FILOSOFIA DO DIREITO

CONCEITOS E FUNDAMENTOS
Termo estabelecido por Pitgoras de Samos Philia (amizade) + Sophia (sabedoria)
A grande questo a SOPHIA.
DISTINES NECESSRIAS:
Saber: entendido como o conjunto sistemtico e reacional de conhecimentos sobre o mundo e
sobre os homens
Sophos aquele que conhece verdadeiramente a realidade.
Sabedoria: Disposio humana para uma vida virtuosa e feliz.
Sophos como aquele que sabe bem conduzir sua vida ou praticar o bem.
A Filosofia a cincia do pensamento. Ela provoca, instiga e alimenta a formao de
pensadores. H milnios ela existe e pode parecer velha e ultrapassada, mas, ao contrario,
sempre se mostra atualizada pela constante propagao das modernas idias formuladas pelos
novos filsofos.
uma cincia eterna, infinita e parte especial do conhecimento humano. A ela se juntam a
Cincia tradicional propriamente dita e o Senso Comum.
Cincia Tradicional = busca sempre estabelecer uma nica verdade, o paradigma; portanto
conclusiva e convergente; sua metodologia a experimentao, o empirismo metodolgico
que lhe confere o status de cincia e avaliza suas descobertas e afirmaes.
Filosofia = procura desconstruir sempre a verdade, o paradigma existente; portanto
inconclusiva e divergente; sua metodologia a iconoclasta, a utopia como forma de percorrer
outros caminhos e alcanar outros olhares e dimenses inexploradas.
Senso Comum = muitas das idias que o senso comum produz servem de matria-prima para
que a Cincia e a Filosofia se dediquem a pesquisar e refletir. So os saberes que no passaram
pelo crivo da experincia laboratorial.

**Passagem do pensamento MTICO-RELIGIOSO ao pensamento filosfico-cientfico.


GRCIA (sec. V a.c)
A histria da Grcia pode ser dividida em dois grandes perodos, o chamado Pr-
Socrtico e o perodo Socrtico.
- momento de grande revoluo no pensamento filosfico grego: os Deuses esto
perdendo a centralidade e o poder na compreenso da existncia humana os
problemas e as solues possveis para os homens devem vir deles mesmos e no da
interferncia direta do Olimpo
- a centralidade do pensamento grego a partir desse momento passar a ser o prprio
homem
- a filosofia passa da condio teolgica- mtica (deuses e mitos) para a secular
(humana e mundana) teocntrica para antropocntrica
- Por que essa reviravolta em sua cultura e pensar? Os gregos, vitoriosos em suas
guerras, assistem consolidao de seu poderio que se traduz na estruturao da
democracia ateniense, com maior participao popular, expanso das fronteiras,
acmulo de riquezas, contato com outras civilizaes. So estas condies que vo
fazer surgir novas classes e novos interesses na centralidade do discurso filosfico.

Sofistas
Os porta-vozes desta nova mentalidade grega so os sofistas. O novo discurso
filosfico aponta para a materialidade da vida do homem grego (Retrica).
- vo ser repudiados pelos socrticos como sendo no mnimo superficiais, no
revelando a essncia das coisas e menos ainda a essncia dos homens
- os sofistas so um marco na passagem revolucionaria do pensamento filosfico
ocidental, da mitologia para o empirismo social
-so os primeiros a defenderem a idia de justia com base nas leis elaboradas pelos
menos, leis essas que cada grupo social dever desenvolver de acordo com sua prpria
cultura e ambiente geogrfico sociopoltico.

A Filosofia Socrtica
- para ele, a essncia do homem e a explicao do problema existencial no podem ser
buscadas na materialidade cotidiana, pois est povoada de interesses suspeitos e
egostas.
- a busca da virtude, o bem maior capaz de resgatar a paz e a harmonia entre os
homens, passa a ser vista como a luta entre o bem e o mal, mas em um plano
estritamente espiritual
- a alma introduzida no pensamento filosfico
- utiliza o discurso dialtico
Dialtica = tese x anttese sntese
Unindo-se os conceitos de Alma e Dialtica, necessariamente a verdade e a sabedoria
devero resultar no embate entre categorias especiais do esprito humano, e desta
oposio dever surgir o triunfo do bem sobre o mal, da verdade sobre a mentira,
enfim, da Filosofia sobre a Retrica.
Conhece-te a ti mesmo tal frase, inscrita no templo de Apolo Delfo, foi tomada como uma
misso por Scrates. Ele considerava fundamental que todos, inclusive ele, antes de tudo,
conhecessem a verdadeira essncia de si. S conhecendo suas limitaes e suas
potencialidades as pessoas poderiam pensar e, conseqentemente, viver felizes. Seu papel,
assim, torna-se ajudar as pessoas a encontrarem o autoconhecimento;
Plato (427 347 a.C)
Discpulo de Scrates e fundador da Academia
Dedicou-se, principalmente, ao estudo da Teoria do Conhecimento (Mundo
Fsico e Metafsico) e ao Estudo da Cidade (Poltica e tica)
Afinal, o que a essncia nos homens? O esprito, a alma
A alma em Plato tem duas caractersticas: ela preexistente (existe antes do
corpo) e subsistente (existir aps o perecimento do corpo). Compem a alma
trs partes: logstica, parte superior (razo); Irascvel, parte mediana (paixes);
Apetecvel, parte inferior (vcios). A razo deve relutar em se deixar dominar
pelas paixes e pelos vcios., ela deve conseguir se sobrepor a estes e garantir
a harmonia necessria para que se trilhe seu caminho.
Conforme a perspectiva de Plato, a Retrica Sofista ensinaria aos jovens a
arte do convencimento por meio da seduo e do prazer causados pelas
palavras e pelos argumentos pr-elaborados. No teria a capacidade de
convencer pela fora racional de suas teses, nica capaz de levar verdade.
Assim, a retrica tornar-se-ia a arte do logro e do engano, afastando seus
adeptos do conhecimento.
A busca platnica pela essncia, por aquilo que seja soberano sobre as falsas
opinies (Sofistas) e verdades, pelo Bem.
Plato identificado como um filsofo realista/Idealista que acredita que os
homens s tm contato com aquilo que sua sensibilidade permite, ou seja,
com a realidade.
Chegamos, aqui, concepo platnica de verdade. Haveria dois planos ou
mundos em nossa existncia: um plano superior, onde esto as ideias, e um
plano inferior, onde est o real. Ns viveramos no plano da realidade,
rodeados por coisas e fenmenos aparentes, aos quais podemos detectar por
meio dos sentidos. Nesse plano, todavia, obtemos apenas um conhecimento
deformado, ilusrio, que afasta da verdade. O consenso obtido pela retrica
estaria preso a este plano, sendo, assim, indesejvel.
A verdade situar-se-ia no plano das idias, sendo compreendida pelo intelecto,
por meio de um processo, chamada de dialtica. Os seres humanos,
portadores da capacidade intelectual, deveriam afastar-se da iluso trazida
pelos sentidos e pelas opinies consensuais, compreendendo racionalmente a
idia e chegando, assim, verdade.
Em sendo Plato discpulo de Scrates, reafirma a tese de que o conhecimento
verdadeiro leva ao Bem, pois faz com que as pessoas ajam de maneira correta.
Em ltima instncia, os sbios tornam-se felizes, pois no se iludem e no
agem de modo errado
No mundo platnico o conhecimento infinito e a sabedoria, ilimitada. Essa
infinitude move a alma reencarnao permanente. Logo, a virtude em si
mesma uma pretenso nunca alcanada dentro de um ciclo virtuoso de
aprimoramento e desenvolvimento espiritual.
Idia de Justia: O pensamento platnico introduziu a idia de justia como
igualdade, levando a uma dupla concepo: a justia como idia (metafsica) e
a justia como virtude (tica) a ser praticada individualmente. Utilizando o
mito da caverna (mundo sensvel e mundo das idias) e o da reminiscncia
(imortalidade da alma e sua pr-existncia no mundo dos inteligveis, onde a
alma contempla as essncias), Plato afirmou que s conhece a justia aquele
que justo. De acordo com Hartmann, agir com justia, significou, para Plato,
descartar o egosmo e agir reconhecendo a igualdade do direito do outro. Por
considerar o outro, a justia vista como a maior das virtudes, uma vez que
objetiva e a nica que se liga ao Estado (ao contrrio das outras virtudes,
sabedoria, temperana, e coragem, que so subjetivas). Viver com justia,
desde Scrates, j no viver de acordo com as leis da polis, buscar o justo
alm da lei e do costume, como mostrou Plato no Crton - no Grgias, justia
no agir de acordo com a legislao - ela a base da legislao. Na
Repblica, o Estado ideal o Estado de justia e nele no existem diferenas
entre lei e justia. As leis so justas porque foram estabelecidas por pessoas
(os filsofos) que praticam a virtude da justia e, por isso, contemplam a
prpria idia de justia - a, podemos observar a convergncia entre os dois
conceitos platnicos de justia: como idia e como virtude.
Plato ensinou que se deve dar a cada um o que lhe convm, no somente nas relaes entre
particulares (justia comutativa), mas sim no plano do Estado. Esse dar a cada o que seu, no
Estado platnico, seria fazer corresponder a funo que cada um possa exercer no Estado, com
suas aptides particulares, com as virtudes caractersticas que definem os trs tipos cidados:
sabedoria (filsofos), temperana (comerciantes e artesos) e coragem (militares). O mal do
estado, a injustia, se concretiza na ambio que faz com que um indivduo procure alar-se
acima das aptides de sua classe. A justia consiste na harmonia entre as trs virtudes da
alma, ou seja, no que diz respeito ao Estado, na harmonia das classes que o estruturam. A
msica ilustra a justia, porque ela se produz pela combinao harmnica dos sons. A justia,
na concepo platnica, tem um carter universal, porque harmonia, ordem.

Aristteles (384 322 a.c)
A misso de todo conhecimento a felicidade e este bem s se alcana se o
conhecimento for usado como base da opo pela tica
O conhecimento (Dianotica) no apenas serve para enriquecimento da alma, mas
tambm deve objetivar a felicidade, no entanto s alcanada se cada indivduo fizer
uma opo pessoal pela tica. O conhecimento por si s no sinnimo de tica, e,
portanto, de bem-estar.
A tica sempre as aes prticas voltadas para o bem coletivo e a felicidade geral,
logo o que importa mesmo usar o conhecimento de forma prtica prxis para
levar o bem-estar a todos os cidados.
Conhecimento (dianotica) opo tica bem-geral felicidade
Para Aristteles, a Justia (dik) uma virtude e, portanto, uma questo tica. Como
a tica cuida da constituio dos hbitos dos homens, o importante a se destacar
que o importante pensar na pratica reiterada de atos virtuosos.
Se o homem age com moderao, se deseja racionalmente as coisas, agir com
virtude. A virtude a moderao de uma paixo, que estar presente no ato em sua
justa medida. Ora, aqui chegamos primeira noo aristotlica de justia, a justia
universal. Podemos, por exemplo, agir motivados pela busca do prazer que um objeto
nos causa. Graas justia universal, podemos encontrar a justa medida de prazer que
deve nortear nossa escolha, que far de ns pessoas temperantes. Se a vontade
racional no impuser a justa medida busca do prazer, podemos agir de modo
libertino, valorizando excessivamente essa paixo, ou de modo insensvel, eliminando
o prazer de nossa conduta. Nessas duas situaes, nossa ao no ser virtuosa e no
nos levar felicidade.
O mesmo raciocnio pode ser aplicado a outras paixes, cuja virtude est no equilbrio
entre o excesso e a falta. Ser virtuoso, portanto, exige que as pessoas guiem suas
decises pela vontade racional, a qual estabelece a justa medida (conforme a justia
universal) de cada paixo.
Para que cada indivduo tenha a condio de agir racionalmente, encontrando a justia
universal e moderando suas paixes, h a necessidade de que ele viva em um
ambiente no qual possui todas as coisas que o mantm vivo. H a necessidade de que
outra justia se concretize, a justia particular.
Se a justia, no seu sentido universal, a medida de todas as virtudes que derivam da
paixo, existe outra noo de justia, em seu sentido particular, que , em si, uma
virtude: a virtude da distribuio, a virtude de dar a cada um o seu. A justia
particular consiste numa ao distributiva. Sua finalidade consumar o ideal de dar a
cada um o seu, distribuindo, para os cidados, os benefcios, as honrarias e as
riquezas. Essa distribuio compara as pessoas e se consuma mediante propores
que levam em considerao os mritos e as necessidades de ambas.
O fato de a cidade estabelecer a proporo para a distribuio de bens por meio de
normas gerais no significa que isso ocorra sem falhas. Aqui surge a justia corretiva,
cuja finalidade corrigir os desequilbrios persistentes mesmo aps a distribuio
poltica dos bens.
Justia Poltica: Consiste na aplicao da Justia (tanto Distributiva quanto Corretiva)
na cidade; justia que organiza um modo de vida que tende auto-suficincia da
vida comunitria- s atinge aos cidados
Justia Domstica: A justia que se realiza na esfera da casa (oikia domus) e se
realiza perante os filhos, as mulheres e os escravos.
Justia Legal: Justia na qual a ao que se vincula legalidade obedece a uma norma
que a todos e para o bem de todos dirigida e que se torna necessria em virtude de
um ato posto, fruto da vontade do legislador.
Justia Natural: Justia que encontra sua fundamentao no na vontade humana
(individual ou coletiva) preceituada, mas na prpria natureza. Referem-se todas as
regras que encontram aplicao, validade, fora e aceitao universais, no
dependendo do arbtrio volitivo do legislador.
Ser justo praticar reiteradamente atos voluntrios (ou seja, por livre exerccio de
autonomia) de justia. Mais do que isso, haver justia quando no houver injustia
nem por excesso nem por defeito. Por exemplo, na perspectiva de Aristteles se um
juiz conceder algo extra petita ou infra petita ele estar sendo injusto.
A justia uma ao: ao deliberada (com vontade) para tal intuito
medida de alteridade = em relao ao outro e no em relao a mim mesmo.
A anlise da vontade fundamental.= Se o resultado for justo, mas se a ao tiver
ocorrido sob coao ou ignorncia, no justa.
A justia deve ser medida pelo que gera de concreto
Regra de ouro: dar a cada um o que seu

Filosofia Latina
Marco Tlio Ccero (106 43 a.c)
O Direito Romano, com seu perfil individualista e amplamente desenvolvido no que diz
respeito ao direito privado, surgiu tardiamente se comparado ao grego. Em Roma, pela
primeira vez, compreendeu-se a necessidade do Direito como conjunto de leis para
organizar e manter seu Governo (Repblica Romana).
Constitui, provavelmente, como um dos maiores esforos da histria antiga para
estabelecer um sistema de leis que permitisse tanta gente e tantos povos conviverem
dentro dos limites de um Imprio que abrangia todo o Mediterrneo
Toda sociedade humana que mantm contanto com a natureza mantm contato com
os deuses o homem apenas uma parte da totalidade do cosmos questo de
humildade
Necessidade de integrao do homem com a natureza sem o caminho individual da
integrao do homem com o cosmos, nada que busque alegria e felicidade servir
na integrao homem-natureza, que o homem saber como praticar o bem e a
justia e tero a dimenso exata de sua fragilidade e o sentido de usar a lei para
assegurar a igualdade e o bem estar de todos os cidados, de acordo com as leis da
natureza
Inaugura-se a escola do Jusnaturalismo: homem jurdico inserido na rea do Direito
Natural (os homens tem direitos a serem alcanados e respeitados
independentemente do ordenamento jurdico
O dever-ser tico aflora no esprito humano pelo reconhecimento de que a lei
natural a convivncia harmoniosa e pacfica com a natureza e, conseqentemente,
com os outros homens
Obedeo e pratico a tica, o bem, a justia, no porque reconheo o poder e a
violncia do governante (Estado), mas reconheo em mim o sentido de bem-estar e
felicidade quando estou integrado ao todo e coletividade

Principais acepes de Justia e Lei:
Ccero entendia a res publica como a mistura da libertas do povo, da auctoritas do
Senado e da potestas dos magistrados, essa forma de governo que nasce das trs
reunidas. Assim, os reis nos oferecem o amor paternal; os grandes, o sbio conselho; o
povo, a liberdade.
A natureza apresenta uma ratio, da qual todos os seres vivos participam, todavia
apenas os humanos a compreendem
*** A LEI NATURAL universal e tem origem divina, portanto eterna e constante. Esta
concepo considera todos os indivduos iguais.
**** Como os homens procuram a JUSTIA E A VERDADE, as LEIS CIVIS devem ser
harmnicas com a lei natural, porque esta a que universal.
Ccero afirma que a lei fonte de virtude para os cidados e mecanismo que
consolida as foras do Estado.
Ela vista, ao mesmo tempo, como instrumento valorativo que define o justo
e o injusto, por um lado, e ato de poder, que manda e probe, por outro. Sua
autoridade colocar-se-ia, de modo inovador, acima do direito, num modelo
novamente parecido com o nosso, obrigando o juiz a julgar conforme seus
preceitos.
Sua fora decorre de ela derivar do direito natural, sendo expresso racional
da vontade dos deuses e, por isso, colocando-se num patamar acima dos
homens. Mas quem seria capaz de fazer leis que correspondam vontade dos
deuses? Numa resposta platnica, Ccero afirma que os sbios so capazes de
identificar a vontade divina, pois essa vontade se manifesta pela razo.
O sbio torna-se uma pessoa tica e identifica, graas razo, os preceitos que
devem constar nas leis. Quanto tica, ela decorre do comportamento
virtuoso e leva felicidade. A novidade de Ccero est na definio da grande
virtude a ser buscada: honestidade
Para agir eticamente o individuo deve ser honesto Isso exige usar seu
conhecimento para controlar as paixes e demonstrar senso de justia e fora
de carter, no prejudicando os demais, respeitando o bem pblico e
demonstrando boa-f.
O sbio age com honestidade, pois possui capacidade para tanto. Deve, assim,
criar as leis para auxiliar o Estado e a populao em geral a tambm serem
honestos, levando a sociedade ao bem comum
Filosofia Crist
Principais Caractersticas
Introduo de nova dimenso Justia.
A Justia humana identificada como uma justia transitria.
A verdadeira justia est na lei de Deus.
Rompimento com a idia de justia imediata.
Direito: concebido como ordem fundada em uma lei natural vinculada a Deus; e o Estado, por
sua dependncia ao Direito, tambm se apoiava no mesmo principio (justificao da
monarquia).
Queda do Imprio Romano brbaros se apossam dos territrios conquistados
Europa dividida
Igreja elabora seu prprio cdigo Direito Cannico direito divino surge como
alternativa quando o Cdigo Romano se perdeu (meio de unificao)
Santo Agostinho (354- 430 a.c)
Patrstica: pensamento teolgico, instrumento pelo qual a Igreja catlica
constri uma liturgia voltada para a sagrao de Deus nos homens (encontro)
batizar o pago, porque todo aquele que no est batizado est no inferno
(batizar para recebeu Deus)
Sua obra est baseada no pensamento de Plato alma (esprito), juzo no
alm, o medo desse julgamento, punio (inferno)
Quer levar os homens de volta presena de Deus e possibilitar a salvao no
juzo final
Plato: julgamento a cada desencarnao (Sto. Agostinho acreditava no juzo
final)
Plato: almas reencarnam em um ciclo eterno (Sto. Agostinho: dicotomia
entre paraso e inferno)
Funo da Igreja: salvar as almas humanas e resgat-las dos pecados que as
condenam (atravs do batismo, liturgias crists, renovar a presena de Deus)
Submisso eterna dos homens a Deus - A Cidade de Deus domina a Cidade dos
Homens (submisso e inferioridade do homem) salvao: seguir com f os
mandamentos da Igreja.
Cidade dos Homens: real, construda por homens, marcada por instituies
imperfeitas, incompletas e injustas. Seus moradores so pessoas pecadoras,
viciosas, que amam mais a si do que a Deus. Os atos coletivos, como as leis e
os julgamentos, padecem das mesmas imperfeies humanas, sendo injustos e
no levando ao bem comum.
Cidade de Deus: obra do Criador. Nela esto os santos e as pessoas salvas,
que, durante suas vidas, amaram mais Deus do que a si. As instituies
possuem o grau mximo de perfeio, dada a proximidade do Criador, sendo
suas leis justas e imutveis
Lei eterna: universal e imutvel; inacessvel diretamente ao conhecimento
humano, exceto por intermdio da lei natural.
Lei natural: est inscrita no corao humano.
Lei humana ou terrena: seria a prpria lei eterna adaptada pelo legislador
realidade concreta. Sua finalidade preservar a ordem: a disposio de coisas
iguais e desiguais, dando-se a cada uma o lugar que lhe corresponde.
A tica, assim, consiste na busca da f como critrio que norteia a ao
humana, pois a razo no demonstra que a pessoa est em contato com Deus.
Em concreto, isso significa respeitar as autoridades que representam a
vontade divina, como a Igreja, independentemente do valor racional de suas
ordens, mas em decorrncia da f.
Desvaloriza a capacidade do ser humano de agir e de criar coisas boas (ser
imperfeito, pecador
So Tomas de Aquino (1225 1274)
Pensamento com base em Aristteles (homens fazem as leis e passam a julgar e punir
por elas) livre arbtrio onde existe liberdade existe menos proteo divina, ou seja,
uma maior responsabilidade dos homens
Fundador da Escolstica: de escola estudar os textos divinos e entender sua obra,
aceitando que ela superior e mesmo para alm de nossa compreenso
Elabora um pensamento que possibilita a reabilitao da capacidade humana e de seus
atos, reintroduzindo a razo como fundamento para a tica, ao lado da f
Cidade de Deus se nivela ao plano da Cidade dos Homens ( livre arbtrio resgatado da
crucificao Cristo perdoou todos os pecados)
Razo (verdade natural, conhecidas por experincia ou demonstrao) e F (verdade
decorrente da autoridade divina revelada) se originam de Deus no pode haver
contradio (caso haja essa contradio, porque essa razo foi mal utilizada)
O ser humano pode e deve conhecer a verdade natural depende do uso integral da
razo, que est ao alcance da humanidade esse uso levaria f
Crena na liberdade humana e em sua capacidade de fazer escolhas corretas
Razo deseja e aprende o bem, repudiando o mal livres para escolherem os
meios que levariam ao fim desejado percebem que a ausncia do mal e a suprema
perfeio do Bem Deus passa a ser desejado e buscado atravs de atos bons
Lei eterna (divina): a lei promulgada por Deus e que tudo ordena, em tudo est, em
tudo rege. A prpria razo divina no governo do universo. Todas as leis humanas
derivem da eterna. Inacessveis nossa razo.
Lei natural: Trata-se de uma lei comum a homens e animais; participao da criatura
racional na lei eterna. Correspondem s essncias criadas por Deus, numa adaptao
das leis divinas natureza. O grande mandamento observar o bem (inclinaes
naturais da criatura humana) e evitar a prtica do mal.
Lei Comum A Todas As Gentes: Trata-se de uma lei racional, extrada da lei natural, no
entanto, comum somente a todos os homens;
Lei Humana: Lei puramente convencional e relativa, assim como altamente
contingente, e que deve procurar refletir o contedo das leis eterna e natural. Tem
natureza de lei somente se for conforme a razo reta e se afastasse ser violncia.
Definida como ordenamento da razo visando o bem comum, promulgado pelo chefe
da comunidade. Justificativa: Para se manter a disciplina no meio social imperioso
que se estabelea um mecanismo que coba o mal pela fora e pelo medo.
Conceito de Justia para So Toms de Aquino
Hbito pelo qual, com perptua e constante vontade, se d a cada um o que seu.
Pressupe a existncia de um outro (alteridade). S se pode ser justo ou injusto em
relao outra pessoa. Pressupe a existncia de um DEVER: ser justo prestar o
devido a algum.

Renascimento
Final da Idade Mdia catlicos X protestantes
Reforma X contrarreforma
Resgate do pensamento clssico grego e romano
- deslocamento do eixo de Deus homem (Humanismo)
- o poder pertence aos homens, ao seu engenho, astcia e capacidade

Maquiavel (1469- 1527)
- rompe com a viso tradicional medieval de que o poder e o governo eram ddivas divinas: a
ao do poltico que a fonte do governo a poltica vista como uma atividade humana
- o que move a poltica a luta pela conquista da manuteno do poder
- o que importa so os fins (diferente de Aristteles que julgava os meios)
- o prncipe o mediador das relaes entre os indivduos ele no deve medir esforos nem
hesitar, mesmo que diante da crueldade ou da trapaa, se o que estiver em jogo for a
integridade nacional e o bem do seu povo.
Filosofia Moderna I
- individualismo (direitos do indivduo, direito natural um direito do sujeito) + contratualismo
- o Estado moderno precisa da um contrato social para criar o Direito Positivo o Direito
Natural no suficiente para sustentar o poder Estado moderno
Inicialmente existiria um estado de natureza. Em determinado momento faz-se o pacto e surge
a sociedade civil.
Hobbes ( 1588 1679)
- contra Aristteles
Estado de natureza: guerra, direitos limitados se prolongada, levar os homens destruio
da sociedade
O Direito Natural existe e cria muitos problemas para a sociedade