dominao aparente do dinheiro se
apresenta como um emissrio munido de plenos poderes
que fala em nome de uma potncia desconhecida. Com a
revoluo industrial, a diviso do trabalho e a produo
macia para o mercado mundial, a mercadoria aparece
efetivamente como uma potncia que vem realmente
ocupar a vida social. a que se constitui a economia
poltica como cincia dominante e como cincia da
dominao.
42
O espetculo o momento em que a mercadoria
chega ocupao total da vida social. Tudo isso
perfeitamente visvel com relao mercadoria, pois nada
mais se v seno ela: o mundo visvel o seu mundo. A
produo econmica moderna estende a sua ditadura
extensiva e intensivamente. At mesmo nos lugares menos
industrializados, o seu reino j se faz presente com
algumas mercadorias-vedetas, com a dominao
imperialista comandando o desenvolvimento da
produtividade. Nestas zonas avanadas, o espao social
invadido por uma sobreposio contnua de camadas
geolgicas de mercadorias. Neste ponto da segunda
revoluo industrial, o consumo alienado torna-se para as
massas um dever suplementar produo alienada. todo
o trabalho vendido de uma sociedade, que se torna
globalmente mercadoria total, cujo ciclo deve prosseguir.
Para o fazer, preciso que esta mercadoria total regresse
fragmentariamente ao indivduo fragmentrio,
absolutamente separado das foras produtivas e operando
como um conjunto. Assim, portanto, a cincia
especializada da dominao se especializa: fragmentando
tudo, em sociologia, psicotcnica, ciberntica, semiologia,
etc., velando pela auto-regulao de todos os nveis do
processo.
43
Embora na fase primitiva da acumulao capitalista
a economia poltica no visse no proletrio seno o
operrio que deveria receber o mnimo indispensvel
para a conservao da sua fora de trabalho, sem nunca ser
considerado nos seus lazeres, na sua humanidade, esta
posio de ideias da classe dominante inverte-se assim que
o grau de abundncia atingido na produo das
mercadorias exige um excedente de colaborao do
operrio. Este operrio, completamente desprezado diante
de todas as modalidades de organizao e vigilncia da
produo, v a si mesmo, a cada dia, do lado de fora, mas
aparentemente tratado como uma grande pessoa, com uma
delicadeza obsequiosa, sob o disfarce do consumidor.
Ento o humanismo da mercadoria toma a cargo os
lazeres e humanidade do trabalhador, muito
simplesmente porque a economia poltica pode e deve
dominar, agora, tambm estas esferas, enquanto economia
poltica. Assim, a negao da humanidade agora a
negao da totalidade da existncia humana.
44
O espetculo uma permanente guerra do pio
para confundir bem com mercadoria; satisfao com
sobrevivncia, regulando tudo segundo as suas prprias
leis. Se o consumo da sobrevivncia algo que deve
crescer sempre, porque a privao nunca deve ser
contida. E se ele no contido, nem estancado, porque
ele no est para alm da privao, a prpria privao
enriquecida.
45
A automao o setor mais avanado da indstria
moderna e ao mesmo tempo o modelo que define sua
prtica. Mas necessrio que o mundo da mercadoria
supere esta contradio: a instrumentao tcnica que
suprime objetivamente o trabalho deve, ao mesmo tempo,
conservar o trabalho como mercadoria, e manter o
trabalho como a nica instncia de nascimento da
mercadoria. Para que a automao, ou qualquer outra
forma menos extrema de aumento da produtividade do
trabalho, no diminua efetivamente o tempo de trabalho
social necessrio escala de sociedade, indispensvel
criar novos empregos. O setor tercirio os servios
o imenso prolongamento das linhas e etapas do exrcito da
distribuio e do elogio das mercadorias atuais; pela
mobilizao de foras supletivas que encontra
oportunamente na prpria facticidade das necessidades
relativas de tais mercadorias, a necessria organizao da
retaguarda do trabalho.
46
O valor da troca no pode formar-se seno como
agente do valor de uso, mas a sua vitria pelas suas
prprias armas criou as condies da sua dominao
autnoma. Mobilizando todo o uso humano e apoderando-
se do monoplio da sua satisfao, ela acabou por dirigir o
uso. O processo de troca identificou-se a todo o uso
possvel e reduziu-o sua merc. O valor de troca o
condottiere do valor de uso, que acaba por conduzir a
guerra por sua prpria conta.
47
Esta constante da economia capitalista, que a
baixa tendencial do valor de uso, desenvolve uma nova
forma de privao no interior da sobrevivncia aumentada,
a qual no est, por isso, mais liberta da antiga penria,
visto que exige a participao da grande maioria dos
homens, como trabalhadores assalariados, no
prosseguimento infinito do seu esforo; e que cada qual
sabe que necessrio submeter-se-lhe ou morrer. a
realidade desta chantagem, o fato do uso sob a sua forma
mais pobre (comer, habitar) j no existir seno
aprisionado na riqueza ilusria da sobrevivncia
aumentada, que a base real da aceitao da iluso em
geral no consumo das mercadorias modernas. O
consumidor real toma-se um consumidor de iluses. A
mercadoria esta iluso efetivamente real, e o espetculo
a sua manifestao geral.
48
O valor de uso, que estava implicitamente
compreendido no valor de troca, deve estar agora
explicitamente proclamado na realidade invertida do
espetculo, justamente porque a sua realidade efetiva
corroda pela economia mercantil superdesenvolvida; e
porque uma pseudojustificao se torna necessria falsa
vida.
49
O espetculo a outra face do dinheiro: o
equivalente geral abstrato de todas as mercadorias. Mas se
o dinheiro dominou a sociedade enquanto representao da
equivalncia central, isto , do carcter permutvel dos
bens mltiplos cujo uso permanecia incomparvel, o
espetculo o seu complemento moderno desenvolvido,
onde a totalidade do mundo mercantil aparece em bloco
como uma equivalncia geral ao que o conjunto da
sociedade pode ser e fazer. O espetculo o dinheiro que
se olha somente, pois nele j a totalidade do uso que se
trocou com a totalidade da representao abstrata. O
espetculo no somente o servidor do pseudo-uso, j,
em si prprio, o pseudo-uso da vida.
50
O resultado concentrado do trabalho social, o
momento da abundncia econmica, torna-se aparente e
submete toda a realidade aparncia, que agora seu
produto. O capital no apenas o centro invisvel que
dirige o modo de produo: a sua acumulao estende-o
at periferia, sob a forma de objetos sensveis. Toda a
vastido da sociedade o seu retrato.
51
A vitria da economia autnoma representa, ao
mesmo tempo, a sua derrota. As foras desencadeadas por
ela suprimem a necessidade econmica que foi a base
imutvel das sociedades antigas. Quando ela a substitui
pela necessidade do desenvolvimento econmico infinito,
ela no pode fazer outra coisa a no ser substituir a
satisfao das primeiras necessidades, sumariamente
reconhecidas, por uma fabricao ininterrupta de pseudo-
necessidades que se reduzem nica pseudo-necessidade
da manuteno do seu reino. A economia autnoma
separa-se para sempre da necessidade profunda, na prpria
medida em que sai do inconsciente social que dela
dependia sem o saber. Tudo o que consciente se usa. O
que inconsciente permanece inaltervel. Mas uma vez
liberto, no cai por sua vez em runas? (Freud).
52
Quando a sociedade descobre que ela depende da
economia, a economia, de fato, depende dela. Esta
potncia subterrnea, que cresceu at aparecer
soberanamente, tambm perdeu o seu poderio. L onde
estava o a(1) econmico deve vir o je(1) . O sujeito no
pode emergir seno da sociedade, isto , da luta que est
nela prpria. A sua existncia possvel est suspensa nos
resultados da luta de classes, que se revela como o produto
e a produtora da fundao econmica da histria.
53
A conscincia do desejo e o desejo da conscincia
so um mesmo projeto que, sob a sua forma negativa, quer
a abolio das classes, isto , a posse direta pelos
trabalhadores de todos os momentos da sua atividade. O
seu contrrio a sociedade do espetculo onde a
mercadoria se contempla a si mesma num mundo que ela
criou.

CAPTULO III
UNIDADE E DIVISO NA APARNCIA

Na frente filosfica, desenrola-se no pas uma
nova e animada polmica a propsito dos
conceitos um divide-se em dois e dois
fundem-se em um. Este debate uma luta
entre os que so a favor e os que so contra a
dialtica materialista, uma luta entre duas
concepes de mundo: a concepo proletria
e a concepo burguesa. Os que sustentam que
um divide-se em dois a lei fundamental
das coisas, mantm-se do lado da dialtica
materialista; os que sustentam que a lei
fundamental das coisas que dois fundem-se
em um, so contra a dialtica materialista. Os
dois lados traaram entre si uma ntida linha de
demarcao e seus argumentos so
diametralmente opostos. Esta polmica reflete,
no plano ideolgico, a aguda e complexa luta
de classes que se desenrola na China e no
mundo.
Bandeira Vermelha, Pequim, 21 de
Setembro de 1964

54
O espetculo, da mesma forma que a moderna
sociedade, est ao mesmo tempo unido e dividido. Ele
edifica a sua unidade sobre o dilaceramento. A
contradio, quando emerge no espetculo, contradita
pela inverso do seu sentido; de modo que a diviso
mostrada unitria, enquanto que a unidade mostrada est
dividida.
55
A luta de poderes, que se constituram para a gesto
do mesmo sistema socio-econmico, se desenrola como a
contradio oficial, mas que pertence de fato unidade
real; tanto em escala mundial como no interior de cada
nao.
56
As falsas lutas espetaculares das formas rivais do
poder separado so, ao mesmo tempo, reais no que diz
respeito ao desenvolvimento desigual e conflitual do
sistema, aos interesses relativamente contraditrios das
classes ou subdivises de classes que reconhecem o
sistema, e definem sua prpria participao no seu poder.
O desenvolvimento da economia mais avanada constitui o
afrontamento de certas prioridades com outras. A gesto
totalitria da economia por uma burocracia de Estado e a
condio dos pases que se encontraram colocados na
esfera de colonizao ou da semicolonizao so
consideravel e particularmente definidas por modalidades
da produo e do poder. Estas diversas aposies podem
exprimir-se no espetculo, segundo critrios
completamente diferentes, como formas de sociedades
absolutamente distintas. Mas segundo sua realidade efetiva
de setores particulares, a verdade da sua particularidade
reside no sistema universal que as contm: no movimento
nico que faz do planeta seu campo, o capitalismo.
57
No somente pela sua hegemonia econmica que
a sociedade portadora do espetculo domina as regies
subdesenvolvidas. Domina-as enquanto sociedade do
espetculo. L onde a base material ainda est ausente, a
sociedade moderna j invadiu espetacularmente a
superfcie social de cada continente. Ela define o programa
de uma classe dirigente e preside sua constituio. Do
mesmo modo que apresenta os pseudobens a cobiar, ela
oferece aos revolucionrios locais os falsos modelos de
revoluo. O prprio espetculo do poder burocrtico, que
detm alguns dos pases industriais, faz precisamente parte
do espetculo total, como sua pseudonegaco geral e seu
suporte. Se o espetculo, olhado nas suas diversas
localizaes, revela especializaes totalitrias da palavra
e da administrao sociais, estas acabam por fundir-se, ao
nvel do funcionamento global do sistema, numa diviso
mundial das tarefas espetaculares.
58
A diviso das tarefas espetaculares, que conserva a
generalidade da ordem existente, conserva principalmente
o plo dominante do seu desenvolvimento. A raiz do
espetculo est no terreno da economia tornada abundante,
e de l que vm os frutos que tendem finalmente a
dominar o mercado espetacular, apesar das barreiras
protecionistas ideolgico-policiais, e de qualquer
espetculo local com pretenso autrquica.
59
O movimento de banalizao que, sob as diverses
cambiantes do espetculo, domina mundialmente a
sociedade moderna, domina-a tambm em cada um dos
pontos onde o consumo desenvolvido das mercadorias
multiplicou na aparncia os papis a desempenhar e os
objetos a escolher. As sobrevivncia da religio e da
famlia que permanece a forma principal da herana do
poder de classe , e, portanto, da represso moral que elas
asseguram, podem combinar-se como uma mesma e nica
coisa, com a afirmao redundante do gozo deste mundo,
este mundo no sendo justamente produzido seno como
pseudogozo que traz consigo a represso. A aceitao
beata daquilo que existe pode juntar-se como uma mesma
e nica coisa revolta puramente espetacular: pelo simples
fato de que a prpria insatisfao se tornou uma
mercadoria desde que a abundncia econmica se achou
capaz de estender sua produo tratando de tal matria-
prima.
60
Ao concentrar na vedeta, a imagem de um possvel
papel a desempenhar, a representao espetacular do
homem vivo, concentra, pois, esta banalidade. A condio
de vedeta a especializao do viver aparente, o objeto da
identificao com a vida aparente sem profundidade, que
deve compensar as infinitas subdivises das
especializaes produtivas efetivamente vividas. As
vedetas existem para figurar tipos variados de estilos de
vida e de estilos de compreenso da sociedade, livres de se
exercerem globalmente. Elas encarnam o resultado
inacessvel do trabalho social, ao arremedar subprodutos
deste trabalho que so magicamente transferidos acima
dele como sua finalidade: o poder e as frias, a deciso e o
consumo, que esto no comeo e no fim de um processo
indiscutido. L, o poder governamental que se
personaliza em pseudovedeta; aqui, a vedeta do consumo
que se faz plebiscitar inserindo pseudopoder sobre o
vivido. Mas, assim como estas atividades da vedeta no
so realmente globais, elas no so variadas.
61
O agente do espetculo posto em cena como vedeta
o contrrio do indivduo, o inimigo do indivduo, tanto
em si prprio como, evidentemente, nos outros. Passando
no espetculo como modelo de identificao, renunciou a
toda a qualidade autnoma, para ele prprio se identificar
com a lei geral da obedincia ao curso das coisas. A vedeta
do consumo, mesmo sendo exteriormente a representao
de diferentes tipos de personalidade, mostra cada um
destes tipos como tendo igualmente acesso totalidade do
consumo e encontrando a, de igual modo, a sua felicidade.
A vedeta da deciso deve possuir o stock completo daquilo
que foi admitido como qualidades humanas. Assim, entre
estas, as divergncias oficiais so anuladas pela
semelhana oficial, que o pressuposto da sua excelncia
em tudo. Khruchtchev tornara-se general para decidir a
batalha de Kursk, no no campo de batalha, mas no
vigsimo aniversrio, quando ele se achava senhor do
Estado. Kennedy permanecera orador, ao ponto de
pronunciar seu elogio sobre o prprio tmulo, visto que
Thodore Sorensen continuava, nesse momento, a redigir
para o sucessor os discursos naquele estilo que tanto tinha
concorrido para fazer reconhecer a personalidade do
desaparecido. As pessoas admirveis nas quais o sistema se
personifica so bem conhecidas por no serem aquilo que
so; tornaram-se grandes homens ao descer abaixo da
realidade da mais pequena vida individual, e cada qual o
sabe.
62
A falsa escolha na abundncia espetacular, escolha
que reside na justaposio de espetculos concorrenciais e
solidrios, como na justaposio dos papis a desempenhar
(principalmente significados e trazidos por objetos), ao
mesmo tempo exclusiva e imbricada, desenvolve-se numa
luta de qualidades fantasmagricas destinadas a apaixonar
a adeso trivialidade quantitativa. Assim renascem falsas
aposies arcaicas, regionalismos ou racismos
encarregados de transfigurar em fantstica superioridade
ontolgica a vulgaridade dos lugares hierrquicos no
consumo. Deste modo, recompe-se a interminvel srie
dos afrontamentos irrisrios, mobilizando um interesse
subldico, que vai desde desporto competitivo at as
eleies. L onde se instalou o consumo abundante, uma
oposio espetacular principal entre a juventude e os
adultos vem no primeiro plano dos papis falaciosos:
porque em parte alguma existe o adulto senhor da sua vida,
e a juventude, a mudana do que existe, no de modo
nenhum propriedade destes homens, que so agora jovens,
mas do sistema econmico, o dinamismo do capitalismo.
So as coisas que reinam e que so jovens; que se deitam
fora e se substituem a si prprias.
63
a unidade da misria que se esconde sob as
aposies espetaculares. Se formas diversas da mesma
alienao se combatem sob as mscaras da escolha total,
porque elas esto todas identificadas com contradies
reais recalcadas. Conforme as necessidades do estado
particular da misria, que ele desmente e mantm, o
espetculo existe sob uma forma concentrada ou sob uma
forma difusa. Nos dois casos, ele no mais do que uma
imagem de unificao feliz, cercada de desolao e de
pavor, no centro tranquilo da infelicidade.
64
O espetacular concentrado pertence essencialmente
ao capitalismo burocrtico, embora possa ser importado
como tcnica do poder estatal sobre economias mistas
mais atrasadas, ou em certos momentos de crise do
capitalismo avanado. A prpria propriedade burocrtica
efetivamente concentrada, no sentido de que o burocrata
individual no tem relaes com a posse da economia
global a no ser por intermdio da comunidade
burocrtica, a no ser enquanto membro desta comunidade.
Alm disso, a produo menos desenvolvida das
mercadorias apresenta-se, tambm, sob uma forma
concentrada: a mercadoria que a burocracia detm o
trabalho social total, e o que ela revende sociedade a
sua sobrevivncia em bloco. A ditadura da economia
burocrtica no pode deixar s massas exploradas nenhuma
margem notvel de escolha, visto que ela teve de escolher
tudo por si prpria, e que toda outra escolha exterior, quer
diga respeito alimentao ou msica, j a escolha da
sua destruio completa. Ela deve acompanhar-se de uma
violncia permanente. A imagem imposta do bem, no seu
espetculo, recolhe a totalidade do que existe oficialmente
e concentra-se normalmente num nico homem, que a
garantia da sua coeso totalitria. Com esta vedeta
absoluta, deve cada um identificar-se magicamente, ou
desaparecer. Pois trata-se do senhor do seu no-consumo, e
da imagem herica de um sentido aceitvel para a
explorao absoluta, que na realidade a acumulao
primitiva acelerada pelo terror. Na medida em que cada
chins deve aprender Mao, e assim ser Mao, ele no tem
mais nada para ser. L onde domina o espetacular
concentrado domina tambm a polcia.
65
O espetacular difuso acompanha a abundncia das
mercadorias, o desenvolvimento no perturbado do
capitalismo moderno. Aqui, cada mercadoria considerada
isoladamente est justificada em nome da grandeza da
produo da totalidade dos objetos, de que o espetculo
um catlogo apologtico. Afirmaes inconciliveis
amontoam-se na cena do espetculo unificado da
economia abundante; do mesmo modo que diferentes
mercadorias-vedetas sustentam, simultaneamente, os seus
projetos contraditrios de ordenao da sociedade, onde o
espetculo dos automveis implica uma circulao
perfeita, que destri a parte velha da cidade, enquanto o
espetculo da prpria cidade tem necessidade de bairros-
museus. Portanto, a satisfao j problemtica, que
reputada pertencer ao consumo do conjunto, est
imediatamente falsificada pelo fato do consumidor real
no poder receber diretamente mais do que uma sucesso
de fragmentos desta felicidade mercantil, fragmentos dos
quais a qualidade atribuda ao conjunto est evidentemente
ausente.
66
Cada mercadoria determinada luta para si prpria,
no pode reconhecer as outras, pretende impor-se em toda
a parte como se fosse a nica. O espetculo , ento, o
canto pico deste afrontamento, que a queda de nenhuma
lion poderia concluir. O espetculo no canta os homens e
as suas armas, mas as mercadorias e as suas paixes.
nesta luta cega que cada mercadoria, ao seguir a sua
paixo, realiza, de fato, na inconscincia algo de mais
elevado: o devir-mundo da mercadoria, que tambm o
devir-mercadoria do mundo. Assim, por uma astcia da
razo mercantil o particular da mercadoria gasta-se ao
combater, enquanto a forma-mercadoria tende para a sua
realizao absoluta.
67
A satisfao, que a mercadoria abundante j no
pode fornecer pelo uso, acaba sendo procurada no
reconhecimento do seu valor enquanto mercadoria: com o
uso da mercadoria bastando-se a si mesmo; e, para o
consumidor, basta a efuso religiosa para com a liberdade
soberana da mercadoria. As ondas de entusiasmo por um
dado produto, apoiado e relanado por todos os meios de
formao, propagam-se, assim, a grande velocidade. Um
estilo de roupa surge de um filme; uma revista lana clubes
que por sua vez lanam panplias diversas. O gadget(2)
exprime os fatos de tal forma que, no momento em que a
massa das mercadorias cai na aberrao, o prprio
aberrante se tornar uma mercadoria especial. Nos porta-
chaves publicitrios, por exemplo, que no mais so
comprados, h dons suplementares que acompanham os
objetos de prestigio vendidos ou resultantes da troca em
sua prpria esfera. Nestes penduricalhos pode-se
reconhecer a manifestao do abandono mstico
transcendncia da mercadoria. Aquele que coleciona porta-
chaves que acabam de ser fabricados para colecionadores
acumula as indulgncias da mercadoria, um sinal glorioso
da sua presena real entre os seus fiis. O homem reificado
proclama a prova da sua intimidade com a mercadoria.
Como nos arrebatamentos dos convulsionrios ou
miraculados do velho fetichismo religioso, o fetichismo da
mercadoria atinge momentos de excitao fervente. O
nico uso que ainda se exprime aqui o uso fundamental
da submisso.
68
Sem dvida, a pseudo-necessidade imposta no
consumo moderno no se ope a nenhuma necessidade ou
desejo autntico, que no seja, ele prprio, modelado pela
sociedade e pela sua histria. Mas a mercadoria abundante
est l como a ruptura absoluta de um desenvolvimento
orgnico das necessidades sociais. A sua acumulao
mecnica liberta um artificial ilimitado, perante o qual o
desejo vivo fica desarmado. A potncia cumulativa de um
artificial independente conduz em toda parte falsificao
da vida social.
69
Na imagem da unificao feliz da sociedade pelo
consumo, a diviso real est apenas suspensa at prxima
no-completa realizao no consumvel. Cada produto
particular que deve representar a esperana de um atalho
fulgurante para aceder, enfim, terra prometida do
consumo total, , por sua vez, apresentado
cerimoniosamente como a singularidade decisiva. Mas
como no caso da difuso instantnea das modas de nomes
aparentemente aristocrticos que se vo encontrar usados
por quase todos os indivduos da mesma idade, o objeto do
qual se espera um poder singular no pde ser proposto
devoo das massas seno porque ele foi tirado de um
nmero de exemplares suficientemente grande para ser
consumido massivamente. O carcter prestigioso deste
qualquer produto no lhe vem seno de ter sido colocado
por um momento no centro da vida social, como o mistrio
revelado da finalidade da produo. O objeto, que era
prestigioso no espetculo, torna-se vulgar no instante em
que entra na casa do consumidor ao mesmo tempo que na
casa de todos os outros. Ele revela demasiado tarde a sua
pobreza essencial, que retira da misria da sua produo.
Mas j um outro objeto que traz a justificao do sistema
e a exigncia de ser reconhecido.
70
A prpria impostura da satisfao deve denunciar-
se ao substituir-se ao seguir a mudana dos produtos e das
condies gerais da produo. Aquilo que afirmou, com o
mais perfeito descaramento, a sua prpria excelncia
definitiva muda no s no espetculo difuso, mas tambm
no espetculo concentrado, onde apenas o sistema deve
continuar: Estaline, enquanto mercadoria fora de moda,
denunciado por aqueles mesmos que o impuseram. Cada
nova mentira da publicidade tambm a confisso da sua
mentira precedente. Cada derrocada de uma figura do
poder totalitrio revela a comunidade ilusria que a
aprovava unanimemente e que no era mais do que um
aglomerado de solides sem iluses.
71
O que o espetculo apresenta como perptuo
fundado sobre a mudana, e deve mudar com a sua base. O
espetculo absolutamente dogmtico e, ao mesmo tempo,
no pode levar a nenhum dogma slido. Para ele nada
pra; o estado que lhe natural e, todavia, o mais
contrrio sua inclinao.
72
A unidade irreal que o espetculo proclama a
mscara da diviso de classe sobre a qual repousa a
unidade real do modo de produo capitalista. O que
obriga os produtores a participar na edificao do mundo
tambm o que disso os afasta. A mesma coisa que
relaciona os homens libertos nas suas limitaes locais e
nacionais tambm aquilo que os distancia. O que obriga
ao aprofundamento do racional tambm o que alimenta o
racional da explorao hierrquica e da represso. O que
constitui o poder abstrato da sociedade constitui a sua no-
liberdade concreta.

CAPTULO IV
O PROLETARIADO COMO SUJEITO E COMO
REPRESENTAO

Direito igual a todos os bens e aos gozos deste
mundo, destruio de toda a autoridade,
negao de todo freio moral, essas coisas
foram, no fundo, a razo de ser da insurreio
de 18 de maro e a carta magna da temvel
associao que lhe forneceu um exrcito.
Inqurito parlamentar sobre a insurreio de 18
de Maro

73
O movimento real, que suprime as condies
acima, governa a sociedade desde a vitria econmica da
burguesia, e de forma visvel desde que essa vitria se
traduziu polticamente. O desenvolvimento das foras
produtivas arrebentou com as antigas relaes de produo
e toda ordem esttica se desfaz em p. Tudo o que era
absoluto tornou-se histrico.
74
Lanados na histria, devendo participar no
trabalho e nas lutas que a constituem, os homens se vem
obrigados a encarar suas relaes de uma maneira
desiludida. Esta histria no tem um objeto distinto
daquele que realiza por si mesma, embora a ltima viso
metafsica inconsciente da poca histrica tenha encarado
o progresso na produo, atravs do qual a histria se
desenrolou, como o prprio objeto da histria. O sujeito da
histria no pode ser seno o vivente produzindo-se a si
mesmo, tomando-se senhor e possuidor do seu mundo que
a histria, e sendo consciente de seu papel.
75
Como uma nica corrente, a luta de classes se
desenvolveu ao longo da poca revolucionria, inaugurada
pela ascenso da burguesia, e pelo pensamento da histria,
a dialtica, o pensamento que no pra a procura do
sentido do sendo, mas que se eleva ao conhecimento da
dissoluo de tudo o que ; e no movimento dissolve toda a
separao.
76
Hegel no interpreta o mundo, mas a
transformao do mundo. Interpretando somente essa
transformao, Hegel no mais do que o acabamento
filosfico da filosofia. Ele quer compreender um mundo
que se faz por si mesmo. Este pensamento histrico no
outra coisa seno a conscincia que sempre chega tarde
demais, e que enuncia a justificao post festum. Assim,
ela no ultrapassa a separao seno no pensamento. O
paradoxo, que consiste em restringir o sentido e a definio
de toda a realidade ao seu acabamento histrico, resulta do
simples fato do pensador das revolues burguesas dos
sculos XVII e XVIII no ter procurado na sua filosofia
outra coisa seno a reconciliao com seu resultado.
Mesmo enquanto filosofia da revoluo burguesa, ela no
exprime todo o processo desta revoluo, mas somente sua
ltima concluso. Neste sentido, ela uma filosofia no da
revoluo, mas da restaurao (Karl Korsch, Teses sobre
Hegel e a revoluo). Hegel fez, em ltima instncia, o
trabalho do filsofo, a glorificao do que existe, mas o
que existia para ele j no podia ser outra coisa seno a
totalidade do movimento histrico. A posio exterior do
pensamento, sendo de fato mantida, no podia ser
encoberta seno pela sua identificao a um projeto prvio
do Esprito, heri absoluto que fez o que quis e que quis o
que fez, e cuja plena realizao coincide com o presente.
Assim, a filosofia que morre no pensamento da histria j
no pode glorificar seu mundo seno renegando-o, porque
para tomar a palavra -lhe necessrio supor acabada esta
histria total qual ela tudo reduziu, encerrando a sesso
do nico tribunal onde pode ser pronunciada a sentena da
verdade.
77
Quando o proletariado manifesta, pela sua prpria
existncia em atos, que este pensamento da histria no foi
esquecido, o desmentido da concluso a confirmao do
mtodo.
78
O pensamento da histria no pode ser salvo seno
na forma de um pensamento prtico; e a prtica do
proletariado como classe revolucionria no pode ser
menos que sua conscincia histrica operando sobre a
totalidade do seu mundo. Todas as correntes tericas do
movimento operrio revolucionrio saram de um
afrontamento crtico com o pensamento de Hegel, de
Marx, assim como de Stirner e Bakunine.
79
O carter inseparvel entre teoria de Marx e o
mtodo hegeliano por si s inseparvel do carter
revolucionrio desta teoria, isto , da sua verdade. nisto
que esta primeira relao foi geralmente ignorada ou mal
compreendida, ou ainda denunciada como o fraco daquilo
que se tornava falaciosamente uma doutrina marxista.
Bernstein, em Socialismo terico e Social-democracia
prtica, revela perfeitamente esta ligao do mtodo
dialtico e da tomada de partido histrico ao deplorar as
previses pouco cientficas do Manifesto de 1847 sobre a
iminncia da revoluo proletria na Alemanha: Esta
auto-sugesto histrica, to errada que qualquer visionrio
poltico que aparecesse poderia encontrar melhor, seria
incompreensvel num Marx, que poca tinha j
seriamente estudado economia, se no se estivesse
permeada pelo produto de um resto da dialtica antittica
hegeliana, da qual Marx, tanto quanto Engels, nunca soube
desfazer-se completamente. Naqueles tempos de
efervescncia geral, isso foi-lhe ainda mais fatal.
80
A inverso que Marx efetua, atravs de um
salvamento por transferncia do pensamento das
revolues burguesas, no consiste em substituir
trivialmente pelo desenvolvimento materialista das foras
produtivas o percurso do Esprito hegeliano, indo ao seu
prprio encontro no tempo, a sua objetivao sendo
idntica sua alienao, e as suas feridas histricas no
deixando cicatrizes. A histria tornada real j no tem fim.
Marx arruinou a posio separada de Hegel perante o que
acontece, e a contemplao dum agente supremo exterior,
qualquer que ele seja. A teoria j no tem a conhecer seno
o que ela faz. , pelo contrrio, a contemplao do
movimento da economia, no pensamento dominante da
sociedade atual, que a herana no-reivindicativa da
parte no-dialtica na tentativa hegeliana de um sistema
circular: uma aprovao que perdeu a dimenso do
conceito, e que j no tem necessidade dum hegelianismo
para se justificar, porque o movimento que se trata de
louvar j no seno um setor sem pensamento do mundo,
cujo desenvolvimento mecnico domina efetivamente o
todo. O projeto de Marx o de uma histria consciente. O
quantitativo que sobrevm ao desenvolvimento cego das
foras produtivas simplesmente econmicas deve
transformar-se em apropriao histrica qualitativa. A
crtica da economia poltica o primeiro ato deste fim de
pr-histria: De todos os instrumentos de produo, o
maior poder produtivo a prpria classe revolucionria.
81
O que liga estreitamente a teoria de Marx ao
pensamento cientfico a compreenso racional das foras
que se exercem realmente na sociedade. Mas ela
fundamentalmente um alm do pensamento cientfico,
onde este no conservado seno sendo superado: trata-se
de uma compreenso da luta, e de nenhum modo da lei.
Ns s conhecemos uma cincia: a cincia da histria,
diz A Ideologia Alem.
82
A poca burguesa, que pretende fundar
cientificamente a histria, negligencia o fato de que esta
cincia disponvel teve, antes de mais nada, de ser ela
prpria fundada historicamente com a economia.
Inversamente, a histria no depende radicalmente deste
conhecimento seno enquanto esta histria permanece
histria econmica. Quanto do papel da histria na prpria
economia o processo global que modifica os seus
prprios dados cientficos de base pde ser, alis,
neglicenciado pelo ponto de vista da observao cientfica,
o que mostra a vaidade dos clculos socialistas que
acreditavam ter estabelecido a periodicidade exata das
crises; e desde que a interveno constante do Estado
logrou compensar o efeito das tendncias crise, o mesmo
gnero de raciocnio v neste equilbrio uma harmonia
econmica definitiva. O projeto de superar a economia, o
projeto de tomar posse da histria, se ele deve conhecer
e trazer a si a cincia da sociedade, no pode, ele
mesmo, ser cientfico. Nesse ltimo movimento, que cr
dominar a histria presente atravs de um conhecimento
cientfico, o ponto de vista revolucionrio permaneceu
burgus.
83
As correntes utpicas do socialismo, embora elas
prprias fundadas historicamente na crtica da organizao
social existente, podem ser justamente qualificadas de
utpicas na medida em que recusam a histria isto , a
luta real em curso, assim como o movimento do tempo
para alm da perfeio inaltervel da sua imagem de
sociedade feliz , mas no porque eles recusassem a
cincia. Os pensadores utpicos so, pelo contrrio,
inteiramente dominados pelo pensamento cientfico, tal
como ele se tinha imposto nos sculos precedentes. Eles
procuram o acabamento desse sistema racional geral: eles
no se consideram de nenhum modo profetas desarmados,
porque crem no poder social da demonstraro cientfica, e
mesmo, no caso do saint-simonismo, na tomada do poder
pela cincia. Como, diz Sombart, quereriam eles arrancar
pela luta, aquilo que deveria ser provado? Contudo, a
concepo cientfica dos utpicos no se estende ao
conhecimento de que os grupos sociais tm interesses
numa situao existente, que eles tem foras para mant-
la, e, igualmente, formas de falsa-conscincia
correspondentes a tais posies. Ela permanece, portanto,
muito aqum da realidade histrica do desenvolvimento da
prpria cincia, que se encontrou em grande parte
orientada pela procura social resultante de tais fatores, que
seleciona no s o que pode ser admitido, mas tambm o
que pode ser procurado. Os socialistas utpicos, ao ficarem
prisioneiros do modo de exposio da verdade cientfica,
concebem esta verdade segundo a sua pura imagem
abstrata, tal como a tinha visto impor-se um estgio muito
anterior da sociedade. Como o notava Sorel, segundo o
modelo da astronomia que os utpicos pensam descobrir e
demonstrar as leis da sociedade. A harmonia por eles
visada, hostil histria, decorre duma tentativa de
aplicao sociedade da cincia menos dependente da
histria. Ela tenta fazer-se reconhecer com a mesma
inocncia experimental do newtonismo, e o destino feliz,
constantemente postulado, desempenha na sua cincia
social um papel anlogo ao que cabe inrcia na mecnica
racional (Materiais para uma teoria do proletariado).
84
O lado determinista-cientfico no pensamento de
Marx foi justamente a brecha pela qual penetrou o
processo de ideologizao, enquanto vivo, e ainda mais
na herana terica deixada ao movimento operrio. A
chegada do sujeito da histria ainda adiada, e a cincia
histrica por excelncia, a economia, que tende cada vez
mais a garantir a necessidade da sua prpria negao
futura. Mas, deste modo, repelida para fora do campo da
viso terica a prtica revolucionria que a nica
verdade desta negao. Assim, importa estudar
pacientemente o desenvolvimento econmico e nele
admitir ainda, com uma tranquilidade hegeliana, a dor, o
que no seu resultado permanece cemitrio das boas
intenes. Descobre-se que agora, segundo a cincia das
revolues, a conscincia chega sempre cedo demais, e
dever ser ensinada. A histria no nos deu razo, a ns e
a todos os que pensavam como ns. Ela mostrou
claramente que o estado do desenvolvimento econmico
do continente estava, ento, ainda bem longe de estar
amadurecido..., dir Engels em 1895. Durante toda a sua
vida, Marx manteve o ponto de vista unitrio da sua teoria,
mas o enunciado da sua teoria colocou-se no terreno do
pensamento dominante ao precisar-se, sob a forma de
crticas de disciplinas particulares, principalmente a crtica
da cincia fundamental da sociedade burguesa, a economia
poltica. esta mutilao, ulteriormente aceita como
definitiva, que constitui o marxismo.
85
A carncia na teoria de Marx naturalmente a
carncia da luta revolucionria do proletariado da sua
poca. A classe operria no decretou a revoluo
permanente, na Alemanha de 1848; a Comuna foi vencida
pelo isolamento. A teoria revolucionria no pde, pois,
atingir ainda a sua prpria existncia total. Reduzir-se a
defend-la e a precis-la na separao do trabalho douto,
no British Museum, implicava uma perda na prpria teoria.
So precisamente as justificaes cientficas tiradas do
futuro do desenvolvimento da classe operria, e a prtica
organizacional combinada com estas justificaes, que se
tornaro obstculos conscincia proletria num estgio
mais avanado.
86
Toda a insuficincia terica na defesa cientifica da
revoluo proletria pode ser reduzida, tanto no contedo
assim como na forma do enunciado, a uma identificao
do proletariado com a burguesia, do ponto de vista da
tomada revolucionria do poder.
87
A tendncia a fundar uma demonstrao da
legalidade cientfica do poder proletrio, com o argumento
de experimentaes repetidas do passado, obscurece, desde
o Manifesto, o pensamento histrico de Marx, ao faz-lo
sustentar uma imagem linear do desenvolvimento dos
modos de produo, impulsionando lutas de classes que
terminariam, por sua vez, numa transformao
revolucionria de toda sociedade ou pela mtua destruio
das classes em luta. Mas na realidade observvel da
histria, do mesmo modo que o modo de produo
asitico, como Marx algures o constatava, conservou sua
imobilidade apesar de todos os afrontamentos de classes.
As jacqueries de servos nunca venceram os bares, nem as
revoltas de escravos da Antiguidade foram vencidas pelos
homens livres. O esquema linear perde de vista, antes de
tudo, o fato de que a burguesia a nica classe
revolucionria que jamais venceu; ao mesmo tempo que
ela a nica para a qual o desenvolvimento da economia
foi causa e consequncia do seu poder sobre a sociedade. A
mesma simplificao conduziu Marx a negligenciar o
papel econmico do Estado na gesto de uma sociedade de
classes. Se a burguesia ascendente pareceu franquear a
economia do Estado, somente na medida em que o
Estado antigo se confundia com o instrumento de uma
opresso de classe numa economia esttica. A burguesia
desenvolveu o seu poderio econmico autnomo no
perodo medieval de enfraquecimento do Estado, no
momento de fragmentao feudal de poderes equilibrados.
Mas o Estado moderno que, pelo mercantilismo, comeou
a apoiar o desenvolvimento da burguesia, e que finalmente
se tornou o seu Estado na hora do laisser faire, laisser
passer, vai revelar-se ulteriormente dotado de um poder
central na gesto calculada do processo econmico. Marx
pde, no entanto, descrever no bonapartismo este esboo
da burocracia estatal moderna, fuso do capital e do
Estado, constituio de um poder nacional do capital
sobre o trabalho, de uma fora pblica organizada para a
sujeio social, onde a burguesia renuncia a toda a vida
histrica que no seja a sua reduo histria econmica
das coisas, e se presta a ser condenada ao mesmo nada
poltico que as outras classes. Aqui, esto j colocadas as
bases sociopolticas do espetculo moderno, que,
negativamente, define o proletariado como nico
pretendente vida histrica.
88
As duas nicas classes que correspondem
efetivamente teoria de Marx, as duas classes puras s
quais leva toda a anlise no Capital, a burguesia e o
proletariado, so igualmente as duas nicas classes
revolucionrias da histria, mas a ttulos diferentes: a
revoluo burguesa est feita; a revoluo proletria um
projeto, nascido na base da precedente revoluo, mas dela
diferindo qualitativamente. Ao negligenciar a
originalidade do papel histrico da burguesia encobre-se a
originalidade concreta deste projeto proletrio, que nada
pode atingir seno ostentando as suas prprias cores e
conhecendo a imensidade das suas tarefas. A burguesia
veio ao poder porque a classe da economia em
desenvolvimento. O proletariado no pode ele prprio ser o
poder, seno tornando-se a classe da conscincia. O
amadurecimento das foras produtivas no pode garantir
um tal poder, mesmo pelo desvio da despossesso
crescente que traz consigo. A tomada jacobina do Estado
no pode ser um instrumento seu. Nenhuma ideologia lhe
pode servir para disfarar fins parciais em fins gerais,
porque ele no pode conservar nenhuma realidade parcial
que seja efetivamente sua.
89
Se Marx, num perodo determinado da sua
participao na luta do proletariado, esperou demasiado da
previso cientfica, ao ponto de criar a base intelectual das
iluses do economismo, sabe-se que a tal no sucumbiu
pessoalmente. Numa carta bem conhecida, de 7 de
Dezembro de 1867, acompanhando um artigo onde ele
prprio critica O Capital, artigo que Engels devia fazer
passar na Imprensa como se emanasse de um adversrio,
Marx exps claramente o limite da sua prpria cincia: ...
A tendncia subjetiva do autor (que lhe impunham talvez a
sua posio poltica e o seu passado), isto , a maneira
como ele apresenta aos outros o resultado ltimo do
movimento atual, do processo social atual, no tem
nenhuma relao com a sua anlise real. Assim Marx, ao
denunciar ele prprio as concluses tendenciosas da sua
anlise objetiva, e pela ironia do talvez relativo s
escolhas extracientficas que se lhe teriam imposto, mostra
ao mesmo tempo a chave metodolgica da fuso dos dois
aspectos.
90
na prpria luta histrica que preciso realizar a
fuso do conhecimento e da ao, de tal modo que cada
um destes termos coloque no outro a garantia da sua
verdade. A constituio da classe proletria em sujeito a
organizao das lutas revolucionrias e a organizao da
sociedade no momento revolucionrio: aqui que devem
existir as condies prticas da conscincia, nas quais a
teoria da prxis se confirma tomando-se teoria prtica.
Contudo, esta questo central da organizao foi a menos
considerada pela teoria revolucionria na poca em que se
fundava o movimento operrio, isto , quando esta teoria
possua ainda o carcter unitrio vindo do pensamento da
histria (e que ela se tinha justamente dado por tarefa
desenvolver at uma prtica histrica unitria). , pelo
contrrio, o lugar da inconsequncia para esta teoria, ao
admitir o retomar de mtodos de aplicao estatais e
hierrquicos copiados da revoluo burguesa. As formas de
organizao do movimento operrio desenvolvidas sobre
esta renncia da teoria tenderam por sua vez a interditar a
manuteno de uma teoria unitria, dissolvendo-a em
diversos conhecimentos especializados e parcelares. Esta
alienao ideolgica da teoria j no pode, ento,
reconhecer a verificao prtica do pensamento histrico
unitrio que ela traiu, quando uma tal verificao surge na
luta espontnea dos operrios; ela pode somente concorrer
para reprimir-lhe a manifestao e a memria. Todavia,
estas formas histricas aparecidas na luta so justamente o
meio prtico que faltava teoria para que ela fosse
verdadeira. Elas so uma exigncia da teoria, mas que no
tinha sido formulada teoricamente. O soviete no era uma
descoberta da teoria. E a mais alta verdade terica da
Associao Internacional dos Trabalhadores, era j a sua
prpria existncia na prtica.
91
Os primeiros sucessos da luta da Internacional
levavam-na a libertar-se das influncias confusas da
ideologia dominante que nela subsistiam. Mas a derrota e a
represso que ela cedo encontrar fizeram passar ao
primeiro plano um conflito entre duas concepes da
revoluo proletria, ambas contendo uma dimenso
autoritria, pela qual a auto-emancipao consciente da
classe abandonada. Com efeito, a querela tornada
irreconcilivel entre os marxistas e os bakuninistas era
dupla, tendo ao mesmo tempo por objeto o poder na
sociedade revolucionria e a organizao presente do
movimento, e ao passar dum ao outro destes aspectos, as
posies dos adversrios invertem-se. Bakunine combatia a
iluso de uma abolio das classes pelo uso autoritrio do
poder estatal, prevendo a reconstituio de uma classe
dominante burocrtica e a ditadura dos mais sbios, ou dos
que sero reputados como tal. Marx, que acreditava que
um amadurecimento inseparvel das contradies
econmicas e da educao democrtica dos operrios
reduziria o papel de um Estado proletrio a uma simples
fase de legalizao de novas relaes sociais, impondo-se
objetivamente, denunciava em Bakunine e seus partidrios
o autoritarismo duma elite conspirativa que se tinha
deliberadamente colocado acima da Internacional, e que
formulava o extravagante desgnio de impor sociedade a
ditadura irresponsvel dos mais revolucionrios, ou dos
que se teriam a si prprios designado como tal. Bakunine
recrutava efetivamente os seus partidrios sob tal
perspectiva: Pilotos invisveis no meio da tempestade
popular, ns devemos dirigi-la, no por um poder ostensivo
mas pela ditadura coletiva de todos os aliados. Ditadura
sem faixa, sem ttulo, sem direito oficial, e quanto mais
poderosa menos ter aparncias de poder. Assim se
opuseram duas ideologias da revoluo operria, contendo
cada uma delas uma crtica parcialmente verdadeira, mas
perdendo a unidade do pensamento da histria e
instituindo-se, a si prprias, em autoridades ideolgicas.
Organizaes poderosas, como a social-democracia alem
e a Federao Anarquista Ibrica, serviram fielmente uma
e outra destas ideologias; e em toda parte o resultado foi
grandemente diferente do que era desejado.
92
O fato de olhar a finalidade da revoluo proletria
como algo imediatamente presente constitui, ao mesmo
tempo, a grandeza e a fraqueza da luta anarquista real
(porque nas suas variantes individualistas, as pretenses do
anarquismo permanecem irrisrias). Do ponto de vista do
pensamento histrico da moderna luta de classes, o
anarquismo coletivista retm unicamente sua concluso, e
sua exigncia absoluta desta concluso traduz-se
igualmente no seu desprezo deliberado pelo mtodo.
Assim, sua crtica da luta poltica permaneceu abstrata,
enquanto sua escolha da luta econmica no se afirmou,
ela prpria, seno em funo da iluso de uma soluo
definitiva arrancada de uma s vez nesse terreno, no dia da
greve geral ou da insurreio. Os anarquistas tm um ideal
a realizar. O anarquismo a negao ainda ideolgica do
Estado e das classes, isto , das prprias condies sociais
da ideologia separada. a ideologia da pura liberdade que
iguala tudo e que afasta toda a ideia do mal histrico. Este
ponto de vista da fuso de todas as exigncias parciais deu
ao anarquismo o mrito de representar a recusa das
condies existentes no conjunto da vida, e no em torno
de uma especializao crtica privilegiada, mas esta fuso,
ao ser considerada no absoluto, segundo o capricho
individual, antes da sua realizao efetiva condenou
tambm o anarquismo a uma incoerncia demasiado fcil
de constatar. O anarquismo no tem seno a redizer e a
repor em jogo, em cada luta, a sua simples concluso total,
porque esta primeira concluso era desde a origem
identificada com a concretizao integral do movimento.
Bakunine podia pois escrever em 1873, ao abandonar a
Federao do Jura: Nos ltimos nove anos desenvolvemos
no seio da Internacional mais ideias do que o necessrio
para salvar o mundo, [como] se as ideias por elas mesmas
pudessem salv-lo, e desafio quem quer que seja a inventar
uma nova. O tempo j no est para ideias, mas para fatos
e atos. Sem dvida, esta concepo conserva do
pensamento histrico do proletariado a certeza de que as
ideias devem tornar-se prticas, mas ela abandona o
terreno histrico ao supor que as formas adequadas a esta
passagem prtica j esto encontradas e no variaro
mais.
93
Os anarquistas, que se distinguem explicitamente
do conjunto do movimento operrio pela sua convico
ideolgica, vo reproduzir entre si esta separao das
competncias, ao fornecer um terreno favorvel
dominao informal, sobre toda a organizao anarquista,
pelos propagandistas e defensores da sua prpria ideologia,
especialistas, via de regra, medocres na medida em que
sua atividade intelectual se reduz principalmente
repetio de algumas verdades definitivas. O respeito
ideolgico da unanimidade na deciso favoreceu antes de
mais nada a autoridade incontrolada, na prpria
organizao, dos especialistas da liberdade; e o
anarquismo revolucionrio espera do povo liberto o mesmo
gnero de unanimidade, obtida pelos mesmos meios. De
resto, a recusa de considerar a oposio das condies
entre uma minoria agrupada na luta atual e a sociedade dos
indivduos livres alimentou uma permanente separao dos
anarquistas no momento da deciso comum, como o
mostra o exemplo de uma infinidade de insurreies
anarquistas na Espanha, limitadas e esmagadas no plano
local.
94
A iluso, sustentada mais ou menos explicitamente
no anarquismo autntico, a iminncia permanente de
uma revoluo que dever dar razo ideologia, e ao
modo de organizao prtico derivado da ideologia, ao
realizar-se instantaneamente. O anarquismo conduziu
realmente, em 1936, uma revoluo social e o esboo, o
mais avanado de todos os tempos, de um poder proletrio.
Nesta circunstncia, preciso ainda notar, por um lado,
que o sinal de uma insurreio geral tinha sido imposto
pelo pronunciamento do exrcito. Por outro lado, na
medida em que esta revoluo no se concluiu nos
primeiros dias, pela existncia de um poder franquista em
metade do pas, apoiado fortemente pelo estrangeiro no
momento em que o resto do movimento proletrio
internacional j estava vencido, e pela sobrevivncia das
foras burguesas ou de outros partidos operrios
estatalistas no campo da Repblica, o movimento
anarquista organizado mostrou-se incapaz de alargar as
meias-vitrias da revoluo, e at mesmo de defend-las.
Os seus reconhecidos chefes tornaram-se ministros e refns
do Estado burgus que destrua a revoluo para perder a
guerra civil.
95
O marxismo ortodoxo da II Internacional a
ideologia cientfica da revoluo socialista, que identifica
toda sua verdade ao processo objetivo na economia e ao
progresso dum reconhecimento desta necessidade na classe
operria educada pela organizao. Esta ideologia
reencontra a confiana na demonstrao pedaggica que
tinha caracterizado o socialismo utpico, mas dotado de
uma referncia contemplativa do curso da histria: porm,
tal atitude perdeu tanto a dimenso hegeliana de uma
histria total como perdeu a imagem imvel da totalidade
presente na crtica utpica (no mais alto grau, em Fourier).
de tal atitude cientfica, que no podia fazer mais
que relanar simetricamente escolhas ticas, que procedem
as tolices de Hilferding quando este afirma que o fato de
reconhecer a necessidade do socialismo no d uma
indicao sobre qual atitude prtica adotar. Porque uma
coisa reconhecer uma necessidade, e outra pr-se ao
servio desta necessidade (Capital financeiro). Aqueles
que no reconheceram que o pensamento unitrio da
histria, para Marx e para o proletariado revolucionrio,
no era em nada distinto de uma atitude prtica a adotar,
deviam normalmente ser vtimas da prtica que tinham
simultaneamente adotado.
96
A ideologia da organizao social-democrata
submetia-a ao poder dos professores que educavam a
classe operria, e a forma de organizao adotada era a
forma adequada a esta aprendizagem passiva. A
participao dos socialistas da II Internacional nas lutas
polticas e econmicas era certamente concreta, mas
profundamente no crtica. Ela era conduzida, em nome da
iluso revolucionria, segundo uma prtica
manifestamente reformista. Assim, a ideologia
revolucionria devia ser despedaada pelo prprio sucesso
daqueles que consigo a traziam. A separao dos
deputados e dos jornalistas no movimento arrastava para o
modo de vida burgus aqueles mesmos que eram
recrutados entre os intelectuais burgueses. A burocracia
sindical constitua corretores da fora de trabalho,
vendendo como mercadoria ao seu justo preo aqueles
mesmos que eram recrutados a partir das lutas dos
operrios industriais e deles extrados. Para que a atividade
de todos eles conservasse algo de revolucionrio, teria sido
necessrio que o capitalismo se encontrasse oportunamente
incapaz de suportar economicamente este reformismo que
politicamente ele tolerava na sua agitao legalista. A
incompatibilidade que a sua cincia garantia era a cada
instante desmentida pela histria.
97
Esta contradio, cuja realidade Bernstein, por ser
o social-democrata mais afastado da ideologia poltica e o
mais francamente ligado metodologia da cincia
burguesa, teve a honestidade de querer mostrar e o
movimento reformista dos operrios ingleses, ao prescindir
da ideologia revolucionria, tinha-o mostrado tambm
no devia, contudo, ser demonstrada sem rplica seno
pelo prprio desenvolvimento histrico. Bernstein, embora
cheio de iluses quanto ao resto, tinha negado que uma
crise da produo capitalista viesse miraculosamente
obrigar os socialistas ao poder que no queriam herdar da
revoluo seno por esta legtima sagrao. O momento de
profunda perturbao social que surgiu com a primeira
guerra mundial, embora tivesse sido frtil em tomada de
conscincia, demonstrou duplamente que a hierarquia
social-democrata no tinha de modo algum tornado
tericos os operrios alemes: de incio, quando a grande
maioria do partido aderiu guerra imperialista, em
seguida, quando na derrota ela esmagou os revolucionrios
spartakistas. O ex-operrio Ebert acreditava ainda no
pecado, porque confessava odiar a revoluo como o
pecado. E o mesmo dirigente mostrou-se bom precursor
da representao socialista que devia, pouco depois, opor-
se como inimigo absoluto ao proletariado da Rssia e de
algures, ao formular o programa exato desta nova
alienao: Socialismo quer dizer trabalhar muito.
98
Lenine no foi, como pensador, marxista, outra
coisa seno um Kautskista fiel e consequente, que aplicava
a ideologia revolucionria deste marxismo ortodoxo nas
condies russas, condies que no permitiam a prtica
reformista que a II Internacional seguia em contrapartida.
A direo exterior do proletariado, agindo por intermdio
de um partido clandestino disciplinado, submetido aos
intelectuais que se tornaram revolucionrios
profissionais, constitui aqui uma profisso que no quer
pactuar com nenhuma profisso dirigente da sociedade
capitalista (o regime czarista sendo, de resto, incapaz de
oferecer uma tal abertura, cuja base um estgio avanado
do poder da burguesia). Ela assume, assim, a profisso da
direo absoluta da sociedade.
99
O radicalismo ideolgico autoritrio dos
bolcheviques estendeu-se, em escala mundial, com a
guerra e com o desmoronamento da social-democracia
internacional perante a guerra. O fim sangrento das iluses
democrticas do movimento operrio tinha feito do mundo
inteiro uma Rssia, e o bolchevismo, reinando sobre a
primeira ruptura revolucionria que esta poca de crise
tinha trazido, oferecia ao proletariado de todos os pases o
seu modelo hierrquico e ideolgico, para falar em russo
classe dominante. Lenine no criticou o marxismo da II
Internacional de ser uma ideologia revolucionria, mas de
ter deixado de ser.
100
O mesmo momento histrico, em que o
bolchevismo triunfou para si mesmo na Rssia, e onde a
social-democracia combateu vitoriosamente para o velho
mundo, marca o nascimento acabado de uma ordem de
coisas que est no corao da dominao do espetculo
moderno: a representao operria ops-se radicalmente
classe operria.
101
Em todas as revolues anteriores, escrevia Rosa
Luxemburgo na Rote Fahne de 21 de Dezembro de 1918,
os combatentes afrontavam-se de cara descoberta: classe
contra classe, programa contra programa. Na presente
revoluo, as tropas de proteo da antiga ordem no
intervm sob a insgnia das classes dirigentes, mas sob a
bandeira de um "partido social-democrata". Se a questo
central da revoluo estivesse posta aberta e honestamente,
capitalismo ou socialismo, nenhuma dvida, nenhuma
hesitao seriam hoje possveis na grande massa do
proletariado. Assim, alguns dias antes da sua destruio, a
corrente radical do proletariado alemo descobria o
segredo das novas condies que todo o processo anterior
havia criado (para o qual a representao operria tinha
grandemente contribudo): a organizao espetacular da
defesa da ordem existente, o reino central das aparncias
onde nenhuma questo central pode jamais ser colocada
aberta e honestamente. A representao revolucionria
do proletariado neste estgio tinha-se tornado, ao mesmo
tempo, o fator principal e o resultado central da
falsificao geral da sociedade.
102
A organizao do proletariado segundo o modelo
bolchevique, que tinha nascido do atraso russo e da
demisso do movimento operrio dos pases avanados
quanto luta revolucionria, encontrou, tambm no atraso
russo, todas as condies que levavam esta forma de
organizao inverso contra-revolucionria que ela
inconscientemente continha no seu germe original; a
demisso reiterada da massa do movimento operrio
europeu perante o Hic Rhodus, hic salta do perodo de
1918-1920, demisso que inclua a destruio violenta da
sua minoria radical, favoreceu o desenvolvimento
completo do processo e dele deixou o resultado mentiroso,
perante o mundo, como a nica soluo proletria. O
apoderar-se do monoplio estatal da representao e da
defesa do poder dos operrios, que o partido bolchevique
justificou, f-lo tornar-se o que ele era: o partido dos
proprietrios do proletariado, eliminando no essencial as
formas precedentes de propriedade.
103
Todas as condies da liquidao do czarismo,
encaradas no debate terico sempre insatisfatrio das
diversas tendncias da social-democracia russa, havia vinte
anos fraqueza da burguesia, peso da maioria
camponesa, papel decisivo de um proletariado concentrado
e combativo, mas extremamente minoritrio no pas
revelaram, afinal, na prtica a sua soluo, atravs de um
dado que no estava presente nas hipteses: a burocracia
revolucionria que dirigia o proletariado, ao apoderar-se
do Estado, deu sociedade uma nova dominao de classe.
A revoluo estritamente burguesa era impossvel; a
ditadura democrtica dos operrios e dos camponeses
era vazia de sentido; o poder proletrio dos sovietes no
podia manter-se, ao mesmo tempo, contra a classe dos
camponeses proprietrios, a reao branca nacional e
internacional, e a sua prpria representao exteriorizada e
alienada, em partido operrio dos senhores absolutos do
Estado, da economia, da expresso, e dentro em breve do
pensamento. A teoria da revoluo permanente de Trotsky
e Parvus, qual Lenine aderiu efetivamente em abril de
1917, era a nica a tomar-se verdadeira para os pases
atrasados em relao ao desenvolvimento social da
burguesia, mas s depois da introduo deste fator
desconhecido que era o poder de classe da burocracia. A
concentrao da ditadura nas mos da representao
suprema da ideologia foi defendida da maneira mais
consequente por Lenine, nos numerosos afrontamentos da
direo bolchevique. Lenine tinha cada vez mais razo
contra os seus adversrios naquilo que ele sustentava ser a
soluo implicada pelas escolhas precedentes do poder
absoluto minoritrio: a democracia, recusada estatalmente
aos camponeses, devia s-lo aos operrios, o que levava a
recus-la aos dirigentes comunistas dos sindicatos, em todo
o partido, e finalmente at ao topo do partido hierrquico.
No X Congresso, no momento em que o soviete de
Kronstadt era abatido pelas armas e enterrado sob a
calnia, Lenine pronunciava contra os burocratas
esquerdistas, organizados em Oposio Operria, a
concluso de que Estaline iria alargar a lgica at uma
perfeita diviso do mundo: Aqui ou ali com uma
espingarda, mas no com a oposio... Estamos fartos de
oposio.
104
A burocracia, ficando nica proprietria de um
capitalismo de Estado, assegurou, antes de mais nada, o
seu poder no interior atravs de uma aliana temporria
com o campesinato, aps Kronstadt, por ocasio da nova
poltica econmica, tal como o defendeu no exterior,
utilizando os operrios arregimentados nos partidos
burocrticos da III Internacional como fora de apoio da
diplomacia russa, para sabotar todo o movimento
revolucionrio e sustentar governos burgueses de que ela
esperava um apoio em poltica internacional (O poder do
Kuo-Ming-Tang na China de 1925-1927, a Frente Popular
na Espanha e na Frana, etc.). Mas a sociedade burocrtica
devia prosseguir o seu prprio acabamento pelo terror
exercido sobre o campesinato para realizar a acumulao
capitalista primitiva mais brutal da histria. Esta
industrializao da poca estalinista revela a realidade
ltima da burocracia: ela a continuao do poder da
economia, a salvao do essencial da sociedade mercantil
mantendo o trabalho-mercadoria. prova da economia
independente que domina a sociedade ao ponto de recriar
para os seus prprios fins a dominao de classe que lhe
necessria: o que se resume em dizer que a burguesia criou
um poder autnomo que, enquanto subsistir esta
autonomia, pode at mesmo prescindir de uma burguesia.
A burocracia totalitria no a ltima classe proprietria
da histria no sentido de Bruno Rizzi, mas somente uma
classe dominante de substituio para a economia
mercantil. A propriedade privada capitalista desfalecente
substituda por um subproduto simplificado, menos
diversificado, concentrado em propriedade coletiva da
classe burocrtica. Esta forma subdesenvolvida de classe
dominante tambm a expresso do subdesenvolvimento
econmico; e no tem outra perspectiva seno a de
recuperar o atraso deste desenvolvimento em certas regies
do mundo. o partido operrio, organizado segundo o
modelo burgus da separao, que forneceu o quadro
hierrquico-estatal a esta edio suplementar da classe
dominante. Anton Ciliga notava, numa priso de Estaline,
que as questes tcnicas de organizao revelavam-se ser
questes sociais (Lenine e a revoluo).
105
A ideologia revolucionria, a coerncia do
separado na qual o leninismo constitui o mais alto esforo
voluntarista, ao deter a gesto de uma realidade que a
rejeita, com o estalinismo voltar sua verdade na
incoerncia. Nesse momento, a ideologia j no uma
arma, mas um fim. A mentira que no mais desmentida
torna-se loucura. A realidade, assim como a finalidade, so
dissolvidas na proclamao ideolgica totalitria: tudo o
que ela diz tudo o que . um primitivismo local do
espetculo, cujo papel , todavia, essencial no
desenvolvimento do espetculo mundial. A ideologia que
se materializa aqui no transformou economicamente o
mundo, como o capitalismo chegando ao estgio da
abundncia; ela s transformou policialmente a percepo.
106
A classe ideolgica totalitria no poder o poder
de um mundo reinvertido: quanto mais ela forte, mais ela
afirma que no existe, e a sua fora serve-lhe acima de
tudo para afirmar a sua inexistncia. Ela modesta nesse
nico ponto, porque a sua inexistncia oficial deve
tambm coincidir com o nec plus ultra do
desenvolvimento histrico, que simultaneamente se
deveria ao seu infalvel comando. Exposta por toda a parte
a burocracia deve ser a classe invisvel para a conscincia,
de forma que toda a vida social se torna demente. A
organizao social da mentira absoluta decorre desta
contradio fundamental.
107
O estalinismo foi o reino do terror na prpria classe
burocrtica. O terrorismo que funda o poder desta classe
deve tambm atingir esta classe, porque ela no possui
nenhuma garantia jurdica, nenhuma existncia
reconhecida enquanto classe proprietria que ela poderia
alargar a cada um dos seus membros. A sua propriedade
real est dissimulada, e ela no se tomou proprietria seno
pela via da falsa conscincia. A falsa conscincia no
mantm o seu poder absoluto seno pelo terror absoluto,
onde todo o verdadeiro motivo acaba por perder-se. Os
membros da classe burocrtica no poder no tm o direito
de posse sobre a sociedade seno coletivamente, enquanto
participantes numa mentira fundamental: preciso que
eles desempenhem o papel do proletariado dirigindo uma
sociedade socialista; que sejam os atores fiis ao texto da
infidelidade ideolgica. Mas a participao efetiva neste
ser mentiroso deve, ela prpria, ver-se reconhecida como
uma participao verdica. Nenhum burocrata pode
sustentar individualmente o seu direito ao poder, pois
provar que um proletrio socialista seria manifestar-se
como o contrrio de um burocrata; e provar que um
burocrata impossvel, uma vez que a verdade oficial da
burocracia a de no ser. Assim, cada burocrata est na
dependncia absoluta de uma garantia central da
ideologia, que reconhece uma participao coletiva ao seu
poder socialista de todos os burocratas que ela no
aniquila. Se os burocratas, considerados no seu conjunto,
decidem de tudo, a coeso da sua prpria classe no pode
ser assegurada seno pela concentrao do seu poder
terrorista numa s pessoa. Nesta pessoa reside a nica
verdade prtica da mentira no poder: a fixao indiscutvel
da sua fronteira sempre retificada. Estaline decide sem
apelo quem finalmente burocrata possuidor; isto , quem
deve ser chamado proletrio no poder ou ento traidor
a soldo do Mikado e de Wall Street. Os tomos
burocrticos no encontram a essncia comum do seu
direito seno na pessoa de Estaline. Estaline esse
soberano do mundo que se sabe deste modo a pessoa
absoluta, para a conscincia da qual no existe esprito
mais alto. O soberano do mundo possui a conscincia
efetiva do que ele o poder universal da efetividade
na violncia destrutiva que exerce contra o Soi(3) dos seus
sujeitos fazendo-lhe contraste. Ao mesmo tempo que o
poder que define o terreno da dominao, ele o poder
devastando esse terreno.
108
Quando a ideologia, tornada absoluta pela posse do
poder absoluto, se transforma de um conhecimento
parcelar numa mentira totalitria, o pensamento da histria
foi to perfeitamente aniquilado que a prpria histria, ao
nvel do conhecimento mais emprico, j no pode existir.
A sociedade burocrtica totalitria vive num presente
perptuo, onde tudo o que sobreveio existe somente para
ela como um espao acessvel sua polcia. O projeto, j
formulado por Napoleo, de dirigir monarquicamente a
energia das recordaes encontrou a sua concretizao
total numa manipulao permanente do passado, no s
nos significados mas tambm nos fatos. Mas o preo deste
franqueamento de toda a realidade histrica a perda de
referncia racional que indispensvel sociedade
histrica do capitalismo. Sabe-se o que a aplicao
cientfica da ideologia esquecida pde custar economia
russa, quanto mais no seja com a impostura de Lyssenko.
Esta contradio da burocracia totalitria administrando
uma sociedade industrializada, colhida entre a sua
necessidade do racional e a sua recusa do racional,
constitui tambm uma das deficincias principais face ao
desenvolvimento capitalista normal. Do mesmo modo que
a burocracia no pode resolver, como este, a questo da
agricultura, ela -lhe finalmente inferior na produo
industrial, planificada autoritariamente na base do
irrealismo e da mentira generalizada.
109
O movimento operrio revolucionrio entre as duas
guerras foi aniquilado pela ao conjugada da burocracia
estalinista e do totalitarismo fascista que tinha copiado a
sua forma de organizao do partido totalitrio
experimentado na Rssia. O fascismo foi uma defesa
extremista da economia burguesa, ameaada pela crise e
pela subverso proletria, o estado de sitio na sociedade
capitalista, pelo qual esta sociedade se salva e se dota de
uma primeira racionalizao de urgncia, fazendo intervir
maciamente o Estado na sua gesto. Mas uma tal
racionalizao , ela prpria, agravada pela imensa
irracionalidade do seu meio. Se o fascismo se lana na
defesa dos principais pontos da ideologia burguesa tornada
conservadora (a famlia, a propriedade, a ordem moral, a
nao), reunindo a pequena burguesia e os desempregados
desnorteados pela crise ou desiludidos pela impotncia da
revoluo socialista, ele prprio no fundamentalmente
ideolgico. Ele apresenta-se como aquilo que : uma
ressurreio violenta do mito, que exige a participao
numa comunidade definida por pseudovalores arcaicos: a
raa, o sangue, o chefe. O fascismo o arcasmo
tecnicamente equipado. O seu ersatz decomposto do mito
retomado no contexto espetacular moderno, do mesmo
modo que a sua parte na destruio do antigo movimento
operrio faz dele uma das potncias fundadoras da
sociedade presente; mas como tambm acontece que o
fascismo a forma mais dispendiosa da manuteno da
ordem capitalista, ele devia normalmente abandonar a
boca da cena que ocupam os grandes papis
desempenhados pelos Estados capitalistas, eliminado por
formas mais racionais e mais fortes desta ordem.
110
Quando a burocracia russa consegue enfim
desfazer-se dos traos da propriedade burguesa que
entravavam o seu reino sobre a economia, e desenvolv-la
para o seu prprio uso, e ser reconhecida no exterior entre
as grandes potncias, ela quis desfrutar calmamente do seu
prprio mundo, suprimindo esta poro de arbitrrio que se
exercia sobre si prpria: ela denuncia o estalinismo da sua
origem. Mas uma tal denncia permanece estalinista,
arbitrria, inexplicada e incessantemente corrigida, porque
a mentira ideolgica da sua origem nunca pode ser
revelada. Assim, a burocracia no pode liberalizar-se nem
culturalmente nem politicamente porque a sua existncia
como classe depende do seu monoplio ideolgico que,
com toda a sua grosseria, o seu nico ttulo de
propriedade. A ideologia perdeu certamente a paixo da
sua afirmao positiva, mas o que dela subsiste de
trivialidade indiferente tem ainda esta funo repressiva de
interditar a mnima concorrncia, de manter cativa a
totalidade do pensamento. A burocracia est, assim, ligada
a uma ideologia em que j ningum acredita. O que era
terrorista tornou-se irrisrio, mas esta mesma irriso no
pode manter-se seno conservando em segundo plano o
terrorismo de que ela queria desfazer-se. Assim, no prprio
momento em que a burocracia quer demonstrar a sua
superioridade no terreno do capitalismo, ela confessa-se
um parente pobre do capitalismo. Do mesmo modo que a
sua histria efetiva est em contradio com o seu direito,
e a sua ignorncia grosseiramente mantida em contradio
com as suas pretenses cientificas, o seu projeto de
rivalizar com a burguesia na produo duma abundncia
mercantil entravado pelo fato de uma tal abundncia
trazer em si mesma a sua ideologia implcita, e reveste-se
normalmente duma liberdade indefinidamente extensa de
falsas escolhas espetaculares, pseudoliberdade que
permanece inconcilivel com a ideologia burocrtica.
111
Neste momento do desenvolvimento, o ttulo de
propriedade ideolgica da burocracia j se desmorona em
escala internacional. O poder, que se tinha estabelecido
nacionalmente enquanto modelo fundamentalmente
internacionalista, deve admitir que j no pode pretender
manter a sua coeso mentirosa para alm de cada fronteira
nacional. O desigual desenvolvimento econmico que
conhecem as burocracias, de interesses concorrentes, que
conseguiram possuir o seu socialismo fora dum s pas,
conduziu ao afrontamento pblico e completo da mentira
russa e da mentira chinesa. A partir deste ponto, cada
burocracia no poder, ou cada partido totalitrio candidato
ao poder deixado pelo perodo estalinista em algumas
classes operrias nacionais, deve seguir a sua prpria via.
Juntando-se s manifestaes de negao interior que
comearam a afirmar-se perante o mundo com a revolta
operria de Berlim-Leste, opondo aos burocratas a sua
exigncia de um governo de metalrgicos e que j uma
vez foram at ao poder dos conselhos operrios da
Hungria, a decomposio mundial da aliana da
mistificao burocrtica , em ltima anlise, o fator mais
desfavorvel para o desenvolvimento atual da sociedade
capitalista. A burguesia est em vias de perder o adversrio
que a sustentava objetivamente ao unificar ilusoriamente
toda a negao da ordem existente. Uma tal diviso do
trabalho espetacular v o seu fim quando o papel pseudo-
revolucionrio se divide por sua vez. O elemento
espetacular da dissoluo do movimento operrio vai ser
ele prprio dissolvido.
112
A iluso leninista j no tem outra base atual seno
nas diversas tendncias trotskistas, onde a identificao do
projeto proletrio a uma organizao hierrquica da
ideologia sobrevive inabalavelmente experincia de
todos os seus resultados. A distncia que separa o
trotskismo da crtica revolucionaria da sociedade presente,
permite tambm a distncia respeitosa que ele observa em
relao a posies que eram j falsas quando foram usadas
num combate real. Trotsky permaneceu at 1927
fundamentalmente solidrio da alta burocracia, procurando
mesmo apoderar-se dela para lhe fazer retomar uma ao
realmente bolchevique no exterior (sabe-se que, nesse
momento, para ajudar a dissimular o famoso testamento
de Lenine, ele foi ao ponto de desmentir caluniosamente
o seu partidrio Max Eastman, que o tinha divulgado).
Trotsky foi condenado pela sua perspectiva fundamental,
porque no momento em que a burocracia se conhece a si
prpria no seu resultado como classe contra-revolucionria
no interior, ela deve escolher tambm ser efetivamente
contra-revolucionria no exterior, em nome da revoluo,
como em sua casa. A luta ulterior de Trotsky por uma IV
internacional contm a mesma inconsequncia. Ele
recusou toda a sua vida reconhecer na burocracia o poder
de uma classe separada, porque ele se tinha tornado
durante a segunda revoluo russa o partidrio
incondicional da forma bolchevique de organizao.
Quando Lukcs, em 1923, mostrava nesta forma a
mediao enfim encontrada entre a teoria e a prtica, onde
os proletrios deixam de ser espectadores dos
acontecimentos ocorridos na sua organizao para
conscientemente os escolherem e viverem, ele descrevia
como mritos efetivos do partido bolchevique tudo o que o
partido bolchevique no era. Lukcs era ainda, a par do
seu profundo trabalho terico, um idelogo, falando em
nome do poder mais vulgarmente exterior ao movimento
proletrio, crendo e fazendo crer que ele prprio se
reconhecia, com a sua personalidade total, nesse poder
como no seu prprio. Porquanto o seguimento
manifestasse de que maneira esse poder desmente e
suprime os seus lacaios, Lukcs, desmentindo-se a si
mesmo sem fim, fez ver com uma nitidez caricatural
aquilo a que se tinha exatamente identificado: ao contrrio
de si-mesmo, e do que ele tinha defendido na Histria e
Conscincia de Classe. Lukcs verifica o melhor possvel a
regra fundamental que julga todos os intelectuais deste
sculo: o que eles respeitam mede exatamente a sua
prpria realidade desprezvel. Lenine no tinha, no entanto,
lisonjeado muito este gnero de iluses sobre a sua
atividade, ele que convinha que um partido poltico no
pode examinar os seus membros para ver se h
contradies entre a filosofia destes e o programa do
partido. O partido real, de que Lukcs tinha apresentado
fora do tempo o retrato sonhado, no era coerente seno
para uma tarefa precisa e parcial: apoderar-se do poder no
Estado.
113
A iluso neoleninista do trotskismo atual, porque
a cada momento desmentida pela realidade da sociedade
capitalista moderna, tanto burguesa como burocrtica,
encontra naturalmente um campo de aplicao
privilegiado nos pases subdesenvolvidos formalmente
independentes, onde a iluso de uma qualquer variante de
socialismo estatal e burocrtico conscientemente
manipulada como a simples ideologia do desenvolvimento
econmico, pelas classes dirigentes locais. A composio
hbrida destas classes relaciona-se mais ou menos
nitidamente com uma degradao sobre o espectro
burguesia-burocracia. O seu jogo, em escala internacional
entre estes dois plos do poder capitalista existente, assim
como os seus compromissos ideolgicos sabidamente
com o islamismo exprimindo a realidade hbrida da sua
base social, acabam por retirar a este ltimo subproduto do
socialismo ideolgico toda a seriedade, salvo a policial.
Uma burocracia pde formar-se enquadrando a luta
nacional e a revolta agrria dos camponeses: ela tende
ento, como na China, a aplicar o modelo estalinista de
industrializao numa sociedade menos desenvolvida que
a Rssia de 1917. Uma burocracia capaz de industrializar a
nao pode formar-se a partir da pequena burguesia, dos
quadros do exrcito tomando o poder, como o mostra o
exemplo do Egito. Em certos pontos, como a Arglia no
fim da sua guerra de independncia, a burocracia, que se
constituiu como direo para-estatal durante a luta,
procura um ponto de equilbrio de um compromisso para
se fundir com uma fraca burguesia nacional. Enfim, nas
antigas colnias da frica negra que continuam
abertamente ligadas burguesia ocidental, americana ou
europeia, uma burguesia constitui-se a maior parte das
vezes a partir do poder dos chefes tradicionais do
tribalismo pela posse do Estado: nestes pases onde o
imperialismo estrangeiro permanece o verdadeiro senhor
da economia, chegou um estgio onde os compradores(4)
receberam, em compensao da sua venda dos produtos
indgenas, a propriedade de um Estado indgena,
independente face s massas locais mas no face ao
imperialismo. Neste caso, trata-se de uma burguesia
artificial que no capaz de acumular, mas que
simplesmente delapida, tanto a parte de mais valia do
trabalho local que lhe cabe, como os subsdios estrangeiros
dos Estados ou monoplios que so seus protetores. A
evidncia da incapacidade destas classes burguesas a
desempenhar a funo econmica normal da burguesia
ergue perante cada uma delas uma subverso segundo o
modelo burocrtico mais ou menos adaptado s
particularidades locais que quer apoderar-se da sua
herana. Mas o prprio xito de uma burocracia no seu
projeto fundamental de industrializao contm
necessariamente a perspectiva do seu revs histrico: ao
acumular o capital ela acumula o proletariado, e cria o seu
prprio desmentido, num pas onde ele ainda no existia.
114
Neste desenvolvimento complexo e terrvel, que
arrastou a poca das lutas de classes para novas condies,
o proletariado dos pases industrializados perdeu
completamente a afirmao da sua perspectiva autnoma
e, em ltima anlise, as suas iluses, mas no o seu ser. Ele
no foi suprimido. Permanece irredutivelmente existente
na alienao intensificada do capitalismo moderno: ele a
imensa maioria dos trabalhadores que perderam todo o
poder sobre o emprego da sua vida, e que, desde que o
sabem, se redefinem como o proletariado, o negativo em
marcha nesta sociedade. Este proletariado ,
objetivamente, reforado pelo movimento do
desaparecimento do campesinato, como pela extenso da
lgica do trabalho na fbrica, que se aplica a uma grande
parte dos servios e das profisses intelectuais.
subjetivamente que este proletariado est ainda afastado da
sua conscincia prtica de classe, no s nos empregados,
mas tambm nos operrios que ainda no descobriram
seno a impotncia e a mistificao da velha poltica.
Porm, quando o proletariado descobre que a sua prpria
fora exteriorizada concorre para o reforo permanente da
sociedade capitalista, j no s sob a forma de trabalho
seu, mas tambm sob a forma dos sindicatos, dos partidos
ou do poder estatal que ele tinha constitudo para se
emancipar, descobre tambm pela experincia histrica
concreta que ele a classe totalmente inimiga de toda a
exteriorizao petrificada e de toda a especializao do
poder. Ele traz a revoluo que no pode deixar nada no
exterior de si prpria, a exigncia da dominao
permanente do presente sobre o passado, e a crtica total da
separao; e disto que ele deve encontrar a forma
adequada na ao. Nenhuma melhoria quantitativa da sua
misria, nenhuma iluso de integrao hierrquica um
remdio durvel para a sua insatisfao, porque o
proletariado no pode reconhecer-se veridicamente num
dano particular que teria sofrido, nem, portanto, na
reparao de um dano particular, nem de um grande
nmero desses danos, mas somente no dano absoluto de
estar posto margem da vida.
115
Aos novos sinais de negao, incompreendidos e
falsificados pela ordenao espetacular, que se
multiplicam nos pases mais avanados economicamente,
pode-se j tirar a concluso de que uma nova poca est
aberta: depois da primeira tentativa de subverso operria,
agora a abundncia capitalista que falhou. Quando as
lutas anti-sindicais dos operrios ocidentais so reprimidas
primeiro que tudo pelos sindicatos, e quando as correntes
revoltadas da juventude lanam um primeiro protesto
informe, no qual, porm a recusa da antiga poltica
especializada, da arte e da vida quotidiana, est
imediatamente implicada, esto a as duas faces de uma
nova luta espontnea que comea sob o aspecto criminal.
So os sinais precursores do segundo assalto proletrio
contra a sociedade de classe. Quando os enfants perdus(5)
deste exrcito ainda imvel reaparecem nesse terreno que
se tornou outro e permaneceu o mesmo, eles seguem um
novo general Ludd, que desta vez os lana na destruio
das mquinas do consumo permitido.
116
A forma poltica enfim descoberta, sob a qual a
emancipao econmica do trabalho podia ser realizada,
tomou neste sculo uma ntida forma nos Conselhos
operrios revolucionrios, concentrando neles todas as
funes de deciso e de execuo, e federando-se por
intermdio de delegados responsveis perante a base e
revogveis a todo o instante. A sua existncia efetiva ainda
no foi seno um breve esboo, imediatamente combatido
e vencido por diferentes foras de defesa da sociedade de
classe, entre as quais necessrio muitas vezes contar com
a sua prpria falsa conscincia. Pannekoek insistia
justamente no fato de que a escolha de um poder dos
Conselhos operrios prope problemas mais do que traz
uma soluo. Mas este poder precisamente o lugar onde
os problemas da revoluo do proletariado podem
encontrar a sua verdadeira soluo. o lugar onde as
condies objetivas da conscincia histrica esto
reunidas; a realizao da comunicao direta ativa, onde
acabam a especializao, a hierarquia e a separao, onde
as condies existentes foram transformadas em
condies de unidade. Aqui, o sujeito proletrio pode
emergir da sua luta contra a contemplao: a sua
conscincia igual organizao prtica de que ela se
dotou, porque esta conscincia inseparvel da
interveno coerente na histria.
117
No poder dos Conselhos, que deve suplantar
internacionalmente qualquer outro poder, o movimento
proletrio o seu prprio produto, e este produto o
prprio produtor. Ele para si mesmo a sua prpria
finalidade. Somente l a negao espetacular da vida
efetiva.
118
A apario dos Conselhos foi a mais alta realidade
do movimento proletrio no primeiro quarto do sculo,
realidade que passou despercebida ou disfarada porque
ela desaparecia com o resto do movimento que o conjunto
da experincia histrica de ento desmentia e eliminava.
No novo momento da crtica proletria, este resultado
regressa como o nico ponto invicto do movimento
vencido. A conscincia histrica, que sabe ter em si o seu
nico lugar de existncia, pode agora reconhec-lo, no
mais na periferia do que reflui, mas no centro do que sobe.
119
Uma organizao revolucionria existente antes do
poder dos Conselhos que deve encontrar sua prpria
forma na luta sabe, por todas essas razes histricas,
que no representa a classe. Deve apenas reconhecer-se a
si prpria como radicalmente saparada do mundo da
separao.
120
A organizao revolucionria a expresso
coerente da teoria da prxis entrando em comunicao
no-unilateral com as lutas prticas, em devir para a teoria
prtica. A sua prpria prtica a generalizao da
comunicao e da coerncia nestas lutas. No momento
revolucionrio da dissoluo da separao social, esta
organizao deve reconhecer a sua prpria dissoluo
enquanto organizao separada.
121
A organizao revolucionria no pode ser seno a
crtica unitria da sociedade, isto , uma crtica que no
pactua com nenhuma forma de poder separado, em
nenhum ponto do mundo, e uma crtica pronunciada
globalmente contra todos os aspectos da vida social
alienada. Na luta da organizao revolucionria contra a
sociedade de classes as armas no so outra coisa seno a
essncia dos prprios combates: a organizao
revolucionria no pode reproduzir em si as condies de
ciso e de hierarquia que so as da sociedade dominante.
Ela deve lutar permanentemente contra a sua deformao
no espetculo reinante. O nico limite da participao na
democracia total da organizao revolucionria o
reconhecimento e a auto-apropriaco efetiva, por todos os
seus membros, da coerncia da sua crtica, coerncia que
deve provar-se na teoria crtica propriamente dita, e na
relao entre esta e a atividade prtica.
122
Quando o avano cada vez mais poderoso da
alienao capitalista, em todos os nveis, torna cada vez
mais difcil aos trabalhadores reconhecer e identificar sua
prpria misria, isso os coloca na alternativa do tudo ou
nada, ou seja, de recusar a totalidade da sua misria ou
nada. A organizao revolucionria aprende que ela no
pode combater a alienao sob formas alienadas.
123
A revoluo proletria depende inteiramente desta
necessidade que, acima de tudo, representa a teoria na
forma da inteligncia da prtica humana que deve ser
reconhecida e vivida pelas massas. Ela exige que os
operrios se tornem dialticos e traduzam seu pensamento
na prtica; assim, ela pede aos homens sem qualidade bem
mais do que a revoluo burguesa pedia aos homens
qualificados que ela delegava para seus empreendimentos:
porque a conscincia ideolgica parcial edificada por uma
parte da classe burguesa tinha por base essa parte central
da vida social, a economia, onde esta classe detinha o
poder. O prprio desenvolvimento da sociedade de classes
at organizao espetacular da no-vida leva, pois, o
projeto revolucionrio a tornar-se visivelmente o que ele j
era essencialmente.
124
A teoria revolucionria , agora, inimiga de toda a
ideologia revolucionria e sabe que o .

CAPTULO V
TEMPO E HISTRIA

gentis-homens, a vida curta.
Se vivemos, vivamos para
marchar sobre a cabea dos reis.
Shakespeare, Henrique IV

125
O homem, o ser negativo que unicamente na
medida em que suprime o Ser, idntico ao tempo. A
apropriao pelo homem da sua prpria natureza , de
igual modo, o apoderar-se do desenvolvimento do
universo. A prpria histria uma parte real da histria
natural, da transformao da natureza em homem (Marx).
Inversamente, esta histria natural no tem outra
existncia efetiva seno atravs do processo de uma
histria humana, da nica parte que reencontra este todo
histrico, como o telescpio moderno cujo alcance
recupera no tempo a fuga das nebulosas na periferia do
universo. A histria existiu sempre, mas no sempre sob a
sua forma histrica. A tempo-realizao do homem, tal
como ela se efetua pela mediao de uma sociedade,
igual a uma humanizao do tempo. O movimento
inconsciente do tempo manifesta-se e toma-se verdadeiro
na conscincia histrica.
126
O movimento propriamente histrico, embora
ainda escondido, comea na lenta e insensvel formao da
natureza real do homem, esta natureza que nasce na
histria humana no ato gerador da sociedade humana,
mas a sociedade que ento dominou uma tcnica e uma
linguagem, se j o produto da sua prpria histria, no
tem conscincia seno de um presente perptuo. Todo o
conhecimento, limitado memria dos mais velhos,
sempre a levado pelos vivos. Nem a morte nem a
procriao so compreendidas como uma lei do tempo. O
tempo permanece imvel como um espao fechado.
Quando uma sociedade mais complexa acaba por tomar
conscincia do tempo, o seu trabalho bem mais o de
negar, porque ela v no tempo no o que passa, mas o que
regressa. A sociedade esttica organiza o tempo segundo a
sua experincia imediata da natureza, sob o modelo do
tempo cclico.
127
O tempo cclico j dominante na experincia dos
povos nmades, porque so as mesmas condies que se
reencontram perante eles a cada momento da sua
passagem: Hegel nota que a errncia dos nmades
somente formal, porque est limitada a espaos
uniformes. A sociedade, que ao fixar-se localmente d ao
espao um contedo pela ordenao dos lugares
individualizados, encontra-se por isso mesmo encerrada no
interior desta localizao. O regresso temporal a lugares
semelhantes , agora, o puro regresso do tempo num
mesmo lugar, a repetio de uma srie de gestos. A
passagem do nomadismo pastoril agricultura sedentria
o fim da liberdade ociosa e sem contedo, o princpio do
labor. O modo de produo agrrio em geral, dominado
pelo ritmo das estaces, a base do tempo cclico
plenamente constitudo. A eternidade -lhe interior: aqui
em baixo o regresso do mesmo. O mito a construo
unitria do pensamento, que garante toda a ordem csmica
em volta da ordem que esta sociedade j realizou, de fato,
dentro das suas fronteiras.
128
A apropriao social do tempo, a produo do
homem pelo trabalho humano, desenvolvem-se numa
sociedade dividida em classes. O poder que s constituiu
sobre a penria da sociedade do tempo cclico, a classe,
que organiza este trabalho social e se apropria da mais-
valia limitada, apropria-se igualmente da mais-valia
temporal da sua organizao do tempo social: ela possui s
para si o tempo irreversvel do vivo. A nica riqueza que
pode existir concentrada no setor do poder, para ser
materialmente dispendida em festa sumturia, encontra-se
tambm despendida a enquanto delapidao de um tempo
histrico da superfcie da sociedade. Os proprietrios da
mais-valia histrica detm o conhecimento e o gozo dos
acontecimentos vividos. Este tempo, separado da
organizao coletiva do tempo que predomina com a
produo repetitiva da base da vida social, corre acima da
sua prpria comunidade esttica. o tempo da aventura e
da guerra, em que os senhores da sociedade cclica
percorrem a sua histria pessoal; e igualmente o tempo
que aparece no choque das comunidades estranhas, a
alterao da ordem imutvel da sociedade. A histria
sobrevem, pois, perante os homens como um fator
estranho, como aquilo que eles no quiseram e do qual se
julgavam abrigados. Mas por este rodeio regressa tambm
a inquietao negativa do humano que tinha estado na
prpria origem de todo o desenvolvimento que
adormecera.
129
Tempo cclico e, em si mesmo, o tempo sem
conflito. Mas nesta infncia do tempo o conflito est
instalado: a histria luta, antes do mais, para ser a histria
na atividade prtica dos Senhores. Esta histria cria
superficialmente o irreversvel; o seu movimento constitui
o prprio tempo que ela esgota, no interior do tempo
inesgotvel da sociedade cclica.
130
As sociedades frias so aquelas que reduziram ao
extremo a sua parte de histria; que mantiveram num
equilbrio constante a sua oposio ao meio ambiente
natural e humano, e as suas oposies internas. Se a
extrema diversidade das instituies estabelecidas para
este fim testemunha a plasticidade da autocriao da
natureza humana, este testemunho no aparece
evidentemente seno para o observador exterior, para o
etnlogo vindo do tempo histrico. Em cada uma destas
sociedades, uma estruturao definitiva excluiu a
mudana. O conformismo absoluto das prticas sociais
existentes, s quais se encontram para sempre identificadas
todas as possibilidades humanas, j no tem outro limite
exterior seno o receio de tornar a cair na animalidade sem
forma. Aqui, para continuar no humano, os homens devem
permanecer os mesmos.
131
O nascimento do poder poltico, que parece estar
em relao com as ltimas grandes revolues da tcnica,
como a fundio do ferro, no limiar de um perodo que j
no conhecer perturbaes em profundidade at
apario da indstria, tambm o momento que comea a
dissolver os laos da consanguinidade. Desde ento, a
sucesso das geraes sai da esfera do puro cclico natural
para se tornar acontecimento orientado, sucesso de
poderes. O tempo irreversvel o tempo daquele que reina;
e as dinastias so a sua primeira medida. A escrita a sua
arma. Na escrita, a linguagem atinge a sua plena realidade,
independente da mediao entre conscincias. Mas esta
independncia idntica independncia geral do poder
separado, como mediao que constitui a sociedade. Com
a escrita aparece uma conscincia que j no trazida e
transmitida na relao imediata dos viventes: uma
memria impessoal, que a da administrao da sociedade.
Os escritos so os pensamentos do Estado; os arquivos a
sua memria (Novalis).
132
A crnica a expresso do tempo irreversvel do
poder, e tambm o instrumento que mantm a progresso
voluntarista deste tempo a partir do seu traado anterior,
porque esta orientao do tempo deve desmoronar-se com
a fora de cada poder particular; voltando a cair no
esquecimento indiferente do nico tempo cclico
conhecido pelas massas camponesas que, na derrocada dos
imprios e das suas cronologias, nunca mudam. Os
possuidores da histria puseram no tempo um sentido: uma
direo que tambm uma significao. Mas esta histria
desenvolve-se e sucumbe parte; ela deixa imutvel a
sociedade profunda, porque ela justamente o que
permanece separado da realidade comum. no que a
histria dos imprios do Oriente se reduz para ns
histria das religies: estas cronologias cadas em runas
no deixaram mais do que a histria aparentemente
autnoma das iluses que as envolviam. Os Senhores que
detm a propriedade privada da histria, sob a proteo do
mito, detm-na eles prprios, antes de mais nada, sob o
modo da iluso: na China e no Egito, eles tiveram durante
muito tempo o monoplio da imortalidade da alma; como
as suas primeiras dinastias reconhecidas so a
reorganizao imaginria do passado. Mas esta posse
ilusria dos Senhores tambm toda a posse possvel,
nesse momento, de uma histria comum e da sua prpria
histria. O alargamento do seu poder histrico efetivo vai a
par com uma vulgarizao da possesso mtica ilusria.
Tudo isto deriva do simples fato de que na prpria
medida em que os Senhores se encarregaram de garantir
miticamente a permanncia do tempo cclico, como nos
ritos das estaes dos imperadores chineses, que eles
prprios dele se libertaram relativamente.
133
Quando a seca cronologia, sem explicao, do
poder divinizado falando aos seus servidores, que no quer
ser compreendida seno como execuo terrestre dos
mandamentos do mito, pode ser superada e se torna
histria consciente, tornou-se necessrio que a participao
real na histria tivesse sido vivida por grupos extensos.
Desta comunicao prtica entre aqueles que se
reconheceram como os possuidores de um presente
singular, que sentiram a riqueza qualitativa dos
acontecimentos assim como a sua atividade e o lugar onde
habitavam a sua poca , nasce a linguagem geral da
comunicao histrica. Aqueles para quem o tempo
irreversvel existiu descobrem ao mesmo tempo nele o
memorvel e a ameaa do esquecimento: Hrodoto de
Halicarnasso apresenta aqui os resultados do seu inqurito,
para que o tempo no possa abolir os trabalhos dos
homens...
134
O raciocnio sobre a histria inseparavelmente
raciocnio sobre o poder. A Grcia foi esse momento em
que o poder e a sua mudana se discutem e se
compreendem, a democracia dos Senhores da sociedade.
L, era o inverso das condies conhecidas pelo Estado
desptico, onde o poder nunca ajusta as suas contas seno
consigo prprio, na inacessvel obscuridade do seu ponto
mais concentrado: pela revoluo de palcio, que o xito
ou o revs pe igualmente fora de discusso. Porm, o
poder partilhado das comunidades gregas no existia seno
no dispndio de uma vida social em que a produo
continuava separada e esttica na classe servil. S aqueles
que no trabalham, vivem. Na diviso das comunidades
gregas e na luta pela explorao das cidades estrangeiras,
estava exteriorizado o princpio da separao que fundava
interiormente cada uma delas. A Grcia, que tinha sonhado
a histria universal, no conseguiu unir-se face invaso;
nem sequer a unificar os calendrios das suas cidades
independentes. Na Grcia, o tempo histrico tornou-se
consciente, mas no ainda consciente de si mesmo.
135
Depois do desaparecimento das condies
localmente favorveis que tinham conhecido as
comunidades gregas, a regresso do pensamento histrico
ocidental no foi acompanhada de uma reconstituio das
antigas organizaes mticas. No choque dos povos do
Mediterrneo, na formao e derrocada do Estado romano,
apareceram religies semi-histricas que se tornavam
fatores: fundamentais da nova conscincia do tempo e a
nova armadura do poder separado.
136
As religies monotestas foram um compromisso
entre o mito e a histria, entre o tempo cclico dominando
ainda a produo e o tempo irreversvel em que se
afrontavam e se recompunham os povos. As religies
sadas do judasmo so o reconhecimento universal
abstrato do tempo irreversvel que se encontra
democratizado, aberto a todos, mas no ilusrio. O tempo
inteiramente orientado para um nico acontecimento final:
O reino de Deus est prximo. Estas religies nasceram
no solo da histria, e nele se estabeleceram. Mas mesmo
a, elas mantm-se em oposio radical histria. A
religio semi-histrica estabelece um ponto de partida
qualitativo no tempo, o nascimento de Cristo, a fuga de
Maom, mas o seu tempo irreversvel introduzindo uma
acumulao efetiva que poder, no Isl, tomar a forma de
uma conquista, ou, no cristianismo da Reforma, a de um
acrscimo do capital est de fato invertido no
pensamento religioso como uma contagem inversa: a
espera no tempo que diminui, do acesso ao outro mundo
verdadeiro, a espera do Juzo Final. A eternidade saiu do
tempo cclico. o seu alm. Ela o elemento que rebaixa
a irreversibilidade do tempo, que suprime a histria na
prpria histria, colocando-se, como um puro elemento
pontual em que o tempo cclico entrou e se aboliu, do
outro lado do tempo irreversvel. Bossuet dir ainda: E
por intermdio do tempo que passa, ns entramos na
eternidade que no passa.
137
A Idade Mdia, esse mundo mtico inacabado que
tinha a sua perfeio fora de si, o momento em que o
tempo cclico, que regula ainda a parte principal da
produo, realmente corrodo pela histria. Uma certa
temporalidade irreversvel reconhecida individualmente
a todos, na sucesso das pocas da vida, na vida
considerada como uma viagem, uma passagem sem
regresso num mundo cujo sentido est algures: o peregrino
o homem que sai desse tempo cclico para ser
efetivamente esse viajante que cada um enquanto signo.
A vida histrica pessoal encontra sempre a sua plena
realizao na esfera do poder, na participao das lutas
conduzidas pelo poder e nas lutas pela disputa do poder;
mas o tempo irreversvel do poder est partilhado ao
infinito, sob a unificao geral do tempo orientado da era
crist, num mundo de confiana armada, em que o jogo
dos Senhores gira volta da fidelidade e da contestao da
fidelidade devida. Esta sociedade feudal, nascida do
encontro da estrutura organizacional do exrcito
conquistador tal como ela se desenvolveu durante a
conquista e das foras produtivas encontradas no pas
conquistado (Ideologia alem) e preciso contar, na
organizao destas foras produtivas, com a sua linguagem
religiosa dividiu a dominao da sociedade entre a
Igreja e o poder estatal, por sua vez subdividido nas
complexas relaes de suserania e de vassalagem dos
domnios territoriais e das comunas urbanas. Nesta
diversidade da vida histrica possvel, o tempo irreversvel
que a sociedade profunda levava consigo
inconscientemente, o tempo vivido pela burguesia na
produo das mercadorias, a fundao e a expanso das
cidades, a descoberta comercial da Terra a
experimentao prtica que destri para sempre toda a
organizao mtica do cosmos revelou-se lentamente
como o trabalho desconhecido da poca, quando o grande
empreendimento histrico oficial desse mundo se
malogrou com as Cruzadas.
138
No declnio da Idade Mdia, o tempo irreversvel
que invade a sociedade ressentido pela conscincia
ligada antiga ordem, sob a forma de uma obsesso da
morte. a melancolia da dissoluo de um mundo, o
ltimo em que a segurana do mito equilibrava ainda a
histria; e para esta melancolia, toda a coisa terrestre se
encaminha somente para a sua corrupo. As grandes
revoltas dos camponeses da Europa so tambm a sua
tentativa de resposta histria que os arrancava
violentamente ao sono patriarcal que a tutela feudal tinha
garantido. a utopia milenarista da realizao terrestre do
paraso, que volta ao primeiro plano o que estava na
origem da religio semi-histrica, quando as comunidades
crists, como o messianismo judaico de que elas
provinham, respondiam s perturbaes e infelicidade da
poca, e esperavam a iminente realizao do reino de
Deus, acrescentando um fator de inquietao e de
subverso sociedade antiga. O cristianismo, tendo vindo
a partilhar o poder no imprio, tinha desmentido no
momento oportuno, como simples superstio, o que
subsistia desta esperana: tal o sentido da afirmao
agostiniana, arqutipo de todos os satisfecit da ideologia
moderna, segundo a qual, a Igreja instalada era j desde h
muito tempo este reino de que se falava. A revolta social
do campesinato milenarista define-se naturalmente, antes
de tudo, como uma vontade de destruio da Igreja. Mas o
milenarismo desenrola-se no mundo histrico, e no no
terreno do mito. No so, como cr mostrar Norman Cohn
em La Poursuite du Millnium, as esperanas
revolucionrias modernas que so os prolongamentos
irracionais da paixo religiosa do milenarismo. Bem pelo
contrrio, o milenarismo, luta de classe revolucionria
falando pela ltima vez a lngua da religio, que j uma
tendncia revolucionria moderna, qual falta ainda a
conscincia de no ser seno histrica. Os milenaristas
deviam perder porque no podiam reconhecer a revoluo
como sua prpria operao. O fato deles esperarem agir
sob um sinal exterior da deciso de Deus a traduo, em
pensamento, de uma prtica na qual os camponeses
insurgidos seguem chefes escolhidos fora deles prprios. A
classe camponesa no podia atingir uma conscincia justa
do funcionamento da sociedade, e da maneira de conduzir
a sua prpria luta: porque ela tinha falta destas condies
de unidade na sua ao e na sua conscincia, que ela
exprimiu o seu projeto e conduziu as suas guerras segundo
a imagtica do paraso terrestre.
139
A nova posse da vida histrica, a Renascena, que
encontra na Antiguidade o seu passado e o seu direito, traz
em si a alegre ruptura com a eternidade. O seu tempo
irreversvel o da acumulao infinita dos conhecimentos,
e a conscincia histrica, sada da experincia das
comunidades democrticas e das foras que as arruinam,
vai retomar, com Maquiavel, o raciocnio sobre o poder
dessacralizado, isto , o indizvel do Estado. Na vida
exuberante das cidades italianas, na arte das festas, a vida
conhece-se como um gozo da passagem do tempo. Mas
este gozo da passagem devia ele prprio ser passageiro. A
cano de Loureno de Mdicis, que Burckhardt considera
como a expresso do prprio esprito da Renascena, o
elogio que esta frgil festa da histria pronunciou sobre si
prpria: Como bela a juventude que parte to
depressa.
140
O movimento constante de monopolizao da vida
histrica pelo Estado da monarquia absoluta, forma de
transio para a completa dominao da classe burguesa,
faz aparecer na sua verdade o que o novo tempo
irreversvel da burguesia. ao tempo do trabalho, pela
primeira vez liberto do cclico, que a burguesia est ligada.
O trabalho tomou-se, com a burguesia, trabalho que
transforma as condies histricas. A burguesia a
primeira classe dominante para quem o trabalho um
valor. E a burguesia que suprime todo o privilgio, que no
reconhece nenhum valor que no derive da explorao do
trabalho, identificou, justamente ao trabalho, o seu prprio
valor como classe dominante e faz do progresso do
trabalho o seu prprio progresso. A classe que acumula as
mercadorias e o capital modifica continuamente a natureza
ao modificar o prprio trabalho, ao desencadear a sua
produtividade. Toda a vida social se concentrou j na
pobreza ornamental da Corte, adorno da fria administrao
estatal que culmina no ofcio de rei; e toda a liberdade
histrica particular teve de consentir na sua perda. A
liberdade do jogo temporal irreversvel dos feudais
consumiu-se nas suas ltimas batalhas perdidas com as
guerras da Fronda ou a sublevao dos Escoceses por
Carlos Eduardo. O mundo mudou de base.
141
A vitria da burguesia a vitria do tempo
profundamente histrico, porque ele o tempo da
produo econmica que transforma a sociedade, em
permanncia e de cima a baixo. Durante todo o tempo em
que a produo agrria permanece o trabalho principal, o
tempo cclico, que continua presente no fundo da
sociedade, alimenta as foras coligadas da tradio, que
vo travar o movimento. Mas o tempo irreversvel da
economia burguesa extirpa essas sobrevivncias em toda a
vastido do mundo. A histria, que tinha aparecido at a
como o nico movimento dos indivduos da classe
dominante, e portanto escrita como histria fatolgica,
agora compreendida como um movimento geral, e neste
movimento severo, os indivduos so sacrificados. A
histria que descobre a sua base na economia poltica sabe
agora da existncia daquilo que era o seu inconsciente,
mas que, no entanto, permanece ainda o inconsciente que
ela no pode trazer luz do dia. somente esta pr-
histria cega, uma nova fatalidade que ningum domina,
que a economia mercantil democratizou.
142
A histria que est presente em toda a profundidade
da sociedade tende a perder-se na superfcie. O triunfo do
tempo irreversvel tambm a sua metamorfose em tempo
das coisas, porque a arma da sua vitria foi precisamente a
produo em srie dos objetos, segundo as leis da
mercadoria. O principal produto que o desenvolvimento
econmico fez passar da raridade luxuosa ao consumo
corrente , pois, a histria, mas somente enquanto histria
do movimento abstrato das coisas que domina todo o uso
qualitativo da vida. Enquanto o tempo cclico anterior
tinha suportado uma parte crescente de tempo histrico
vivido por indivduos e grupos, a dominao do tempo
irreversvel da produo vai tender a eliminar socialmente
este tempo vivido.
143
Assim, a burguesia fez conhecer e imps
sociedade um tempo histrico irreversvel, mas recusa-lhe
a utilizao. Houve histria, mas j no h mais, porque
a classe dos possuidores da economia, que no deve
romper com a histria econmica, deve recalcar assim
como uma ameaa imediata qualquer outro emprego
irreversvel do tempo. A classe dominante, feita de
especialistas da possesso das coisas, que por isso so eles
prprios uma possesso das coisas, deve ligar a sua sorte
manuteno desta histria reificada, permanncia de uma
nova imobilidade na histria.Pela primeira vez o
trabalhador, na base da sociedade, no materialmente
estranho histria, porque agora pela sua base que a
sociedade se move irreversivelmente. Na reivindicao de
viver o tempo histrico que ele faz, o proletariado encontra
o simples centro inesquecvel do seu projeto
revolucionrio; e cada uma das tentativas, at aqui
goradas, de execuo deste projeto marca um ponto de
partida possvel da nova vida histrica.
144
O tempo irreversvel da burguesia, senhora do
poder, apresentou-se, antes de mais nada, sob o seu prprio
nome, como uma origem absoluta, no ano I da Repblica.
Mas a ideologia revolucionria da liberdade geral que
tinha abatido os ltimos restos de organizao mtica dos
valores, e toda a regulamentao tradicional da sociedade,
deixava j ver a vontade real que ela tinha vestido
romana: a liberdade do comrcio generalizada. A
sociedade da mercadoria, descobrindo ento que devia
reconstruir a passividade que lhe tinha sido necessrio
abalar, fundamentalmente para estabelecer o seu prprio
reino puro, encontra no cristianismo com o seu culto do
homem abstrato... o complemento religioso mais
adequado (O Capital). A burguesia concluiu, ento, com
esta religio um compromisso que se exprime tambm na
apresentao do tempo: o seu prprio calendrio
abandonado, o seu tempo irreversvel voltou a moldar-se
na era crist, de que ele continua a sucesso.
145
Com o desenvolvimento do capitalismo, o tempo
irreversvel unificado mundialmente. A histria universal
toma-se uma realidade, por que o mundo inteiro est
reunido sob o desenvolvimento deste tempo. Mas esta
histria, que em toda a parte ao mesmo tempo a mesma,
ainda no mais do que a recusa intra-histrica da histria.
o tempo da produo econmica, dividido em
fragmentos abstratos iguais, que se manifesta em todo o
planeta como o mesmo dia. O tempo irreversvel unificado
o do mercado mundial, e corolariamente o do espetculo
mundial.
146
O tempo irreversvel da produo , antes de tudo,
a medida das mercadorias. Assim, pois, o tempo que se
afirma oficialmente em toda a extenso do mundo como o
tempo geral da sociedade, no significa mais do que
interesses especializados que o constituem, no seno um
tempo particular.

CAPTULO VI
O TEMPO ESPETACULAR

Nada de nosso temos seno o tempo, de que
gozam justamente aqueles que no tm
paradeiro.
Baltasar Gracin O Orculo Manual

147
O tempo da produo, o tempo-mercadoria, uma
acumulao infinita de espaos equivalentes. a abstrao
do tempo irreversvel, de que todos os segmentos devem
provar ao cronmetro a sua nica igualdade quantitativa.
Este tempo , em toda a sua realidade efetiva, o que ele
no seu carter permutvel. nesta dominao social do
tempo-mercadoria que o tempo tudo, o homem no
nada: quando muito a carcaa do tempo (Misria da
Filosofia). o tempo desvalorizado, a inverso completa
do tempo como campo de desenvolvimento humano.
148
O tempo geral do no desenvolvimento humano
existe tambm sob o aspecto complementar de um tempo
consumvel que regressa vida quotidiana da sociedade, a
partir desta produo determinada, como um tempo
pseudocclico.
149
O tempo pseudocclico no outra coisa seno o
disfarce consumvel do tempo-mercadoria da produo.
Ele contm as caractersticas essenciais de unidades
homogneas permutveis e da supresso da dimenso
qualitativa. Mas ao ser o subproduto deste tempo destinado
ao atraso da vida quotidiana concreta e manuteno
deste atraso , ele deve estar carregado de
pseudovalorizaes e aparecer numa sucesso de
momentos falsamente individualizados.
150
O tempo pseudocclico o do consumo da
sobrevivncia econmica moderna, a sobrevivncia
aumentada, em que o vivido quotidiano continua privado
de deciso e submetido, no ordem natural, mas
pseudonatureza desenvolvida no trabalho alienado; e,
portanto, este tempo reencontra muito naturalmente o
velho ritmo cclico que regulava a sobrevivncia das
sociedades pr-industriais. O tempo pseudocclico apoia-se
ao mesmo tempo nos traos naturais do tempo cclico, e
dele compe novas combinaes homlogas: o dia e a
noite, o trabalho e o repouso semanais, o retomo dos
perodos de frias.
151
O tempo pseudocclico um tempo que foi
transformado pela indstria. O tempo que tem a sua base
na produo de mercadorias ele prprio uma mercadoria
consumvel que rene tudo o que anteriormente se
departamentalizava quando da fase da dissoluo da
velha sociedade unitria em vida privada, vida
econmica, vida poltica. Todo o tempo consumvel da
sociedade moderna acaba sendo tratado como matria-
prima de novos produtos diversificados, que se impem no
mercado como empregos do tempo socialmente
organizados. Um produto que j existe sob uma forma
que o torna apropriado ao consumo pode, no entanto,
tornar-se por sua vez matria-prima de um outro produto
(O Capital).
152
Em seu setor mais avanado, a concentrao
capitalista orienta-se para a venda de blocos de tempo
totalmente equipados, cada um deles constituindo uma
nica mercadoria unificada que integrou um certo nmero
de mercadorias diversas. assim que pode aparecer, na
economia em expanso dos servios e das recriaes, a
modalidade do pagamento calculado tudo includo, para
o habitat espetacular, as pseudo-deslocaes coletivas de
frias, o abonamento ao consumo cultural e a venda da
prpria sociabilidade em conversas apaixonantes e
encontros de personalidades. Esta espcie de mercadoria
espetacular, que evidentemente no pode ter lugar seno
em funo da penria aumentada das realidades
correspondentes, figura, evidentemente, tambm entre os
artigos-pilotos da modernizao das vendas ao poderem ser
pagas a crdito.
153
O tempo pseudocclico consumvel o tempo
espetacular, em sentido restrito, tempo de consumo de
imagens, em sentido amplo, imagem do consumo do
tempo. O tempo de consumo das imagens, mdium de
todas as mercadorias, o campo onde atuam em toda sua
plenitude os instrumentos do espetculo e a finalidade que
estes apresentam globalmente, como lugar e como figura
central de todos os consumos particulares: sabe-se que os
ganhos de tempo constantemente procurados pela
sociedade moderna quer se trate da velocidade dos
transportes ou da utilizao de sopas em pacotes se
traduzem positivamente para a populao dos Estados
Unidos neste fato: de que s a contemplao da televiso a
ocupa em mdia trs a seis horas por dia. A imagem social
do consumo do tempo, por seu lado, exclusivamente
dominada pelos momentos de cio e de frias, momentos
representados distancia e desejveis, por postulado,
como toda a mercadoria espetacular. Esta mercadoria
aqui explicitamente dada como o momento da vida real de
que se trata esperar o regresso cclico. Mas mesmo nestes
momentos destinados vida, ainda o espetculo que se
d a ver e a reproduzir, atingindo um grau mais intenso. O
que foi representado como vida real, revela-se
simplesmente como a vida mais realmente espetacular.
154
Esta poca, que se mostra a si prpria o seu tempo
como sendo essencialmente um regresso precipitado de
mltiplas festividades, realmente uma poca sem festa. O
que era, no tempo cclico, o momento da participao de
uma comunidade no dispndio luxuoso da vida,
impossvel para a sociedade sem comunidade e sem luxo.
Suas pseudofestas vulgarizadas, pardias do dilogo e do
dom, movimentando um excedente de dispndio
econmico, no trazem outra coisa seno a decepo
sempre compensada pela promessa de uma nova decepo.
O tempo da sobrevivncia moderna, no espetculo, gaba-se
tanto mais alto quanto mais o seu valor de uso se reduz. A
realidade do tempo foi substituda pela publicidade do
tempo.
155
O consumo do tempo cclico das sociedades antigas
estava de acordo com o trabalho real dessas sociedades,
mas o consumo pseudocclico da economia desenvolvida
encontra-se em contradio com o tempo irreversvel
abstrato da sua produo. O tempo cclico era o tempo da
iluso imvel, realmente vivido, ao passo que o tempo
espetacular o tempo da realidade que se transforma,
vivido ilusoriamente.
156
O que sempre novo no processo da produo das
coisas no se reencontra no consumo, que permanece um
regresso ampliado do mesmo. Porque o trabalho morto
continua a dominar o trabalho vivo, no tempo espetacular
o passado domina o presente.
157
Como outro aspecto da deficincia da vida histrica
geral, a vida individual no tem ainda histria. Os pseudo-
acontecimentos que se amontoam na dramatizao
espetacular no foram vividos pelos que deles so
informados e, alm disso, perdem-se na inflao da sua
substituio precipitada a cada pulso da maquinaria
espetacular. Por outro lado, o que foi realmente vivido est
sem relao com o tempo irreversvel oficial da sociedade
e em oposio direta ao ritmo pseudocclico do subproduto
consumvel desse tempo. Este vivido individual da vida
quotidiana separada permanece sem linguagem, sem
conceito, sem acesso crtico ao seu prprio passado, que
no est consignado em nenhum lado. Ele no se
comunica. Est incompreendido e esquecido em proveito
da falsa memria espetacular do no-memorvel.
158
O espetculo, como organizao social presente da
paralisia da histria e da memria, do abandono da histria
que se erige sobre a base do tempo histrico, a falsa
conscincia do tempo.
159
Para rebaixar os trabalhadores condio de
produtores e consumidores livres do tempo-mercadoria,
a condio prvia foi a expropriao violenta do seu
tempo. O regresso espetacular do tempo no se tornou
possvel seno a partir desta primeira despossesso do
produtor.
160
A parte irredutivelmente biolgica que continua
presente no trabalho, tanto na dependncia do cclico
natural da viglia e do sono como na evidncia do tempo
irreversvel individual do uso de uma vida, no so mais do
que acessrios face produo moderna; e como tais, estes
elementos so negligenciados nas proclamaes oficiais do
movimento da produo e dos trofeus consumveis, que so
a traduo acessvel desta incessante vitria. Imobilizada
no centro falsificado do movimento do seu mundo, a
conscincia espectadora no conhece na sua vida outra
coisa seno uma passagem para a sua realizao e para a
sua morte. A publicidade dos seguros de vida insinua que
repreensvel morrer sem assegurar a regulao do sistema
depois desta perda econmica; o american way of death(6)
insiste sobre a sua capacidade de manter neste encontro a
maior parte das aparncias da vida. Do ponto de vista da
frente do bombardeamento publicitrio terminantemente
proibido envelhecer. Tratar-se de poupar, em cada qual,
um capital-juventude que, por ter sido mediocremente
empregado, no pode pretender adquirir a realidade
durvel e cumulativa do capital financeiro. Esta ausncia
social da morte idntica ausncia social da vida.
161
O tempo a alienao necessria, como o mostrava
Hegel, o meio pelo qual o sujeito se realiza perdendo-se,
tornando-se outro para se tornar a verdade de si mesmo.
Mas o seu contrrio justamente a alienao dominante,
que suportada pelo produtor de um presente estranho.
Nesta alienao espacial, a sociedade que separa na raiz o
sujeito e a atividade que ela lhe furta, separa-o antes de
tudo do seu prprio tempo. A alienao social supervel
justamente aquela que interditou e petrificou as
possibilidades e os riscos de alienao viva no tempo.
162
Sob os modos aparentes que se anulam e se
recompem superfcie ftil do tempo pseudocclico
contemplado, o grande estilo da poca est sempre no que
orientado pela necessidade evidente e secreta da
revoluo.
163
A base natural do tempo, o dado sensvel do correr
do tempo, torna-se humana e social ao existir para o
homem. o estado acanhado da prtica humana, o trabalho
em diferentes estgios. Que at aqui humanizou e
desumanizou tambm o tempo, como tempo cclico e
tempo separado e irreversvel da produo econmica. O
projeto revolucionrio de uma sociedade sem classes, de
uma vida histrica generalizada, o projeto de uma
extenso progressiva da medida social do tempo em
proveito de um modelo Idico de tempo irreversvel dos
indivduos e dos grupos, modelo no qual esto
simultaneamente presentes tempos independentes
federados. o programa de uma realizao total no meio
do tempo, do comunismo que suprime tudo o que existe
independentemente dos indivduos
164
O mundo j possui o sonho de um tempo que ele
deve possuir agora, e a conscincia para o viver realmente.

CAPTULO VII
A ORDENAO DO TERRITRIO

E quem se torna senhor de uma cidade
habituada a viver livre, se no destru-la,
acabar sendo destrudo por ela, porque ela,
em suas rebelies, sempre ter refgio na
expresso da liberdade e nos seus velhos
costumes, os quais nem pela vastido dos
tempos nem por nenhuma merc jamais sero
esquecidos. E por mais que se faa ou
precavenha, se no expulsar ou dispersar seus
habitantes, eles jamais esquecero essa
expresso nem esses costumes...
Maquiavel O Prncipe

165
A produo capitalista unificou o espao, que no
mais limitado pelas sociedades exteriores. Esta unificao
, ao mesmo tempo, um processo extensivo e intensivo de
banalizao. A acumulao das mercadorias produzidas
em srie para o espao abstrato do mercado, do mesmo
modo que quebrou todas as barreiras regionais, legais, e
todas as restries corporativas da Idade Mdia que
mantinham a qualidade da produo artesanal, tambm
dissolveu a autonomia e a qualidade dos lugares. Este
poder de homogeneizao foi semelhante artilharia
pesada que derrubou todas as muralhas da China.
166
Tornando-se cada vez mais idntico a si mesmo, e
aproximando-se o mximo possvel da monotonia imvel,
o espao livre da mercadoria a cada instante modificado
e reconstrudo.
167
Esta sociedade que suprime a distncia geogrfica,
amplia a distncia interior, na forma de uma separao
espetacular.
168
Subproduto da circulao das mercadorias, a
circulao humana considerada como consumo, o turismo,
reduz-se fundamentalmente distrao de ir ver o que j se
tornou banal. A ordenao econmica dos frequentadores
de lugares diferentes por si s a garantia da sua
pasteurizao. A mesma modernizao que retirou da
viagem o tempo, retirou-lhe tambm a realidade do
espao.
169
Essa sociedade que modela tudo o que a rodeia
edifica sua tcnica especial trabalhando a base concreta
deste conjunto de tarefas: o seu prprio territrio. O
urbanismo a tomada do meio ambiente natural e humano
pelo capitalismo que, ao desenvolver-se em sua lgica de
dominao absoluta, refaz a totalidade do espao como seu
prprio cenrio.
170
A necessidade capitalista satisfeita no urbanismo,
enquanto glaciao visvel da vida, exprime-se
empregando termos hegelianos enquanto
predominncia absoluta da plcida coexistncia do
espao sobre o inquieto devir na sucesso do tempo.
171
Todas as foras tcnicas da economia capitalista
devem ser compreendidas como agentes de separao, o
urbanismo o equipamento da sua base geral, que prepara
o solo que convm ao seu desenvolvimento; a prpria
tcnica da separao.
172
O urbanismo a concretizao moderna da tarefa
ininterrupta que salvaguarda o poder de classe: a
manuteno da pulverizao dos trabalhadores que as
condies urbanas de produo tinham perigosamente
reunido. A luta constante que teve de ser levada a cabo
contra todos os aspectos desta possibilidade de encontro
descobre no urbanismo o seu campo privilegiado. O
esforo de todos os poderes estabelecidos desde as
experincias da Revoluo francesa, para aperfeioar os
meios de manter a ordem na rua, culmina finalmente na
supresso da rua. Com os meios de comunicao de
massa a grande distncia, o isolamento da populao torna-
se um meio de controle bastante eficaz, constata Lewis
Mumford em A Cidade Atravs da Histria, ao descrever
um mundo doravante nico. Mas o movimento geral do
isolamento, que a realidade do urbanismo, deve tambm
conter uma reintegrao controlada dos trabalhadores,
segundo as necessidades planificveis da produo e do
consumo. A integrao no sistema deve apoderar-se dos
indivduos isolados em conjunto: fbricas, casas da cultura,
colnias de frias, todas essas coisas devem funcionar
como grandes conjuntos habitacionais, especialmente
organizados para os fins desta pseudocoletividade que
acompanha tambm o indivduo isolado na clula familiar:
o emprego generalizado dos receptores da mensagem
espetacular faz com que o seu isolamento se encontre
povoado pelas imagens dominantes, imagens que somente
atravs deste isolamento adquirem seu pleno poderio.
173
Pela primeira vez, aquela nova arquitetura que no
passado era reservada satisfao das classes dominantes,
encontra-se diretamente destinada aos pobres. A misria
formal e a extenso gigantesca desta nova experincia de
habitat provm em conjunto do seu carter de massa, que
est implcito, ao mesmo tempo, na sua destinao e pelas
condies modernas de construo. A deciso autoritria,
que ordena abstratamente o territrio em territrio da
abstrao, est, evidentemente, no centro destas condies
modernas de construo. A mesma arquitetura aparece por
toda parte no processo de industrializao dos pases
atrasados, o terreno adequado ao novo gnero de existncia
social que se pretende implantar. To nitidamente como
nas questes do armamento termonuclear ou da natalidade
que j alcanou a possibilidade de uma manipulao
hereditaria o limiar transposto pelo crescimento do
poder material da sociedade e o atraso da dominao
consciente deste poder esto expostos no urbanismo.
174
O momento presente o momento do autofagismo
do meio urbano. O rebentar das cidades sobre campos
recobertos de massas informes de resduos urbanos
(Lewis Mumford) , de um modo imediato, presidido pelos
imperativos do consumo. A ditadura do automvel,
produto-piloto da primeira fase da abundncia mercantil,
estabeleceu-se na terra com a prevalescncia da auto-
estrada, que desloca os antigos centros e exige uma
disperso cada vez maior. Ao passo que os momentos de
reorganizao incompleta do tecido urbano polarizam-se
passageiramente em torno das fbricas de distribuio
que so os gigantescos supermercados(7) , geralmente
edificados em terreno aberto e cercados por um
estacionamento(7) ; e estes templos de consumo
precipitado esto, eles prprios, em fuga num movimento
centrfugo, que os repele medida que eles se tornam, por
sua vez, centros secundrios sobrecarregados, porque
trouxeram consigo uma recomposio parcial da
aglomerao. Mas a organizao tcnica do consumo no
outra coisa seno o arqutipo da dissoluo geral que
conduziu a cidade a consumir-se a si prpria.
175
A histria econmica, que se desenvolveu
intensamente em torno da oposio cidade-campo, chegou
a um tal gru de sucesso que anula ao mesmo tempo os
dois termos. A paralisia atual do desenvolvimento
histrico total, em proveito da exclusiva continuao do
movimento independente da economia, faz do momento
em que comeam a desaparecer a cidade e o campo, no o
momento de superao da sua ciso, mas o momento de
seu desmoronamento simultneo. A autofagia recproca da
cidade e do campo, produto do desfalecimento do
movimento histrico pelo qual a realidade urbana existente
deveria ser superada, aparece na mistura ecltica dos seus
elementos decompostos que recobre as zonas mais
avanadas na industrializao.
176
A histria universal nasceu nas cidades e atinge a
maioridade no momento da vitria decisiva da cidade
sobre o campo. Marx considerava este fato como um dos
maiores mritos revolucionrios da burguesia: ela
submeteu o campo cidade cujo ar emancipa. Mas se a
histria da cidade a histria da liberdade, ela tambm a
da tirania, da administrao estatal que controla o campo e
a prpria cidade. A cidade o campo de batalha da
liberdade histrica, no sua posse. A cidade o meio da
histria, porque ela ao mesmo tempo concentrao do
poder social, que torna possvel a empresa histrica, e
conscincia do passado. A tendncia presente liquidao
da cidade no faz, pois, seno exprimir de um outro modo
o atraso de uma subordinao da economia conscincia
histrica, de uma unificao da sociedade reassenhorando-
se dos poderes que dela se tinham desligado.
177
O campo mostra justamente o fato contrrio, o
isolamento e a separao (Ideologia alem). O urbanismo
que destri as cidades, reconstri um pseudocampo, no
qual esto perdidas tanto as relaes naturais do antigo
campo como as relaes sociais diretas da cidade histrica,
diretamente postas em questo. um novo campesinato
fictcio, recriado pelas condies de habitat e de controle
espetacular no atual territrio ordenado: a disperso no
espao e a mentalidade acanhada, que sempre impediram o
campesinato de empreender uma ao independente e de
se afirmar como potncia histrica criadora, retornando
condio de produtores o movimento de um mundo que
eles prprios fabricam, ficando to completamente fora do
seu alcance como quanto o ritmo natural dos trabalhos para
a sociedade agrria. Mas este campesinato, outrora a
inabalvel base do despotismo oriental, cujo prprio
estilhaamento provocou a centralizao burocrtica,
reaparece como resultado das condies de aumento da
burocratizaro estatal moderna, a sua apatia teve de ser
agora historicamente fabricada e alimentada; a ignorncia
natural cedeu o lugar ao espetculo organizado do erro. As
cidades novas do pseudocampesinato tecnolgico
inscrevem claramente a ruptura com o tempo histrico
sobre o qual so construdas; seu lema bem que podia ser:
Aqui no aconteceu nada, nem nunca acontecer.
Porque a histria da necessidade de libertar as cidades
ainda no foi desencadeada. As foras da ausncia
histrica comeam a compor a sua prpria e exclusiva
paisagem.
178
A histria que ameaa este mundo crepuscular
tambm a fora que pode submeter o espao ao tempo
vivido. A revoluo proletria a crtica da geografia
humana, atravs da qual os indivduos e as comunidades
constrem os lugares e os acontecimentos na medida em
que se apropriam deles, no apenas pelo seu trabalho, mas
pela sua histria total. Neste espao dinmico do jogo, e
das variaes livremente escolhidas das regras do jogo, a
autonomia do lugar pode reencontrar-se sem reintroduzir
uma afeio exclusiva terra, restabelecendo a realidade
de uma viagem que tem em si prpria todo o seu sentido.
179
A idia mais revolucionria a respeito do
urbanismo no nem urbanstica, nem tecnolgica, nem
esttica. a deciso de reconstruir integralmente o
territrio segundo as necessidades do poder dos Conselhos
de trabalhadores, da ditadura anti-estatal do proletariado,
do dilogo executrio. E o poder dos Conselhos no pode
ser efetivo seno transformando a totalidade das condies
existentes, no poder atribuir-se-lhes uma tarefa menor do
que ser reconhecido e reconhecer-se a si mesmo no seu
mundo.

CAPTULO VIII
A NEGAO E O CONSUMO NA CULTURA

Viveremos o suficiente para ver uma revoluo
poltica? Ns, contemporneos destes alemes?
Meu amigo, voc cr o que deseja... Observe a
Alemanha do ponto de vista de sua histria
recente, e concordar comigo que toda esta
histria est falsificada e que toda a vida
pblica atual no representa a realidade do
povo. Leia os jornais que quizer, eles no vo
parar de celebrar a liberdade e a felicidade
nacional, a censura no vai impedir ningum
de fazer isso...
Ruge Carta a Marx, Maro de 1844

180
A cultura a esfera geral do conhecimento e das
representaes da vivncia na sociedade histrica dividida
em classes; o que significa dizer que ela o poder de
generalizao existente parte, ciso entre o trabalho
intelectual e trabalho intelectual dividido. A cultura
desligou-se da unidade da sociedade do mito, quando o
poder da unificao desaparece da vida do homem, os
contrrios perdem sua relao, sua interao viva, e
adquirem autonomia... (Diferena entre os sistemas de
Fichte e de Schelling). Ao ganhar sua independncia, a
cultura inaugura um movimento imperialista de
enriquecimento, que , ao mesmo tempo, o declnio da sua
independncia. A histria, que cria a autonomia relativa da
cultura e as iluses ideolgicas desta autonomia, exprime-
se tambm como histria da cultura. E toda a histria
conquistadora da cultura pode ser compreendida como a
histria da revelao da sua insuficincia, como uma
marcha para a sua auto-supresso. A cultura o lugar da
procura da unidade perdida. Nesta procura da unidade, a
cultura como esfera separada representa sua prpria
negao.
181
A luta entre a tradio e a inovao, que o
princpio do desenvolvimento interno da cultura das
sociedades histricas, no pode ter andamento seno
atravs da vitria permanente da inovao. A inovao na
cultura, porm, no vem seno trazida pelo movimento
histrico total que, ao tomar conscincia da sua totalidade,
tende superao dos seus prprios pressupostos culturais
e caminha para a supresso de toda a separao.
182
O progresso dos conhecimentos da sociedade, que
contem a compreenso da histria como o corao da
cultura, adquire por si prprio um conhecimento sem
retorno que expresso pela destruio de Deus. Mas esta
condio primeira de toda a crtica de igual modo a
obrigao primeira de uma crtica infinita. L onde
nenhuma regra de conduta pode manter-se, cada resultado
da cultura a faz avanar para a sua dissoluo. Como a
filosofia no instante em que conquistou a sua plena
autonomia, toda a disciplina tornada autnoma deve
desmoronar-se, inicialmente enquanto pretenso de
explicao coerente da totalidade social, e, finalmente,
enquanto instrumentao parcelar utilizvel dentro das
suas prprias fronteiras. A falta de racionalidade da
cultura separada o elemento que a condena a
desaparecer, porque, nela, a vitria do racional est j
presente como exigncia.
183
A cultura emanada da histria que dissolveu o
gnero de vida do velho mundo, enquanto esfera separada,
a inteligncia e a comunicao sensvel que continuam
parciais numa sociedade parcialmente histrica. Ela o
sentido de um mundo bem pouco sensato.
184
O fim da histria da cultura manifesta-se em dois
aspectos opostos: o projeto da sua superao na histria
total e a organizao da sua manuteno enquanto objeto
morto na contemplao espetacular. No primeiro caso liga
seu destino crtica social e no outro defesa do poder de
classe.
185
Cada um dos dois aspectos do fim da cultura existe
de um modo unitrio, no apenas em todos os aspectos do
conhecimento, mas tambm em todos os aspectos da
representao sensvel ou seja, arte no sentido mais
geral. No primeiro caso, ope-se a acumulao de
conhecimentos fragmentrios que se tornam inuteis,
porque a aprovao das condies existentes deve
finalmente renunciar aos seus prprios conhecimentos.
Assim, a teoria da prxis detm sozinha toda a verdade e o
segredo da sua utilizao. No segundo caso, ope-se
autodestruio crtica da antiga linguagem comum da
sociedade e sua recomposio artificial no espetculo
mercantil, a representao ilusria do no vivido.
186
Quando a sociedade perde a comunidade do mito,
perde tambm todas as referncias de uma linguagem
realmente comum no momento em que a ciso da
comunidade inativa superada pelo acesso comunidade
histrica real. A arte, que foi essa linguagem comum da
inao social, no momento em que ela se constitui em arte
independente no sentido moderno, emerge do seu primeiro
universo religioso e torna-se produo individual de obras
separadas, a saber, o movimento que domina a histria do
conjunto da cultura separada. A sua afirmao
independente o comeo da sua dissoluo.
187
A perda da linguagem da comunicao exprime
positivamente o movimento de decomposio moderna de
toda arte, o seu aniquilamento formal. O que este
movimento exprime negativamente o fato de que uma
linguagem comum deve ser reencontrada, no mais na
concluso unilateral de que a arte da sociedade histrica
chegava sempre demasiado tarde. Essa arte falava a outros
aquilo que foi vivido sem dilogo real, admitindo esta
deficincia da vida, embora ela reencontre na prxis a
unio entre a atividade direta e a sua linguagem. Trata-se
de possuir efetivamente a comunidade do dilogo e de
atuar com o tempo, representados na obra potico-
artstica.
188
Quando a arte tornada independente representa o
seu mundo com cores resplandecentes, o momento da vida
envelhece e no rejuvenesce com as cores resplandecentes.
Ele deixa-se somente evocar na recordao. A grandeza da
arte no comea a aparecer seno no poente da vida.
189
O tempo histrico que invade a arte exprime-se
antes de tudo na prpria esfera da arte, a partir do barroco.
O barroco a arte de um mundo que perdeu seu centro: a
ltima ordem mtica reconhecida pela Idade Mdia, no
cosmos e no governo terrestre a unidade da Cristandade
e o fantasma do Imprio caem por terra. A arte da
mudana deve trazer em si o princpio efmero que ela
descobre no mundo. Ela escolheu, conforme diz Eugnio
d'Ors, a vida contra a eternidade. O teatro e a festa, a
festa teatral, so os momentos dominantes da realizao
barroca, na qual toda expresso artstica particular no tem
sentido seno pela sua referncia ao dcor de um lugar
construdo, uma construo que deve ser para si prpria o
centro de unificao; e este centro a passagem que est
inscrita como um equilbrio ameaado na desordem
dinmica de tudo. A importncia, por vezes excessiva,
adquirida pelo conceito de barroco na discusso esttica
contempornea traduz a tomada de conscincia na
impossibilidade dum classicismo artstico: os esforos a
favor dum classicismo ou neoclassicismo normativos,
desde h trs sculos, no foram seno breves construes
fictcias falando a linguagem exterior do Estado, da
monarquia absoluta ou da burguesia revolucionria vestida
romana. Do romantismo ao cubismo, uma arte cada vez
mais individualizada da negao, renovando-se
perpetuamente at sua reduo a migalhas e sua negao
acabada da esfera artstica que seguiu o curso geral do
barroco. O desaparecimento da arte histrica, que estava
ligada comunicao interna duma elite, que tinha a sua
base social semi-independente nas condies parcialmente
ldicas ainda vividas pelas ltimas aristocracias, traduz
tambm este fato: o capitalismo conhece o primeiro poder
de classe que se confessa despojado de qualquer qualidade
ontolgica. A raiz do poder na simples gesto da economia
igualmente a perda de toda a maestria humana. O
conjunto barroco, que para a criao artstica , em si
prprio, uma unidade h muito tempo perdida, reencontra-
se de algum modo no consumo atual da totalidade do
passado artstico. O conhecimento e o reconhecimento
histricos de toda arte do passado, retrospectivamente
constituda em arte mundial, relativizam-na numa
desordem global que constitui, por sua vez, um edifcio
barroco a um nvel mais elevado, edifcio no qual devem
fundir-se a prpria produo de uma arte barroca e todos os
seus ressurgimentos. As artes de todas as civilizaes e de
todas as pocas podem, pela primeira vez, ser todas
conhecidas e admiradas em conjunto. uma coleo das
recordaes da histria da arte que, ao tornar-se possvel,
de igual modo o fim do mundo da arte. nesta poca dos
museus, quando nenhuma comunicao artstica pode mais
existir, que todos os momentos antigos da arte podem ser
igualmente admitidos, porque nenhum deles padece mais
da perda das suas condies de comunicao em geral.
190
A arte na sua poca de dissoluo, enquanto
movimento negativo que prossegue a superao da arte
numa sociedade histrica em que a histria no foi ainda
vivida ao mesmo tempo uma arte da mudana e a
expresso pura da mudana impossvel. Quanto mais a sua
exigncia grandiosa, mais a sua verdadeira realizao
est para alm dela. Esta arte forosamente de
vanguarda, e no . A sua vanguarda o seu
desaparecimento.
191
O dadasmo e o surrealismo so as duas correntes
que marcaram o fim da arte moderna. Elas foram
contemporneas do ltimo grande assalto do movimento
revolucionrio proletrio; contudo, o revs deste
movimento confinou-as no mesmo campo artstico que
proclamaram sua caducidade, o que constituiu a razo
fundamental da sua imobilizao. Tanto o dadasmo como
o surrealismo esto historicamente ligados e ao mesmo
tempoem oposio um ao outro. Nesta oposio, que
constitui para ambos a parte mais consequente e radical da
sua contribuio, aparece a insuficincia interna da sua
crtica, desenvolvida unilateralmente tanto por uma como
por outra. O dadasmo quis suprimir a arte sem a realizar;
e o surrealismo quis realizar a arte sem a suprimir. A
posio crtica elaborada posteriormente pelos
situacionistas mostrou que a supresso e a realizao da
arte so aspectos inseparveis de uma mesma superao da
arte.
192
O consumo espetacular que conserva a antiga
cultura congelada, compreendendo nela a repetio
remendada das suas manifestaes negativas, torna-se
abertamente no aspecto cultural o que ele implicitamente
na sua totalidade: a comunicao do incomunicvel. A
destruio extrema da linguagem pode encontrar-se a
insipidamente reconhecida como um valor positivo oficial,
pois trata-se de apregoar uma reconciliao com o estado
dominante das coisas, no qual toda a comunicao
alegremente proclamada ausente. A verdade crtica desta
destruio, enquanto vida real da poesia e arte modernas,
est evidentemente escondida, porque o espetculo, que
tem a funo de fazer esquecer a histria na cultura, aplica
na pseudonovidade dos seus meios modernistas a prpria
estratgia que o constitui em profundidade. Assim, uma
escola de neoliteratura tida como nova, simplesmente
auto-contempla seus escritos. Alis, ao lado da simples
proclamao da beleza suficiente da dissoluo do
comunicvel, a tendncia mais moderna da cultura
espetacular e a mais ligada prtica repressiva da
organizao geral da sociedade procura recompor,
atravs de trabalhos de conjunto, um meio neo-artstico
complexo a partir dos elementos decompostos; procurando
integrar detritos ou hbridos esttico-tcnicos no
urbanismo. Traduzindo, no plano da pseudo-cultura
espetacular, o projeto geral do capitalismo desenvolvido
que visa ocupar-se do trabalhador pulverizado como
personalidade bem integrada no grupo, tendncia
descrita pelos recentes socilogos americanos (Riesman,
Whyte, etc.). Trata-se, em toda a parte, do mesmo projeto
uma reestruturao sem comunidade.
193
A cultura tida integralmente como mercadoria deve
tomar-se tambm a mercadoria vedete da sociedade
espetacular. Clark Kerr, um dos idelogos mais avanados
desta tendncia, calculou que o complexo processo de
produo, distribuio e consumo dos conhecimentos,
aambarca anualmente 29% do produto nacional nos
Estados Unidos; e prev que a cultura deve desempenhar
na segunda metade deste sculo o papel motor no
desenvolvimento da economia, como o automvel o foi na
sua primeira metade, e as ferrovias na segunda metade do
sculo precedente.
194
O conjunto dos conhecimentos, que continua a
desenvolver-se atualmente como pensamento do
espetculo, deve justificar uma sociedade injustificvel, e
constituir-se em cincia geral da falsa-conscincia,
inteiramente condicionada pelo fato de no poder nem
mesmo querer pensar na sua prpria base material no
sistema espetacular.
195
O prprio pensamento da organizao social da
aparncia est obscurecido pela subcomunicao
generalizada que ele defende. Ele no sabe que o conflito
est na origem de todas as coisas do seu mundo. Os
especialistas do poder do espetculo, poder absoluto no
interior do seu sistema de linguagem mo nica, esto
absolutamente corrompidos pela sua experincia do
desprezo e do xito do desprezo; porque reencontram o seu
desprezo confirmado pelo conhecimento do homem
desprezvel que realmente o espectador.
196
No pensamento especializado do sistema
espetacular opera-se uma nova diviso das tarefas na
medida em que o prprio aperfeioamento deste sistema
situa os novos problemas: por um lado, a crtica
espetacular do espetculo empreendida pela sociologia
moderna, que estuda a separao com o auxlio de seus
instrumentos conceituais e materiais da separao; por
outro lado, a apologia do espetculo constitui-se em
pensamento do no-pensamento, em esquecimento
registrado da prtica histrica, nas diversas disciplinas
onde se enraza o estruturalismo. Porm, o falso desespero
da crtica no dialtica e o falso otimismo da pura
publicidade do sistema so idnticos enquanto pensamento
submisso.
197
A sociologia que comeou a questionar,
inicialmente nos Estados Unidos, as condies resultantes
do atual desenvolvimento, embora tenha apresentado
muitos dados empricos, nunca conheceu a verdade do seu
prprio objeto, porque no encontrou no mesmo a crtica
que lhe imanente. Assim, a tendncia francamente
reformista desta sociologia no se apoia seno na moral, no
senso comum, e em apelos moderao completamente
fora de propsito. Tal maneira de criticar, desconhecendo
o negativo que est no corao do seu mundo, nada faz
seno insistir na descrio de uma espcie de excedente
negativo que o mantm deploravelmente na superfcie,
como uma proliferao parasitria irracional. Esta boa
vontade indignada, que mesmo enquanto tal no consegue
vituperar seno as consequncias exteriores do sistema,
embora julgue-se crtica, esquece o carter essencialmente
apologtico dos seus pressupostos e do seu mtodo.
198
Aqueles que denunciam o absurdo ou os perigos do
incitamento dissipao na sociedade da abundncia
econmica, no sabem para que serve a dissipao. Eles
acusam de ingratido, em nome da racionalidade
econmica, os bons guardas irracionais sem os quais o
poder desta racionalidade econmica se desmoronaria.
Boorstin, por exemplo, que descreve em A Imagem o
consumo mercantil do espetculo americano, nunca atinge
o conceito de espetculo, por achar poder deixar a vida
privada do lado de fora, em sua noo de mercadoria
honesta. No compreende que a prpria mercadoria fez as
leis cuja aplicao honesta contamina tanto a realidade
da vida privada como a sua conquista ulterior pelo
consumo social das imagens.
199
Boorstin descreve os excessos de um mundo que se
tornou estranho para ns, excessos estranhos ao nosso
mundo. Mas a base normal da vida social a que ele se
refere implicitamente quando qualifica o reino superficial
das imagens em termos de julgamento psicolgico e
moral e como produto das nossas extravagantes
pretenses no real nem no seu livro nem na sua
poca. A vida humana real mencionada por Boorstin est
para ele no passado, inclusive no passado da resignao
religiosa, de forma que no pode compreender toda a
profundidade da sociedade da imagem. A verdade desta
sociedade no mais do que a negao desta sociedade.
200
A sociologia, que julga poder extrair do conjunto
da vida social uma racionalidade industrial funcionando
parte, apenas extrai do movimento industrial global as
tcnicas de reproduo e transmisso. Assim, Boorstin
toma como causa dos resultados que descreve, o encontro
infeliz, quase fortuito, do gigantesco aparelho tcnico de
difuso de imagens e da gigantesca propenso dos homens
da nossa poca ao pseudo-sensacional. Assim, o espetculo
surge devido ao fato do homem moderno ser demasiado
espectador. Boorstin no compreende que a proliferao
dos pseudo-acontecimentos pr-fabricados que ele
denuncia deriva deste simples fato: que os prprios
homens, na realidade concreta da atual vida social, no
vivem os acontecimentos. O fato da histria perseguir a
sociedade moderna como um espectro, resulta em uma
pseudo-histria construda em todos os nveis do consumo
da vida, para preservar o equilbrio ameaado do atual
tempo congelado.
201
A afirmao da estabilidade definitiva de um curto
perodo de congelamento do tempo histrico a base
inegvel, inconsciente e conscientemente proclamada, da
atual tendncia a uma sistematizao estruturalista. O
ponto de vista em que se coloca o pensamento anti-
histrico do estruturalismo o da eterna presena de um
sistema que nunca foi criado e que nunca acabar. O sonho
da ditadura de uma estrutura prvia inconsciente sobre
toda a prxis social pde ser abusivamente tirada dos
modelos de estruturas elaborados pela lingustica e pela
etnologia (e mesmo pela anlise do funcionamento do
capitalismo), modelos j abusivamente compreendidos
nessas circunstncias, simplesmente porque um
pensamento universitrio de quadros mdios, rapidamente
satisfeitos, pensamento integralmente submerso no elogio
maravilhado do sistema existente, reduz vulgaridade toda
a realidade em torno da existncia do sistema.
202
Como em qualquer cincia social histrica,
preciso ter sempre em vista, para a compreenso das
categorias estruturalistas, o fato de que tais categorias
exprimem formas de existncia e condies de existncia.
Assim como no se aprecia o valor de um homem pela
concepo que ele tem de si prprio, no se pode apreciar
e admirar determinada sociedade aceitando como
indiscutivelmente verdica a concepo que ela tem de si
mesma. No se pode apreciar pocas de transformao
pela conscincia que essas pocas tiveram dessa
transformao; pelo contrrio, a conscincia deve ser
explicada com a ajuda das contradies da vida
material.... A estrutura filha do poder presente. O
estruturalismo o pensamento garantido pelo Estado, que
pensa as condies presentes da comunicao
espetacular como um absoluto. Sua maneira de estudar o
cdigo das mensagens no outra coisa seno o produto e
o reconhecimento duma sociedade em que a comunicao
existe sob a forma duma cascata de sinais hierrquicos.
Assim, o estruturalismo no prova a validade trans-
histrica da sociedade do espetculo; pelo contrrio, a
sociedade do espetculo, impondo-se como realidade
concreta, que serve para provar o sonho frio do
estruturalismo.
203
Sem dvida, o conceito crtico de espetculo pode
tambm ser vulgarizado numa frmula oca qualquer de
retrica sociolgica-poltica para explicar e denunciar tudo
abstratamente e, assim, servir para a defesa do sistema
espetacular. Porque evidente que nenhuma ideia pode
conduzir para alm do espetculo, mas somente para alm
das ideias existentes sobre o espetculo. Para destruir
efetivamente a sociedade do espetculo, so necessrios
homens pondo em ao uma fora prtica. A teoria crtica
do espetculo no verdadeira seno unida corrente
prtica da negao na sociedade, e esta negao, o retomar
da luta de classe revolucionria, ter consciencia de si
prpria ao desenvolver a crtica do espetculo, que a
teoria das suas condies reais, das condies prticas da
opresso atual, desvendando o segredo daquilo que ela
pode ser. Esta teoria no espera milagres da classe
operria. Ela encara a nova formulao e a realizao das
exigncias proletrias como uma tarefa de grande alento.
Para distinguir luta terica e luta prtica na base aqui
definida, a prpria constituio e a comunicao de tal
teoria no pode ser concebida sem uma prtica rigorosa. O
percurso obscuro e difcil da teoria crtica dever tambm
ser o mago do movimento prtico, atuando em escala de
sociedade.
204
A teoria crtica deve comunicar-se na sua prpria
linguagem. a linguagem da contradio, que deve ser
dialtica na sua forma como o no seu contedo. Ela a
crtica da totalidade e a crtica histrica. No um grau
zero da escrita mas o seu contrrio. No uma negao
do estilo, mas o estilo da negao.
205
Mesmo no seu estilo, a exposio da teoria
dialtica um escndalo e uma abominao segundo as
regras da linguagem dominante, e tambm para o gosto
que elas educaram, porque no emprego positivo dos
conceitos existentes ela inclui ao mesmo tempo a
inteligncia da sua fluidez reencontrada, e da sua
destruio necessria.
206
Este estilo, que contm a sua prpria crtica, deve
exprimir a dominao da crtica presente sobre todo o seu
passado. Por ele, o modo de exposio da teoria dialtica
testemunha do esprito negativo que nela reside. A
verdade no como o produto no qual no se encontra o
trao do instrumento (Hegel). Esta conscincia terica do
movimento, na qual o prprio trao do movimento deve
estar presente, manifesta-se pela inverso das relaes
estabelecidas entre os conceitos e pelo desvio de todas as
aquisies da crtica anterior. A inverso do genitivo a
expresso das revolues histricas, consignada na forma
do pensamento, que foi considerada como o estilo
epigramtico de Hegel. O jovem Marx, ao preconizar,
conforme o uso sistemtico que dela tinha feito Feuerbach,
a substituio do sujeito pelo predicado, atingiu o emprego
mais consequente desse estilo insurreicional que, da
filosofia da misria, tira a misria da filosofia. O desvio
submete subverso as concluses crticas passadas que
foram petrificadas em verdades respeitveis, isto ,
transformadas em mentiras. Kierkegaard j tinha feito
deliberadamente uso disto, ao associar-lhe a sua prpria
denncia: Mas no obstante as voltas e reviravoltas, na
medida em que o doce volta sempre para o armrio, tu
acabas sempre por introduzir uma pequena palavra que no
tua e que perturba pela recordao que desperta
(Migalhas filosficas). a obrigao da distancia para
com o que foi falsificado em verdade oficial que determina
este emprego do desvio, assim confessado por Kierkegaard
no mesmo livro: Um nico reparo visa censurar o que foi
dito, emprestar expresses. No nego nem escondo que
isso foi voluntrio e que na continuao desta brochura, se
algum dia a escrever, chamarei o objeto pelo seu
verdadeiro nome e revestirei o problema com um traje
histrico.
207
As idias se aperfeioam. O sentido das palavras
tambm. O plagiato necessrio. O avano implica-o. Ele
acerca-se estreitamente da frase de um autor, serve-se das
suas expresses, suprime uma idia falsa, substitui-a pela
idia justa.
208
O desvio o contrrio da citao. A autoridade
terica sempre falsificada no momento em que ela se
torna citao; fragmento arrancado do seu contexto, do seu
movimento, e, finalmente, de sua poca, enquanto
referncia global e opo precisa que ela constitua no
interior desta referncia. O desvio a linguagem fluida da
anti-ideologia. Ele aparece na comunicao sem garantir
nada por si mesmo e definitivamente. Ele a linguagem
que nenhuma referncia antiga e supracrtica pode
confirmar. a sua prpria coerncia, para consigo e para
com os fatos praticveis, que procura confirmar o antigo
ncleo de verdade que carrega consigo. O desvio no funda
a sua causa sobre nada externo sua prpria verdade
enquanto crtica presente.
209
Aquilo que, na formulao terica, se apresenta
abertamente como desviado, ao desmentir toda a
autonomia durvel da esfera da expresso terica,
desencadeia, por esta violncia, a ao que perturba e
varre toda a ordem existente, faz lembrar que esta
existncia do terico no nada em si mesma, e no se faz
conhecer seno pela ao histrica, e pela correo
histrica que a sua verdadeira fidelidade.
210
A negao real da cultura a nica coisa que lhe
conserva o sentido. Ela j no pode ser cultural. Assim, ela
aquilo que permanece de algum modo ao nvel da
cultura, embora numa acepo totalmente diferente.
211
Na linguagem da contradio, a crtica da cultura
apresenta-se unificada: enquanto dominar o todo da cultura
tanto seu conhecimento como sua poesia e no se
separar da crtica da totalidade social, somente esta
crtica terica unificada que vai ao encontro da prtica
social unificada.

CAPTULO IX
A IDEOLOGIA MATERIALIZADA

A auto-conscincia existe em si e para si
quando e porque ela existe em si e para si para
uma outra auto-conscincia; ou seja, ela no
existe enquanto no for reconhecida.
Hegel Fenomenologia do Esprito

212
A ideologia a base do pensamento duma
sociedade de classes, no curso conflitual da histria. Os
fatos ideolgicos no foram nunca simples quimeras, mas a
conscincia deformada das realidades, e, enquanto tais,
fatores reais exercendo, por sua vez, uma real ao
deformada; na medida em que a materializao da
ideologia na forma do espetculo, que arrasta consigo o
xito concreto da produo econmica autonomizada, se
confunde com a realidade social, essa ideologia que pode
talhar todo o real segundo o seu modelo.
213
Quando a ideologia, que a vontade abstrata do
universal, e a sua iluso, se legitima pela abstrao
universal e pela ditadura efetiva da iluso na sociedade
moderna, ela j no a luta voluntarista do parcelar, mas o
seu triunfo. Da a pretenso ideolgica adquire uma
espcie de fastidiosa exatido positivista: ela j no uma
escolha histrica, mas uma evidncia. Numa tal afirmao,
os nomes particulares das ideologias desvanecem-se.
Mesmo a parte operante propriamente ideolgica ao
servio do sistema j no se concebe seno enquanto uma
base epistemolgica que se pretende alm de qualquer
fenmeno ideolgico. A prpria ideologia materializada
no tem nome, da mesma forma que no tem qualquer
programa histrico enuncivel. Ou seja, a histria das
ideologias inexiste.
214
A ideologia, que toda a sua lgica interna conduzia
ideologia total, no sentido de Mannheim, o despotismo
do fragmento que se impe como pseudo-saber dum todo
petrificado, a viso totalitria, agora realizada no
espetculo imobilizado da no-histria. A sua realizao
tambm a sua dissoluo no conjunto da sociedade. Com a
dissoluo prtica desta sociedade deve desaparecer a
ideologia, o ltimo contra-senso que bloqueia o acesso
vida histrica.
215
O espetculo a ideologia por excelncia, porque
expe e manifesta na sua plenitude a essncia de qualquer
sistema ideolgico: o empobrecimento, a submisso e a
negao da vida real. O espetculo , materialmente, a
expresso da separao e do afastamento entre o homem e
o homem. O novo poderio do embuste que se
concentrou a tem a sua base na produo onde surge com
a massa crescente de objetos... um novo domnio de seres
estranhos aos quais o homem se submete. grau supremo
duma expanso que necessariamente se coloca contra a
vida. A necessidade de dinheiro portanto a verdadeira
necessidade produzida pela economia poltica, e a nica
necessidade que ela produz (Manuscritos econmico-
filosficos). O espetculo estende por toda a vida social o
princpio que Hegel, na Realphilosophie de Iena, concebe
quanto ao dinheiro; a vida do que est morto movendo-
se em si prpria .
216
Ao contrrio do projeto resumido nas Teses sobre
Feuerbach (a realizao da filosofia na prxis que supera a
oposio entre o idealismo e o materialismo), o espetculo
conserva ao mesmo tempo, e impe no pseudoconcreto do
seu universo, os caracteres ideolgicos do materialismo e
do idealismo. O aspecto contemplativo do velho
materialismo, que concebe o mundo como representao e
no como atividade, e que finalmente idealiza a matria,
est realizado no espetculo, onde as coisas concretas so
automaticamente senhoras da vida social. Reciprocamente,
a atividade sonhada do idealismo realiza-se igualmente no
espetculo pela mediao tcnica de signos e de sinais, que
finalmente materializam um ideal abstrato.
217
O paralelismo entre a ideologia e a esquizofrenia
estabelecido por Gabel (A Falsa Conscincia) deve ser
inserido neste processo econmico de materializao da
ideologia. O que a ideologia era, a sociedade acabou
sendo. A desinsero da prxis e a falsa conscincia
antidialtica que a acompanha, eis o que imposto a cada
hora da vida quotidiana submetida ao espetculo; que deve
ser compreendido como a organizao sistemtica do
desfalecimento da faculdade de encontro que
substituido por um fato alucinatrio social: a falsa
conscincia do encontro, a iluso do encontro. Numa
sociedade em que ningum pode mais ser reconhecido
pelos outros, cada indivduo torna-se incapaz de
reconhecer sua prpria realidade. A ideologia est em
casa; a separao construiu o seu mundo.
218
Nos quadros clnicos da esquizofrenia, diz Gabel,
a decadncia da dialtica da totalidade (tendo como
forma extrema a dissociao) e a decadncia da dialtica
do devir (tendo como forma extrema a catatonia) parecem
bem solidrias. A conscincia espectadora, prisioneira
dum universo estreito, limitada pelo cran do espetculo,
para onde sua vida foi deportada, no conhece mais do que
interlocutores fictcios que lhe falam unilateralmente da
sua mercadoria e da poltica da sua mercadoria. O
espetculo, em toda a sua extenso, seu sinal do
espelho. Aqui se pe em cena a falsa sada num autismo
generalizado.
219
O espetculo que a extino dos limites do moi e
do mundo pelo esmagamento do moi(8) que a presena-
ausncia do mundo assedia, igualmente a supresso dos
limites do verdadeiro e do falso pelo recalcamento de toda
a verdade vivida sob a presena real da falsidade que a
organizao da aparncia assegura. Aquele que sofre
passivamente a sua sorte quotidianamente estranha , pois,
levado a uma loucura que reage ilusoriamente a essa sorte,
ao recorrer a tcnicas mgicas. O reconhecimento e o
consumo das mercadorias esto no centro desta pseudo-
resposta a uma comunicao sem resposta. A necessidade
de imitao que o consumidor sente precisamente uma
necessidade infantil, condicionada por todos os aspectos da
sua despossesso fundamental. Segundo os termos que
Gabel aplica a este nvel patolgico completamente
diferente, a necessidade anormal de representao
compensa o sentimento torturante de estar margem da
existncia.
220
Se a lgica da falsa conscincia no pode
reconhecer-se veridicamente a si mesma, a procura da
verdade crtica sobre o espetculo deve ser tambm uma
crtica verdadeira. -lhe necessrio lutar entre os inimigos
irreconciliveis do espetculo e admitir estar ausente l
onde eles esto ausentes. So as leis do pensamento
dominante, do ponto de vista exclusivo da atualidade, que
reconhecem a vontade abstrata da eficcia imediata,
quando ela se lana nos compromissos do reformismo ou
da ao comum dos resqucios pseudo-revolucionrios. A,
o delrio reconstitui-se na prpria posio que pretende
combat-lo. A crtica que vai alm do espetculo deve
saber esperar.
221
Emancipar-se das bases materiais da verdade
invertida, eis no que consiste a auto-emancipaco da nossa
poca. A misso histrica de instaurar a verdade no
mundo, nem o indivduo isolado, nem a multido
atomizada, submetida s manipulaes, a pode realizar,
mas a classe que capaz de ser a dissoluo de todas as
classes, ao reduzir todo o poder forma desalienante da
democracia realizada, o Conselho, a instncia onde a
teoria prtica se controla a si prpria e v sua ao. l,
somente, onde os indivduos esto diretamente ligados
histria universal; l, somente, onde o dilogo se
estabelece para fazer vencer as suas prprias condies.

* * *

Notas

(1) Mantm-se o original para referenciar o conceito
utilizado por Freud (N.T.)
(2) Em ingls no original (N. T.).
(3) Mantm-se o original para no alterar a dimenso
conferida por Hegel (N. T.)
(4) Em portugus, no original. (N. T.)
(5) Gria militar francesa designando extrema vanguarda
(Guerra dos Trinta Anos). (N. T.)
(8) Mantm-se o original para no alterar a referncia
analtica donde provm (N.T.).
Nota Editorial: As notas da fonte digital foram
renumeradas e colocadas no final do livro, para uma
melhor leitura [N.E.]

Verso eletrnica produzida pelo Coletivo Periferia
http://www.geocities.com/projetoperiferia
periferia@mail.com
CEP 08050-710 caixa postal 52550 So Paulo SP
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2003 Guy Debord
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