Los Sietes Saberes Necesarios a la Educacin del Futuro.

Cap IV. Ensear la identidad terrenal

Slo el sabio mantiene el todo en la mente, jams olvida el mundo, piensa y acta
con relacin al cosmos.
Groethuysen
Por primera vez, el hombre ha comprendido realmente que es un habitante del
planeta, y tal vez piensa y acta de una nueva manera, no slo como individuo, familia
o gnero, Estado o grupo de Estados, sino tambin como planetario.
Vernadski
Cmo podran los ciudadanos del nuevo milenio pensar sus problemas y los
problemas de su tiempo ?
Les hace falta comprender tanto la condicin humana en el mundo, como la condicin
del mundo humano que a travs de la historia moderna se ha vuelto la de la era
planetaria.
Hemos entrado en la era planetaria desde el siglo XVI y estamos, desde finales del
siglo XX en la fase de la mundializacin.
La mundializacin, como fase actual de la era planetaria, significa primero, como lo
dijo el gegrafo Jacques Lvy : El surgimiento de un objeto nuevo : el mundo como
tal . Pero entre ms atrapados estamos por el mundo ms difcil nos es atraparlo. En
la poca de las telecomunicaciones, de la informacin, de la Internet, estamos
sumergidos por la complejidad del mundo y las innumerables informaciones sobre el
mundo ahogan nuestras posibilidades de inteligibilidad.
De all, la esperanza de despejar un problema vital por excelencia que subordinara
todos los dems problemas vitales. Pero este problema vital est constituido por el
conjunto de los problemas vitales, es decir la intersolidaridad compleja de problemas,
antagonismos, crisis, procesos incontrolados. El problema planetario es un todo que se
alimenta de ingredientes mltiples, conflictivos, de crisis; los engloba, los aventaja y
de regreso los alimenta.
Lo que agrava la dificultad de conocer nuestro Mundo, es el modo de pensamiento, que
ha atrofiado en nosotros, en vez de desarrollarla, la aptitud de contextualizar y
globalizar, mientras que la exigencia de la era planetaria es pensar la globalidad, la
relacin todo-partes, su multidimensionalidad, su complejidad. Es lo que nos lleva a la
reforma de pensamiento, requerida en el captulo II, necesaria para concebir el
contexto, lo global, lo multidimensional, lo complejo.
Es la complejidad (el bucle productivo/destructivo de las acciones mutuas de las partes
en el todo y del todo en las partes) la que presenta problema. Necesitamos, desde
ahora, concebir la insostenible complejidad del mundo en el sentido en que hay que
considerar tanto la unidad como la diversidad del proceso planetario, sus
complementariedades y tambin sus antagonismos. El planeta no es un sistema global
sino un torbellino en movimiento, desprovisto de centro organizador.
Este planeta necesita un pensamiento policntrico capaz de apuntar a un universalismo
no abstracto sino consciente de la unidad/diversidad de la humana condicin; un
pensamiento policntrico alimentado de las culturas del mundo. Educar para este
pensamiento; esa es la finalidad de la educacin del futuro que debe trabajar en la era
planetaria para la identidad y la conciencia terrenal.
1. La era planetaria
Las ciencias contemporneas nos ensean que estaramos a unos quince mil millones
de aos despus de una catstrofe inefable a partir de la cual se cre el cosmos, tal
vez a unos cinco millones de aos despus de que hubiera comenzado la aventura de
la hominizacin la cual nos habra diferenciado de los otros antropoides, cien mil aos
desde el surgimiento del homo sapiens, diez mil aos desde el nacimiento de las
civilizaciones histricas y entramos a los inicios del tercer milenio de la era llamada
cristiana.
La historia humana comenz con una dispora planetaria sobre todos los continentes;
luego entr, a partir de los tiempos modernos, en la era planetaria de la comunicacin
entre los fragmentos de la dispora humana.
La dispora de la humanidad no ha producido escisin gentica : pigmeos, negros,
amarillos, indios, blancos, vienen de la misma especie, disponen de los mismos
caracteres fundamentales de la humanidad. Pero ha producido una extraordinaria
diversidad de lenguas, de culturas, de destinos, fuente de innovaciones y de
creaciones en todos los campos. El tesoro de la humanidad est en su diversidad
creadora, pero la fuente de su creatividad est en su unidad generadora.
A finales del siglo XV europeo, la China de los Ming y la India Mogola son las
civilizaciones ms importantes del Globo. El Islam, en Asia y en frica, es la religin
ms extendida de la Tierra. El Imperio Otomano, que desde Asia se despleg por la
Europa Oriental, aniquil a Bizancio y amenaz a Viena, se vuelve una gran potencia
de Europa. El Imperio de los Incas y el Imperio Azteca reinan en las Amricas, Cuzco y
Tenochtitln exceden en poblacin a las monumentales y esplendorosas Madrid,
Lisboa, Pars, Londres, capitales de jvenes y pequeas naciones del Oeste europeo.
Sin embargo, a partir de 1492, son estas jvenes y pequeas naciones los que se
lanzan a la conquista del Globo y a travs de la aventura, la guerra, la muerte suscitan
la era planetaria que desde entonces comunica los cinco continentes para lo mejor y
para lo peor. La dominacin del Occidente Europeo sobre el resto del mundo provoca
catstrofes de civilizacin, en las Amricas especialmente, destrucciones culturales
irremediables, esclavitudes terribles. Por esta razn, la era planetaria se abre y se
desarrolla en y por la violencia, la destruccin, la esclavitud, la explotacin feroz de las
Amricas y del frica. Los bacilos y los virus de Eurasia rodaron por las Amricas,
creando hecatombes, sembrando sarampin, herpes, gripe, tuberculosis, mientras que
de Amrica el treponema de la sfilis rondaba de sexo en sexo hasta Shangai. Los
Europeos implantan en sus tierras el maz, la papa, el frjol, el tomate, la yuca, la
patata dulce, el cacao, el tabaco trados de Amrica. Ellos llevan a Amrica los
corderos, bovinos, caballos, cereales, viedos, olivos y las plantas tropicales arroz,
ame, caf, caa de azcar.
La planetarizacin se desarrolla por el aporte de la civilizacin europea a los
continentes, sus armas, sus tcnicas, concepciones en todos sus puertos de comercio,
sus peajes y zonas de penetracin. La industria y la tcnica toman un vuelo que
ninguna civilizacin haba conocido antes. El progreso econmico, el desarrollo de las
comunicaciones, la inclusin de los continentes subyugados en el mercado mundial
determinan formidables movimientos de poblacin que van a ampliar el crecimiento
demogrfico generalizado. En la segunda mitad del siglo XIX, 21 millones de Europeos
atravesaron el Atlntico hacia las dos Amricas. Tambin se produjeron flujos
migratorios en Asia, donde los Chinos se instalan como comerciantes en Siam, en Java
y en la Pennzula Malasia, se embarcan para California, Colombia-Britnica, Nueva
Gales del Sur, Polinesia, mientras que los Indes se asientan en Natal y en frica
Oriental.
La planetarizacin engendra en el siglo XX dos guerras mundiales, dos crisis
econmicas mundiales y, luego en 1989, la generalizacin de la economa liberal
llamada mundializacin. La economa mundial es cada vez ms un todo
interdependiente : cada una de sus partes se ha vuelto dependiente del todo y
recprocamente el todo sufre perturbaciones y riesgos que afectan las partes. El
planeta se ha encogido. Fueron necesarios tres aos a Magallanes para dar la vuelta al
mundo por mar (1519-1522). Se necesitaron slo 80 das para que un intrpido viajero
del siglo XIX utilizando carreteras, ferrocarril y navegacin a vapor diera la vuelta a la
tierra. A finales del siglo XX, el jet logra el bucle en 24 horas. Y ms an, todo se
presenta de manera instantnea de un punto a otro del planeta por televisin,
telfono, fax, Internet...
El mundo se vuelve cada vez ms un todo. Cada parte del mundo hace cada vez ms
parte del mundo y el mundo, como un todo, est cada vez ms presente en cada una
de sus partes. Esto se constata no solamente con la naciones y los pueblos sino con los
individuos. As como cada punto de un holograma contiene la informacin del todo del
cual hace parte, tambin, ahora, cada individuo recibe o consume las informaciones y
las substancias provenientes de todo el universo.
El Europeo, por ejemplo, se levanta cada maana poniendo una emisora japonesa y
recibe los acontecimientos del mundo : erupciones volcnicas, temblores de tierra,
golpes de Estado, conferencias internacionales le llegan mientras toma su t de Ceilan,
India o China a no ser que sea un moka de Etiopa o un arbica de Amrica Latina; se
pone su camisilla, pantaloncillos y camisa hechos en algodn de Egipto o de la India;
viste chaqueta y pantaln en lana de Australia, fabricada en Manchester y luego en
Roubaix-Tourcoing, o se pone una chaqueta de cuero trado de China con unos jeans
estilo USA. Su reloj es suizo o japons. Sus gafas son de carey de tortuga ecuatorial.
Puede encontrar en su comida de invierno las fresas y cerezas de Argentina o Chile, las
habichuelas frescas de Senegal, los aguacates o pias de frica, los melones de
Guadalupe. Tiene botellas de ron de Martinica, de vodka rusa, tequila mejicana, whisky
americano. Puede escuchar en su casa una sinfona alemana dirigida por un director
coreano a no ser que asista ante su pantalla de video a la Bohme con la Negra
Brbara Hendricks en el papel de Mimi y el Espaol Plcido Domingo en el de Rodolfo.
Mientras que el Europeo se encuentra en este circuito planetario de confort, un gran
nmero de Africanos, Asiticos y Suramericanos se encuentran en un circuito
planetario de miseria. Sufren en su vida cotidiana las consecuencias del mercado
mundial que afecta las cotizaciones del cacao, el caf, el azcar, las materias primas,
que produce su pas. Han sido sacados de sus pueblos por procesos mundializados
venidos de Occidente, especialmente el progreso del monocultivo industrial ;
campesinos autosuficientes se convirtieron en sub-urbanos que buscan empleo; sus
necesidades ahora se traducen en trminos monetarios. Aspiran a la vida del bienestar
en el que los hacen soar la publicidad y las pelculas de Occidente. Utilizan la vajilla
de aluminio o de plstico, beben cerveza o coca-cola. Se acuestan en los restos de
lminas de espuma de poliestireno y llevan puestas camisetas impresas a la
americana. Bailan msicas sincrticas donde sus ritmos tradicionales entran en una
orquestacin procedente de Norteamrica. De esta manera, para lo mejor y para lo
peor cada humano, rico o pobre, del Sur o del Norte, del Este o del Oeste lleva en s,
sin saberlo, el planeta entero. La mundializacin es a la vez evidente, subconsciente,
omnipresente.
La mundializacin es realidad unificadora, pero hay que agregar inmediatamente
que tambin es conflictiva en su esencia. La unificacin mundializante est cada vez
ms acompaada por su propio negativo, suscitado por contra efecto : la
balcanizacin. El mundo cada vez ms se vuelve uno pero al mismo tiempo se divide.
Paradjicamente es la misma era planetaria la que ha permitido y favorizado la
parcelacin generalizada en Estados-nacin; en realidad, la demanda emancipadora de
nacin est estimulada por un movimiento que recurre a la identidad ancestral y se
efecta como reaccin al curso planetario de homogeneizacin civilizacional. Esta
demanda se intensifica con la crisis generalizada del futuro.
Los antagonismos entre naciones, entre religiones, entre laicismo y religin, entre
modernidad y tradicin, entre democracia y dictadura, entre ricos y pobres, entre
Oriente y Occidente, entre Norte y Sur se alimentan entre s; es all donde se mezclan
los intereses estratgicos y econmicos antagnicos de las grandes potencias y de las
multinacionales dedicadas a la obtencin de beneficios. Son todos estos antagonismos
los que se encuentran en zonas de interferencias y de fractura como la gran zona
ssmica del Globo que parte de Armenia/Azerbadjian, atraviesa el Medio Oriente y llega
hasta Sudan. Estas se exasperan all donde hay religiones y etnias mezcladas,
fronteras arbitrarias entre Estados, exasperaciones por rivalidades y negaciones de
toda clase, como en el Medio-Oriente.
De esta misma manera, el siglo XX ha creado y a la vez parcelado un tejido planetario
nico; sus fragmentos se han aislado, erizado y combatido entre s. Los Estados
dominan la escena mundial como titanes brutales y ebrios, poderosos e impotentes. Al
mismo tiempo, el despliegue tcnico industrial sobre el Globo tiende a suprimir las
diversidades humanas, tnicas y culturales. El desarrollo mismo ha creado ms
problemas de los que ha resuelto y ha conducido a la crisis profunda de civilizacin que
afecta las sociedades prsperas de Occidente.
Concebido nicamente de manera tcnico-econmica, el desarrollo est en un punto
insostenible incluyendo el desarrollo sostenible. Es necesaria una nocin ms rica y
compleja del desarrollo, que sea no slo material sino tambin intelectual, afectiva,
moral...
El siglo XX no ha dejado la edad de hierro planetaria, se ha hundido en ella.
2. El legado del siglo XX
El siglo XX fue el de la alianza de dos barbaries : la primera viene desde el fondo de la
noche de los tiempos y trae consigo guerra, masacre, deportacin, fanatismo. La
segunda, helada, annima, viene del interior de una racionalizacin que no conoce ms
que el clculo e ignora a los individuos, sus cuerpos, sus sentimientos, sus almas y
multiplica las potencias de muerte y de esclavizacin tcnico-industriales.
Para atravesar esta era brbara primero hay que reconocer su herencia. Esta herencia
es doble, al mismo tiempo herencia de muerte y de nacimiento.
2.1 La herencia de muerte
El siglo XX pareci dar razn a la frmula atroz segn la cual la evolucin humana es
un crecimiento del poder de la muerte.
La muerte introducida en el siglo XX no es solamente la de las decenas de millones de
muertos de las dos guerras mundiales y de los campos de concentracin nazis y
soviticos, tambin es la de las dos nuevas potencias de muerte.
2.1.1 Las armas nucleares Les armes nuclaires
La primera es la de la posibilidad de la muerte global de toda la humanidad a causa del
arma nuclear. Esta amenaza an no se ha disipado con el inicio del tercer milenio; al
contrario, se incrementa con la diseminacin y la miniaturizacin de la bomba. La
potencialidad de auto-aniquilamiento acompaa en lo sucesivo el camino de la
humanidad.
2.1.2 Los nuevos peligros
La segunda es la de la posibilidad de la muerte ecolgica. Desde los aos 70, hemos
descubierto que los desechos, emanaciones, exhalaciones de nuestro desarrollo
tcnico-industrial urbano degradan nuestra bisfera, y amenazan con envenenar
irremediablemente el medio viviente del cual hacemos parte : la dominacin
desenfrenada de la naturaleza por la tcnica conduce la humanidad al suicidio.
Por otra parte, fuerzas mortales que creamos en va de extincin se han rebelado : el
virus del SIDA nos ha invadido, es el primer virus desconocido que surge, mientras que
las bacterias que creamos haber eliminado vuelven con nuevas resistencias a los
antibiticos. As pues, la muerte se introduce de nuevo con virulencia en nuestros
cuerpos los cuales creamos haber esterilizado.
Al fin la muerte ha ganado terreno al interior de nuestras almas. Los poderes de auto-
destruccin, latentes en cada uno de nosotros, se han activado, particularmente con la
ayuda de drogas severas como la herona, ah donde se multiplican y crecen las
soledades y las angustias.
La amenaza planea sobre nosotros con el arma termonuclear, nos envuelve con la
degradacin de la bisfera, se potencializa en cada uno de nuestros abrazos; se
esconde en nuestras almas con el llamado mortfero a las drogas.
2.2 Muerte de la modernidad
Nuestra civilizacin, nacida en Occidente, soltando sus amarras con el pasado, crea
dirigirse hacia un futuro de progreso infinito que estaba movido por los progresos
conjuntos de la ciencia, la razn, la historia, la economa, la democracia. Ya hemos
aprendido con Hiroshima que la ciencia es ambivalente; hemos visto a la razn
retroceder y al delirio stalinista tomar la mscara de la razn histrica; hemos visto
que no haba leyes en la Historia que guiaran irresistiblemente hacia un porvenir
radiante; hemos visto que el triunfo de la democracia definitivamente no estaba
asegurado en ninguna parte; hemos visto que el desarrollo industrial poda causar
estragos culturales y poluciones mortferas; hemos visto que la civilizacin del
bienestar poda producir al mismo tiempo malestar. Si la modernidad se define como
fe incondicional en el progreso, en la tcnica, en la ciencia, en el desarrollo econmico,
entonces esta modernidad est muerta.
2.3 La esperanza
Si es cierto que el gnero humano, cuya dialgica cerebro mente no es cerrada,
posee los recursos inagotados para crear, entonces podemos avizorar para el tercer
milenio la posibilidad de una nueva creacin : la de una ciudadana terrestre, para la
cual el siglo XX ha aportado los grmenes y embriones. Y la educacin, que es a la vez
transmisin de lo viejo y apertura de la mente para acoger lo nuevo, est en el
corazn de esta nueva misin.
2.3.1 El aporte de las contracorrientes
El siglo XX ha dejado como herencia en el ocaso contracorrientes regeneradoras. A
menudo, en la historia, corrientes dominantes han suscitado contracorrientes que
pueden desarrollarse y cambiar el curso de los acontecimientos. Debemos anotar :
la contracorriente ecolgica que con el crecimiento de las degradaciones y el
surgimiento de catstrofes tcnicas/industriales no puede ms que aumentar;
la contracorriente cualitativa que en reaccin a la invasin de lo cuantitativo y a la
uniformacin generalizada se apega a la calidad en todos los campos, empezando por
la calidad de la vida ;
la contracorriente de resistencia a la vida prosaica puramente utilitaria que se
manifiesta con la bsqueda de una vida potica dedicada al amor, a la admiracin, la
pasin, el festejo ;
la contracorriente de resistencia a la primaca del consumo standarizado que se
manifiesta de dos maneras opuestas : la una por la bsqueda de una intensidad vivida
( consumacin ), la otra por la bsqueda de una frugalidad y una templanza ;
la contracorriente, an tmida, de emancipacin con respecto de la tirana
omnipresente del dinero que se pretende contrarrestar con las relaciones humanas
solidarias haciendo retroceder el reino del beneficio ;
la contracorriente, tambin tmida, que como reaccin al desencadenamiento de la
violencia alimenta ticas de pacificacin de las almas y de las mentes.
Se puede pensar igualmente que todas las aspiraciones que han alimentado las
grandes esperanzas revolucionarias del siglo XX, pero que han sido engaadas,
podran renacer bajo la forma de una nueva bsqueda de solidaridad y
responsabilidad.
Se podra esperar tambin que la necesidad de volver a las races incitada hoy en da
por los fragmentos dispersos de la humanidad y provocada por la voluntad de asumir
las identidades tnicas o nacionales, se pudiera profundizar y ampliar, sin negar dicho
regreso a las races en el seno de la identidad humana de ciudadano de la Tierra-
Patria.
Se podra esperar una poltica al servicio del ser humano inseparable de una poltica de
civilizacin que abrira la va para civilizar la tierra como casa y jardn de la humanidad.
Todas estas corrientes prometen intensificarse y ampliarse durante el siglo XXI y
constituir mltiples principios de transformacin; pero la verdadera transformacin
slo podra llevarse a cabo con una transformacin entre s, operando entonces una
transformacin global que retroactuara sobre las transformaciones de cada uno.
2.3.2 En el juego contradictorio de las posibilidades
Una de las condiciones fundamentales para una evolucin positiva sera que las fuerzas
emancipadoras inherentes a la ciencia y a la tcnica pudieran superar las fuerzas de
muerte y esclavitud. Los desarrollos de la tecno-ciencia son ambivalentes : han
religado la Tierra, permiten a todos los puntos del Globo estar en comunicacin
inmediata, proporcionan los medios para alimentar todo el planeta y asegurar a todos
sus habitantes un mnimo de bienestar, pero en cambio han creado las peores
condiciones de muerte y de destruccin. Los humanos esclavizan a las mquinas que
esclavizan la energa, pero al mismo tiempo son esclavizados por ellas. La saga de
ciencia-ficcin de Hyperin de Dan Simmons, supone que en un milenio del futuro las
inteligencias artificiales (I.A.) tendrn domesticados a los humanos sin que estos sean
conscientes, preparando su eliminacin. La novela describe peripecias sorprendentes al
cabo de las cuales un hbrido de humano y de I.A. portador del alma del poeta Keats,
anuncia una nueva sabidura. Este es el problema crucial que se plantea desde el siglo
XX : estaremos sometidos a la tecnsfera o sabremos vivir en simbiosis con ella ?
Las posibilidades que ofrece el desarrollo de las biotecnologas son prodigiosas tanto
para lo mejor como para lo peor. La gentica y la manipulacin molecular del cerebro
humano van a permitir normalizaciones y standarizaciones nunca antes logradas por
los adoctrinamientos y las propagandas sobre la especia humana; y van a permitir la
eliminacin de taras deformadoras, una medicina predictiva, el control por la mente de
su propio cerebro.
La importancia y la aceleracin actuales de las transformaciones parecen presagiar una
mutacin mucho ms considerable que la que hizo pasar al neoltico pequeas
sociedades arcaicas de cazadores y recolectores sin Estado, sin agricultura ni ciudad, a
las sociedades histricas que desde hace ocho milenios estn desplegadas por el
planeta.
Tambin podemos contar con las inacabables fuentes del amor humano. Cierto es que
el siglo XX ha sufrido horriblemente carencias de amor, indiferencias, durezas y
crueldades. Pero tambin ha producido excesos de amor consagrado a los mitos
engaosos, a las ilusiones, a las falsas divinidades, o petrificado en pequeos
fetichismos como la coleccin de estampillas.
De igual manera, podemos confiar en las posibilidades cerebrales del ser humano que
estn an inexploradas en gran parte; la mente humana podra desarrollar aptitudes
an desconocidas en la inteligencia, la comprensin, la creatividad. Como las
posibilidades sociales estn relacionadas con las posibilidades cerebrales, nadie puede
asegurar que nuestras sociedades hayan agotado sus posibilidades de mejoramiento y
de transformacin y que hayamos llegado al fin de la Historia. Podemos confiar en el
progreso de las relaciones entre humanos, individuos, grupos, etnias, naciones.
La posibilidad antropolgica, sociolgica, cultural, mental de progreso, restaura el
principio de esperanza pero sin certeza cientfica ni promesa histrica. Es una
posibilidad incierta que depende mucho de la toma de conciencia, las voluntades, el
nimo, la suerte... Por esto, las tomas de conciencia se han vuelto urgentes y
primordiales.
Lo que conlleva el peor peligro conlleva tambin las mejores esperanzas (en la misma
mente humana) y por esta razn el problema de la reforma del pensamiento se ha
vuelto vital.
3. LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA TERRENAL
La unin planetaria es la exigencia racional mnima de un mundo limitado e
interdependiente. Tal unin necesita de una conciencia y de un sentido de pertenencia
mutuo que nos ligue a nuestra Tierra considerada como primera y ltima Patria.
Si la nocin de patria comprende una idea comn, una relacin de afiliacin afectiva a
una substancia tanto maternal como paternal (inclusive en el trmino femenino-
masculino de patria), en fin, una comunidad de destino, entonces se puede avanzar en
la nocin Tierra-Patria.
Como se ha indicado en el captulo III, todos tenemos una identidad gentica,
cerebral, afectiva comn a travs de nuestras diversidades individuales, culturales y
sociales. Somos producto del desarrollo de la vida donde la Tierra ha sido matricial y
putativa. Finalmente, todos los humanos, desde el siglo XX, viven los mismos
problemas fundamentales de vida y muerte y estn unidos en la misma comunidad de
destino planetaria.
Por esto, es necesario aprender a estar- ah en el Planeta. Aprender a estar-ah
quiere decir : aprender a vivir, a compartir, a comunicarse, a comulgar; es aquello que
slo aprendemos en y por las culturas singulares. Nos hace falta ahora aprender a ser,
vivir, compartir, comulgar tambin como humanos del Planeta Tierra. No solamente
ser de una cultura sino tambin ser habitantes de la Tierra. Debemos dedicarnos no
slo a dominar sino a acondicionar, mejorar, comprender. Debemos inscribir en
nosotros :
La conciencia antropolgica que reconoce nuestra unidad en nuestra diversidad.
La conciencia ecolgica, es decir la conciencia de habitar con todos los seres mortales
una misma esfera viviente (bisfera); reconocer nuestro lazo consustancial con la
bisfera nos conduce a abandonar el sueo prometeico del dominio del universo para
alimentar la aspiracin a la convivencia sobre la Tierra.
La conciencia cvica terrenal, es decir de la responsabilidad y de la solidaridad para los
hijos de la Tierra.
La conciencia espiritual de la humana condicin que viene del ejercicio complejo del
pensamiento y que nos permite a la vez criticarnos mutuamente, auto-criticarnos y
comprendernos entre s.
Es necesario ensear ya no a oponer el universo a las partes sino a ligar de manera
concntrica nuestras patrias familiares, regionales, nacionales, europeas y a
integrarlas en el universo concreto de la patria terrenal. Ya no es necesario seguir
oponiendo un futuro radiante a un pasado de esclavitudes y supersticiones. Todas las
culturas tienen sus virtudes, sus experiencias, sus sabiduras al mismo tiempo que sus
carencias y sus ignorancias. Es en este reencuentro con el pasado que un grupo
humano encuentra la energa para enfrentar su presente y preparar su futuro. La
bsqueda de un mejor avenir debe ser complementaria y no antagonista con los
reencuentros en el pasado. Todo ser humano, toda colectividad debe dirigir su vida en
una circulacin interminable entre su pasado donde encuentra su identidad
apegndose a sus ascendentes, su presente donde afirma sus necesidades y un futuro
hacia donde proyecta sus aspiraciones y sus esfuerzos.
En este sentido, los Estados pueden jugar un papel decisivo con la condicin de
aceptar, en su propio beneficio, el abandono de su soberana absoluta sobre todos los
grandes problemas de inters comn, sobre todo los problemas de vida o de muerte
que sobrepasan su competencia aislada. De todas maneras, la era de fecundidad de los
Estados-Nacin dotados de un poder absoluto est revaluada, lo que significa que es
necesario, no desintegrarlos, sino respetarlos integrndolos en conjuntos y hacindoles
respetar el conjunto del cual hacen parte.
El mundo confederado debe ser policntrico y acntrico, no slo a nivel poltico sino
tambin cultural. El Occidente que se provincializa siente en s la necesidad de Oriente,
mientras que el Oriente tiende a permanecer l mismo occidentalizndose. El Norte ha
desarrollado el clculo y la tcnica pero ha perdido calidad de vida, mientras que el
Sur, tcnicamente atrasado, cultiva an las calidades de la vida. En adelante, una
dialgica debe complementar Oriente y Occidente, Norte y Sur.
La religazn debe sustituir la disyuncin y llamar a la simbiosofa, la sabidura de
vivir unidos.
La unidad, el mestizaje y la diversidad deben desarrollarse en contra de la
homogeneizacin y el hermetismo. El mestizaje no es solamente una creacin de
nuevas diversidades a partir del encuentro; en el proceso planetario ste se vuelve
producto y productor de religazn y de unidad. Introduce la complejidad en el corazn
de la identidad mestiza (cultural o racial). En realidad, cada uno puede y debe, en la
era planetaria, cultivar su poli-identidad permitiendo la integracin de la identidad
familiar, de la identidad regional, de la identidad tnica, de la identidad nacional,
religiosa o filosfica, de la identidad continental y de la indentidad terrenal. El mestizo
puede encontrar en las races de su poli-identidad una bipolaridad familiar, una
bipolaridad tnica, nacional incluso continental que le permite constituir en s una
identidad compleja plenamente humana.
El doble imperativo antropolgico se impone : salvar la unidad humana y salvar la
diversidad humana. Desarrollar nuestras identidades concntricas y plurales : la de
nuestra etnia, la de nuestra patria, la de nuestra comunidad de civilizacin, en fin, la
de ciudadanos terrestres.
Estamos comprometidos con la humanidad planetaria y en la obra esencial de la vida
que consiste en resistir a la muerte. Civilizar y Solidarizar la Tierra; Transformar la
especie humana en verdadera humanidad se vuelve el objetivo fundamental y global
de toda educacin, aspirando no slo al progreso sino a la supervivencia de la
humanidad. La conciencia de nuestra humanidad en esta era planetaria nos debera
conducir a una solidaridad y a una conmiseracin recproca del uno para el otro, de
todos para todos. La educacin del futuro deber aprender una tica de la comprensin
planetaria.