EM TORNO DAS CORPORALIDADES

cadernos pagu (14) 2000: pp.13-44.

Fantasias de poder e fantasias de
identidade: gnero, raa e violncia
*

Henrietta L. Moore
**




Resumo

Tomo como ponto de partida neste ensaio a questo de um
lao estabelecido entre diferena de gnero e tipos de
agncia. Meu interesse est na relao entre identidade de
gnero e discursos de gnero, entre o gnero enquanto
vivido e o gnero enquanto construdo. Ao final do
ensaio, discuto essas questes no contexto da violncia
interpessoal.






Palavras-chave: Gnero, Agncia, Subjetividade, Raa,
Violncia.


*
Captulo 3 de Henrietta L. Moore, A Passion for Difference. Essays in
Anthropology and Gender. Bloomington e Indianapolis, Indiana University Press,
1994, pp.49-70. (Traduo: Plnio Dentzien; Reviso: Adriana Piscitelli.)
Cadernos Pagu agradece as autorizaes da autora e da Polity Press para traduzir
este captulo.
**
Professora de Antropologia Social na London School of Economics and
Political Science.
Fantasias de poder e fantasias de identidade
14







Fantasies of Power and Fantasies of Identity:
Gender, Race and Violence



Abstract

I take as my starting point in this essay the issue of an
established link between gender difference and types of
agency. My concern is with the relationship between gender
identity and gender discourses, between gender as it is lived
and gender as it is constructed. At the end of the essay I
discuss these issues in the context of interpersonal violence.






Key words: Gender, Agency, Subjetivity, Race, Violence.
Henrietta L. Moore
15
A identidade de gnero construda e vivida. Uma
observao fcil de fazer, mas muito difcil de desenvolver
analiticamente; e sobre a qual tambm muito difcil de saber
como agir politicamente. A questo, claro, se pe na relao
entre estrutura e prxis, entre o indivduo e o social. Boa parte da
teoria social contempornea se volta para essa questo, e tericos
notveis como Anthony Giddens
1
tm tentado elaborar uma teoria
da agncia (agency) que d conta tanto da institucionalizao
quanto da mudana social. Os escritos de Pierre Bourdieu
2
versam
sobre o mesmo tema, ainda que de uma perspectiva diferente.
Com gnero e com raa, e com tudo o que podemos denominar
como princpios estruturantes da vida social humana, o problema
de como os indivduos levam vidas coletivas surge e ressurge
como uma das problemticas mais urgentes para a cincia social
contempornea. Desde a dcada de 60, reformulaes radicais
das noes do social e do cultural estimularam o repensar do lugar
do indivduo e/ou sujeito dentro de estruturas de poder e
dominao.
3
Um tema importante tem sido o da resistncia, e
outro, por implicao, mas poucas vezes diretamente
mencionado, o da obedincia. Como tipos de agncia, resistncia
e obedincia so notoriamente difceis de analisar. O que faz com
que os indivduos resistam ou obedeam? Ficou cada vez mais
claro que no se pode responder a essa pergunta em termos
puramente sociais. Questes de desejo, identificao, fantasia e

1
GIDDENS, Anthony. Central Problems in Social Theory. London, Macmillan,
1979; e The Constitution of Society. Cambridge, Polity Press, 1984.
2
BOURDIEU, Pierre. Outline of a Theory of Practice. Cambridge, Cambridge
University Press, 1977; e The Logic of Practice. Cambridge, Polity Press, 1990.
3
A obra de Michel Foucault a mais importante a respeito disso. Ver FOUCAULT,
Michel. Discipline and Punish. Harmondsworth, Peregrine, 1977; The History of
Sexuality. Vol. 1, Harmondsworth, Penguin, 1978; The Use of Pleasure.
Harmondsworth, Penguin, 1985; The Care of the Self. Harmondsworth, Penguin,
1986. Resumos e crticas da obra de Foucault so abundantes, mas para uma
reviso de uma perspectiva feminista e um tratamento completo de seus ltimos
trabalhos, ver MCNAY, Lois. Foucault and Feminism. Cambridge, Polity Press,
1992.
Fantasias de poder e fantasias de identidade
16
medo tm que ser discutidas. Cada indivduo tem uma histria
pessoal, e na interseo dessa histria com situaes, discursos e
identidades coletivas que reside a relao problemtica entre
estrutura e prxis, e entre o social e o indivduo. Assim, resistncia
e obedincia no so apenas tipos de agncia, so tambm
formas ou aspectos da subjetividade; e tanto como tipos de
subjetividade quanto como formas da subjetividade so marcadas
por estruturas de diferena fundadas no gnero, na raa, na
etnicidade e assim por diante. No h uma lista compreensiva
dessas diferenas. De um ponto de vista analtico e poltico, elas
devem ser especificadas no contexto e nunca supostas de
antemo. Em um momento, o racial pode ter prioridade sobre o
sexual, e em outro a etnicidade pode ser a diferena definidora. O
que claro que essas formas da diferena esto mutuamente
imbricadas, e que, embora possamos falar de prioridades ou
determinaes entre conjuntos de diferenas, devemos estar
cientes de que elas nunca podero ser cabalmente separadas entre
si. Contudo, tomo como ponto de partida neste ensaio a questo
de um lao estabelecido entre diferena de gnero e tipos de
agncia. Meu interesse est na relao entre identidade de gnero
e discursos de gnero, entre o gnero enquanto vivido e o gnero
enquanto construdo. Ao final do ensaio, discuto essas questes
no contexto da violncia interpessoal.
Um modo fcil de comear a discusso dessa relao
lembrar que os discursos sobre sexualidade e gnero
freqentemente constrem mulheres e homens como tipos
diferentes de indivduos ou pessoas. Essas pessoas marcadas por
gnero corporificam diferentes princpios de agncia como no
caso de muitas culturas ocidentais, onde a sexualidade masculina
e pessoas do gnero masculino so retratadas como ativas,
agressivas, impositivas e poderosas, enquanto que a sexualidade
feminina e pessoas do gnero feminino so vistas como
essencialmente passivas, fracas, submissas e receptivas. Esses
discursos marcados por gnero so em todos os casos construdos
atravs da imbricao mtua com diferenas de raa, classe,
Henrietta L. Moore
17
etnicidade e religio.
4
Assim, indivduos, formuladores de polticas
e representantes institucionais e comunitrios acham fcil ter
alguma coisa de importncia definitiva a dizer sobre homens
muulmanos, e mulheres brancas, e homens negros e mulheres
judias, por exemplo. A deprimente verdade que poucos ficam
sem palavras nessas questes de generalidades e de interesse
geral! O fato intrigante sobre essas representaes ou
categorizaes dominantes que elas tm apenas relaes
tangenciais com os comportamentos, qualidades, atributos e auto-
imagens das mulheres e homens individuais. Discursos sobre
gnero e categorias de gnero no so poderosos porque
oferecem descries acuradas de prticas e experincias sociais,
mas porque, entre outras coisas, produzem homens e mulheres
marcados por gnero, como pessoas que so definidas pela
diferena. Essas formas de diferena so o resultado da operao
da significao e do discurso, e quando postas em jogo fazem
surgir os efeitos discursivos que produzem a prpria diferena de
gnero, assim como categorizaes de gnero.
A diferena de gnero, como outras formas da diferena,
no um mero efeito da significao ou da linguagem. Se
aceitarmos a viso de que o conceito do indivduo ou pessoa s
inteligvel em referncia a um conjunto de categorias, discursos e
prticas cultural e historicamente especficas, temos que

4
Essa uma questo que os antroplogos foram lentos para perceber. Ver
SACKS, Karen. Toward a unified theory of class, race and gender. American
Ethnologist, 16 (3), pp.534-50. Tericas de cor afirmam h muito tempo que
raa e gnero eram experimentadas simultaneamente e no podem ser
separadas em categorias analticas discretas. Ver DAVIS, Angela. Women, Race
and Class. New York, Random House, 1981; e HOOKS, bell. Feminist Theory
from Margin to Center. Boston, South End Press, 1984.) Trabalhos recentes
sobre mulheres no local de trabalho nos Estados Unidos fornecem ampla
evidncia de que as prprias mulheres trabalhadoras reconhecem a natureza
mutuamente constitutiva de gnero e raa; para revises, ver COLLINS, Patricia
Hill. Black Feminist Thought. London, Unwin Hyman, 1990, cap. 3; e GLENN, E.
Nakano. From servitude to service work: historical continuities in the racial
division of paid reproductive labour. Signs, 18 (1), 1992, pp.1-43.
Fantasias de poder e fantasias de identidade
18
reconhecer os diferentes modos em que as categorias mulher e
homem, e os discursos que empregam essas categorias, esto
envolvidos na produo e reproduo das noes de pessoa e
agncia. Alm disso, tais categorias e discursos participam da
produo e reproduo de sujeitos marcados por gnero que os
utilizam tanto como representaes quanto como auto-
representaes, como parte do processo de construir a si mesmos
como pessoas e agentes. por essa razo que as categorias
simblicas mulher e homem, e a diferena inscrita dentro
delas e entre elas, tm alguma relao com as representaes,
auto-representaes e prticas cotidianas das mulheres e homens
individuais. Mas precisamos alguma maneira de teorizar como os
indivduos se tornam sujeitos marcados por gnero; isto , como
vm a ter representaes de si mesmos como mulheres e homens,
como vm a fazer representaes dos outros e a organizar suas
prticas de modo a reproduzir as categorias, discursos e prticas
dominantes. A reproduo talvez seja aqui mais problemtica que
a resistncia, mas h claras dificuldades sobre a relao a ser
postulada entre represso e inovao, entre ideologias e
interpretaes. O que exatamente que as categorias e discursos
dominantes determinam? A que nvel operam? Algum realmente
acredita identificar-se de todo corao com as categorias
dominantes de gnero de sua prpria sociedade? Freqentemente
parece que o problema dos antroplogos, e dos cientistas sociais
em geral, explicar como os discursos e categorias dominantes
so reproduzidos, quando to pequeno o nmero de pessoas
preparadas para reconhecer que os apoiam ou neles acreditam.
Antroplogos e tambm socilogos tendem a argumentar que
diferentes tipos de sociedades, em geral calibradas segundo algum
esquema de desenvolvimento, variam no grau em que permitem a
dissenso, a crtica interna e a inovao. Tais distines podem ser
exageradas, mas o que claro que qualquer teoria social deve
dar conta tanto da reproduo das categorias e discursos
dominantes quanto ocorrem casos de no reproduo, resistncia
e mudana.
Henrietta L. Moore
19
A teoria social recente tem defendido a causa do ator culto,
envolvido na auto-reflexo e informado sobre as condies de
reproduo da sociedade.
5
Essa caracterizao positiva, no
entanto, levanta questes inevitveis sobre os tipos de
conhecimento que se supe que esses atores tenham. Para fins de
discusso, podemos seguir Giddens na identificao de pelo
menos trs: inconscientes, prticos e discursivos. Giddens define a
diferena entre as formas prticas e discursivas na base de uma
oposio entre fundos tcitos de conhecimento, de um lado, e,
de outro, um tipo de conhecimento que os atores podem
realmente expressar no discurso.
6
Essa distino direta ,
certamente, altamente problemtica, no porque haja qualquer
coisa de particularmente errado na distino de Giddens, mas
porque qualquer distino entre essas formas de conhecimento
difcil de sustentar. Por exemplo, se um fundo de conhecimento
tcito, qual a diferena entre isso e o fato de ele ser
inconsciente? A noo de tcito implica claramente que o
conhecimento antes prtico que intelectual; em outras palavras,
baseado em coisas que o ator sabe como fazer ou que lhe foram
inculcadas.
Essa forma de conhecimento exatamente o que interessa a
Bourdieu, assim como a muitos antroplogos
7
, ainda que o que
distinga esses escritores de Giddens seja que eles pem maior
nfase na experincia corporal e nos usos do corpo. O foco no
corpo levanta imediatamente a questo de como fazer a distino
entre o conhecimento prtico e o discursivo. fcil retomar aqui o
ponto de vista de Giddens, mas s se privilegiarmos as elocues
lingsticas ou produes textuais baseadas em formas visuais ou
escritas. Se em vez disso nos voltarmos execuo estratgica

5
Por exemplo, GIDDENS, Anthony. Central Problems in Social Theory. Op. cit.,
pp.5, 72-73.
6
ID., IB., p.5.
7
Entre eles, JACKSON, Michael. Knowledge of the body. Man, 18 (2), 1983,
pp.327-345.
Fantasias de poder e fantasias de identidade
20
como freqentemente fazem os antroplogos de uma srie de
gestos ou atividades prticas, como a maneira em que um certo
trabalho feito, ento devemos nos perguntar se essa estratgia
consciente deve ser caracterizada como conhecimento prtico ou
discursivo.
O fato que no possvel estar plenamente consciente do
que se faz com o corpo, mesmo que na mente sejam claras as
intenes; nem em verdade em relao a atos de fala, como Freud
demonstrou h muito. O prtico e o discursivo s esto livres do
inconsciente para fins de anlise da cincia social. Podemos
discutir a natureza desse inconsciente tem ele uma forma
universal e invariante? mas igualmente claro que o prprio
inconsciente formado pelo envolvimento prtico e discursivo
com o mundo. Fontes inconscientes do conhecimento e da prxis
so obviamente cruciais para qualquer noo de agncia, e
particularmente para uma noo que queira dar conta de
diferenas visveis, como as de gnero e raa. Isso significa que,
por mais crucial que o conceito do ator culto seja para uma
cincia social emancipadora, devemos evitar postular o ator como
sobre-humanamente culto; isto , devemos reconhecer que
ningum pode jamais estar plenamente consciente das condies
de sua prpria construo.
A antropologia e o sujeito indiferenciado
Isso particularmente importante quando se trata de
considerar a identidade de gnero enquanto construda e
enquanto vivida. No podemos ser plenamente sabedoras nem
dos determinantes inconscientes nem dos determinantes sociais da
identidade de gnero, mas podemos estar certas de que ela no
simplesmente uma identidade passiva adquirida pela socializao.
Identidades de todo tipo so claramente forjadas pelo
envolvimento prtico em vidas vividas, e como tais tm dimenses
individuais e coletivas. Um dos conjuntos de processos ou relaes
mais difceis de captar quando se trata de discutir a construo de
Henrietta L. Moore
21
sujeitos marcados por gnero como as representaes sociais do
gnero afetam as construes subjetivas, e como a representao
ou auto-representao subjetiva do gnero afeta sua construo
social. Essa tarefa se torna quase impossvel na antropologia,
porque a disciplina trabalha tradicionalmente com coletividades:
outras culturas. Essas coletividades so formadas de unidades
discretas ou indivduos. Uma conseqncia dessa posio uma
viso muito especfica da natureza da relao entre o social e o
indivduo, viso essa que enfatiza que os indivduos nascem em
culturas e se tornam membros delas por processos de aprendizado
e socializao. Isso implica no s que as culturas existem antes
dos indivduos, mas que os indivduos enquanto unidades existem
antes de seu contato com o social; que eles so entidades de
alguma maneira singulares que requerem uma marca cultural. A
fraqueza dessa abordagem que ela recria o indivduo e o social
como antinomias, e incapaz de fazer uma exposio coerente de
sua mtua construo.
8
Como no h forma interveniente ou
mediadora, o indivduo e o social ficam estranhos um ao outro
numa srie cambiante de determinaes hierrquicas.
A situao particularmente inapropriada para teorizar
como as pessoas adquirem uma identidade de gnero, e como
produzem e reproduzem essa identidade ao longo do tempo. At
recentemente, a identidade de gnero era inteiramente no
problemtica numa perspectiva antropolgica porque era vista
como conseqncia direta da exposio e aceitao de categorias
culturais. Na realidade, a situao era muitas vezes muito pior do
que isso porque freqentemente se supunha que a identidade de
gnero era um resultado direto de categorias biolgicas, e que o
que era adquirido pela socializao no passava em realidade de
um brilho cultural. Os antroplogos, claro, eram capazes de lidar

8
Uma exceo notvel a esse respeito foi o trabalho de OBEYESEKERE,
Gananath. Medusas Hair: An Essay on Personal Symbols and Religious
Experience. Chicago, University of Chicago Press, 1981. Muitas pesquisas em
antropologia psicanaltica e psicolgica tambm fazem uma crtica dessas
suposies mais antigas.
Fantasias de poder e fantasias de identidade
22
com questes sobre terceiros gneros e outras formas de
diferenas de gneros precisamente porque os viam como
exemplos ou casos de variao cultural. Mas isso no altera o fato
de que a questo da prpria identidade de gnero nunca foi vista
como um enigma porque se supunha que fosse determinada sem
ambigidades por categorizaes culturais e entendimentos
normativos.
Quando a identidade de gnero vista como um enigma,
como uma coisa que requer explicao, tanto de um ponto de
vista subjetivo como de um ponto de vista coletivo, torna-se clara
a inadequao da categoria padro de indivduo empregada nos
escritos antropolgicos. A despeito do reconhecimento da
variabilidade cultural das noes de indivduo e pessoa, a
antropologia habitualmente apresenta uma noo de indivduo
quase inteiramente intocada pelas recentes crticas feministas e
ps-estruturalistas do sujeito humanista.
9
Os termos sujeito e
subjetividade so raramente empregados, e a noo do sujeito
enquanto internamente diferenciado est quase inteiramente
ausente. Este ensaio argumenta que, a fim de compreender
questes de identidade de gnero, subjetiva e socialmente, a
antropologia precisa de uma teoria do sujeito.
O conceito ps-estruturalista do sujeito que surgiu de
debates recentes muito diferente do sujeito unificado ps-
iluminista que ele busca desconstruir. A premissa bsica do
pensamento ps-estruturalista sobre o sujeito que discursos e
prticas discursivas fornecem posies de sujeito, e que os
indivduos assumem uma variedade de posies de sujeito dentro

9
Crticas recentes na antropologia questionam que a noo de sociedade possa
ser considerada um dado pr-existente em torno do qual possamos orientar
nosso trabalho (por exemplo, STRATHERN, Marilyn. The Gender of the Gifty.
Berkeley, University of California Press, 1988.), mas a noo do indivduo como
singular e que mantm uma relao no problemtica com uma entidade
material ficou intocada.
Henrietta L. Moore
23
de diferentes discursos.
10
Entre outras coisas, isso significa que um
sujeito singular no pode mais ser equivalente a um indivduo
singular. Indivduos so sujeitos multiplamente constitudos, e
podem assumir mltiplas posies de sujeito dentro de uma gama
de discursos e prticas sociais. Algumas dessas posies de sujeito
sero contraditrias e entraro em conflito entre si. Assim, o
sujeito no pensamento ps-estruturalista composto de, ou existe
como, um conjunto de posicionamentos e subjetividades mltiplas
e contraditrias. O que mantm essas subjetividades mltiplas
como unidade de modo que constituam agentes no mundo so
coisas como a experincia subjetiva da identidade, o fato fsico de
ser um sujeito num corpo e a continuidade histrica do sujeito,
onde posies passadas de sujeito tendem a sobredeterminar
posies presentes de sujeito. A noo do sujeito como lugar de
subjetividades mltiplas e potencialmente contraditrias muito
til. Se a subjetividade for vista como singular, fixa e coerente,
torna-se muito difcil explicar como os indivduos constituem seu
sentido de si mesmos suas auto-representaes como sujeitos
por referncia a vrias posies de sujeito freqentemente
contraditrias entre si e no a uma posio singular de sujeito.
A razo porque a antropologia como disciplina deixou
de reconhecer o potencial dessa abordagem para o estudo do
gnero e da identidade de gnero se liga sua suprema
preocupao com a diferena cultural e maneira como ela
tradicionalmente lida com formas de diferena de categorias. Por
exemplo, a anlise simblica do gnero na antropologia nas
dcadas de 70 e 80 enfatizava que os sistemas de gnero eram
culturalmente construdos e, portanto, variveis. Isso significava,
paradoxalmente, que essa importante pesquisa sobrepunha a
variao intercultural intracultural. A implicao era que, como
todas as culturas definiam e construam o gnero de maneiras

10
Para uma reviso das vrias posies ps-estruturalistas sobre o sujeito e a
subjetividade, ver SMITH, Paul. Discerning the Subject. Minnesota, University of
Minesota Press, 1988.
Fantasias de poder e fantasias de identidade
24
especficas, cada cultura tinha seu prprio e distintivo sistema de
gnero. Contudo, trabalho recente na antropologia demonstrou
que as culturas no tm um modelo nico de gnero ou um
sistema nico de gnero, mas uma multiplicidade de discursos
sobre o gnero que podem variar tanto contextualmente como
biograficamente.
11
Esses diferentes discursos sobre gnero so
freqentemente contraditrios e conflitantes. A antropologia,
portanto, comeou a afastar-se do modelo simplista de um sistema
nico de gnero em que os indivduos devem ser socializados, e a
aproximar-se de um entendimento mais complexo do modo em
que os indivduos passam a assumir posies de sujeitos marcados
por gnero atravs do envolvimento com mltiplos discursos sobre
gnero. Esse movimento permitiu que os pesquisadores se
voltassem para processos de fracasso, resistncia e mudana na
aquisio de identidade de gnero, e tambm para casos de
obedincia, aceitao e investimento.
Uma nfase na resistncia e no fracasso isto , na
parcialidade dos efeitos do discurso ajuda a explicar a evidente
disparidade entre a gama de discursos sobre gnero que existem
em qualquer contexto particular e as reais auto-representaes de
mulheres e homens individuais enquanto sujeitos marcados por
gnero. Mas esse movimento na antropologia no to radical
como pode parecer primeira vista, porque ainda permanecem
questes sobre a localizao da diferena. Em termos gerais,
embora a antropologia agora reconhea a existncia de mltiplos
discursos sobre gnero, ela ainda insiste em considera-los como
tantas instncias de variao cultural dentro de uma cultura. A
noo de indivduo no se alterou, nem a concepo da relao
entre o indivduo/sujeito e o social. Um passo intelectual adicional
necessrio, e isso envolve um reconhecimento da distino entre
localizar a multiplicidade e a contradio entre o individual e o

11
SANDAY, Peggy Reeves e GOODENOUGH, Ruth. (eds.) Beyond the Second Sex:
New Directions in the Anthropology of Gender. Philadelphia, University of
Pennsylvania Press, 1990; STRATHERN, Marilyn. Understanding Inequality.
Cambridge, Cambridge University Press, 1987.
Henrietta L. Moore
25
social/ideolgico, e localizar tais processos e momentos da
diferena dentro do prprio sujeito. O que necessrio que
ambos os nveis ou momentos da diferena sejam analisados
simultaneamente; e isso de fato essencial, pois eles no podem
ser apropriadamente separados.
Parece evidente que os indivduos constituem suas auto-
representaes enquanto sujeitos marcados por gnero em vrias
e diferentes posies de sujeito fundadas no gnero. tambm
certo que em momentos diferentes a maioria dos indivduos sero
levados a representar uma variedade dessas posies e tero,
portanto, que construir a si mesmos e suas prticas sociais em
termos de um conjunto concorrente de discursos sobre o que ser
uma mulher ou um homem. Essas noes concorrentes no so
simplesmente idias, porque enquanto discursos tm fora tanto
material como social. Assim, a representao de posies de
sujeito fundadas no gnero fornece as condies para a
experincia de gnero e da diferena de gnero, ainda que essas
posies sejam rejeitadas ou haja resistncia a elas.

Muitas mulheres reconhecem a sensao de serem pessoas
diferentes em diferentes situaes sociais que demandam
diferentes qualidades e modos de feminilidade. A gama de
maneiras de ser mulher aberta a cada uma de ns num
momento particular extremamente ampla, mas sabemos,
ou sentimos que deveramos saber, o que se espera de ns
em situaes particulares em encontros romnticos,
quando alcovitamos para o chefe, quando lidamos com
crianas ou posamos para fotgrafos de moda. Podemos
abraar essas maneiras de ser, essas posies de sujeito, de
todo corao, podemos rejeita-las de uma vez ou podemos
oferecer resistncia, ainda que obedecendo letra do que
se espera de ns. Mas, mesmo quando resistimos a uma
posio particular de sujeito e ao modo de subjetividade
Fantasias de poder e fantasias de identidade
26
que ele traz consigo, o fazemos da posio de uma
definio social alternativa da feminilidade.
12


A experincia do gnero, de ser um sujeito marcado por
gnero, recebe significado no discurso e nas prticas que esse
discurso informa. Os discursos so estruturados pela diferena, e
assim mulheres e homens assumem diferentes posies de sujeito
dentro do mesmo discurso, ou, melhor, o mesmo discurso os
posiciona como sujeitos de maneiras diferentes. Todos os
principais eixos da diferena, raa, classe, etnicidade, sexualidade
e religio tm intersees com o gnero, que oferecem uma
multiplicidade de posies de sujeito dentro de qualquer discurso.
Essa noo do sujeito marcado por gnero como lugar de
mltiplas diferenas, e portanto de mltiplas subjetividades e
identidades concorrentes, o resultado da recente crtica feminista
da teoria ps-estruturalista e desconstrucionista. Esse trabalho
foi inspirado na noo lacaniana do sujeito em contradio e
em processo, mas como observa De Lauretis, a reformulao
feminista do sujeito ps-estruturalista o que poderia ser
designado como o sujeito ps-ps-estruturalista
fundamentalmente diferente. Em particular, ela argumenta que a
noo de identidade como mltipla e mesmo autocontraditria
aponta para uma concepo mais til do sujeito do que a
proposta pela psicanlise neofreudiana e as teorias ps-
estruturalistas.

Pois no a identidade fragmentada ou intermitente de
um sujeito construdo em diviso exclusivamente
pela linguagem, um eu continuamente prefigurado e
apropriado numa ordem simblica imutvel. Nem
tampouco, para resumir, a identidade imaginria do sujeito
individualista, burgus, que masculino e branco; nem a
cintilao do sujeito lacaniano ps-humanista, que

12
WEEDON, Chris. Feminist Practice and Poststructuralism Theory. Oxford, Basil
Blackwell, 1987, p.86.
Henrietta L. Moore
27
quase branco e, na melhor das hipteses, feminino. O que
emerge na escrita feminista , em vez disso, o conceito de
uma identidade mltipla, cambiante e muitas vezes
autocontraditria... uma identidade feita de representaes
heterogneas e heternomas de gnero, raa e classe, e
muitas vezes cortando lnguas e culturas.
13


Essa viso feminista ps-ps-estruturalista do sujeito ,
claramente, radicalmente diferente do sujeito tradicional da
investigao antropolgica, o indivduo unitrio, inteiro, racional
que prototipicamente masculino. A pessoa no discurso
antropolgico no s masculina por excluso, mas tambm
um indivduo cuja identidade garantida externamente pela
diferena. Assim, em sua natureza unitria, o indivduo
antropolgico definido pela diferena em relao a outros
indivduos na mesma cultura, assim como pela diferena em
relao a outros indivduos em outras culturas. O sujeito ps-ps-
estruturalista, por outro lado, o lugar das diferenas; diferenas
que constituem o sujeito e so internas a ele. Essa noo de um
sujeito internamente diferenciado, constitudo no e pelo
discurso, analiticamente poderosa. de valor particular para
analisar a questo de como os indivduos se tornam marcados por
gnero e adquirem uma identidade de gnero no contexto de
diversos discursos co-existentes sobre gnero, que podem
contradizer-se e entrar em conflito. Para demonstrar esse ponto,
necessrio discutir a relao entre mltiplos discursos de gnero e
outros discursos da diferena dentro de um mesmo contexto
social.





13
DE LAURETIS, Teresa. (ed.) Feminist Studies/Critical Studies. London,
Macmillan, 1986, p.9.
Fantasias de poder e fantasias de identidade
28
Discurso e dominao
Discursos de gnero variam entre culturas. claro que
muitos so oposicionais, isto , so construdos em torno da idia
de que o gnero tem duas formas, uma feminina e a outra
masculina, e que as categorias mulher e homem que
so produzidas pelos vrios discursos da diferena so
mutuamente exclusivas. Mas nem todos os discursos de gnero
tm como premissa a mtua exclusividade das categorias
mulher e homem. Em muitas culturas, gnero concebido
processualmente, e feminilidade e masculinidade so qualidades
de pessoas biograficamente situadas em vez de categorias.
14
Mas a
variao intercultural deve ser entendida no contexto da variao
intracultural. A existncia de mltiplos discursos de gnero dentro
de um mesmo contexto social significa que em muitas situaes
um discurso que enfatiza a natureza oposicional e mutuamente
exclusiva das categorias de gnero pode existir ao lado de outros
discursos que enfatizam a natureza processual, mutvel e
temporria da atribuio de gnero. A coexistncia de mltiplos
discursos, contudo, produz uma situao em que os diferentes
discursos sobre gnero so hierarquicamente ordenados. O
ordenamento pode ser tanto contextual como biograficamente
varivel, e tambm pode estar sujeito mudana histrica. O
resultado que alguns discursos sobredeterminam outros, e vrios
discursos sub-dominantes se desenvolvem em oposio aos
dominantes.
Em muitas culturas, discursos oposicionais de gnero so
no s estrutural e hierarquicamente dominantes, mas tambm
hierarquicamente estratificados internamente. Como, por
exemplo, onde a mulher vista como o outro do homem, o que o
homem no , o que lhe falta, e objeto do desejo e do

14
Por exemplo, MEIGS, Anna. Multiple gender ideologies and statuses. In:
SANDAY, Peggy Reeves e GOODENOUGH, Ruth. (eds.) Beyond the Second Sex.
Op.cit., 1990, pp.101-12.
Henrietta L. Moore
29
conhecimento do homem. O que importante aqui que as
relaes de diferena de gnero so muitas vezes
hierarquicamente ordenadas tanto dentro do discurso dominante
quanto entre os discursos. Isso faz surgir uma situao em que
formas de diferena passam a se substituir, e as distines
codificadas entre elas se tornam o lugar principal de produo de
efeitos mais gerais de poder.
Bob Connell defende a existncia de uma pluralidade de
feminilidades e masculinidades dentro do mesmo contexto social,
e d exemplos interessantes da vida australiana e britnica que
ilustram as relaes hierrquicas entre discursos dominantes e sub-
dominantes. Ele descreve uma escola australiana onde dois
grupos identificveis de meninos esto em conflito. Um grupo so
os bloods, o grupo tradicional, esportista e fisicamente ativo, que
intimida os membros do segundo, conhecidos como cyrils,
descritos como pequenos, muito espertos, socialmente
inteiramente inadequados, mas com muito bons crebros. Todos
tm culos, so baixinhos, muito gordos e assim por diante.
15

Seria equivocado representar a diferena entre essas
masculinidades como um simples escolha. Esse padro de
diferena, como indica Connell, um produto de possveis
posies de sujeito oferecidas aos indivduos na escola como parte
de uma tenso na poltica da escola entre o sucesso fundado no
desempenho esportivo e sucesso fundado na excelncia
acadmica. Essa tenso reflete a dinmica social e cultural mais
ampla sobre como ter sucesso no mundo, e sobre que tipo de
homem de sucesso se pode ser. A escola, para ser atraente aos
pais e alunos, precisa dos dois tipos de masculinidade e retribui as
duas formas de realizao, ainda que de modos diferentes.
Contudo, o que mais interessante a maneira em que a
diferena de gnero se inscreve nessa diferena entre
masculinidades. Nesse caso, os perpetradores da violncia, os
intimidadores, so os bloods, quando perseguem os cyrils por

15
CONNELL, Robert. Gender and Power. Cambridge, Polity Press, 1987, p.177.
Fantasias de poder e fantasias de identidade
30
efeminados, por sua falta de coragem fsica e sua passividade e
fraqueza geral.
16

A inscrio da diferena de gnero na diferena entre ou
dentro das mltiplas feminilidades ou masculinidades no mesmo
contexto social de interesse particular. Uma das coisas reveladas
a extraordinria variedade de tipos de prticas sociais, discursos
e instituies que oferecem e trabalham essas mltiplas
feminilidades e masculinidades. A medida em que os indivduos
so capazes de reconhecer as posies alternativas de sujeito
disponveis obviamente varivel, mas a falta de qualquer
reflexo consciente sobre a possibilidade de escolha no significa
que os indivduos no selecionem ou invistam em mltiplas
posies de sujeito. A seleo e este claramente um termo
problemtico alguma coisa que podem fazer na prtica, e no
alguma coisa a que devam estar consciente e intelectualmente
atentos. De qualquer modo, o reconhecimento de feminilidades e
masculinidades alternativas possveis facilitado em certa medida
pelo fato de que os discursos concorrentes so construdos como
contrapontos um ao outro.
Connell d um exemplo tirado da propaganda britnica, em
que descreve dois anncios. Em um, de um perfume, uma mulher
caminha audaciosa de calas compridas, e essa imagem
pretende mostrar vrias coisas sobre atividade, profissionalismo,
autodeterminao e assim por diante. Num segundo anncio e
deve-se ter em conta que freqentemente esses anncios podem
aparecer na mesma revista ou no mesmo tapume uma empresa
anuncia suas meias transparentes, acompanhadas da frase para
meninas que no querem usar calas compridas.
17
Nos casos dos
dois anncios, as imagens de feminilidade que transmitem s so
compreensveis dentro de discursos de gnero mais amplos, mas
sua compreenso basicamente dependente da referncia
explcita natureza mutuamente exclusiva das categorias de

16
ID., IB., pp.177-8.
17
ID., IB., p.179.
Henrietta L. Moore
31
gnero dominantes. Mas no caso do anncio do perfume
precisamente com esse hiato entre as categorias dominantes de
gnero e as realidades das experincias de identidade de gnero e
de papeis de gnero das mulheres individuais que o anncio
pretende jogar. esse elemento de jogo que torna sedutor o
anncio, e portanto o produto que ele promove. O anncio das
meias joga com o mesmo hiato, mas da perspectiva oposta, e se
envolve sutilmente com ansiedades sobre definies cambiantes
dos papis de gnero. Em certo sentido, os anncios brincam
entre si, cada um interrompe e continua a narrativa do outro. Esse
jogo pardico um trao perceptvel de boa parte da propaganda
contempornea. O que interessante, claro, que ela
continuamente reinscreve as categorias e discursos dominantes
pela referncia a uma relao fixa de diferena, embora parea
incorporar o desafio, a resistncia e a mudana.
pelo envolvimento com as posies de sujeito oferecidas
pelos discursos nesse nvel e pelo investimento nelas que as
mulheres e homens individuais conseguem reproduzir o discurso
cultural dominante, ao mesmo tempo em que se mantm a
certa distncia das categorias desse discurso. E nesse nvel
que podemos falar propriamente da existncia de mltiplas
feminilidades e masculinidades, mltiplas maneiras de ser
feminina ou masculino dentro do mesmo contexto. No entanto,
gnero como uma forma de diferena no pode ser considerado
isoladamente. A mtua imbricao de conjuntos de diferenas
salientes significa que uma forma de diferena pode substituir
outra e/ou que diferenas invocadas em um contexto podem ser
utilizadas para reformular diferenas relevantes em outro. Essa
uma caracterstica processual e estrutural da vida humana que est
aberta mudana histrica e que sempre requer cuidadosa
especificao analtica. E um exemplo maior em muitos contextos
contemporneos a mtua determinao dos discursos sobre
gnero e raa. Muitos acadmicos descreveram a maneira em que
as categorias de diferena de raa so sexualizadas, de tal modo
que homens em muitas populaes oprimidas so retratados tanto
Fantasias de poder e fantasias de identidade
32
como hipermasculinos quanto como feminilizados.
18
Essa situao
constantemente reforada pela utilizao de metforas populares
em formas do ingls que conjugam a opresso com a perda da
potncia sexual e da masculinidade: emasculao, castrao,
impotncia. Em contextos onde raa e gnero so mutuamente
constitutivos entre si fundamental no escorregar para uma
discusso que implique que gnero e raa esto imbricados
apenas para aqueles que so oprimidos e designados como
outros. Acadmicos negros continuamente enfatizam essa questo,
mas ela usualmente ignorada ou repetida simplesmente como
forma de retrica.
19
A experincia dominante do gnero para as
pessoas brancas est profundamente racializada, precisamente
porque sua raa ao mesmo tempo uma categoria no marcada e
construda em contra-distino a outras identidades de raa.
Contudo, a mtua imbricao de gnero e raa to familiar
nesta conjuntura histrica no pode ser necessariamente
superimposta em outros contextos. Raa e gnero, como
utilizadas no discurso acadmico e no popular, so termos
generalizantes que carregam supostos e estruturas muito
especficos, e so como tais noes histrica e contextualmente

18
As intersees de raa e gnero no contexto do colonialismo e do imperialismo
foram consideradas por muitos acadmicos e a literatura ampla, mas para um
argumento informativo e revises ver STOLER, Ann. Making empire respectable:
the politics of race and sexual morality in 20
th
century colonial cultures. American
Ethnologist, 16 (4), 1989, pp.634-60; e Carnal knowledge and imperial power:
gender, race and morality in colonial Asia. In: DI LEONARDO, M. (ed.) Gender at
the Crossroads of Knowledge. Berkeley, University of California Press, 1991,
pp.51-102.
19
Uma mudana de rumo que seria tima seria a produo de um discurso
sobre raa que interrogasse a brancura... Numa poro excessiva da escrita
contempornea... a raa sempre uma questo do outro que no branco;
negro, marrom, amarelo, mesmo prpura. HOOKS, bell. Yearning: Race, Gender
and Cultural Politics. London, Turnaround Press, 1991, p.54.; ver tambm
COLLINS, Patricia Hill. Black Feminist Thought. Op.cit. Toni Morrison discute a
natureza no marcada da categoria branco na tradio literria norte-
americana. MORRISON, Toni. Playing in the Dark. Harvard, Harvard University
Press, 1992.
Henrietta L. Moore
33
delimitadas.
20
Muitos escritores argumentaram que nas sociedades
ocidentais, e talvez globalmente, um tipo particular de
masculinidade hegemnica ordena a relao estrutural entre
feminilidades e masculinidades alternativas.
21
Essa a
masculinidade associada ao capitalismo global e dominao do
ocidente na vida econmica e poltica, e tambm a
masculinidade que constri as auto-representaes dos homens
que em realidade dominam o mundo cujo exemplo recente mais
notrio talvez tenha sido Ronald Reagan. Connell
22
argumenta
que, pela operao dessa forma hegemnica da masculinidade, as
construes dominantes de gnero esto fortemente implicadas
em outras relaes sociais, se no estiverem inscritas nelas.
Assim, a masculinidade hegemnica penetra relaes polticas
e econmicas de uma maneira que assegura que a prpria
dominao marcada por gnero.
23
Grupos ou cabalas
de homens heterossexuais isto , representados como
heterossexuais poderosos dominam tanto a conduo dos
estados modernos quanto as relaes entre os estados,
controlando assim os meios da fora e da violncia pblicas. Esses
meios no so simplesmente militares, mas tambm econmicos e
polticos. Como resultado, no em geral necessrio reforar sua
dominao com o uso da fora fsica real a menos que como na

20
Para discusses excelentes da maneira como os discursos da raa e da
alteridade mudaram ao longo do tempo, ver VAUGHAN, Megan. Curing Their Ills.
Cambridge, Polity Press, 1991 e THOMAS, Nicholas. Colonialisms Culture.
Cambridge, Polity Press, 1994. Ambas indicam como os discursos da alteridade
racial so cruciais para a construo da identidade branca.
21
Acadmicas feministas foram as primeiras a construir argumentos desse tipo,
mas mais recentemente o tema surgiu nos escritos dos que se ocupam de estudos
masculinos e da teorizao da masculinidade. A afirmao terica muito clara de
Connell deriva certamente de sua leitura dos textos feministas. CONNELL, Robert.
Gender and Power. Op.cit.
22
ID., IB.
23
MORGAN, Robyn. The Demon Lover: On the Sexuality of Terrorism. New York,
W.W.Norton, 1988.
Fantasias de poder e fantasias de identidade
34
recente Guerra do Golfo haja uma ruptura do controle
econmico e poltico.
claro que essa forma hegemnica da masculinidade
acompanhada por uma forma hegemnica de racismo. As
estruturas globais de poder se fundam em distines raciais que
so muitas vezes utilizadas tanto para sobredeterminar quanto
para substituir outras formas de diferena. O exemplo mais
patente na Europa do presente o emprego das palavras rabe
e muulmano como termos ofensivos e categorias de
discriminao.
24
O modo como um termo substitui o outro indica
a interpenetrao dos vrios discursos da diferena. De modo
parecido, o tratamento atual do Iraque pelo ocidente mostra a
importncia no s de dominar, mas de feminilizar e pacificar o
que dominado, a fim de, pelo menos em parte, estabelecer uma
relao hierrquica de dominao que parece to natural quanto
a prpria diferena de gnero.
A violncia ao nvel nacional e internacional fortemente
sexualizada, e a distino entre autores e vtimas da violncia
freqentemente representada como uma diferena marcada por
gnero. Gnero, ou melhor, a diferena marcada por gnero,
passa a representar diferenas muito reais de poder entre grupos
de pessoas e entre indivduos, e em muitos contextos construdo
em referncia a discursos de diferena racial. Os idiomas de
gnero e de raa so assim usados muitas vezes para ordenar
diferenas de poder e/ou prestgio, com o resultado de que o
prprio poder representado em muitos contextos como
sexualizado e racializado.
Essas formas de masculinidade e de racismo hegemnicos
so reconhecivelmente ocidentais; isto , esto ligadas ascenso
do poder econmico e poltico do ocidente e so parte de um
discurso ocidental sobre o outro. De qualquer modo, vale notar
que essa forma particular de masculinidade hegemnica agora
global, e significativo que tenha encontrado ressonncias em

24
KABBANI, Rana. Europes Myths of Orient. London, Macmillan, 1986.
Henrietta L. Moore
35
muitas masculinidades locais ou nativas. Agora no mais
possvel analisar discursos sobre gnero, onde quer que ocorram,
sem reconhecer as maneiras pelas quais esto implicados em
processos mais amplos de mudana econmica e poltica muito
alm do controle das comunidades locais. A experincia pessoal
do gnero e das relaes de gnero est ligada ao poder e s
relaes polticas em diversos nveis. Uma conseqncia disso
que fantasias de poder so fantasias de identidade.
Investir na identidade
A discusso na seo anterior enfatizou que no h uma
nica feminilidade ou masculinidade com que as mulheres e
homens individuais possam se identificar em seus contextos
sociais, mas sim uma variedade de feminilidades e masculinidades
possveis fornecidas pelos discursos concorrentes e contraditrios
que existem, e que produzem e so reproduzidos por prticas e
instituies sociais. No entanto, a sexualidade est intimamente
ligada ao poder de tal modo que o prprio poder e a prpria fora
so sexualizados, isto , esto inscritos na diferena de gnero e
na hierarquia de gnero. Essa ligao no precisa ser confinada a
uma discusso das formas dominantes da masculinidade ou
dos discursos sobre gnero ocidentais, ainda que pressuponha
a existncia de um discurso dominante sobre gnero, que
pode, em teoria, ser um discurso localmente especfico. Duas
questes surgem desse argumento. Primeiro, a feminilidade e a
masculinidade no podem ser tomadas como caractersticas
singulares, fixas, que so exclusivamente localizadas em mulheres
e homens. Temos que concordar com isso se reconhecermos que
a subjetividade no unitria e mltipla, e que produto, entre
outras coisas, dos variados discursos e prticas relativos a gnero e
diferena de gnero. Mulheres e homens vm a ter diferentes
entendimentos de si mesmos como pessoas marcadas por gnero
porque tm posies diferentes em relao aos discursos relativos
Fantasias de poder e fantasias de identidade
36
a gnero e sexualidade, e elas e eles assumem posies diferentes
dentro desses discursos.
A vantagem de uma teoria que enfatiza a existncia de
discursos concorrentes e potencialmente contraditrios sobre
gnero e sexualidade e no um nico discurso que podemos
formular a pergunta: como ocorre que as pessoas assumam uma
posio em um discurso e no outra? Essa pergunta foi feita no
comeo deste ensaio e ainda no foi respondida. Se tornar-se uma
pessoa marcada por gnero no uma simples questo de
concordar ou identificar-se com uma nica feminilidade ou
masculinidade, ento o que que faz que pessoas assumam uma
posio particular de sujeito e no outras? O que explica as
diferenas entre as pessoas em relao a suas auto-representaes
enquanto indivduos marcados por gnero? Como os homens se
diferenciam em relao a seu entendimento da masculinidade, e
por que as mulheres se diferenciam em relao a seu
entendimento e representaes da feminilidade, do que ser uma
mulher? Qual a relao entre discursos e identidades pessoais?
Wendy Holloway sugeriu que podemos chegar a um
entendimento do que faz as pessoas assumirem certas posies
de sujeito desenvolvendo uma noo de investimento. Se
a qualquer momento existirem discursos concorrentes,
possivelmente contraditrios, sobre feminilidade e masculinidade,
ento o que motiva os indivduos a assumirem uma posio de
sujeito e no outra seu grau de investimento numa posio
particular de sujeito. Holloway concebe um investimento como
alguma coisa entre um compromisso emocional e um interesse.
Tal interesse ou compromisso reside no poder relativo, concebido
em termos da satisfao, retribuio ou vantagem que uma
posio particular de sujeito promete, mas no necessariamente
realiza.
25
claro que o termo investimento poderia ser

25
HOLLOWAY, Wendy. Gender difference and the production of subjectivity. In:
HENRIQUES, Julian; HALLOWAY, Wendy; URWIN, Cathy; VENN, Conze and
WALKERDINE, Valerie. (eds.) Changing the Subject: Psychology, Social Regulation
and Subjectivity. London, Methuen, 1984, p.238.
Henrietta L. Moore
37
problemtico, devido a seu tom economicista. Mas til
precisamente porque nos permite reter uma ligao entre questes
de poder e questes de identidade. Se imaginarmos que os
indivduos assumem certas posies de sujeito por causa do modo
em que essas posies do prazer, satisfao ou retribuio ao
nvel individual ou pessoal, devemos tambm reconhecer que
essas satisfaes individuais tm poder e significado apenas no
contexto de vrios discursos e prticas institucionalizados, isto ,
no contexto de certos modos sancionados de subjetividade.
Holloway enfatiza que assumir uma posio ou uma variedade de
posies em discursos concorrentes no diz respeito apenas
construo da auto-identidade e da subjetividade. Argumenta que
estar posicionado sempre estar posicionado em relao aos
outros, e assim nossas inter-relaes com outros indivduos
intersubjetividade tambm determinaro as posies que
assumimos. Ademais, h a questo do poder institucional dos
discursos hegemnicos ou dominantes, onde h muitos benefcios
a serem ganhos da construo do eu como tipo particular de
pessoa, interagindo com os outros de maneiras especficas.
importante reconhecer que o investimento uma questo no
apenas de satisfao emocional, mas de benefcios materiais
sociais e econmicos muito reais que so a retribuio do homem
respeitvel, da boa esposa, da me poderosa ou da filha bem
comportada em muitas situaes sociais. por essa razo que
modos de subjetividade e questes de identidade esto ligadas a
questes de poder, e aos benefcios materiais que podem ser uma
conseqncia do exerccio desse poder.
Seria no entanto um erro representar o processo de assumir
uma posio de sujeito como uma simples escolha. Pois a
contextualizao histrica dos discursos significa que no todas as
posies de sujeito so iguais, algumas posies carregam muito
mais retribuio que outras e algumas so negativamente
sancionadas. O papel dos discursos hegemnicos ou dominantes
sobre gnero e identidade de gnero central aqui. Embora os
discursos no dominantes certamente ofeream posies de
Fantasias de poder e fantasias de identidade
38
sujeito e modos de subjetividade que podem ser individualmente
satisfatrios e que podem desafiar ou resistir aos modos
dominantes, aqueles indivduos que desafiam e resistem aos
discursos dominantes sobre gnero e identidade de gnero muitas
vezes descobrem que o fazem a expensas de coisas como poder e
aprovao sociais e mesmo benefcios materiais. O mesmo
argumento pode tambm explicar porque os que ocupam o poder
so to vulnerveis a acusaes sobre sua sexualidade e
comportamento sexual. A segunda razo porque assumir uma
posio de sujeito no pode ser visto como uma questo de
escolha se liga natureza mltipla e contraditria da
subjetividade. O fato de que indivduos assumem mltiplas
posies de sujeito, algumas das quais podem estar em
contradio entre si, obviamente no pode ser explicado em
termos de uma teoria da escolha racional. A noo de
investimento de Holloway lembra as motivaes emocionais e
subconscientes de assumir vrias posies de sujeito. Nesse
contexto a fantasia, no sentido de idias sobre o tipo de pessoa
que se gostaria de ser e o tipo de pessoa que se gostaria que os
outros acreditassem que se , tem claramente um papel a
desempenhar. Tais fantasias de identidade se ligam a fantasias de
poder e agncia no mundo. Isso explica porque conceitos como
reputao se conectam no s a auto-representaes e auto-
avaliaes do eu, mas ao potencial de poder e agncia que uma
boa reputao confere. A perda da reputao poderia significar
uma perda de condies de sobrevivncia, e a falta de uma boa
posio social pode tornar os indivduos incapazes de seguir vrias
estratgias ou cursos de ao. O uso do termo fantasia
importante aqui porque enfatiza a natureza muitas vezes afetiva e
subconsciente do investimento em vrias posies de sujeito, e nas
estratgias sociais necessrias para manter esse investimento.
Quero voltar-me brevemente agora a uma discusso da relao
entre identidade de gnero e violncia interpessoal como maneira
de considerar essas questes de modo mais concreto.
Henrietta L. Moore
39
Identidade de gnero e violncia interpessoal
A prpria Holloway no discute a relao entre identidade,
subjetividade, poder e violncia. Mas possvel sugerir uma
ligao entre a frustrao dos investimentos em vrias posies de
sujeito baseadas no gnero e a violncia interpessoal. Frustrao
no caso pode ser entendida como a incapacidade de manter ou
assumir apropriadamente uma posio de sujeito marcada por
gnero, o que resulta numa crise, real ou imaginria, da auto-
representao e/ou avaliao social. Tais crises podem ser de
vrios graus de seriedade e de durao tambm varivel.
Frustrao tambm pode ser o resultado de contradies que
surgem entre o assumir mltiplas posies de sujeito, e a presso
de expectativas mltiplas sobre a auto-identidade ou a
apresentao social. Pode tambm vir como resultado da recusa
de outras pessoas em assumir ou sustentar suas posies de sujeito
em relao a ns mesmas, pondo assim em questo nossa auto-
identidade. Uma frase como ela/ele no foi uma verdadeira
mulher/marido para mim enfatiza a natureza intersubjetiva das
questes de gnero e de identidade de gnero. tambm uma
frase que pode cobrir tudo, desde um fracasso nas relaes
sexuais at um fracasso nas provises econmicas. Assim, a
frustrao pode caracterizar a incapacidade de receber as
satisfaes ou retribuies esperadas por ter assumido uma
posio de sujeito ou modo de subjetividade particulares
marcados pelo gnero. No necessrio que o indivduo tenha
uma viso especfica, consciente de quais deveriam ser as
satisfaes ou retribuies para que experimente a frustrao.
Muitos escritores relatam que a violncia freqentemente o
resultado de uma incapacidade de controlar o comportamento
sexual de outras pessoas, isto , a administrao que outras
pessoas fazem de si mesmas enquanto indivduos marcados por
gnero. Isso explica a violncia no apenas entre mulheres e
homens, mas tambm entre mes e filhas, entre cunhadas e entre
os prprios homens. Em todas essas situaes o que crucial o
Fantasias de poder e fantasias de identidade
40
modo em que o comportamento dos outros ameaa a nossa auto-
representao e avaliao social. Assim o perpetrador da
violncia que ameaado e que experimenta a frustrao.
Muitos casos de violncia ocorrem em situaes onde a
parte frustrada corre o risco de sofrer perda material direta, seja
em termos de status social ou de acesso a recursos econmicos,
como resultado das insuficincias assim percebidas da vtima
da violncia. Uma vez mais, fantasias de identidade se ligam a
fantasias de poder, o que ajuda a explicar porque a violncia
tantas vezes resultado de uma ameaa antes percebida que real.
Por exemplo, esposas so muitas vezes espancadas por
infidelidades imaginrias, o que torna a violncia e a ameaa de
violncia mais eficaz como meio de controle social.
A discusso de Peter Wade sobre relaes de gnero e
violncia na Colmbia demonstra a existncia de mltiplos e
contraditrios discursos sobre gnero, e o modo como o discurso
dominante sobre gnero enfatiza que as diferenas entre mulheres
e homens so categricas.
26
Seu artigo particularmente til
porque mostra de modo extremamente claro como os objetivos de
identidade e de atingir o estatuto de pessoa so diferentes para
mulheres e homens, e como os indivduos esto envolvidos em
estratgias que investem em auto-representaes e avaliaes
sociais particulares e as mantm. Os discursos dominantes e as
diferentes posies de sujeito que esses discursos conferem a
mulheres e homens operam para limitar as estratgias que os
indivduos podem traar. As evidentes satisfaes e retribuies,
muitas delas econmicas, que se seguem adequada
administrao de modos de subjetividade marcados por gnero
especialmente para os homens so diretamente demonstradas. A
relao entre fantasias da identidade masculina e fantasias de
poder especialmente voltil. Os homens investem em dois

26
WADE, Peter. Man the Hunter: Gender and Violence in music and drinking
contexts in Colombia. In: GROW, Peter and HARVEY, Penelope. (eds.) Sex and
Violence: Issues in Representation and Experience. London, Routledge, 1994.
Henrietta L. Moore
41
discursos concorrentes, o do marido/pai provedor e o do hombre
parrandero/farrista. A fantasia da identidade masculina depende
da capacidade de equilibrar os dois modos. Os homens, portanto,
tm que seguir estratgias que levem suas esposas a submeter-se a
seus interesses e como resultado h conflitos freqentes entre os
cnjuges sobre os compromissos extradomsticos do homem.
Discursos sobre a identidade de gnero, como observa Wade,
estruturam as relaes no s com as mulheres, mas tambm com
outros homens. Ser um hombre parrandero uma fonte de
prestgio entre os homens, assim como uma fonte de solidariedade
masculina, e a participao de parrandas alm de estabelecer
relaes prximas e afetivas com outros homens tambm oferece
ao homem uma rede econmica importante. Assim, estratgias
econmicas de sucesso envolvem a administrao adequada da
identidade de gnero. A relao voltil entre fantasias de
identidade e fantasias de poder freqentemente d lugar a
violncia tanto entre mulheres e homens quanto entre homens. O
homem de sucesso um homem que administra a relao entre o
papel de marido/pai e o de hombre parrandero, e assim segura e
controla sua situao domstica, ao mesmo tempo em que
mantm sua reputao como bom amigo. O ponto crucial aqui a
representao e a interpretao dos outros dessa representao. O
marido perfeito e o amigo perfeito no existem, mas suas imagens
e efeitos devem ser mantidos constantemente em operao. Nesse
sentido, a violncia, quando ocorre, resultado de uma crise da
representao, e tambm um resultado do conflito entre
estratgias sociais que esto intimamente ligadas a esses modos de
representao.
Wade enfatiza que a experincia da identidade est presa
experincia do poder, e que desafios ao exerccio do poder ou a
seus efeitos em termos de status, estratgias e interesses so
percebidos como ameaas identidade. O inverso parece
igualmente verdadeiro, de modo que desafios dirigidos
identidade de gnero e administrao do gnero do indivduo,
especialmente quando se refletem no comportamento dos outros a
Fantasias de poder e fantasias de identidade
42
quem o indivduo muito prximo, podem ser percebidos como
ameaas ao poder, posio, controle e at recursos.
Penny Harvey
27
d dois exemplos interessantes. O primeiro
o de uma mulher regularmente espancada pelo marido, que
declara que o comportamento dele poderia ser atribudo ao fato
de que ele estava se encontrando com outra mulher, e que isso
sempre torna os homens agressivos com suas esposas,
especialmente quando suas amantes no esto realmente sob
controle. significativo nesse caso que a amante do homem era
tambm amante de um dos policiais locais. O segundo o
exemplo de uma mulher que foi severamente espancada pelo
marido, por causa das faltas de todas suas outras amantes, pois as
chamava pelo nome enquanto espancava a esposa. Em ambos os
casos a violncia potencialmente explicvel, em parte, como
frustrao do resultado esperado de modos particulares de
subjetividade marcada por gnero. E em ambos os casos as auto-
representaes dos homens individuais enquanto pessoas
marcadas por gnero incluam o direito e a capacidade de ter
relaes extraconjugais como parte da definio da masculinidade
como ativa e agressiva, e hierarquicamente definida em relao
feminilidade. O entendimento cultural andino mais amplo da
complementaridade fundada na diferena hierrquica
particularmente relevante, como observa Harvey. No entanto, a
capacidade de desenvolver relaes extraconjugais uma
conseqncia de inmeros fatores: entre eles esto discursos de
gnero, identidades de gnero, a natureza hierrquica da
diferena de gnero e um conjunto particular de relaes de
gnero. Mas a realidade da situao, como a etnografia deixa
claro, que no contexto dessas relaes extraconjugais especficas
atributos da masculinidade desejvel, longe de serem
confirmados, esto sendo desafiados e talvez at negados. Os
homens no conseguem controlar suas amantes como gostariam,

27
HARVEY, Penelope. Domestic Violence in the Peruvian Andes. In: GROW, Peter
and HARVEY, Penelope. (eds.) Sex and Violence. Op.cit.
Henrietta L. Moore
43
no conseguem controlar o acesso de outros homens a essas
mulheres e portanto no conseguem controlar a definio de sua
prpria masculinidade porque no conseguem controlar a
definio ou as prticas sociais que envolvem a feminilidade de
suas amantes. As nicas mulheres que podem controlar so suas
esposas; e so elas que confirmam a masculinidade de seus
maridos pela apropriada adoo da posio oposta de sujeito
feminino, e assim os maridos as espancam. Uma vez mais a
violncia a conseqncia de uma crise na representao, tanto
individual como social. A incapacidade de manter a fantasia de
poder provoca uma crise na fantasia de identidade, e a violncia
um meio de resolver essa crise porque age re-confirmando a
natureza de uma masculinidade de outra maneira negada.
Nessas situaes sociais onde os discursos dominantes sobre
gnero constrem as categorias mulher e homem como
mutuamente exclusivas e hierarquicamente relacionadas, a
representao da prpria violncia altamente sexualizada, e
inseparvel da noo de gnero e, em particular, da noo de
diferena de gnero. Contudo, a diferena de gnero no a
nica forma de diferena empregada na representao da
violncia. Outras formas de diferena, notadamente classe e raa,
so cruciais na formao dos discursos sobre a identidade social, e
so constitutivas de modos de subjetividade do mesmo modo que
gnero. Segue-se, portanto, que essas formas da diferena estaro
fortemente implicadas na relao estabelecida entre fantasias de
poder e fantasias de identidade. Quando essa relao posta em
questo, a violncia, ou a ameaa de violncia, pode ser o
resultado. Ao apresentar o argumento no pretendo cair na
armadilha de sugerir que toda violncia tem origem semelhante,
e/ou que no h diferena entre as formas e graus de violncia, ou
em termos de sua incidncia. Mas quero, sim, sugerir que em
termos da violncia interpessoal, e com referncia relao entre
violncia e formas particulares da diferena gnero, raa, classe
podemos chegar mais perto de uma compreenso do fenmeno
se mudarmos nosso olhar, deixando de pensar a violncia como
Fantasias de poder e fantasias de identidade
44
uma ruptura da ordem social alguma coisa que est errada e
passando a v-la como sinal de uma luta pela manuteno de
certas fantasias de identidade e poder. Quando chegamos a uma
considerao final da relao entre violncia e gnero, claro que
a violncia de todos os tipos est marcada por gnero em sua
representao, na maneira como pensada e constituda como
fato social. Em sua realizao como prtica social parte de um
discurso, ainda que contraditrio e fragmentado, sobre a diferena
de gnero.