Romn Reyes (Dir): Diccionario Crtico de Ciencias Sociales

Paradigma de las ciencias sociales (hacia el

nuevo):
Nueva forma de mirar, de ver y de hacer
Bernardino Cabezas
Gonzlez
Universidad Complutense de Madrid
>>> fcha tcnica

1. PARADIGMA O MODELO: DEL PARADIGMA CLASICO VIGENTE AL PARADIGMA
REFLEXIVO QUE VIENE
El trmino paradigma deriva directamente de la lengua griega (en griego paradiegma), lo
podemos traducir como "ejemplo que sirve de norma". En el mundo de las ideas, prototipo() del
mundo sensible en que vivimos; en el mundo de la praxis; conjunto de formas que sirven de
modelo de diversos tipos que fundan y defenden un sistema material. Los paradigmas son
tambin aquellos principios que asocian o disocian las nociones fundamentales que rigen y
controlan todo el discurso terico que transforma la realidad. Una modifcacin en el paradigma
signifca una modifcacin de la realidad. Por ejemplo el paso del modelo gravitatorio de
Tolomeo (el sol gira alrededor de la tierra), al paradigma Galileano (la tierra gira alrededor del
sol), produce consecuencias trascendentes en la propia visin del mundo. Otro ejemplo: del
modelo escolstico al modelo de Descartes ya hay un salto cualitativo importante (siglo XVII).
Khun aporta ideas importantes al progreso de la ciencia. Nos dice que la evolucin cientfca
implica una evolucin de las cosas y que la ciencia se desarrolla por revoluciones
paradigmticas().
La moderna epistemologa nos ha permitido ver (los dos ejemplos anteriores lo constatan) que
el conocimiento cientfco no es el nico conocimiento, pero es el ms consistente. Realmente
es el conocimiento que ha permitido democratizar la ciencia y debilitar el conocimiento
dogmtico como modo de producir verdad. La ciencia como dice Khun no es un dogma, por lo
tanto no debe ser dogmtica. Varela que confesa ser un inveterado amante de la heterodoxia y
un vido buscador de diversidad, nos dice: "cada poca de la historia humana produce a travs
de las prcticas sociales cotidianas y su lenguaje, una estructura imaginaria. La ciencia forma
parte de estas prcticas sociales y las ideas cientfcas acerca de la naturaleza constituyen
apenas una dimensin de esta estructura imaginaria. Los historiadores y flsofos modernos,
han demostrado que la imaginacin cientfca sufre mutaciones radicales de una poca a otro y
que las ciencias se parecen ms a una epopeya novelstica que a un progreso lineal. La historia
humana de la naturaleza es una narracin que merece ser contada de ms de un modo"().
Las cosas son tan elementales como empezar a reconocer que entre sujeto implicado y objeto
hay siempre interaccin, complementariedad y por tanto cambio de conductas. La cultura es un
producto convencional y, por ello, intencionadamente, no siempre nos deja ver cmo son las
relaciones naturales, o lo que hay de verdad o falsedad en las relaciones convencionales.
Siempre la verdad o falsedad es producida y revelada por un sujeto activo. El sujeto es el que
quita y pone valor al objeto. Objeto es todo lo que est sometido al dominio del sujeto.
"En cierto modo, las teoras cientfcas refejan las ideologas en la medida que estn unidas a
las visiones del mundo. Nos hace falta una ciencia "noolgica" que permita ver como
autoproducen, cmo se conectan y cmo se propagan las ideas"(). Este es un campo que bien
le puede corresponder a la sociologa. Una sociologa de la ciencia est siendo necesaria. Pues
hay que prevenir cmo determina la ciencia al sistema y al ecosistema y ver tambin qu utiliza
el sistema de la ciencia y como, con ello, explota y domina al ecosistema. El hombre se rinde
ante la evidencia de los efectos de los adelantos cientfcos de los cuales la masa humana no
comprende nada. Las ciencias microbiolgicas y microelectrnicas construyen un nuevo tipo de
hombre y una nueva visin del mundo. La Sociologa tiene aqu su sitio, pues ser ella la que
tendr que dibujar las consecuencias de esta transformacin de la lgica de la vida y de la
visin distinta que va adquiriendo el hombre y de la cual ste no comprende nada.
Evidentemente, el viejo paradigma an est en juego. Hay que contar con l para ver las
diferencias de juego deseable y dejarlo como testigo de una mala experiencia del hombre.
El hombre del futuro se enfrenta a las macrodimensiones y a las microdimensiones (ambas con
una complejidad que trasciende a la comprensin desde el sentido comn y desde el alcance
de las ciencias fragmentadas). El hombre, guiado por el viejo paradigma, cada vez es ms
impotente y cada vez sabe menos de la globalidad aunque -algunos- sepan ms de la
especifcidad. El sentido comn ante la complejidad del mundo se debilita. Por eso el sujeto
cada vez est ms fuera de juego; est vencido por la complejidad, con la cual hay que
contar(). Para comprender este paso hay que refexionar. La Sociologa tendr que intervenir
para comprender cmo interviene la ciencia en la sociedad y qu transformaciones produce. Y,
para lograr sto, tendr que intervenir, explicar los efectos globales que produce el sistema
dominante. Morin cuestiona que el conocimiento, tal como lo utilizamos, sea realmente
cognoscente. El problema es conocer y comprender el conocimiento y los efectos que produce.
Eliot nos avisa: ")Cul es el conocimiento que perdemos con la informacin y cul es la
sabidura que perdemos con el conocimiento?"(). Con esto quiere decir que hay que
seleccionar lo que merece la pena conocer. Esto da lugar a la necesidad de tener que conocer
el conocimiento, tarea compleja en la cual necesitamos relaciones simtricas entre sujeto/sujeto
y sujeto/objeto, ambos se tienen que relacionar de t a t (la asimetra impide que circule la
informacin horizontalmente, el paso de la verticalidad a la horizontalidad es la primera
operacin de cambio paradigmtico). El ser vivo para vivir en equilibrio necesita el
correspondiente grado de libertad: Este grado depende de la densidad e intensidad de las
especies y del medio, no exento tampoco de la existencia de un grado de control por un
sistema en armona con el auto-control intra e inter-especies. No hay paz ni libertad en la
desigualdad. Un orden social que mantiene las desigualdades es represor por naturaleza, no
puede permanecer en un mundo inteligente si impone la desigualdad. El orden compatible con
el azar y el desorden, es el objetivo de una sociedad bien construida. Ello implica una lgica
natural que toma como modelo la naturaleza, pero aadiendo el elemento de la racionalidad, o
lo que es lo mismo, eliminando totalmente la ley de la depredacin en la sociedad y en la
naturaleza, no ms all de lo necesario, el lmite debe ser fjado desde el consenso del hombre
con la naturaleza en la cual est incluido el mismo hombre. Para comprender sto, hay que ser
consciente (ser consciente es ponerse a refexionar y responder a preguntas como )qu es la
vida? )qu es la naturaleza? )por qu nos reproducimos y vivimos?. Y en otro plano: )qu es la
ciencia? )qu es lo cientfco y lo no cientfco?. Estas preguntas y las respuestas tienen que
formar parte del acervo cultural de todos, no estar reservadas a una minora (a la comunidad
de cientfcos o intelectuales conectados institucionalmente a los intereses del sistema
dominante), tienen que ser comprendidos y practicados por la cultura colectiva que funda
nuestra existencia y llegar a todas las dimensiones de la socializacin.
2. LA REFLEXION COMO PRACTICA COTIDIANA
Refexionar es una prctica activa. Por eso no est reconodica como tal en el paradigma
clsico(). La lgica de la cultura clsica inculca, aunque veladamente, la idea de que pensar y
mandar es cosa de pocos. Esta lgica fundada conscientemente constituye uno de los
dispositivos de dominacin (No te comas el coco dicen a fnales del siglo XX muchos de los que
lo tienen ya comido). En el paradigma de segundo orden, la refexin se incorpora a la actividad
del pensamiento, es ms, es la base del pensamiento. Refexionar es hablar con el
pensamiento, hacerle preguntas, refexionar es tambin tomar posiciones respecto al medio. En
el sistema clsico, las relaciones son asimtricas, las preguntas las hacen los que mandan y
las respuestas las dan los que obedecen. El nuevo paradigma intenta establecer relaciones
simtricas: que todos puedan preguntar y todos tengan que responder (democracia real). Todos
sabemos que las preguntas prescriben una respuesta. Los responsables de las instituciones
religiosas y polticas, como prototipo del modelo del viejo paradigma de dominacin, cuando
tienen que responder de los abusos de sus actuaciones, se acogen al derecho (que ellos se
han dado) del secreto de conciencia(). El sistema de dominacin clsico impone una jerarqua:
los que estn debajo no pueden preguntar ni oponerse a lo que deciden los de arriba. La
oposicin puede tipifcarse penalmente. Si esto ocurre habr consecuencias. La formalidad y
las normas imponen sus reglas y medios exclusivos para imponerlas, y recintos cerrados
(crceles) para los que no las cumplen, cosa que no estara mal si stos incluyeran a todos
igualmente().
El orden social clsico -en el cual vivimos- est estructurado sobre reglas de dominacin (ms
o menos sofsticadas). Est hecho de dictados que prescriben lo que se puede hacer y decir, e
interdicciones que prohben lo que no les conviene a los que mandan que no se haga ni se
diga. El paradigma social clsico es organigramtico. Est verticalizado. Las prescripciones
formales son exactas de abajo hacia arriba (en direccin al poder) y arbitrarias de arriba hacia
abajo (en direccin a los sbditos). Los sbditos (por eso lo son) estn sometidos a la ley que
hacen a su conveniencia los que mandan. La refexin que hay que hacer es cmo cambiarlo.
Para imponer el orden de dominacin arbitrario y para que se cumplan las prescripciones y las
proscripciones, se ha instituido la lgica de un paradigma basado en la fuerza (ejrcito, polica,
crceles, manicomios) amparada en leyes dominantes avalados por una flosofa que justifca la
lgica del sistema. Para reproducirlo y mantenerlo, se han inventado tcnicas ms sofsticadas,
entre ellas ocupan un lugar preferente las tcnicas psicolgicas y sociolgicas. Las tcnicas
psicolgicas y sociolgicas valen tambin -como tcnicas- para cambiarlo.
La Sociologa positiva (origen: siglo XIX) se ha inventado para el control de la energa que
produce el sistema social asimtrico, para conservar su asimetra. Si eludimos el trmino
control, queda una defnicin simulada: la sociologa, acoplada al viejo paradigma, sirve para la
captura del discurso que circula por la sociedad (sociologa orgnica).
Por oposicin podemos decir que hay otra sociologa, el discurso de este trabajo se acerca a la
sociologa crtica: su objetivo es confrontar las dos sociologas: la orgnica y la crtica.
Considerar a la sociologa como disciplina de control del discurso social, funcin propia del
viejo paradigma sociolgico y a comprender la lgica del nuevo paradigma de refexividad como
alternativa de liberacin de la esclavitud del sujeto ignorante a travs de la clarifcacin de la
complejidad social, es decir, abrir la opcin para que la sociologa deje de ser slo un
dispositivo terico y prctico de control blando de la sociedad, y pase a ser el nuevo dispositivo
de liberacin. Para dar este paso, hay que cambiar el paso: hay que contar con el sujeto. La
primera operacin que hay que hacer es liberarlo de la condena de ser objeto permanente,
darle la opcin de hablar y de implicarse en la creacin de las reglas que debe cumplir y en la
participacin del reparto del botn de los recursos dados por la naturaleza y de los producidos a
costa de la naturaleza. En sntesis: hace falta una dialctica simtrica permanente entre
sistema y ecosistema, que vendr de la mano del nuevo paradigma que invierte la lgica de
dominacin en lgica de cooperacin.
Del sistema clsico de dominacin salvaje (primer periodo pre-histrico) se ha pasado al
sistema de dominacin dulce (sistema moderno de dominacin simulada). Para hacer posible el
funcionamiento de un sistema de dominacin simulada se han tenido que crear culturas con
valores y lgicas aceptados/as por la mayora como si fueran dados por la propia naturaleza.
Ha sido necesaria la ciencia para darnos cuenta que los dogmas de f fundan un tipo de verdad
que amenaza la vida a favor de la muerte. Estas lgicas, a travs de los dispositivos de la
socializacin, producen un individuo sumiso y ciego, que le impiden ver las trampas del
sistema, o, en caso de verlas, le obliga a respetarlas ("mean per nos y tenemos que decir que
chove"()). La estructura social de clases hace esto viable. Generalmente la energa se gasta en
el enfrentamiento intraclases, hecho que impide la creatividad y la felicidad.
Pablo Navarro establece las diferencias entre presupuestos clsicos de objetividad y sistemas
refexivos (investigacin de segundo orden en el nuevo paradigma).
"En el sistema clsico, la estructura del objeto se separa de la estructura del sujeto. En el
paradigma de refexividad el concepto de sistema cambia: En vez de estar como una realidad
separada del sujeto, que la considera, es una entidad defnible justamente en su relacin con
ese sujeto. Dicho de otro modo, desde esta perspectiva no clsica, un sistema es una realidad
compuesta por un sujeto y la realidad que ese sujeto intenta objetivar"().
Esta perspectiva de observar el objeto es nueva (tiene unos 30 aos). La sociedad occidental
an sigue guiada por el discurso de la vieja lgica de dominacin, en la que los sbditos se
colocan en los lugares de los tpicos que es donde, segn el sistema, tiene que estar la masa.
La masa habla de lo trivial, los organizadores hablan de la forma de conseguir que siga siendo
masa.
El dominio de un sistema impide el reconocimiento de otro. Ningn sistema poltico dominante
investigar a fondo sus contradicciones y mucho menos proteger los aciertos y ventajas del
sistema contrario. Por ejemplo, el exceso de depredacin del sistema capitalista pone en
peligro el equilibrio del ecosistema. El sistema capitalista de consumo guiado por el viejo
paradigma de dominacin, no ha tenido en cuenta la naturaleza, por eso la ha puesto en peligro
al excederse en su explotacin, mientras niega la razn de las minoras ecologistas cuando
alertan a las mayoras del asesinato colectivo de ciertas especies, entre ellas el hombre().
3. LA PERSPECTIVA DEL PARADIGMA REFLEXIVO: NUEVA FORMA DE MIRAR, DE VER,
DE DECIR Y DE HACER
La Sociologa positiva (orgnica) se pega al sistema capitalista. Pegarse a este sistema quiere
decir que da cuenta de las energas que circulan a travs de los subsistemas de intercambio de
sujetos, objetos y mensajes para ejercer su control. En este sentido es una ciencia positiva. La
alternativa es dar paso de sociologa positiva a la sociologa natural. Una sociologa natural es
una sociologa sin ideologa.
Mediante una nueva forma de mirar se puede ver lo no visto; as se puede decir lo no dicho, y
como consecuencia hacer lo no hecho. La objetividad tendr implcita la capacidad del sujeto
que se predispone a objetivar (describir lo observado en el contexto que lo puede observar). La
pulcra observacin produce el pulcro realismo. Esta perfeccin slo puede brotar de la refexin
de un sujeto que est en relacin intensa con el objeto. La intensidad intuitiva y de los modos
de observar (mtodo adecuado y aplicacin de la tcnica con rigor) con pureza (desprovistos
de pticas interesadas) constituyen la base de la investigacin social desde la perspectiva de la
refexividad. Para acercarse a toda la verdad hay que tomarse tiempo y disponer de arte,
sosiego y medios que ayuden a ver, en vez de impedirlo.
Von Foerster() nos alerta de que los fsicos, en el primer cuarto de este siglo XX, revisaban las
nociones fundamentales que gobernaban las ciencias naturales y que los bilogos lo estn
haciendo en este ltimo perodo. Los investigadores sociales tendremos que revisar tambin las
nociones que gobiernan las metodologas, sobre todo los indicadores de medir y las tcnicas
que contabilizan esos indicadores, para concursar en esta loable pretensin del nuevo
paradigma. Una ciencia sin sujetos observadores no puede existir, es necesaria la presencia de
un observador. Einstein vio que "las observaciones no tienen valor absoluto sino que son
relativas el punto de vista del observador". Una descripcin del universo implica al que lo
describe y al sistema del objeto descrito.
El nuevo paradigma, enraizado en la nueva forma de observar de la ciberntica de segundo
orden, es un paradigma compatible con la ciencia interdisciplinar(). El viejo paradigma pone
lmites en las reas de conocimiento, y los fja(). La perspectiva no clsica cuestiona las ideas
tradicionales de estabilidad, estructura, comportamiento, independencia y abre vas hacia la
dialctica entre sistema (el que tiene el podert de actuar) y ecosistema (lo que pone los
recursos sobre los que interviene el sistema). Por primera vez se incorpora el azar y el
desorden como elementos del conocimiento. En la teora clsica el observador tiene asignado
un rol externo al sistema, interviene en el ecosistema para conocerlo y como consecuencia,
estudiar las estrategias de dominacin, como estadio previo a su explotacin (conserva vivo el
espritu depredador). En el paradigma moderno el observador emprico entra dentro del
ecosistema para conocerlo y cooperar con l (cambia el espritu depredador por el espritu
cooperador). De esta forma se invierte la lgica: pasamos de las reglas de una lgica
competitiva dictada por las pulsiones del instinto, a una lgica cooperativa producida por la
dialctica de la tica y la razn, como corresponde a los hombres inteligentes. El paradigma no
clsico abre la opcin a una relacin simtrica: se puede hablar como "t" y "yo", y no como
"ello" y "eso"()(). Con este cambio, habremos logrado, mediante la dialctica refexiva, una
nueva forma de mirar, de ver, de decir y de hacer.
Esta nueva forma de refexionar establece un cambio radical en la socializacin y por
derivacin, un cambio del concepto de objetividad. Este es el paso que necesita dar la ciencia
para llegar a lo que ahora los pragmticos de la reproduccin del sistema depredador llaman,
an, utopa (la utopa es un concepto manipulado por la lgica clsica. Lo que no interesa se
manda al almacn de las utopas, pero en realidad la utopa en su concepcin original (escuela
de las utpicos) signifca huir de lo malo y conseguir lo bueno mediante la innovacin. Desde el
nuevo paradigma (ms pragmtico que lo que los pragmticos reproductores del sistema
instituido llaman pragmatismo), lo abstracto que tantos triunfos ha obtenido en la historia
cientfca, dejar de tener valor absoluto y se relativiza en funcin de la observacin, la
experimentacin y la cooperacin.
Basta dar un corte en la historia a la altura del inicio del siglo XIX coincidente con el paso de la
clase feudal (poder en el castillo y en el monasterio) a la clase burguesa (poder en el estado
nacin y en la sociedad annima camufada detrs del estado) y veremos que el hombre se
socializa en una cultura propicia al sistema dominante sin dialectizar con el ecosistema. A
travs de este modo de mirar, de ver y de hacer hemos puesto en peligro el equilibrio de la
naturaleza, en ella, ya lo hemos dicho, est incluido el hombre, un hombre inseguro, portador
de incertidumbre, ansiedad, en el fnal de todos sus esfuerzos: infelicidad por doquier.
Conclusin: la naturaleza explotada por el egosmo ciego tecnifcado por el viejo paradigma
est condenado. El sistema clsico impone su ley: sumisin o exterminio (en la lgica de la
empresa o te sometes a las reglas o te tienes que ir)().
El sistema clsico considera al Establecimiento (institucin pblica/privada, empresa
pblica/privada) como un lugar atravesado por normas (barreras) jerarquizadas que funda la
asimetra del poder, en el cual, sea cual sea la actividad que se realice, todo el benefcio sea
controlado por el poder de minoras que se atribuyen el derecho de monopolizar los recursos y
con ellos, los placeres.

4. LOS METODOS DE OBSERVACION
Para cambiar el paso, necesitamos cambiar los mtodos, la conversacin sirve de nexo entre
los sujetos y su mundo (entre sistema y ecosistema), implica una transferencia de informacin
entre unidades pensantes capaces de cifrar y descifrar el contenido que se intercambia entre
sistema y ecosistema(). Este intercambio puede ser simtrico o asimtrico, depende de las
relaciones de poder. En un sistema social generador de desigualdades, las relaciones tienen
forma asimtrica: en el modelo jerrquico siempre hay un sujeto mejor posicionado que punta
sobre el que est debajo. Punta de dos maneras: dictando normas para que se cumplan sin
resistencia activa e impidiendo que la resistencia ponga en peligro el sistema que legitima el
poder(). La obediencia ha sido una virtud en los contextos religiosos y un deber en el contexto
productivo, as en el siglo XII a la orden de padres de Santo Domingo, en base a que el
semema perro y el semema fraile tienen ambos una marca de fdelidad, les result fcil
producir la metfora "domini canes"().
En el nuevo sistema de observacin, el sujeto observador, se sita ante la praxis resultante de
la dialctica entre sistema y ecosistema. El mtodo dialctico es transductivo (el mtodo
transductivo acepta el axioma de que sujeto y objeto se predeterminan. Esto quiere decir que
no son realidades separadas). Parece obvio y de sentido comn que no se puede descender de
la teora a la prctica emprica, ni ascender de la prctica emprica a la teora sin la intervencin
de un sujeto que articula ambas prcticas a travs de las inferencias que es capaz de hacer
sobre el objeto que observa. El sistema biolgico y el sistema social que predeterminan y
determinan el conocimiento y las actividades del sujeto individual o colectivo son sistemas
complejos. Maturana y Varela() proponen comprender como el sujeto y el objeto se
predeterminan: "... al estudiar de cerca el fenmeno del conocimiento y nuestras acciones
surgidas de l, es que toda experiencia cognoscitiva involucra al que conoce de una manera
personal, enraizada en su estructura biolgica, donde toda experiencia de certidumbre es un
fenmeno individual ciego al acto cognoscitivo del otro, en una soledad que (como veremos)
solo se trasciende en el mundo que se crea con l."
El mtodo transductivo funde teora (modo de conocer) y empiria (lo que hay que conocer). Es
un razonamiento lgico de refexin con que pretende alcanzar a la informacin de la unidad
que observa y desde la "unidad" del observador. En el conocimiento y en la comprensin
interviene el sujeto que conoce y el objeto que pretende conocer. "El fn de un acto de
conocimiento es determinar un objeto; el fn de una acto de comprensin es determinar
(efectuar) alguna accin"(). En el paradigma clsico, el sujeto se posiciona ante lgicas
cerradas deductivas e inductivas. Ninguna de estas dos posiciones conduce a un razonamiento
refexivo, ni aportan la informacin necesaria para conocer el "objeto". La teora base de la
lgica deductiva trata de acercarse el "objeto-unidad" desde una posicin (deductiva) ms alta,
propia de la teora, dejando del lado la lgica que impone el objeto que observa. La lgica
inductiva trata de acercarse al "objeto-unidad" desde una posicin inferior, propia de la
capacidad limitada del observador que prescinde de la teora. El resultado es un cierre entre lo
que debe ser y lo que en realidad puede ser (lgica determinista). En el mtodo transductivo el
sujeto se sita en una posicin de sujeto refexivo en situacin de observar. Para ello tiene que
ser consciente de que lo que trae entre manos, es decir, de lo que tiene en la mente; no vale
actuar por dictados externos, sino por operaciones refexivas (siempre relativas) elaboradas en
procesos nticos en constante interaccin con procesos epistmicos de informacin externa de
que dispone la teora, aadiendo as la propia informacin que emerge en las operaciones de
invencin, resultante de esa interaccin transductiva del sujeto y objeto. El resultado fnal sern
invenciones o creaciones abiertas a nuevas observaciones. En este proceso se abren nuevos
campos y nuevas opciones: Resultado: el mundo que viene imaginando el hombre siempre. A
este pobre hombre lo han condenado a vivir en el mundo que l ve que puede ser.
El sistema social se comunica y se defne mediante cdigos lingsticos de una complejidad sin
lmites que juegan entre los deseos y los intereses. La potencia del lenguaje es exponencial en
el sistema social.
Los iluminados (Scrates, Galileo, etc) han sido condenados a muerte por mirar, ver y decir la
verdad. El sistema dominante nunca ha permitido que se descubra cmo hace las trampas.
Ibez(), al hablar de mtodos de aplicacin, propone penetrar en el nuevo paradigma de
investigacin social compleja a travs de la va transductiva, nica va de acceso a la
complejidad de los sistemas sociales.

5. METODOS DE APLICACION: INDUCCION, DEDUCCION Y TRANSDUCCION
"Si slo tuviramos que conocer sistemas estadsticos o de complejidad no organizada, nos
bastara con la induccin. Si slo tuviramos que conocer sistemas mecnicos o de simplicidad
organizada, nos bastara con la deduccin. Pero como tenemos que conocer sistemas abiertos
o de complejidad organizada, especialmente los bilogos y los que trabajamos en las ciencias
sociales, tenemos que recurrir a la transduccin.
La induccin, intento de alcanzar la unidad desde un nivel inferior a la unidad, desde el orden
de magnitud inferior o materia, extrae las estructuras o conjuntos de relaciones de los trminos
-de los bajos del dominio cuya problemtica intenta resolver-, y slo retiene de los trminos lo
que tienen de positivo (esto es, lo que tienen en comn). La deduccin, intento de alcanzar la
unidad desde un nivel superior a la unidad, desde el orden de magnitud superior o energa
potencial, extrae las estructuras o conjuntos de relaciones de las tensiones en ese dominio -de
los altos del dominio cuya problemtica intenta resolver-, y slo retiene de esas tensiones lo
que tienen de negativo. La transduccin, intento de alcanzar la unidad desde un nivel de unidad
a un nivel ms alto de unidad -intento nunca logrado, pues no hay unidad o el ser no es idntico
a s mismo o es devenir o deviene-, desde el orden de magnitud medio o procesos de
individuacin, no extrae las estructuras, sino que las construye, invirtiendo lo negativo en
positivo, descubriendo o inventando nuevas dimensiones segn las cuales la problemtica del
dominio puede ser resuelta mediante la propagacin amplifcante de una singularidad o
conjunto de singularidades (conjugacin sincrnica o sucesin diacrnica)(). La induccin es el
dominio de la generalidad, la deduccin des el dominio de la universalidad, la transduccin es
el dominio de la singularidad. En la induccin se utiliza menos informacin de la que hay. En la
deduccin se utiliza ms informacin de la que hay. En la transduccin se utiliza la informacin
que hay (es conservada y aumentada, como en la dialctica()). La induccin y la deduccin
buscan las estructuras producidas y exigen que la marcha o camino del investigador se encierre
en un mtodo o metacamino que implica la reduccin de la subjetividad de ese investigador -de
sujeto en proceso a sujeto trascendental o punto sin extensin ni duracin-. El camino
transductivo es una (re)construccin permanente del mtodo o metacamino a lo largo del
camino, por un sujeto en proceso que sigue al ser en su gnesis, en su incesante produccin
de nuevas estructuras"().
Umberto Eco, inspirado en Peirce(), utiliza el trmino "abduccin" y hace las distinciones entre
deduccin, induccin y abduccin. En cualquiera de los tres casos se trata de lanzar una
hiptesis, pero variando las bases de las inferencias lgicas.
Umberto Eco():
"En el caso de las deducciones lgicas existe una regla de la que, dado un caso, se infere un
resultado". Ejemplo: Todas las mujeres de origen guineano tienen la piel de color moreno.
Inferencia lgica: las mujeres guineanas que vienen a Europa en representacin de Guinea son
negras, probablemente.
"En el caso de la induccin, dado un caso y un resultado, de ellos se infere la regla". Ejemplo:
Coso dado: estas mujeres proceden de Guinea. Resultado: estas mujeres son negras.
Inferencia lgica: todas las mujeres de Guinea son negras, probablemente.
"En el caso de la abduccin, hay inferencia de un caso a partir de una regla y de un resultado".
Ejemplo: Inferencia de un caso: todas las mujeres de origen guineano son negras. Estas
mujeres son negras. Estas mujeres proceden de Guinea, probablemente.
Segn Eco() la abduccin parece ms un movimiento libre de la imaginacin que un proceso
formal de descodifcacin (la descodifcacin parte de la interpretacin). La abduccin es una
operacin ms compleja que la deduccin y que la induccin. Eco: "Diremos entonces, que la
abduccin, como cualquier otra interpretacin de contextos y circunstancias no codifcadas,
representa el primer paso de una operacin metalingstica destinada a enriquecer el cdigo"().

6. CONCLUSION: NUEVO CONOCIMIENTO Y NUEVA COMPRENSION
La ciencia es una sobrecodifcacin de la realidad, desde la perspectiva de un observador
epistmico (o sujeto de conocimiento), el conocimiento obtenido cientfcamente ser un
equivalente de una realidad dada o producida. Pero parece que no siempre el conocimiento
conduce a la comprensin, incluso puede ser un obstculo para llegar a una comprensin
compartida. "Esta ambigedad entre conocimiento y comprensin puede clarifcarse si
examinamos los diferentes modos en los que ambos conceptos estn conectados a un tercero:
el concepto de accin"(). Habra que decir el concepto de uso y de cambio.
La mayora de los socilogos, cuando construyen un discurso lo hacen desde la cara del
conocimiento abstracto esttico, no tienen en cuenta que la comprensin y el conocimiento
emergen y hacen emerger nuevo conocimiento y con l, nueva comprensin. Para comprender
hace falta vivir en complicidad con la otra parte; para aprender hay que experimentar (por eso
Bordieu dice que el socilogo tiene que habitar la sociedad). Para comprender los efectos de
una accin hay que vivirla. "La realidad pretendida por un acto de comprensin es una accin.
El fn de un acto de conocimiento es determinar un objeto; el fn del acto de comprensin es
determinar alguna accin"(). De este aserto podemos transducir que el conocimiento pertenece
a un proceso refexivo complejo en el que interviene activamente la comprensin y la accin.
Ahora hay que aclarar de qu accin se trata y cmo se administra la comprensin. No
podemos establecer con rigor un orden cronolgico de intervencin. La intervencin debe ser
pactada con el medio. Aqu determinar una accin no equivale a un hecho producido fuera de
rbita o fuera del control de la comunidad, eso sera equivalente al nivel del conocimiento
clsico, determinar una accin es concebirla como un bien colectivo. "A Freud le agradaba
decir que el narcisismo del ser humano es el obstculo ms slido para el progreso de los
conocimientos"(). La domesticacin es un obstculo para llegar a la creatividad y a la invencin
y en defnitiva un obstculo para pensar colectivamente, es decir, dejar de ser animal para
pasar a merecer el califcativo de "homo sapiens", que evidentemente est por encima del
hombre astuto.
El mundo mirado y observado desde la perspectiva de la lgica clsica es determinista:
descansa en las descripciones y se defende con las proscripciones y las prescripciones (leyes,
reglamentos, circulares y normas internas) constituyen la vida cotidiana organizada desde fuera
y sin contar con los afectados. El nuevo paradigma se abre hacia las opciones de eleccin del
sujeto. Maturana y Varela nos clarifcan este horizonte. "Nosotros tendemos a vivir un mundo
de certidumbre, de solidez perceptual indisputada, donde nuestras convicciones prueban que
las cosas slo son de la manera que las vemos, y que lo que nos parece cierto no puede tener
otra alternativa. Es nuestra situacin cotidiana, nuestra condicin cultural, nuestro modo
corriente de ser humanos"(). Dicho de otra manera, el hombre padece ceguera. Padecer
seguera, segn Von Foerster, es no ver que no vemos. Creo que ese es el problema que hay
que resolver.
No podemos seguir pensando que individualmente dominamos el mundo certidumbre, el
mundo vivo nos invita a vivirlo (donde se vive) en busca de la probabilidad de certidumbre
colectiva, entre el orden y el desorden. El hecho de estar obligados a vivir en la interaccin del
orden y el desorden tanto biolgico, fsico como social, nos obliga a inventar en cada momento
cmo construir el mejor sistema, para vivir en el proceso dinmico. De lo que tratamos aqu no
es de abolir la accin de un sistema, sino de que el sistema sea el mejor de los posibles. Un
sistema bueno es el que ayuda a la naturaleza, no el que la destruye.
En los sistemas asimtricos lo que es certidumbre para unos es incertidumbre para otros:
efectos de la desigualdad. En esa conducta est implicada la lucha: de este modo llegamos a la
guerra. Hay una querra dialctica (la nica aceptable) y otra guerra sin palabras, la palabra la
tienen las armas. Tanto la guerra dialctica como la armada pueden ser a pequea escala
(local) o a gran escala (entre naciones). El ser humano an no ha aprendido a vivir como ser
inteligente, por eso vive en guerra permanente. Para aprender a vivir como ser inteligente
tienen que conocer y compernder su fnitud y darse cuenta qu valores hay que tener
presentes.
Hay que dar el gran paso: cambiar de lgica consensuando entre el sistema y el ecosistema.
Para esto tenemos que controlar las pulsiones instintivas que tiene el hombre, abolir las
instituciones que las legitiman dando un rodeo por la pseudocultura que aplaude la barbarie
(matar toros, boxear, etc). La perversin es lo que algunos convierten en estrategia para jugar
con ventajas en el sistema. La propuesta de Maturana y Varela es: "Al estudiar de cerca el
fenmeno del conocimiento y nuestras acciones surgidas de l, es que toda experiencia
cognoscitiva involucra al que conoce de una manera personal, enraizada en su estructura
biolgica donde toda experiencia de certidumbre es un fenmeno individual ciego al acto
cognoscitivo del otro, en una soledad que (como veremos) solo se trasciende en el mundo que
se crea con l"().
Esta refexin intuida y explicitada por estos coautores es muy pertinente para los
investigadores sociales. Pues somos muy propensos a dictar conclusiones dotadas de
certidumbres absolutas cuando en realidad son construidas arbitrariamente. Obviando la
arbitrariedad de un sujeto observador (que hace de investigador) y que eleva a asertos
empricos fenmenos que no son, por el hecho de estar mediatizados por principios
dogmticos, controlados metodolgicamente y revisados desde el nivel epistemolgico. Hay
que tener cuidado con las afrmaciones ciegas. Es cierto el aforismo que los rboles no dejan
ver el bosque, el bosque es distinto a los rboles que lo forman, en l hay ms especies. Algo
as ocurre en la sociedad: la sociedad es mucho ms que hombres juntos.
La Sociologa tradicional trabaja sobre lgicas comparativas estticas. Los dispositivos tcnicos
reducen la sociedad a indicadores y stos a ndices. Al fnal todo se reduce a nmeros y as la
singularidad se reduce a residuo marginal, la minora sin mando no se tiene en cuenta. Por eso
se puede hablar de inferencia y de generalidad empricas. En estadstica poder generalizar
implica una buena cosa (poder inferir con certeza implica incluir la mayora). Los datos
producidos mediante una investigacin estadstica en un sistema abierto, no tendran ms que
un instante de vigencia. Pero como la energa social est controlada, hay reproduccin y
repeticin de los fenmenos sociales, hacen que los datos tengan vigencia (por esta causa se
puede hacer uso de datos secundarios, puesto que conservan la vigencia: valor de presente).
La ciencia es una forma de llegar al conocimiento, pero no es la nica va del conocimiento. No
todo el conocimiento pasa por la ciencia. En las ciencias sociales hay que incluir el acto de
comprender en la ciencia. El hombre no es reducible a slo conocer a travs de lo que la
comunidad de cientfcos reconocen como ciencia. Sin embargo, es la ciencia como mtodo de
producir verdad la que ha contribuido a comprender la prosa del mundo en contra de las formas
de producir verdad que han tenido los mtodos autoritarios y msticos.
El problema de las ciencias sociales es que pueden tener la carga ideolgica que se quiera,
pues no son ciencias que excluyan la ideologa, sino que la ideologa es parte de la realidad
que estudian.
La intervencin de la ciencia sociolgica, requiere que el cientfco se implique en sus
consecuencias. La ciencia no se puede poner a disposicin de los sujetos que mueven los hilos
del poder. Albert Einstein (1879-1955) que vivi informado de los efectos de la ciencia mal
aplicada, por ejemplo la utilizacin de la bomba atmica en la Segunda Guerra Mundial,
comprob que la ciencia no es una virgen pura, que est a disposicin de los gobiernos ms
poderosos del mundo.
Morin(), defensor y constructor del nuevo paradigma, postula una ciencia con consciencia y una
consciencia con ciencia. El conocimiento -siempre- es limitado. Si esto es as, siempre existir
el desconocimiento y la incertidumbre. Es cierto que el conocimiento necesita: estructuras
tericas para intervenir guiado por la informacin que stas aportan, pero no es menos cierto
que el conocimiento est condicionado a la evolucin. Precisamente ese es el verdadero valor
de la ciencia: provocar la evolucin del conocimiento. En esta empresa estn incluidas todas
las acciones.
"La diferencia entre el modo de tener y el modo de ser en la esfera del conocimiento se expresa
con dos frmulas: Tengo conocimiento y conozco. Tener conocimiento es tomar y conservar la
posesin del conocimiento disponible (la informacin); conocer es funcional y solo sirve como
medio en el proceso de pensar productivamente"().
Postulamos un sujeto refexivo para construir el mundo deseado por todos. Sin este sujeto y
con la densidad especulativa que soporta la tierra, el futuro seguir siendo como el presente:
un desastre. Dentro de la lgica del sistema social vigente el hombre inteligente puro, no tiene
sitio.
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THEORIA | Proyecto Crtico de Ciencias Sociales - Universidad Complutense de Madrid
http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/N/nuevo_paradigma.htm
consultado: 28-10-07