Resea I

Medio-Imagen-Cuerpo
Mara Fernanda Bentez




















Universidad Nacional de Asuncin
Facultad de Arquitectura, Diseo y Arte.
Instituto Superior de Artes Dra. Olga Blinder
Antropologa de la Imagen
Licenciatura en Artes Visuales
Sexto Ciclo
Agosto, 2014
Asuncin, Paraguay





Resea
En el captulo primero llamado Medio-Cuerpo-Imagen, del libro Antropologa de
la Imagen, el autor Hans Belting empieza planteando cuestionamientos sobre la imagen.
En el primer apartado se habla brevemente sobre el hecho de que se usa el trmino
Imagen para referirse a cosas muy diferentes, ya sea refirindose a todo lo visual en
general, o restringiendo el trmino al campo del arte, aislndolo de las imgenes
mundanas
Desde el punto de vista de la antropologa, se debe mencionar el hecho de que los
seres humanos aslan dentro de actividad visual, que establece los lineamientos de la
vida, aquella unidad simblica a la que llamamos imagen (Belting. 14. 2007) La imagen
es ms que un resultado de meramente percibir, tiene que ver con todo un proceso de
simbolizacin personal o colectivo.
Todo lo que vemos puede entenderse como una imagen o transformarse en
una. Estamos rodeados de imgenes, vivimos de ellas y entendemos el mundo con
imgenes. El ser humano no puede controlar las imgenes que crea, y su percepcin del
mundo ser afectada por ellas aunque este intente liberarse de ellas. La imagen muestra
el cambio del hombre, ya que este desecha las imgenes mentales previamente creadas
cuando cambia la concepcin de algo, del mundo y de s mismo.
La creacin de imgenes en el espacio social tiene 2 preguntas: Qu: habla del
contenido del tema, que es una imagen. Donde puede haber mltiples contenidos.
Cmo: es la comunicacin genuina. La verdadera forma de lenguaje de la imagen. Son los
medios en los que percibimos las imgenes.
Resulta ms fcil comprender el concepto de imagen si se habla de imagen como
medio, sin separarlos. El concepto de medio solamente adquiere su significado verdadero
cuando toma la palabra en el contexto de la imagen y el cuerpo. (Belting. 16. 2007)
La distincin entre imagen y medio despierta la consciencia corporal. El cuerpo no
es exclusivamente un medio de imagen sino tambin un productor de la misma. La
imagen se ubica ms cerca de la realidad que en la forma del ser; por tal, la sustancia
orgnica no puede ser transferida en imgenes externas. Segn el autor, la dicotoma
entre cuerpo e imagen explica el horror causado por los muecos en tamao natural.
En el medio de las imgenes reside una doble relacin corporal. Una relacin con
el cuerpo que nace a partir del hecho de que vemos los medios portadores de la imagen
como cuerpos simblicos de la imagen y al mismo tiempo a partir de que esos medios
ajustan y cambian nuestra percepcin corporal. (Belting, 2007). El punto clave en la
diferenciacin entre imagen y medio est en el ser humano, es el ser humano, el individuo
quien es el medio entre imagen y medio.
En el segundo apartado, el autor habla de que las teoras le dan a la imagen un
papel secundario en los medios. El autor se pregunta sobre cules son las cualidades de
la imagen hoy en da. La imagen, lejos de poseer un cuerpo, requiere de un medio para
presentarse y re-presentarse a s misma; en el antiguo culto a los muertos, se
intercambiaba por el cuerpo en descomposicin un recordatorio (duradero) en barro o
piedra. El renacimiento y la historia del arte como disciplinas, excluyeron de alguna
manera todas aquellas imgenes que tuviera un carcter artstico incierto (Belting. 22.
2007); como lo son las mscaras funerarias.
Ms delante, en el tercer apartado, Hans Belting habla sobre el discurso de Michel
Foucalt La crisis de la representacin. Este discurso es en realidad una duda en cuanto
a la referencia, quiere decir que hemos dejado de confiar en las imgenes. Estas fracasan
solo cuando ya no encontramos en ellas ninguna analoga con aquello que las precede y
con lo que se las puede relacionar en el mundo (Belting. 23. 2007) Se menciona a
Baudrillard, quien habla de que toda imagen en la que no se pueda leer ninguna prueba
de realidad equivale a un simulacro.
Luego, en el cuarto apartado el autor se remite a la produccin mental y fsica de
imgenes. La produccin de imgenes un hecho simblico, colectivo y netamente material
producto de la modernidad; el medio el cual la transporta le otorga una superficie con un
significado y una forma perceptiva. Belting clasifica las imgenes en externas e internas:
Las imgenes exteriores son creadas por un soporte determinado, mientras las internas
son procesadas por el propio aparato perceptivo.
Las imgenes mentales internas tambin pueden ser formadas a partir del
pensamiento colectivo. Esta influencia puede ser tan fuerte que el individuo puede llegar
considerar esas imgenes como suyas, creadas por el mismo. Este aspecto de la
influencia de una imagen colectiva, es usado por las instituciones que tienen el control de
las imgenes. El poder institucional opera por medio de la fascinacin de los medios
tecnolgicos para seducir al espectador.
En el apartado 5 sobre la analoga entre los cuerpos y los medios se habla de que
lo que en algn momento fue imagen en un sentido arcaico, se resolva en la evolucin ya
sea como lenguaje o como arte. Las imgenes poseen ciertamente una forma temporal en
los medios y las tcnicas histricas, no obstante son tradas a la vida de hoy por temas
que an estn en discusin como la muerte el cuerpo y el tiempo. Las imgenes son
atemporales por su forma de hacerlas atemporales, esto se da por los temas que tratan.
(Son temas atemporales)El cambio de la experiencia de la imagen se ve tambin en un
cambio en la experiencia del cuerpo, por medio de los medios, gracias a los cuales se
comunicaron nuestros cuerpos con las imgenes. En el apartado tambin se habla sobre
el espejo como tema de nacimiento de la idea de imagen, no corprea pero real. Con la
tecnologa surgen nuevos planteamientos: los aparatos tecnolgicos nos muestran
imgenes de cuerpos, inmortales, pero siempre incorpreos y transportables.
Ms adelante, en el apartado habla sobre el hecho de que la experiencia de
medialidad que realizamos con las imgenes son una experiencia del cuerpo:
experimentamos esto conscientes de que nuestro cuerpo es un medio para generar
imgenes interiores y captar imgenes exteriores. Tambin habla sobre la relacin
imagen-ausencia-presencia: En su medio est presente (de lo contrario no podramos
verla), y sin embargo est referida a una ausencia, de la cual es imagen (Belting. 39.
2007).
La imagen se convierte en imagen solo cuando es percibida, animada por el
espectador; y es entonces que podemos separarla de su medio, la imagen brilla a travs
del medio, se disuelve su vnculo con el medio. De tal manera, la ambivalencia alcanza al
medio mismo. Esto se puede ver tambin en la actualidad en la fascinacin por la
superacin del espacio a travs de imgenes que se transmiten hasta una pantalla.
Podemos ver imgenes de lugares lejanos a travs de un medio, un medio entre dos
lugares. La relacin en este la ausencia est en el espacio, no el tiempo. Se menciona
tambin la ilusin que se tiene de que es a travs del medio que llegan las imgenes, pero
estas tienen su origen del otro lado del medio (Belting. 40. 2007)
Hacia el final del apartado, Hans Belting habla del hecho de que no se puede
elaborar un concepto de imagen a partir del arte, sino observando como la imagen se ha
adaptado, para entrar en el campo del arte.
En el apartado siete la imagen en el cuerpo, se habla de que la relacin Imagen-
Medio nos dirige al cuerpo una vez ms, ya que este es un lugar donde acontecen las
imgenes, no solo por la generacin de las mismas a travs de la imaginacin sino
tambin porque el cuerpo tambin puede ser un portador de imgenes: se habla de las
mscaras, el hecho de enmascararse es transformar el cuerpo en imagen, porque la
mscara se coloca en el cuerpo, ocultndolo en la imagen que de l muestra. Se
intercambia al cuerpo por una imagen en la que lo invisible (el cuerpo portador) y lo visible
(el cuerpo de la manifestacin) conforman una unidad medial. (Belting. 45. 2007) Cuando
la imagen es producida por y en el cuerpo, el cuerpo es un portador de la imagen. Se
habla tambin del ornamento en la pintura corporal que hace que el cuerpo pase ser parte
de un smbolo. Esto se debe a que la decoracin no es un simple adorno sino una tcnica
medial y una representacin de una colectividad social en un cuerpo que es orgnico.
En el octavo apartado, se habla de la imagen digital que cambia los paradigmas
del medio, debido a que no se limita a un espacio esttico, sino que es transportable,
anulando as el vnculo fsico entre imagen y medio. En la actualidad, la computadora crea
imgenes a partir de cdigos digitales, en un hipermedio, en la nada y esto ha creado
gran controversia, ya que surge la interrogante de si es posible crear un concepto de
medios histricos que comprenda los medios digitales. As mismo los tericos se
preguntan si se puede llamar imagen de la misma forma en que se ha utilizado
anteriormente, cuando ahora el medio ya no es fsico. Manovich en cambio dice que solo
ha terminado el sentido tradicional de imagen y que ha empezado una nueva relacin
entre cuerpo e imagen, ya que generalmente seguimos observando las imgenes en una
pantalla.
En el apartado nueve, Belting dice que dentro de la historiografa de la imagen, la
pintura signific uno de los primeros mecanismos por el cual el hombre pudo ejercer el
control total sobre un medio o paisaje virtual. A diferencia del libro, en donde el sujeto
indaga e imagina decodificando una realidad que se encuentra slo en el autor, en la
pintura se reproduce una mirada estandarizada de un cuerpo. Uno de los mayores
interrogantes tericos, que plantea Belting es la desvinculacin entre cuerpo, medio e
imagen por medio del movimiento o su ausencia. En el cine, el espectador, sigue las
diferentes escenas sin moverse fsicamente sino slo en el medio por el cual se producen.
En el dcimo apartado Interrogantes Intermediales, Belting propone una relacin
entre las imgenes antiguas (prdidas) y las actuales (rememorables) como forma de
nuestra vida visual cotidiana. Segn esta postura, toda imagen se construye por medio de
una reconfiguracin y re-significacin del pasado acorde a un nuevo entorno que le da
nacimiento. Aunque una imagen no surja de la misma tcnica, rememora la
intermedialidad de la historia. Es decir, un paisaje se asemeja en su escenificacin a una
fotografa y esta una animacin 3D.
En los ltimos dos apartados se resalta el hecho de que no todas las imgenes
significan lo mismo para todos y en todos los tiempos, por lo que el autor invita a una
reflexin histrica y no necesariamente meditica de la imagen.