13 Encontro Feminista da Amrica Latina e Caribe (EFLAC)

Manifesto Poltico
PELA LIBERAO DOS NOSSOS CORPOS

As feministas afirmam que, nosso corpo, produzido e transformado pelas relaes
sociais nas quais estamos imersas. Assim, em sociedades capitalistas- neoliberais,
coloniais, patriarcais, heteronormativas e racistas onde imperam relaes de
dominao e de explorao, nossos corpos so afetados por essas relaes que
mostram as marcas da explorao, da subordinao, da represso, do racismo e da
discriminao. em nossos corpos, como primeiro territrio, onde operam os
mltiplos mecanismos de dominao e se evidenciam nossas resistncias, a
insubordinao, a liberao em aes que conduzem transformao com justia e
resgate do prazer e da criatividade. O corpo portador de direitos- das mulheres
converteu-se num territrio de disputa. A ele aludimos quando afirmamos que o
corpo uma categoria poltica, em que se encarna o discurso feminista.

Nas lutas pela defesa da democracia e a ampliao dos direitos, as feministas sempre
deram uma colaborao a partir de uma compreenso do corpo como categoria
poltica; mas nem sempre o fizeram a partir de uma perspectiva intercultural crtica e
interseccional: esse o desafio que enfrentamos no momento atual, sobre o que
queremos refletir e dialogar neste 13 Encontro Feminista da Amrica Latina e Caribe.


I. O CONTEXTO LATINOAMERICARIBENHO E OS DESAFIOS DO MOVIMENTO
FEMINISTA

No incio do sculo XXI vivemos um momento histrico excepcional no mundo e na
Amrica Latina e Caribe. o incio de uma profunda crise que pe em juzo de valor as
mesmas bases do sistema dominante.

O momento histrico tambm excepcional pela presena ativa de milhares de
mulheres e homens que resistem e sustentam atravs dos seus prprios corpos uma
diversidade de lutas para acabar com a fome, a explorao, a violncia sexual, a
normalizao, o silncio, entre outros mecanismos de dominao. So muitos e muito
diversos os movimentos sociais que hoje esto disputando imaginrios, territrios e
recursos no nosso continente latino-caribenho.

Estes movimentostnicos raciais, territoriais, geracionais, transgneros, lsbicos, de
pessoas com deficincia- enriquece o feminismo nas suas diversas vertentes com suas
novas perspectivas e causas de luta, mas tambm nos colocam diante de desafios
importantes. E que as diferenas que caracterizam as nossas sociedades esto
tingidas de desigualdade e violncia, e refletem severos desequilbrios de poder, que
tm implicncias para nossos movimentos. Evidentemente a diversidade no foi posta
em valor nem entendida como uma possibilidade concreta para encarar a
discriminao em todas as suas formas.

As democracias de baixa intensidade em nossa regio evidenciam a tenso no
resolvida entre democracia e desenvolvimento, nas que nunca alcanamos a realizao
dos direitos econmicos, sociais e culturais; contrariamente, vemos como o
conservadorismo e a debilitao do carter laico dos Estados motivam polticas que
desconhecem os direitos humanos das mulheres. Os direitos sexuais e os direitos
reprodutivos se transformaram hoje em um tema estratgico para a democratizao
de nossas sociedades latino-caribenhas. A afirmao da democracia no pas, na casa,
na cama, na vizinhana e nas organizaes sociais; em nvel local e global uma
contribuio histrica dos feminismos para o conjunto da humanidade, no s para as
mulheres, que hoje mais do que nunca devemos revalorizar e defender.

A potncia dos movimentos feministas esteve, mais que na capacidade de mobilizar
massas, na capacidade disputar e alcanar mudanas nos imaginrios democrticos e
nos horizontes de transformao. Nossa energia e capacidade de mudana se sustenta
na disputa poltico-cultural, enriquecendo-a com as vozes de novas autoras cuja
presena renova e aprofunda a democracia medida que nossos feminismos vo
enegrecendo, indigenizando, transgenerizando, lesbicanizando, des-normalizando.
Os feminismos nas suas diversas vertentes levantam uma crtica profunda a esse
sistema: a seus valores que exacerbam a violncia contra os territrios e os corpos; a
seu modelo de desenvolvimento extrativista, depredador da vida e da natureza, a sua
lgica de acumulao que mercantiliza todos os meios de vida, maneira como
subordina e explora o trabalho das pessoas, em particular o trabalho do cuidado e de
reproduo, realizados principalmente pelas mulheres.

No atual contexto de crise civilizatria, os feminismos latino-caribenhos confluem em
nosso compromisso de confrontar e lutar para mudar os mltiplos sistemas de
dominao que impactam simultnea e diferenciadamente todas as mulheres, nos
seus corpos desvalorizados e sequestrados.





II. NOVOS HORIZONTES DE SENTIDO PARA NOSSAS LUTAS

1) Interculturalidade a partir de um olhar de interseccionalidade ou
interculturalidade crtica

O reconhecimento da diversidade sexual e de gnero, as caractersticas pluriculturais e
multitnicas da Amrica Latina, no foram um processo fcil. O colonialismo e sua
viso monocultural marcaram a relao entre as diversas populaes que hoje habitam
o subcontinente. Os lugares desde onde falamos, sentimos, desejamos, fazemos,
produzimos riqueza, cultura e conhecimento, esto carregados de relaes desiguais
de poder que tornam invisveis e degradam outras formas de vida, de saberes e de
sociedades, considerando-as subalternas e subordinando-as hegemonia ocidental.
Essa constatao nos obriga a olhar a diversidade como uma expresso no s de
diferenas, mas tambm como fonte de desigualdades que se entrecruzam e influem
de maneira distinta nas mulheres segundo suas procedncias, e nos resta reconhecer a
urgncia de redistribuir o poder na sociedade e nos mesmos movimentos, com o
consequente empoderamento das mulheres. Socializar o poder o desafio chave
para a construo da democracia radical. Aprender a aceitar e a controlar os conflitos,
os projetos e as vises discrepantes.

A interculturalidade crtica permite recuperar outras vozes, conhecimentos formas de
pensar e apreciar diversas cosmovises que falam da complexidade da realidade e das
mltiplas formas de viver e ser mulher. Mas no se conforma com celebrar ou tolerar
a diversidade, mas que nos exige reconhecer o incompleto de qualquer proposta
poltica que no dialogue com as outras mltiplas formas de viver, de construir
identidades e produzir conhecimentos, e nos pede para assumir como um
compromisso tico-poltico a incorporao da diversidade em nossas formas de viver,
de pensar, de conviver.


2) A sustentabilidade da vida como prioridade

A economia feminista pe em evidncia como, durante sculos, a forma de sustentar a
vida tem sido resolvida mediante a diviso sexual do trabalho com a consequente
sobrecarga de trabalho para as mulheres.

O sistema capitalista impe discursos como verdades para se legitimar como modo
de produo hegemnico. Entre estes, uma srie de falsas dicotomias como produo-
reproduo, pblico-privado, naturezacultura, normalidade-transtorno. Tambm
reduz a noo de trabalho ao considerar s aquele que produz bens ou servios com
valor de troca no mercado. O trabalho domstico, de cuidados e o trabalho
comunitrio, imprescindveis para a reproduo humana, so desvalorizados e
tornados invisveis ao serem desligados da reproduo social. Este usado pelos
Estados e pelo sistema scio-econmico-cultural em seu conjunto, para eludir sua
responsabilidade sobre as condies de vida das pessoas e em particular das mulheres,
fato muito mais grave ainda na Amrica Latina e Caribe.
Nesta etapa avanada do capitalismo extrativo e depredador, a sustentabilidade da
vida no planeta se v ameaada e se coloca em questo os modos de vida e de
produo imperantes. As feministas, como outros movimentos sociais, interpelam o
tipo de organizao social imperante e seus valores, e exigem condies de vida
aceitveis para toda a populao: isso implica no s a produo de bens mas tambm
as relaes de cuidado e de afeto.

Os movimentos feministas lutam por isso, por uma mudana radical na lgica de
funcionamento atual da economia, por um novo equilbrio entre a produo e a
reproduo, para que se deixe de considerar o trabalho das mulheres como recurso
disponvel e para que o Estado cubra suas obrigaes de proteo e de cuidado da vida
que lhe competem. A vida humana e sua sustentabilidade devem ser a primeira e
nica prioridade.


3) Corpo e Territrio: Salvaguardar a Vida em Comunidade

Um territrio muito mais que uma parcela de terreno: um espao de vida cultural,
simblica e histrica. Entender o corpo como um territrio, como um sistema vivo,
complexo e integral, constitudo por mltiplas relaes nas quais participam todos os
seres vivos e os bens naturais como a gua, a terra, as montanhas, nos instiga a pensar
em nossos corpos individuais e coletivos como parte de uma comunidade e parte
constitutiva dos territrios. O eco-feminismo, o feminismo comunitrio, os feminismos
indgenas e afrodescendentes, o lesbo e trans-feminismo, nos convidam a questionar a
viso antropocntrica e androcntrica de nossa sociedade atual, que ps o
homem/branco/indivduo/racional/heterossexual no epicentro do universo, no centro
do poder, e cujo fim dominar a natureza da mesma forma como se domina as
mulheres. Convidam-nos a revalorizar nossa relao com a natureza, com nossa
ancestralidade, com nossa comunidade social.


III. A APROPRIAO DE NOSSOS CORPOS PELO CAPITALISMO PATRIARCAL,
RACISTA E HETERONORMATIVO

Nossos corpos foram convertidos pelo capitalismo patriarcal em territrios sobre os
quais decidem outros e sobre os quais se constroem discursos que restringem nossa
liberdade. Violncias soterradas e outras violncias evidentes oprimem os nossos
corpos no trabalho, na rua, na intimidade familiar, na vida sexual e, inclusive na vida
subjetiva e emocional. A heteronormatividade, o racismo, a diviso sexual e diviso
social do trabalho, a explorao econmica, a desvalorizao dos corpos e de suas
energias, sua reduo a simples foras de trabalho ou portadoras de trabalho invisvel
(trabalho reprodutivo ou dos cuidados, sem reconhecimento econmico-social), o
repdio deficincia: so todas expresses dos corpos como territrios para outros,
alheios, distantes, ainda que sejam nossos.

Vejamos como operam:

Corpos Normalizados: Repdio ao Desempenho Diferente.

Os feminismos latino-americanos e caribenhos denunciam a cultura hegemnica que
considera as diferenas corporais e as variaes no seu funcionamento um motivo de
opresso e discriminao, seja com argumentos mdicos, religiosos, estticos, o
aludindo baixa produtividade da fora de trabalho. As feministas denunciam a
discriminao prescrita de um modelo mdico normalizador que no elimina os
obstculos que determinam as deficincias nas pessoas. Apelamos para problematizar
o que o normal e assinalamos a incapacidade da sociedade atual para aceitar a
diversidade funcional.

Corpos para a Fora de Trabalho e Objeto de Consumo.

No capitalismo patriarcal, o controle sobre o corpo, sobre a reproduo e sobre a
sexualidade est diretamente relacionado com as necessidades de sua reproduo
como sistema. O corpo visto, sobretudo, como fora de trabalho, condio de criao
de riqueza material. A diviso sexual do trabalho, que tem como base a separao
entre trabalho produtivo / dos homens e trabalho reprodutivo / das mulheres,
central para a acumulao capitalista. Nossos corpos tambm geram demanda no
mercado capitalista: se impulsiona um consumismo desenfreado, se impe um ideal
de beleza que provoca a anorexia e a bulimia e, inclusive, a morte de muitas mulheres
na competio por obter um lugar diante do olhar masculino.

Corpos Sexuados Negados ao Desejo e ao Gozo.

A heteronormatividade foi um elemento constitutivo da ordem dominante desde que
o modo de produo capitalista reestruturou o sistema patriarcal e a relao entre o
corpo/sexo/reproduo, convertendo-se numa dimenso central das relaes sociais.
Neste terreno onde as hierarquias eclesiais e os grupos conservadores concentram
sua ao para controlar os corpos das mulheres como uma estratgia para manter e
expandir seu poder poltico. E mesmo que os corpos tenham a possibilidade de se
autodeterminar, alm do ponto binrio sexo/gnero o desafio que implica esta
liberdade tem altos custos, porque este fato percebido como ameaante e se
estigmatiza como algo que deve ser expulso ou patologizado.

Corpo e Territrio: Salvaguardar a Vida em Comunidade.

Um territrio muito mais que uma parcela de terreno: um espao de vida cultural,
simblica e histrica. Entender o corpo como um territrio, como um sistema vivo,
complexo e integral, constitudo por mltiplas relaes nas quais participam todos os
seres vivos e os bens naturais como a gua, a terra, as montanhas, nos instiga a pensar
em nossos corpos individuais e coletivos como parte de uma comunidade e parte
constitutiva dos territrios. O eco-feminismo, o feminismo comunitrio, os feminismos
indgenas e afrodescendentes, o lesbo e trans-feminismo, nos convidam a questionar a
viso antropocntrica e androcntrica de nossa sociedade atual, que ps o
homem/branco/indivduo/racional/heterossexual no epicentro do universo, no centro
do poder, e cujo fim dominar a natureza da mesma forma como se domina as
mulheres. Convidam-nos a revalorizar nossa relao com a natureza, com nossa
ancestralidade, com nossa comunidade social.


IV. NOSSOS CORPOS EM MOVIMENTO

Ao recuperar a poltica do corpo, recuperamos outras dimenses potentes e
transgressoras, que aludem s mltiplas e variadas formas de luta; vencemos a
modernidade que quer impor um eu separado do corpo, impor uma razo separada da
subjetividade e da emoo, um corpo individual separado do mbito social. A partir de
sua condio de portadores de direitos, nossos corpos estendem a novas lutas polticas
para imprimir nossa autonomia em torno da produo, da reproduo e da
sexualidade.

A negao dos direitos sexuais e reprodutivos gerou uma luta contra-cultural que
reafirma o direito de decidir sobre nossos prprios corpos, o direito ao prazer, a um
erotismo diverso, a uma sexualidade diversa, a uma identidade de gnero soberana,
autodeterminao. Nossa luta pela sade e pelos direitos reprodutivos exigem no s
servios clidos e adequados, mas tambm a recuperao das formas no ocidentais
de exercer a reproduo e garantir a sade. Estas lutas que abordam tambm o
combate contra a AIDS, se confrontam com o monoplio das patentes pelas grandes
transnacionais de medicamentos.

A heterossexualidade obrigatria e a compulsiva determinao do nosso gnero esto
sendo confrontadas pelos movimentos de dissidncia gnero-sexual e os feminismos,
que denunciam o enfoque biologicista e o ponto binrio do gnero e da sexualidade,
intercedendo pela autodeterminao sobre nossos desejos e sobre nossa identidade
de gnero.

Os impactos dos ajustes neoliberais, das polticas econmicas extrativistas e do
mercantilismo que produzem fome e pobreza, tem gerado lutas contra os tratados de
livre-comrcio, pela defesa da terra e do territrio, contra os danos e a privatizao de
nossos bens-comuns fundamentais para a sobrevivncia, como a gua e a terra.

Do mesmo modo, as lutas contra o racismo e a discriminao tnica, e sua interseco
com outras formas de discriminao geram, no caso das mulheres, principalmente
afrodescendentes e indgenas, especial impacto no seu corpo sexuado, dando lugar a
potentes movimentos de resistncia que esto conseguindo incluir a luta contra a
discriminao tnico-racial como parte de todas as agendas feministas e agendas
democrticas dos movimentos sociais.

Por outro lado, amplos movimentos de mulheres com deficincia confrontam a forma
em que se definiu a normalidade, a beleza, e o papel deficiente da sociedade ao
manter fatores que limitam as oportunidades para exercer seus direitos que so
exatamente os mesmos direitos de toda cidad e cidado.

Do mesmo modo, as imigrantes, que por deciso ou como resultado de processos
polticos repressivos e econmicos na regio se viram foradas a buscar novos
destinos, vm questionando o sistema global injusto, racista e colonial e se inserem na
globalizao das lutas feministas.

E em todos estes processos, as feministas produziram teoria e conhecimento, novas
categorias que questionam a desvalorizao do trabalho reprodutivo e prope a
economia do cuidado como um posicionamento tico, econmico, poltico e de
justia e exigem a corresponsabilidade dos homens, da sociedade e do Estado nestas
funes.

As feministas latino-caribenhas do um salto poltico, conceitual e de imaginrios. Hoje
se rebelam, transgridem, transcendem fronteiras, transformam horizontes polticos-
culturais de nossos tempos.


Lima, Abril 2014