SEMINRIO PROVINCIAL SAGRADO CORAO DE JESUS

Faculdade de Teologia
Situao da Igreja Contempornea 2011 II
Professor Pe! Frederico
"luno "do Carlos Pereira da Fonseca
#ata 0$%0$%2011
F e Conhecimento
&a confer'ncia F e Conhecimento( )osep* +at,inger -atualmente Papa .ento /0I1
apresenta a pro2lem3tica da relao entre f4 e con*ecimento na modernidade! " 4poca moderna 4
marcadamente uma fase onde a ci'ncia c*egou a grandes a5anos no campo das pes6uisas e
e7perimenta8es!
" mentalidade moderna no 4 mais a da crena em um #eus inacess95el : ra,o( mas 4 a
da f4 na ci'ncia positi5a! ;sta 4 5ista como a <nica 6ue pode le5ar o *omem ao con*ecimento e :
sua autoreali,ao integral! " ci'ncia positi5a cr' 6ue somente a6uilo 6ue pode ser 5erificado
atra54s do m4todo e7perimental 4 5erdadeiro! Tudo a6uilo 6ue foge : e7plicao cient9fica 4
denominado assim( como falso( primiti5o e ilus=rio!
> soci=logo franc's "ugusto Comte( crente na ci'ncia positi5a( descre5eu a e5oluo
*umana como a passagem por tr's est3gios o teol=gico( o metaf9sico e o positi5o! > est3gio
teol=gico 4 o momento em 6ue a *umanidade e7plica todas as coisas com seus deuses
mitol=gicos? o est3gio metaf9sico 4 o momento em 6ue o *omem passa a tentar dar uma
roupagem racional para seus mitos? e o positi5o 4 o momento em 6ue a ci'ncia positi5a le5a o
*omem : sua m37ima reali,ao! Comte denomina( respecti5amente( estes tr's est3gios como
infncia( ju5entude e idade adulta da *umanidade! Segundo ele( o *omem moderno 4 o *omem
adulto( 6ue no pode dei7ar@se le5ar pelas infantilidades e imaturidades dos est3gios anteriores!
" 4poca moderna( principalmente no final do s4culo /I/ e in9cio do s4culo //( foi
fortemente influenciada pelo pensamento positi5ista de Comte( a tal ponto 6ue *a5ia uma grande
esperana na ci'ncia como a sal5adora do *omem! >s positi5istas acredita5am 6ue a ci'ncia
e7perimental poderia resol5er todos os pro2lemas do *omem( mas a realidade no tardou em
mostrar 6ue esta5am errados!
"p=s as duas grandes guerras mundiais( a esperana na ci'ncia como a sal5adora da
*umanidade entra em crise e o *omem se depara com o a2surdo de uma realidade 6ue no o
satisfa,! Todas as promessas feitas pela ci'ncia positi5a re5elam@se como instasifat=rias e o
*omem se sente cada 5e, mais 5a,io! ;sse sentimento do *omem 4 2em descrito pelo fil=sofo
"l2ert Camus em sua c4le2re o2ra O Mito de Ssifo
A!!!BToda a c'ncia da terra no me dar3 nada 6ue me possa certificar@me de 6ue este
mundo 4 meu! "s pessoas descre5em@mo e ensinam@me a classific3@lo! ;numeram as
suas leis e eu( na min*a sede de sa2er( consinto em 6ue elas sejam aut'nticas!A!!!B Terei
se6uer tempo de me indignarC )3 mudaram de teoria! "ssim( essa ci'ncia 6ue de5ia
ensinar@me tudo( aca2a na *ip=tese( essa lucide, cai na met3fora( essa certe,a resol5e@se
em o2ra de arte!A!!!B Compreendo 6ue( se posso apreender os fenDmenos pela ci'ncia e
enumer3@los( no posso apreender da mesma maneira o mundo!
1
Segundo o Cardeal +at,inger( 6uando a 2usca da 5erdade 4 sacrificada pela confiana
e7agerada no m4todo cient9fico positi5o( o pr=prio conceito de realidade entra em crise( de modo
6ue apenas a6uilo 6ue 4 5erific35el e7perimentalmente passa a ser 5isto como real! Euando a
realidade passa a ser 5ista como simplesmente o campo dos fenDmenos 5erific35eis a f4 crist
passa a ser 5ista como uma mera iluso de uma 4poca infantil da *umanidade!
" esta acusao feita : f4 crist( +at,inger responde 6ue a f4 no 4 incompat95el com o
con*ecimento( pois( ela no 4 um tipo de con*ecimento 6ue se colo6ue ao lado do con*ecimento
cient9fico Fa f4 no 4 uma forma diminu9da de ci'ncia natural( como 6ue um grau elementar
antigo ou medie5al destinado a desaparecer( logo 6ue 5en*a o 6ue 4 pr=prio( mas algo
essencialmente di5erso! ;la no 4 con*ecimento pro5is=rioG
2
! " f4 4 uma certe,a 6ue se 2aseia na
confiana em uma pessoa #eus! H ele 6ue 5em ao encontro do *omem e se re5ela! &o 4 o
*omem 6ue encontra a #eus depois de uma longa 2usca( mas 4 o pr=prio #eus 6ue 2usca o
*omem e o encontra!
" f4 do cristo mostra@o a e7ist'ncia de um #eus( e 6ue por essa ra,o a realidade no se
restringe ao campo do o2ser535el e do mensur35el! " realidade para ele ultrapassa a simples
realidade dos fenDmenos cient9ficos! I 6uesto da realidade( +at,inger( j3 en6uanto Papa .ento
/0I( di,
A!!!B > 6ue 4 realC So FrealidadeG s= os 2ens materiais( os pro2lemas sociais(
econDmicos e pol9ticosC "6ui est3 precisamente o grande erro das tend'ncias dominantes
no <ltimo s4culo A!!!B Falsificam o conceito de realidade com a amputao da realidade
fundante( e por isso decisi5a( 6ue 4 #eus! Euem e7clui #eus de seu *ori,onte falsifica o
conceito de FrealidadeG e( em conse6u'ncia( s= pode terminar em camin*os e6ui5ocados
e com receitas destruti5as!
J
1
C"KLS( "l2ert! O Mito de Ssifo ;nsaio so2re o a2surdo! Traduo de Lr2ano Ta5ares +odrigues! Mis2oa Mi5ros
do .rasil( s%d( p! J0!
2
+"TNI&O;+( )osep*! F e Futuro! Traduo de Frei Pon=rio +ito! Petr=polis 0o,es( 1$Q1( p! 1$!
J
P"P" .;&T> /0I! Discurso Inaugural da V Conferncia Geral do Episcopado da mrica !atina e do Cari"e!
In P"M"0+"S #> P"P" .;&T> /0I &> .+"SIM! So Paulo Paulinas( 200Q( p! 10$@110!
" f4 e o con*ecimento no se contradi,em( mas so as dois camin*os 6ue o *omem tem
para c*egar ao con*ecimento da 5erdade! ;sta no 4 con*ecida somente atra54s da ra,o( mas
tam24m por meio da f4! Para o cristo a 5erdade no 4 uma coisa( uma ideia( mas uma pessoa na
6ual ele confia e sa2e 6ue o ama! " 5erdade suprema para o cristo 4 o pr=prio #eus 6ue 5eio ao
mundo como *omem sem dei7ar de ser #eus! #iante das cr9ticas feitas : f4 ele sempre 5ai ter a
certe,a fundamental de 6ue mesmo 6ue ele no possa 5erificar empiricamente #eus e7iste( 4 real!
Como disse +at,inger( *3 momentos em 6ue o crente apenas pode di,er Fsim eu creio em ti(
)esus de &a,ar4? eu confio 6ue em ti se mostrou a6u'le sentido di5ino em ra,o do 6ual eu posso(
confiada e serenamente( enfrentar a min*a 5ida com paci'ncia e coragemG
R
!
R
+"TNI&O;+( F e Futuro( p! 22!