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O fulgor de Canudos
Silvia Beatriz Adoue
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Resumo: Este trabalho estuda a experincia social de Canudos, no serto da
Bahia, entre 1893 e 1897, reconhecendo formas de sociabilidade que, apesar de
vividas no passado, anunciam possibilidades futuras. Formas estas que esto
presentes nos acampamentos e assentamentos da reforma agrria no Brasil, e
que so germes de relaes comunistas.
Palavras-chave: Histria, Movimentos Sociais, Canudos, Bahia, Brasil.


De 1893 a 1897, no serto
de Bahia, erigiu-se uma
cidade com 30 mil almas.
Dedicada agricultura e
criao de carneiros e
cabras, o resultado da
produo social era
distribudo segundo a
necessidade de cada um. A
cidade foi destruda e seus
moradores exterminados aps quatro
campanhas militares. Mas o fulgor de
Canudos ilumina nosso presente com
traos de possibilidades futuras.
Muito foi discutido a propsito das
condies histricas especficas que
favoreceram esta experincia. Costuma-
se esgrimir essas especificidades como
argumento contra aqueles que vemos
em Canudos fulgores de porvir. A
singularidade desta pica, no entanto,
assinala outra concluso: traos das
relaes humanas que floresceram em
Canudos, sob o sol impiedoso e sobre
uma terra castigada pela ameaa anual
da seca, so uma aspirao bem mais
universal.
Depois da conquista, a
colnia portuguesa fornecia
ao mercado mundial
insumos e produtos semi-
manufacturados em grande
escala. A procisso dos
milagres
1
em direo a
Europa foi alimentada pelo
fluxo do trfico de escravos
durante sculos, mas nunca
to intenso como no perodo de 1822 a
1850. E, de todos os milagrosos
produtos do trabalho escravo, o acar
foi aquele que permaneceu com um
fluxo mais duradouro por todos os
sculos que durou a dominao
portuguesa e depois da independncia.
Nos estados do nordeste, as fazendas de
cana, grosso modo, combinavam o
cultivo de cana e a usina de produo de
acar com a criao de rebanhos, para

1
Assim chamava Srgio Buarque de Holanda
(HOLANDA, 1969, p. 323) ao fluxo de
mercadoras da colnia para Europa. A
expresso procisso dos milagros foi retirada
do ritual na festa do Divino Espirito Santo, na
que as pessoas carregam exvotos simbolizando
os milagres realizados.


2
depender o menos possvel da compra
de alimentos para seus trabalhadores. A
carne seca e a farinha de mandioca eram
produzidas na prpria fazenda ou na
regio. Se para a produo de acar se
explorava trabalho escravo, para a
pecuria isso no era possvel. O
vaqueiro estava associado ao progresso
do rebanho por uma srie de
compromissos. O patro cedia um
terreno para estabelecer rancho e para
fazer um roado para a prpria
alimentao e da famlia, e tambm lhe
cedia uma cria por um nmero de
paries combinado de antemo entre as
duas partes. Era comum o fazendeiro
apadrinhar os filhos do vaqueiro e que
este fizesse parte do pequeno exrcito
que o patro mobilizava durante
conflitos de terras com outros
proprietrios.
Houve no sculo XIX, oito longos
perodos de seca na regio, em grande
medida, resultantes do monocultivo
extensivo da cana de acar. O
deslocamento da populao procura
de gua e meios de vida na segunda
metade do sculo XIX foi gigantesco.
Quem podia dirigia-se para estados do
sul, para o litoral ou para a Amaznia,
atrado pela explorao da borracha.
Quem permanecia na regio, penava
pelos caminhos.
A partir da proibio do trfico de
escravos em 1850, a obteno e
reproduo de mo de obra tornou-se
muito cara para a economia da cana de
acar. A Lei de Terras de 1850
preservava ao mesmo tempo a
concentrao da propriedade em poucas
mos, para que os proprietrios
dispusessem de trabalhadores livres
de meios de produo, e assim evitar
que o fluxo de mercadorias para
exportao se detivesse. A procisso
dos milagres continuou, s que houve
um deslocamento territorial: aumento da
produo de caf no sudeste e
diminuio da produo de acar e
algodo no nordeste.
A seca e todos esses processos
econmicos fizeram que, no poucas
vezes, os proprietrios de terra
praticamente abandonassem suas
fazendas, as quais ficavam aos cuidados
dos capatazes e vaqueiros durante anos.
Mas, sem meios de sobrevivncia, at
eles iam embora. Muitos dos jagunos
que integravam os pequenos exrcitos
mobilizados pelos proprietrios de
terras para dirimir suas pendncias
lanaram-se para o cangao.
Os retirantes vagavam a procura de
gua e comida. Muito tem se falado das
seitas apocalpticas no nordeste
brasileiro, de profetas que anunciavam o
fim do mundo. Mas a seca do sculo
XIX foi o fim do mundo para muitos.
S no estado nordestino de Cear,
durante a seca de 1877 a 1879, meio
milho de pessoas morreu de fome ou
atingido pelas epidemias resultantes da
desnutrio e a falta de gua. Os
sobreviventes conservavam uma
memria dessa catstrofe. E o fim do
mundo no era um evento adiado para o
futuro longnquo, e sim uma
possibilidade imediata. Os mitos da
religiosidade popular, herdados dos
portugueses por um povo mestio,
davam forma narrativa a esse estado de
esprito. Mas esse povo, descendente de
indgenas e africanos, revivia os mitos
cristos de Portugal sua maneira. Em
particular contriburam para dar
explicao catstrofe o sebastianismo
e o culto ao Divino Esprito Santo.
Pelo lado das prticas religiosas dentro
da igreja catlica, desde a instalao das
primeiras fazendas de cana de acar do
nordeste, o sacerdote era capelo da
fazenda, muito distante da instituio
eclesistica e vinculado diretamente ao
proprietrio. No questionava sua


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crueldade para com os escravos e nem a
poligamia em que vivia. Em 1860, o
Vaticano tomou iniciativas de
romanizao da igreja catlica no
mundo, para uniformizar as prticas
pastorais dos seus quadros. No caso do
nordeste brasileiro, multiplicou os
seminrios, mas mesmo assim os
sacerdotes no eram suficientes para
atender as necessidades espirituais dos
fieis. Ento, autorizavam beatos e
beatas, que faziam votos de castidade e
iam de cidade em cidade com tnica
escura, catequizando, confortando
doentes e reparando propriedades da
igreja que estavam abandonadas, muitas
delas, desde a expulso dos jesutas: as
igrejas, as capelas, as escolas paroquiais
e os cemitrios. Alguns deles, alm
disso, davam conselhos. Esses eram
chamados de conselheiros. As
pregaes destes novos representantes
de deus, legitimados pela igreja
catlica, diferiam bastante do convite a
resignao que os capeles de fazenda,
inteiramente dependentes dos senhores
de escravos, dos patres, lanavam aos
fieis. Durante a segunda metade do
sculo XIX, o serto nordestino era
atravessado por esses peregrinos,
reconhecidos pela igreja catlica e
respeitados pela sociedade. Vivia-se,
por tanto, um reverdecer da atividade
religiosa.
No contexto da catstrofe da seca, a
religio fornecia um cimento
explicativo que vedava as rachaduras
abertas nas prticas sociais rotineiras.
As elites intelectuais, racionalistas,
protegidas do desastre no litoral, no
sudeste, viam nessa religiosidade
popular uma expresso de delrio. Pelo
contrrio, poderia ser dito que, perante a
imploso do mundo conhecido, a morte
em massa, as grandes perdas que as
transformaes da economia traziam
para a populao nordestina, essa
religiosidade tinha um efeito agregador
ante o trauma, contra o isolamento e a
loucura. No foram as crenas que
empurraram os nordestinos para
atravessar o serto procura de uma
terra que manasse leite e mel. Foi o
desespero. Fragmentos desses mitos que
circulavam foram sutura para agregar as
gentes e dar sentido ao seu movimento.
Ex-escravos, ex-vaqueiros, ex-jagunos,
ex-cangaceiros juntaram-se em torno de
beatos que davam nome aos seus novos
gestos.
A procura da terra prometida, da terra
que man, leite e mel, presente nas
narrativas bblicas, era um relato que
dava sentido sublime peregrinao
pelo serto. O reino do Divino Esprito
Santo, no qual os prisioneiros seriam
libertados, sem imposies, sem leis e
sem instituies, dava argumentos
resistncia que os sertanejos opunham
s novas disposies da repblica: os
impostos, o casamento civil, os novos
pesos e medidas, que alteravam as
relaes comerciais locais. A era do
Esprito Santo anunciava-se como uma
era de abundncia, ume terno banquete
sem diferenas entre ricos e pobres, na
qual o poder seria exercido com a
inocncia infantil de uma criana
investida de poder real. As melhoras
fsicas nas igrejas, capelas e cemitrios,
que beatos e beatas impulsionavam com
trabalho cooperativo geravam um
sentimento geral reparador em meio do
desastre da seca, uma experincia
prtica de que o mundo podia ser
reconstrudo com a ao coletiva e uma
sensao geral de potncia. As vtimas
da seca, marionetes do inevitvel,
passavam a ser construtores, parceiros
de deus na criao, levantando prdios,
dando vida e beleza ao que estava em
runas.


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Antnio Vicente Mendes Maciel nasceu
em Quixeramobim, em Cear, em 1830.
Depois de uma srie de problemas
familiares, transformou-se em caixeiro
viajante e peregrinou por todo o
nordeste. Em 1874, quando chegou ao
norte da Bahia, j era um beato
conselheiro seguido por seus fieis. Com
eles, ia de cidade em cidade reparando e
construindo templos, escolas paroquiais
e cemitrios.
No contexto da fome provocada pela
seca, a crise do acar, que dominava a
economia local, e as aes do cangao,
as grandes concentraes de peregrinos
provocavam receio nos proprietrios por
onde Antnio passava. Anunciava a
libertao dos escravos. De fato, em
1888 foi abolida a escravido, mas no
o latifndio. Muitos dos
escravos liberados, sem terras
onde trabalhar, seguiam
tambm o Conselheiro. A
proclamao da repblica, em
1889, foi sucedida pela
exigncia de pagamento de
impostos, pesados para o
pequeno agricultor, que
asseguravam a concentrao da
propriedade da terra.
Em 1893, durante a passagem de
Antnio e seus seguidores pela feira de
Bom Conselho, o beato, perante o povo
da cidade, falou abertamente contra o
pagamento de impostos e o casamento
civil exigido pelo governo republicano.
As tbuas onde estavam fixados os
ditos com as novas disposies foram
destrudas. Perseguidos por foras
policiais, Antnio e ao redor de 200
seguidores fugiram para o norte e foram
alcanados em Masset. Os 35 policiais
no sabiam que entre os peregrinos
tinha gente armada, que respondeu ao
fogo obrigando-os a fugir com um saldo
de trs mortos para cada lado. Temendo
retaliaes, Antnio dirigiu-se para
Canudos.
Era uma velha fazenda abandonada,
chamada Belo Monte, mas conhecida
pelo nome de Canudos porque ali se
fumava nuns cachimbos de barro e
longos tubos retirados da vegetao
ciliar do rio Vasa Barris. Na sua curva
pronunciada, o rio traava um semi-
crculo em torno a um terreno mais alto.
A aridez circundante, os caminhos de
desfiladeiro entre montanhas, a falta de
grandes povoados nos arredores, assim
como a distncia da ferrovia,
constituam a melhor defesa contra
incurses inesperadas.
Rapidamente, a cidade se levantou com
casas de pau a pique, com uma s rua
principal e passagens estreitas.
Construiu-se um grande templo,
a Igreja Nova. Quando se correu
a notcia do assentamento da
gente do Conselheiro, as
famlias dirigiram-se a Canudos
em grande quantidade,
chegando a formar uma
populao de 5.200 casas.
A terra, as pastagens, os
rebanhos e as plantaes eram coletivos.
S as casas, os mveis, alguns animais e
os objetos de uso eram de propriedade
familiar. Os produtos tanto da atividade
agropecuria quanto os resultantes do
trabalho artesanal pertenciam
comunidade. Os velhos, os doentes, as
vivas e os rfos que no trabalhavam
ou tinhas capacidade produtiva
reduzida, recebiam de acordo
necessidade e no de acordo ao trabalho
que realizavam. E quem tinha famlia
numerosa recebia proporcionalmente
mais. No conheciam a Crtica ao
programa de Gotha, de 1875, na que
Marx se refere a essa forma de
distribuio como base da sociedade
comunista. Os alimentos consumidos
eram produzidos na comunidade.


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Havia escolas de alfabetizao. O
Conselheiro intervinha diretamente nos
conflitos internos e na administrao de
justia. No havia castigos fsicos nem
priso. Se algum cometia crime de
morte era expulso da cidade. Tinha uma
guarda armada para proteger o
Conselheiro e a localidade de ataques
externos. No tinha prostituio e nem
se aceitava bebida alcolica.
Realizavam-se grandes festas religiosas
e ofcios no templo. Tinha rituais
prprios, como o de fazer circular entre
todos as imagens dos santos para que
todos as beijassem. Quando aparecia um
sacerdote, pediam para ele oficiar
missa, batizar, casar e dar a comunho.
Em 1895, uma delegao enviada pelo
arzobispo de Salvador chegou a
Canudos para fazer a populao desistir
do empreendimento e se dispersar. A
reao dos canudenses foi to indignada
que Conselheiro teve que intervir
pessoalmente para garantir a integridade
fsica da delegao.
Era necessrio dispor de trabalhadores
libres em grande nmero. Muito mais
depois da abolio. Essa era condio
para os proprietrios do nordeste
apoiarem a repblica. Canudos retirou
milhares de trabalhadores potenciais.
Mas o pior era a propagao da ideia
de Canudos. Isto , a ideia de no
precisar de patro. O argumento
esgrimido, porm, era que os sertanejos
de Canudos eram monarquistas. O que
parecia crvel no sul, j que eles
enfrentavam as leis da repblica, e se
declaravam favorveis ao rei...
Sebastio, desaparecido alguns sculos
antes.
O primeiro enfrentamento dos
canudenses com tropas ocorreu em
Uau, em 1896. A comunidade havia
encomendado e pago adiantado um
carregamento de madeira para a
construo da Igreja Nova. O
conselheiro mandou dizer que podia
enviar gente sua para procurar a
madeira. O juiz da comarca, que
entendeu o aviso do Conselheiro como
uma ameaa e pediu foras militares ao
governador do estado. Os canudenses
chegaram em procisso, uns mil
romeiros com estandarte do Divino
Esprito Santo, cantando e rezando. Mas
entre os romeiros estavam os
integrantes da Companhia do Bom
Jesus, que depois chamaria Guarda
Catlica, armada e com uma estratgia
bem pensada para tomar a cidade de
Uau. O objetivo era evitar que as
tropas chegassem a Belo Monte. Em
Uau ocorreu um combate no qual
morreram 74 canudenses.
O beato conselheiro sabia que depois do
episdio as coisas no iam ficar por isso
mesmo. Preparou sua gente anunciando
que o de Uau era apenas o primeiro de
quatro fogos. Um ms depois, o
governador pedia ajuda ao governo da
repblica. E assim se preparou uma
nova expedio. Os oficiais no
conheciam o terreno e no estavam
habituados ao clima, enquanto os
canudenses se mimetizavam com o
ambiente que conheciam como a palma
da mo. A expedio fracassou.
O tema se tornou nacional e dobrar
Canudos era questo de honra da
repblica. Nos jornais da capital no se
falava em outra coisa. Preparou-se uma
expedio com 1.300 homens e 16
milhes de munies (que era mais ou
menos o nmero de habitantes do pas
naquela poca). Quem dirigia a
expedio era o coronel Antnio
Moreira Csar, conhecido como o
cortacabeas, por sua notvel
participao no esmagamento das
rebelies em Santa Catarina. Era
republicano fantico e amigo pessoal de
Floriano Peixoto. Conseguiu penetrar
nas primeiras casas. Mas o combate


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corpo a corpo dentro da cidade foi
muito duro. Moreira Csar morreu e no
dia seguinte os soldados comearam a
desertar. Os canudenses obtiveram 300
armas com munio suficiente para
enfrentar novos ataques.
A derrota do exrcito, a desero, a
perda evidente de armamento
configuravam uma vergonha que devia
ser lavada. Apesar de Belo Monte no
ameaar a repblica, a imprensa o
apresentava como reduto monarquista e
pea numa conspirao maior contra o
governo central. Falava-se inclusive de
ajuda a Canudos desde o estrangeiro.
A quarta expedio era de 22.000, em
1897, quando o contingente do exrcito
nacional era de 25.000 homens. Se
considerarmos que Belo Monte possua,
naquele ano de 1897,
5.200 casas, podemos
dimensionar a
desproporo de tal
expedio. Porm, a
campanha teve durao
de maio a outubro,
devido ttica de guerra
de guerrilhas que
Canudos adotaram na regio. A ttica
de guerra de tamanho exrcito
republicano foi, porm, durante
semanas, a de posicionar uma linha de
atiradores no contorno do rio para
disparar uma descarga sobre qualquer
um que fosse procura de gua. Como
no conseguiam a rendio, as tropas do
exrcito comearam a incendiar as casas
da borda da cidade, para penetr-la. No
dia 2 de outubro, Antnio Beatinho,
cuidador das imagens dos santos, em
nome da Companhia do Bom Jesus,
negociou a rendio de 500 pessoas em
troca das vidas. Eram mulheres,
crianas, velhos e apenas 60 homens,
todos desarmados. Dezessete deles,
inclusive Beatinho, foram degolados
por se recusar a gritar vivas repblica.
Gritavam vivas ao Bom Jesus.
A teoria climtica e racial justificava a
posio esquizofrnica da elite nacional,
que pensa o povo da nao com a
mesma cabea do colonizador. Silvio
Romero, Nina Rodrigues e Euclides da
Cunha, no final do sculo XIX, criaram
uma proto-cincia social que via na
mestiagem um mal originrio que
devia ser corrigido, para formar uma
nao moderna, propondo polticas de
blanqueamento. O ensaio Os sertes,
escrito em 1902 por Euclides da Cunha,
que acompanhou como correspondente
de guerra a campanha do exrcito
republicano contra Canudos, est
organizado em trs partes: A terra, O
homem e A luta. Comea com a
descrio geogrfica
para depois passar para
os tipos humanos que
essa geografia geraria, e
s depois passa para a
crnica histrica. A
organizao do texto
corresponde concepo
terica que v entre
ambiente fsico e cultura
uma relao causal direta. Para
Euclides, no so as relaes de
explorao, necessrias para a
manuteno da procisso dos
milagres, as que sustentam a barbrie,
e sim um ambiente excessivamente
natural, incivilizado.
Euclides da Cunha via em Canudos o
passado. Era a forma que a elite tinha de
explicar o desenvolvimento desigual e
combinado do capitalismo. O futuro era
Europa. Era preciso parecer com Europa
para ser civilizado. As cidades do litoral
eram a avanada desse projeto
civilizatrio. E essa concepo impediu
ver em Canudos germes de outra
civilizao. Porm registrou o
extermnio de Canudos como um crime


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cometido pelo exrcito da repblica
contra seu prprio povo, com mtodos
brbaros e tecnologia avanada, a mais
avanada da poca.
A luz radiante da modernidade no foi
outra que a do estampido das armas
para os sertanejos. A modernidade
capitalista chegou nesse fim do
mundo por meio dos canhes Krupp ou
Withworh, das metralhadoras
Nordenfelt e dos fuzis Mannlincher ou
Comblain. Esse foi o rosto da
modernidade. No foram o Manifesto
Comunista, nem as notcias da Comuna
de Paris os que a anunciaram.
Quem os empurrou curva do Vasa
Barris foram as transformaes
capitalistas da economia, que no
asseguravam nem a sobrevivncia.
Porm, as formas que escolheram para
viver brilhavam no serto ao ponto de
se tornarem ameaadoras para o modelo
de insero do Brasil na ordem mundial.
No eram as 30.000 pessoas que
habitavam Canudos. O problema era o
exemplo de Canudos, uma forma de
civilizao que assegurava a vida em
condies climticas das mais penosas.
No era suficiente destruir Canudos,
no era suficiente no deixar
sobreviventes. Era preciso controlar a
memria de Canudos. Cont-la como
fico. Com estranhamento. Aquele
lugar, onde se pode dizer que o povo foi
genuinamente brasileiro, numa
civilizao na que vrias origens tnicas
organizavam a vida em formas
comunais e em relao equilibrada com
o ambiente, apresentado aos prprios
brasileiros como um lugar extico.
Canudos um quisto, uma pedra
irredutvel, um corpo estranho.
Num contexto em que a seca e os
avatares do mercado levaram ao
abandono de milhes, alguns milhares
de homens e mulheres teimosos
decidiram continuar vivendo. No
reproduziram a ordem oligrquica, nem
abraaram nenhuma das frmulas da
propriedade privada. Organizaram-se de
acordo com valores que, sendo arcaicos
na sua formulao, eram inteiramente
novos. E viram que essa forma de
organizao era boa. Ento,
defenderam-na agonicamente. Uma
teimosia que tem muito de herosmo
trgico, porque no puderam se
sobrepor a tal concentrao de foras
militares e porque no encontraram, e
nem poderiam encontrar, aliados a no
ser entre os camponeses pobres da
regio, mais vulnerveis ainda. No
havia articulao possvel com qualquer
tipo de resistncia de outras comarcas e
os pobres das cidades no tinham mais
notcias de Canudos que aquelas que
chegavam atravs da imprensa
republicana. Canudos foi o bode
expiatrio das tenses dentro do Estado
nacional, que por meio daquela
campanha conseguiu equacionar
diferenas dentro das classes dirigentes.
Mas Canudos tambm um quisto na
histria, porque se refere a um episdio
traumtico, e nesse sentido no
equacionado. No houve naquele
momento palavras para explicar de
maneira satisfatria a fora
desproporcional e a barbrie com que
Belo Monte foi exterminado. Duplo
extermnio: extermnio fsico do povo
que fazia a histria sua maneira e
eliminao conseqente do ponto de
vista do povo para contar a histria. Os
relatos fragmentados dos canudenses,
que os sobreviveram em cartas e
msicas, retirados do contexto, editados
por seus vitimrios, valiam tudo
porque nada valiam. Perdiam
completamente seu sentido.
A histria dos canudenses filtra-se
reatualizada ao longo de mais de um
sculo, recolhida pela lrica popular. E a
forma lrica, o cancioneiro popular,


8
talvez seja a forma mais adequada para
recolher as correntes subterrneas da
histria
2
. A poesia, e no a prosa, a
forma adequada para expressar o
sublime. A linguagem musical da poesia
eminentemente coletiva, e capaz de
evocar sentimentos e desejos de
profundidade. O recalcado retorna na
poesia, na msica. No retorna como
uma simples evocao do passado, e
sim como uma aspirao do presente.
Dos sucessivos presentes.
A luta pela terra continua viva no
territrio brasileiro. A terra continua
sendo o principal meio de produo no
Brasil, responsvel pelos principais
produtos de exportao. A modernidade
capitalista penetrou no campo com a
mecanizao da produo agrcola em
grande escala, o confinamento dos
animais, a transgenia e os agrotxicos
dispersados sobre os campos desde
avies. Toda essa incurso pesada da
tecnologia degrada rapidamente as
terras, as guas, a atmosfera, os
biosistemas e a vida social de
comunidades inteiras. Essa
modernidade combina bem com a
super-explorao do trabalho,
expressada em formas prximas do
trabalho escravo.
As gentes, porm, teimosamente,
insistem em viver. Ocupam terras e
nelas plantam para comer. Nas ltimas
dcadas, a luta pela terra adquiriu
alcances e articulao nacionais. O
surgimento do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra uma
expresso desse processo. Este
movimento surge da ao das
Comunidades Eclesiais de Base da
igreja catlica, das quais herda a
mstica.

2
Em Conferncia sobre lrica e sociedade,
Theodor Adorno fala nas correntes
subterrneas da sociedade que emergem no
texto lrico.
De 1988 a 2009 houve mais de 8 mil
ocupaes envolvendo mais de um
milho de famlias. Mais de 77 milhes
de hectares foram conquistadas para a
reforma agrria nas ltimas trs
dcadas. Ali, homens e mulheres
ensaiam novas formas de se relacionar
entre si e com a terra. Curiosamente,
essas formas parecem com as dos
sertanejos de Canudos. Produzem
alimentos para consumo da comunidade
e, quando h excedente, a tendncia
vend-lo para o Estado, com destino de
consumo em escolas e hospitais da
regio, ou diretamente para os vizinhos
do assentamento em feiras livres. Outra
tendncia a de reduzir o lote familiar
ao espao da casa, s vezes uma
pequena horta, um galinheiro, que so
propriedade de uso, mas que no podem
ser vendidos nem comprados. O espao
de produo coletivo. Entre as
tecnologias utilizadas est a da
agroecologia, uma retomada de
princpios que orientavam a agricultura
antes da chamada revoluo verde
3
,
com melhoras significativas. Entre essas
melhoras esto as tcnicas de plantio e
cria de animais com baixo impacto
sobre o ambiente, algumas, aprendidas
dos povos autctonos, como a
agrofloresta, plantada nos interstcios da
mata nativa, ou hortas circulares, que
evitam pragas sem necessidade de
defensivos qumicos, e a instalao de
casas de sementes crioulas, com todo
seu tesouro gentico. Em todas essas

3
Conjunto de tecnologias de alto rendimento
para a agricultura que em 1950 levaram a um
aumento de 250% da produo mundial de
gros. A meta da revoluo verde era o
aumento da produo e sobre todo da
produtividade. Na prtica provocou um aumento
da concentrao de riqueza e a degradao do
meio ambiente, pelo uso de agrotxicos e
monocultivos de poucas variedades em grande
escala, a explorao intensiva e mecanizao. A
essas tcnicas hoje soma-se a manipulao
gentica das sementes.


9
terras tem havido recuperao do solo e
da vegetao nativa.
A organizao de cada assentamento
regrada por normas deliberadas pelos
seus integrantes, para alm da legislao
em vigor no pas. Se a comunidade
decidir que no entra bebida alcolica, a
bebida alcolica no entra no
assentamento. Se decidir que no se
planta cana, no se planta. Nas
organizaes que atuam na rea rural
hegemnica a opinio de que as
mulheres precisam ter participao
igualitria no exerccio do poder dentro
das comunidades. A formao espiritual
das comunidades est assentada nessas
prticas e na criao de escolas de todos
os nveis dentro dos assentamentos,
assim como os intercmbios entre eles,
deslocamento de integrantes para
estudar em outros estados. O
pensamento moderno chegou para os
novos sertanejos com um rosto diferente
do inicial. Eles conhecem o Manifesto
Comunista e estudam a experincia das
revolues do sculo XX. Produzem
seus prprios textos e tm rdios
comunitrias. Mantm contato e
prestam solidariedade a outros povos do
mundo. Celebram festas, inventam sua
prpria mstica e constroem uma nova
cultura baseada nas suas lutas. Mesmo
estudando e se preparando
racionalmente, a revoluo para eles
uma f.
Essas formas comunitrias que afloram
ao longo da histria de um povo so
indcio das profundas razes dessas
prticas. Os diferentes relatos aos que
esse povo apela para justific-las no
devem nos confundir. O comunismo s
ser possvel se estiver enraizado como
aspirao no corao de homens e
mulheres com a fora de uma f. Os
sertanejos de hoje esto em todo o
territrio nacional. Precisam, porm,
assim como os do passado, encontrar
seus aliados nas cidades. S assim vo
passar de ser heris trgicos a ser heris
picos.

Referncias
ADORNO, Theodor. "Discurso sobre lrica y
sociedad". Em: Notas de literatura, Barcelona,
Ariel, 1984.
CUNHA, Euclides da. Os sertes. 2 Ed. So
Paulo: Ateli Editorial, Imprensa Oficial do
Estado, Arquivo do Estado, 2001.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do
Paraso. Os Motivos Ednicos no
Descobrimento e Colonizao do Brasil. 2. ed.
rev. y amp. So Paulo: Nacional; Edusp, 1969.



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SILVIA BEATRIZ ADOUE Mestre em Integrao de Amrica Latina pelo PROLAM/USP e
Doutora em Literatura Hispano Americana pela FFLCH/USP, professora da UNESP de Araraquara e da
Escola Nacional Florestan Fernandes.