" Nietzsche, la Genealoga y la Historia " de Michel Foucault

Este pequeo ensayo, escrito para un volumen colectivo de homenaje a Jean Hypolite, contiene el germen de
su obra de los aos 7! Marca el giro en que Foucault abandona la primac"a discursiva, la primac"a de la arqueolog"a,
para elaborar ese m#todo geneal$gico que constituye el primer paso hacia un an%lisis del poder! El genealogista
e&amina las relaciones entre el poder, el saber y el cuerpo en la sociedad moderna, y establece un diagn$stico
En todo el recorrido de este ensayo Foucault hace re'erencia a muchos de los te&tos de (iet)sche, en los que
basa su trabajo* "+a gaya ciencia", "Humano, demasiado humano", "+a genealog"a de la moral" ,- y --., "/urora", "El
crep0sculo de los "dolos", "El viajero y su sombra", "(iet)sche contra 1agner", "M%s all% del bien y del mal",
"2onsideraciones intempestivas"!
3 El te&to ,lo que est% entre comillas son los te&tos que cita Foucault de (iet)sche.
45 +a genealog"a es gris, meticulosa y pacientemente documental! 6rabaja con pergaminos embrollados,
borrosos, varias veces reescritos!!! Es necesario una indispensable cautela* locali)ar la singularidad de los
acontecimientos, 'uera de toda 'inalidad mon$tona7 atisbarlos donde menos de los espera, y en lo que pasa por no tener
historia 5los sentimientos, el amor, la conciencia, los instintos57 captar su retorno, no para tra)ar la curva lenta de una
evoluci$n, sino para reconocer las di'erentes escenas en las que han representado distintos papeles7 de'inir incluso el
punto de su ausencia, el momento en el que no han sucedido! ,!!!.
+a genealog"a e&ige, pues, del saber minucia, gran n0mero de materiales acumulados, paciencia! 8us
"monumentos cicl$peos" no debe construirlos a golpe de "grandes errores bene'iciosos", sino de "pequeas verdades
sin apariencia, establecidas seg0n un m#todo riguroso"! ,!!!. +a genealog"a no se opone a la historia!!! se opone, por el
contrario, al desplegamiento meta5hist$rico de las signi'icaciones ideales y de las inde'inidas teleolog"as! 8e opone a la
b0squeda del "origen"!
95 En (iet)sche encontramos dos usos de la palabra Ursprung ,origen.! :no no est% sealado* lo encontramos
alternando con t#rminos como Entstehung, Herkunft, Abkunft, Geburt. ,En mi pequeo diccionario alem%n encontr#
tres de ellas* Entstehung: nacimiento, origen, principio, g#nesis! Abkunft: descendencia, origen, ra)a ,animal.
Geburt: nacimiento, natividad, parto!. ,!!!.
;or qu# (iet)sche genealogista recha)a, al menos en ciertas ocasiones, la b0squeda del origen ,Ursprung.< ;orque en
primer lugar uno se es'uer)a en recoger la esencia e&acta de la cosa, su posibilidad m%s pura, su identidad
cuidadosamente replegada sobre s" misma, su 'orma inm$vil y anterior a lo que es e&terno, accidental y sucesivo! ,!!!.
8i el genealogista se toma la molestia de escuchar la historia m%s bien que de aadir 'e a la meta'"sica, =qu# descubre<
>ue detr%s de las cosas hay "otra cosa bien distinta"* no su secreto esencial y sin 'echa, sino el secreto de que no tienen
esencia, o de que su esencia 'ue construida pie)a a pie)a a partir de 'iguras e&traas a ella! =+a ra)$n< >ue ha nacido
de una 'orma del todo "ra)onable, 5del a)ar5 =El apego a la verdad y el rigor de los m#todos cient"'icos< ?e la pasi$n
de los sabios, de su odio rec"proco, de sus discusiones 'an%ticas y siempre reanudadas, de la necesidad de vencer,
5armas lentamente 'orjadas a lo largo de las luchas personales5! =@ ser"a la libertad, en la ra") del hombre, lo que le
liga al ser y a la verdad< ?e hecho, s$lo es una "invenci$n de las clases dirigentes"! ,!!!.
:no quiere creer que en su comien)o las cosas eran per'ectas7 que salieron resplandecientes de las manos del
creador, o en la lu) sin sombra del primer amanecer! El origen siempre est% antes que la ca"da, antes que el cuerpo,
antes que el mundo y el tiempo7 est% del lado de los dioses, y al narrarlo siempre se canta una teogon"a! ;ero el
comien)o hist$rico es bajo! (o en el sentido de modesto, o de discreto, como el andar de la paloma, sino de irrisorio,
ir$nico, el apropiado para deshacer cualquier vanidad* "se intentaba despertar el sentimiento de soberan"a en el
hombre, invocando su origen divino* ese se ha convertido ahora en un camino prohibido7 pues a su puerta est% el
mono"! ,!!!.
Altimo postulado del origen, ligado a los dos primeros* ser"a el lugar de la verdad! ,!!!. !!! la verdad de las
cosas es inseparable de la verdad del discurso que inmediatamente la oscurece y la pierde! (ueva crueldad de la
historia que obliga a invertir la relaci$n y a abandonar la b0squeda "adolescente"* detr%s de la verdad, siempre
reciente, avara y mesurada, hay la milenaria proli'eraci$n de errores! ,!!!.
/s" pues, hacer la genealog"a de los valores, de la moral, del ascetismo, del conocimiento, no ser% jam%s partir
a la b0squeda de su "origen", despreciando como inaccesibles todos los episodios de la historia7 ser%, al contrario,
insistir en las meticulosidades y a)ares de los comien)os7 prestar una atenci$n escrupulosa a su irrisoria me)quindad7
prepararse a verlos surgir, al 'in sin m%scaras, con la cara de lo otro7 no tener pudor en ir a buscarlos all" donde est%n
5"registrando los bajos 'ondos"57 darles tiempo para ascender del laberinto en el que jam%s verdad alguna los ha tenido
bajo custodia! El genealogista tiene necesidad de la historia para conjurar la quimera del origen ,!!!. Hay que saber
reconocer los acontecimientos de la historia, sus sacudidas, sus sorpresas, las vacilantes victorias, las derrotas mal
digeridas, que e&plican los comien)os, los atavismos y las herencias7 como tambi#n hay que saber diagnosticar las
en'ermedades del cuerpo, los estados de debilidad y de energ"a, sus 'isuras y sus resistencias, para ju)gar lo que es un
discurso 'ilos$'ico! +a historia, con sus intensidades, sus des'allecimientos, sus 'urores secretos, sus grandes
agitaciones 'ebriles tanto como sus s"ncopes, es el cuerpo mismo del devenir!
B5 6#rminos como Entstehung o Herkunft sealan mejor que Ursprung el objeto propio de la genealog"a!
(ormalmente se les traduce por "origen"7 pero hay que intentar restituirles su utili)aci$n propia!
Herkunft: es el tronco, la procedencia7 es la vieja pertenencia a un grupo 5el de la sangre, el de la tradici$n, el
que se orea entre los de una misma noble)a o una misma baje)a5! 8u an%lisis hace intervenir la ra)a o el tipo social!
,!!!. !!! se trata de descubrir todas las marcas sutiles, singulares, subindividuales que pueden entrecru)arse en #l y
'ormar una red di'"cil de desenmaraar! ,!!!. !!! el an%lisis de la procedencia permite disociar el @o y hacer pulular, en
los lugares y posiciones de su s"ntesis vac"a, mil acontecimientos ahora perdidos!
+a procedencia permite tambi#n reconocer bajo el aspecto 0nico de un car%cter, o de un concepto, la
proli'eraci$n de los acontecimientos a trav#s de los cuales ,gracias a los cuales, contra los cuales. se han 'ormado! ,!!!.
(ada que semeje a la evoluci$n de una especie, al destino de un pueblo! 8eguir el hilo complejo de la procedencia es,
al contrario, conservar lo que ha sucedido en su propia dispersi$n* locali)ar los accidentes, las m"nimas desviaciones
5o al contrario, los giros completos5, los errores, las 'altas de apreciaci$n, los malos c%lculos que han dado nacimiento
a lo que e&iste y es v%lido para nosotros7 es descubrir que en la ra") de lo que conocemos y de lo que somos no hay ni
el ser ni la verdad, sino la e&terioridad del accidente! ,!!!.
;eligrosa herencia la que se nos transmite a trav#s de tal procedencia! (iet)sche, en varias ocasiones, asocia
los t#rminos de Herkinf y Erbschaft! ;ero no nos engaemos7 esa herencia no es una adquisici$n, un haber que se
acumule y se solidi'ique7 m%s bien es un conjunto de 'allas, de 'isuras, de capas heterog#neas que la vuelven inestable
y que, desde el interior o desde abajo, amena)an al 'r%gil heredero* "la injusticia y la inestabilidad en el esp"ritu de
ciertos hombres, su desorden y su 'alta de medida son la 0ltimas consecuencias de innumerables ine&actitudes l$gicas,
de 'alta de pro'undidad, de conclusiones precoces, de las que son culpables sus antepasados"! ,!!!.
;or 0ltimo, la procedencia atae al cuerpo! 8e inscribe en el sistema nervioso, en los humores, en el aparato
digestivo! mala respiraci$n, mala alimentaci$n, cuerpo d#bil y abatido de aquellos cuyos antepasados han cometido
errores7 que los padres tomen los e'ectos por causas, crean en la realidad del m%s all%, o planteen el valor de lo eterno,
y el cuerpo de los hijos padecer% por ello! ,!!!. !!! es el cuerpo el que lleva, en su vida y su muerte, en su 'uer)a y su
debilidad, la sanci$n de toda verdad y de todo error, como tambi#n lleva, e inversamente, el origen5procedencia! =;or
qu# han inventado los hombres la vida contemplativa< ,!!!. "?urante las #pocas b%rbaras!!! si el vigor del individuo
'laquea, si se siente 'atigado o en'ermo, melanc$lico o hastiado, y como consecuencia de 'orma temporal sin deseo ni
apetitos, deviene un hombre relativamente mejor, es decir, menos peligroso, y sus ideas pesimistas ya s$lo se 'ormulan
a trav#s de las palabras y de las re'le&iones! En ese estado de %nimo devendr% pensador y predicador, o bien su
imaginaci$n desarrollar% sus supersticiones"! El cuerpo 5y todo lo que atae al cuerpo* la alimentaci$n, el clima, el
suelo5 es el lugar de la Herkunft* sobre el cuerpo encontramos el estigma de acontecimientos pasados, y de #l nacen
tambi#n los deseos, las debilidades y los errores7 en #l tambi#n se anudan y a menudo se e&presan, pero en #l tambi#n
se separan, entran en lucha, se anulan unos a otros y prosiguen su insuperable con'licto!
El cuerpo* super'icie de inscripci$n de los acontecimientos ,mientras que el lenguaje los marca y las ideas los
disuelven., lugar de disociaci$n del @o ,al que trata de prestar la quimera de una unidad substancial.7 volumen en
perpetuo desmoronamiento! +a genealog"a, como an%lisis de la procedencia, est%, pues, en la articulaci$n del cuerpo y
de la historia! ?ebe mostrar el cuerpo totalmente impregnado de historia, y la historia arruinando al cuerpo!
C5 Entstehung designa m%s bien la eergencia, el punto de surgimiento! Es el principio y la ley singular de una
aparici$n! -gual que uno tiende demasiado a menudo a buscar la procedencia en una continuidad sin interrupci$n,
tambi#n ser"a equivocado e&plicar la emergencia por el 0ltimo t#rmino! 2omo si el objeto hubiese surgido, desde el
principio de los tiempos, para la contemplaci$n7 como si el castigo siempre hubiese estado destinado a dar ejemplo!
Estos 'ines, aparentemente 0ltimos, no son m%s que el episodio actual de una serie de sometimientos* ,!!!. el castigo
'ue sucesivamente sometido a la necesidad de vengarse, de e&cluir al agresor, de liberarse de la v"ctima, de atemori)ar
a los otros! ,!!!.
+a emergencia se produce siempre en un cierto estado de 'uer)as! El an%lisis de la Entstehung debe mostrar el
juego, la manera en que luchan unas contra otras, o el combate que llevan a cabo 'rente a circunstancias adversas, o
tambi#n la tentativa que reali)an 5dividi#ndose contra ellas mismas5 para escapar a la degeneraci$n y recuperar
vigor a partir de su propio debilitamiento! ,!!!. ;ero tambi#n puede que la 'uer)a luche contra s" misma* y no s$lo en la
embriague) de un e&ceso que le permite dividirse, sino tambi#n en el momento en que se debilita! 2ontra su lasitud,
reacciona e&trayendo su 'uer)a de esa misma lasitud que no cesa entonces de crecer, y volvi#ndose hacia ella para
abatirla a0n m%s, va a imponerle l"mites, suplicios y maceraciones, dis'ra)arla de un alto valor moral y as" va a
recuperar a su ve) vigor! ,!!!.
+a emergencia es, pues, la entrada en escena de las 'uer)as7 su irrupci$n, el impulso por el que saltan a primer
plano, cada una con su propio vigor, su juventud! ,!!!. Mientras que la procedencia designa la cualidad de un instinto,
su intensidad o su debilidad, y la marca que deja en un cuerpo, la emergencia designa un lugar de en'rentamiento7 a0n
as", hay que evitar imagin%rselo como un campo cerrado en el que se desarrollar"a una lucha, un plano en el que los
adversarios estar"an en igualdad7 m%s bien es 5el ejemplo de los buenos y los malos lo prueba5 un "no lugar", una pura
distancia, el hecho de que los adversarios no pertene)can al mismo espacio! (adie es, pues, responsable de una
emergencia, ni nadie puede vanagloriarse de ella7 siempre se produce en el intersticio!
En cierto sentido, la obra representada en ese teatro sin lugar siempre es la misma* la que repiten
inde'inidamente los dominadores y los dominados! :nos hombres dominan a otros, y as" nace la di'erenciaci$n de los
valores7 unas clases dominan a otras, y as" nace la idea de libertad7 unos hombres se apoderan de las cosas que
necesitan para vivir, les imponen una duraci$n que no tienen, o las asimilan a la 'uer)a 5y nace la l$gica5! ,!!!. :niverso
de reglas que no est% destinado a atenuar sino, al contrario, a satis'acer la violencia! ,!!!. +a humanidad no progresa
lentamente de combate en combate hacia una reciprocidad universal, en la que las reglas sustituir%n, para siempre, a la
guerra7 instala cada una de estas violencias en un sistema de reglas, y va as" de dominaci$n en dominaci$n!
@ es precisamente la regla la que permite que se haga violencia a la violencia, y que otra dominaci$n pueda
doblegar a los mismos que dominan! ,!!!. El gran juego de la historia es para quien se apodere de ellas, ocupe el puesto
de los que las utili)an, se dis'race para pervertirlas, utili)arlas al rev#s y volverlas contra los que las hab"an impuesto7
para quien introduci#ndose en el complejo aparato lo haga 'uncionar de tal 'orma que los dominadores se encuentres
dominados por sus propias reglas! ,!!!. ;ero si interpretar es apropiarse, violenta o subrepticiamente de un sistema de
reglas que en s" mismo no tiene signi'icaci$n esencial, e imponerle una direcci$n, plegarlos a una nueva voluntad,
hacerlo entrar en otro juego y someterlo a reglas secundarias, entonces el devenir de la humanidad consiste en una
serie de interpretaciones! @ la genealog"a debe ser su historia* historia de las morales, de los ideales de los conceptos
meta'"sicos, historia del concepto de libertad o de la vida asc#tica, como emergencia de interpretaciones di'erentes! 8e
trata de hacerlas aparecer como acontecimientos en el teatro de los m#todos!
D5 =2u%les son las relaciones entre la genealog"a, de'inida como b0squeda de la Herkunft ,procedencia. y de la
Entstehung ,emergencia., y lo que de ordinario llamamos historia< ,!!!. ?e hecho, lo que (iet)sche no ha cesado de
criticar es esa 'orma de historia que reintroduce ,y supone siempre. el punto de vista suprahist$rico* una historia que
tendr"a por 'unci$n recoger, en una totalidad bien cerrada sobre s" misma, la diversidad al 'in reducida del tiempo7 una
historia que nos permitir"a reconocernos en todo y dar a todos los despla)amientos pasados la 'orma de la
reconciliaci$n7 una historia que lan)ar"a sobre lo que est% detr%s de ella una mirada de 'in del mundo! Esta historia de
los historiadores ser% un apoyo 'uera del tiempo7 pretende ju)garlo todo seg0n una objetividad apocal"ptica7 y es que
ha supuesto una verdad eterna, un alma que no muere, una conciencia siempre id#ntica a s" misma! ,!!. ;or el contrario,
el sentido hist$rico escapar% a la meta'"sica, para devenir el instrumento privilegiado de la genealog"a, si no se apoya
sobre ning0n absoluto! 8$lo debe ser esa agude)a de una mirada que distingue, distribuye, deja actuar las desviaciones
y los m%rgenes 5una especie de mirada disociante capa) de disociarse ella misma y de borrar la unidad de ese ser
humano supuestamente capa) de llevarla soberanamente hacia su pasado!
,!!!. +a historia "e'ectiva" se distingue de la de los historiadores en que no se apoya en ninguna constancia*
nada en el hombre 5ni siquiera su cuerpo5 es lo su'icientemente 'ijo como para comprender a los dem%s hombres y
reconocerse en ellos! ,!!!. Hay que 'ragmentar lo que permit"a el juego consolador de los reconocimientos! ,!!!. +a
historia ser% "e'ectiva" en la medida en que introdu)ca lo discontinuo en nuestro mismo ser! ?ivida nuestros
sentimientos7 dramatice nuestros instintos7 multiplique nuestro cuerpo y lo oponga a s" mismo! (o deje nada sobre s"
que tenga la estabilidad tranquili)adora de la vida de la naturale)a, ni se deje llevar por ninguna muda obstinaci$n
hacia un 'inal milenario! 8ocave aquello sobre lo que se la quiere hacer reposar, y se ensae contra su pretendida
continuidad! @ es que el saber no est% hecho para comprender, est% hecho para )anjar!
,!!!. (iet)sche opone a la historia tradicional la "historia e'ectiva"! ,!!!. Hay toda una tradici$n de la historia
,teol$gica o racionalista. que tiende a disolver el acontecimiento singular 5en una continuidad ideal5 movimiento
teleol$gico o encadenamiento natural! +a "historia e'ectiva" hace resurgir el acontecimiento en lo que puede tener de
0nico y de agudo! /contecimiento 5entendiendo por tal no una decisi$n, un tratado, un reino o una batalla5, sino una
relaci$n de 'uer)a que se invierte, un poder que se con'isca, un vocabulario recuperado y vuelto contra los que lo
utili)an, una dominaci$n que se debilita, se distiende, ella misma se envenena, y otra que surge, dis'ra)ada! +as
'uer)as que est%n en juego en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mec%nica, sino al a)ar de la lucha! (o se
mani'iestan como las 'ormas sucesivas de una intenci$n primordial7 tampoco se presentan con la apariencia de un
resultado! /parecen siempre en el a)ar singular del acontecimiento! / la inversa del mundo cristiano, universalmente
tejido por la araa divina, a di'erencia del mundo griego, dividido entre el reino de la voluntad y el de la gran b!tise
c$smica, el mundo de la historia e'ectiva no conoce m%s que un reino, en el que no hay ni providencia ni causa 'inal,
5sino tan s$lo "la mano de hierro de la necesidad que sacude el cuerno del a)ar"5! /0n as", no hay que entender ese
a)ar como un simple sorteo, sino como el riesgo siempre relan)ado de la voluntad de poder, que a toda soluci$n del
a)ar opone, para dominarla, el riesgo de un a)ar a0n m%s grande! ,!!!. !!!es una mir"ada de acontecimientos
enmaraados7 ,!!!. "una multitud de errores y 'antasmas le ha dado nacimiento y lo puebla todav"a en secreto"! ,!!!.
,!!!. !!!los historiadores simulan mirar lo m%s lejos de s" mismos, pero, vilmente, arrastr%ndose, se apro&iman a
ese hori)onte prometedor ,!!!.7 la historia e'ectiva mira hacia lo m%s pr$&imo, pero para apartarse bruscamente de ello
y volver a captarlo a distancia ,mirada semejante a la del m#dico que e&plora para diagnosticar y decir la di'erencia.!
,!!!. !!! la historia ha de ser el conocimiento di'erencial de las energ"as y de las debilidades, de las cumbres y de los
hundimientos, de los venenos y de los contravenenos! +a historia a de ser la ciencia de los remedios!
Altima caracter"stica de esta historia e'ectiva* no teme ser un saber perspectivo! +os historiadores tratan de
borrar, en la medida de lo posible, aquello que puede traicionar, en su saber, el lugar desde el que miran, el momento
en el que est%n, el partido que toman 5lo insoslayable de su pasi$n5! El sentido hist$rico, tal como (iet)sche lo
entiende, se sabe perspectiva, y no recha)a el sistema de su propia injusticia! Mira desde un cierto %ngulo, con el
prop$sito deliberado de apreciar, de decir s" o no, de seguir todas las huellas del veneno, de encontrar el mejor
ant"doto!
E5 En esta genealog"a de la historia que esbo)a en varias ocasiones, (iet)sche liga el sentido hist$rico y la
historia de los historiadores! +os dos tienen el mismo comien)o, impuro y me)clado! ,!!!. !!!s$lo despu#s se separar%n!
+a procedencia del historiador no o'rece dudas* es de baja e&tracci$n! :no de los rasgos de la historia es no
tener posibilidad de elecci$n* se impone el deber de conocerlo todo, sin orden de importancia7 de comprenderlo todo,
sin distinci$n de noble)as7 de aceptarlo todo, sin hacer di'erencias! (ada debe escaparle, pero tampoco nada debe ser
e&cluido! ,!!!.
,!!!. @ as" como el demagogo debe invocar la verdad, la ley de las esencias y la necesidad eterna, el historiador
debe invocar la objetividad, la e&actitud de los hechos, el pasado inamovible! ,!!!. +a objetividad en el historiador es la
inversi$n de las relaciones entre el querer y el saber y, a la ve), la creencia necesaria en la ;rovidencia, en las causas
'inales y en la teleolog"a! ,!!!.
;asemos a la Entstehung ,emergencia. de la historia7 su lugar es la Europa del siglo F-F* patria de las me)clas
y de las bastard"as, #poca del hombre5me)cla! Gespecto a los momentos de alta civili)aci$n, henos aqu" como los
b%rbaros* tenemos ante los ojos ciudades en ruinas y monumentos enigm%ticos7 contemplando los muros derruidos,
nos preguntamos qu# dioses han podido habitar todos estos templos vac"os! +as grandes #pocas no ten"an tales
curiosidades ni tan grandes respetos7 no reconoc"an predecesores7 el clasicismo ignoraba a 8haHespeare! +a decadencia
de Europa nos o'rece un inmenso espect%culo en el que se renuncia o se prescinde de los momentos m%s vigorosos! +o
propio de la escena actual es representar un teatro7 sin monumentos que sean obra nuestra y que nos pertene)can,
vivimos en una multitud de decorados! ;ero a0n hay m%s* el europeo no sabe qui#n es7 ignora qu# ra)as se han
me)clado en #l7 busca qu# papel podr"a ser suyo7 no tiene individualidad! /s" se comprende por qu# el siglo F-F es
espont%neamente historiador* la anemia de sus 'uer)as, las me)clas que han borrado todos sus caracteres producen el
mismo e'ecto que las maceraciones del ascetismo7 su imposibilidad de crear, su ausencia de obras, la obligaci$n que
tiene de apoyarse en lo que antes y en otras partes se hi)o, le obligan a la baja curiosidad del plebeyo!
;ero si es esa la genealog"a de la historia, =c$mo puede convertirse ella misma en an%lisis geneal$gico< ,!!!.
;ues 0nicamente porque uno se apodera de ella, porque la domina y la vuelve contra su nacimiento! 6al es, en e'ecto
lo propio de la Entstehung* no la aparici$n necesaria de lo que durante mucho tiempo hab"a estado preparado de
antemano, sino la escena en la que las 'uer)as se e&ponen y se en'rentan, en la que pueden triun'ar, pero en la que
tambi#n se las puede con'iscar! ,!!!. el problema del siglo F-F es no hacer , con el ascetismo popular de los
historiadores, lo que ;lat$n hi)o con el de 8$crates! (o hay que 'undarlo en una 'iloso'"a de la historia, sino
'ragmentarlo a partir de lo que ha producido* aduearse de la historia para hacer de ella un uso geneal$gico, es decir,
un uso rigurosamente antiplat$nico! Entonces el sentido hist$rico se liberar% de la historia suprahist$rica!
75 El sentido hist$rico implica tres usos que se oponen uno a uno a las tres modalidades plat$nicas de la
historia! :no es el uso par$dico y destructor de realidad, que se opone al tema de la historia5reminiscencia o
reconocimiento7 otro es el uso disociativo y destructor de identidad, que se opone a la historia5continuidad o tradici$n7
el tercero es el uso sacri'icatorio y destructor de verdad, que se opone a la historia5conocimiento! ,!!!. 8e trata de hacer
de la historia una contramemoria, 5y, como consecuencia, desplegar en ella una 'orma completamente distinta del
tiempo5!
;rimero uso par$dico y bu'$n! / este hombre me)clado y an$nimo que es el europeo 5que ya no sabe qui#n es,
qu# nombre debe llevar5 el historiador le o'rece identidades de recambio, en apariencia mejor individuali)adas y m%s
reales que las suyas! ;ero el hombre del sentido hist$rico no debe engaarse sobre ese substitutivo que o'rece* s$lo es
un dis'ra) ,!!!. !!! la "historia monumental", historia que se propon"a como tarea restituir las grandes cimas del devenir,
mantenerlas en una presencia perpetua, recuperar las obras, las acciones y las creaciones, seg0n el monograma de su
esencia "ntima! ;ero en 4I7C, (iet)sche le reprochaba a esta historia, tan dada a la veneraci$n, el cerrar el paso a las
intensidades actuales de la vida, y a sus creaciones! ,!!!.
Jtro uso de la historia* la disociaci$n sistem%tica de nuestra identidad! ,!!!. !!! lo plural lo habita, innumerables
almas se en'rentan en ella7 los sistemas se entrecru)an y se dominan unos a otros! 2uando se ha estudiado la historia,
uno se siente "'eli), por oposici$n a los meta'"sicos, de albergar en s" mismo no un alma inmortal, sino muchas almas
mortales"! ,!!!. !!!un sistema complejo de elementos a su ve) m0ltiples, distintos, y que ning0n poder de s"ntesis
domina ,!!!. !!! la "historia anticuario" trataba de reconocer las continuidades en las que se enra")a nuestro presente*
continuidades del suelo, de la lengua, de la ciudad!!! ,!!!. !!! corr"a el riesgo de impedir toda creaci$n en nombre de la
ley de 'idelidad! ,!!!. 8i la genealog"a plantea a su ve) la cuesti$n del suelo que nos ha visto nace, de la lengua que
hablamos, o de las leyes que nos rigen, es para sacar a la lu) los sistemas heterog#neos que, bajo la m%scara de nuestro
yo, no prohiben toda identidad!
6ercer uso de la historia* el sacri'icio del sujeto de conocimiento! En apariencia ,!!!. la conciencia hist$rica es
neutra, desprovista de toda pasi$n, empeada solamente en la verdad! ;ero si se interroga a s" misma y, de una manera
m%s general, interroga a toda conciencia cient"'ica en su historia, entonces descubre las 'ormas y trans'ormaciones de
la voluntad de saber, que es instinto, pasi$n, empeo inquisidor, re'inamiento cruel, maldad7 descubre la violencia de
los prejuicios* prejuicios contra la 'elicidad ignorante, contra las ilusiones vigorosas con las que la humanidad se
protege, prejuicios contra todo lo que hay de peligroso en la b0squeda y de inquietante en el descubrimiento! ,!!!. !!! el
querer5saber no nos acerca a una verdad universal7 no da al hombre un e&acto y sereno dominio de la naturale)a7 al
contrario, no cesa de multiplicar los riesgos7 en todas partes hace crecer los peligros7 abate las protecciones ilusorias7
deshace la unidad del sujeto7 libera en #l todo lo que se empea en disociarlo y destruirlo! El saber, en lugar de
separarse poco a poco de sus ra"ces emp"ricas, o de las primeras necesidades que le hay hecho nacer, para devenir una
pura especulaci$n 0nicamente sometida a las e&igencias de la ra)$n, en lugar de estar ligado en su desarrollo a la
constituci$n y a la a'irmaci$n de un sujeto libe, implica un empeo cada ve) m%s grande7 la violencia instintiva se
acelera y crece en #l! /ntao las religiones e&ig"an el sacri'icio del cuerpo7 hoy el saber pide e&perimentar en nosotros
mismos, sacri'icar el sujeto de conocimiento! ,!!!. "+a pasi$n del conocimiento har% incluso perecer a la humanidad!!!
8i la pasi$n no hace perecer a la humanidad, ella perecer% de debilidad! =>u# pre'erimos< Esta es la cuesti$n principal!
=>ueremos que la humanidad acabe en el 'uego y en la lu), o queremos que acabe en la arena<" ,!!!. !!! "perecer por el
conocimiento absoluto podr"a muy bien 'ormar parte del 'undamento del ser"! +o que no quiere decir, en el sentido de
la cr"tica, que la voluntad de verdad est# limitada por la 'initud del conocimiento, sino que pierde todo l"mite y toda
intenci$n de verdad en el sacri'icio que debe hacer del sujeto de conocimiento! ,!!!. !!! porque para el conocimiento
ning0n sacri'icio es demasiado grande! Hasta ahora el problema jam%s ha sido planteado"!
,!!!. En cierto sentido, la genealog"a vuelve a las tres modalidades de la historia que (iet)sche reconoc"a en
4I7C! @ vuelve, por encima de las objeciones que entonces les hac"a en nombre de la vida, de su poder de a'irmar y de
crear! ;ero vuelve metamor'ose%ndolas* la veneraci$n de los monumentos deviene parodia, el respeto de las antiguas
continuidades deviene disociaci$n sistem%tica7 la cr"tica de las injusticias del pasado por la verdad que el hombre
detenta hoy deviene destrucci$n del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la voluntad de saber!