Tolstoi Leon El Reino de Dios Esta Dentro de Vosotros PDF

EL REINO DE DIOS EST DENTRO DE
VOSOTROS
o
Visin del cristianismo no como una religin
mstica sino como una nueva teora de vida
1
1 N. T2: El ttulo tambin se puede traducir como El Reino de Dios est en vosotros o en ti pero consult, en la biblia que poseo, el
pasaje al cual hace referencia Tolsti para darle ttulo a su obra ! decid escribirlo tal como "enia, es decir El Reino de Dios est dentro de
vosotros
EL REINO DE DIOS EST DENTRO DE VOSOTROS
8ndice
(refacio.................................................................................................................................p%#ina 9
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Bra#mento de la obra de Tolsti titulada $a "erdadera "idaC.............................................p%#ina 1@1
)
= !ono!er"is la verdad y la verdad os 0ar li+res. $>uan /. ?2'
= no teis a los ,ue atan el !uerpo . pero al ala no pueden atar; teed s +ien a @,uel
,ue puede atar ala y !uerpo en el in*ierno. $(ateo 1A. 2/'
@l%uien pa%8 alto pre!io por nuestro res!ate. no os volvis es!lavos de los 0o+res. $1Borintios
&. 2?'
?
Prefacio
En 1==? escrib un libro, titulado En ,u" !onsiste i *e
C
, en el cual, de hecho, e-puse todas mis
creencias.
4anifestando mi manera de comprender la doctrina de &risto, no dije por qu considero como
hereja aquella reli#in oficial llamada cristianismo. Esta difiere, en mi opinin, de aqulla de
&risto en muchos puntos, entre los cuales constat, ante todo, la supresin del mandamiento que nos
prohbe que nos opon#amos al mal con la fuer.a. 4%s que cualquier otro, este des"o de la doctrina
es una prueba e"idente de cu%nto la i#lesia oficial haba desnaturali.ado los principios de &risto.
Do, de hecho, como tantas otras personas, estaba poco informado sobre lo que, en la anti#Eedad,
fuera hecho, dicho o escrito acerca de esta tan importante cuestin: la no7resistencia al mal.
Faba, sin embar#o, lo que de esto pensaban los padres de la i#lesia, como Gr#enes, Tertuliano !
tantos otros. No i#noraba siquiera que e-istan ! e-isten aun ciertas sectas llamadas menonitas,
hernutos, cu%queros, que recha.an el ser"icio militar ! no admiten que los cristianos porten armas.
(ero !o saba todo esto de forma demasiado imperfecta para poder profundi.ar ! esclarecer por
completo este asunto.
&omo esperaba, mi libro no fue autori.ado por la censura rusa. (ero, #racias tal "e. a mi fama,
#racias tambin, a buen se#uro, al inters que despertaban estas cuestiones, mi trabajo fue un #ran
-ito en Husia e incontables traducciones se hicieron en el e-tranjero. Esto pro"oc, as,
interesantes comunicados en apo!o a mi tesis, adem%s de una lar#a serie de crticas.
Ese choque de ideas, sumado a los *ltimos acontecimientos histricos, me esclareci muchos
puntos que haban permanecido obscuros ! me condujo a nue"as conclusiones, sobre las cuales me
e-tender en bre"e.
(rimero, dir unas pocas palabras sobre los comunicados que me hicieron acerca de la no7
resistencia al mal, alar#%ndome entonces sobre los comentarios que esta cuestin pro"oc por parte
de los crticos eclesi%sticos o laicos ! terminar con las conclusiones que me parecen deri"ar de este
estudio ! de los *ltimos acontecimientos histricos.
$. TG$FTG:
D1FN1I1 (G$:1N1
4a!o 1?62;, 1=<)
? Esta obra fue traducida ! publicada en francs con el ttulo (i reli%i8n. $N. T2: en Espa+a fue publicada como Bul es i *e'
9
CAPTULO I
La doctrina de la no-resistencia al mal con la violencia ha sido enseada por
una minora de hombres desde el origen del cristianismo.
$os primeros comentarios que pro"oc mi libro me los diri#ieron los cu%queros americanos.
,%ndome conocimiento de su absoluta concordancia de puntos de "ista en cuanto a la ile#itimidad,
para el cristiano, de cualquier #uerra ! de cualquier "iolencia, los cu%queros me comunicaron
detalles interesantes sobre su secta que, hace m%s de doscientos a+os, practica la doctrina de &risto
en relacin a la no7resistencia al mal con la "iolencia. Fimult%neamente, me en"iaban sus
peridicos, folletos ! libros que trataban esta cuestin, para ellos indiscutible desde hace mucho, !
demostraban el error de la doctrina de la i#lesia que admite las penas capitales ! la #uerra.
,espus de que probaran, con una lar#a serie de ar#umentos, basados en e-periencias, que la
reli#in, edificada sobre la concordia ! el amor al prjimo, no podra admitir la #uerra, es decir, la
mutilacin ! el homicidio, los cu%queros afirman que nada contribu!e tanto a obscurecer la "erdad
de &risto ! le impide difundirse en el mundo como el no reconocimiento de este principio por parte
de los hombres que se dicen cristianos. ,icen lo si#uiente:
$a doctrina de &risto que penetr en la conciencia de los hombres no por medio del hierro ni de
la "iolencia, sino por la no7resistencia al mal, por la resi#nacin, por la humildad ! por el amor, solo
puede difundirse en el mundo a tra"s del ejemplo de la concordia ! de la pa. entre sus se#uidores.
El cristiano, conforme las ense+an.as del propio ,ios, no puede #uiarse, en sus relaciones con el
prjimo, sino por el amor. 1s, no puede e-istir autoridad al#una capa. de lle"ar a actuar
contrariamente a las ense+an.as de ,ios ! al propio espritu del cristianismo.
$a re#la de la necesidad del Estado no puede obli#ar a la traicin de la le! de ,ios, e-cepto para
aquellos que, por inters de la "ida material, intentan conciliar lo inconciliable. (ero para el cristiano
que cree firmemente que la sal"acin reside en la pr%ctica de la doctrina de &risto, esta necesidad no
puede tener una importancia cualquiera.
$a historia de los cu%queros ! el estudio de sus obras, de los trabajos de Bo- ! (enn !, sobre
todo, de los libros de ,!mond J1=2@K me demostraron que la imposibilidad de conciliar el
cristianismo con la #uerra ! la "iolencia fue no solo reconocida desde hace mucho, sino tambin tan
ntida e indiscutiblemente probada, que no se puede comprender esta unin imposible de la doctrina
de &risto con la "iolencia, que fue ! contin*a siendo predicada por las i#lesias.
1dem%s de las informaciones recibidas de los cu%queros, obtu"e en la misma poca, ! tambin
"enidos desde 1mrica, pormenores de una fuente, para m absolutamente desconocida, acerca del
mismo asunto. El hijo de Lilliam $lo!d 'arrison
9
, el famoso defensor de la libertad de los ne#ros,
me escribi afirmando que encontr, en mi libro, las ideas e-presadas por su padre en 1=?= !,
suponiendo que me interesara constatarlo, me en"i el te-to de un manifiesto o declaracin titulada
MNo7HesistenciaM, escrita por su padre hace m%s de cincuenta a+os.
Esta declaracin se ori#in en las si#uientes circunstancias: Lilliam $lo!d 'arrison, en 1=)=, al
e-aminar, en una asociacin americana para el restablecimiento de la pa. entre los hombres, los
medios adecuados para hacer cesar la #uerra, lle#a a la conclusin de que la pa. uni"ersal no se
puede eri#ir sino sobre el reconocimiento p*blico del mandamiento de la no7resistencia al mal con
la "iolencia J4ateo 9,)<K en toda su amplitud, como lo practican los cu%queros con los cuales
'arrison mantena relaciones de amistad. $le#ando a esta conclusin, l redacta ! propone a esta
9 N. T2: en el ori#inal portu#us hablan de Lilliam $lo!d 3arrison, pero consultando, en LiNipedia, quin fue esta persona me di cuenta de
que no e-ista tal indi"iduo. Ouscando hall a Lilliam $lo!d 'arrison, que coincide con el libertador de los ne#ros del que habla Tolsti. Pna
"e. contrastado con la "ersin in#lesa, en la que si aparece como 'arrison, he credo con"eniente corre#ir el error.
;
asociacin la declaracin si#uiente, que fue suscrita, en 1=)=, por "arios de sus miembros:
,eclaracin de principios, aceptada por los miembros de la Fociedad creada para el
restablecimiento de la pa. uni"ersal entre los hombres.
Ooston, 1=)=.
Nosotros, abajo suscritos, creemos tener el deber, para con nuestros i#uales ! para con la causa
tan querida por nuestros cora.ones, para con el pas en el que "i"imos ! para con el mundo entero,
de proclamar nuestra fe, e-presando los principios que profesamos, la finalidad que nosotros
perse#uimos ! los medios que tenemos intencin de emplear para lle#ar a una re"olucin benfica,
pacfica ! #eneral.
3e ah nuestros principios:
No reconocemos cualquier autoridad humana. No reconocemos sino un solo re! ! le#islador, un
jue. ! lder de la humanidad. Nuestra patria es el mundo entero2 nuestros compatriotas son todos los
hombres. 1mamos todos los pases como nuestro propio pas, ! los derechos de nuestros
compatriotas no nos son m%s estimados que los de toda la humanidad. (or esto, no admitimos que el
sentimiento de patriotismo pueda justificar la "en#an.a de una ofensa o de un mal hecho a nuestro
pas.
Heconocemos que el pueblo no tiene el derecho a defenderse de los enemi#os e-tranjeros, ni de
atacarlos. Heconocemos por otra parte que los indi"iduos aislados no pueden tener este derecho en
sus relaciones recprocas, no pudiendo la unidad tener derechos ma!ores que los de la colecti"idad.
Fi el #obierno no debe oponerse a los conquistadores e-tranjeros que tienen como objeti"o la ruina
de nuestra patria ! la destruccin de nuestros conciudadanos, de la misma forma no puede oponerse
"iolentamente a los indi"iduos que amena.an la tranquilidad ! la se#uridad p*blica. $a doctrina,
ense+ada por las i#lesias, de que todos los pases de la tierra est%n creados ! aprobados por ,ios, !
de que las autoridades, que e-isten en Estados Pnidos, en Husia, en Turqua etc. emanan de Fu
"oluntad, no es solo est*pida, sino tambin blasfematoria. Esta doctrina representa a nuestro &reador
como un ser parcial, que establece ! alienta el mal. Nadie puede afirmar que las autoridades
e-istentes, en cualquier pas sea cual sea, act*en con sus enemi#os se#*n la doctrina ! el ejemplo de
&risto. Tampoco sus actos pueden ser a#radables a ,ios. No pueden, por lo tanto, haber sido
establecidos por Ql, ! deben ser destruidas, no por la fuer.a, sino por la re#eneracin moral de los
hombres.
No reconocemos como cristianas ! le#ales no solo las #uerras 7 ofensi"as o defensi"as 7 sino
tambin las or#ani.aciones militares, cualesquiera que sean: arsenales, fortale.as, na"os de #uerra,
ejercicios permanentes, monumentos conmemorati"os de "ictorias, trofeos, solemnidades de #uerra,
conquistas a tra"s de la fuer.a, finalmente, reprobamos i#ualmente como anticristiana cualquier le!
que nos obli#ue el ser"icio militar.
En consecuencia, consideramos imposible para nosotros no solo cualquier ser"icio acti"o en el
Ejrcito, sino tambin cualquier funcin que nos d la misin de mantener a los hombres en el bien
por la amena.a de prisin o de condena a muerte. Nos e-cluimos, por lo tanto, de todas las
instituciones #ubernamentales, repelemos cualquier poltica ! recha.amos todas las honraras ! todos
los car#os humanos.
No reconocindonos el derecho de ejercer funciones en las instituciones #ubernamentales,
recha.amos tambin el derecho de ele#ir para estos car#os a otras personas. &onsideramos que no
tenemos el derecho de recurrir a la justicia para hacer que sea restituido lo que nos fue arrebatado !
creemos que, en "e. de hacer uso de la "iolencia, estamos obli#ados a Mdejar tambin el manto a
aquel que nos rob el "estidoM J4ateo 9,?AK.
(roclamamos que la le! criminal del 1nti#uo Testamento 7 ojo por ojo, diente por diente 7 fue
anulada por 5esucristo ! que, se#*n el Nue"o Testamento, todos los fieles deben perdonar a sus
enemi#os en todos los casos, sin e-cepcin, ! no "en#arse. E-torsionar dinero por la fuer.a, prender,
mandar a la c%rcel o condenar a muerte no se constitu!e, e"identemente, en perdn, ! s en
"en#an.a.
$a historia de la humanidad est% llena de pruebas de que la "iolencia fsica no contribu!e con el
@
resur#imiento moral ! que las malas inclinaciones del hombre solamente pueden corre#irse a tra"s
del amor2 que el mal no puede desaparecer sino por medio del bien2 que no se debe contar con la
fuer.a de nuestro bra.o para defenderse del mal2 que la "erdadera fuer.a del hombre est% en la
bondad, en la paciencia ! en la caridad2 que solo los pacficos heredar%n la tierra ! de que aquellos
que con la espada hieran por la espada perecer%n.
(or eso, tanto como para #aranti.ar con m%s se#uridad la "ida, la propiedad, la libertad ! la
felicidad de los hombres, como para se#uir la "oluntad de 1quel que es el He! de los re!es ! el
Fe+or de los se+ores, aceptamos de todo cora.n el principio fundamental de la no7resistencia al mal
por medio del mal, porque creemos firmemente que este principio, que atiende a todas las
circunstancias posibles de nuestra e-istencia ! al mismo tiempo e-presa la "oluntad de ,ios, debe
finalmente triunfar. No predicamos una doctrina re"olucionaria. El espritu de la doctrina
re"olucionaria es un espritu de "en#an.a, de "iolencia ! de muerte, sin temor a ,ios ! sin respeto
por la personalidad humana, ! nosotros no queremos penetrar sino por el espritu de &risto. Nuestro
principio fundamental de no7resistencia al mal por medio del mal no nos permite insurrecciones, ni
rebeliones, ni "iolencias. Nos sometemos a todas las re#las ! a todas las e-i#encias del #obierno,
e-cepto a aquellas que sean contrarias a los mandamientos del E"an#elio. No resistiremos de otra
forma que no sea sometindonos pasi"amente a los casti#os que puedan infrin#irse debido a nuestra
doctrina. Foportaremos todas las a#resiones sin dejar de, por nuestro lado, combatir el mal
dondequiera que lo encontremos, en lo alto o en lo bajo, en el terreno poltico, administrati"o o
reli#ioso, ! buscaremos alcan.ar, sir"indonos de todos los medios posibles, la unin de todos los
reinos terrestres en un solo reino de Nuestro Fe+or 5es*s &risto. &onsideramos como "erdad
indiscutible que todo aquello que sea contrario al E"an#elio debe ser definiti"amente destruido.
&reemos, como el profeta, que "endr% un tiempo en que las espadas ser%n transformadas en arados !
las lan.as en hoces, ! que debemos trabajar sin demora, en la medida de nuestras fuer.as, para la
reali.acin de esa profeca. En consecuencia, aquellos que fabrican, "enden o se sir"en de armas
contribu!en con los preparati"os de la #uerra ! se oponen por la misma ra.n al poder pacfico del
3ijo de ,ios en la Tierra.
,espus de la e-posicin de nuestros principios, ahora decimos de qu modo esperamos alcan.ar
nuestro objeti"o. Esperamos "encer Mpor medio de la locura de la predicacinM. Ouscaremos difundir
nuestras ideas entre todos los hombres, pertene.can estos a cualquier nacin, reli#in o clase social.
&on este fin, or#ani.aremos charlas p*blicas, difundiremos pro#ramas ! op*sculos, constituiremos
sociedades ! en"iaremos peticiones a todas las autoridades p*blicas.
En suma, nos empe+aremos, con todos los medios de que dispusiramos, para lle"ar a cabo una
re"olucin radical en las opiniones, en los sentimientos ! en las costumbres de nuestra sociedad, en
todo lo que concierne a la ile#itimidad de la "iolencia contra los enemi#os internos o e-ternos.
Emprendiendo esta #ran obra, comprendemos perfectamente que nuestra sinceridad tal "e. nos
prepare crueles pruebas.
Nuestra misin puede e-ponernos a muchos ultrajes ! a muchos sufrimientos, ! tambin a la
muerte. Feremos incomprendidos, ridiculi.ados ! calumniados. Pna tempestad se er#uir% contra
nosotros. El or#ullo ! la hipocresa, la ambicin ! la crueldad, los jefes de Estado ! los poderosos,
todo puede "ol"erse contra nosotros. No fue de otro modo tratado el 4esas que buscamos imitar en
la medida de nuestras fuer.as. (ero todo esto no nos amedrenta. No depositamos nuestra esperan.a
en los hombres, sino en nuestro Fe+or Gmnipotente. Fi recha.amos cualquier proteccin humana, es
porque tenemos para sostenernos solo nuestra fe, m%s poderosa que todo. No nos asombraremos con
los casti#os ! permaneceremos felices por haber merecido poder compartir los sufrimientos de
&risto.
1s, entonces, entre#amos nuestras armas a ,ios, confiados en Fu palabra de que aquel que
abandona campos ! casas, hermano ! hermana, padre ! madre, mujer e hijos, para se#uir a &risto,
recibir% cien "eces m%s ! heredar% la "ida eterna.
&re!endo firmemente, a pesar de todo lo que podra caer sobre nosotros, en el indudable triunfo,
en todo el mundo, de los principios e-puestos en esta declaracin, aqu ponemos nuestras firmas,
confiando en el sentido com*n ! en la conciencia de los hombres, pero aun m%s en el poder di"ino,
al cual nos remitimos.
=
(osteriormente a esta declaracin, 'arrison fund la Fociedad de la No7Hesistencia ! una re"ista
titulada No7HesistenteC, en la cual e-pona la misma doctrina en toda su importancia ! con todas
sus consecuencias, tal ! como se formula en su declaracin.
:nformaciones en cuanto al destino de esta sociedad ! de esta re"ista me fueron suministradas
por la e-celente bio#rafa de L. $. 'arrison, en cuatro "ol*menes, escrita por su hijo. Ni la
sociedad ni la re"ista tu"ieron #ran duracin. $a ma!or parte de los colaboradores de 'arrison en el
trabajo de liberacin de los ne#ros renunci a prose#uir en esa campa+a, temiendo desmoti"ar a los
adeptos de la misma con los principios radicales de la re"ista2 as, sociedad ! re"ista no tardaron en
desaparecer.
(odra creerse que la profesin de fe de 'arrison, de tan #ran elocuencia, hubiera for.osamente
impresionado fuertemente al p*blico !, hacindose conocida en el mundo entero, fuera objeto de un
profundo e-amen. Nada parecido aconteci. Qsta no solo es desconocida en Europa, sino tambin
casi i#norada por los americanos que, sin embar#o, profesan un culto profundo a la memoria de
'arrison.
$a misma indiferencia estara reser"ada a otro defensor del principio de la no7resistencia al mal
con la "iolencia, el americano 1din Oallou, muerto recientemente ! que, durante cincuenta a+os,
luch por esta doctrina.
(ara demostrar cu%nto todo lo que se refiere a esta cuestin se i#nora, citar al hijo de 'arrison.
1 mi pre#unta relati"a a los adeptos super"i"ientes de la Fociedad MNo7HesistenteM, me respondi
que esta sociedad se haba disuelto ! que, en consecuencia, !a no e-ista partidario al#uno de esta
doctrina. (ero, en el momento en el que me escriba, "i"a a*n en 3opedale, 4assachusetts, 1din
Oallou, que haba colaborado con la obra de 'arrison ! dedicado cincuenta a+os de su "ida a la
propa#anda hablada ! escrita de la doctrina de la no7resistencia.
4%s tarde, recib una carta de Lilson, discpulo ! colaborador de Oallou, ! entr en contacto con
el propio Oallou. Escrib2 me respondi ! me en"i sus obras. 3e ah un pasaje
;
:
5es*s &risto es mi se+or ! mi patrn Jdijo Oallou en uno de sus estudios que demuestra la
inconsecuencia de los cristianos que admiten el derecho de la defensa ! de la #uerraK.
(romet abandonar todo ! se#uirle a Ql hasta la muerte, en la ale#ra o en el dolor. (ero so!
ciudadano de la Hep*blica ,emocr%tica de los Estados Pnidos, a la cual promet ser fiel ! sacrificar
mi "ida, en su caso, por la defensa de su constitucin. &risto me ordena que ha#a a los dem%s
aquello que deseo que me sea hecho a m mismo. $a constitucin de Estados Pnidos e-i#e de m que
ha#a a dos millones de escla"os Jen la poca haba escla"os, ho! se puede francamente situar en su
lu#ar a los obrerosK e-actamente lo contrario que me #ustara que se hiciera conmi#o mismo, es
decir, a!udar a que permane.can en la escla"itud. RD esto no me perturbaS &ontin*o eli#iendo !
hacindome ele#ir, a!udo a #estionar los ne#ocios del Estado, esto! tambin completamente
preparado para aceptar cualquier car#o #ubernamental. RD esto no me impide ser cristianoS
R&ontin*o practicando mi reli#in, no encuentro la menor dificultad al cumplir al mismo tiempo con
mis deberes para con &risto ! el EstadoS
5es*s &risto me prohbe resistir a aquellos que cometen el mal ! arrancarles ojo por ojo, diente
por diente, san#re por san#re, "ida por "ida.
El Estado e-i#e de m e-actamente lo contrario ! constru!e su defensa contra los enemi#os
internos ! e-ternos sobre el patbulo, sobre el fusil ! sobre la espada, ! el pas est% ampliamente
pro"edo de fuer.as, arsenales, na"os de #uerra ! soldados.
RNo e-iste medio de destruccin que pare.ca demasiado caroS RD hallamos mu! f%cil practicar el
perd8n de las o*ensas. aar a nuestros enei%os. +ende!ir a a,uellos ,ue nos aldi!en y 0a!er el
; N. T2: 1l leer este fra#mento de 1din Oallou, me choc muchsimo su contenido. Da que en ella se "ea clara la incompatibilidad del
cristianismo para con el estado ! aun as afirmaba, 1din, que poda practicar el cristianismo obedeciendo la constitucin de su pas. Ouscando
informacin, por lo chocante que me pareca con el pensamiento de Tolsti ! la idea del libro, descubr que la obra de Oallou est% escrita en cla"e
satrica.
<
+ien a a,uellos ,ue nos odianD
Tenemos para esto un clero permanente que re.a por nosotros e in"oca las bendiciones de ,ios
sobre nuestras santas matan.as.
>eo perfectamente todo esto Jla contradiccin entre la doctrina ! los actosK ! contin*o
practicando mi reli#in ! sir"iendo al pas, ! me #lorifico por ser al mismo tiempo un !ristiano y un
siervo devoto y *iel del %o+ierno. No quiero admitir ese loco concepto de la no7resistencia al mal, no
puedo renunciar a mi parte de influencia ! abandonar el poder slo a los hombres inmorales. $a
constitucin dice: MEl #obierno tiene el derecho de declarar la #uerraM, ! de esto esto! con"encido, !
lo apruebo, ! juro a!udarlo, R! no por esto dejo de ser cristianoS
RTambin la #uerra es un deber cristianoS TNo ser%, tal "e., lle"ar a cabo un acto cristiano matar a
centenares de miles de nuestros semejantes, "iolentara mujeres, destruir e incendiar ciudades !
cometer todo tipo de crueldadesU
REs tiempo de abandonar todo este sentimentalismo puerilS 3e ah el "erdadero medio de
perdonar las ofensas ! amar a nuestros enemi#os. (orque, siendo hechos en nombre del amor, nada
es m%s cristiano que estas masacres.
En otro op*sculo, titulado Buntos 0o+res son ne!esarios para trans*orar un !rien en un
a!to Eusto, dice:
Pn hombre solo no debe matar: si l mat, es un reo, un homicida. ,os, die., cien hombres, si
mataran, ser%n tambin homicidas. (ero el Estado o el pueblo pueden matar, cuanto quieran, ! su
acto no ser% un homicidio, ! s una accin #loriosa. Fe trata solamente de reunir el ma!or n*mero
posible de personas ! la matan.a de decenas de hombres se transforma en una ocupacin inocente.
TD cu%ntos hombres son necesarios para estoU 3e ah la cuestin. Pn indi"iduo no puede robar !
saquear, pero un pueblo entero puede.
T(or qu uno, die., cien hombres no deben infrin#ir las le!es de ,ios, mientras una #ran
cantidad puedeU 3e ah, ahora, el catecismo de Oallou, escrito para sus fieles:
&1TE&:F4G ,E $1 NG7HEF:FTEN&:1
@
.
(re#unta 7 T,e dnde fue tomada la e-presin MNo7HesistenciaMU
Hespuesta 7 ,e la frase: No resist%is al mal. J4ateo 9,)<K
( 7 TVu e-presa esta par%bolaU
H 7 E-presa una alta "irtud cristiana ense+ada por &risto.
( 7 T,ebemos aceptar la e-presin de la no7resistencia en su sentido m%s amplio, o sea, que sta
si#nifica que no debemos oponer nin#una resistencia al malU
H 7 No. Qsta debe comprenderse en el sentido e-acto del mandamiento de &risto, es decir, no
pa#ar el mal con el mal. Es necesario resistir al mal con todos los medios justos, pero no por medio
del mal.
( 7 T,e dnde se deduce que &risto ha!a ordenado la no7resistencia en este sentidoU
H 7 ,e las palabras que l pronunci a este respecto: Gsteis lo que fue dicho: Gjo por ojo, !
diente por diente. D !o os di#o: No te opondr%s al mal"ado2 as, si al#uien te #olpea en la mejilla
derecha, ofrcele la i.quierda. D si al#uien quiere pelear conti#o, ! quitarte el manto, dale tambin la
t*nica.C
( 7 T,e qu habla &risto al decir: MGsteis lo que fue dichoMU
H 7 ,e los patriarcas ! de los profetas ! de lo que ellos dijeron ! que est% escrito en el 1nti#uo
Testamento que los israelitas llaman #eneralmente la $e! ! los (rofetas.
( 7 T1 qu mandamiento hace alusin &risto con las palabras MGs fue dichoMU
H 7 1l mandamiento con el cual No, 4oiss ! otros profetas dan el derecho de hacer un mal
@ $a traduccin Wpara el rusoX fue libre, con al#unas omisiones
1A
personal a aquellos que os hicieron un mal para casti#ar ! para suprimir las malas acciones.
( 7 &ite estos mandamientos.
H 7 Vuien derrame la san#re del hombre, por el hombre ser% su san#re derramada J'nesis <,;K.
7 Vuien hiera a otro ! cause su muerte ser% muerto.
7 4as si hubiere muerte, entonces dar%s "ida por "ida, ojo por ojo, diente por diente, mano por
mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, #olpe por #olpe JQ-odo
21,12.2).2?.29K.
7 Fi un hombre #olpea a muerte a un ser humano, sea quien sea, deber% morir.
7 Fi un hombre hiere a su prjimo, desfi#ur%ndolo, como l hi.o as se le har%.
7 Bractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente J$e"itas 2?,1@.1<.2AK.
7 5ueces in"esti#ar%n cuidadosamente. Fi el testi#o fuera un testi#o falso, ! que ha!a calumniado
a su hermano, entonces "osotros lo trataris conforme el mismo pensaba tratar a su prjimo.
7 Vue tu ojo no ten#a piedad2 "ida por "ida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie
por pie J,euteronomio 1<, 1=.1< ! 21K.
3e ah los mandamientos de los que habla 5es*s.
No, 4oiss ! los profetas ense+an que aquel que mata, mutila o martiri.a a su semejante
practica el mal.
(ara oponerse a este mal ! para suprimirlo, quieren que aquel que lo practic sea casti#ado con la
muerte, con la mutilacin o con cualquier otro casti#o. Vuieren pa#ar ofensa con ofensa, homicidio
con homicidio, sufrimiento con sufrimiento, el mal con el mal. (ero &risto desaprueba todo esto.
MDo os di#o no os opon#%is al mal, no pa#uis ofensa con ofensa, ni aun si debis soportarla
nue"amenteM 7 escribe l en el E"an#elio. $o que era lcito est% prohibido. 3abiendo comprendido
qu #nero de resistencia ense+aban No, 4oiss ! los profetas, sabemos i#ualmente lo que si#nifica
la no7resistencia ense+ada por &risto.
( 7 T1dmitan los anti#uos la resistencia a la ofensa con la ofensaU
H 7 F, pero 5es*s la prohibi. El cristiano no tiene en caso al#uno el derecho de quitar la "ida o
de afli#ir con un casti#o a aquel que le hi.o un mal.
( 7 T(uede el cristiano matar o herir para defenderseU
H 7 No.
( 7 T(uede el cristiano lle"ar acusaciones frente a los tribunales para obtener un casti#o para el
ofensorU
H 7 No, porque lo que l hace a tra"s de los otros es lo que l realmente hace.
( 7 T(uede combatir en un ejrcito contra los enemi#os de fuera o contra los rebeldes internosU
H 7 No, est% claro. Ql no puede tomar parte al#una en la #uerra, ni tan solo en la or#ani.acin de
la #uerra. No puede usar armas mortales, no puede resistir a la ofensa con la ofensa, sea solo o unido
a otros, act*e por s mismo o por medio de los dem%s.
( 7 T(uede el cristiano, "oluntariamente, reunir ! armar soldados para el ser"icio del EstadoU
H 7 Ql no puede hacer nada de esto, si quiere ser fiel a las le!es de &risto.
( 7 T(uede el cristiano, con bene"olencia, dar dinero al #obierno que est% sustentado por las
fuer.as armadas, para la pena de muerte ! para la "iolenciaU
H 7 No, a menos que este dinero no se destine a un objeti"o en especial, justo por s mismo !
cu!os fines ! medios sean buenos.
( 7 T(uede pa#ar impuestos a tal #obiernoU
H 7 No, l no debe "oluntariamente pa#ar impuestos2 pero no debe resistir a la recaudacin de
11
impuestos. El impuesto decretado por el #obierno se recauda independientemente de la "oluntad de
los contribu!entes. El hombre no puede escapar de l sin recurrir a la "iolencia, ! el cristiano, no
pudiendo emplear la "iolencia, debe abandonar su propiedad a las e-torsiones del poder.
( 7 T(uede un cristiano ser elector, jue. o a#ente del #obiernoU
H 7 No, la participacin en las elecciones, en la justicia, en la administracin, nos hace participar
en la "iolencia #ubernamental.
( 7 T&u%l es la principal "irtud de la doctrina de la no7resistenciaU
H 7 $a posibilidad de cortar el mal por la ra. en nuestro propio cora.n, as como en el de
nuestros semejantes. Esta doctrina reprueba lo que perpet*a ! multiplica el mal en el mundo. 1quel
que ataca a su prjimo o que lo ofende pro"oca sentimientos de odio, ori#en de todo el mal. Gfender
al prjimo porque l nos ofendi, con el propsito de repeler el mal, es reprobar una mala accin, es
despertar o por lo menos liberar, alentar el demonio que pretendemos repeler. Fatan%s no puede ser
e-pulsado por Fatan%s, la mentira no puede ser purificada por la mentira, ! el mal no puede ser
"encido por el mal.
$a "erdadera no7resistencia es la *nica resistencia al mal. Ella de#Eella al dra#n. ,estru!e !
hace desaparecer por completo los malos sentimientos.
( 7 T(ero, si la idea de la doctrina es justa, sta es, finalmente, asequibleU
H 7 Tan asequible como cada bien ordenado por la Fa#rada Escritura. El bien, para hacerse en
cualquier circunstancia, e-i#e renuncia, pri"aciones, sufrimientos !, en casos e-tremos, el sacrificio
de la propia "ida. (ero aquel que aprecie m%s su "ida que el cumplimiento de la "oluntad de ,ios !a
est% muerto para la *nica "ida "erdadera. Tal hombre, queriendo sal"ar su "ida, la perder%. 1dem%s,
en #eneral, donde la no7resistencia requiere el sacrificio de una sola "ida o de al#una felicidad
esencial a la "ida, la resistencia requiere miles de sacrificios semejantes. $a no7resistencia conser"a,
la resistencia destru!e.
Es mucho menos peli#roso actuar con i#ualdad que con injusticia, soportar la ofensa que resistir
a ella con "iolencia. En nuestra "ida actual, esto es tambin m%s se#uro. Fi todos los hombres se
abstu"ieran de resistir al mal con el mal la felicidad reinara sobre la tierra.
( 7 T(ero, si solamente al#unos actuaran de este modo, qu sera de ellosU
H 7 1unque un solo hombre actuara as ! que todos los otros concordaran en crucificarlo, Tno
sera m%s #lorioso para l morir por el triunfo del amor que "i"ir ! car#ar la corona de los &sares
encharcada con la san#re de los inmoladosU 4as si fuera un solo hombre o fueran mil hombres al
haber decidido no resistir al mal con el mal, estu"iera l entre los b%rbaros o entre los sal"ajes,
estara mucho m%s libre de la "iolencia que con aquellos que se apo!an en la "iolencia. El
delincuente, el asesino, el tramposo lo dejaran en pa., dando preferencia a los que resisten con
armas.
1quel que #olpea con la espada perecer% por la espada, mientras aquellos que buscan la pa., que
"i"en fraternalmente, que perdonan ! ol"idan las ofensas disfrutan habitualmente de la pa. durante
la "ida ! son bendecidos despus de la muerte.
Fi, entonces, todos los hombres obser"aran el mandamiento de la no7resistencia, !a no habra
ofensa, ni delito. Fi, por poco que fuera, ellos fueran ma!ora, estableceran inmediatamente el poder
del amor ! de la bene"olencia tambin sobre los ofensores, sin recurrir nunca a la "iolencia. Fi
fueran solo una minora importante, siempre ejercitaran tal accin morali.adora ! re#eneradora
sobre la humanidad que todos los casti#os crueles seran anulados2 la "iolencia ! el odio cederan su
lu#ar a la pa. ! al amor. D aunque no fueran sino una peque+a minora, raramente tendran que sufrir
al#o peor que el desprecio del mundo, ! sin embar#o el mundo, sin percibirlo ! sin estar a#radecido,
lle#ara a ser pro#resi"amente mejor ! m%s sabio, a consecuencia de la influencia de esa peque+a
oculta minora. 1un admitiendo que al#unos miembros de esa minora fueran perse#uidos hasta la
muerte, estas "ctimas de la "erdad dejaran detr%s de s su doctrina !a consa#rada por la san#re del
martirio.
R$a pa. sea con aquellos que buscan la pa., ! que el amor "encedor permane.ca en la herencia
imperecedera de todas las almas que se someten libremente a la le! de &ristoS
12
No resistir al al !on la violen!ia.
1,:N O1$$GP
,urante cincuenta a+os, Oallou escribi ! public libros que se referan sobre todo a la no7
resistencia. En esas obras, notables por la lucide. de pensamiento ! por la belle.a del estilo, la
cuestin se e-amina bajo todos los %n#ulos posibles. Ql hace de la obser"ancia de este mandamiento
un deber para todo el cristiano que cree en la Oiblia como en una re"elacin di"ina. (asa re"ista a
todas las objeciones... tanto las tratadas en el 1nti#uo ! en el Nue"o Testamentos 7 como, por
ejemplo, la e-pulsin de los mercaderes del Templo 7 como tambin las independientes de la
Escritura, ! las refuta "ictoriosamente, mostrando el sentido pr%ctico de la no7resistencia. 1s, un
captulo entero de su obra est% dedicado al e-amen de casos especiales. Heconoce que solo un caso,
en el cual la no7resistencia no pudiera ser admitida, bastara para probar la falsedad de esta re#la.
(ero, e-aminando esas ocasiones e-cepcionales, demuestra que e-actamente entonces es *til !
sabio conformarse a este precepto. ,i#o todo esto para mostrar mejor el e"idente inters que tienen
esos trabajos para los cristianos. Fe pensar% que debieran conocer la misin de Oallou ! haber
admitido o refutado los principios. (ero no es as.
:ncluso m%s que mi relacin con los cu%queros, la obra de 'arrison, la Fociedad de la No7
Hesistencia fundada por l ! su declaracin me probaron que desde hace mucho fue constatada la
dero#acin del cristianismo del Estado a la le! de &risto
=
sobre la cuestin de no oponerse al mal
con la "iolencia ! que muchas personas trabajaron ! trabajan a*n para demostrar esta e"idencia.
Oallou me confirm aun m%s esta opinin. (ero el destino de 'arrison ! sobre todo el destino de
Oallou, desconocido por todos, a pesar de los cincuenta a+os de trabajo atestado e incesante, me
con"encieron de que e-iste una especie de conspiracin del silencio, t%cita, pero formal, contra
todas estas tentati"as.
Oallou muri en a#osto de 1=<A, ! un peridico americano que tiene un ttulo cristiano $Reli%io9
p0ilosop0i!al >ournal 9 @u%ust 2?' le dedic un artculo necrol#ico.
En esa oracin f*nebre laudatoria se dijo que Oallou era el #ua espiritual de la comunidad, que
pronunci de ocho a nue"e mil sermones, uni en matrimonio mil parejas ! escribi cerca de
quinientos artculos ! estudios, pero ni una sola palabra se pronunci acerca de la misin a la cual
dedic su "ida. Ni la palabra no7resistencia fue mencionada.
&omo todo lo que predican los cu%queros hace doscientos a+os, como la obra de 'arrison, su
declaracin, la fundacin de su sociedad ! de su re"ista, parece que tambin los trabajos de Oallou
nunca e-istieron.
&omo ejemplo admirable de esta i#norancia de las obras que tratan de e-plicar la no7resistencia
! confundir a aquellos que no reconocen este mandamiento, se puede citar el destino del libro del
checo &helYicNZ , que slo recientemente fue conocido ! toda"a no publicado.
(oco despus de la publicacin de la traduccin alemana de mi libro, recib una carta de un
profesor de la Pni"ersidad de (ra#a, que me daba a conocer la e-istencia de una obra indita del
checo &helYicNZ, del si#lo 0>, titulada :a red de la *e. En esa obra, me deca el profesor,
&helYicNZ e-pres, hace cuatro si#los, a propsito del cristianismo "erdadero o falso, las ideas
e-presadas en mi libro (i reli%i8n. El profesor con el que mantu"e correspondencia a+ada que la
obra de &helYicNZ estaba lista para ser publicada por primera "e., en len#ua checa, en las memorias
de la 1cademia de &iencias de (ittsbur#. No consi#uiendo obtener esta obra, busqu todo lo que se
saba acerca de &helYicNZ ! reco# al#unas informaciones en un libro alem%n, que me aconsej el
mismo profesor de (ra#a, la Fistoria de la literatura !0e!a, de (!pine. 3e ah lo que dice este
*ltimo:
= N. T2: aqu he hecho la traduccin literal, pese a que no se entienda mu! bien. &reo que se refiere a la dero#acin por parte del Estado en
cuanto a la le! de &risto....
1)
$a red de la fe es la doctrina de &risto que debe rescatar al hombre de las obscuras profundidades
del ocano de la "ida ! de sus mentiras. $a "erdadera fe est% en la creencia de las palabras de ,ios,
pero hubo un tiempo en que los hombres consideraban la "erdadera fe una hereja. Es por este
moti"o que la ra.n debe mostrar en qu consiste la "erdad, si al#uien la i#nora. $a noche la ocult
de los hombres. Qstos !a no reconocen la "erdadera le! de &risto.
(ara e-plicar esta le!, &helYicNZ recuerda la or#ani.acin primiti"a de la sociedad cristiana,
or#ani.acin que ho! sera, dice l, considerada por la i#lesia romana como una terrible hereja.
Esta i#lesia primiti"a fue el ideal de la or#ani.acin social basada en la libertad en la i#ualdad !
en la fraternidad que son hasta ho!, se#*n &helYicNZ, los fundamentos del cristianismo. Fi la
sociedad "ol"iera a su doctrina pura, la e-istencia de los re!es ! de los papas se hara in*til: la le!
*nica del amor bastara para el orden social.
3istricamente, &helYicNZ da comien.o a la decadencia del cristianismo en el tiempo de
&onstantino 4a#no, que el papa Fil"estre indujo a abra.ar el cristianismo sin hacerlo renunciar a los
principios ! costumbres pa#anas.
&onstantino, por su parte, dio al papa la rique.a ! el poder temporal. ,esde aquel tiempo los dos
poderes reunieron sus esfuer.os ! miraron solamente el desarrollo de su #rande.a material.
$os doctores
<
, los sabios ! los sacerdotes !a no pensaron en otra cosa sino en sub!u#ar el mundo
! en armar a los hombres unos contra los otros, para matar ! robar. Ellos hicieron desaparecer para
siempre la doctrina e"an#lica de la reli#in ! de la "ida.
&helYicNZ repele totalmente el derecho a la #uerra ! a las ejecuciones capitales2 todo #uerrero,
aunque sea McaballeroM, no es m%s que un asesino ! un delincuente.
$o mismo dice el libro alem%n, que contiene adem%s de eso al#unas particularidades bio#r%ficas
! muchas citas de la correspondencia de &helYicNZ.
&onociendo, entonces, en qu consista la doctrina de &helYicNZ, esper con ansiedad la
publicacin de :a Red de la *e en las memorias de la 1cademia. (ero, pas un a+o, despus dos, !
tres, sin que la obra lle#ara al p*blico. Flo en 1=== supe que la edicin, !a iniciada, haba sido
suspendida. Gbtu"e los borradores de todo lo que !a haba sido compuesto ! encontr una obra
estupenda en cada p%rrafo.
Esa obra la resumi mu! bien (!pine. $a idea fundamental de &helYicNZ es que el cristianismo,
unindose al poder bajo &onstantino ! continuando desarroll%ndose en esas condiciones, se
corrompi por completo ! dej de ser el cristianismo. El ttulo de :a Red de la *e fue dado por
&helYicNZ a su libro porque, habiendo usado como ep#rafe el "ersculo del E"an#elio que llamaba
a los discpulos a que se ha#an pescadores de hombres, l continua con esa comparacin ! dice:
M&risto, por medio de sus discpulos, en"ol"i el mundo entero en la [Hed de la fe[2 pero los peces
#randes, habiendo ras#ado las mallas de la red, escaparon, ! por el a#ujero que hicieron pasaron
tambin los peces peque+os, de modo que la red se qued casi "aca.M$os peces #randes que
ras#aron la red son los #obernantes: emperadores, papas, re!es, que, sin abandonar el poder,
aceptaron no el cristianismo, sino su apariencia.
&helYicNZ ense+a la doctrina que fue ! es hasta ho! predicada por los Mno7resistentesM, por los
menonitas, por los cu%queros !, en la anti#Eedad, por los bo#omilos, por los paulicianos ! por
tantos otros. Ql ense+a que el cristianismo, que e-i#e de sus adeptos la resi#nacin, la sumisin, el
pacifismo, el perdn de las ofensas, que se ofre.ca la mejilla derecha a aquel que #olpe en la
i.quierda ! el amor a los enemi#os, no puede conciliarse con la "iolencia, condicin esencial del
poder.
El cristiano, se#*n &helYicNZ, no solo no puede ser comandante o soldado, sino que no puede
siquiera formar parte de administracin al#una2 no puede ser comerciante ni propietario de tierras:
< N. T2: 1qu Tolsti llama doctores a los hombres instruidos.
1?
no puede ser sino un artesano o a#ricultor.
Ese libro es una de las raras obras que escaparon a los autos de *e
1A
, entre las que fusti#aron el
cristianismo oficial, ! es esto lo que la hace tan interesante.
(ero, adem%s de su inters, ese libro, desde cualquier punto de "ista que lo e-aminemos, es uno
de los m%s notables productos del pensamiento, tanto por la profundidad de las opiniones, como por
la e-traordinaria ener#a ! por la belle.a del len#uaje popular en el cual est% escrito. D, sin
embar#o, ese libro permanece como manuscrito hace m%s de cuatro si#los ! contin*a siendo
i#norado por todos, e-cepto por los especialistas.
Fera de esperar que ese tipo de obras 7 como las de los cu%queros, las de 'arrison, Oallou,
&helYicNZ 7 que afirman ! demuestran, tomando por base el E"an#elio, que el mundo entiende mal
la doctrina de &risto, pro"ocaran el inters, la a#itacin, el murmullo, las discusiones, tanto entre
los pastores como entre las o"ejas. Hefirindose a la propia esencia de la doctrina cristiana, esas
obras deberan e-aminarse ! reconocerse como justas, o bien refutadas ! recha.adas. (ero esto no
acontece.
El mismo hecho se repite en relacin a todas esas obras. (ersonas con las m%s di"ersas
opiniones, tanto los fieles como 7 ! esto es sorprendente 7 los librepensadores, todos parecen
haberse puesto de acuerdo en silenciar toda palabra al respecto, ! todo aquello que los hombres
hacen para e-plicar el "erdadero sentido de la doctrina de &risto permanece oculto u ol"idado.
Fin embar#o, aun m%s sorprendente es la obscuridad en la cual permanecieron dos obras, de cu!a
e-istencia slo tom conocimiento a partir de la publicacin de mi libro. Qstas son la obra de
,!mond, Gn Lar JFobre la #uerraK, publicada por primera "e. en $ondres en 1=2?, ! la obra de
,aniel 4usser, sobre la no7resistencia, escrita en 1=;?. Es "erdaderamente e-tra+o que estas obras
ha!an permanecido ol"idadas, porque, sin hablar de su "alor, tratan tanto de la teora de la no7
resistencia, como de su aplicacin pr%ctica en la "ida ! del cristianismo en sus relaciones con el
ser"icio militar2 lo que, ho!, es sobremanera importante debido al ser"icio militar obli#atorio.
1l pre#untarse, tal "e., Tcu%l debe ser la actitud de aqul cu!a reli#in es inconciliable con la
#uerra, pero de quien el #obierno e-i#e el ser"icio militarU
Esta pre#unta parece esencial, ! el ser"icio militar obli#atorio confiere a la respuesta una
importancia especial. Todos o casi todos los hombres cristianos ! todos los hombres adultos est%n
llamados a las armas. T&mo puede entonces un hombre, en calidad de cristiano, responder a esa
e-i#enciaU 3e ah lo que responde ,!mond:
-u de+er es re!0aGar. pa!*i!a. pero *ireente. el servi!io ilitar. [&iertos hombres, sin
raciocinio[ bien definido, conclu!en, no se sabe bien de qu manera, que la responsabilidad para las
medidas #ubernamentales cabe enteramente a aquellos que #obiernan, es decir, que los #obernantes
! los re!es decidan lo que est% bien ! lo que est% mal para sus s*bditos, ! que el deber de estos es
slo el de obedecer. &reo que este modo de pensar nada hace sino ofuscar la consciencia. No puedo
participar en los consejos del #obierno, por lo tanto no so! responsable por sus delitos.C
Es "erdad que no somos responsables de los errores de los #obernantes, pero somos responsables
de nuestros errores, ! los cometidos por nuestros #obernantes se transforman en nuestros si, sabiendo
que son errores, participamos en su ejecucin. 1quellos que creen que su deber es obedecer al
#obierno ! que la responsabilidad de los delitos que cometen recae enteramente sobre el soberano
est%n mu! en#a+ados.
1l#unos dicen: Fometamos nuestros actos a la "oluntad ajena ! estos actos no pueden ser malos
o buenos. En nuestros actos no puede haber el mrito de una buena accin, ni la responsabilidad de
una mala accin, !a que son ajenos a la nuestra "oluntad.C
,ebemos notar que estas mismas ideas est%n desarrolladas en las instrucciones dadas a los
1A N. T2: Pn auto de *e fue una manifestacin p*blica de la :nquisicin. :nformacin obtenida de LiNipedia.
19
soldados ! que deben aprenderse de memoria. En ellas se dice que solamente el comandante ser%
responsable de las consecuencias de sus rdenes.
(ero esto no es "erdad. El hombre no puede huir de la responsabilidad de los actos que comete.
Esto se "e claramente en el si#uiente ejemplo: Fi el comandante ordena matar al hijo de "uestro
"ecino, matar a "uestro padre, a "uestra madre, Tle obedecerisU D, si no le obedecierais, todos los
raciocinios se echan por tierra, porque, si ha! caso en qu podis no obedecer, Tdnde encontraris
el lmite hasta el cu%l debis hacerloU No e-iste para "osotros otro lmite sino aqul establecido por
el cristianismo2 ! respetarlo es cosa, al mismo tiempo, sabia ! f%cil.
(or lo tanto, creemos que el deber de cada hombre que considere la #uerra como inconciliable
con su reli#in es recha.ar, pacifica pero firmemente, el ser"icio militar. 1quellos que as actuaran
deben recordar que cumplen un #ran deber. ,e su fidelidad a la reli#in depende Jpor mucho que
esto pueda depender de los hombresK el destino de la pa. de la humanidad. (rofesen ! defiendan su
con"iccin, no solo con palabras sino, si es necesario, con sufrimiento. Fi creis que &risto haba
condenado la muerte, no atend%is a los raciocinios ni a las rdenes de los hombres que os ordenan
tomar parte de ella.
&on este firme recha.o a participar en la "iolencia, mereceris la bendicin de aquellos que
escuchan ! si#uen esas rdenes, ! lle#ar% un da en que el mundo os loar% como artfices de la
re#eneracin humana.
El libro de 4usser lle"a por ttulo: Non9resistan!e asserted. o <in%do o* B0rist and Hin%do o*
t0is Iorld separated, 1=;? J1firmacin de la no7resistencia, o Feparacin del reino de ,ios del
reino terrestreK.
Ese libro se escribi en ocasin de la 'uerra de Fecesin, cuando el #obierno americano impuls
el ser"icio militar a todos los ciudadanos. Esto tambin es importante, en la actualidad, por los
asuntos que aborda en relacin al recha.o del ser"icio militar. En el prefacio, dice el autor:
Fe sabe que, en Estados Pnidos, muchos nie#an la necesidad de la #uerra. Estos son llamados los
cristianos no9resistentes o de*en!eless Jsin defensaK. Hecha.an defender el pas propio, usar armas !
combatir contra los enemi#os a la llamada del #obierno. 3asta hace poco tiempo esta ra.n reli#iosa
el #obierno la respetaba, ! a aquellos que la in"ocaban se les liberaba del ser"icio militar. (ero, con
el inicio de la 'uerra de Fecesin, la opinin p*blica se indi#n con esa situacin. Es natural que los
ciudadanos que, para la defensa de su patria, consideraban un deber someterse a las dure.as ! a los
peli#ros de la "ida militar, ha!an "isto con desprecio aquellos que, e"itando esas obli#aciones,
usufructuaban desde hace mucho, en i#ualdad de condiciones, la proteccin ! las "entajas del Estado
que recha.aban defender en momentos de peli#ro. D es tambin e"idente que esa situacin traa en s
al#o de monstruoso e ine-plicable.
:ncontables oradores ! escritores se rebelaron contra la doctrina de la no7resistencia e intentaron
probar su falsedad, sea por medio de raciocinio, sea por medio de la Fa#rada Escritura. Esto es
l#ico !, en muchos casos, esos escritores tienen ra.n, cuando se trata de aquellos que, recha.ando
las dure.as del ser"icio militar, no recha.an las "entajas del ser"icio social2 pero ellos no tienen
ra.n cuando se trata del propio principio de la no7resistencia.
1nte todo, el autor establece para los cristianos el deber de la no7resistencia por el hecho de que
el mandamiento est%, ntidamente ! sin equ"oco posible, e-presado por &risto: M5u.#ad "osotros
mismos si es justo obedecer al hombre en "e. de a ,iosM, como dijeron (edro ! 5uan. (or lo tanto,
todo hombre que quiere ser cristiano tiene slo una conducta a se#uir, ne#arse, cuando deseen
mandarlo a la #uerra, pues &risto dijo: MNo resistiris al mal con la "iolenciaM.
3e ah por qu el autor considera la cuestin del principio resuelta. En cuanto a la otra cuestin,
relati"a a las personas que, no recha.ando las "entajas a ellas dadas por un #obierno basado en la
"iolencia, aun as recha.an el ser"icio militar, el autor la estudia con detalles ! lle#a a la conclusin
de que, si el cristiano que si#ue las le!es de &risto si recha.a ir a la #uerra, no puede tomar parte
al#una en la administracin #ubernamental, en el poder judicial, ni en el poder ejecuti"o. No puede,
siquiera, recurrir a la autoridad, a la polica o a la justicia, para resol"er sus problemas personales.
1;
4%s adelante, el autor e-amina las relaciones e-istentes entre el 1nti#uo ! el Nue"o Testamento
! muestra lo que si#nifica el Estado para los no7cristianos. E-pone las objeciones que se hacen a la
doctrina de la no7resistencia ! las rebate2 finalmente, as conclu!e: $os cristianos no necesitan del
#obierno ! por lo tanto no est%n obli#ados a obedecerlo ! menos a*n a participar en l. M&risto
esco#i en el mundo a sus discpulos, que no anhelan las satisfacciones ! la felicidad terrenales2
anhelan, s, la "ida eterna. El espritu en el cual "i"en los hace personas satisfechas ! felices, sea
cual sea su condicin. Fi el mundo les es tolerante, est%n contentos2 si no les deja en pa., se "an
hacia otros pases, porque son pere#rinos en la Tierra ! no se fijan en lu#ar al#uno. &reen que toca a
los muertos enterrar a sus muertos2 al respecto nada deben hacer sino \se#uir a su maestro].C
Fin e-aminar si la definicin del deber del cristiano en relacin a la #uerra es o no justa,
definicin establecida en los dos libros, no se puede ne#ar la posibilidad pr%ctica ni la ur#encia de
una solucin para este problema.
&entenares de miles de hombres, los cu%queros, los menonitas, nuestros duNhobor.os, nuestros
moloNanes ! una cantidad de personas que no pertenecen a nin#una secta definida, consideran la
"iolencia, !, as pues, el ser"icio militar, como inconciliables con el cristianismo. 3e ah por qu
cada a+o, entre nosotros, en Husia, al#unos reclutados recha.an el ser"icio militar, bas%ndose en su
con"iccin reli#iosa. TD qu les hace el #obiernoU T$os libera, tal "e.U T$os obli#a a marchar ! los
casti#a, en caso de ne#arseU No...
En 1=1=, el #obierno as lo re#l. 3e ah un e-tracto del peridico, que casi nadie conoce en
Husia, de Nicolau Nicolaie/ic 4ura"ie"7ârsN!, suprimido por la censura:
2 de octubre de 1=1=. Tiflis.
3o! por la ma+ana, el comandante me dijo que se mandaron recientemente a 'eor#ia cinco
campesinos de la &omarca de Tambo". Esos hombres fueron reclutados por el ejrcito, pero se
nie#an a someterse al ser"icio militar. Da se casti#aron muchas "eces con el Nnut
11
! con el #arrote2
pero abandonaron sin resistencia sus cuerpos a las m%s crueles torturas ! a la muerte, con tal de no
ser soldados. M,ejadnos ir, dicen, no nos ha#%is mal ! no lo haremos a nadie. Todos los hombres son
i#uales ! el _ar es un hombre como nosotros. T(or qu le debemos pa#ar impuestosU T(or qu
debemos ir a e-poner nuestras "idas en la #uerra para matar a hombres que no nos hicieron mal
al#unoU (odris cortarnos en peda.os, pero no cambiaris nuestras ideas. No "estiremos el uniforme
militar ! no comeremos en la #amela
12
. 1quel que tu"iera piedad de nosotros dar% limosna2 nada
tenemos que pertene.ca al _ar ! de l nada queremos tenerC. 3e ah lo que dicen esos mujiNs
1)
.
1se#uran que en Husia muchos piensan de la misma forma. Bueron lle"ados cuatro "eces en
presencia del consejo de ministros, ! se decidi finalmente presentar la cuestin al soberano, que
determin, como medida de casti#o, mandarlos a 'eor#ia, ordenando al comandante en jefe que le
hiciera un informe mensual sobre los adelantos de la con"ersin de stos a ideas m%s saludables.
TFe consi#ui someterlosU No se sabe2 ! se desconoce tambin el propio hecho, respecto a lo
sucedido se mantu"o en el m%s profundo secreto.
1s actuaba el #obierno hace @9 a+os2 as continu actuando en la ma!or parte de los casos,
siempre con mucho cuidado ocult%ndolo al pueblo2 as act*a toda"a ho!, e-cepto con los alemanes
menonitas que "i"en en el #obierno de 5ersn, cu!o recha.o al ser"icio militar se respeta ! que
sir"en solamente en el cuerpo de la #uardia forestal.
En los casos m%s recientes de recha.o al ser"icio militar basado en con"icciones reli#iosas, por
hombres que no pertene.can a la secta de los menonitas, las autoridades as lo re#ulan.
1nte todo, se adoptan todas las medidas coerciti"as que ho! se usan para Mcorre#irM al
recalcitrante ! con"ertirlo a las ideas MsaludablesM, ! se mantiene secreta cualquier instruccin
11 N del T: Especie de l%ti#o ruso
12 N. T2: no he sabido traducir %aela, la traduccin de la palabra en in#les dice que son utensilios ilitares para !oer.
1) N. T2: campesinos rusos
1@
referente a tal tipo de asuntos. En lo que concierne a al#uno de estos refractarios, s que en 1==?, en
4osc*, dos meses despus de haberse ne#ado, el caso se haba transformado en un "oluminoso
e-pediente, conser"ado en el m%s profundo secreto en los archi"os del ministerio.
Fe comien.a #eneralmente por mandar el recalcitrante a los clri#os que, para su "er#Een.a,
intentan siempre inducirlos a la sumisin. (ero esta e-hortacin, en nombre de &risto, a rene#ar de
&risto, permanece, en la ma!or parte de las "eces, sin efecto.
Entonces, lo entre#an a los #uardias. Estos, en #eneral, no encontrando en su caso al#una ra.n
poltica, lo mandan a otras "as. Entonces son los doctores, los mdicos, los que de l se ocupan ! lo
mantienen en obser"acin en un manicomio.
En todo este ir ! "enir, el infeli., pri"ado de libertad, sufre todo tipo de humillacin !
sufrimiento, como un delincuente condenado Jel hecho se repiti cuatro "ecesK. &uando los mdicos
lo dejan salir del manicomio, comien.a una lar#a serie de maniobras ocultas ! prfidas que tienen
como fin impedirlo partir, a fin de que no lle"e el mal ejemplo a los que piensan i#ual que l. Fe
e"ita tambin dejarlo entre los soldados, porque estos podran aprender de l que su con"ocatoria
para el ejrcito est% lejos del cumplimiento de las le!es de ,ios, como se les lle"a a creer.
$o m%s cmodo, para el #obierno, sera simplemente cortar la cabe.a del rebelde, #olpearlo hasta
la muerte o eliminarlo de cualquier otro modo, como en otros tiempos se haca. ,es#raciadamente,
es imposible condenar a muerte abiertamente a un hombre por el moti"o de ser fiel a la doctrina que
nosotros mismos profesamos.
(or otro lado, es de la misma forma imposible dejar en pa. a un hombre que se nie#a a obedecer.
Entonces, el #obierno se esfuer.a en obli#ar, a tra"s del sufrimiento, a este hombre, a rene#ar de
&risto, o lo elimina secretamente por cualquier medio, a fin de que nadie cono.ca su suplicio o su
ejemplo.
Todo tipo de astucia fue adoptada para someter a los refractarios a todo tipo de tortura:
deportacin a al#*n pas lejano2 proceso por indisciplina2 prisin, incorporacin a los batallones de
casti#o, donde se le pudiera torturar libremente, o los rotulaban como locos ! los encerraban en un
manicomio. 1s, a uno se le deport a TasNent, o sea, usaron el prete-to de mandarlo al ejrcito de
TasNent2 a otro se le mand para GmsN2 a un tercero se le ju.# por rebelin ! se le encarcel2 al
cuarto, finalmente, fue encerrado en un manicomio.
REn cualquier lu#ar la misma historia se repiteS No slo el #obierno, sino tambin la ma!ora de
los liberales, de los librepensadores, parecen haber adoptado la consi#na de des"iar cuidadosamente
la atencin de todo aquello que fue dicho, escrito, hecho ! que a*n se hace para re"elar la
incompatibilidad de la "iolencia, en su forma m%s terrible, m%s #rosera, m%s clara 7 la del
militarismo, es decir, la or#ani.acin de la muerte 7 con la doctrina, no dir cristiana, sino
simplemente humana, que la sociedad pretende profesar.
1s, las informaciones que recib sobre hasta qu punto el "erdadero si#nificado de la doctrina de
&risto fue e-plicado hace mucho tiempo, ! cada "e. m%s se e-plica, ! cu%l es, en relacin a esta
e-plicacin ! al se#uimiento de la doctrina, la actitud de las clases superiores ! diri#entes 7 no solo
en Husia, sino tambin en Europa ! en 1mrica 7 me con"encieron de que, en esas clases, e-iste
una hostilidad consciente contra el "erdadero cristianismo, ! esa hostilidad se traduce
principalmente en la conspiracin del silencio en el que est%n en"ueltas todas sus manifestaciones.
1=
CAPTULO II
Opiniones de los fieles y de los librepensadores sobre la no-resistencia al
mal con la violencia
$os comentarios a los que dio lu#ar mi libro produjeron en m esta misma impresin. 1di"in el
deseo e-istente de #uardar silencio sobre las ideas que busqu e-presar.
1l publicarse, como !a esperaba, este libro se prohibi. Fe#*n la le!, debera quemarse. 1l
contrario, fue buscado por las autoridades2 una enorme cantidad de copias ! autobio#rafas se
difundieron, adem%s de di"ersas traducciones editadas en el e-tranjero.
E, inmediatamente despus, aparecieron las crticas, no solo reli#iosas, tambin laicas, que el
#obierno no solo toler sino que alent. ,e este modo, la impu#nacin de un libro que nadie
debera conocer fue discutida en las academias como tema para obras teol#icas.
$as crticas a mi libro, rusas o e-tranjeras, se di"iden en dos cate#oras: las crticas reli#iosas de
escritores que se consideran cre!entes ! las crticas de los librepensadores.
&omien.o por las primeras.
1cuso, en mi libro, a los doctores de la i#lesia de que ense+en una doctrina claramente contraria
a los preceptos de &risto, sobre todo, al mandamiento de la no7resistencia al mal ! de, con esto, que
resten de la doctrina de &risto toda su importancia.
$os telo#os admitieron el Fermn de la 4onta+a, como tambin el mandamiento de la no7
resistencia al mal con la "iolencia, como las re"elaciones di"inas. T(or qu entonces, !a decididos a
discutir mi libro, no responden ellos, ante todo, al punto principal de la acusacinU ,eberan decir
francamente si reconocen o no como obli#atorios para los cristianos la doctrina del Fermn de la
4onta+a ! el mandamiento de la no7resistencia al mal con la "iolencia. En lu#ar de que respondan,
como muchas "eces hacen, que por un lado no se puede, por descontado, ne#ar, pero que, por otro
lado, no se puede, por descontado, afirmar... tanto m%s que... etctera ..., ellos deberan responder
con claridad a la pre#unta que formulo en mi libro. T&risto peda realmente a sus discpulos que
aceptaran los preceptos del Fermn de la 4onta+aU Entonces, Tpuede o no el cristiano participar en
la justicia, sea como jue., sea como acusador, lo que se constitu!e en una apelacin a la fuer.aU
T(uede l o no, siendo cristiano, participar en la administracin, es decir, emplear la fuer.a contra
sus semejantesU D finalmente, la pre#unta m%s importante, la que, con el ser"icio militar
obli#atorio, ho! interesa a todos: T(uede el cristiano, contrariamente a la indicacin tan precisa de
&risto, ser"ir en el ejrcito ! de esta manera cometer homicidios o instruirse para stosU
Estas pre#untas se formulan clara ! francamente, ! merecan respuestas de la misma forma claras
! francas. (ero nada parecido se encuentra en todas las crticas pro"ocadas por mi libro, ni aun, de
hecho, en todas las que respondieron a los escritos a tra"s de los cuales e"ocan a los doctores de la
i#lesia a las "erdaderas prescripciones del E"an#elio, escritos de los cuales la 3istoria est% repleta,
desde los tiempos de &onstantino.
&on ocasin de mi libro, me censuraron por la interpretacin errada de al#*n que otro pasaje de
la Oiblia2 porque no recono.co la Trinidad, la Hedencin ! la inmortalidad del alma, comentaron mi
e-tra"o.
Fe comentaron muchas cosas, pero nada acerca de aquello que, para todos los cristianos, se
constitu!e en la principal, en la esencial pre#unta de la "ida: Tcmo conciliar la doctrina claramente
e-presada por el Fe+or ! contenida en el cora.n de cada uno de nosotros 7 perdn, humildad,
1<
paciencia, amor a todos: ami#os o enemi#os 7 con la e-i#encia de la #uerra ! de sus "iolencias
contra nuestros compatriotas ! contra los e-tranjerosU
$as aparentes respuestas dadas a esta pre#unta se pueden a#rupar en cinco cate#oras.
Heun aqu no solo lo que encontr en las crticas a mi libro, sino tambin todo lo que se escribi
sobre este asunto en el pasado.
El primero ! m%s #rosero #nero de respuestas consiste en la afirmacin auda. de que la
"iolencia no est% en contradiccin con la doctrina de &risto, que se autori.a ! hasta est% ordenada
por el 1nti#uo ! Nue"o Testamento.
$as respuestas de este tipo pro"ienen, en su ma!ora, de personas que se encuentran en la
cumbre de la jerarqua administrati"a o reli#iosa ! que est%n, por esto, absolutamente se#uras de
que nadie las osara contradecir ! que, por otro lado, no escucharan. ,ebido a la embria#ue. del
poder, esos hombres perdieron totalmente la nocin de lo que es el cristianismo Jen cu!o nombre
ocupan sus posicionesK, ! todo lo que en l se encuentra de "erdaderamente cristiano les parece
hertico, mientras, todo aquello que, en la Fa#rada Escritura, puede interpretarse en el sentido anti7
cristiano ! pa#ano les parece el "erdadero sentido del cristianismo.
En apo!o a la afirmacin de que el cristianismo no est% en contradiccin con la "iolencia, ellos
in"ocan, con la ma!or audacia, los pasajes m%s equi"ocados del 1nti#uo ! del Nue"o Testamento,
interpret%ndolos en el sentido menos cristiano como, por ejemplo, la ejecucin de 1nanas ! Fafira,
la de Fimn el 4a#o etctera. &itan todo lo que les parece justificar la "iolencia, como la e-pulsin
de los mercaderes del templo ! las palabras: M(ero !o os di#o que el ,a del 5uicio ser% m%s
soportable para la Tierra de Fodoma, que para "osotrosM J4ateo 11,2?K.
Fe#*n la opinin de esos hombres, un #obierno cristiano no tiene, de nin#*n modo, el deber de
dejarse #uiar por el espritu de la caridad, por el perdn a las ofensas ! por el amor a los enemi#os.
Es in*til refutar tal tesis, pues aquellos que la defienden se refutan a s mismos, o mejor, se
separan de &risto, ima#inando su propio &risto ! su propio cristianismo, en "e. de aquel por cu!o
nombre e-isten la i#lesia ! la posicin que ellos ocupan. Fi todos supieran que la i#lesia reconoce
un &risto "en#ador, implacable ! #uerrero, nadie sera partidario de esa i#lesia ! nadie defendera
sus doctrinas.
El se#undo medio 7 un poco menos #rosero 7 consiste en reconocer que &risto ense+aba, es
"erdad, a poner la cara ! dar el manto, ! que sta es, realmente, una ele"ada moral..., pero... una "e.
que, sobre la tierra, e-iste un #ran n*mero de delincuentes, es necesario contenerlos por la fuer.a,
para no "er perecer a los buenos e incluso el mundo entero. Encontr por primera "e. este
ar#umento en Fan 5uan &risstomo ! demuestro su falsedad en mi libro (i reli%i8n.
Este ar#umento no tiene "alor porque, si nos permitimos declarar, no importa a quin, a un
delincuente fuera de la le!, destruimos toda la doctrina cristiana se#*n la cual somos todos i#uales !
hermanos, en calidad de hijos de un solo (adre &elestial. D adem%s, aunque ,ios hubiera permitido
la "iolencia contra los delincuentes, siendo imposible determinar de modo absolutamente correcto
la distincin entre el delincuente ! aqul que no lo es, acontecera que los hombres ! la sociedad se
consideraran mutuamente delincuentes: cosa que ho! se da. Binalmente, suponiendo que fuera
posible distin#uir con se#uridad un delincuente de aqul que no lo es, no se le podra encarcelar,
torturar ! condenar a muerte en una sociedad cristiana, porque no habra en ella nadie para cometer
tales actos, estando cualquier "iolencia prohibida al cristiano.
El tercer medio de responder, m%s sutil que los precedentes, consiste en la afirmacin de que el
precepto de la no7resistencia al mal con la "iolencia es ciertamente obli#atorio para el cristiano,
pero solamente en cuanto el mal no le amena.a sino a l. Esto, sin embar#o, deja de ser obli#atorio
cuando el mal se diri#e contra sus semejantes. En ese caso, no solo el cristiano no debe conformarse
2A
al precepto sino que, al contrario, debe oponerse a la "iolencia con la "iolencia. Esta afirmacin es
absolutamente arbitraria ! es imposible encontrarle confirmacin en toda la doctrina de &risto. Esta
interpretacin hace m%s que restrin#ir el precepto: es su ne#acin absoluta. Fi cada hombre tiene el
derecho de emplear la "iolencia para repeler un peli#ro que amena.a a su semejante, cambia la
cuestin: !a no se trata de saber si la "iolencia est% prohibida o permitida, sino de saber cu%l es la
definicin de lo que puede representar un peli#ro para los otros. D, si mi raciocinio particular
pudiera decidir la cuestin, !o dira que no e-iste un solo caso de "iolencia que no pueda e-plicarse
por el peli#ro ajeno. Vuemaron ! condenaron a muerte a brujos2 condenaron a muerte a aristcratas
! #irondinos2 condenaron a muerte tambin a sus enemi#os, porque los que ocupaban el poder los
consideraban un peli#ro para la nacin.
Fi esta importante restriccin, que aumenta la importancia del precepto, hubiera estado en la
mente de &risto, estara formulada en al#*n lu#ar. Ella no se encuentra en las prdicas ni en la "ida
del 4aestro. Fino que, al contrario, lo que se "e es una ad"ertencia contra tal restriccin, tan falsa
como seductora. Esto resalta, con especial claridad, en el relato del raciocinio que hi.o &aif%s que
justamente censura esta restriccin. Ql reconoce que es injusto condenar a 5es*s, inocente, pero "e
el peli#ro no para s, sino para todo el pueblo. (or eso l dice: Es mejor que muera un solo hombre
que todo el puebloC. $a misma ense+an.a destaca aun con m%s nitide. de las palabras que dijo
(edro cuando ste intent oponerse a la "iolencia contra 5es*s J4ateo 2;,92K. (edro no se defenda
a s mismo, sino a su 4aestro di"ino ! adorado. (ero &risto lo prohibi, dicindole:
'uarda tu espada en su lu#ar, pues todos los que co#en la espada por la espada morir%n.C
1dem%s, la "iolencia para defender al semejante de otra "iolencia nunca est% justificada, porque
no habiendo sido a*n cometido el mal que se quiere impedir, es imposible que se pueda adi"inar
qu mal ser% ma!or, si aqul que se est% prestos a cometer o aqul que se quiere impedir.
&ondenamos a muerte a un delincuente para de l librar a la sociedad, ! nada nos prueba que ese
delincuente no cambiara ma+ana su conducta ! que su ejecucin no sera una crueldad in*til.
4andamos a la prisin a un miembro de la sociedad, peli#roso a nuestro modo de "er, pero ma+ana
ese indi"iduo podra dejar de ser peli#roso !, entonces, su prisin sera in*til. >eo un delincuente
perse#uir a una jo"en. Ten#o en las manos un fusil. $o mato. Fal"o a la jo"en2 pero la muerte o la
herida del delincuente es un hecho cierto, en cuanto a lo que habra acontecido con la jo"en me es
desconocido. RVu mal inmenso debe resultar, ! en realidad resulta, del derecho reconocido por los
hombres de pre"enir los delitos que podran ocurrirS ,esde la :nquisicin hasta las bombas de
dinamita, ejecuciones capitales ! torturas de decenas de miles de delincuentes llamados polticos
est%n un <<` de las "eces basadas en este raciocinio.
$a cuarta cate#ora de respuestas, aun m%s sutiles, consiste en la afirmacin de que el precepto
de la no7resistencia al mal con la "iolencia, lejos de ne#arse, est%, por el contrario, formalmente
reconocido como todos los otros2 pero que no se le debe atribuir un si#nificado absoluto, como
hacen los sectarios.
3acer de l una condicin sine ,ua non de la "ida cristiana, a la imitacin de 'arrison, Oallou,
,!mond, de los menonitas, de los cu%queros ! como hacen los hermanos mora"os, los "aldeses, los
albi#enses, los bo#omilos, los paulicianos, es un sectarismo limitado. Este precepto !a no tiene m%s
o menos importancia que todos los otros, ! el hombre que infrin#e, debido a su flaque.a, no importa
qu mandamiento, inclusi"e el de la no7resistencia, no deja de ser cristiano, si tiene fe.
Esta astucia es mu! h%bil e incontables personas, que desean ser en#a+adas, sucumben a ella sin
dificultad. &onsiste esto en transformar la ne#acin consciente del precepto en una infraccin
ocasional. (ero basta comparar la actitud de los ministros de la i#lesia delante de este precepto ! su
actitud frente a aquellos que realmente lo recono.can para con"encerse de la diferencia que hacen
entre unos ! otros.
21
Ellos sin duda reconocen, por ejemplo, el precepto contra la lujuria2 as, jam%s admiten que la
lujuria no sea un mal2 nunca indican una ocurrencia en que el precepto contra el adulterio podra
infrin#irse ! siempre ense+an que debemos e"itar las tentaciones de la lujuria. Nada parecido en
relacin al precepto de la no7resistencia. Todos los padres reconocen casos donde este precepto
puede "iolarse, ! as ense+an. D no solo ense+an a e"itar las tentaciones de las cuales la primera es
el juramento, sino que ellos mismos lo pronuncian. En nin#*n otro caso aprueban la "iolacin de
cualquier otro mandamiento2 entre tanto, en relacin a la no7resistencia, profesan abiertamente que
no ha! necesidad de se#uir a ra!a esta prohibicin2 que no es necesario siempre resi#narse a ella !
que, por el contrario, e-isten circunstancias, situaciones, que e-i#en justamente lo contrario, es
decir, en las cuales se debe ju.#ar, hacer la #uerra, condenar a muerte. ,e modo que, cuando tratan
el precepto de la no7resistencia, lo m%s com*n es que ense+en cmo no se debe conformarse a l. $a
obser"ancia de este precepto es, dicen ellos, mu! difcil2 es este el atributo de la perfeccin. T&mo
no sera difcil obser"arlo, en realidad, si su "iolacin, lejos de ser reprobada, est%, por el contrario,
animada, dado que est%n abiertamente bendecidos los tribunales, las prisiones, los ca+ones, los
fusiles, el ejrcito ! las batallasU No es, entonces, "erdad que este mandamiento sea, como los otros,
reconocido por los ministros de la i#lesia.
Qstos no lo reconocen, simplemente, por no osar admitirlo e intentan disimular este punto de
"ista.
Tal es la cuarta manera de reaccionar.
El quinto modo, el m%s h%bil, el m%s adoptado ! el m%s fuerte, consiste en e"itar responder,
fin#iendo considerar esta cuestin como !a resuelta desde hace mucho tiempo ! de la manera m%s
clara ! m%s satisfactoria, de tal forma que de ella !a no se deba hablar . Esta respuesta est% adoptada
por todos los escritores reli#iosos demasiado instruidos para que descono.can las le!es de la l#ica.
Fabiendo que es imposible e-plicar la contradiccin e-istente entre la doctrina de &risto, que
nosotros, ! toda nuestra clase social, profesamos por palabras, ! que, hablando al respecto, slo se
consi#ue hacerla cada "e. m%s e"idente, ellos e"itan la dificultad con ma!or o menor habilidad,
simulando creer que la cuestin de la conciliacin de la doctrina cristiana con la "iolencia !a fue
resuelta o no e-iste en manera al#una
1?

19
.
$a ma!or parte de los crticos reli#iosos que se ocuparon de mi libro adopt este ar#umento.
(odra citar decenas de esas apreciaciones en las cuales, sin e-cepcin, el mismo caso se repite
siempre. Fe habla de todo, menos del asunto principal del libro. &omo ejemplo caracterstico de este
tipo de crtica, citar el artculo del clebre e in#enioso escritor ! predicador in#ls Barrar, #ran
maestro, como todos los telo#os sabios, del arte de subterfu#ios ! reticencias. Este artculo fue
publicado en la re"ista americana Brum del mes de octubre de 1===.
,espus de conscienciosa ! r%pidamente resumir mi libro, dice Barrar:
Tolsti lle# a la conclusin de que el mundo fue #roseramente en#a+ado cuando se ase#ur a
los hombres que la doctrina de &risto de no resistir al mal con el mal es conciliable con la #uerra,
con los tribunales, con las ejecuciones capitales, con el di"orcio, con el juramento, con el patriotismo
! en #eneral con la ma!or parte de las instituciones sociales ! polticas. Ql cree, ho!, que el reino de
&risto e-istir% cuando los hombres si#an los cinco mandamientos de &risto, o sea:
1. >i"ir en pa. con todos2
1? El mundo entero ju.#a con se#uridad
19 &ono.co un solo estudio 7 no una crtica en el sentido e-acto de la palabra 7 que trata del mismo asunto, tiene como objeti"o mi libro ! se
aleja un tanto de esa definicin #eneral. Es el op*sculo de TrostsN!: El -er8n de la (ontaa Jâ.%nK. El autor reconoce que el precepto de la
no7resistencia al mal con la "iolencia quiere decir e-actamente eso, como tambin el precepto sobre el juramento. Ql no nie#a, como los otros, el
si#nificado de la doctrina de &risto2 infeli.mente, l no e-trae de este reconocimiento las deducciones ineludibles que de ah deri"an ! aparecen,
de forma mu! natural, cuando, como l, tenemos a la "ista la doctrina de &risto. Fi no debemos oponernos al mal con la "iolencia, ni prestar
juramento, cada uno debe pre#untarse: TD el ser"icio militarU TD el juramentoU 7 D es e-actamente a estas pre#untas a las que el autor no
responde. 1hora, es necesario responder a esas pre#untas, o, si no se puede, e"tese pro"ocar tales pre#untas.
22
2. $le"ar una "ida pura2
). No jurar2
?. Nunca resistir al mal2
9. 1bandonar cualquier frontera entre las naciones.
Tolsti nie#a el ori#en di"ino del 1nti#uo Testamento, de las Epstolas ! de todos los do#mas de
la i#lesia, como la Trinidad, la Hedencin, el descenso de Espritu Fanto ! el clero, ! no reconoce
sino las palabras ! los preceptos de &risto.
T(ero es entonces acertada tal interpretacin de la doctrina de &ristoU TEst%n los hombres
obli#ados, como ense+a Tolsti, a obser"ar los cinco mandamientos de &ristoU
Brente a esta pre#unta esencial, la *nica que lle" al autor a escribir el artculo sobre mi libro,
Tqu podemos esperarU TVu l nos di#a que esta interpretacin de la doctrina de &risto es justa !
que es necesario a ella obedecer, o por el contrario que es ine-acta, ! que l as pruebe ! nos d una
e-plicacin m%s acertada para las palabras que comprendo tan malU Nada de esto. Barrar se limita a
e-presar la [[con"iccinM de que Tolsti, aunque #uiado por la m%s noble sinceridad, ca! en el error
de las interpretaciones estrictas del si#nificado del E"an#elio ! del pensamiento ! de la "oluntad de
&risto. TEn qu consiste este errorU Ql no lo e-plica, slo dice:
Es iposi+le. en este art!ulo. pro*undiGar en esta deostra!i8n. por,ue ya so+reeJ!ed el
n4ero de p%inas ,ue e *ue *iEado.
D conclu!e, con admirable tranquilidad de espritu:
Fin embar#o, si el lector se siente atormentado por el pensamiento de que l debe, como
cristiano, si#uiendo el ejemplo de Tolsti, renunciar a las condiciones habituales de su "ida ! "i"ir
como un alba+il, c%lmese ! piense en la m%-ima: -e!urus Eudi!at or+is terraru
12
.
Fal"o al#unas e-cepciones Jprosi#ue lK toda la cristiandad, desde el tiempo de los apstoles
hasta nuestros das, lle# a la conclusin de que el objeti"o de &risto era dar a los hombres un #ran
principio, pero no destruir las bases de las instituciones de todas las sociedades humanas, que se
basan en la sancin di"ina ! en la necesidad. Fi !o hubiera tenido la misin de probar la
imposibilidad de la doctrina del comunismo, que Tolsti apo!a sobre paradojas di"inas $si!', que no
pueden interpretarse sino sobre principios histricos, de acuerdo con todos los mtodos de la
doctrina de &risto 7 esto habra requerido un espacio ma!or que aquel que ten#o a mi disposicin.C
RVu des#raciaS RQl no tena espacioS D, Rcosa e-tra+aS 3ace 19 si#los nadie tena espacio para
probar que &risto, en quien creemos, no ha!a dicho lo que dijo. D sin embar#o pudieron probarlo, si
se hubiera deseado. Es "erdad que no "ale la pena probar lo que todos saben. Oasta decir: -e!urus
Eudi!at or+is terraru.
Tal es, sin e-cepcin, la ar#umentacin de todos los cre!entes literatos que comprenden, as
pues, la falsedad de su situacin. Fu *nica t%ctica consiste en apo!arse en la autoridad de la i#lesia,
en su anti#Eedad ! su car%cter sacro para intimidar al lector ! disuadirlo de la idea de leer el
E"an#elio ! de estudiar a fondo la cuestin. D la cosa funciona. TVuin podra suponer, de hecho,
que aquello que los archidi%conos, los obispos, los ar.obispos, los santos snodos ! los papas
repiten con tanta se#uridad ! tanta solemnidad, si#lo tras si#lo, no es sino una prfida mentira, !
que ellos calumnian a &risto con el objeti"o de #aranti.ar para s mismos las rique.as que necesitan
para lle"ar una "ida a#radable en perjuicio de los dem%sU Fu falsedad se hi.o ho! tan e"idente que
su *nico medio de mantenerla es el de intimidar al p*blico con su audacia ! desen"oltura.
$o mismo ocurre hace a+os en los consejos de re"isin. Brente a una mesa se "en sentados en los
puestos de honor, bajo el retrato del emperador, al#unos "iejos di#natarios, todos cubiertos de
condecoraciones, con"ersando libre ! ne#li#entemente, escribiendo, ordenando, llamando. 1 su
lado, en batn de seda, una #ran cru. en el pecho, canas cadas sobre la estola, un "enerable
1; N. T2: ju.#a con certe.a al mundo
2)
sacerdote se sienta en un estante sobre el cual ha! una cru. de oro ! un E"an#elio de %n#ulos
dorados. $laman a :"%n (etro". Pn adolescente mal "estido, sucio, asustado, se apro-ima con el
rostro descompuesto, ojos intranquilos ! febriles ! dice tartamudeando, en "o. baja: MDo... la le!...
como cristiano... no puedo...C
7 TVu diceU 7 pre#unta con impaciencia el presidente parpadeando los ojos, tocando su oreja !
le"antando la cabe.a del libro.
7 R3abla en "o. altaS 7 'rita el coronel, cu!os #alones brillan.
7 Do... !o... como cristiano...(or fin, se entiende que el jo"en recha.a el ser"icio militar, porque
es cristiano.
7 No di#a tonteras. 1bra los bra.os. T,octor, podra medirloU TEst% bienU
7 Est% bien.
7 (adre, h%#alo prestar juramento.
No solamente nadie est% perturbado, sino que ni siquiera se presta atencin a lo que
balbucea aquel pobre adolescente asustado.
7 Todos tienen al#o que decir, cmo si tu"iramos tiempo para escucharlos. RVuedan a*n muchos
reclutas por e-aminarS
El reclutado parece querer a+adir al#o.
7 Esto es contrario a la le! de &risto.
7 RFal, salS No necesitamos de ti para saber lo que est% conforme a la le! ! lo que no est%. RFalS
R>ete ahoraS (adre, catequ.alo. (asemos a otro: R>assili NiNitineS
D el jo"en es conducido hacia fuera, mu! tembloroso.
D nadie sospecha 7 ni los #uardias, ni >assili NiNitine, que se le introduce en aquel momento, ni
una sola persona de entre las que asistieron a esta escena 7 que aquellas pocas palabras incoherentes,
pronunciadas por el adolescente e inmediatamente reprimidas, contienen la "erdad, mientras los
solemnes discursos de los funcionarios ! del sacerdote, tranquilos ! se#uros, nada son sino Rmentira
! en#a+oS
$os artculos de Barrar producen la misma impresin. $o mismo ocurre con todos los discursos
retricos, con tratados ! libros que lle#uan al p*blico en cuanto la "erdad aparece en al#*n lu#ar,
re"elando la mentira imperante. Fin perder tiempo, escritores ! oradores, "erbosos o h%biles,
ele#antes o solemnes, plantea ! tratan cuestiones al mar#en del asunto, teniendo por otro lado el
cuidado de silenciar lo relacionado con el tema en s.
Es este el quinto mtodo de contro"ersia, el m%s efica. para ocultar la contradiccin en la que se
situ el cristianismo oficial, profesando la doctrina de &risto en la teora, pero ne#%ndola en la
pr%ctica.
1quellos que intentan justificarse por el primer mtodo, afirmando abierta ! brutalmente que
&risto ha!a autori.ado la "iolencia, las #uerras, las matan.as, se alejan conscientemente de la
doctrina e"an#lica. 1quellos que se defienden por el se#undo, tercero ! cuarto mtodos se
enmara+an en su propia contradiccin, ! es f%cil con"encerlos de la mentira, pero los *ltimos, que
no ra.onan o no se di#nan a ra.onar, que se esconden detr%s de su #rande.a, que aparentan creer
que todas estas cuestiones ha!an sido resueltas desde hace mucho, por ellos ! por otros, ! !a no dan
lu#ar a dudas, estos supuestos impasibles permanecer%n serenos mientras que los hombres estn
bajo la accin de la su#erencia hipntica de los #obiernos ! de la i#lesia. 1s fue, en relacin a mi
libro, la actitud de los telo#os, que profesan la reli#in cristiana.
2?
No podra haber otra. Ellos permanecen cauti"os de la contradiccin en la que se encuentran 7 la
fe en la di"inidad del 4aestro ! la ne#acin de sus palabras m%s claras 7 contradicciones de las
cu%les quieren e"adirse a cualquier precio.
1s pues, no se podra esperar de ellos una ar#umentacin independiente sobre la propia esencia
de la cuestin, sobre modificaciones de las condiciones de la e-istencia que resultaran en la
aplicacin de la doctrina de &risto al orden actual. Do esperaba este tipo de raciocinio por parte de
los crticos librepensadores que no est%n sujetos a la fe ! pueden ju.#ar libremente2 esperaba "er a
los librepensadores que consideran a &risto no solo como fundador de una reli#in de sal"acin
personal Jcomo entienden los partidarios de la i#lesiaK, sino tambin como un reformador que
derrumba las anti#uas bases de la sociedad ! constru!e nue"as, reforma a*n no concluida, ! cu!a
reali.acin prosi#ue cada da.
Este concepto de la doctrina de &risto es el de mi libro. (ara mi #ran asombro, entre las
incontables crticas que l pro"oc, no se encontr una *nica, rusa o e-tranjera, que ha!a tratado el
tema bajo este punto de "ista, es decir, considerando la doctrina de &risto como una doctrina
filosfica, moral ! social Jse#*n la e-presin de los doctoresK.
$os crticos rusos laicos no "en en mi libro nada m%s all% del precepto de la no7resistencia al
mal, ! Jprobablemente por la comodidad de la objecinK comprendieron este precepto en el sentido
absoluto, o sea, como la prohibicin de cualquier lucha contra el mal. Ellos lo atacaron con furor !
demostraron "ictoriosamente, durante "arios a+os, que la doctrina de &risto es falsa una "e. que
prohbe la oposicin al mal. $os crticos refutaron esta supuesta doctrina de &risto con tan #ran
-ito, porque saban mu! bien, con antelacin, que su ar#umentacin no sera impu#nada o
rectificada, !a que, habiendo la censura prohibido el libro, prohiba de la misma forma cualquier
artculo a su fa"or.
R&osa notableS 1qu, donde no se puede decir una sola palabra sobre la Fa#rada Escritura sin que
se entrometa la censura, este precepto de &risto clara ! formalmente e-presado J 4ateo 9,)<K fue,
durante a+os, falsamente interpretado, criticado, condenado ! ridiculi.ado en todas las re"istas.
$os crticos rusos laicos, i#norando, a buen se#uro, lo que se dijo acerca del e-amen de la
cuestin de no7resistencia al mal con la "iolencia, habiendo, de hecho, incluso credo que !o
hubiera in"entado personalmente esta re#la, la atacaban, la falsificaban ! la refutaban con el
m%-imo ardor. Heunan ar#umentos, desde hace mucho tiempo e-aminados ! recha.ados bajo todos
los aspectos, para probar que el hombre debe necesariamente defender Jcon la "iolenciaK a todos los
dbiles ! a todos los oprimidos, ! que, por lo tanto, la doctrina de la no7resistencia al mal es una
doctrina inmoral.
(ara los crticos rusos, toda la importancia de la predicacin de &risto aparece como un supuesto
impedimento "oluntario de cierta accin directa contra todo lo que l consideraba, entonces, como
un mal. ,e tal modo que el principio de la no7resistencia al mal con la "iolencia fue atacado por dos
campos opuestos: por los conser"adores, porque este principio habra impedido la resistencia al mal
causado por los re"olucionarios, su persecucin ! su ejecucin capital2 ! por los re"olucionarios,
porque este principio impeda la resistencia al mal causado por los conser"adores, ! su cada.
$os conser"adores se indi#naban porque la doctrina de la no7resistencia impeda la enr#ica
represin de los elementos re"olucionarios que podran comprometer el bienestar de la nacin2 los
re"olucionarios se indi#naban porque esta doctrina les impeda derrocar a los conser"adores que
comprometan el bienestar de la nacin. Es notable que los re"olucionarios atacaran el principio de
la no7resistencia al mal con la "iolencia, que es tambin lo m%s terrible, lo m%s peli#roso para
cualquier despotismo, pues, desde que el mundo e-iste, todas las "iolencias 7 desde la :nquisicin
hasta la fortale.a de Fchlusselbur#
1@
7 se basaron ! se basan aun en el principio contrario.
1@ N. del T: (risin para condenados polticos.
29
1dem%s, los crticos objetaban aun que la aplicacin del precepto de la no7resistencia a la "ida
pr%ctica alejara a la humanidad del camino de la ci"ili.acin, que ella si#ue.
1hora, el camino de la ci"ili.acin se#uido por los pueblos europeos es, en su opinin,
precisamente aquel que toda la humanidad debe siempre se#uir.
Tal es el car%cter principal de las crticas rusas.
$as crticas e-tranjeras estaban concebidas con el mismo espritu, pero diferan bastante en las
objeciones. Qstas se diferenciaban de las crticas rusas no solo por el sentido ntimo, sino tambin
por m%s urbanidad ! menos pasin en la forma.
3ablando, a propsito de mi libro, de la doctrina e"an#lica en #eneral, tal como se establece en
el Fermn de la 4onta+a, los crticos e-tranjeros afirman que esta doctrina no es, a decir "erdad, la
del cristianismo Jque, en sus opiniones, est% representado por el catolicismo o por el
protestantismoK, sino slo una serie de encantadoras utopas, pero no pr%cticas del encantador
doctor Jcharmant docteurK, como deca Henan, admisibles para los habitantes medio sal"ajes que
"i"an en la 'alilea, hace 1.=AA a+os, o tambin para los medio sal"ajes rusos 7 Futaie", Oondare" !
el mstico Tolsti 7 ! absolutamente inaplicables a las sociedades europeas poseedoras de una #ran
cultura.
$os crticos e-tranjeros laicos me hicieron sentir, de manera mu! delicada !, sin ofenderme, que
!o no podra suponer a la humanidad capa. de conformarse con la in#enua doctrina del Fermn de
la 4onta+a, sino #racias a mi falta de saber, mi i#norancia de la 3istoria ! de todas las "anas
tentati"as hechas en el pasado para poner en pr%ctica en la "ida los principios de esta doctrina.
4e hicieron entender que descono.co el alto #rado de ci"ili.acin al que lle#aron ho! las
naciones europeas, con los ca+ones ^rupp, con la pl"ora sin humo, con la coloni.acin de africa,
con la administracin de :rlanda, con el parlamento, con el periodismo, con las huel#as, con las
constituciones, con la torre Eiffel.
1s escribieron el se+or de >o#E, el se+or $ero! Oeaulieu, 4atthe/ 1rnold2 as escribieron los
americanos Fa"adje, :n#ersoll 7 el popular libre7pensador ! orador americano 7 ! otros tantos.
M$a doctrina de &risto no es practicable porque no corresponde a nuestro si#lo industrialM, deca
in#enuamente :n#ersoll, e-presando as, con mucha franque.a ! claridad, la opinin de las personas
cultas ! refinadas sobre la doctrina de &risto. RElla no es pr%ctica para nuestro si#lo industrialS
R&mo si el orden de nuestro si#lo industrial, tal cual e-iste, fuera sa#rado ! no pudiera cambiarseS
Fera como si borrachos respondiesen, al consejo de que estu"iesen m%s sobrios, que este consejo
no tendra cabida debido a su estado de embria#ue..
$as opiniones de todos los crticos, rusos o e-tranjeros, a pesar de las diferencias de tono !
forma, lle"an, en substancia, al mismo e-tra+o malentendido, o sea: que la doctrina de &risto, de la
cual uno de los principios es la no7resistencia al mal con la "iolencia, no nos es posible, pues nos
obli#ara a cambiar toda nuestra "ida.
$a doctrina de &risto no es posible porque, si se si#uiera, nuestro modo de "i"ir no podra
continuar. En otras palabras, si hubiramos comen.ado "i"iendo mejor como nos ense+a &risto, no
habramos podido continuar "i"iendo mal como hacemos ! como nos habituamos. En cuanto a la
cuestin de la no7resistencia al mal, sta no solo no puede discutirse, sino que el simple hecho de tal
prescripcin en el E"an#elio es !a prueba suficiente de la imposibilidad de toda la doctrina.
(ero parece necesario dar al#una solucin a esta cuestin, porque ella es la base de todo nuestro
orden social.
En esto consiste la dificultad. T&mo resol"er el anta#onismo entre personas, al#unas de las
cuales consideran un mal aquello que otras consideran un bien ! "ice"ersaU
2;
(orque declarar como mal lo que as considero, a pesar de la afirmacin de mi ad"ersario, que
declara ser esto un bien, no es una respuesta. No pueden e-istir sino dos soluciones: o encontrar un
criterio "erdadero, indiscutible, de lo que se llama mal, o no resistir al mal con el mal.
$a primera solucin se intent en el principio de los histricos tiempos !, como sabemos, no dio
nin#*n resultado satisfactorio. $a se#unda solucin es no resistir con el mal a lo que clasificamos
como el mal, hasta que ha!amos encontrado un criterio correcto: ! esto fue lo que nos ense+
&risto.
Fe puede considerar que esta solucin no sea buena, se puede sustituir por otra mejor, dando un
criterio que determina para todos lo que es el mal. Fe puede encontrar simplemente in*tiles estas
cuestiones, como hacen los pueblos sal"ajes2 pero no se puede, como hacen los crticos que tratan el
estudio de la doctrina e"an#lica, aparentar creer que esas cuestiones no e-isten o que !a ha!an sido
resueltas por el derecho reconocido a ciertos hombres o a ciertas clases de hombres Jsobre todo si
de ellas formamos parteK de que definan el mal ! de que a l resistan con la "iolencia. Tal
atribucin, sabemos todos, nada resuel"e, pues siempre se encuentran hombres que se nie#an a
reconocer este derecho a otros hombres.
$os crticos laicos de la doctrina cristiana o nada entienden de la cuestin, o basan sus
ar#umentos en una definicin arbitraria del mal, definicin que a ellos les parece indiscutible. ,e tal
modo que los estudios sobre mi libro, laicos o reli#iosos, me mostraron simplemente que la ma!or
parte de los hombres no comprende no solo la palabra de &risto, sino siquiera las cuestiones a las
cuales ella corresponde.
2@
Captulo III
El cristianismo mal comprendido por los fieles
1s, las informaciones que recib despus de la publicacin de mi libro, tanto sobre el modo de
comprender la doctrina de &risto en su "erdadero si#nificado, de una minora de pensadores como
sobre las crticas reli#iosas o laicas que l pro"oc ! en las cuales se nie#a la posibilidad de
comprender la doctrina de &risto en su si#nificado literal, me con"encieron de que, mientras para la
minora esta doctrina, lejos de dejar de ser comprensible, se haca cada "e. m%s clara, para la
ma!ora su si#nificado se haca siempre m%s obscuro. Esta obscuridad lle# hasta tal punto que los
hombres !a no comprenden las nociones m%s simples, e-presadas en el E"an#elio con las palabras
m%s simples.
3o!, habiendo la lu. de la doctrina de &risto penetrado hasta los recnditos %n#ulos de la
conciencia humana, conforme l dijo, se #rita desde encima de los tejados lo que l deca al pie del
odo2 cuando esta doctrina se me.cla a todas las manifestaciones de la "ida familiar, econmica,
social, poltica e internacional, sera ine-plicable que dicha doctrina fuera incomprendida si para
ello no hubiera especiales causas.
Pna de estas causas es que tanto fieles como ateos est%n firmemente con"encidos de que
comprendieron, hace mucho tiempo, casi completa, positi"a ! definiti"amente la doctrina
e"an#lica, que no es posible atribuirle un si#nificado distinto de aquel que le es dado. D su
interpretacin errnea se fortalece por la anti#Eedad de la tradicin.
El ro m%s copioso no puede a+adir una #ota de a#ua a un "aso !a lleno.
Fe puede e-plicar al hombre m%s i#norante las cosas m%s abstractas, si l de ellas a*n no tiene
nocin al#una2 pero no se puede e-plicar la cosa m%s simple al hombre m%s inteli#ente, si l est%
firmemente con"encido de saber mu! bien lo que se le quiere ense+ar.
$a doctrina de &risto se presenta a los hombres de nuestro tiempo como una doctrina
perfectamente conocida desde hace mucho en sus mnimos detalles, ! que no puede comprenderse
de modo distinto de lo que lo es actualmente.
El cristianismo es, as, para los fieles, una re"elacin sobrenatural, mila#rosa, de todo lo que se
dice en el &redo. (ara los librepensadores es una manifestacin a#otada del deseo que tienen los
hombres de creer en lo sobrenatural, un fenmeno histrico que encontr su e-presin definiti"a en
el catolicismo, en la ortodo-ia, en el protestantismo, ! que para nosotros !a no posee nin#*n
si#nificado pr%ctico.
$a importancia de la doctrina se oculta de los fieles de la i#lesia ! de los libre7pensadores de la
ciencia.
&omencemos a hablar de los primeros.
3ace 1.=AA a+os, en medio del mundo romano, sur#e una nue"a doctrina, e-tra+a, en nada
semejante a nin#una de las que la haban precedido ! atribuida a un hombre, &risto.
Esta doctrina era completamente nue"a Jtanto en la forma, como en el contenidoK para el mundo
judaico que la haba "isto nacer ! sobre todo para el mundo romano, donde era predicada !
propa#ada.
En medio de las complicadsimas re#las reli#iosas del mundo judaico 7 donde, se#*n :saas,
haba re#la sobre re#la 7 ! la le#islacin romana, lle"ada a un alto #rado de perfeccin, sur#e una
nue"a doctrina que ne#aba no solo todas las di"inidades, sino tambin todas las instituciones
2=
humanas ! sus necesidades. En lu#ar de todas las re#las de las anti#uas creencias, esta doctrina no
ofreca sino un modelo de perfeccin interior, de "erdad ! de amor en la persona de &risto !, como
consecuencia de esta perfeccin interior, la perfeccin e-terna, preconi.ada por los profetas: el
reino de ,ios, en el cual todos los hombres, !a sin saber odiar, se unir%n por el amor, ! en el cual el
len estar% junto al cordero. En "e. de amena.as de casti#o para las infracciones de las re#las
dictadas por anti#uas le!es reli#iosas o ci"iles, en "e. de la atraccin de las recompensas por su
obser"ancia, esta doctrina slo atraa por ser la "erdad. Fi al#uien quisiera cumplir Fu "oluntad,
sabr% si mi doctrina es de ,ios o si hablo de m mismoC J5uan @,1@K.
M>osotros, sin embar#o, busc%is matarme, a m que os he dicho la "erdadM J5uan =,?AK, M! la
"erdad os har% libres. No debemos obedecer a ,ios sino con la "erdad. Toda la doctrina se re"elar%
! comprender% por el espritu de la "erdad. 3a#an lo que ,ios les manda ! conocer%n la "erdadM
J5uan =,);K.
Nin#una otra prueba de la doctrina se present adem%s de la "erdad, la concordancia
1=
de la
doctrina con la "erdad.
Toda la doctrina consista en la b*squeda de la "erdad ! en su obser"acin, en la reali.acin cada
"e. m%s perfecta de la "erdad ! del deseo de apro-imarse a ella, siempre m%s, en la "ida pr%ctica.
Fe#*n esta doctrina, no es por medio de pr%cticas que el hombre se hace justo. $os cora.ones se
ele"an hacia la perfeccin interior a tra"s de &risto, modelo de "erdad, ! hacia la perfeccin
e-terior por el establecimiento del reino de ,ios. El cumplimiento de la doctrina est% en el camino
de la "a indicada, en la b*squeda de la perfeccin interior por la imitacin de &risto, ! de la
perfeccin e-terior #racias al establecimiento del reino de ,ios.
$a ma!or o menor felicidad del hombre depende, se#*n esta doctrina, no del #rado de perfeccin
que l pueda alcan.ar, sino de su camino m%s o menos r%pido hacia esta perfeccin.
El mpetu hacia la perfeccin del publicano _aqueo, de la pecadora, del ladrn en la cru. es,
se#*n esta doctrina, una felicidad ma!or que la inm"il "irtud del fariseo. $a o"eja descarriada es
m%s querida al cora.n del pastor que << o"ejas no descarriadas2 el hijo prdi#o, la moneda perdida
! reencontrada son m%s "aliosos a ,ios que todo lo que nunca fue perdido.
&ada situacin, se#*n esta doctrina, no es m%s que una etapa hacia el camino de la perfeccin
interior ! e-terior reali.able. 3e ah por qu ella no tiene importancia. $a felicidad no consiste sino
en aspirar siempre a la perfeccin2 el alto
1<
en cualquier #rado de perfeccin es la pausa de la
felicidad. $a mano i.quierda i#nora lo que hace la derechaC. El labrador que toma el arado ! mira
hacia tras no es di#no del reino de los cielos. No os ale#ris si los demonios os obedecen, procurar
que "uestro nombre sea inscrito en el cieloC. Fed perfectos como "uestro (adre &elesteC. Ouscad
el reino de ,ios ! su "erdadC.
El cumplimiento de la doctrina no consiste sino en el caminar incesante en direccin a la
posesin de la "erdad cada paso m%s alta, de su reali.acin cada "e. ma!or en el propio ser con un
amor siempre m%s ardiente ! fuera del propio ser en la reali.acin perfecta del reino de ,ios.
Es e"idente que esta doctrina, nacida en el medio judaico ! pa#ano, no poda ser aceptada por la
ma!ora de los hombres, acostumbrados a una "ida totalmente distinta de aqulla que ella e-i#a.
$a doctrina no poda comprenderse en todo su si#nificado ni aun por aquellos que la haban
aceptado, porque era contraria a todos los anti#uos conceptos de "ida.
Folamente despus de una serie de malentendidos, errores, e-plicaciones limitadas, rectificadas !
completadas por muchas #eneraciones, el principio del cristianismo qued m%s claro para los
1= N. T2: en el te-to in#ls: correspondencia
1< N. T2: se refiere al stop o parada.
2<
hombres.
El concepto e"an#lico influenci a aquellos del judasmo ! del pa#anismo, !, por su parte, estas
corrientes dejaron su marca en el cristianismo. (ero el concepto cristiano, m%s "i"o, penetraba da a
da, m%s ! m%s en el judasmo ! en el pa#anismo a#oni.antes ! apareca cada "e. m%s puro,
liber%ndose de los malos elementos con los que fue me.clado. $os hombres comprendan mejor el
sentido cristiano, lo utili.aban cada "e. m%s en sus "idas.
Fi m%s en"ejeca la humanidad, m%s claro "ea la doctrina de &risto2 por otro lado no puede ser
distinto en cualquier doctrina social.
$as sucesi"as #eneraciones corre#an los errores de las #eneraciones precedentes ! se
apro-imaban m%s cada da al "erdadero sentido de la doctrina.
1s fue desde los primeros tiempos del cristianismo. ,esde el principio aparecieron al#unos
hombres que afirmaban ser su modo de e-plicar la doctrina el *nico e-acto, ! lo probaron por
medio de fenmenos sobrenaturales que "enan a confirmar la e-actitud de sus interpretaciones.
Esa es la ra.n principal de haber sido la doctrina, primero, mal comprendida !, despus,
des"irtuada.
Fe admiti que la doctrina de &risto se transmiti a los hombres no como otras "erdades, sino
por un camino especial, sobrenatural. ,e tal modo que se demostr no por su l#ica ! por su
acuerdo con las necesidades de la "ida humana, sino por el car%cter mila#roso de su transmisin.
Esta suposicin, nacida de la comprensin imperfecta de la doctrina, tu"o como resultado la
imposibilidad de comprenderse mejor.
Esto ocurri desde los primeros tiempos, cuando la doctrina se interpretaba de forma tan
incompleta ! a "eces tan falsa, como "emos en los E"an#elios ! en los 3echos. &uanto menos era
comprendida, tanto m%s misteriosa ! m%s era necesario dar pruebas e-teriores de su "erdad.
El precepto: MNo ha#as a los otros lo que no quieras que te sea hechoM no necesita demostrarse
con la a!uda de mila#ros ! no e-i#e un acto de fe, porque es con"incente por s mismo ! satisface
simult%neamente a la inteli#encia ! al instinto humanos, mientras la di"inidad de &risto necesitaba
probarse con mila#ros absolutamente incomprensibles.
&uanto m%s obscura era la nocin de la doctrina de &risto, m%s elementos mila#rosos se
infiltraban en ella2 cuanto m%s se infiltraba en ella lo mara"illoso, tanto m%s se alejaba ella de su
sentido ! se haca obscura, cuanto m%s necesitaba afirmar con fuer.a su infalibilidad, tanto m%s se
haca incomprensible.
,esde los primeros tiempos, se puede obser"ar en el E"an#elio, en los 3echos, en las Epstolas
como la no comprensin del sentido e-acto de la doctrina haca nacer la necesidad de pruebas
mila#rosas.
Esto tu"o inicio, se#*n el libro de los 3echos, en la reunin en la que los 1pstoles e-aminaron,
en 5erusaln, la cuestin del bautismo de los no circuncidados ! de aquellos que coman carne
sacrificada.
$a *nica manera de e-poner la cuestin mostraba que aquellos que la trataban no comprendan la
doctrina de &risto, que e-clu!e cualquier ceremonia e-terior: abluciones, purificaciones, a!uno,
s%bado. Fe lee te-tualmente en el E"an#elio: MNo es aquello que entra en la boca lo que mancilla, !
s lo que sale del cora.n.C 3e ah por qu la cuestin del bautismo de los no circuncidados no pudo
nacer sino entre hombres que amaban al 4aestro ! sentan la #rande.a de Fu doctrina, pero que a*n
no la comprendan con claridad. 1s, una confirmacin e-terior de su interpretacin era para ellos
tan necesaria como esa interpretacin era falsa. D para resol"er esta cuestin que probaba, as como
)A
se plante cu%n incomprendida era la doctrina, fueron pronunciadas en aquella asamblea las
palabras terribles ! nefastas:
Mha parecido bien al Espritu Fanto ! a nosotros...C J3echos 19,2=K.
(or primera "e. los apstoles afirman, abiertamente, la e-actitud de al#unas de sus decisiones en
un modo e-tremo, es decir, apo!%ndose en la mila#rosa participacin de Espritu Fanto, o sea de
,ios.
(ero la afirmacin de que el Espritu Fanto, es decir, ,ios, ha!a hablado por medio de los
apstoles deba tambin probarse2 !, as pues, se dijo que el da de (entecosts el Espritu Fanto
haba descendido bajo forma de len#uas de fue#o sobre aquellos que as lo afirmaron Jen la
narrati"a el descenso del Espritu Fanto precede a esta deliberacin, pero los 3echos fueron escritos
mucho tiempo despusK. (ero era tambin necesario confirmar el descenso del Espritu Fanto para
aquellos que no han "isto las len#uas de fue#o Jaunque sea incomprensible que una len#ua de fue#o
"i"o sobre la cabe.a de un hombre demuestre ser una "erdad absoluta aquello que este hombre est%
por decirK2 ! entonces, fue necesario recurrir a nue"os mila#ros: curas mara"illosas, resurrecciones,
muertes, finalmente, todos los falsos mila#ros de los que est% lleno el libro de los 3echos, ! que no
solo no pueden con"encer a nadie de la "erdad de la doctrina, sino que, por el contrario, deben
le"antar dudas.
Este modo de afirmar la "erdad tena como consecuencia alejar la doctrina de su sentido
primiti"o ! hacerla tanto m%s incomprensible cuanto m%s se acumulaban las narraciones de los
mila#ros.
Bue lo que aconteci desde los primeros tiempos ! continu creciendo constantemente, lle#ando,
en nuestros das, a los do#mas de la transubstanciacin
2A
! de la infalibilidad del papa, de los
obispos ! de la Escritura, es decir, hasta la e-i#encia de una fe cie#a, incomprensible hasta lo
absurdo, no en ,ios, no en &risto, ni tampoco en la doctrina, sino en una persona, como en el
catolicismo, o en "arias personas, como en la ortodo-ia, o en un libro, como en el protestantismo.
&uanto m%s se propa#aba el cristianismo, m%s en#lobaba un sin n*mero de personas no preparadas,
! menos se comprenda.
&uanto m%s enr#icamente se afirmaba la infalibilidad de la interpretacin oficial, menos posible
se haca penetrar en el "erdadero sentido de la doctrina. Da, en tiempo de &onstantino, ella se
reduca a una sntesis confirmada por el poder secular 7 sntesis de las discusiones que ocurrieron en
el concilio 7 el smbolo de la fe, donde se dice: &reo en esto... en esto... en esto, ! finalmente en
una i#lesia uni"ersal, sa#rada ! apostlica, o sea, en la infalibilidad de las personas que se llaman la
i#lesiaC. ,e tal modo que todo se hi.o para que el hombre !a no crea ni en ,ios, ni en &risto tal
como ellos se re"elaron, sino solamente en lo que la i#lesia ordena que se crea.
(ero la i#lesia es sa#rada2 la i#lesia fue fundada por &risto. ,ios no poda dejar a los hombres la
libertad de interpretar su doctrina arbitrariamente2 por esto l institu! la i#lesia. Todas estas
m%-imas son hasta tal punto falsas ! pri"adas de fundamento que se siente "er#Een.a al refutarlas.
En lu#ar al#uno, aparece al#*n indicio Je-cepto en las afirmaciones de la i#lesiaK de que ,ios o
&risto ha!a fundado al#o que se asemeje a lo que los cre!entes entienden por la palabra i#lesia.
E-iste, en el E"an#elio, una indicacin contraria a la i#lesia como autoridad e-terna, indicacin de
lo m%s claro ! de lo m%s e"idente de que no se debe llamar a nadie 4aestro o (adre
21
. (ero mencin
al#una se hace a la institucin de aquello que los cre!entes llaman la i#lesia.
2A N T2: Transubstanciacin es una doctrina catlica de la Eucarista, definida por un canon del &oncilio de Trento como Mla con"ersin
mara"illosa ! sin#ular de toda la sustancia del pan en el cuerpo de &risto ! de toda la sustancia del "ino en su san#re, permaneciendo slo la
especie del pan ! del "ino. Fi#nificando MespecieM para estos efectos, los MaccidentesM del pan ! del "ino: color, #usto, cantidad, etc. :nformacin
obtenida de LiNipedia.
21 N. T2: Facerdote
)1
$a palabra i#lesia se usa dos "eces en el E"an#elio2 una "e. en el sentido de una asamblea para
resol"er una cuestin dudosa, otra "e. en relacin a la obscura e-presin sobre una piedra, (edro !
las puertas del infierno. ,e estas dos menciones a la palabra i#lesia, no habiendo otro si#nificado
adem%s de la palabra asamblea, se dedujo lo que ho! entendemos por la palabra i#lesia.
(ero &risto no podra en nin#*n caso fundar la i#lesia, es decir, lo que ho! entendemos por esta
palabra, porque nada que se pueda parecer al concepto actual de i#lesia, con su afirmacin de
infalibilidad, se encuentra en las palabras de &risto, ni en el pensamiento de los hombres de
aquellos tiempos.
El simple hecho de que aquello que se form a continuacin ha!a sido llamado con una palabra
empleada por &risto no permite afirmar que &risto ha!a fundado la *nica ! "erdadera i#lesia.
1dem%s, si l realmente hubiera establecido una institucin como la i#lesia, sobre la cual est%n
basadas toda la doctrina ! toda la fe, lo habra hecho en trminos tan precisos como cristalinos, !
habra dado esta *nica ! "erdadera i#lesia, en "e. de mila#ros que se utili.an para apo!ar todo tipo
supersticiones, de se+ales hasta tal punto e"identes que duda al#una sera posible en cuanto a su
realidad. (ero nada parecido e-iste !, como otras "eces, toda"a ho! e-isten diferentes i#lesias, cada
una de las cuales se titula como *nica ! "erdadera.
El catecismo catlico dice: M$a i#lesia es la Fociedad de los fieles, establecida por Nuestro Fe+or
5es*s &risto, e-tendida sobre toda la tierra ! sumisa a la autoridad de pastores le#timos,
principalmente nuestro Fanto (adre, el papaM, entendindose por Mpastores le#timosM una
institucin humana que tiene por #ua su papa ! se compone de determinadas personas unidas entre
s por una determinada or#ani.acin.
El catecismo ortodo-o dice: M$a i#lesia es una sociedad, fundada en la Tierra por 5esucristo,
reunida en un solo todo por una sola doctrina ! por los sacramentos, bajo la direccin ! bajo el
amparo de la jerarqua establecida por ,iosM, entendindose por Mjerarqua establecida por ,iosM
precisamente la jerarqua #rie#a, compuesta de tales o tales personas que se encuentran en tales o
tales lu#ares.
El catecismo luterano dice: M$a i#lesia es el santo cristianismo o la reunin de todos los fieles
bajo &risto, su #ua, ! en la cual el Espritu Fanto, a tra"s del E"an#elio ! de los Facramentos,
ofrece ! comunica la sal"acin di"inaM, dejando caer que la i#lesia catlica abandon el "erdadero
camino, ! que la "erdadera tradicin se conser"a por el luteranismo.
(ara los catlicos, la i#lesia di"ina se encarna en la jerarqua romana ! en el papa2 para los
ortodo-os, la i#lesia di"ina se encarna en la jerarqua #rie#a ! rusa
22
2 ! para los luteranos, en la
unin de los hombres que reconocen la Oiblia ! el catecismo.
En #eneral, hablando del ori#en del cristianismo, los hombres pertenecientes a una de las i#lesias
e-istentes emplean la palabra en sin#ular, como si nunca hubiera e-istido ! no e-ista sino una sola
i#lesia. (ero esto no es e-acto. $a :#lesia, institucin que afirma poseer la "erdad indiscutible, no
sur#i sino en el momento en que !a no estaba sola, en que !a e-istan por lo menos dos. $os fieles
estaban de acuerdo, no fue necesario que su sociedad *nica se constitu!era en i#lesia2 solamente
cuando estos hombres se di"idieron en partes opuestas, ne#%ndose mutuamente, cada parte sinti la
22 $a definicin de i#lesia dada por 5omiaNo"
N. T2: 1le-ei Ftepano"ich 5omiaNo" autor de escritos teol#icos contra el catolicismo ! el protestantismoK, que #o.a de un cierto crdito
entre los rusos, nada cambia, si con l reconocemos que la *nica ! "erdadera i#lesia es la ortodo-a. 5omaiNo" afirma que i#lesia es la reunin de
los hombres Jsin distincin de pastores u o"ejasK unidos en el amor2 que solo a los hombres unidos en el amor es re"elada la "erdad Jarmmonos
unos a los otrosK, ! que esta i#lesia es aqulla que: primero, reconoce el smbolo de Nicea, ! se#undo, despus de la separacin de las i#lesias, no
reconoce ni el papa ni los nue"os do#mas. (ero, despus, esta definicin se hace aun m%s difcil de comprender, como quiere 5omiaNo", la i#lesia
unida en el amor, en la i#lesia que reconoce el smbolo de Nicea ! la "erdad predicada por Bocio.
,e modo que la afirmacin de 5omiaNo", de que esta i#lesia unida en el amor, por lo tanto Fanta, sea precisamente aqulla constituida por la
jerarqua #rie#a, es aun m%s arbitraria que la afirmacin de los catlicos ! de los "iejos ortodo-os. 1dmitindose el concepto de i#lesia, tal como
nos fue dicho por 5omiaNo", todo lo que se puede decir es que sera un placer de ella formar parte. (ero no e-iste se+al al#una del cual se pueda
deducir si un hombre de ella forma o no parte, porque un tal concepto no se puede traducir con al#*n car%cter e-terno.
)2
necesidad de afirmar su ortodo-ia, atribu!ndose la posesin e-clusi"a de la "erdad. El concepto de
una i#lesia *nica fue consecuencia del hecho de que cada uno de sus participantes, en desacuerdo,
declarando ser el otro lado hertico, reconoci como infalible solo su propia i#lesia.
Fi conocemos la e-istencia de una i#lesia que en el a+o 91 decidi admitir a los no
circuncidados, es porque haba otra de judai.antes, que haba decidido no admitirlos.
Fi ho! e-iste una i#lesia catlica, con"encida de su infalibilidad, es porque e-isten i#lesias
#reco7rusas, ortodo-as, protestantes, cada una de las cuales afirma su propia infalibilidad, ne#ando,
en consecuencia, a las otras i#lesias. 1s, la i#lesia uni"ersal no es sino una palabra ilusoria, sin
realidad al#una.
Estas numerosas sociedades que afirman, cada una por cuenta propia, ser la i#lesia uni"ersal
fundada por &risto ! que sean las otras sectarias ! herticas no e-istieron ! realmente no e-isten a
no ser como fenmenos histricos.
El catecismo de las i#lesias m%s difundidas: catlica, ortodo-a ! protestante, as lo afirma
abiertamente.
El catecismo catlico dice: TVuines son los que est%n fuera de la i#lesiaUC
M$os infieles, los herejes ! los sectarios.C
$os sectarios son aquellos que se llaman ortodo-os2 los protestantes son reconocidos como
herejes. ,e modo que, se#*n el catecismo catlico, en la i#lesia e-isten slo catlicos.
En el catecismo llamado ortodo-o, leemos: MOajo el nombre de i#lesia *nica de &risto, se
entiende solamente la i#lesia ortodo-a, que permanece en plena concordancia con la i#lesia
uni"ersal. En cuanto a la i#lesia romana ! a otras confesiones Ja los luteranos ! a los otros ese
catecismo no da ni siquiera el nombre de i#lesiaK, no pueden comprenderse en la i#lesia uni"ersal,
pues se di"idieron en s mismas.C
Fe#*n esta definicin, los catlicos ! los protestantes est%n fuera de la i#lesia, ! solo los
ortodo-os forman parte de ella.
El catecismo luterano dice por su parte: M$a "erdadera i#lesia se reconoce por la palabra de ,ios
ense+ada clara ! puramente, sin inter"enciones humanas, ! por los sacramentos en ella establecidos
fielmente, a ejemplo de la doctrina de &risto.C
Fe#*n esta definicin, todos aquellos que al#o a+adieron a la doctrina de &risto ! de los
1pstoles, como hicieron la i#lesia catlica ! la #rie#a, est%n fuera de la i#lesia ! slo los
protestantes forman parte de ella. $os catlicos afirman que el Espritu Fanto se manifiesta
constantemente en su jerarqua2 los ortodo-os tambin lo afirman. $os arrianos
2)
lo afirmaron Jcon
el mismo derecho de las i#lesias que ho! reinanK. &ada tipo de protestantes: los luteranos, la i#lesia
reformada, los presbiterianos, los metodistas, los mormones ! los se#uidores de F/edenbor#,
afirman tambin que el Espritu Fanto solo se manifiesta entre ellos.
Fi los catlicos afirman que el Espritu Fanto, en el momento de la separacin de las i#lesias
arriana ! #rie#a, abandon estas i#lesias sectarias, ! solo permaneci en la *nica i#lesia "erdadera,
con los mismos derechos pueden afirmar los protestantes de las m%s "ariadas corrientes que, con la
separacin de su i#lesia de la i#lesia catlica, el Espritu Fanto abandon esta *ltima ! pas hacia su
i#lesia. ,e hecho, as lo hacen.
&ada i#lesia tiene como base de su fe la tradicin ininterrumpida transmitida desde los tiempos
de &risto ! de los 1pstoles. ,e hecho, cada confesin cristiana que pro"iene de &risto debera
2) N. T2: El arrianismo es el conjunto de doctrinas cristianas desarrolladas por 1rrio, sacerdote de 1lejandra, probablemente de ori#en
libio, quien consideraba que 5es*s de Na.aret no era ,ios o parte de ,ios, sino una criatura. Pna "e. que la :#lesia hubo aceptado como do#ma la
proposicin opuesta, el arrianismo fue condenado como una hereja. :nformacin obtenida de LiNipedia.
))
necesariamente lle#ar a la #eneracin presente a tra"s de ciertas tradiciones. (ero eso no prueba
que estas tradiciones sean indiscutibles ! e-clu!an a las restantes.
&ada rama del %rbol "iene de la ra. sin interrupcin, pero de esto no se puede, en
realidad, deducir que cada rama sea la *nica rama.
&ada i#lesia presenta las mismas pruebas de su continuidad en la tradicin, ! los mismos
mila#ros en apo!o a su ortodo-ia. 1s, la definicin e-acta ! absoluta de lo que es la i#lesia solo
puede ser una: la i#lesia es una unin de hombres que afirman ser los *nicos en posesin de la
"erdad.
Estas sociedades, transformadas en squito, con la contribucin del poder ci"il en potentes
instituciones, fueron el obst%culo principal a la propa#acin de la "erdadera compresin de la
doctrina de &risto.
No podra ser de otra forma.
$a caracterstica principal de la doctrina de &risto, la que la distin#ue de las otras, es que
aquellos que la aceptaron tienden siempre m%s a comprenderla ! ponerla en pr%ctica2 mientras la
i#lesia afirma la compresin definiti"a de la doctrina ! su cumplimiento.
(or mu! e-tra+o que nos pueda parecer, a nosotros que fuimos educados en la doctrina errnea
de la i#lesia como institucin cristiana ! en el desprecio por la hereja !, e-actamente, lo que se
llam hereja, se constitua el andar por el camino recto, es decir, en el "erdadero cristianismo, el
que no dejaba de ser ciertp sino cuando este camino se interrumpa ! se fijaba en la hereja, como la
i#lesia en sus formas inm"iles.
TVu es, de hecho, la herejaU $ean todas las obras teol#icas que tratan de este asunto Jque es el
primero en definirse, porque cada teolo#a habla de la doctrina "erdadera en medio de la doctrinas
errneas, es decir, herticasK ! no encontrar%n en lu#ar al#uno ni siquiera al#o parecido a la
definicin de la hereja.
$a ar#umentacin sobre ese tema del erudito historiador del cristianismo E. de (ressens, en su
Fistoria del Do%a, con la ep#rafe: K+i B0ristus. i+i E!!lesia J(ars, 1=;<K
2?
, es un ejemplo de
esta total ausencia de cualquier definicin de la palabra hereja. 3e ah lo que l dice en el prefacio
de esta obra Jp. )K:
5e
29
sais que l[on nous conteste le droit de qualifier ainsi Jthat is, to call heresiesK les tendances
qui furent si "i"ement combattues par les premiers (bres. $a dsi#nation mcme d[hrsie semble une
atteinte porte d la libert de conscience et de pense. Nous ne pou"ons parta#er ce scrupule, car il
n[irait d rien moins qu[d enle"er au &hristianisme tout caractbre distinctif.
D, despus de haber dicho que tras &onstantino la i#lesia realmente abusaba de su poder al
considerar como herejes a aquellos que con ella no concordaban, ! que los perse#ua, dice l,
haciendo un bre"e histrico de los primeros tiempos:
$[#lise
2;
est une libre association2 il ! a tout profit d se sparer d[elle. $a polmique contre
2? ,onde se si#ue a &risto, ah est% la :#lesia.
29 F que se nos contesta el derecho de calificar as Jes decir, de llamar herejaK las tendencias que tan "i"amente fueron combatidas por los
primeros padres. $a propia definicin de hereja parece un atentado a la libertad de conciencia ! de pensamiento. No podemos participar de este
escr*pulo, porque ni aun l nos lle"ara a sustraer del cristianismo cualquier car%cter especial...
2; $a i#lesia es una libre asociacin2 separarse de ella solo puede ser "entajoso. $a polmica contra el error no tiene otros prete-tos sino el
pensamiento ! el sentimiento. Pn tipo doctrinal uniforme no se elabor toda"a2 las di"er#encias secundarias se producen en Griente ! en
Gccidente con total libertad2 la teolo#a no est% en modo al#uno li#ada a frmulas in"ariables. TFi en el seno de esta di"ersidad aparece un fondo
com*n de creencias, no tenemos nosotros el derecho de "er, no un sistema formulado ! compuesto por representantes de una autoridad de
escuela, sino la propia fe, en su m%s se#uro instinto ! en su manifestacin m%s espont%neaU TFi esta misma unanimidad que se re"ela en las
creencias esenciales ah est% para recha.ar tales o tales tendencias, no tenemos nosotros el derecho de concluir que estas tendencias estaban en
fla#rante desacuerdo con los principios fundamentales del cristianismoU TNo se transformar% esta presuncin en certe.a si reconocemos en la
doctrina uni"ersalmente recha.ada por la i#lesia los tra.os caractersticos de una reli#in del pasadoU (ara decir que el #nosticismo ! el
ebionismo son las formas le#timas del pensamiento cristiano, es necesario decir auda.mente que no e-iste pensamiento cristiano ni car%cter
especfico donde se lo pueda reconocer. &on el prete-to de ampliarlo, lo dilu!en. Nadie, en los tiempos de (latn, habra osado dar su nombre a
)?
l[erreur n[a d[autres ressources que la pense et le sentiment. Pn t!pe doctrinal uniforme n[a pas
encore t labor2 les di"er#ences secondaires se produisent en Grient et en Gccident a"ec une
entibre libert2 la tholo#ie n[est point lie d d[in"ariables formules. Fi au sein de cette di"ersit
apparaet un fonds commun de cro!ances, n[est7on pas en droit d[! "oir non pas un s!stbme
formul et compos par les reprsentants d[une autorit d[cole, mais la foi elle7mcme dans son
instinct le plus sfr et sa manifestation la plus spontaneU Fi cette mcme unanimit qui se r"ble
dans les cro!ances essentielles, se retrou"e pour repousser telles ou telles tendances, ne serons7
nous pas en droit de conclure que ces tendances taient en dsaccord fla#rant a"ec les principes
fondamentau- du christianismeU &ette prsomption ne se transformera7telle pas en certitude si
nous reconnaissons dans la doctrine uni"ersellement repousse par l[E#lise les traits
caractristiques de l[une des reli#ions du passU (our dire que le #nosticisme ou l[bionitisme
sont les formes l#itimes de la pense chrtienne il faut dire hardiment qu[il n[! a pas de pense
chrtienne, ni de caractbre spcifique qui la fasse reconnaetre. Fous prte-te de l[lar#ir, on la
dissout. (ersonne au temps de (laton n[eft os cou"rir de son nom une doctrine qui n[eut pas
fait place d la thorie des ides2 et l[on eft e-cit les justes moqueries de la 'rbce, en "oulant
faire d[Epicure ou de _non un disciple de l[1cadmie. Heconnaissons donc que s[il e-iste une
reli#ion ou une doctrine qui s[appelle christianisme, elle peut a"oir ses hrsies.
Toda la ar#umentacin del autor dice, en resumen, que todo raciocinio discordante de los
do#mas profesados en cualquier tiempo es una hereja. (ero en una poca ! en un lu#ar cualquiera,
los hombres ciertamente profesaban al#o, ! esta creencia en al#o, en al#*n lu#ar, en un tiempo
cualquiera, no puede ser el criterio de la "erdad.
&ada pretensa hereja que no reconoce como "erdadero sino lo que ense+a puede encontrar una
e-plicacin en la historia de la i#lesia, apoderarse por cuenta propia de todos los ar#umentos de
(ressens ! considerar su fe como el *nico ! "erdadero cristianismo: as lo hicieron ! hacen todas
las herejas. Todo es reconocido al K+i B0ristus. i+i E!!lesia. ! &risto est% donde nosotros estamos.
$a *nica definicin de hereja Jla palabra LMNOPQRS si#nifica parteK es el nombre que da una unin
de hombres a toda ar#umentacin que refuta una parte de la doctrina profesada por esta sociedad. El
si#nificado m%s frecuente dado a menudo a la palabra hereja es el de una opinin que recha.a la
doctrina establecida por la i#lesia ! sostenida por el poder temporal.
E-iste una obra importante, notable, pero poco conocida, de 'ottfried 1rnold, Knpart0eyis!0e
<ir!0en und<etGer9Fistorie J3istoria :mparcial de las :#lesias ! de las 3erejasK de 1@2<, que trata
de ese tema ! demuestra la ile#itimidad, el arbitrio, lo absurdo ! la credulidad de la palabra hereja
en el sentido de reprobacin. Este libro es un ensa!o de descripcin histrica del cristianismo, bajo
la forma de historia de las herejas.
En la introduccin, el autor propone una serie de puntos: 1g 7 ,e los que forman los herejes2 2g 7
,e los que se transforman en herejes2 )g 7 ,e los moti"os de la hereja2 ?g 7 ,e los modos de crear
herejes2 9g 7 ,el objeti"o ! de las consecuencias de la fomentacin de la hereja. &ada uno de estos
puntos pro"oca incontables pre#untas a las cuales el autor responde con citas de telo#os clebres,
dejando sin embar#o al lector e-traer la conclusin del conjunto de su libro.
&omo ejemplo de estas pre#untas que contienen parte de las respuestas, deseo citar las
si#uientes: En el cuarto punto, relati"o a los medios de crear herejes, se encuentra esta pre#unta Jen
la @gK:
TToda la historia no nos demuestra, tal "e., que los ma!ores creadores de herejes fueron
precisamente aquellos doctores a quienes el (adre ocult sus misterios, es decir, los hipcritas, los
fariseos ! los juristas, o sea, hombres absolutamente pri"ados de fe ! de moralUC
(re#untas 2Ag ! 21g:
una doctrina que no hubiera dado ori#en a la teora de las ideas2 ! habran pro"ocado merecidos sarcasmos de 'recia queriendo hacer de Epicuro
o de _enn un discpulo de la 1cademia. Heconocemos entonces que, s e-iste una reli#in o una doctrina que se llama cristianismo, esa doctrina
puede tener sus herejas.
)9
TEn los tiempos corruptos del cristianismo, los hipcritas ! los en"idiosos no recha.aron, tal
"e., a aquellos hombres especialmente dotados por ,ios, los cuales, en los tiempos del cristianismo
puro, habran sido altamente honradosUC TD, al contrario, los hombres que en los tiempos de la
decadencia del cristianismo se ele"aron por encima de los otros ! se declararon propa#adores del
cristianismo puro no habran sido, en los tiempos de los apstoles ! de los discpulos de &risto,
reconocidos como herejes ! cnicos anticristianosUC
E-presando entre otras cosas, en estas pre#untas, la idea de que la e-presin "erbal de la fe,
e-i#ida por la i#lesia ! de la cual cualquier alejamiento era considerado hereja, no puede nunca
contener enteramente el propio concepto del cre!ente, ! que, en consecuencia, esta e-i#encia de la
e-presin de la fe por medio de determinadas palabras pro"ocaba herejas, l dice Jpre#unta 21K:
TD si los actos ! pensamientos de ,ios parecen al hombre tan #randes ! tan profundos que l no
puede encontrar palabras correspondientes para e-presarlas, debemos considerarlo hereje, porque no
puede traducir e-actamente lo que sienteUC
D en la pre#unta )):
TD no es por ese moti"o que en los primeros tiempos del cristianismo no e-istan herejas, pues
los hombres se ju.#aban unos a los otros no por las palabras, sino por el cora.n ! por los actos,
habiendo plena libertad de e-presar sus pensamientos sin recelo de ser acusados de herejaUC T$a
i#lesia, Jdice l en su pre#unta )?K no usaba tal "e. el medio m%s f%cil ! m%s ordinario, haciendo
sospechosas a las personas de las cuales el clero quera deshacerse, ! echando sobre ellas el manto
de la herejaUC
1unque sea "erdad Jdice l m%s adelanteK que aquellos llamados herejes pecaban ! erraban, no
resulta de forma menos real ! menos e"idente, de los incontables ejemplos aqu citados Jes decir, en
la historia de la i#lesia ! de las herejasK, que e-istiera un hombre sincero ! concienciado de cierta
influencia que, por en"idia o cualquier otro moti"o, ha!a sido desacreditado por los partidarios de la
i#lesia.C
,e la misma forma, hace casi dos si#los !a no se comprenda el si#nificado de la palabra hereja
! esta misma opinin reina, sin embar#o, hasta ho!. (or otro lado, esta opinin no puede no e-istir
mientras e-ista la i#lesia. $a hereja es el re"erso de la i#lesia. ,onde e-iste la i#lesia debe e-istir la
hereja. $a i#lesia es una sociedad de hombres que pretenden poseer la "erdad absoluta2 la hereja es
la opinin de aquellos que no reconocen la indiscutibilidad de esta "erdad.
$a hereja es una manifestacin del mo"imiento, una re"uelta contra la inercia de los principios
de la i#lesia, una tentati"a de concesin "i"a de la doctrina. Todos los pasos en direccin a la
comprensin ! a la reali.acin de la doctrina fueron dados por herejes: Tertuliano ! Gr#enes, Fanto
1#ustino ! $utero, 3uss ! Fa"onarola, &helYicNZ ! otros eran herejes. No podra haber sido de otra
forma.
El discpulo de &risto, cu!a doctrina consiste en la penetracin
2@
pro#resi"a del pensamiento
e"an#lico, en su obser"ancia, cada "e. ma!or, en el camino hacia la perfeccin, no puede afirmar,
por cuenta propia o por cuenta de otro, e-actamente por ser discpulo de &risto, conocer por entero
Fu doctrina ! obser"arla. 4enos aun puede afirmarlo en nombre de toda una asamblea.
Fea cual sea el #rado de comprensin ! perfeccin que ha!a alcan.ado, el discpulo de &risto
siente siempre la insuficiencia de su comprensin ! de su obser"ancia, ! siempre se inclina hacia
una penetracin ! una obediencia cada "e. ma!ores. 3e ah por qu la afirmacin de que7 en su
nombre, o en nombre de una sociedad 7 nos encontramos en posesin de la total comprensin ! de
la perfecta obser"ancia de la doctrina de &risto sera una renuncia al espritu de la propia doctrina.
(or m%s e-tra+o que pueda parecer, cada i#lesia, como :#lesia, siempre fue ! no puede dejar de
ser una institucin, no solo ajena, sino hasta directamente opuesta a la doctrina de &risto. No fue sin
moti"o que >oltaire la llam lTin*Ue. No es sin moti"o que todas, o casi todas las pretensas sectas
2@ N. T2: tambin puede leerse como el conocimiento pro#resi"o...C
);
cristianas, reconocieron ! reconocen a la i#lesia en la #ran pecadora profeti.ada en el 1pocalipsis.
No es sin moti"o que la historia de la i#lesia es la historia de las ma!ores crueldades ! de los peores
errores.
$as i#lesias, como i#lesias, no son instituciones que tienen por base un principio cristiano,
aunque un tanto des"iado del camino correcto, como piensa un #ran n*mero de personas. $as
i#lesias, como sociedades afirmadoras de su infalibilidad, son instituciones anticristianas. No solo
nada e-iste en com*n entre las i#lesias ! el cristianismo, e-cepto el nombre, sino que sus principios
son absolutamente opuestos ! hostiles. $as primeras representan el or#ullo, la "iolencia, la sancin
arbitraria, la inmo"ilidad ! la muerte2 el otro representa la humildad, la penitencia, la sumisin, el
mo"imiento ! la "ida.
No se puede ser"ir a la "e. a estos dos se+ores: es necesario esco#er a uno u otro.
$os ser"idores de las i#lesias de todos los credos procuran, sobre todo en estos *ltimos tiempos,
mostrarse como partidarios del pro#reso del cristianismo. 3acen concesiones, quieren corre#ir los
abusos que se introdujeron en la i#lesia ! dicen que no se puede ne#ar, debido a estos abusos, el
propio principio de la i#lesia cristiana que, sola, puede unir a todos en un solo todo ! ser la
intermediaria entre los hombres ! ,ios. (ero esto es un error. No slo las i#lesias nunca unieron a
nadie, sino que fueron siempre una de las principales causas del desacuerdo entre los hombres, del
odio, de las #uerras, de las inquisiciones, las masacres de Fan Oartolom
2=
etctera, ! nunca las
i#lesias sir"ieron de intermediarias entre los hombres ! ,ios, lo que es, de hecho, in*til ! est%
prohibido por &risto, que re"el su doctrina directamente a cada hombre. Ellas introducen, al
contrario, frmulas muertas en el lu#ar de ,ios !, lejos de mostrarlo a los hombres, lo ocultan.
Nacidas de la i#norancia, que conser"an con su inmo"ilidad, las i#lesias no pueden e"itar condenar
toda la justa comprensin de la doctrina. (retenden esconderla, pero esto es imposible2 porque cada
a"ance en el camino indicado por &risto destru!e el poder de estas i#lesias.
1l or o leer los sermones o artculos en los cuales los escritores reli#iosos de los nue"os tiempos
! de todos los credos hablan de "irtud ! de "erdad cristiana, al or o leer las h%biles
ar#umentaciones, las e-hortaciones, las profesiones hace si#los elaboradas ! que a "eces tienen
apariencia de sinceridad, estaremos inclinados a dudar que las i#lesias ha!an podido ser hostiles al
cristianismo. M(ero es imposible que hombres como &risstomo, Bnelon, Ootler ! otros
predicadores del cristianismo le sean hostiles.C Estamos tentados a decir: M$as i#lesias pudieron
alejarse del cristianismo, caer en el error, pero no le pueden ser hostiles.C Fin embar#o, al e-aminar
el fruto para ju.#ar el %rbol, como ense+ &risto, ! al "er que los frutos eran ruines, que la
corrupcin del cristianismo fue la consecuencia de sus actos, no podemos no reconocer que, por
mejores que ha!an sido los hombres, la obra de la i#lesia, para la cual ellos colaboraron, no fue una
obra "erdaderamente cristiana. $a bondad ! el mrito de todos estos ser"idores de las i#lesias
fueron las "irtudes de los hombres, no las "irtudes de la obra a la que ellos ser"an. Todos estos
hombres "irtuosos, como Brancisco de 1ss ! Brancisco de Fales, como nuestro TiNhon _adonsN!,
Tom%s de êmpis etctera, eran buenos, a pesar de sus ser"icios a una obra hostil al cristianismo, !
habran sido aun mejores ! m%s di#nos, si no hubieran cado en el error al que ser"an.
(ero por qu hablar del pasado, Tpor qu ju.#ar el pasado que puede ser mal o poco conocidoU
$as i#lesias, con sus principios ! sus acciones, no son cosas del pasado2 las i#lesias est%n ho!
delante de nosotros, ! podemos ju.#arlas se#*n sus actos ! su accin sobre los hombres.
TEn qu, entonces, consiste la accin de las i#lesiasU T&mo influencian a los hombresU TVu
hacen las i#lesias junto a nosotros, junto a los catlicos ! junto a los protestantes de todos los
credosU T&u%les son las consecuencias de su accinU
2= N. T2: $a Matanza o Masacre de San Bartolom Jen francs (assa!re de la -aint96art0"leyK es el asesinato en masa de hu#onotes
durante las 'uerras de reli#in de Brancia del si#lo 0>:. $os hechos comen.aron el 2? de a#osto de 19@2 en (ars, e-tendindose durante los
meses si#uientes por toda Brancia.
)@
$a accin de nuestra i#lesia rusa, llamada ortodo-a, es "isible a todos. Es un #ran hecho, que no
se puede ocultar ! que no se puede discutir.
TEn qu consiste la accin de esta i#lesia rusa, de esta inmensa institucin animada por una "ida
intensa ! compuesta por un ejrcito de medio milln de hombres que cuestan al pueblo decenas de
millonesU
$a accin de esta i#lesia consiste en infundir, por todos los medios posibles, en los cien millones
de hombres de esta nacin rusa, las anti#uas creencias que fueron una "e. profesadas por hombres
absolutamente e-tra+os a nuestro pueblo, en las cuales nadie m%s cree, muchas "eces ni aun
aquellos cu!a misin es prote#erlas.
1rrai#ar en el pueblo frmulas del clero bi.antino sobre la Trinidad, la madre de ,ios, sus
sacramentos, su #racia, que nin#*n sentido tienen pero que para los hombres de nuestro tiempo,
constitu!e una parte de la accin de la i#lesia rusa. $a otra parte de su accin es el apo!o,
suministrado por la idolatra, en el sentido literal de la palabra: "eneracin de las santas reliquias,
de las santas im%#enes ! sacrificios que ellos se hacen para la obtencin de la reali.acin de los
propios deseos.
No hablar de lo que dice ! escribe el clero ruso, con una tintura de erudicin ! liberalismo, en
las re"istas reli#iosas, pero hablar de lo que hace realmente el clero en la inmensa e-tensin de las
tierras rusas en medio de un pueblo de cien millones de almas. TVu se ense+a con insistencia al
pueblo, ! en todas partes con el mismo celoU TVu se e-i#e de l en "irtud de la supuesta fe
cristianaU
&omen.ar desde principio2 es decir, desde el nacimiento del ni+o. ,esde el nacimiento del ni+o,
se ense+a que es necesario hacer, sobre el recin nacido ! sobre la madre, una ple#aria para
purificarlos, porque sin esta ple#aria aquella madre es impura. &on tal propsito, el sacerdote toma
en sus bra.os al ni+o ! pronuncia las palabras sacramentales delante de las im%#enes de los santos
que el pueblo llama francamente dioses. 1s, l purifica a la madre. Entonces se inculca ! aun se
e-i#e de los padres, con amena.as de casti#os, que bauticen al ni+o, es decir, que le ha#an
sumer#irse por el sacerdote en el a#ua, tres "eces se#uidas, con la lectura de palabras
incomprensibles acompa+adas por actos aun m%s incomprensibles: uncin de "arias partes del
cuerpo, corte de cabellos2 los padrinos soplan ! escupen en el demonio ima#inario. Todo esto debe
purificar al ni+o ! de l hacer un cristiano. Fe ense+a, as, a los padres que es necesario hacer al
ni+o comul#ar, es decir, hacerle en#ullir, bajo forma de pan ! "ino, una partcula del cuerpo de
&risto, lo que tendr% como consecuencia hacer penetrar en l toda la #racia di"ina etctera.
Entonces, se ense+a que, a medida que l crece, ser% necesario ense+arle a re.ar. He.ar quiere decir
colocarse delante de un cuadro sobre el cual est%n pintados el rostro de &risto, de la >ir#en o de los
santos !, con los dedos puestos de determinada manera, tocar la frente, los hombros, el abdomen,
pronunciando palabras esla"as, entre las cuales las m%s usadas son: MFanta >ir#en..., >ir#en, te
ale#ra etc.C
Fe ense+a, despus, que a la "ista de una i#lesia o de una ima#en sacra es necesario hacer aquella
misma se+al de la cru.. ,espus se ense+a que durante las fiestas Jlas fiestas son el da en que naci
&risto 7 aunque nadie cono.ca la fecha de este acontecimiento 7, el da en que fue circuncidado, el
da en que muri la >ir#en, el da en que car# con la cru., el da en que el inocente "io la aparicin
etctera.K es necesario "estir las mejores ropas, ir a la i#lesia, comprar "elas ! colocarlas delante de
las im%#enes de los santos, dar postales ! "elitas, dar panecillos en los cuales se hacen cortes
trian#ulares !, despus, re.ar incontables "eces por la salud ! felicidad del _ar ! de los ar.obispos !
por l ! sus propios ne#ocios, ! por fin besar la cru. ! la mano del sacerdote.
1dem%s de estas oraciones, se ense+a que es necesario, por lo menos una "e. por a+o, confesarse
! comul#ar. &onfesar si#nifica ir a la i#lesia ! contar los propios pecados al sacerdote, suponiendo
)=
que esa confesin a un e-tra+o los purifique por completo: ! entonces comer en una cuchara un
peda.o de pan con "ino, lo que purifica aun m%s.
Fe ense+a tambin que, si el hombre ! la mujer desean que su unin carnal sea santa, deben ir a
la i#lesia, colocar sobre sus cabe.as coronas de metal, tomar determinada bebida, dar andando tres
"ueltas #irando sobre una mesa con acompa+amiento de c%nticos !, entonces, la unin carnal del
hombre ! de la mujer se har% santa ! en todo diferente de las otras.
(ara la "ida, se ense+aron las si#uientes re#las: no comer carne ni beber leche en determinados
das2 asistir a los oficios ! re.ar por los muertos otros determinados das2 in"itar al sacerdote en las
fiestas ! darle dinero, ! retirar de la i#lesia, "arias "eces al a+o, el cuadro de las im%#enes !
colocarlo sobre ser"illetas por los campos ! en las casas. Binalmente, se ense+a al hombre la
obli#acin de comer, en el momento de la muerte, en una cucharilla, pan con "ino !, aun m%s
"%lido, si toda"a le resta tiempo, unt%rselo con leo. Esto le #aranti.a la felicidad en la "ida futura.
,espus de la muerte, se ense+a a los parientes del difunto que, para la sal"acin de su alma, es *til
colocarle entre las manos una hoja de papel en el cual ha! escrita una oracin2 ! tambin *til leer
sobre el cuerpo del muerto determinado libro ! pronunciar su nombre en la i#lesia, en determinados
das.
En todo esto consiste la fe obli#atoria. (ero, si al#uien quiere tener especial atencin con su
alma, se ense+a que, de acuerdo con esta creencia, la #aranta m%s se#ura de la felicidad del alma en
el otro mundo es dar dinero a las i#lesias ! a los con"entos, lo que obli#a a los hombres santos a
re.ar por el donante.
Fal"an tambin, de acuerdo con esta creencia, las pere#rinaciones a los con"entos ! besar
im%#enes mila#rosas ! reliquias.
Fe#*n esta creencia, las im%#enes mila#rosas concentran en s una fuer.a, una #racia ! una
santidad especiales2 tocarlas o besarlas, encender "elas ! arrodillarse delante de ellas en mucho
contribu!e a la sal"acin, as como las misas celebradas en su fa"or.
D esta creencia, ! no otra, esta creencia llamada ortodo-a, es decir, fe "erdadera, es la que se
ense+a al pueblo como cristianismo, hace muchos si#los ! toda"a ho!.
D no se di#a que los padres ortodo-os comprenden de otro modo el sentido de la doctrina ! que
esas son frmulas anti#uas que no se crea necesario destruir. No es "erdad. En toda Husia, ho!,
*nicamente esta fe se ense+a, por todo el clero ruso, con especial atencin.
Nada m%s e-iste. Fe escribe ! se habla de otra cosa en las capitales pero, entre los cien millones
de almas del pueblo, nada que sea diferente se hace, nada adem%s de esto se ense+a. $os ministros
de la i#lesia discuten entre s aqulla otra cosa, pero ense+an slo sta.
$as postraciones delante de las reliquias ! de las im%#enes sacras forman parte de la teolo#a, del
catecismo. Fe ense+an, terica ! pr%cticamente, al pueblo, con ostentacin, con solemnidad, con
autoridad, ! con "iolencia2 hipnoti.%ndolo, lo obli#an a creer en ellas ! as es esta fe celosamente
preser"ada de cualquier tentati"a de emancipacin del pueblo de estas supersticiones di#nas de
sal"ajes.
&omo !o dije a propsito de mi libro, la doctrina de &risto ! sus propias palabras acerca de la
no7resistencia al mal con la "iolencia fueron, en mi presencia, por muchos a+os, objeto de mofa, de
irona #eneral2 ! los ministros de la i#lesia no solo no se oponen a esas blasfemias, sino que al
contrario las estimulan. (robar a hablar irrespetuosamente del ridculo dolo que personas
embria#adas car#an, en 4osc*, de manera sacrle#a, bajo el nombre del icono de :"er. Pn #rito de
indi#nacin se le"antar% de entre los mismos ministros de la i#lesia ortodo-a. Fe predica solamente
el culto e-terno de la idolatra.
)<
D no se di#a que una cosa no impide la otra2 que una cosa debe hacerse ! que la otra no se debe
abandonar.
M(or lo tanto, haced ! obser"ad todo cuanto os di#an. (ero no imitis sus acciones, pues dicen
pero no hacen.C J4ateo 2),)K. Esto se dijo de los fariseos que obser"an todas las re#las e-teriores
de la reli#in2 ! por esto las palabras: M3aced ! obser"ad todo cuanto os di#anM se refieren a los
actos de caridad ! de beneficencia, mientras las palabras: M(ero no imitis sus acciones, pues dicen
pero no hacenM se refieren a su obser"ancia de las ceremonias ! a la no obser"ancia a la obras de
,ios. Estas palabras tienen un si#nificado totalmente opuesto al que quieren atribuirles los
ministros de la i#lesia, que las interpretan como una orden de obser"ancia de las ceremonias. El
culto e-terior ! el culto del bien ! de la "erdad difcilmente se concilian, hasta de hecho se e-clu!en
mutuamente. 1s hacan los fariseos, R! lo mismo acontece toda"a ho! entre los cristianos de la
i#lesia oficialS
Fi el hombre puede obtener la sal"acin por la e-piacin, por los sacramentos ! por las
oraciones, las buenas obras !a no le son necesarias.
El Fermn de la 4onta+a o si no el Fmbolo de la Be: no se puede creer en uno ! en otro2 ! los
partidarios de la i#lesia esco#ieron el *ltimo. El Fmbolo de la Be se ense+a ! se lee como oracin
en las i#lesias, mientras el Fermn de la 4onta+a se e-clu!e incluso de las lecturas e"an#licas en
las i#lesias, hasta tal punto que los fieles nunca lo o!en, sal"o los das en que el E"an#elio se lee
por entero. D no podra ser de otra forma.
3ombres que creen en un ,ios mal"ado e insensato que maldijo la ra.a humana ! mand a su
hijo al sacrificio ! una parte de los hombres a una tortura eterna no pueden creer en un ,ios de
amor. El hombre que cree en ,ios7&risto que ju.#a ! casti#a ruidosamente a los "i"os ! a los
muertos no puede creer en &risto que ordena poner la mejilla al ofensor, no ju.#ar, perdonar ! amar
a los propios enemi#os.
El hombre que cree en el car%cter di"ino del 1nti#uo Testamento ! en la santidad de ,a"id, que
en su lecho de muerte dele#a la misin de matar al "iejo que le ofendi, a quin l no puede matar
personalmente por estar li#ado a un juramento (He!es 2,=K, ! muchas otras "illanas de las cuales
est% lleno el 1nti#uo Testamento, no puede creer en la moral de &risto. El hombre que cree en la
doctrina ! en los sermones de la i#lesia relati"os a la conciliacin del cristianismo con las
ejecuciones capitales ! la #uerra no puede creer en la fraternidad de todos los hombres.
D, sobre todo, el hombre que cree en la sal"acin por el camino de la e-piacin ! de los
sacramentos no puede concentrar todos sus esfuer.os en la obser"ancia de la doctrina moral de
&risto.
El hombre a quin la i#lesia ense+ esta doctrina sacrle#a, o sea, que l no puede encontrar en s
mismo la sal"acin ! que e-iste otro medio de obtenerla, recurrir% necesariamente a este medio, !
no a su propia fuer.a, en la cual no puede confiar sin pecado, como se le afirma. $a doctrina de la
i#lesia, sea cual sea, con sus e-piaciones ! sus sacramentos, e-clu!e la doctrina de &risto Jsobre
todo la i#lesia ortodo-a, con su idolatraK.
M(ero, se podr% objetar, el pueblo siempre cre!, ! a*n cree, de esta forma. Toda la historia del
pueblo ruso as lo prueba. No se le puede quitar sus tradiciones.C
Es una falsedad. El pueblo realmente profes, por al#*n tiempo, al#o parecido con lo que ho!
profesa la i#lesia2 pero no era, en realidad, la misma cosa.
1l lado de la idolatra de las im%#enes, de las reliquias, e-isti siempre en el pueblo una
comprensin profundamente moral del cristianismo, que nunca e-isti en la i#lesia ! que solo se
encuentra en sus mejores representantes. (ero el pueblo, a pesar de todos los obst%culos que en este
sentido le puso el Estado ! la i#lesia, !a recorri, hace mucho, la etapa #rosera de este concepto. $o
?A
que demuestra esto, por otro lado, es el espont%neo ! #eneral desarrollo de las sectas racionalistas
que ho! proliferan en Husia, ! contra las cuales luchan, con tan poco -ito, los ministros de la
i#lesia. El pueblo si#ue adelante en la penetracin del cdi#o moral ! "i"o del cristianismo. D es,
entonces, cuando aparece la i#lesia, no para dar su apo!o a este mo"imiento, sino para inculcar aun
m%s en el pueblo un anti#uo pa#anismo, de formas petrificadas, ! para nue"amente empujarlo hacia
las tinieblas de las cuales con tanta dificultad intenta salir.
MNo ense+amos al pueblo nada nue"o, sino solo aquello en lo que cree, ! de una forma m%s
perfectaM, dicen los ministros de la i#lesia. Este modo de actuar se asemeja al que consiste en
amarrar un pollito que crece ! encerrarlo en la c%scara de donde sali.
$a primera pre#unta, la primera duda que se le presenta al ruso cuando ste comien.a a pensar se
refiere a las im%#enes mila#rosas !, sobre todo, a las reliquias: Tes "erdad que son incorruptibles !
hacen mila#rosU &entenares de hombres se hacen esta pre#unta, pero se detienen delante de la
solucin, principalmente debido al hecho de que los ar.obispos, los obispos ! todos los hombres de
alta posicin "ean las reliquias ! las im%#enes como mila#rosas. (re#untad a los ar.obispos ! a los
#randes personajes por qu lo hacen ! nos responder%n que lo hacen para dar ejemplo al pueblo. D
el pueblo as hace porque ellos lo hacen.
$a i#lesia rusa, a pesar del barni. superficial de modernidad ! refinamiento del car%cter sacro
que sus miembros comien.an ho! a introducir en sus obras, en sus artculos, sus re"istas reli#iosas
! sus sermones, no tiene otro objeti"o sino mantener al pueblo en una idolatra sal"aje ! #rosera !
difundir la supersticin ! la i#norancia, obscureciendo la comprensin de la doctrina e"an#lica que
"i"e en el pueblo al lado de la supersticin.
4e acuerdo de haber asistido un da, en la librera del con"ento Gpt!nia, a la eleccin, que hi.o un
"iejo campesino analfabeto, de al#unos libros reli#iosos para su hijo. Pn fraile le recomendaba la
historia de las reliquias, de las fiestas, de las apariciones de las im%#enes, el libro de los salmos etc.
(re#unt al "iejo si tena un E"an#elio.
7 No
7 ,ele entonces un E"an#elio en ruso 7 dije !o al fraile.
7 No sir"e para ellos, me respondi el fraile.
3e ah, en pocas palabras, toda la accin de nuestra i#lesia.
(ero esto solo acontece en la Husia b%rbara, objetar% un lector europeo o americano. D esta
opinin ser% justa, pero solo mientras ha!a un #obierno que a!ude a la i#lesia en Husia en su misin
de desmorali.acin ! embrutecimiento.
Es bien cierto que en parte al#una de Europa e-iste un #obierno tan desptico ! que tan bien se
pon#a de acuerdo con la i#lesia actual. $a participacin del poder en la desmorali.acin del pueblo
ruso es tambin mu! #rande. (ero sera injusto creer que la i#lesia rusa se distin#ue en al#*n
aspecto de cualquier otra i#lesia en su influencia sobre el pueblo.
$as i#lesias son las mismas en todas partes !, si las i#lesias: catlica, an#licana, luterana no
tienen en las manos un #obierno as de dcil, no es, ciertamente, porque no lo deseen.
Pna i#lesia, sea cual sea, no puede no tener el mismo objeti"o de la i#lesia rusa, es decir,
encubrir el "erdadero sentido de la doctrina de &risto ! sustituirla por una ense+an.a que a nada
obli#ue ! que, sobre todo, justifique la e-istencia de sacerdotes nutridos a costa del pueblo.
T1caso act*a de otro modo el catolicismo, cuando prohbe la lectura del E"an#elio, cuando e-i#e
una sumisin cie#a a los lderes de la i#lesia ! al papa infalibleU T1caso ense+a el catolicismo al#o
diferente de lo que ense+a la i#lesia rusaU El mismo culto e-terno, las mismas reliquias, los mismos
?1
mila#ros, las mismas estatuas mila#rosas, la 4adonna ! las procesiones, los mismos raciocinios
afectados ! nebulosos sobre el cristianismo en los libros ! en los sermones2 en realidad, el mismo
alentamiento a la m%s "ul#ar idolatra.
TD acaso no ocurre lo mismo en las i#lesias an#licana, luterana ! en cada protestantismo que
tiene una i#lesiaU $as mismas e-i#encias de fe en los do#mas e-presados en el si#lo :>, ! que
perdieron sentido al#uno para los hombres de nuestro tiempo, las mismas pr%cticas de idolatra, si
no a la reliquias ! a los iconos, al menos al da de s%bado ! a los te-tos de la Oiblia. Fiempre la
misma tendencia a esconder las "erdaderas e-i#encias del cristianismo ! sustituirlas por un culto
e-terno ! por el canto que no obli#a a nada, como definen tan bien los in#leses, que le son
especialmente afectados. En el protestantismo, esta tendencia es sobre todo notable porque no tiene
el prete-to de la anti#Eedad. TD acaso no se da lo mismo en el cal"inismo re#enerado, en el
e"an#elismo que dio ori#en al Ejrcito de Fal"acinU
&omo las diferentes doctrinas de las i#lesias son parecidas en lo que se refiere a la doctrina de
&risto, es tambin parecido su procedimiento.
Fu situacin es tal que ellas no pueden dejar de emplear todos sus esfuer.os para ocultar la
doctrina de &risto, de cu!o nombre se sir"en. $a incompatibilidad de todos los credos eclesi%sticos
con la doctrina de &risto es, de hecho, tal que se hacen esfuer.os especiales para disimularla ante
los hombres.
T&u%l es, en la realidad, la situacin de un adulto, no di#o instruido, pero que ha!a asimilado,
aunque superficialmente, las nociones que flotan en el aire, sobre #eolo#a, fsica, qumica,
cosmo#rafa e historia, cuando, por primera "e., e-amina con conciencia las creencias que le fueron
inculcadas en la infancia ! que las i#lesias consa#ranU SVu creenciasS ,ios cre el mundo en seis
das, la lu. antes del sol, No reuni a todos los animales en el arca etctera, 5es*s es ,ios7hijo que
todo cre temporalmente, descendi a la tierra a causa del pecado de 1d%n, resucit, subi al cielo,
donde est% sentado a la derecha del (adre, ! "ol"er% sobre las nubes para ju.#ar al mundo etc.
Todas esas nociones elaboradas por los hombres del si#lo :>, ! que en aquella poca, tenan para
ellos un "erdadero sentido, !a no lo tienen ho! da. $os hombres de nuestro tiempo pueden repetir
con los labios esas palabras, pero no pueden creer en ellas, porque afirmaciones como estas: ,ios
"i"e en el cielo, el cielo se abri ! una "o. descendi ! dijo al#o, &risto resucit ! ascendi hacia
al#*n lu#ar en el cielo ! "ol"er% sobre las nubes etctera no tienen sentido al#uno para nosotros.
El hombre que consideraba el cielo como una b"eda slida ! limitada podra creer o no creer
que ,ios hubiera creado el cielo, que ste se hubiera abierto, que &risto hubiera ascendido2 pero,
para nosotros, Tqu sentido puede tener todo estoU $os hombres de nuestro tiempo pueden
solamente creer lo que es necesario creer2 ! as hacen. D, si no, no pueden creer en lo que para ellos
no tiene sentido.
(ero, si todas estas e-presiones deben tener un sentido ale#rico, sabemos, en primer lu#ar, que
los partidarios de la i#lesia no est%n de acuerdo en este propsito ! que la ma!ora insiste en la
comprensin de la Fa#rada Escritura en su sentido literal !, en se#undo lu#ar, que todas estas
interpretaciones, mu! diferentes unas de las otras, en nada se apo!an.
(ero aunque los hombres quisieran esfor.arse para creer en la doctrina de las i#lesias de la forma
como se ense+a, la difusin de la instruccin ! del E"an#elio opondran a su creencia un obst%culo
insuperable.
Oastara al hombre de nuestro tiempo comprar, por tres monedas, el E"an#elio ! leer las palabras
tan claras de &risto, palabras que no requieren comentario al#uno, como aquellas dichas a la
Famaritana, es decir, que el (adre necesita cre!entes, no en 5erusaln, ni en ese o en aquel monte,
sino cre!entes en el espritu ! en la "erdad, o como las palabras que afirman que el cristiano debe
?2
orar, no como un pa#ano en un templo, sino secretamente en retiro ! que el discpulo de &risto a
nadie debe llamar (adre o 4aestro2 bastara leer estas palabras para con"encerse indiscutiblemente
que los pastores de las i#lesias que se llaman a s mismos 4aestros, contrariamente a la doctrina de
&risto, ! que discuten entre s, no tienen autoridad al#una, ! que aquello que ense+an no es el
cristianismo.
3a! m%s: si el hombre moderno continuara cre!endo en mila#ros ! no le!endo el E"an#elio, sus
*nicas relaciones con los hombres de otras creencias, relaciones que se han hecho tan f%ciles en
nuestro tiempo, lo haran dudar de la "erdad de su fe. Era f%cil, para un hombre que no poda "er a
sus semejantes de otra confesin creer que la su!a fuera la *nica "erdadera2 mientras basta a un
hombre que refle-iona, para dudar de su fe, ponerse en contacto con otros hombres, buenos o
malos, de otros credos, que discuten ! condenan recprocamente sus propias creencias. En nuestra
poca, solamente el hombre completamente i#norante o indiferente a todas las cuestiones de la "ida
iluminadas por la reli#in puede conser"ar la fe de su i#lesia. 1s, cu%ntas astucias ! cu%ntos
esfuer.os no deben poner en pr%ctica las i#lesias, porque, a pesar de las condiciones desfa"orables a
la fe, ellas pueden aun fabricar templos, cantar misas, predicar, ense+ar, captar adeptos !, sobre
todo, Restar ampliamente pa#adas por esto en la persona de todos sus sacerdotes, pastores,
intendentes, superintendentes, abades, archidi%conos, obispos ! ar.obisposS
Esfuer.os enormes, sobrehumanos, son necesarios, ! las i#lesias los hacen siempre con ma!or
ener#a. Entre nosotros, en Husia Jsin hablar de los otros mediosK, se adopta solo la "iolencia brutal
del poder sumiso a la i#lesia. $os hombres que se nie#an a las pr%cticas e-teriores al culto ! no lo
esconden son casti#ados sin proceso al#uno, o son pri"ados de sus derechos.
(or el contrario, los hombres que practican todas las formas e-teriores de la fe son
recompensados ! adquieren nue"os derechos.
1s act*an los ortodo-os2 pero todas las i#lesias, sin e-cepcin, emplean, para este fin, todos los
medios, entre los cuales ho! est% en primer lu#ar lo que se llama hipnotismo.
Fe utili.an todos las artes, desde la arquitectura hasta la poesa, para influenciar al alma ! para
entorpecer la inteli#encia
2<
, ! esta influencia es continua. Esta necesidad de hipnoti.ar a los
hombres puede notarse especialmente en el Ejrcito de Fal"acin, que adopta mtodos nue"os, a los
cuales nosotros no estamos a*n acostumbrados, como las trompetas, los tambores, los c%nticos, las
banderas, las ropas, las procesiones, el baile, las l%#rimas ! otros mtodos dram%ticos.
(ero todo eso no nos impresiona sino por tratarse de procedimientos nue"os. TNo seran tal "e.
an%lo#os los anti#uos procedimientos de los templos, con su iluminacin especial, el esplendor de
los dorados, las "elas, los coros, los r#anos, las campanas, los predicadores quejumbrosos etc.U
(ero, a pesar de todo el poder de esta hipnosis, no consiste en esto la accin m%s infausta de la
i#lesia. Qsta reside en su tendencia a en#a+ar a los ni+os, aquellos mismos ni+os de los cuales dijo
5es*s: R1! de aquel que toque a uno solo de estos peque+osSC
,esde el primer despertar de su conciencia, se comien.a mintiendo al ni+o2 le ense+an
solemnemente cosas en las que sus propios educadores no creen ! se hace con tanta habilidad !
tanta constancia, que esas creencias se hacen para l, con el pasar del tiempo, una se#unda
naturale.a. Fe tiene el cuidado de en#a+arle sobre la cuestin m%s importante de la "ida !, cuando
esta mentira cre en su mente races tan profundas que es imposible erradicarlas, se abre delante del
ni+o el mundo de la ciencia ! de la realidad, que en modo al#uno pueden conciliarse con las
creencias inculcadas en l, ! se deja a l el trabajo de desenredarse, como pueda, de esas
contradicciones.
&mo fue in"esti#ado el problema de des"iar la inteli#encia sana del hombre, a fin de que no
2< N. T2: en el sentido de compresin
?)
pudiera salir de la contradiccin de los dos conceptos opuestos inculcados en l desde la infancia,
no sera posible in"entar al#o m%s poderoso que el sistema de educacin adoptado en nuestra
sociedad llamada cristiana.
$o que las i#lesias hacen de los hombres es terrible, pero, al e-aminar bien su situacin, se
reconoce que no pueden actuar de otra forma. Pn dilema se presenta a las i#lesias: el Fermn de la
4onta+a o el Fmbolo de Nicea. Pno e-clu!e al otro. Fi el hombre cree sinceramente en el Fermn
de la 4onta+a, el Fmbolo de Nicea pierde fatalmente todo el sentido ! todo el "alor !, con el
Fmbolo de Nicea, la i#lesia ! sus representantes. D, si l cree en el Fmbolo de Nicea, es decir, en
la i#lesia, en aquellos que se titulan como sus representantes, el Fermn de la 4onta+a se hace
in*til para l. Es por esto que las i#lesias no pueden dejar de hacer todos los esfuer.os ima#inables
para oscurecer el sentido del Fermn de la 4onta+a ! atraer hacia ellas a los hombres. Es solamente
#racias a la accin intensa de las i#lesias en este sentido que su influencia se pudo mantener hasta
ahora. Fi la i#lesia detu"iera, incluso por un bre"e momento, esta influencia sobre las masas, con el
hipnotismo, ! sobre los ni+os, con la mentira, los hombres inmediatamente comprenderan la
doctrina e"an#lica ! la comprensin de esta doctrina aniquilara a las i#lesias ! su influencia. D es
por esto que las i#lesias no interrumpen su accin por un solo momento. D es esta accin lo que
impide que la ma!ora de los hombres supuestamente cristianos entienda la doctrina de &risto.
??
Captulo IV
El cristianismo mal comprendido por los cientficos
3ablar ahora de otro supuesto concepto del cristianismo, que impide la comprensin de su
sentido "erdadero, es decir, del concepto cientfico.
$os partidarios de la i#lesia dieron al cristianismo una interpretacin que consideran como la
*nica "erdadera.
$os cientficos e-aminaron el cristianismo tal como se profesa por las di"ersas i#lesias !,
suponiendo que ellas le dan su si#nificado absoluto, lo consideran como una doctrina reli#iosa que
!a tu"o su tiempo. (ara comprender mejor cmo sera imposible, con esa opinin, penetrar en la
doctrina de &risto, es indispensable conocer el lu#ar que ocuparon ! ocupan en realidad todas las
reli#iones en #eneral ! el cristianismo en particular, en la "ida de la humanidad, como tambin la
importancia que por la ciencia les es atribuida.
,e i#ual manera que el indi"iduo aislado no puede "i"ir sin tener una idea de su ra.n de ser !
sin subordinar, a "eces inconscientemente, sus acciones al objeti"o que da a su e-istencia, as
tambin los #rupos de hombres que "i"en en i#uales condiciones, como las naciones, no pueden no
dar una ra.n determinante a sus fines comunes ! a los esfuer.os que le son consecuentes. ,e i#ual
manera que el hombre aislado, en"ejeciendo, cambia necesariamente su concepto de "ida !
encuentra para su e-istencia un sentido que l percibi cuando era ni+o, as las sociedades, las
naciones cambian necesariamente, se#*n sus edades, sus conceptos de "ida ! la accin que de ah
deri"a.
$a diferencia entre el indi"iduo ! la humanidad est% en que el indi"iduo puede apro"echar
indicaciones de hombres que "i"ieron antes que l ! !a pasaron de lar#o la edad en la que l se
encuentra, mientras la humanidad no puede recibir tales indicaciones, porque camina por una
carretera a*n ine-plorada ! no encuentra a quin pre#untar cmo debe afrontar ! actuar las nue"as
condiciones en las que se encuentra ! en las que nadie jam%s toda"a se encontr.
Fin embar#o, como el padre de familia no puede continuar afrontando la "ida como la afrontaba
en la infancia, as la humanidad, despus de "arios cambios 7 densidad de la poblacin, relaciones
establecidas entre las naciones, perfeccionamiento de los medios de lucha contra la naturale.a,
acumulacin del saber 7 no puede continuar afrontando la "ida como antes. Ella necesita de un
nue"o concepto de e-istencia, concepto del cual resulta la nue"a acti"idad, adecuado al nue"o
estado en el que in#res.
1 esta necesidad responde la facultad especial de la humanidad de crear hombres que "en#an a
dar a la "ida humana un nue"o sentido, donde resulta una accin totalmente distinta de la anti#ua.
El establecimiento de estos nue"os conceptos ! de la nue"a accin que de ah resulta es aquello que
se llama reli#in.
(or eso la reli#in no es, como cree la ciencia, un fenmeno que en otros tiempos acompa+ al
desarrollo de la humanidad ! que !a no se reno", mas s un fenmeno propio de la "ida humana !
aun ho! absolutamente natural a la humanidad como en cualquier otra poca. En se#undo lu#ar,
siendo siempre la reli#in la definicin de la accin en el futuro ! no del pasado, est% claro que el
estudio de los fenmenos pasados no puede, en caso al#uno, alcan.ar todo el sentido de la reli#in.
$a esencia de cualquier doctrina reli#iosa no est% en el deseo de una e-presin simblica de las
fuer.as de la naturale.a, ni en el terror que sus fuer.as inspiran, ni en un deseo de mara"illas, ni en
las formas e-teriores con las cuales se manifiesta, como creen los cientficos.
?9
$a esencia de la reli#in est% en la facultad que tienen los hombres de profeti.ar e indicar el
camino que debe se#uir la humanidad, en una direccin diferente de la se#uida en el pasado ! de la
cual resulta una accin de la humanidad absolutamente diferente en el futuro.
Esta facultad de pre"er el camino de la humanidad pertenece m%s o menos a todos los hombres,
pero siempre, en todos los tiempos, e-istieron hombres en los cuales esto se manifest con una
fuer.a especial ! que, e-presando l*cida ! e-actamente lo que sentan "a#amente todos los otros,
establecieron un nue"o concepto de "ida, de donde result una nue"a accin para muchos si#los o
por miles de a+os.
&onocemos tres de estos conceptos de "ida. ,os !a pasaron por la humanidad, ! atra"esamos
ho! el tercero, en el cristianismo. Estos conceptos son tres, ! slo tres, no porque ha!amos
arbitrariamente reunido muchos, sino porque las acciones de todos los hombres tienen siempre su
principio en uno de estos tres conceptos de "ida, ! porque solo podemos comprender la "ida de
estas tres maneras.
Estos tres conceptos son: primero, "ida personal o animal2 se#undo, "ida social o pa#ana2
tercero, "ida uni"ersal o di"ina.
,e acuerdo con el primer concepto, la "ida del hombre est% comprendida slo en su
personalidad: la meta de su "ida es la satisfaccin de la "oluntad de esta personalidad. Fe#*n el
se#undo concepto, la "ida del hombre est% comprendida, no solamente en su personalidad, sino en
un conjunto ! en una #raduacin de personalidades: la familia, la tribu, la ra.a, el Estado. El
objeti"o de la "ida consiste en la satisfaccin de la "oluntad de este conjunto de personalidades.
Fe#*n el tercer concepto, la "ida del hombre no est% comprendida ni en su personalidad, ni en un
conjunto o en una #raduacin de personalidades, sino en el principio ! en la fuente de la "ida: ,ios.
Estos tres conceptos de "ida sir"en de base a todas las reli#iones que e-isten ! e-istieron.
El sal"aje no reconoce la "ida sino en l mismo, en sus necesidades personales2 la felicidad de su
"ida se concentra slo en l. $a ma!or felicidad para l es la satisfaccin m%s completa de sus
propios apetitos. $o que impulsa a su "ida es su placer personal. Fu reli#in consiste en cauti"ar a la
di"inidad ! en postrarse delante de los dioses ima#inarios, que l ima#ina que e-isten para una
finalidad personal.
El pa#ano social reconoce la "ida no solo en l mismo, sino en un conjunto de indi"iduos: la
familia, la tribu, la ra.a, el Estado 7 ! sacrifica por este conjunto su propia felicidad. El estmulo de
su "ida es la #loria. Fu reli#in consiste en la #lorificacin de los lderes: los antepasados, jefes de
tribu, soberanos 7 ! en la adoracin de los dioses que prote#en, e-clusi"amente, su familia, su tribu,
su pueblo, su Estado
)A
.
El hombre, por el concepto di"ino de la "ida, !a reconoce la "ida, no en su personalidad o en una
asociacin de personalidades Jfamilia, tribu, pueblo, patria o EstadoK, sino en la fuente de la "ida
eterna, es decir, en ,ios, !, para cumplir la "oluntad de ,ios, l sacrifica su felicidad personal,
familiar ! social. El estmulo de su "ida es el amor ! su reli#in es la adoracin del principio de
todo: ,ios.
Toda la historia de la "ida de la humanidad no es sino un paso #radual del concepto de "ida
personal animal al concepto social, ! de ste al concepto di"ino. Toda la historia de los anti#uos
pueblos, que dur millones de a+os ! termina con la historia de Homa, es la historia de la
sustitucin del concepto social ! racional por el concepto animal ! personal. $a historia del mundo,
desde la poca de la Homa imperial ! de la aparicin del cristianismo, es la historia que atra"esamos
)A Folo porque basamos, en este concepto de la "ida pa#ana o social, di"ersas formas de "ida 7 la "ida de la familia, de la tribu, de la ra.a, del
Estado, ! tambin la "ida de toda la humanidad, tericamente representada por los positi"istas 7 no conse#uimos que la unidad de este concepto
de "ida sea destruida. Todas estas diferentes formas de "ida se basan en una nocin *nica, a saber que la personalidad no es un objeti"o suficiente
para la "ida ! que el sentido de la "ida solo puede encontrarse en la asociacin de los indi"iduos.
?;
toda"a ho!, de la sustitucin del concepto nacional por el concepto di"ino.
Este *ltimo concepto J! la doctrina cristiana que de l deri"aK, diri#e toda nuestra "ida ! es la
base de todas nuestras acciones, tanto pr%cticas, como cientficas. $os hombres de la supuesta
ciencia, estudi%ndolo solo en sus manifestaciones e-ternas, lo consideran al#o mu! pasado que, para
nosotros, no tiene m%s "alor.
Fe#*n estos cientficos, esta doctrina, que consiste slo en do#mas 7 la Trinidad, la Hedencin 7
en sus mila#ros, su i#lesia, sus sacramentos etctera, no es sino una de las numerosas reli#iones que
la humanidad hi.o nacer ! que termina su tiempo ho!, despus de haber representado su papel a la
lu. de la ciencia ! de la ci"ili.acin.
Gcurre, ahora, lo que acontece en la ma!ora de los casos ! da ori#en a #randes errores que
hombres de #rado intelectual inferior se encuentran con fenmenos de orden superior ! que, en "e.
de situarse en un punto de "ista lo suficientemente ele"ado para ju.#arlos con sinceridad, los
e-plican desde su punto de "ista inferior, ! con audacia tanto ma!or mientras menos comprenden de
lo que se trata.
(ara la ma!or parte de los doctores que e-aminan la doctrina moral "i"a de &risto desde un
punto de "ista inferior del concepto social de la "ida, esta doctrina no es m%s que una especie de
combinacin sin cohesin, de ascetismo hind*, de doctrinas estoicas ! neoplatnicas ! de utpicos
sue+os antisociales que no tienen al#una importancia seria para nuestro tiempo2 !, para ellos, todo
se concentra en las manifestaciones e-ternas: el catolicismo, el protestantismo, los do#mas ! la
lucha contra el poder secular. ,efiniendo el si#nificado del cristianismo se#*n manifestaciones
similares, ellos parecen sordos que ju.#an el "alor ! la importancia de la m*sica por los
mo"imientos de los m*sicos.
,e esto resulta que todos esos hombres, empe.ando por ânt, Ftrauss, Fpencer ! Henan, sin
entender las palabras de &risto, sin percibir por qu ellas fueron dichas, no comprendiendo ni
siquiera la pre#unta a la que responden, no teniendo el detalle de penetrar en su sentido, nie#an
simplemente, cuan mal intencionados, que la doctrina ten#a un sentido ra.onable.
D, cuando se di#nan a ser bene"olentes, la corri#en desde lo alto de su doctrina, suponiendo que
&risto quera decir e-actamente lo que ellos piensan, pero no supo hacerlo.
$os doctores tratan la doctrina como los presuntuosos tratan las palabras de los interlocutores,
que consideran como inferiores, diciendo: M(ero, en realidad, quisisteis decir esto ! aquello.C
D sus rectificaciones tienen siempre el objeti"o de reconducir el concepto superior di"ino al
concepto inferior social.
Fe dice, en #eneral, que la doctrina moral del cristianismo es buena, pero e-a#erada. (ara que se
ha#a practicable, es necesario retirarle todo lo superfluo que no se concilia con las condiciones de
nuestra e-istencia. M(orque la doctrina que pide demasiado es irreali.able ! no "ale a aqulla que de
los hombres e-i#e slo lo posible, compatible con sus fuer.asM, piensan ! afirman los eruditos
comentaristas del cristianismo, repitiendo lo que afirmaban ! no podan dejar de afirmar aquellos
que, no comprendindolo, crucificaron al 4aestro: los judos.
Brente al juicio de los doctores de nuestro tiempo, la le! judaica: diente por diente, ojo por ojo,
es decir, la le! del casti#o justo, conocida por la humanidad hace cinco mil a+os, es m%s ra.onable
que la le! del amor por la cual &risto la sustitu! hace 1.=AA a+os.
Ellos consideran que todo aquello que hicieron los hombres que comprendieron correctamente la
doctrina de &risto ! "i"ieron se#*n este concepto, todo lo que fue hecho ! dicho por todos los
"erdaderos cristianos, todos los militantes de la doctrina e"an#lica, todo lo que ho! transforma el
mundo bajo el soplo del socialismo ! del comunismo, todo esto es una e-a#eracin que no merece
?@
ser mencionada.
$os hombres instruidos durante 1= si#los en el cristianismo se con"encieron, en las personas de
sus representantes autori.ados, los doctores, de que la doctrina cristiana es una doctrina de do#mas.
En cuanto a su aplicacin pr%ctica, se trata de un malentendido, una e-a#eracin que compromete a
las "erdaderas ! le#timas e-i#encias de la moral humana2 ! aquella doctrina de justicia que &risto
recha. ! sustitu!e por la su!a propia nos es mucho m%s satisfactoria.
El precepto de la no7resistencia al mal con la "iolencia les parece a los doctores una e-a#eracin
! tambin un absurdo. Es mejor recha.arlo, piensan, sin percibir que no discuten la doctrina de
&risto, sino s lo que creen que es la doctrina de &risto.
No perciben que decir que el precepto de la no7resistencia al mal con la "iolencia es una
e-a#eracin de la doctrina de &risto equi"ale a decir que, en la definicin del crculo, la afirmacin
de la i#ualdad de los radios es una e-a#eracin. Ellos hacen lo que hara un hombre que, no
teniendo al#una nocin de lo que es un crculo, afirmara que es e-a#erado decir que todos los
puntos de la circunferencia est%n a la misma distantancia del centro. 1consejar, repeler o atenuar el
a-ioma de la i#ualdad de los radios del crculo es no comprender lo que es el crculo. 1consejar,
repeler o atenuar, en la doctrina de &risto, el precepto de no7resistencia al mal con la "iolencia es no
comprender la doctrina.
D aquellos que as se comportan, de hecho, no la entienden. No comprenden que esta doctrina es
la actuacin pr%ctica de un nue"o concepto de "ida, concepto correspondiente a la nue"a fase en la
que la humanidad !a entr hace 1.=AA a+os, ! de la cual resulta la definicin de la nue"a "ida.
Ellos no con"inieron en que &risto ha!a querido decir lo que dijo2 o suponen que fue por
impulso, por falta de raciocinio ! de cultura que l dijo lo que se encuentra en el Fermn de la
4onta+a ! en otros lu#ares
)1
.
Por eso. os di%o) No os preo!up"is por vuestra vida. en !uanto a lo ,ue 0a+r"is de !oer. ni por
vuestro !uerpo. en !uanto al ,ue 0a+r"is de vestir. 5No es la vida s ,ue el aliento y el !uerpo
s ,ue la ropa;
(irad las aves del !ielo) no sie+ran. ni sie%an. ni re!o%en en %raneros. =. sin e+ar%o.
vuestro Padre !eleste las alienta. 5@0ora. no val"is vosotros s ,ue ellas;
5Vui"n de entre vosotros. !on sus preo!upa!iones. puede prolon%ar. por po!o ,ue sea. la
dura!i8n de su vida;
5= !on las ropas. por ,u" andis preo!upados; @prended de los lirios del !apo. !oo !re!en.
y no tra+aEan ni 0ilan.
= sin e+ar%o. yo os ase%uro ,ue ni -alo8n. en todo su esplendor. se visti8 !oo uno de ellos.
5Pues. si Dios viste as a la 0ier+a del !apo. ,ue eJiste 0oy y aana ser arroEada al 0orno.
no 0ar Wl u!0o s por vosotros. 0o+res d"+iles en la *e;
Por eso. no and"is preo!upados. di!iendo) 5Vu" !oereos; X. 5,u" +e+ereos; X. 5,u"
vestireos;
)1 3e ah, por ejemplo, una ar#umentacin caracterstica de este #nero, en un artculo de la re"ista americana 1rena Joctubre 1=<AK titulado
Ne/ Oasis of &hurch $ife JNue"as bases de la "ida eclesi%sticaK. ra.onando sobre el si#nificado del Fermn de la 4onta+a, ! sobre todo sobre la
no7resistencia al mal, el autor, no estando, como los se#uidores de la i#lesia, obli#ado a ocultarle el si#nificado, dice: &risto realmente predic el
m%s completo comunismo ! la anarqua, pero es necesario saber "er a &risto en su si#nificado histrico ! psicol#ico. &omo todos los
predicadores de la humanidad, &risto, entusiasmado, alcan.aba e-a#eros utpicos en su doctrina. &ada paso al frente en la perfeccin moral de la
humanidad est% siempre diri#ido por hombres que nada "en adem%s de su misin. &risto, sin que se pueda reprobarlo, tena el temperamento
tpico de tales reformadores. (or esto, debemos acordar que sus ense+an.as no deben ser tomadas al pie de la letra como una completa filosofa
de "ida. ,ebemos anali.ar sus palabras, con respeto, pero con un espritu de crtica que busca la "erdad etc.C &risto habra estado feli. por hablar
con acierto, pero no saba e-presarse con tanta lucide. ! e-actitud como nosotros, en el espritu de crtica. (or eso le corre#imos. Todo lo que l
dijo sobre la modestia, el sacrificio, la pobre.a, la indiferencia del ma+ana, todo esto lo dijo por casualidad, no sabiendo e-presarse
cientficamente.
?=
De 0e!0o. son los %entiles los ,ue estn en la +4s,ueda de todo eso) vuestro Padre !eleste sa+e
,ue ten"is ne!esidad de todas estas !osas.
6us!ad. en prier lu%ar. el Reino de Dios y su Eusti!ia. y todas estas !osas se os darn por
aadidura.
No os preo!up"is por lo tanto por el da de aana. pues el da de aana se preo!upar por s
iso. @ Bada da le +asta su al $(ateo 2.239?C'.
Vended vuestros +ienes y dad liosna; 0a!ed +olsas ,ue no se deterioren; un tesoro ina%ota+le
de los !ielos. donde el ladr8n no lle%a ni la polilla roe. Pues donde est vuestro tesoro. a0 estar
ta+i"n vuestro !oraG8n $:u!as 12.??.?C'.
Vende tus +ienes y s%uee; ,ui"n no deEa a padre y adre. 0iEos y 0eranos. !apo y !asa no
puede ser i dis!pulo.
Renun!ia a ti iso. toa so+re ti tu !ruG y s%uee. Y(i aliento !onsiste en !uplir la
voluntad de @,uel ,ue e envi8. y de !uplir -u o+raD No es i voluntad la ,ue se 0ar. sino la de
Wl; no es lo ,ue yo ,uiero. sino lo ,ue Wl ,uiere. :a vida !onsiste en !uplir no la voluntad propia.
sino la voluntad de Dios $(ar!os 1A.21.2Z; Z.?C y 1C.?2'.
Estas m%-imas pueden parecer importantes a los hombres que tienen de la "ida un concepto
inferior, la e-presin de una especie de impulso entusiasta sin aplicacin posible en la pr%ctica. D,
sin embar#o, estos principios resultan con tanto ri#or del concepto cristiano como el precepto del
abandono del trabajo en pro de la comunidad o del sacrificio de la "ida por la defensa de la patria
del concepto social.
El hombre, li#ado al concepto social de la "ida, puede decir al sal"aje: M>uel"e a ti mismo,
refle-iona2 la "ida de tu personalidad no puede ser la "erdadera "ida porque sta es miserable !
efmera. Folamente el a#rupamiento ! la #radacin se perpet*an: la familia, la tribu, la ra.a, el
Estado, ! por esto debes sacrificar tu personalidad a la e-istencia de este #rupoM2 as la doctrina
cristiana habla al hombre acerca del concepto social: M1rrepentos, J[P\L]^_P\PK, es decir, "ol"ed a
"osotros mismos, sino pereceris. >ol"ed a "osotros mismos ! entended que la "ida que "i"s no es
la "erdadera "ida, que la "ida de la familia, de la sociedad, del Estado no es la sal"acin. $a
"erdadera "ida, sabia, slo es posible para el hombre cuando l participa en ella con moderacin, no
en la "ida de la familia ! del Estado Rsino en la "ida del (adreS 1s es, indiscutiblemente, el
concepto cristiano, que aparece en cada cita del E"an#elio.
Fe puede no tener la misma opinin, se puede ne#ar ! probar su ine-actitud, pero es imposible
ju.#ar una doctrina sin haber penetrado en el concepto del cual ella deri"a. D, m%s a*n, es
imposible ju.#ar una tesis de orden superior situ%ndose en un punto de "ista inferior: ju.#ar el alto
de la torre cuando estamos en las bases. D es precisamente eso lo que hacen nuestros doctores. D lo
hacen porque caen en un error semejante al de los fieles de la i#lesia, que creen poseer tantos
medios de in"esti#acin que basta aplicarlos, para que nin#una duda pueda sur#ir del resultado de
su e-amen.
Esta posesin de un mtodo de in"esti#acin, supuestamente infalible, constitu!e el principal
obst%culo a la comprensin de la doctrina cristiana por parte de los ateos ! de los pretensos
doctores, cu!a opinin sir"e de #ua a la #ran ma!ora de los incrdulos, crdulos e instruidos. D es
de esta supuesta interpretacin que resultan todos los errores de los doctores sobre la doctrina
cristiana !, especialmente, de los e-tra+os mal entendidos que, por encima de todo, impiden su
comprensin.
Pno de estos malentendidos es que la doctrina cristiana sea irreali.able2 por eso, o ella no es, de
nin#una manera, obli#atoria, es decir, no debe ser"ir de #ua, o bien debe modificarse, atenuada
?<
hasta el lmite en el que su obediencia sea posible dentro de nuestro orden. El se#undo
malentendido consiste en que esta doctrina, que manda amar ! ser"ir a ,ios, apenas est% clara, es
mstica, ! no tiene un objeti"o definido de amor2 !, por lo tanto, debe sustituirse por una doctrina
m%s e-acta ! m%s comprensible de amar ! ser"ir a la humanidad.
El primer concepto errneo, en cuanto a la imposibilidad de practicar la doctrina cristiana, "iene
del hecho de que los hombres se#uidores del concepto social de la "ida, no comprendiendo el
moti"o que #ua a los que si#uen la doctrina cristiana !, considerando la indicacin de la perfeccin
como una re#la para la "ida, piensan ! dicen que les es imposible se#uir la doctrina de &risto,
porque la completa ejecucin de las e-i#encias de esta doctrina destruira la "ida. MFi un hombre
cumpliera lo que predica &risto, ste destruira su "ida2 ! si todos los hombres lo cumplieran, toda
la especie humana dejara de e-istirM, dicen ellos.
MNo os preocupis por el ma+ana, por lo que comeris, ni por lo que beberis, ni con lo que os
"estirisM 7 dice &risto. Fin defender la propia "ida, sin resistir al mal con la "iolencia, dando la
propia "ida por el prjimo ! #uardando la castidad absoluta, el hombre ! la humanidad no podran
e-istir, piensan ! dicen ellos.
D tienen absoluta ra.n, si consideran las indicaciones de perfeccin dadas por la doctrina de
&risto como re#las que cada uno debe respetar, as como, en la doctrina social, cada uno debe
cumplir las re#las de pa#o de los impuestos, de participacin en la justicia etc.
El concepto errneo consiste e-actamente en esto: que la doctrina de &risto #ua a los hombres
con otro medio que no las doctrinas basadas sobre el concepto de "ida inferior. $as doctrinas
sociales se #uan solamente por re#las ! por le!es, a las cuales es necesario someterse de forma
e-acta. $a doctrina de &risto #ua a los hombres mostr%ndoles la infinita perfeccin del (adre
celeste, perfeccin a la que cada hombre puede aspirar libremente, independientemente del #rado de
imperfeccin en el que l se halle.
El concepto errneo de los hombres que ju.#an la doctrina cristiana desde el punto de "ista
social consiste en que, suponiendo que la perfeccin indicada por &risto pueda ser totalmente
alcan.ada, ellos se pre#untan Jcomo se pre#untan, suponiendo que las le!es sociales sean
obser"adasK: Tqu acontecer% cuando esto ocurraUC Esta suposicin es falsa, porque la perfeccin
indicada a los cristianos es infinita ! nunca podr% alcan.arse. &risto presenta su doctrina, sabiendo
que la perfeccin absoluta nunca ser% alcan.ada, pero que la tendencia a esta perfeccin absoluta e
infinita aumentar% continuamente la felicidad de los hombres, ! que, en consecuencia, esta felicidad
podr% ser indefinidamente aumentada.
&risto ense+a, no a los %n#eles, sino a los hombres que se mue"en ! que "i"en una "ida animal.
1 esta fuer.a animal del mo"imiento, &risto aplica, por as decirlo, una nue"a fuer.a 7 la conciencia
de la perfeccin di"ina 7 ! as diri#e el camino de la "ida sobre la resultante de estas dos fuer.as.
&reer que la "ida del hombre se#uir% la direccin indicada por &risto es como creer que un
barco, para atra"esar un ro "elo., remando casi que directamente contra corriente, na"e#ara en
aquella direccin.
&risto reconoce la e-istencia de los dos lados del paralelo#ramo, de las dos fuer.as eternas,
inmortales, de las que se compone la "ida del hombre: la fuer.a de la naturale.a animal ! la fuer.a
de la conciencia, es decir, que l es hijo de ,ios. No hablando de la fuer.a animal que, afirm%ndose
por s sola, permanece siempre i#ual a s misma ! est% fuera del alcance del hombre, &risto slo
habla de la fuer.a di"ina, llamando al hombre a la ma!or conciencia de esta fuer.a, a su m%s
completa emancipacin ! a su ma!or desarrollo.
En la emancipacin ! en el aumento de esta fuer.a consiste, se#*n la doctrina de &risto, la
"erdadera "ida del hombre. ,e acuerdo con las doctrinas que la precedieron, la "erdadera "ida
9A
estaba en el cumplimiento de las re#las, de las le!es2 mientras, se#*n la doctrina de &risto, sta
consiste en la aspiracin a la perfeccin di"ina, dada como fin, ! cu!o principio todo hombre tiene
conciencia de lle"ar consi#o, ! en la asimilacin m%s completa de la "oluntad humana con la
"oluntad de ,ios, asimilacin hacia la cual el hombre tiende, ! que sera el aniquilamiento de la
"ida que conocemos.
$a perfeccin di"ina es la asntota de la "ida humana2 la humanidad siempre tiende hacia ella2
puede apro-imarse ella, pero slo puede alcan.arla en el infinito.
$a doctrina de &risto no parece e-cluir la posibilidad de la "ida, sino cuando se considera como
re#la aquello que es *nicamente la indicacin de un ideal. Folo en este caso los preceptos de &risto
parecen inconciliables con las necesidades de la "ida, mientras, al contrario, solo ellos ofrecen la
posibilidad de una "ida justa.
No se debe pedir dem%s, dicen los hombres frecuentemente, discutiendo las e-i#encias de la
doctrina cristiana. No se puede no pensar en el ma+ana, como dice el E"an#elio, pero no es
necesario tampoco preocuparse en demasa2 no se puede dar todo a los pobres, pero es necesario
darles con moderacin2 no se puede #uardar una castidad absoluta, pero es necesario huir de la
depra"acin2 no es necesario abandonar a mujer e hijos, pero no es necesario tener por ellos un
amor e-clusi"amente e-cesi"o etctera.C
3ablar as, es como decir a un hombre, que atra"iesa contra corriente un ro "elo., que l no
debe remar as, sino en lnea recta en direccin al punto de la orilla que desea alcan.ar.
$a doctrina de &risto se distin#ue de las anti#uas doctrinas en el hecho de #uiar a los hombres no
con re#las e-ternas, sino con la conciencia que tienen de la posibilidad de alcan.ar la perfeccin
di"ina. D el alma humana no contiene re#las moderadas de justicia ! filantropa, sino el ideal de la
perfeccin di"ina, entera e infinita. Folo la b*squeda de esta perfeccin modifica el curso de la "ida
humana, del estado animal al estado di"ino, por cuanto esto es humanamente posible.
(ara lle#ar al lu#ar deseado, es necesario diri#irse, con todas las fuer.as, a un punto mucho m%s
alto.
Oajar el ni"el del ideal es no solo disminuir las probabilidades de alcan.ar la perfeccin, sino
destruir el propio ideal. El ideal que nos atrae no fue in"entado por nadie2 cada hombre lo lle"a en
el cora.n. Folo este ideal de absoluta e infinita perfeccin nos seduce ! nos atrae. Pna perfeccin
posible perdera cualquier influencia sobre el alma humana.
$a doctrina de &risto tiene un #ran poder e-actamente porque requiere la perfeccin absoluta, es
decir, la identificacin del soplo di"ino que se encuentra en el alma de cada hombre con la "oluntad
de ,ios, identificacin del hijo con el (adre. $iberar del animal al hijo de ,ios que "i"e en cada
hombre ! lo apro-ima al (adre, solo en esto est% la "ida, se#*n la doctrina de &risto.
$a sola e-istencia del animal, en el hombre, no es la "ida humana. $a "ida, solamente se#*n la
"oluntad de ,ios, tampoco es la "ida humana. $a "ida humana es el conjunto de la "ida di"ina ! de
la "ida animal !, mientras m%s este conjunto se apro-ima a la "ida di"ina, m%s "ida es.
$a "ida se#*n la doctrina cristiana es el camino hacia la perfeccin di"ina. Nin#*n estado,
conforme a esta doctrina, puede estar m%s alto o m%s bajo que otro. &ada estado no es sino una
etapa hacia una perfeccin irreali.able !, en consecuencia, no constitu!e por s solo un #rado m%s o
menos alto de la "ida. El crecimiento de la "ida es solo una aceleracin del mo"imiento en
direccin a la perfeccin. (or eso el mpetu hacia la perfeccin del recaudador de impuestos
_aqueo, de la pecadora, del ladrn en la cru. constitu!e un alto #rado de "ida frente a la
impecabilidad inm"il del fariseo. (or eso no pueden e-istir re#las obli#atorias para esta doctrina.
El hombre situado en un #rado inferior, caminando en direccin a la perfeccin, tiene una mejor
conducta moral, obser"a m%s la doctrina que el hombre situado en un #rado mucho m%s alto, pero
91
que no se encamina hacia la perfeccin.
Es en este sentido que la o"eja e-tra"iada es m%s "aliosa para el (adre que las otras2 el hijo
prdi#o, la moneda perdida ! reencontrada son m%s amados que aquellos que nunca fueron
considerados perdidos.
El cumplimiento de la doctrina est% en el mo"imiento del !o en direccin a ,ios. Es e"idente
que esto no puede tener le!es o re#las determinadas. &ualquier #rado de perfeccin o imperfeccin
es i#ual frente a esta doctrina, cu!o cumplimiento no se constitu!e en la obediencia a le! al#una2
por eso no pueden e-istir re#las o le!es obli#atorias.
,e esta diferencia radical entre la doctrina de &risto ! todas aquellas que la precedieron, basadas
sobre el concepto social de la "ida, resulta tambin la diferencia entre las le!es sociales ! los
preceptos cristianos.
$as le!es sociales son, en su ma!ora, positi"as, recomendando ciertos actos, justificando !
absol"iendo a los hombres. 1l contrario, los preceptos cristianos Jel mandamiento del amor no es
un precepto en el "erdadero sentido de la palabra, sino la e-presin del propio sentido de la
doctrinaK, los cinco mandamientos del Fermn de la 4onta+a son todos ne#ati"os ! no indican sino
aquello que, en un correcto #rado de desarrollo de la humanidad, los hombres !a no deben hacer.
,e cualquier forma, estos preceptos son como puntos de encuentro en el camino infinito de la
perfeccin, en cu!a direccin camina la humanidad, ! los #rados de perfeccionamiento accesibles
en un cierto periodo de desarrollo.
En el Fermn de la 4onta+a, &risto mostr simult%neamente el ideal eterno al cual los hombres
deben aspirar ! el #rado que !a pueden alcan.ar en nuestros das.
El ideal es el de no desear hacer el mal, no pro"ocar la male"olencia, no odiar al prjimo. En
cuanto al precepto que indica uno de los #rados bajo el cual no se puede caer para alcan.ar este
ideal, es ste el de la prohibicin de ofender a los hombres con la palabra. D ste es el primer
mandamiento.
El mandamiento que indica el #rado bajo el cual no se puede descender, es la pure.a de la "ida
con!u#al, e"itar el libertinaje. D es este el se#undo mandamiento.
El ideal es el de no preocuparse por el ma+ana !, s, "i"ir el presente. El mandamiento que indica
otro #rado bajo el cual no se puede descender es no jurar, nada prometer para ma+ana. D este es el
tercer mandamiento.
El ideal es nunca utili.ar la "iolencia para cualquier fin. El mandamiento que indica otro #rado
bajo el cual no se puede descender es no pa#ar el mal con el mal, sufrir la ofensa, dar nuestra ropa.
D ste es el cuarto mandamiento.
El ideal es amar a aquellos que nos odian. El mandamiento que indica otro #rado bajo el cual no
se puede descender es no hacer el mal a nuestros enemi#os, hablar bien de ellos, no hacer diferencia
entre stos ! los ami#os. D este es el quinto mandamiento.
Todos estos mandamientos son indicaciones de aquello que, en el camino hacia la perfeccin, !a
no debemos hacer, de aquello que ahora debemos esfor.arnos para transformar, poco a poco, en
h%bitos instinti"os2 pero, lejos de constituir la doctrina de &risto ! de contenerla por entero, estos
mandamientos son solo una de las incontables etapas en el camino de la perfeccin. D deben ser
se#uidos por mandamientos siempre superiores.
(or esto, cabe a la doctrina cristiana formular e-i#encias m%s altas que las e-presadas por estos
mandamientos, ! no disminuirlos, como piensan los hombres que ju.#an esta doctrina bajo el punto
de "ista del concepto social de la "ida.
92
1s es el primer malentendido de los doctores en cuanto a la importancia ! al objeti"o de la
doctrina cristiana. El otro, que pro"iene de la misma fuente, consiste en la sustitucin de la
obli#acin cristiana de amar ! ser"ir a los hombres por el amor a ,ios, por la obli#acin de amarlo
! ser"irlo por el amor a la humanidad.
$a doctrina cristiana de amar ! ser"ir a ,ios, ! Jsolo como consecuencia de este amor ! de este
ser"icioK amar ! ser"ir al prjimo, les parece a los doctores poco clara, mstica ! arbitraria, ! as
refutan, sin restricciones, la obli#acin de amar ! ser"ir a ,ios, considerando que la doctrina que
ense+a solamente el amor a la humanidad es mucho m%s clara, slida ! sensata.
$os doctores ense+an, tericamente, que la "ida consciente ! buena es aqulla consa#rada al
ser"icio de toda la humanidad2 en esto consiste, para ellos, el sentido de la doctrina cristiana2 ! a
esto se reduce la ense+an.a de &risto. Ellos buscan la confirmacin de su doctrina en la del
E"an#elio, suponiendo que ambas sean una *nica.
Esta opinin es, realmente, falsa. $a doctrina cristiana ! la de los positi"istas, de los comunistas
! de todos los apstoles de la fraternidad uni"ersal, basada en el inters #eneral, nada tienen en
com*n ! se distin#uen una de las otras, principalmente, por el hecho de que la doctrina cristiana
tiene bases firmes ! claras en el alma humana, mientras la doctrina del amor a la humanidad es solo
una deduccin terica por analo#a.
$a *nica doctrina del amor a la humanidad se basa en el concepto social de la "ida.
$a esencia del concepto social de la "ida consiste en la sustitucin del sentido de la "ida personal
por el de la "ida en #rupo: familia, tribu, ra.a, Estado. Este fenmeno se cumpli ! se cumple f%cil
! naturalmente en los primeros #rados, es decir, en la familia o en la tribu2 pero en la ra.a ! en el
pueblo se hace m%s difcil ! requiere una educacin especial2 finalmente, su lmite e-tremo se
encuentra en el Estado.
1marse a s mismo es natural ! cada uno se ama sin necesidad de alentarse2 amar a la propia
tribu, de la cual se recibe a!uda ! proteccin2 amar a la propia mujer, felicidad ! amparo de la "ida2
amar a los propios hijos, consolacin ! esperan.a de la "ida, ! a los padres de quienes se recibi la
e-istencia ! la educacin, todo esto es natural, ! estos amores, aunque mucho menos potentes que el
amor a s mismo, pueden, a menudo, encontrarse.
1marse a s mismo, a nuestro or#ullo, a nuestra ra.a, a nuestro pueblo, aunque !a no tan natural,
es aun frecuente.
El amor a la nacin, este #rupo de mismo ori#en, de la misma len#ua, de la misma reli#in, es
tambin posible, aunque este sentimiento est lejos de ser tan fuerte, no solo como el amor por
nosotros mismos, sino como tambin por la propia familia ! por la propia ra.a. (ero el amor por el
Estado, como Turqua, 1lemania, :n#laterra, 1ustria, Husia, !a es al#o casi imposible !, no
obstante a la educacin diri#ida en ese sentido, este amor es solo supuesto ! en realidad no e-iste.
En este #rupo, termina para el hombre la posibilidad de lle"ar a la propia conciencia ! de probar,
por medio de este artificio, un sentimiento directo2 mientras los positi"istas ! todos los apstoles de
la fraternidad cientfica, sin tener en consideracin la disminucin del sentimiento a medida que se
ampla el objeti"o de la afeccin, contin*an ra.onando tericamente ! "an aun m%s lejos sobre este
camino.
Fi el indi"iduo tiene inters en e-tender su !o a la familia, a la tribu, al pueblo, al Estado, est%
aun m%s interesado en e-tenderlo al complejo de la humanidad, de modo que todos "i"an para la
humanidad, como cada uno "i"e para la familia ! para el EstadoC 7 dicen ellos.
Tericamente esto es l#ico, en efecto.
Da que el amor fue transferido de la personalidad a la familia, de sta a la ra.a, despus al
9)
pueblo, al Estado, sera absolutamente l#ico que los hombres, para e"itar las luchas ! los males
resultantes de las di"isiones de la humanidad en pueblos ! Estados, transfirieran su amor hacia toda
la humanidad. Esto parecera m%s natural, ! los tericos as lo predican, sin darse cuenta que el
amor es un sentimiento que se puede tener, pero no predicar, ! que, adem%s, el amor debe tener un
objeto, mientras la humanidad no lo tiene. Esto no es sino hipocresa.
$a familia, la tribu, el mismo Estado no fueron in"entados por el hombre2 estas instituciones se
formaron por s mismas, como los enjambres de las abejas ! la sociedad de las hormi#as, ! tienen
una e-istencia real. El hombre que ama, por su personalidad animal, a la familia, sabe que ama a
1na, 4ara, 5uan, (edro etc. El hombre que ama a su ra.a, ! de esto se enor#ullece, sabe que ama a
todos los #Eelfos ! todos los #ibelinos
)2
. 1quel que ama al Estado sabe que ama, por ejemplo, a
Brancia, desde los m%r#enes del Hin hasta los (irineos, ! a su ciudad principal, (ars, ! su historia
etc. T(ero qu ama el hombre que ama a la humanidadU E-isten Estados, pueblos2 en ellos est% el
concepto abstracto del hombre, pero la humanidad como concepto concreto no e-iste ! no puede
e-istir.
T$a humanidadU T,nde est%n los lmites de la humanidadU T,nde termina staU T,nde
comien.aU T$a humanidad acaba, tal "e., e-clusi"amente, en el sal"aje, en el idiota, en el
alcohlico, en el locoU Fi tra.amos una lnea que limite a la humanidad, e-clu!endo a los
representantes inferiores de la especie humana, Tdnde tra.aremos esa lneaU TE-cluiremos a los
ne#ros, cmo hacen los americanosU TD los hind*es, cmo ciertos in#lesesU TD los judos, cmo
muchos otrosU TD si en#lob%ramos a todos los hombres, sin e-cepcin, por qu admitiremos solo a
los hombres, ! no a los animales superiores, muchos de los cuales est%n m%s desarrollados que los
representantes inferiores de la ra.a humanaU
No conocemos a la humanidad como un objeto e-terno2 i#noramos sus lmites. $a humanidad es
una hipocresa2 no se la puede amar. Fera mu! *til, es "erdad, que los hombres pudieran amar a la
humanidad tanto cuanto aman a la familia. Fera mu! "entajoso substituir, como desean los
comunistas, la competencia entre los hombres por un orden com*n, o la propiedad indi"idual por la
propiedad uni"ersal, a fin de que cada uno pudiera trabajar para todos ! todos para cada uno: sin
embar#o, no ha! ra.n para hacerlo. $os positi"istas, los comunistas ! todos los apstoles de la
fraternidad cientfica predican la e-tensin a toda la humanidad del amor que los hombres sienten
por s mismos, por su familia ! por el Estado2 se ol"idan de que el amor que ellos predican es un
amor personal que, creciendo, ha podido comprender a la familia, ! tambin el amor a la patria
natural, pero que desaparece por completo en la presencia de un Estado artificial, como 1ustria,
:n#laterra, Turqua, ! que no podemos ni siquiera lle#ar a ima#inar cuando se trata de toda la
humanidad 7 concepto absolutamente mstico.
MEl hombre se ama a s mismo, a su personalidad animal2 ama a su familia, ama tambin a su
patria. T(or qu no amara de i#ual forma a toda la humanidadU RVu bello seraS ,e hecho, el
cristianismo tambin lo ense+a.C 1s piensan los se#uidores de la fraternidad positi"ista, comunista
! socialista. ,e hecho, la idea sera mu! bonita, pero no puede acontecer porque el amor basado en
el concepto personal ! social de la "ida no puede ir m%s all% del amor a la patria.
El error de raciocinio consiste en que el concepto social de la "ida, sobre el cual se basa el amor
por la familia ! por la patria, est%, l mismo basado en el amor a la personalidad, ! que este amor,
e-tendindose desde la personalidad hasta la familia, a la ra.a, a la nacin, se debilita cada "e. m%s
! alcan.a, en el amor al Estado, su lmite e-tremo.
$a necesidad de ampliar el dominio del amor es indiscutible pero, a la "e., esta necesidad
)2 N. T2: $os trminos gelfos ! gibelinos proceden de los trminos italianos %uel*i ! %0i+ellini, con los que se denominaban las dos
facciones que desde el si#lo 0:: apo!aron en 1lemania, en el conte-to del conflicto entre la :#lesia ! el Facro :mperio Homano 'erm%nico,
respecti"amente a la casa de Oa"iera Jlos Lelfen, pronunciado 'Eelfen ! de ah la palabra h#EelfoiK ! a la casa de los 3ohenstaufen de Fuabia,
se+ores del castillo de Laiblin#en J! de ah la palabra h#ibelinoiK. :nformacin obtenida en LiNipedia.
9?
destru!e, de hecho, la posibilidad del amor ! prueba la insuficiencia de este amor en el sentido
personal humano.
D es entonces que los apstoles de las fraternidades positi"istas, comunistas ! socialistas
proponen, para e"itar esa suspensin de pa#os del amor humano, el amor cristiano, pero solamente
en estas consecuencias, pero no en estas causas. Ellos proponen solamente el amor a la humanidad,
sin el amor a ,ios.
(ero este amor no puede e-istir2 no tiene ra.n de ser al#una. El amor cristiano resulta
*nicamente del concepto cristiano de la "ida, concepto se#*n el cual el objeti"o esencial de la "ida
es amar ! ser"ir a ,ios.
(or un procedimiento natural, el concepto social de la "ida condujo a los hombres, del amor a s
mismos, a la familia, a la nacin, a la patria, hasta la conciencia de la necesidad del amor por la
humanidad, que no tiene lmites ! se confunde con todo lo que "i"e. Esta necesidad de amar al#o
que no despierte en el hombre al#*n sentimiento hi.o sur#ir una contradiccin que el concepto
social de la "ida no puede resol"er.
Folamente la doctrina e"an#lica en todo su si#nificado la resuel"e, dando a la "ida un nue"o
sentido. El cristianismo reconoce, de esta forma, el amor por uno mismo, bien como el amor a la
familia, a la nacin ! a la humanidad, ! no solo a la humanidad, sino tambin a todo lo que "i"e.
(ero el hombre no encuentra el objeto de este amor fuera de s, en el #rupo de personas: familia,
ra.a, patria, humanidad, tampoco en el mundo e-terior2 l lo encuentra en s mismo, en su
personalidad di"ina, cu!a esencia es este amor.
$o que distin#ue la doctrina cristiana de las que la precedieron es que la anti#ua doctrina social
deca: M>i"e contrariamente a tu naturale.a Jentendiendo por esto solo la naturale.a animalK2
somtete a la le! e-terna de la familia, de la sociedad, del Estado.C (or su parte, el cristianismo
dice: M>i"e conforme a tu naturale.a Jrefirindose solo a la naturale.a di"inaK2 a nada te sometas, ni
a la naturale.a animal, ni a la de los otros, ! alcan.ar%s e-actamente aquello que buscas sometiendo
a la le!es e-ternas a tu naturale.a e-terna.C
$a doctrina cristiana reconduce al hombre a la conciencia primiti"a de su !o, no de su !o animal,
sino de su !o di"ino, de la chispa di"ina, de su !o hijo de ,ios, ,ios como (adre, pero en"uelto en
un in"olucro animal. D la conciencia de ser hijo de ,ios, cu!a esencia es el amor, satisface la
necesidad de ampliar los dominios del amor, necesidad a la cual fue lle"ado el hombre del concepto
social. (ara ste *ltimo, la sal"acin de la personalidad e-i#e en efecto la ampliacin cada "e.
ma!or de los dominios del amor2 el amor es una necesidad, en relacin a determinados objetos: a s
mismo, a la familia, a la sociedad, a la humanidad. &on el concepto cristiano de la "ida, el amor no
es una necesidad ! no se ejerce sobre cosa al#una2 es una facultad esencial del alma humana. El
hombre ama, no porque ha!a inters en amar esto o aquello, sino porque el amor es la esencia de su
alma, porque l no puede dejar de amar.
$a doctrina cristiana ense+a al hombre que la escancia de su alma es el amor, que su felicidad no
es la de amar tal o tal entidad, sino s el principio de todo, ,ios, que l tiene la conciencia de tenerlo
en s mismo. (or eso l amar% a todos ! a todo. 3e ah la diferencia fundamental entre la doctrina
cristiana ! la doctrina de los positi"istas ! de todos los tericos de la fraternidad uni"ersal no
cristiana.
Fon estos los dos principales malentendidos en relacin al cristianismo, de los cuales resulta la
ma!or parte de los falsos raciocinios de que es objeto. El primero consiste en creer que la doctrina
de &risto da a los hombres, como las doctrinas que la precedieron, re#las a las que estos deban
obedecer, ! que tales re#las sean impracticables2 el se#undo, que toda la filosofa del cristianismo se
reduce a hacer de la humanidad una sola familia, ! que este resultado se puede obtener con el
99
simple amor a la humanidad des"inculado del amor a ,ios.
Binalmente, la opinin errnea de los doctores, que lo sobrenatural es la escancia del
cristianismo, ! que su doctrina es impracticable, es tambin una de las causas por las cuales los
hombres de nuestro tiempo no comprenden el cristianismo.
9;
Captulo V
Contradicciones entre nuestra vida y la conciencia cristiana
$a incomprensin de la doctrina de &risto por parte de los hombres tiene causas di"ersas. Pna de
ellas es que los hombres creen haberla comprendido cuando, como los fieles de la i#lesia,
admitieron su re"elacin sobrenatural, o entonces cuando, como los doctores, se limitaron al estudio
de los fenmenos e-ternos a tra"s de los cuales ella se manifest. Gtra de estas causas est% en la
con"iccin de que sta es impracticable ! puede sustituirse por la doctrina del amor a la humanidad.
(ero la principal de estas causas, la que es la fuente de todos los mal entendidos, consiste en la
opinin de que el cristianismo es una doctrina que se puede aceptar o recha.ar sin cambiar de "ida.
$os hombres, habituados al orden social e-istente, el cual les afecta ! que recelan cambiar,
intentan entender la doctrina como un conjunto de re"elaciones ! re#las, que se puede aceptar sin
cambiar de "ida. Fin embar#o, el cristianismo no es slo una doctrina que da normas para se#uir,
sino una e-plicacin nue"a del sentido de la "ida, una definicin de la accin humana
absolutamente distinta de la anti#ua, porque la humanidad entr en un nue"o periodo.
$a "ida de la humanidad se modifica, como la "ida del indi"iduo, pasando por diferentes edades:
cada edad tiene, sobre la "ida, un concepto correspondiente, que los hombres infaliblemente
asimilan. 1quellos que no lo asimilan con la ra.n lo asimilan inconscientemente. $o que ocurre
por el cambio del modo de afrontar la "ida por los indi"iduos, ocurre de la misma forma por el
cambio del modo de afrontar la "ida por los pueblos ! por toda la humanidad. Fi el padre de familia
continuara actuando se#*n el concepto de "ida que l tena cuando era jo"en, su "ida se hara tan
difcil que l buscara por s mismo otro concepto !, de bueno #rado, aceptara aquel que
correspondiera a su edad.
Esto es lo que ho! ocurre con la humanidad, en el periodo de tiempo que atra"esamos, periodo
de transicin entre el concepto pa#ano de la "ida ! el concepto cristiano. El hombre social de
nuestro tiempo es lle"ado por la propia "ida a la necesidad de recha.ar el concepto pa#ano de la
"ida, impropio para la edad actual de la humanidad, ! a someterse a la e-i#encias de la doctrina
cristiana, cu!as "erdades, por m%s corruptas ! mal interpretadas que sean, son, sin embar#o, para l
conocidas ! las *nicas a ofrecerle la solucin para las contradicciones que le desconciertan.
Fi el hombre que si#ue el concepto social considera las e-i#encias del cristianismo e-tra+as !
tambin peli#rosas, i#ualmente e-tra+as, incomprensibles ! peli#rosas parecan al sal"aje de las
pocas anti#uas las e-i#encias de la doctrina social, cuando l a*n no las entenda ! no poda pre"er
sus consecuencias.
MEs una insensate. sacrificar nuestra tranquilidad ! nuestra "ida por la defensa de al#o
incomprensible, intan#ible ! con"encional: la familia, la ra.a, la patria, ! es sobre todo peli#roso
ponerse en manos de un poder e-tranjero[[ 7 deca el sal"aje.
(ero "ino un tiempo en el que el sal"aje comprendi, aunque "a#amente, el "alor de la "ida
social ! de su principal estmulo, la aprobacin o la reprobacin social: la #loria, ! en el cual, por
otro lado, las dificultades de su "ida personal se hicieron tales que no poda continuar cre!endo en
el "alor de su anti#uo concepto de "ida ! necesit aceptar la doctrina social ! a ella someterse.
9@
$o mismo se repite ho! con el hombre social.
MEs una insensate., dice el hombre sociali.ado, sacrificar la propia felicidad, la de nuestra
familia ! la de nuestra patria para satisfacer las e-i#encias de al#unas le!es, superiores s, pero
incompatibles con el mejor sentimiento, m%s natural, el amor a uno mismo, a nuestra familia, a
nuestra ra.a, a nuestra patria, !, es sobre todo peli#roso abandonar la #aranta de la "ida que ase#ura
el orden socialM 7 contin*a diciendo.
(ero lle#a el tiempo en que la "a#a conciencia de la le! superior del amor a ,ios ! al prjimo !
los sufrimientos resultantes de las contradicciones de la "ida fuer.an al hombre a recha.ar el
concepto social ! a aceptar lo que se le propone, que resuel"e todas las contradicciones ! remedia
todos los sufrimientos: el concepto cristiano de la "ida. D este tiempo !a lle#.
Nosotros que soportamos, por miles de a+os, la transicin del concepto animal de la "ida al
concepto social, creemos que esta transicin era entonces necesaria, natural, mientras aqulla en la
cual nos encontramos hace 1.=AA a+os nos parece arbitraria, artificial ! asustadi.a. (ero nos parece
as solamente porque la primera transicin !a se cumpli ! porque las costumbres que hi.o nacer se
hicieron habituales, mientras la transicin presente a*n no termin ! debemos conscientemente
lle"arla adelante.
$ar#os si#los, miles de a+os pasaron antes de que el concepto social penetrara en la conciencia
de los hombres. Qste pas por di"ersas formas ! entr ho! en el dominio del inconsciente, por
medio de la herencia, de la educacin ! del h%bito. (or eso nos parece natural. (ero, hace cinco mil
a+os, pareca al hombre tan poco natural ! tan espantoso como les parece, ahora, la doctrina
cristiana, en su "erdadero sentido.
Nos parece, ho!, que las e-i#encias del cristianismo, la fraternidad uni"ersal, la supresin de las
nacionalidades, la supresin de la propiedad ! el tan e-tra+o precepto de la no7resistencia al mal
con la "iolencia son inaceptables. (ero parecan, tambin, inaceptables, hace miles de a+os, todas
las e-i#encias de la "ida social ! lo mismo las de la "ida familiar, como la obli#acin de los padres
de nutrir a los hijos ! de los j"enes de nutrir a los "iejos, lo mismo la obli#acin de los esposos de
ser fieles el uno al otro. 4%s e-tra+as toda"a, hasta insensatas, parecan las distintas e-i#encias
sociales, como la obli#acin de los ciudadanos de someterse al poder, de pa#ar impuestos, de hacer
la #uerra en defensa de la patria etc. Todas estas e-i#encias nos parecen, ho!, simples,
comprensibles, naturales ! nada "emos en ellas de mstico o espantoso. Fin embar#o, hace cinco o
tres mil a+os parecan inadmisibles.
$a concepcin social ser"a de base a las reli#iones porque, en la poca en que fue propuesto a
los hombres, era absolutamente incomprensible, mstica ! sobrenatural. 3o!, habiendo atra"esado
esta fase de la "ida humana, comprendemos las causas racionales de la a#rupacin humana en
familias, comunidades, Estados2 pero, en la anti#Eedad, la necesidad de tales uniones fue presentada
en nombre de lo sobrenatural ! por ste confirmada.
$as reli#iones patriarcales di"ini.aban la familia, la ra.a, el pueblo2 las reli#iones sociales
di"ini.aban al re!, a los Estados. Toda"a ho!, la ma!or parte de los i#norantes 7 como nuestros
campesinos que llaman al .ar el ,ios terrestre 7 se someten a las le!es sociales, no se#*n la
conciencia ra.onada de su necesidad, no por tener una idea del Estado, sino por un sentimiento
reli#ioso.
,e i#ual modo, ho!, la doctrina de &risto aparece bajo el aspecto de una reli#in sobrenatural,
mientras, en realidad, nada tiene de misteriosa, mstica o sobrenatural. Es simplemente una doctrina
de "ida, correspondiente al #rado de desarrollo de la edad en la que se encuentra la humanidad !
que, en consecuencia, debe, por ella, aceptarse.
>endr% el tiempo 7 ! !a est% "iniendo 7 en el cual los principios cristianos de la "ida 7
9=
fraternidad, i#ualdad, comunidad de bienes, no7resistencia al mal con la "iolencia 7 parecer%n tan
simples ! tan naturales como ho! parecen los principios de la "ida familiar ! social.
Ni el hombre ni la humanidad pueden "ol"er atr%s. $os conceptos familiar ! social son fases
atra"esadas por los hombres2 es necesario que ellos pro#resen ! asimilen el concepto subsecuente,
superior2 ! eso !a ocurre actualmente.
Este mo"imiento se ejecuta de dos modos simult%neos: conscientemente, como resultado de
causas materiales2 inconscientemente, a secuencia de causas materiales.
&omo un indi"iduo aislado no cambia su e-istencia por ra.ones slo morales !, en la ma!ora de
las "eces, contin*a "i"iendo como en el pasado, a pesar del nue"o sentido ! de la nue"a finalidad
re"elados por la ra.n, ! slo modifica su "ida cuando sta se hace absolutamente contraria a su
conciencia !, por lo tanto, intolerable, as tambin la humanidad, habiendo aprendido con sus #uas
reli#iosos el nue"o sentido de la "ida, los nue"os objeti"os que debe alcan.ar, contin*a a*n por
lar#o tiempo despus de esta iniciacin "i"iendo como en el pasado ! no es inducida a aceptar el
nue"o concepto sino por la imposibilidad de continuar la anti#ua "ida.
No obstante la obli#acin de modificar la "ida, obli#acin formulada por los #uas reli#iosos,
reconocida por los hombres m%s inteli#entes, ! !a parte de la conciencia, la ma!ora de los
hombres, aun manteniendo un respeto reli#ioso por estos #uas, o sea, la fe en su doctrina, contin*a
si#uiendo por el camino m%s complicado, por los principios de la anti#ua doctrina, como hara un
padre de familia que, sabiendo mu! bien cmo es necesario "i"ir a su edad, continuara, por h%bito !
por li"iandad, "i"iendo su e-istencia de ni+o.
3e ah lo que acontece en el periodo de transicin de la humanidad de una edad a otra, que en
este momento atra"esamos. $a humanidad sali de la edad social ! entr en una nue"a. Fin
embar#o, conocedora de la doctrina que debe ser"ir de base a esta nue"a edad, contin*a, por inercia,
conser"ando las anti#uas formas de "ida. ,e este anta#onismo del nue"o concepto con la pr%ctica
de la "ida resulta una serie de contradicciones ! sufrimientos que en"enenan nuestra e-istencia !
e-i#en su modificacin.
Oasta, en realidad, comparar slo la pr%ctica con su teora, para asustarse frente a la
contradiccin fla#rante de las condiciones de nuestra e-istencia ! de nuestra conciencia.
Toda nuestra "ida est% en contradiccin constante con todo lo que sabemos ! que consideramos
necesario ! obli#atorio. Esta contradiccin est% en todo, en la "ida econmica, en la "ida poltica !
en la "ida internacional. &omo si hubiramos ol"idado lo que aprendemos ! puesto
pro"isionalmente de lado lo que creemos justo, hacemos lo contrario de aquello que piden nuestra
ra.n ! nuestro sentido com*n.
Nos #uiamos, en nuestras relaciones econmicas, sociales e internacionales, por los principios
que eran buenos para los hombres hace tres ! cinco mil a+os, ! que est%n en contradiccin directa
con nuestra conciencia actual, as como con las condiciones de "ida en las que, ho!, nos
encontramos.
El hombre de la anti#Eedad poda "i"ir tranquilo en medio de una or#ani.acin social en la que
los hombres estaban di"ididos en amos ! en escla"os, puesto que crean que esta di"isin "ena de
,ios ! que no poda ser de otro modo. (ero Tes posible tal di"isin en nuestra pocaU
El hombre de la anti#Eedad poda creer que era su derecho #o.ar de los bienes de este mundo en
detrimento de los otros hombres, hacindolos sufrir de #eneracin en #eneracin, porque crean que
los hombres pertenecan a di"ersos or#enes, nobles o ruines, estirpe de 5afet o de &am. No slo los
ma!ores sabios del mundo, los educadores de la humanidad, (latn, 1ristteles etctera,
justificaban la escla"itud ! demostraban su le#itimidad, sino que, hace tres si#los, los hombres que
describieron la sociedad ima#inaria del futuro, la Ktopa, no conse#uan representarla sin escla"os.
9<
$os de la Edad 1nti#ua ! tambin los de la Edad 4edia crean que los hombres no son i#uales, que
los "erdaderos hombres eran solamente los persas, solamente los #rie#os, solamente los romanos,
solamente los franceses: pero !a no podemos creer en eso, ! los que, en nuestros tiempos, se
esfor.aron tanto para defender la aristocracia ! el patriotismo no pueden creer aquello que dicen.
Fabemos todos, ! no tenemos como no saberlo, aunque nunca hubiramos odo o ledo cosa
al#una a este respeto, aunque nosotros mismos nunca lo hubiramos e-perimentado,
impre#n%ndonos del sentimiento que act*a en el %rea cristiana 7 sabemos con todo nuestro cora.n,
! no podemos no saberlo, que somos todos hijos de un *nico (adre, sea cual sea el lu#ar en el que
"i"amos, sea cual sea la len#ua que hablemos2 que somos todos hermanos ! todos estamos sujetos
al juicio de la le! *nica del amor, depositada en nuestro cora.n por nuestro (adre com*n.
&ualesquiera que sean las ideas ! el #rado de instruccin de un hombre de nuestro tiempo, un
culto liberal de cualquier #rado, un filsofo de cualquier sistema, un doctor, un economista de
cualquier escuela, tambin un cre!ente de cualquier credo, cada hombre sabe que todos los hombres
tienen los mismos derechos a la "ida ! a los placeres de este mundo, ! que todos, no son peores o
mejores los unos que los otros, son i#uales. &ada uno sabe esto del modo m%s absoluto ! se#uro.
Fin embar#o, no solo cada uno "e a su alrededor la di"isin de los hombres en dos castas, una
lastimosa, sufrida, miserable, oprimida, ! la otra ociosa, dominadora, "i"iendo en el lujo ! en las
fiestas2 D todo el mundo no solo "e esto, "oluntariamente o no, cada cual participa de un modo u
otro en el mantenimiento de estas di"isiones que su conciencia condena, porque no puede no sufrir
con esta contradiccin ! con su contribucin a esta or#ani.acin.
Fea patrn o escla"o, el hombre moderno no puede no e-perimentar la contradiccin constante,
a#uda, entre su conciencia ! la realidad, ! no conocer los sufrimientos que de ah resultan.
$a masa trabajadora, la #ran ma!ora de los hombres, soportando la pena ! las pri"aciones sin
fin ! sin ra.n que absorben durante toda la "ida, sufren aun m%s con esta fla#rante contradiccin
entre lo que es ! lo que debera ser, se#*n lo que ellos mismos profesan ! lo que profesan aquellos
que los redujeron a ese estado.
Ellos saben que "i"en en la escla"itud ! condenados a la miseria ! a la tinieblas para el placer de
la minora que los escla"i.a. $o saben ! lo dicen. Esta conciencia no solo aumenta su sufrimiento,
sino que es su principal causa.
El anti#uo escla"o saba que era escla"o por naturale.a, mientras nuestro obrero, sintindose
escla"o, sabe que no debera serlo !, por eso, sufre el suplicio de T%ntalo, siempre deseando ! jam%s
obteniendo, no solo lo que se le podra conceder, sino ni siquiera lo que se le debe. $os sufrimientos
de las clases obreras, deri"ando de la contradiccin entre lo que es ! lo que debera ser, se
decuplican con la en"idia ! con el odio resultantes de la conciencia de esta situacin.
El obrero de nuestro tiempo, aunque su trabajo sea menos penoso que el del anti#uo escla"o,
aunque obten#a la jornada de ocho horas ! el salario de unas pocas monedas por da, no dejara de
sufrir porque, fabricando objetos de los cuales no tiene el placer del uso, trabaja no para s mismo !
"oluntariamente, sino por necesidad, para la satisfaccin de los ricos ! de los ociosos, ! para el
pro"echo de un solo capitalista Jpropietario de la f%brica o establecimiento industrialK. Fabe que
esto ocurre en un mundo en el que se reconoce la m%-ima cientfica de que slo el trabajo ajeno es
una injusticia, un delito casti#ado por la le!, en un mundo que profesa la doctrina de &risto, se#*n
la cual somos todos hermanos, ! que no se reconoce al hombre otro mrito sino el de "enir en
au-ilio del prjimo, en "e. de e-plotarlo.
Ql sabe todo eso ! no puede no sufrir debido a esta fla#rante contradiccin entre lo que es ! lo
que debera ser.
;A
MFe#*n todos los datos ! se#*n todo lo que !o s de lo que ocurre en el mundo !o debera ser
libre, amado, i#ual a todos los otros hombres !, en "e. de esto, so! escla"o, humillado, odiado.C Fe
dice a s mismo el trabajador.
D l tambin odia ! busca el modo de salir de su situacin, de librarse del enemi#o que lo oprime
! de, por su parte, oprimirlo.
Fe dice: M$os obreros est%n equi"ocados al desear situarse en el lu#ar del capitalista, el pobre en
el lu#ar del rico.C Es falso. El trabajador ! el pobre seran injustos si as lo desearan en un mundo en
el que a escla"os ! patrones, ricos ! pobres se les reconoce como procedentes de ,ios2 pero ellos
as lo desean en un mundo en el cual se profesa la doctrina e"an#lica, cu!o primer principio es que
todos los hombres son hijos de ,ios, de donde resultan la fraternidad e i#ualdad de todos. D, no
obstante todos los esfuer.os de los hombres, no es posible esconder que una de las principales
condiciones de la "ida cristiana es el amor no a las palabras, sino a los hechos.
El hombre de la clase llamada culta sufre aun m%s con las contradicciones de su "ida. &ada
miembro de esta clase, cree en al#o, cree, sino en la fraternidad de los hombres, por lo menos en un
sentimiento de humanidad o en la justicia, o en la ciencia2 ! l sabe, sin embar#o, que toda su "ida
est% establecida sobre principios directamente opuestos a todo eso, a todos los principios del
cristianismo, de la humanidad, de la justicia ! de la ciencia.
Ql sabe que todos los h%bitos en medio de los cuales fue educado, ! cu!o abandono le sera
penoso, solo pueden ser satisfechos por medio de un trabajo arduo, muchas "eces fatal, de los
obreros oprimidos, es decir, por la "iolacin m%s e"idente, m%s #rosera, de aquellos mismos
principios del cristianismo, de la humanidad, de la justicia ! hasta de la ciencia J! omite las
e-i#encias de la economa polticaK por l profesados. El hombre ense+a principios de fraternidad,
de humanidad, de justicia, de ciencia, pero no solo "i"e de modo a "erse obli#ado a recurrir a la
opresin del trabajador, la cual reprueba, sino que toda su "ida reposa sobre los beneficios de esta
opresin, diri#iendo as toda su accin hacia el mantenimiento de este estado de cosas
absolutamente contrario a todos los principios que profesa.
Fomos todos hermanos, !, sin embar#o, cada ma+ana, este hermano o esta hermana hacen para
m los ser"icios que no deseo hacer. Fomos todos hermanos 7 ! sin embar#o necesito cada da un
ci#arro, a.*car, un espejo ! otros objetos en cu!a fabricacin mis hermanos ! mis hermanas, que
son mis semejantes, sacrificaron ! sacrifican su salud2 ! me sir"o de estos objetos, ! hasta los
reclamo como mi derecho. Fomos todos hermanos 7 ! sin embar#o me #ano la "ida trabajando en
un banco, o en una casa de comercio, en un establecimiento cu!o resultado es hacer m%s costosas
todas las mercancas necesarias a mis hermanos. Fomos todos hermanos 7 ! sin embar#o "i"o ! me
pa#an por interro#ar, ju.#ar ! condenar al ladrn ! a la prostituta, cu!a e-istencia resulta de toda mi
or#ani.acin de "ida ! a quin no se debe, como s, condenar o casti#ar. Fomos todos hermanos 7 !
"i"o ! me pa#an para recaudar impuestos de los trabajadores carentes ! emplearlos para el bienestar
de los ociosos ! de los ricos. Fomos todos hermanos 7 ! me pa#an para predicar a los hombres una
supuesta fe cristiana, en la cual !o aun no creo, ! que les impide conocer la "erdadera fe2 recibo un
salario como sacerdote, como obispo, para en#a+ar a los hombres en las cuestiones, para ellos, m%s
esenciales. Fomos todos hermanos 7 pero no suministro al pobre sino por dinero mi trabajo de
peda#o#o, de mdico, de literato. Fomos todos hermanos 7 ! !o me instru!o para el asesinato2
aprendiendo a asesinar, fabrico armas, pl"ora, constru!o fortale.as ! por eso me pa#an.
Toda la "ida de nuestras clases superiores es una constante contradiccin, tanto m%s dolorosa
para un hombre como su conciencia sea m%s sensible ! m%s ele"ada.
El hombre dotado de una conciencia impresionable no puede no sufrir con tal "ida. El *nico
medio para librarse de ese sufrimiento es imponer el silencio a la propia conciencia2 pero, si al#unos
consi#uen eso, no consi#uen imponer el silencio a su miedo.
;1
$os hombres de las clases superiores opresi"as, cu!a conciencia es poco impresionable o que
ha!an sabido hacerla callar, si no sufren debido a ella, sufren con el miedo ! con el odio ! no
consi#uen dejar de sufrir. &onocen todo el odio que contra ellos alimentan las clases trabajadoras2
no i#noran que los obreros est%n en#a+ados ! e-plotados ! que comien.an a or#ani.arse para
combatir la opresin ! "en#arse de los opresores. $as clases superiores "en las asociaciones, las
huel#as, el 1g de ma!o ! sienten el peli#ro que les amena.a, ! este miedo en"enena su "ida ! se
transforma en un sentimiento de defensa ! de odio. Faben que, debilit%ndose por un instante en la
lucha contra los escla"os oprimidos, perecer%n, porque los escla"os est%n e-asperados ! porque
cada da de opresin aumenta esa e-asperacin. $os opresores, aunque quisieran, no podran poner
fin a la opresin. Faben que ellos mismos pereceran, no solo apenas dejaran de ser opresores, sino
tambin as que dieran se+ales de debilitamiento. (or esto no aflojan, a pesar de sus supuestas
atenciones por el bienestar del obrero, de las jornadas de ocho horas, de las le!es laborales para los
m%s peque+os ! las mujeres, de los fondos de pensiones ! de recompensas. Todo eso nada es sino
prepotencia o deseo de dejar al escla"o la fuer.a de trabajo2 pero el escla"o permanece escla"o ! el
patrn, que no se puede quedar sin l, est% menos dispuesto que nunca a liberarlo.
$as clases diri#entes se encuentran, cara a las clases trabajadoras, en la situacin de un hombre
que ha tirado al suelo a su ad"ersario ! no lo suelta, no porque no lo quisiera, sino porque un
momento de libertad concedido a su enemi#o, irritado ! armado con un cuchillo, bastara para que
ste lo de#ollara.
(or eso, impresionables o no, nuestras clases acomodadas no pueden, como los anti#uos que
crean en sus derechos, #o.ar de las "entajas de las cuales despojaron al pobre. Toda su "ida ! todos
sus placeres est%n perturbados por el remordimiento ! por el miedo.
1s es la contradiccin econmica. 4%s sorprendente aun es la contradiccin poltica.
Todos los hombres est%n educados, ante todo, en el h%bito de la obediencia a las le!es. Toda la
"ida en nuestros tiempos se basa en estas le!es. El hombre se casa, se di"orcia, cra a los hijos e
incluso profesa una creencia Jen muchos pasesK de acuerdo con las le!es. T&u%l es entonces esa le!
sobre la cual reposa toda nuestra e-istenciaU T&reen los hombres en ellaU T$a consideran
"erdaderaU ,e hecho, nin#una. 1dem%s, los hombres de nuestro tiempo no creen en la justicia de
esas le!es, las desprecian ! por eso no se someten a ellas. Fe comprende que los hombres de la
anti#Eedad se ha!an sometido a su le!2 realmente crean que esa le! Jque en #eneral era tambin
reli#iosaK fuera la *nica, la "erdadera, aquella a la que todos los hombres deben someterse. (ero, T!
nosotrosU Nosotros sabemos ! no tenemos duda de que la le! de nuestro Estado no es la *nica, la
eterna le!, sino solamente una le! como las otras, tan numerosas, de los otros Estados, i#ualmente
imperfecta ! muchas "eces tambin claramente falsa e injusta. Fe comprende que los judos ha!an
obedecido a sus le!es, una "e. que no dudaban que ,ios las hubiera escrito con su dedo, lo mismo
se comprende con relacin a los romanos, que las crean dictadas por la ninfa E#eria. Fe comprende
hasta la obediencia a la le!es cuando se crea que los soberanos que las dictaron eran los
representantes de ,ios en la Tierra, o cuando las asambleas le#islati"as que las elaboraron fueron
animadas por el deseo de hacerlas lo mejor posible ! tu"ieron la habilidad de conse#uirlo. (ero
todos sabemos cmo se hacen estas le!es. Estu"imos todos en los bastidores2 sabemos que se
#eneran por la codicia, por la astucia, por la lucha entre los partidos2 que en ellas no ha! ! no puede
haber justicia real.
(or eso los hombres de nuestro tiempo no pueden creer que la sumisin a las le!es sociales !
polticas satisfa#a a las e-i#encias de la ra.n ! de la naturale.a humana. $os hombres desde hace
mucho saben que es irracional someterse a una le! cu!a "erdad es dudosa !, por lo tanto, no pueden
no sufrir al someterse a una le! cu!o sentido ! cu!o car%cter obli#atorio ellos no reconocen.
El hombre no puede no sufrir cuando toda su "ida est% re#ulada con antelacin por le!es a las
;2
cuales l debe obedecer bajo amena.a de casti#o, aunque no crea en su sabidura ! justicia ! que
hasta, muchas "eces, ha!a plena consciencia de su crueldad ! de su car%cter artificial.
Heconocemos la inutilidad de las aduanas ! de las tasas de entrada, pero estamos obli#ados a
pa#arlas. Heconocemos la inutilidad de las listas ci"iles ! de muchos otros #astos #ubernamentales2
consideramos perjudiciales las ense+an.as de la i#lesia, ! debemos contribuir con el mantenimiento
de estas instituciones. Heconocemos como crueles e injustas las condenas pronunciadas por los
tribunales ! estamos obli#ados a participar en esta justicia. Heconocemos que es irre#ular ! nefasta
la distribucin de la propiedad rural, ! debemos soportarla. No reconocemos la necesidad del
ejrcito ! de la #uerra, ! debemos pa#ar terribles impuestos para el mantenimiento de las tropas !
para los #astos de la #uerra.
(ero esta contradiccin no es nada comparada a aqulla que se ele"a delante de los hombres en
sus relaciones internacionales ! que, so pena de prdida de la ra.n ! de la "ida humana, e-i#e una
solucin: la contradiccin entre la conciencia cristiana ! la #uerra.
Todos nosotros, pueblos cristianos, que participamos en la misma "ida espiritual, de tal modo
que cada pensamiento #eneroso, fecundo, que nace en una e-tremidad de la Tierra, se comunica
inmediatamente a toda la humanidad cristiana ! pro"oca en todas partes el mismo sentimiento de
ale#ra ! or#ullo, a despecho de las nacionalidades2 nosotros, que amamos al pensador, al
fil%ntropo, al poeta, al sabio e-tranjero2 nosotros, que estamos or#ullosos con la ha.a+a de
,ami%n
))
, como si nuestra fuera2 nosotros, que sencillamente amamos a los e-tranjeros, franceses,
alemanes, americanos, in#leses2 nosotros, que predicamos sus cualidades, que nos ale#ramos al
encontrarlos, que los aco#emos con placer, que no solo no podemos considerar como un acto
heroico la #uerra contra ellos, sino que tampoco podemos pensar sin terror que una desa"enencia
tan #ra"e pueda estallar entre nosotros ! ellos, nosotros estamos todos llamados a participar en la
carnicera que ine"itablemente debe acontecer sino ho!, ma+ana.
Fe comprende que los judos, los #rie#os, los romanos ha!an defendido su independencia con el
asesinato ! que, por el asesinato, otros pueblos los ha!an sometido, porque cada uno de ellos crea
firmemente ser el *nico pueblo esco#ido, bueno ! amado por ,ios, mientras los otros no eran sino
filisteos o b%rbaros. $os hombres de la Edad 4edia, ! tambin aquellos del final del si#lo 0>::: !
de principios de ste, podan toda"a tener la misma creencia. (ero nosotros, a pesar de todas
nuestras e-citaciones, !a no podemos tenerla. D esta contradiccin es tan terrible en nuestros
tiempos que !a no podemos "i"ir sin encontrar una solucin.
El conde ômaro"sN!, profesor de ,erecho :nternacional, escribe en sus sabias memorias:
Nuestros tiempos son ricos en contradicciones de todo tipo2 la prensa de todos los pases nos
habla, en todos los tonos, de la necesidad de la pa. entre los pueblos ! la desea ardientemente. $os
miembros de los #obiernos lo declaran, as como r#anos oficiales ! pri"ados2 de esto se habla en la
c%mara de los diputados, en las correspondencias diplom%ticas ! hasta en los tratados que se
conclu!en. $a pa. est% en todas las bocas !, sin embar#o, los #obiernos cada a+o aumentan sus
armamentos, introducen nue"os impuestos, hacen prstamos ! ele"an desmedidamente sus dbitos,
dejando a las #eneraciones futuras el trabajo de reparar todos los errores de nuestra poltica
insensata. RVu lamentable contraste entre palabras ! actosS TD qu hacen los #obiernos para
justificar sus armamentos ! el dficit de sus balancesU R$o car#an absolutamente todo en la cuenta
e-clusi"a de la defensaS (ero he ah el punto oscuro, lo que nin#*n hombre imparcial puede o podr%
comprender: de qu parte "endr% el ataque si, en su poltica, todas las #randes potencias son
un%nimes al objeti"ar la defensa. Es, sin embar#o, e"idente que cada una de estas potencias est%
lista, en todo momento, para atacar a las otras. 3e ah lo que causa una desconfian.a #eneral, as
como los esfuer.os sobrehumanos de cada Estado para superar en fuer.as militares a todos los otros:
)) N. del T: Emprendimiento hecho por 5oseph ,e >euster, que, en 1=;), se traslad a Gceana ! se consa#r a cuidar de leprosos, de los
cuales contrajo la enfermedad. Fu nombre reli#ioso era (adre ,ami%n.
;)
compiten para presentar en el campo de batalla la multitud m%s imponente.
Tanta ri"alidad es por s sola el ma!or peli#ro de una #uerra2 los pueblos no pueden prolon#ar
hasta el infinito este estado de cosas ! tarde o temprano deber%n preferir la #uerra a la tensin en la
que ahora "i"en ! a la destruccin que los amena.a. Entonces el m%s f*til prete-to bastar% para
encender el fue#o de la #uerra en toda Europa, de un e-tremo al otro. D esperamos "anamente
sal"arnos, con la crisis, de las calamidades polticas ! econmicas que nos oprimen. $a e-periencia
de las *ltimas #uerras nos demostr suficientemente que cada una de ellas rindi el m%s profundo
odio entre los pueblos, el peso del militarismo m%s insoportable ! el estado poltico ! econmico de
Europa m%s triste ! m%s difcil. (or su parte escribe Enrico Berri:
$a Europa moderna tiene un ejrcito de nue"e millones de hombres, ! cerca de quince millones
en la reser"a, ! #asta cuatro billones de francos por a+o. 1rm%ndose cada "e. m%s, a#ota las fuentes
del bienestar social e indi"idual2 ! podra f%cilmente compararse a un hombre que, para conse#uir
armas, se condena a la anemia, perdiendo las fuer.as que necesita para ser"irse de las armas que
consi#ui ! bajo cu!o peso acaba por sucumbir.
$o mismo dice &harles Oooth, en su discurso ledo en $ondres en la 1sociacin (or la Heforma
! &odificacin de la $e! de la Nacionalidad, a 2; de julio de 1==@. ,espus de haber mencionado
la misma cifra de nue"e millones de hombres en el ejrcito acti"o ! diecisiete millones en la
reser"a, ! los enormes #astos de los #obiernos para el mantenimiento ! el armamento de estos
ejrcitos, l a+ade:
Estas cifras no representan sino una nfima parte del #asto real, porque, adem%s de estos #astos
conocidos del balance de #uerra de las di"ersas naciones, debemos tambin considerar las
incalculables prdidas causadas a la sociedad por el reclutamiento de una cantidad tan considerable
de hombres que, esco#idos entre los m%s "i#orosos, son apartados de la industria ! de cualquier otro
trabajo, adem%s de los enormes intereses de las cantidades #astadas en preparati"os militares que
nada rinden. $a ine"itable consecuencia de estos #astos de #uerra ! de los preparati"os militares es
el aumento pro#resi"o de los dbitos del Estado. $a ma!or parte de los dbitos de los Estados de
Europa fue hecha en pre"isin de la #uerra. Fu suma total, cuatro billones de libras esterlinas o cien
billones de liras, ! estos dbitos aumentan cada a+o.
$o mismo dice ômaro"sN!, en otra parte:
>i"imos en tiempos penosos. Fe o!en en todos los lu#ares lamentaciones en torno al
estancamiento del comercio ! de la industria, ! en #eneral en torno a la mala situacin econmica:
est%n e"idenciadas las duras condiciones de "ida de las clases obreras ! el empobrecimiento de las
masas. Fe in"entan, en todas partes, nue"os impuestos, ! la opresin financiera de las naciones no
tiene lmites.
Fi e-amin%ramos los balances de los Estados de Europa durante los *ltimos cien a+os, lo que ante
todo nos llama la atencin es su aumento pro#resi"o ! r%pido. T&mo podemos e-plicar este
e-traordinario fenmeno que a la corta o a la lar#a amena.a a los Estados de una ine"itable
suspensin de pa#osU
Esto ciertamente pro"iene de los #astos para el mantenimiento de los ejrcitos que absorben la
tercera parte o incluso la mitad del presupuesto de todos los Estados de Europa. $o m%s triste es que
no se "e el final de este aumento de los presupuestos ! del empobrecimiento de las masas. TVu es el
socialismo sino una protesta contra esta situacin e-tremadamente anormal en la cual se encuentra la
ma!or parte de la poblacin de nuestro continenteU
Da Brdric (ass!
)?
, en el *ltimo &on#reso Pni"ersal de la (a., en $ondres J1=<AK, dice:
Nos arruinamos por tomar parte en las locas masacres del futuro, o para pa#ar los intereses de los
dbitos por nosotros dejados para las locas ! criminales masacres del pasado. D, como deca
recientemente uno de nuestros poetas del periodismo, [muramos de hambre para podernos matar[.
)? N. T2: Brdric (ass! Jn. (ars, 2A de ma!o de 1=22 7 j Neuill!7sur7Feine, 12 de junio de 1<12K. (oltico ! economista francs. &onsa#r
su "ida al ideal pacifista. ,espus de estudiar derecho fue durante un tiempo auditor del &onsejo de Estado, antes de emprender una carrera como
periodista. :nformacin obtenida en LiNipedia.
;?
3ablando m%s sobre el modo como esta cuestin est% considerada en Brancia, a+ade:
&reemos que, cien a+os despus de la ,eclaracin de los ,erechos del 3ombre ! del &iudadano,
lle# el tiempo de reconocer los derechos de las naciones ! de renunciar para siempre a todas estas
ha.a+as de mentira ! "iolencia que, bajo el nombre de conquistas, son "erdaderos crmenes contra la
humanidad ! que, no obstante lo que piensan, la ambicin de los soberanos ! el or#ullo de los
pueblos, debilitan hasta a aquellos que triunfan.
D Fir Lilfrid $a/son dice en el mismo con#reso:
$a educacin reli#iosa de nuestro pas me sorprende. El muchacho "a a la escuela dominical ! le
dicen: M4i querido muchacho, debes amar a tus enemi#os. Fi un compa+ero te #olpea, no te debes
"en#ar, sino buscar reconducirlo, pacficamente, a mejores sentimientos.C 4u! bien. El muchacho
frecuenta la escuela dominical hasta los 1? o 19 a+os2 despus sus ami#os lo hacen entrar al ejrcito.
TVu acontecer%U Ql debe, no amar al enemi#o, sino, al contrario, traspasarlo con su ba!oneta en
cuanto lo encuentre. 1s es la instruccin reli#iosa en este pas. No creo que sea sta la mejor manera
de obedecer a los mandamientos de la reli#in. Do creo que, si es bueno para un muchacho amar a
su enemi#o, tambin es bueno para un adulto...
,ice B. Lilson:
E-isten en Europa 2= millones de personas armadas para resol"er las cuestiones no por el debate,
sino por la masacre. Qsta es la forma de discutir, en uso, en las naciones cristianas. Esta forma es, al
mismo tiempo, mu! costosa, porque, se#*n las estadsticas, por m consultadas, las naciones de
Europa #astaron, desde 1=@2 hasta ho!, la inacreditable suma de sesenta billones, *nicamente para
preparar la solucin de sus cuestiones por medio de las masacres recprocas. 4e parece entonces
que, en este orden de ideas, se debe aceptar uno de los dos fines para este dilema: o el cristianismo
no dio en lo correcto Jis a failureK, o aquellos que asumieron la misin de interpretarlo apenas lo
comprendieron. 3asta que nuestros combatientes sean desarmados ! nuestros ejrcitos disueltos, no
tendremos el derecho de llamarnos una nacin cristiana.
En una con"ersacin acerca de la obli#acin, de los pastores cristianos, de la propa#anda contra
la #uerra, '. ,. Oartlett, entre otras cosas, dijo:
Fi comprendo un poco la Fa#rada Escritura, afirmo que los hombres no hacen otra cosa sino
fin#ir su fe en el cristianismo, no teniendo en consideracin la #uerra. Fin embar#o, durante toda mi
e-istencia, o slo media docena de "eces a nuestros pastores predicar la pa. uni"ersal. Do dije, hace
"einte a+os, que la #uerra es inconciliable con el cristianismo. (ero me consideraron un fan%tico
insensato. $a idea de que se pueda "i"ir sin #uerra fue aco#ida como una imperdonable debilidad,
una locura.
El sacerdote catlico ,efourn! se e-pres en el mismo sentido:
Pno de los primeros preceptos de la le! eterna, resplandeciente en la conciencia de los hombres,
es el que prohbe quitar la "ida a nuestros i#uales, derramar la san#re humana sin causa justa, o sin
"erse obli#ado por la necesidad. Es uno de los preceptos m%s profundamente #rabado en el cora.n
del hombre... (ero, trat%ndose de la #uerra, es decir, del derramamiento de torrentes de san#re
humana, los hombres de ho! !a no se preocupan por la causa justa. $os que de ella toman parte no
piensan en pre#untarse si estas incontables muertes son o no justificables, o sea, si las #uerras, o
aquello que se entiende por este nombre, sean justas o injustas, le#ales o ile#ales, lcitas o
criminales2 si, al manejar el fue#o que consume los bienes ! el arma que destru!e las "idas humanas,
ellos "iolan o no la le! primordial que prohbe el homicidio, la matan.a, el saqueo ! el incendio sin
causa justa. Fu conciencia enmudece en cuanto a esto... $a #uerra dej de ser, para ellos, un acto que
depende de la moral. Ellos no tienen otra ale#ra, en las fati#as ! en los peli#ros de los campos,
adem%s de ser "encidos...
4ucho tiempo transcurri desde que un #enio poderoso os dijo esas palabras que se hicieron
pro"erbiales: MVuitad la justicia, Tqu son los imperios, adem%s de "astas sociedades de bandidosUC
TD las bandas de bandidos no son tambin estos peque+os imperiosU 3asta los bandidos poseen
ciertas le!es o con"enciones que los ri#en. Ellos tambin se baten por la conquista de los presos o
por el punto de honor de la banda... 1s, se+ores, os pido en #ran confian.a que adoptis el principio
;9
de la institucin propuesta Jse trata de la institucin de un tribunal de arbitrio internacionalK a fin de
que las naciones europeas dejen de ser naciones de ladrones, ! los ejrcitos cuadrillas de bandidos !
piratas2 debo a+adir: de escla"os... $os ejrcitos son reba+os de escla"os, escla"os de uno o dos
#obernantes, de uno o dos ministros, que de ellos disponen tir%nicamente, sin al#una otra #aranta
que la de de una responsabilidad puramente nominal, como bien sabemos... $o que caracteri.a al
escla"o es que l est% en las manos de su patrn, como una cosa, un utensilio, ! no como un hombre.
1s acontece con el soldado, con el oficial, con el #eneral, que marchan hacia la san#re ! el fue#o sin
pensamiento de justicia, por la "oluntad arbitraria de los ministros en las condiciones e-puestas. 1s
e-iste la escla"itud militar, ! es la peor de las escla"itudes, sobre todo ho! que pone, con el
reclutamiento, la cadena en el cuello de todos los hombres libres ! fuertes de la nacin para de ellos
hacer instrumentos de la muerte, homicidas de profesin, carniceros de carne humana, porque este es
el *nico opus servile en pre"isin del cual estak encadenados ! adiestrados.
$os #obernantes, en n*mero de dos o tres, un poco m%s o un poco menos, reunidos en un
#abinete secreto, deliberando sin re#istros ! sin publicidad, hablando sin responsabilidad posible...
Tpodran tal "e. ordenar as masacres si la conciencia no estu"iera anuladaU
Tambin dice E.'. 4oneta:
$as protestas contra los armamentos ruinosos para el pueblo no se ori#inaron en nuestros
tiempos. G lo que escribi 4ontesquieu en su poca: Brancia Jho! se podra decir EuropaK perecer%
debido al militarismo. Pna nue"a enfermedad se dispers por Europa. 1tac a los re!es ! los obli#a
a mantener incontables ejrcitos. Esta enfermedad es infecciosa !, en consecuencia, conta#iosa,
porque en cuanto un estado aumenta su ejrcito, los otros hacen el mismo. ,e modo que no resulta
otra cosa que la prdida de todos. &ada #obierno mantiene tantos soldados como podra mantener si
su pueblo fuese amena.ado de e-terminio2 ! los hombres llaman pa. a este estado de tensin de
todos contra todos. (or eso Europa est% tan arruinada que, si los despro"edos estu"ieran en la
situacin de los #obiernos de este lado del mundo, los m%s ricos entre ellos no tendran de que "i"ir.
RFomos pobres, pose!endo las rique.as ! el comercio del mundo enteroSC
Esto fue escrito hace casi 19A a+os. El cuadro parece hecho ho!. Folo el r#imen #ubernamental
cambi. 1l tiempo que 4ontesquieu se deca que la causa del mantenimiento de los ejrcitos
numerosos estaba en el absolutismo de los re!es que #uerreaban con la esperan.a de aumentar, a
tra"s de las conquistas, sus propiedades pri"adas ! su #loria.
E"identemente la locura de los soberanos tom cuenta de las clases diri#entes. 1hora !a no se
hace la #uerra porque un re! fue descorts con la amante de otro, como aconteci en la poca de
$uis 0:>. Fin embar#o, e-a#erando el sentimiento honrado ! natural de di#nidad nacional ! del
patriotismo, ! e-acerbando la opinin p*blica de una nacin contra otra, se lle#a al punto en que
bast decirse Jaunque la noticia fuera ine-actaK que el embajador de nuestro pas no fue recibido por
el jefe de otro Estado, para que e-plotara la m%s terrible ! m%s espantosa #uerra. Europa mantiene
ahora armados m%s soldados que durante las #randes #uerras de Napolen.
Todos los ciudadanos, sal"o raras e-cepciones, est%n obli#ados, en nuestro continente, a pasar
incontables a+os de sus "idas en los cuarteles. Fe constru!en fortale.as, arsenales, na"os2 se
fabrican continuamente armas que ser%n, en poqusimo tiempo, sustituidas por otras, porque la
ciencia, que debera tener siempre como objeti"o el bien de la humanidad, participa
des#raciadamente en la obra de la destruccin e in"enta, sin cesar, nue"os medios de matar a
#randes cantidades de hombres, en el m%s bre"e tiempo posible.
D, para mantener a tantos soldados ! hacer tan #randes preparati"os de carniceras, se #astan
cada a+o centenares de millones, o sea, sumas que bastaran para la educacin del pueblo ! la
reali.acin de los m%s #randiosos trabajos de utilidad p*blica ! que #eneraran la posibilidad de
resol"er pacficamente la cuestin social.
Europa, as pues, se encuentra, en este aspecto, no obstante todas nuestras conquistas cientficas,
en la misma situacin en que se encontraba en los peores ! m%s b%rbaros das de la Edad 4edia.
Todos se quejan de este estado que no es ni la #uerra, ni la pa., ! de l a todos les #ustara salir. $os
;;
jefes de di"ersos Estados afirman desear la pa., ! compiten por hacer, solemnemente, declaraciones
de lo m%s pacficas. (ero, el mismo da, o al si#uiente, presentan a los parlamentarios pro!ectos de
le! para el aumento de los efecti"os, diciendo que se tomen medidas pre"enti"as, precisamente con
el fin de #aranti.ar la pa..
(ero sta no es la pa. que preferimos, ! las naciones no se en#a+an. $a "erdadera pa. se basa en
la confian.a recproca, mientras estos formidables armamentos re"elan entre los Estados sino una
hostilidad declarada, al menos una desconfian.a oculta. TVu diramos de un hombre que,
queriendo demostrar sus sentimientos ami#ables a su "ecino, lo in"itara a e-aminar las cuestiones
que los di"iden, con el re"l"er en la manoU
D es sta la fla#rante contradiccin entre las declaraciones pacficas ! la poltica militar de los
#obiernos que a todos los buenos ciudadanos les #ustara hacer cesar a cualquier precio.
$as personas se sorprenden porque sesenta mil suicidios ocurran cada a+o en Europa, ! esta cifra
contiene solamente los casos conocidos ! re#istrados, e-ceptuadas Husia ! Turqua. Fera necesario
antes sorprenderse por darse tan pocos. &ada hombre de nuestro tiempo, si penetr%ramos en la
contradiccin entre su conciencia ! su "ida, se encuentra en la situacin m%s cruel. Fin hablar de
otras contradicciones entre la "ida real ! la consciencia que llenan la e-istencia del hombre
moderno, bastara ese estado de pa. permanente ! su reli#in cristiana, para que el hombre,
desesperado, dudara de la ra.n humana ! renunciara a la "ida en un mundo tan insensato !
b%rbaro. Esta contradiccin, quinta esencia de las otras, es tan terrible que "i"ir participando en ella
solo es posible si no pensamos, si la ol"idamos.
R(ero cmoS Todos nosotros, cristianos, no solo profesamos el amor al prjimo, sino que tambin
"i"imos realmente una "ida com*n, una "ida cu!o pulso bate en un solo mo"imiento2 a!ud%ndonos
mutuamente, nos apro-imamos unos a los otros cada "e. m%s, por la felicidad com*n,
Rapro-im%ndonos unos a los otros con amorS 7 ! en esta apro-imacin est% el sentido de la "ida 7,
para que ma+ana al#*n jefe de Estado, fuera de s, di#a una tontera cualquiera a la que al#*n otro
responder% con al#una otra tontera, Re iremos a e-ponernos a la muerte ! a matar a hombresS RVu
no solo nada nos hicieron, sino que amamosS 7 D sta no es una probabilidad lejana, sino una
ine"itable certe.a, para la cual todos nos preparamos.
Oasta, de modo claro, tener conciencia de esto para enloquecer o suicidarse. D es esto lo que
acontece, sobre todo entre los militares.
Oasta "ol"er en s por un momento para ser reducidos a la necesidad de tal fin.
Folo estas ra.ones pueden e-plicar la intensidad terrible con la cual el hombre moderno busca
embrutecerse con el "ino, el tabaco, el opio, el jue#o, la lectura de los peridicos, con "iajes ! con
toda tipo de placeres ! espect%culos. $as personas se abandonan a eso como a una ocupacin seria e
importante, ! de hecho as es. Fi no hubiera un medio e-terno de embrutecimiento, la mitad del
#nero humano se saltara la tapa de los sesos, porque "i"ir en contradiccin con la propia ra.n es
la situacin m%s intolerable. D todos los hombres de nuestro tiempo se encuentran en esta situacin2
todos "i"en en una contradiccin constante ! fla#rante entre su consciencia ! su "ida. Estas
contradicciones son econmicas ! polticas, pero la m%s notable est% en la conciencia de la le!
cristiana de la fraternidad de los hombres !, a la "e., de la necesidad que a los hombres impone el
ser"icio militar obli#atorio, la necesidad de ser instruido para el odio, para la matan.a, de ser a la
"e. cristiano ! #ladiador.
;@
Captulo VI
Los hombres de nuestra sociedad y la guerra
$a solucin de las contradicciones entre la "ida ! la conciencia es posible de dos maneras.
&ambiar la "ida o cambiar la conciencia. D no parece que pueda e-istir duda en la eleccin.
El hombre puede no hacer aquello que considere ruin, pero no puede no hallar ruin aquello que
es ruin.
,e la misma forma, toda la humanidad puede no hacer aquello que halla ruin, pero no puede no
solo cambiar, sino ni siquiera detener por un momento el pro#reso de la conciencia, cada da m%s
l*cida ! m%s difusa, de lo que es ruin !, por lo tanto, no debe e-istir. (or eso parece ine"itable, para
la humanidad cristiana de nuestro tiempo, la necesidad de rene#ar a las formas pa#anas que condena
! de tomar como base de su "ida los principios cristianos que reconoce.
1s sera si no e-istiera la le! de la inercia, inmutable, tanto en la "ida de los hombres ! de los
pueblos, como en los objetos inanimados, ! que se e-presa en los hombres por la le! psicol#ica tan
bien formulada en las palabras del E"an#elio: D ellos no caminaron hacia la lu., porque sus
acciones eran malas.C Esta le! e-iste debido a lo si#uiente: que la ma!or parte de los hombres no
piensa con la finalidad de conocer la "erdad2 sino para persuadirse de que "i"en en la "erdad2 para
con"encerse de que la "ida que "i"en, que hallan a#radable ! a la cual est%n habituados es
precisamente aqulla que se armoni.a con la "erdad.
$a escla"itud fue contraria a todos los principios morales que predicaban (latn ! 1ristteles,
sin embar#o, ni uno ni otro percibieron que la supresin de la escla"itud habra destruido todas las
re#las de la "ida a la cual estaban acostumbrados. D lo mismo acontece en nuestros tiempos.
$a di"isin de los hombres en dos castas, como tambin la "iolencia poltica ! militar, es
contraria a todos los principios morales que nuestra sociedad profesa, sin embar#o los hombres
culti"ados ! a"an.ados de nuestros das no parecen percibirlo.
$os hombres modernos, cultos, sino todos, al menos en su ma!ora, se esfuer.an
inconscientemente para retener el anti#uo concepto social de la "ida, que justifica su posicin,
escondiendo de s mismos ! de los dem%s la insuficiencia de este concepto !, sobre todo, ocultando
la necesidad de adoptar el concepto cristiano que destru!e todo el orden social e-istente. (rocuran
mantener el r#imen basado en el concepto social de "ida, en el que ni ellos mismos creen, porque
esto es anti#uo ! no se puede creer.
Toda la literatura filosfica, poltica ! artstica de nuestro tiempo se caracteri.a, en este punto.
RVu rique.a de ideas, de formas, de coloresS RVu erudicin ! qu arte !, a la "e., que ausencia de
tesis serias, que timide. frente a la e-presin de cada pensamiento e-actoS ,e las sutile.as, de las
ale#oras, de las burlas, el concepto m%s "asto ! nada simple, preciso, que se refiera al asunto
tratado, o sea, la cuestin de la "ida. 1*n m%s: se escriben ! se cuentan futilidades #raciosas o
francas impudicicias, se di"ul#an embustes, se sostienen las paradojas m%s refinadas, que "uel"en a
lle"ar al hombre a la sal"ajera primiti"a, a los principios de la "ida no solo pa#ana, sino tambin
animal, por la cual pasamos hace cinco mil a+os.
,e hecho, no puede ser de otro modo. ,ando la espalda al concepto cristiano de la "ida que
destru!e el orden solo habitual para unos, habitual ! "entajoso para otros, los hombres no pueden
no "ol"er al concepto pa#ano ! a las doctrinas que de l deri"an. En nuestros tiempos se predica no
solo el patriotismo ! el aristocrafismo, como hace dos mil a+os, sino tambin el m%s #rosero
epicuresmo, la bestialidad, con una sola diferencia: los hombres que en otros tiempos predicaban
;=
as crean, mientras ho! los predicadores no creen en lo que dicen, ! no pueden creerlo, porque no
tiene sentido. No se puede estar parado en un lu#ar, cuando el si#lo se mue"e: si no se "a adelante,
se "uel"e atr%s ! 7 Rcosa e-tra+a ! terribleS 7 los hombres cultos de nuestro tiempo, aquellos que
caminan a la "an#uardia, con sus raciocinios especiales, arrastran hacia atr%s a la sociedad, no hacia
el estado pa#ano, sino hacia el estado de las primiti"as barbaries.
No pueden ser mejor re"eladas estas tendencias de los hombres cultos de nuestro tiempo que de
su actitud en presencia del fenmeno a causa del cual se manifest la insuficiencia del concepto
social de la "ida: la #uerra, el armamento #eneral ! el ser"icio militar obli#atorio.
$a falta de claridad 7 a menos que ha!a buena fe 7 en la actitud de los hombres cultos en
presencia de este fenmeno es sorprendente. Esta actitud se manifiesta de tres modos: unos
consideran este fenmeno como al#o ocasional, producto de la situacin poltica de Europa, !
susceptible de mejorarse sin cambios en el orden interno de la "ida de los pueblos, pero por medio
de simples medidas e-ternas, internacionales ! diplom%ticas2 otros "en este fenmeno como al#o
terrible ! atro., pero ine"itable ! fatal como la enfermedad o la muerte2 otros aun afrontan la #uerra
con tranquilidad ! san#re fra, como un fenmeno necesario, beneficioso !, por lo tanto, deseable.
$os hombres tratan este asunto de distintas formas, pero unos ! otros hablan de la #uerra como
de un acontecimiento que en realidad no depende de la "oluntad de los hombres, que, con todo, de
ella participan, !, siendo as, no admiten la pre#unta que se presenta de forma natural a cualquier
persona que conser"a el propio sentido com*n: Tdebo tomar parte en estoU En su opinin, este
#nero de cuestiones no e-iste ! cada hombre, sea cual sea su opinin personal sobre la #uerra,
debe sutilmente someterse a las e-i#encias del poder.
$a actitud de los primeros, de los que creen en la posibilidad de e"itar la #uerra con medidas
internacionales ! diplom%ticas, est% bien clara en las resoluciones del *ltimo &on#reso Pni"ersal de
la (a., en $ondres, en 1=<2, ! en los artculos ! cartas escritos sobre la #uerra por escritores
clebres ! reunidos en el n*mero = de la Revue des Revues
?3
, de 1=<1. 3e ah los resultados del
&on#reso: habiendo reunido de todos los puntos del #lobo las opiniones "erbales o escritas de los
doctores, el &on#reso en sus trabajos, iniciados con un ser"icio reli#ioso en la catedral ! concluidos
con un banquete se#uido de di"ersos brindes, escuch durante cinco das incontables discursos !
lle# a la si#uientes resoluciones:
1. El &on#reso afirma que la fraternidad entre los hombres implica, como consecuencia
necesaria, una fraternidad entre las naciones, en la cual los "erdaderos intereses de cada una
sean reconocidos i#uales.
El &on#reso est% con"encido de que la "erdadera base de una pa. duradera consiste en la
aplicacin de este #ran principio por parte de los pueblos, en todas sus relaciones mutuas.
2. El &on#reso reconoce la importante influencia que el cristianismo ejerce sobre el pro#reso
moral ! poltico de la humanidad, ! recuerda, con insistencia, a los ministros del E"an#elio
! las otras personas que se ocupan de la educacin reli#iosa la necesidad de difundir estos
principios de pa. ! de buena "oluntad, que son la base de las ense+an.as de 5es*s &risto, de
los filsofos ! de los moralistas2 y el Bon%reso re!oienda ,ue !ada ao sea es!o%ido el
ter!er doin%o del es de di!ie+re para ,ue se 0a%a una espe!ial propa%a!i8n de estos
prin!ipios.
). El &on#reso manifiesta la opinin de que los profesores de 3istoria deberan llamar la
atencin de los j"enes sobre los terribles males infli#idos a la humanidad en todas las
pocas de #uerra ! sobre el hecho de que casi todas las #uerras fueron pro"ocadas, en
#eneral, por ra.ones absolutamente insi#nificantes.
?. El &on#reso protesta contra el uso de los ejercicios militares, dados como ejercicios fsicos
en las escuelas, ! su#iere la formacin de bri#adas de sal"amento, en "e. de que posean un
)9 N. T2: He"ista francesa
;<
car%cter casi militar. E insiste sobre la utilidad de inculcar a las comisiones de e-aminadores
encar#ados de formular las pre#untas para los e-%menes la necesidad de diri#ir la
inteli#encia de los j"enes hacia principios de (a..
9. El &on#reso es de la opinin que la doctrina de los derechos imprescriptibles del hombre
e-i#e que las ra.as ind#enas ! dbiles sean defendidas, en sus territorios, en su libertad ! en
sus propiedades, contra cualquier injusticia ! cualquier abuso cuando se pon#an en contacto
con pueblos ci"ili.ados, ! que sean prote#idos de las adicciones tan predominantes de las
naciones llamadas adelantadas. 1firma, adem%s de esto, la con"iccin de que las naciones
deberan actuar de acuerdo para alcan.ar este objeti"o. El &on#reso desea e-presar su
cordial aprecio por las conclusiones de la &onferencia 1ntiescla"ista, recin reali.ada en
Oruselas, en cuanto a la mejora del estado de las poblaciones africanas.
;. El &on#reso est% con"encido de que los perjuicios militares ! las tradiciones a*n
profundamente enrai.adas en ciertas naciones, como las e-a#eradas declaraciones que
hacen, en las asambleas le#islati"as ! en los r#anos de prensa, correctos conductores de la
opinin p*blica, son con mucha frecuencia la causa indirecta de las #uerras. El &on#reso
hace, por tanto, "otos para que sean eliminados estos errores, public%ndose hechos e-actos e
informaciones que disipen los malentendidos que se infiltran entre las naciones. El
&on#reso recomienda tambin a la &onferencia :nterparlamentaria que e-amine atentamente
la con"eniencia de crear un peridico internacional, destinado a corresponder las
necesidades anteriormente e-presadas.
@. El &on#reso propone a la &onferencia :nterparlamentaria que aconseje a sus miembros la
defensa, frente a sus respecti"os (arlamentos, de los pro!ectos de unificacin de los pesos !
medidas, de las monedas, de las di"ersas tarifas, de las normati"as postales ! tele#r%ficos,
de los medios de transporte etctera, debiendo esta unificacin constituir una "erdadera
unin comercial, industrial ! cientfica de los pueblos.
=. El &on#reso, considerando la enorme influencia moral ! social de la mujer, impulsa a cada
una, como esposa, madre, hermana, ciudadana, a alentar todo lo que tiende a ase#urar la
pa., porque, de otra forma, ella incide en #ran responsabilidad con la continuacin del
Estado de #uerra ! de militarismo, que no solo afli#e sino que tambin corrompe la "ida de
las naciones. (ara concentrar ! aplicar esta influencia de forma pr%ctica, el &on#reso in"ita
a las mujeres a unirse a las sociedades para la propa#anda de la (a. uni"ersal.
<. El &on#reso e-presa la esperan.a de que la 1sociacin por la Heforma Binanciera ! otras
sociedades del #nero, en Europa ! en 1mrica, se unan para con"ocar en un futuro
pr-imo una &onferencia que e-amine los mejores medios aptos para establecer relaciones
comerciales equitati"as entre los Estados, con la reduccin de las tasas de importacin,
como un primer paso para el intercambio libre. El &on#reso cree poder afirmar que,
manteniendo la recproca confian.a, el mundo ci"ili.ado desea la (a., ! espera con
impaciencia el momento de "er cesar los armamentos que, construidos a ttulo de defensa,
se hacen por su parte un peli#ro, ! son simult%neamente la causa del malestar econmico
#eneral que impide la discusin, en condiciones satisfactorias, de las cuestiones que
deberan ser prioritarias frente a otras, las del trabajo ! la miseria.
1A. El &on#reso, reconociendo que el desarme #eneral sera la mejor #aranta de (a. !
conducira a la resolucin, desde el punto de "ista de los intereses #enerales, de las
cuestiones que ahora di"iden a los Estados, emite el "oto de que un con#reso de
representantes de todos los Estados de Europa se re*na lo m%s pronto posible, para
pro"idenciar los medios de efectuar el desarme #radual #eneral, que !a se "islumbra como
posible.
11. El &on#reso, "isto que la timide. de un solo #obierno podra bastar para retardar
indefinidamente la con"ocatoria del con#reso arriba mencionado, es del parecer que el
#obierno que primero decida mandar de "uelta al ho#ar a un n*mero considerable de
soldados habr% rendido uno de los ma!ores ser"icios a Europa ! a la humanidad, porque
obli#ar% a los otros #obiernos, sensibili.ados por la opinin p*blica, a continuar su ejemplo
!, con la fuer.a moral de este hecho consumado, habr% aumentado, en "e. de disminuir, las
condiciones de su defensa nacional.
@A
12. El &on#reso, considerando que la cuestin del desarme, como de la (a. en #eneral, depende
de la opinin p*blica, recomienda a la sociedades de la (a., aqu representadas, ! tambin a
todos los ami#os de la (a., que se dediquen a una propa#anda acti"a junto al p*blico,
especialmente durante los periodos de elecciones parlamentarias, a fin de que los electores
den sus "otos a los candidatos que tendr%n como parte de su pro#rama la (a., el ,esarme !
el 1rbitraje.
1). El &on#reso se con#ratula con los ami#os de la pa. por la resolucin adoptada en la
&onferencia 1mericana :nternacional Je-cepto los representantes de 4-icoK, en
Lashin#ton, el *ltimo mes de abril, en la cual fue recomendado que el arbitraje se ha#a
obli#atorio en todas las contestaciones relacionadas con pri"ile#ios diplom%ticos !
consulares, fronteras o lmites, territorios, indemni.acin, derechos de na"e#acin, o
concernientes a la "alide., a la estipulacin ! a la ejecucin de los tratados !, en todos los
otros casos, cualesquiera que sean el ori#en, la naturale.a ! la ocasin, e-cepto aquellos
que, se#*n el parecer de cualquier nacin, parte interesada en la contro"ersia, podran poner
en peli#ro la independencia de esta nacin.
1?. El &on#reso, respetuosamente, recomienda esta resolucin a la atencin de los hombres de
Estado de Europa ! de 1mrica ! e-presa el ardiente deseo de que los tratados hechos en
trminos an%lo#os sean prontamente firmados por las otras naciones del mundo, de modo
que pre"en#an cualquier causa de conflictos futuros entre ellos !, a la "e., para ser"ir como
ejemplo a los otros Estados.
19. El &on#reso e-presa su satisfaccin por la adopcin, por parte del Fenado espa+ol, el da 1;
de junio pasado, de un pro!ecto de le! que autori.a al #obierno a concluir tratados #enerales
o especiales de arbitraje, para la re#lamentacin de cualquier contienda, e-cepto las que se
refieren a la independencia o administracin interna de los Estados en liti#io. E-presa
tambin su satisfaccin por la adopcin de resoluciones teniendo como fin el mismo
objeti"o por parte del Ftorthin# norue#o el da ; de mar.o pasado ! por parte de la &%mara
italiana a 11 de julio corriente.
1;. El &on#reso pide que se forme un &omit de cinco miembros ! redactar, en su nombre, un
mensaje o comunicado a las principales instituciones reli#iosas, polticas, comerciales, del
trabajo ! de la (a., de todas las naciones ci"ili.adas, para pedirles que en"en peticiones a
los #obiernos de sus respecti"os pases solicitando que tomen las medidas necesarias para la
constitucin de tribunales con"enientes, llamados a solucionar las cuestiones
internacionales, ! as e"iten recurrir a la #uerra.
1@. &onsiderando: 1g que el fin al cual aspiran todas las sociedades de la (a. es la consolidacin
del orden jurdico entre las naciones2 2l que la neutrali.acin #aranti.ada en tratados
internacionales constitu!e una preparacin para este Estado jurdico ! disminu!e el n*mero
de lu#ares donde la #uerra podr% lle"arse a cabo2 el &on#reso recomienda una e-tensin
siempre ma!or del r#imen de neutrali.acin2 ! e-presa en primer lu#ar que todos los
tratados, que ho! ase#uran a ciertos estados las "entajas de la neutralidad, permane.can en
"i#or, o, siendo el caso, sean modificados de modo que #aranticen la neutralidad m%s
efecti"a, sea e-tendiendo la neutrali.acin a la totalidad del Estado del cual solo una parte
sea neutra, sea ordenando la demolicin de fortale.as que constitu!en m%s un peli#ro que
una #aranta de neutralidad2 en se#undo lu#ar, que nue"os tratados, con tal de que sean
conforme a la "oluntad de las poblaciones a las cuales se refieren, se conclu!an, para
establecer la neutralidad de otros Estados.
1=. $a sesin del &omit propuso:
:. Vue las posteriores reuniones del &on#reso de la (a. sean fijadas antes de la misma
reunin de la &onferencia :nternacional anual, o inmediatamente despus de, ! en la misma
ciudad2
::. Vue la cuestin de la eleccin del emblema internacional de la (a. sea apla.ada a una
fecha indeterminada.
:::. Vue sean tomadas las si#uientes resoluciones:
@1
a. E-presar nuestra satisfaccin a la i#lesia presbiteriana de Estados Pnidos por su
propuesta oficial a los representantes superiores de cada sociedad reli#iosa de fe cristiana,
para que se re*nan a fin de e-aminar, en com*n, los medios adecuados para sustituir la
#uerra por un 1rbitraje internacional2
b. 3acer, en nombre del &on#reso, un homenaje a la memoria de 1urelio Faffi, el #ran
jurista italiano, miembro del comit de la $i#a :nternacional de la (a. ! de la $ibertad2
:>. Vue los actos del &on#reso, firmados por el presidente, sean transmitidos, en la medida
de lo posible, a los jefes de todos los Estados ci"ili.ados, por dele#aciones autori.adas2
>. Vue el comit de or#ani.acin sea autori.ado a hacer las necesarias correcciones en los
documentos ! procesos "erbales adoptados2
>:. Vue sean tomadas tambin las si#uientes resoluciones:
a. E-presar el reconocimiento del &on#reso a los presidentes de sus di"ersas sesiones2
b. 1l presidente, a los secretarios ! a los miembros de su #abinete2
c. 1 los miembros de sus diferentes sesiones2
d. 1l re"erendo Fcott 3olland, al re"erendo doctor Heuen Thomas ! al re"erendo F. 4or#an
'ibbon por sus discursos antes de la apertura del &on#reso, como tambin al clero de la
catedral de Fmo (aulo, de &it! Temple ! de la i#lesia de Ftamford 3ill, por haber prestado al
&on#reso este edificio.
e. (resentar una carta de reconocimiento a su 4ajestad, por haber autori.ado a los
miembros del &on#reso la "isita al palacio de Lindsor2
f. ,e i#ualmente a#radecer al lord ma!or ! a su esposa, como al se+or (assamore Ed/ards
! a las otras personas que concedieron su hospitalidad a los miembros del &on#reso.
1<. El &on#reso e-presa su reconocimiento a ,ios, por el notable acuerdo que no dej de
reinar, durante las sesiones, entre tantos hombres ! tantas mujeres de nacionalidades !
credos diferentes, reunidos en un esfuer.o com*n, para el final feli. de los trabajos de los
con#resistas.
El &on#reso e-presa su firme ! tena. confian.a en el triunfo final de la (a. ! en los
principios defendidos en sus sesiones.
$a idea fundamental del &on#reso fue la necesidad: en primer lu#ar, de propa#ar entre los
hombres, por todos los medios, la con"iccin de que la #uerra es absolutamente contraria a
su inters ! de que la pa. es un #ran beneficio2 en se#undo lu#ar, actuar sobre los #obiernos
para demostrarles las "entajas que ofrecen, en comparacin con las #uerras, los tribunales
de arbitraje !, por lo tanto, el inters ! la necesidad del desarme.
(ara alcan.ar el primer objeti"o, el &on#reso se diri#i a los profesores de 3istoria, a las
mujeres ! al clero, ! les aconseja consa#rar el tercer domin#o del mes de diciembre a la
predicacin contra los males de la #uerra ! a fa"or de los beneficios de la pa.. (ara alcan.ar
el se#undo objeti"o, el &on#reso se diri#i a los #obiernos ! les propuso el desarme ! la
sustitucin de la #uerra por el arbitraje.
R(redicar a los hombres los males de la #uerra ! los beneficios de la pa.S (ero ellos conocen
tan bien estos males ! estos beneficios que, desde que e-isten, el mejor au#urio siempre fue:
R$a pa. est con "osotrosS
No slo los cristianos, sino tambin todos los pa#anos, desde hace miles de a+os, conocen
los males de la #uerra ! los beneficios de la pa..
El cristiano no puede dejar de predicarlos cada da de su "ida2 ! si los cristianos ! los padres
del cristianismo no lo hacen, no es sin ra.n2 ! no lo har%n hasta que las ra.ones !a
e-puestas no se alejen. El consejo dado a los #obiernos para prescindir de sus ejrcitos ! los
sustitu!a por el arbitraje internacional es toda"a m%s *til. $os #obiernos no i#noran las
dificultades que presentan el reclutamiento ! el mantenimiento de las tropas2 si, entonces,
@2
ellos las or#ani.an ! las mantienen bajo las armas a costa de inauditos esfuer.os, es porque,
e"identemente, no pueden hacerlo de otro modo, ! los consejos del &on#reso no cambiar%n
esa situacin. (ero los doctores no quieren percibir este hecho ! esperan siempre encontrar
una combinacin que obli#ue a los #obiernos a reducir por s mismos su propio poder.
TFe puede e"itar la #uerraUC 77 escribe un docto
);
en la Revue des Revues. D contin*a:
Todos est%n de acuerdo al reconocer que, si la #uerra estalla en Europa, sus consecuencias ser%n,
tal "e., i#uales a la de las #randes in"asiones. &omprometer% incluso la propia e-istencia de las
naciones !, as pues, ser% san#uinaria, implacable, atro..
1s, esta contradiccin unida a la de los terribles instrumentos de destruccin de los que dispone
la ciencia moderna, tal "e. retarde la declaracin de #uerras ! manten#a las cosas en un estado que
podra ser lle"ado a lmites indefinidos, si no fuera por los enormes pesos que oprimen a las naciones
europeas ! amena.an, al prolon#arse, con lle"ar a ruinas ! a desastres no menores de los producidos
por la propia #uerra.
'uiados por estas ideas, personas de todos los pases buscaron medios pr%cticos para detener o, al
menos, atenuar los efectos de las espantosas carniceras cu!a amena.a ronda sobre nuestras cabe.as.
Tales son las cuestiones, incluidas en el orden del da de la pr-ima apertura del &on#reso
Pni"ersal de la (a. en Homa, publicacin de un reciente op*sculo, -ur le D"sareent
?&
.
,es#raciadamente, es tambin cierto que, con la or#ani.acin actual de la ma!or parte de los
Estados modernos, aislados unos de los otros, ! #uiados por intereses di"ersos, la supresin absoluta
de la #uerra es una ilusin en la cual sera peli#roso dejarse lle"ar. Fin embar#o, al#unas le!es o
al#unas normati"as m%s sabias impuestas a los conflictos entre las naciones tendran, al menos, el
resultado de circunscribir los errores.
Es, aun, bastante quimrico contar con los pro!ectos de desarme, cu!a ejecucin se hace casi
imposible considerar bajo un car%cter popular, presentes en el espritu de nuestros lectores. $a
opinin p*blica no est% preparada para aceptarlos !, por otro lado, las uniones internacionales
establecidas entre los di"ersos pueblos son tales que imposibilitan esta aceptacin. Pn desarme
impuesto por un pueblo a al#*n otro en condiciones peli#rosas para su se#uridad equi"aldra a una
declaracin de #uerra.
Fin embar#o, se puede admitir que un intercambio de ideas entre los pueblos interesados a!udar%,
en cierto modo, al acuerdo internacional indispensable a esa transaccin, ! har% posible una sensible
reduccin de los #astos militares que oprimen a las naciones europeas, con #ra"es da+os para las
soluciones sociales, cu!a necesidad, sin embar#o, se impone a cada una de ellas, indi"idualmente,
bajo pena de tener, internamente, e"itada la #uerra en el e-terior.
Fe puede, al menos, pedir la reduccin de los enormes #astos que resultan de la actual
or#ani.acin de la #uerra, con el fin de in"adir un territorio en 2? horas ! detener una batalla
decisi"a la semana si#uiente a su declaracin.
Es necesario actuar de tal modo que los Estados no se puedan atacar entre s !, en 2? horas,
apoderarse de tierras e-tranjeras.
Esta idea pr%ctica fue e-presada por 4a-ime du &amp ! forma la conclusin de su artculo.
$as propuestas de 4a-ime du &amp son las si#uientes:
1. Pn con#reso diplom%tico, en el que estn representadas las di"ersas potencias, se reunir%
cada a+o, en fecha ! durante un tiempo determinado, para e-aminar la situacin de los
pueblos entre s, para atenuar las dificultades ! ser"ir de %rbitro en caso de conflicto latente2
2. Nin#una #uerra podr% ser declarada antes de dos meses tras el incidente que la habr%
pro"ocado. En el inter"alo, el deber de los neutros ser% proponer un arbitraje2
); N. T2: un sabio o erudito
)@ N. T2: Fobre el ,esarme
@)
). Nin#una #uerra ser% declarada antes de ser sometida, por plebiscito, a la aprobacin de las
naciones que se preparan para ser beli#erantes2
?. $as hostilidades no podr%n ser abiertas sino un mes despus de la declaracin oficial de la
#uerra.
T(ero quin podra impedir que las hostilidades comen.aranU TVuin obli#ar% a los hombres a
hacer esto o aquelloU TVuin for.ar% a los #obiernos a esperar los periodos fijadosU 7 El resto de los
Estados. (ero el resto de los Estados son tambin potencias, las cuales es necesario moderar !
for.ar. TD quin las for.ara ! cmoU 7 $a opinin p*blica. (ero, si e-iste una opinin p*blica que
puede for.ar al Estado a esperar los periodos fijados, la misma opinin p*blica puede for.ar al
mismo #obierno a no declarar de nin#una manera la #uerra.
(ero, se replicar%, es posible obtener tal pond"ration de *or!es
?/
, que impida a los #obiernos a
salir de la reser"a. TEsto !a no fue, tal "e., intentado ! no lo es toda"aU $a Fanta 1lian.a no era
sino esto, la $i#a de la (a. no es otra cosa etctera etctera...
(ero, Tsi todos lle#an a un acuerdoU se responde. Fi todos lle#an a un acuerdo, la #uerra !a no
e-istir% ! todos los tribunales de arbitraje se hacen in*tiles.
REl Tribunal de 1rbitrajeS El arbitraje sustituir% a la #uerra. $as cuestiones ser%n resueltas por el
arbitraje. $a cuestin de 1labama
)<
fue resuelta por un tribunal de arbitraje, la de las :slas &arolinas
fue sometida al arbitraje del papa. Fui.a, Ol#ica, ,inamarca, 3olanda, todas declararon preferir el
arbitraje a la #uerra.C
Esto! con"encido de que tambin 4naco e-pres el mismo deseo.
Balta slo una peque+a cosa, que es esta: que ni 1lemania, ni Husia, ni 1ustria, ni Brancia
hicieron hasta ahora la misma declaracin.
R&mo los hombres se mofan f%cilmente de s mismos cuando tienen interesesS
$os #obiernos consintieron en resol"er sus discordias con el arbitraje ! a reducir sus ejrcitos.
$as diferencias entre Husia ! (olonia, entre :n#laterra e :rlanda, entre 1ustria ! Oohemia, entre
Turqua ! los Esla"os, entre Brancia ! 1lemania ser%n sua"i.adas por medio de la conciliacin,
ami#ablemente.
Fera, ni m%s ni menos, como si se propusiera a los comerciantes ! a los banqueros que nada
"endieran por encima del precio de compra"enta, que se ocuparan sin beneficio de la distribucin
de rique.as ! que suprimieran el dinero, hecho in*til.
(ero, como el comercio ! las operaciones bancarias consisten *nicamente en la "enta m%s cara
que el precio de compra, esta propuesta equi"aldra a una in"itacin de suicidio. 1s es para los
#obiernos. $a propuesta de no emplear la fuer.a, sino resol"er sus malentendidos con justicia, es un
consejo de suicidio. Es poco probable que consientan.
$os cientficos se a#rupan en sociedades Jde stas e-isten m%s de cienK, en con#resos Jtu"ieron
lu#ar recientemente en (ars, en $ondres, en HomaK2 pronuncian discursos, se re*nen en banquetes,
hacen brindis, publican re"istas ! as demuestran por todos los medios que los pueblos, obli#ados a
mantener a millones de hombres en el ejrcito, no a#uantan m%s ! que estos armamentos est%n en
oposicin al pro#reso, a los intereses ! a los deseos de las poblaciones2 ! que, manchando mucho
papel, con muchas palabras, se podra poner a todos los hombres de acuerdo ! hacer que no ten#an
m%s intereses opuestos !, entonces, que no ha!a m%s #uerras.
)= N. T2: ponderacin de fuer.as
)< $iti#io entre Estados Pnidos ! 'ran Oreta+a, durante la 'uerra de Fecesin, pro"ocado por el na"o pirata 1labama, que fue arbitrado por
un tribunal internacional en 'inebra, contra la 'ran Oreta+a, obli#%ndola a una indemni.acin de 19.9AA.AAA dlares en fa"or de Estados Pnidos.
JN. del T.K
@?
&uando !o era ni+o, me hicieron creer que, para capturar un p%jaro, bastaba ponerle un #rano de
sal en la cola. :ntent entonces apro-imarme a un p%jaro con la sal, pero inmediatamente me
con"enc de que si !o hubiera podido ponerle sal en la cola, me hubiese sido i#ualmente f%cil
co#erlo, ! comprend que me haban en#a+ado.
$os hombres que leen los artculos ! libros sobre arbitraje ! desarme deben tambin darse cuenta
de que al#uien se est% mofando de ellos.
Fi es posible poner un #rano de sal en la cola de un p%jaro, es porque no "uela ! es f%cil
capturarlo. Fi tiene alas ! no quiere ser prendido, no deja que le pon#an sal en la cola, porque la
cualidad propia del p%jaro es "olar. ,e i#ual forma, la cualidad propia del #obierno es comandar !
no obedecer. Fiempre tiende a eso ! nunca abandonar% el poder "oluntariamente. 1ctualmente, !a
que el poder le es dado por el ejrcito, l nunca renunciar% al ejrcito ! su ra.n de ser: la #uerra.
,e ah el error: doctores juristas 7 en#a+%ndose ! en#a+ando a los dem%s 7 afirman en sus libros
que el #obierno no es lo que es: una unin de hombres que e-plotan a los otros, pero, se#*n la
ciencia, la representacin del conjunto de los ciudadanos. $o afirmaron por tanto tiempo que
acabaron cre!ndolo ellos mismos2 se persuadieron, as, de que la justicia puede ser obli#atoria para
los #obiernos. (ero la 3istoria demuestra que, desde &sar hasta Napolen, ! de ste a OismarN, el
#obierno es siempre, en su esencia, una fuer.a que "iola la justicia ! que no puede ser de otra
manera. $a justicia no puede ser obli#atoria para aquel o aquellos que disponen de hombres
en#a+ados ! entrenados en la "iolencia 7 los soldados 7 ! que, #racias a ellos, dominan a los otros.
(or eso los #obiernos no pueden consentir que disminu!a el n*mero de esos hombres entrenados !
obedientes que constitu!en toda su fuer.a e influencia.
Este es el punto de "ista de una parte de los doctores en cuanto a la contradiccin que pesa sobre
nuestra sociedad, ! tales son sus medios para resol"erla. ,i#an a estos hombres que la solucin
depende *nicamente de la actitud personal de cada hombre en presencia de la cuestin moral !
reli#iosa ho! establecida 7 es decir: la le#itimidad o ile#itimidad del ser"icio militar obli#atorio 7
estos doctores nada har%n adem%s de er#uir los hombros ! ni siquiera se di#nar%n a responder.
No "en en esta cuestin sino una ocasin para pronunciar discursos, publicar libros, nombrar
presidentes, "icepresidentes, secretarios2 una ocasin para reunirse o hablar en esta o en aquella
ciudad. Fe#*n ellos, toda esta ch%chara, escrita o hablada, debe pro"ocar este resultado: los
#obiernos dejar%n de reclutar soldados, base de su fuer.a, !, si#uiendo sus consejos, reducir%n los
ejrcitos ! quedar%n sin defensas, no solo delante de sus "ecinos, sino tambin delante de sus
s*bditos. Fera como una cuadrilla de bandidos que, teniendo amarrado fuertemente al#unos
hombres desarmados, para robarles, se dejaran conmo"er por discursos sobre el sufrimiento causado
a sus "ctimas por la cuerda que les amarra, ! se apresuraran a cortarla.
E-isten, sin embar#o, personas que creen en todo esto, que se dedican a los con#resos de pa.,
pronuncian discursos ! escriben libros: los #obiernos, se comprende, dan a stos muchas pruebas de
simpata ! fin#en animarlos, como fin#en prote#er la sociedad de represiones, mientras, en su
ma!ora, "i"en solo #racias a la embria#ue. de los pueblos2 como fin#en prote#er la instruccin
?A
,
mientras su fuer.a tiene por base precisamente la i#norancia2 como fin#en #aranti.ar la libertad ! la
constitucin, mientras su poder se mantiene #racias a la ausencia de libertad2 como fin#en cuidar de
la mejora de la "ida de los trabajadores, mientras su e-istencia reposa sobre la opresin del obrero2
como fin#en sostener el cristianismo, mientras el cristianismo destru!e cualquier #obierno.
Nuestra sociedad se modera en la represin, pero de modo que esta moderacin no pueda
disminuir la embria#ue.2 en la instruccin, pero de modo que, lejos de destruir la i#norancia, no
hace sino aumentarla2 en la libertad ! en la constitucin, pero de modo que no se impida el
despotismo2 en la suerte de los obreros, pero de modo que no sean librados de la escla"itud2 en el
?A N. T2: educacin
@9
cristianismo, pero en el cristianismo oficial que sostiene los #obiernos, en "e. de destruirlos.
E-iste ahora una nue"a preocupacin: la pa..
$os soberanos que ho! tomando consejo de sus ministros deciden, slo por su "oluntad, si la
#ran masacre comen.ar% este a+o, o el pr-imo a+o. Faben mu! bien que todos los discursos de este
mundo no impedir%n, cuando as lo decidan, mandar a millones de hombres hacia el matadero.
Escuchan con placer semejantes disertaciones pacficas, las animan ! participan en ellas.
$ejos de ser perjudiciales, stas son, por el contrario, *tiles a los #obiernos, porque des"an la
atencin de los pueblos ! los alejan de la cuestin principal, esencial: TFe debe o no someterse a la
obli#atoriedad del ser"icio militarU
M$a (a. estar% dentro de poco or#ani.ada, #racias a las alian.as, a los con#resos, a los libros ! a
los op*sculos. En este inter"alo de tiempo, se ponen sus uniformes ! se preparan para, por nosotros,
cometer ! para sufrir "iolenciasM, dicen los #obiernos2 ! los doctores or#ani.adores de con#resos !
los autores de memorias por la pa. lo aprueban plenamente.
1s act*an ! as piensan los cientficos de esta primera cate#ora. Fu actitud es la que m%s
pro"echo trae a los #obiernos ! por lo tanto la que m%s animan.
El punto de "ista de una se#unda cate#ora es m%s tr%#ico. Es el de los hombres a los cuales
parece que el amor por la pa. ! la necesidad de la #uerra son una terrible contradiccin, pero
destino del hombre. Fon, en su ma!ora, hombres de talento, de naturale.a impresionable, que "en !
comprenden todo el horror, toda la imbecilidad ! toda la barbarie de la #uerra2 pero, por una e-tra+a
aberracin, no "en ! no buscan nin#una salida para esta desoladora situacin de la humanidad,
como si deliberadamente quisieran irritar la lla#a.
3e ah un e-celente ejemplo, tomado del clebre escritor francs 'u! de 4aupassant.
Gbser"ando desde su re#ata las maniobras ! los ejercicios de tiro de los soldados franceses, se le
ocurrieron las si#uientes refle-iones:
&uando pienso solamente en esta palabra, la #uerra, me asalta un des%nimo, como si me hablaran
de brujera, de la inquisicin, de al#o lejano, profundo, abominable, monstruoso, contra la
naturale.a.
&uando se habla de antropfa#os, sonremos con or#ullo, proclamando nuestra superioridad
sobre aquellos sal"ajes. T&u%les son los sal"ajes, los "erdaderos sal"ajesU T1quellos que luchan para
comerse a sus "encidos o aquellos que luchan para matar, con la *nica intencin de matarU
$os soldados de infantera que corren a lo lejos est%n destinados a la muerte, como el reba+o de
carneros que un carnicero "islumbra delante de s en la carretera. &aer%n en una llanura, con la
cabe.a quebrada por un #olpe de espada o con el pecho perforado por una bala2 ! son j"enes que
podran trabajar, producir, ser *tiles. Fus padres son "iejos ! pobres, ! sus madres, que durante
"einte a+os los amaron, adoraron como adoran las madres, sabr%n dentro de seis meses, o tal "e. de
un a+o, que su hijo, el ni+o, el ni+o #rande educado con tanto sacrificio, con tanto dinero, con tanto
amor, fue abandonado en una fosa, como un cachorro, tras ser destripado por un tiro de ca+n !
pisoteado, doble#ado, machacado por las car#as de caballera. T(or qu le mataron a su hijo, su bello
hijo, su *nica esperan.a, su or#ullo, su "idaU Ella no lo sabe. F, Tpor quU
R$a #uerraS... RlucharS... Rde#ollarS... Rmasacrar a los hombresS... ! tenemos ho!, en nuestros das,
con nuestra ci"ili.acin, con el desarrollo de la ciencia ! con el #rado de filosofa al cual el ser
humano cree haber lle#ado, escuelas donde se aprende a matar, ! matar a distancia, con perfeccin,
mucha #ente al mismo tiempo, a matar a pobres diablos, hombres inocentes, sustentadores de
familias ! sin antecedentes criminales.
= lo s aso+roso es ,ue el pue+lo no se vuelva !ontra los %o+iernos. 5Vu" di*eren!ia 0ay.
enton!es. entre las onar,uas y las rep4+li!as; :o s aso+roso es ,ue la so!iedad entera no se
re+ele !ontra la pala+ra %uerra.
@;
R1hS >i"iremos siempre bajo el peso de las "iejas ! odiosas costumbres de los prejuicios
criminales, de las ideas feroces de nuestros antepasados b%rbaros, porque somos bestias !
continuaremos como bestias que el instinto domina ! nada cambia. Tal "e. Tno hubiera sido
condenado al destierro al#*n otro que no fuera >ctor 3u#o, cuando lan. aquel #rito de liberacin !
de "erdadU 3o!, la fuer.a se llama "iolencia ! empie.a a ser ju.#ada2 $a #uerra est% en estado de
acusacin. $a ci"ili.acin, por denuncia del #nero humano, instru!e el proceso ! re*ne la #ran
documentacin criminal de los conquistadores ! de los capitanes. $os pueblos comien.an a
comprender que la ma#nitud criminal de un delito no puede ser su atenuacin2 que si el acto de
matar es un delito, matar mucho no puede ser una circunstancia atenuante2 que si el acto de robar es
una "er#Een.a, Rin"adir no puede ser una #loriaS R1hS R(roclamemos estas "erdades absolutas,
deshonremos la #uerraS
&leras "anas, ira de poeta. $a #uerra es m%s "enerada que nunca.
Pn h%bil artista en este sector, un aniquilador talentoso, el se+or 4oltNe
?1
, respondi un da, a los
dele#ados de la pa., con estas e-tra+as palabras:
M$a #uerra es santa, la institu! ,ios2 es una de las le!es sa#radas del mundo2 mantiene en los
hombres todos los #randes ! nobles sentimientos: la honra, el desinters, la "irtud, el coraje, ! les
impide, en una palabra, caer en el m%s horrible materialismo.C
1s, reunirse en manadas de cuatrocientos mil hombres, marchar da ! noche sin reposo, sin
pensar en nada, sin estudiar, sin aprender, sin leer, sin ser *til a nadie, dormir sucios en el prado,
"i"ir como brutos en continuo idiotismo, saquear ciudades, incendiar aldeas, arruinar pueblos, pelear
con otra a#lomeracin de carne humana, caer sobre ella, hacer la#os de san#re, llanuras de carne
masacrada me.clada en la tierra fan#osa ! enrojecida por pilas de cad%"eres2 haber arrancado bra.os
o piernas, despeda.ado el cerebro sin pro"echo para nadie, o morir en un campo mientras sus "iejos
padres, su mujer ! sus hijos mueren de hambre: Rhe ah lo que se llama no caer en el m%s horrible
materialismoS
$os hombres de #uerra son el fla#elo del mundo. $uchamos contra la naturale.a ! la i#norancia,
contra obst%culos de toda especie, para hacer menos dura nuestra msera "ida. E-isten hombres,
benefactores, cientficos, que consumen su e-istencia para trabajar, para buscar lo que puede a!udar,
lo que puede socorrer, lo que puede ser"ir de ali"io a sus hermanos. &ontinuamente inmersos en su
*til tarea, acumulan descubrimientos, amplan los hori.ontes de la mente humana, enriquecen el
patrimonio de la ciencia, dedican a su patria, cada da, bien estar, abundancia, fuer.a.
>iene la #uerra. En seis meses, los #enerales destru!eron "einte a+os de esfuer.os, paciencia !
#enio.
3e ah lo que se llama no caer en el m%s horrible materialismo.
Nosotros hemos "isto la #uerra. 3emos "isto a los hombres, embrutecidos, fuera de s, matar por
placer, por terror, por fanfarronera, por ostentacin. &uando el derecho !a no e-iste, cuando la le!
est% muerta, cuando desaparece cualquier nocin de justicia, "imos fusilar inocentes encontrados por
la carretera ! transformados en sospechosos porque tenan miedo. >imos matar a perros
encadenados delante de las puertas de sus due+os, para e-perimentar con re"l"eres nue"os2 "imos
ametrallar por placer "acas tumbadas en un campo, sin ra.n al#una, para #astar las balas de los
fusiles, as, por hacer una broma.
3e ah lo que se llama no caer en el m%s horrible materialismo.
Entrar en una aldea, matar al hombre que defiende su casa, porque "iste una camisa ! no lle"a en
la cabe.a un Nep
?2
, quemar habitaciones de miserables que no tienen pan, destro.ar muebles, robar a
otros, beber el "ino que encuentran en las cantinas, "iolar a las mujeres que encuentran en las
carreteras, quemar miles de francos ! dejar atr%s de s la miseria ! la clera.
3e ah lo que s llama no caer en el m%s horrible materialismo.
?1 N. T2: Helmuth Karl Bernhard Graf von Molte J2; de octubre de 1=AA n 2? de abril de 1=<1K fue un mariscal alem%n cu!o #enio
militar a!ud a con"ertir a (rusia en el Estado he#emnico en 1lemania. Naci en (archim J4ecNlembur#oK en 1=AA ! estudi en la 1cademia
4ilitar de &openha#ue . :nformacin obtenida en LiNipedia.
?2 N. del T2: 'orra militar
@@
TVu hicieron para dar pruebas de un poco de inteli#encia los hombres de #uerraU Nada. TVu
in"entaronU &a+ones ! fusiles. 3e ah todo.
TEl in"entor del carro de mano no hi.o m%s por el hombre con esta simple ! pr%ctica idea de
aplicar una rueda a dos bastones que el in"entor de las modernas fortificacionesU
TVu queda de 'reciaU $ibros, m%rmoles. TFer% #rande, tal "e., porque conquistU TG porque
creU
TBue la in"asin de los persas lo que les impidi caer en el m%s horrible materialismoU
TBueron las in"asiones de los b%rbaros las que sal"aron a Homa ! la re#eneraronU
TNapolen : continu, tal "e., el #ran mo"imiento intelectual iniciado por los filsofos a finales
del si#lo pasadoU
(ues bien, !a que los #obiernos de esta forma se atribu!en el derecho de muerte sobre los
pueblos, no es de admirar que los pueblos se atribu!an el derecho de muerte sobre los #obiernos.
Ellos se defienden. Tienen ra.n. Nadie tiene el derecho absoluto de #obernar a los otros. No se
puede hacer sino para el bien de aquellos que diri#en. &ualquier #obierno tiene el deber de e"itar la
#uerra, como un capit%n de na"o tiene el de e"itar el naufra#io.
&uando un capit%n pierde su embarcacin, es ju.#ado ! condenado, si es ju.#ado como culpable
de ne#li#encia o aun de incapacidad.
T(or qu no se debera ju.#ar a un #obierno despus de cada #uerra declaradaU -i los pue+los
!oprendieran esto. si EuG%aran por s isos los poderes asesinos. si no aditieran deEar orir
sin raG8n. si eplearan sus aras !ontra a,uellos de ,uienes las re!i+ieron para atar. ese da la
%uerra estara uerta... Pero ese da nun!a lle%ar
-o+re el a%ua
C?
.
'u! de 4aupassant "e todo el horror de la #uerra, "e que est% causada por #obiernos que,
en#a+ando a los pueblos, los inducen a de#ollarse recprocamente sin utilidad al#una2 "e, incluso,
que los ciudadanos que componen los ejrcitos podran le"antarse en armas contra los #obiernos !
hacerlos pa#ar2 pero piensa que esto nunca acontecer% ! que, en consecuencia, no ha! salida
posible.
M(ienso que la obra de la #uerra es terrible pero ine"itable2 que la obli#atoriedad del ser"icio
militar es ine"itable como la muerte !, porque los #obiernos siempre la desear%n, la #uerra siempre
e-istir%.C
1s escribe este escritor de talento, sincero, dotado de la facultad de penetrar en lo "i"o del
ar#umento, que constitu!e la esencia del don potico. Ql nos muestra toda la crueldad de la
contradiccin entre la conciencia de los hombres ! sus acciones, pero no intenta resol"erla ! parece
reconocer que esta contradiccin debe e-istir ! que contiene en s la tra#edia potica de la "ida.
Gtro escritor, no menos brillante, Edouard Hod, pinta con colores hasta m%s "i"as las barbaries !
la locura de la situacin actual, pero tambin con la *nica intencin de constatar su car%cter tr%#ico,
! sin proponer al#una salida.
T(ara qu actuarU T(ara qu emprender lo que quiera que seaU RD cmo amar a los hombres, en
esta poca conturbada en la cual el ma+ana no es sino una amena.aS... Todo esto que comen.amos,
nuestras ideas que maduran, nuestras obras "islumbradas, aquel poco bien que habramos podido
hacer, Tno ser% arrastrado por la tempestad que se preparaU... En todas partes el terreno tiembla bajo
nuestros pies, ! nuestro hori.onte se "a cubriendo de nubes que no nos ser%n beneficiosas.
R1hS RFi no fuera necesario temer la re"olucin de la cual se hi.o un espectroS... :ncapa. de
ima#inar una sociedad m%s detestable que la nuestra, ten#o, por lo que suceder%, m%s desconfian.a
que temor. Fi sufriera con la transformacin, me consolara pensando que los "erdu#os del da son
las "ctimas de la "i#ilia ! que la e-pectati"a de lo mejor hara soportar lo peor. (ero no es este
?) Fur 1]Eau, pp. @17=A.
@=
peli#ro lejano el que me asombra: "eo otro, m%s cerca ! sobre todo m%s cruel2 m%s cruel porque no
tiene disculpa al#una, porque es absurdo, porque no puede resultar en bien al#uno: cada da se
piensan las probabilidades de la #uerra del ma+ana, ! ellas, da a da, se hacen m%s crueles.
El pensamiento retrocede delante de una cat%strofe que aparece en el pin%culo del si#lo como el
trmino del pro#reso de nuestra era ! con todo, es necesario habituarse: hace "einte a+os todas las
fuer.as del saber se a#otaron para in"entar instrumentos de destruccin ! dentro de poco bastar%n
al#unos tipos de ca+n para abatir a un ejrcito2 se ponen en armas, !a no, como antes, miles de
pobres diablos que cu!a san#re era el pa#o, sino pueblos enteros que est%n a punto de estran#ularse
mutuamente2 se roba de ellos el tiempo Jobli#%ndolos a ser"irK para robarles se#uramente la "ida2 a
fin de instruirlos para la masacre, se a"i"a su odio, persuadindolos de que son odiados2 ! hombres
pacficos se dejan en#a+ar, e inmediatamente se "er%n dispar%ndose unos sobre los otros, con la
ferocidad de las bestias, turbas
??
furibundas de pacficos ciudadanos a quien una orden inh%bil
colocar% en las manos el fusil, Rsabe ,ios por qu ridculo incidente de frontera o por qu
mercantiles intereses colonialesS... 4archar%n, como o"ejas al matadero, pero, sabiendo a donde "an,
sabiendo que dejan a sus mujeres, sabiendo que sus hijos sufrir%n el hambre, ansiosos ! ebrios, por
las sonoras ! mentirosas palabras proclamadas en sus odos. (ar!0arn sin re+elarse. pasivos y
resi%nados. ientras son la asa y la *uerGa. y podran. si supieran entender. esta+le!er el sentido
!o4n y la *raternidad en lu#ar de las sal"ajes pr%cticas de la diplomacia. 4archar%n, tan
en#a+ados, tan embaucados, que creer%n que es la masacre un deber ! pedir%n a ,ios que bendi#a
sus deseos san#uinarios. 4archar%n, pisoteando las cosechas que sembraron, incendiando las
ciudades que constru!eron, con cantos de entusiasmo, con #ritos de ale#ra, con m*sicas de fiesta.
RD sus hijos le"antar%n estatuas a aquellos que mejor ha!an masacradoS...
$a suerte de toda una #eneracin depende de la hora en la que al#*n f*nebre hombre poltico d
la se+al, que ser% se#uida. Fabemos que los mejores de nosotros ser%n for.ados ! que nuestra obra
ser% destruida. $o sabemos ! temblamos de clera, ! nada podemos. Vuedamos prendidos en la red
de los #abinetes ! del papeleo, cu!a destruccin pro"ocara una a#itacin "iolenta. (ertenecemos a
las le!es que hicimos para prote#ernos ! que nos oprimen. Nada soos ades de !osas de esa
!ontradi!toria a+stra!!i8n. el Estado. ,ue 0a!e a !ada individuo es!lavo en no+re de la voluntad
de todos. ,ue toados aisladaente. desearan eJa!taente lo opuesto de lo ,ue estarn o+li%ados
a 0a!er.
RFi la #eneracin que deber% ser sacrificada fuera al menos slo unaS (ero e-isten otros intereses
en jue#o.
$os oradores asalariados, los ambiciosos embaucadores de las malas inclinaciones a las
multitudes ! a los pobres de espritu, a quien la sonoridad de las palabras en#a+a, tienen hasta tal
punto e-acerbado los odios nacionales que la #uerra del ma+ana pondr% en peli#ro la e-istencia de
una ra.a: uno de los elementos que constitu!eron el mundo moderno est% amena.ado, aqul que ser%
"encido deber% moralmente desaparecer !, sea quien sea ste, se "er% una fuer.a aniquilada 7 Rcmo
si, para el bien, hubiera fuer.as de sobraS 7 se "er% formarse una Europa nue"a, sobre tales bases, tan
injustas, tan brutales, tan san#uinarias, embrutecida por tan monstruosa mancha, que no puede ser
aun peor que la de ho!, m%s inicua, m%s b%rbara ! m%s "iolenta.
1s, cada cual siente pesar sobre s mismo un inmenso des%nimo. Nos mo"emos en un !ul de
sa!
?9
, con fusiles apuntando hacia nosotros desde todos los tejados. Nuestro trabajo parece el de los
marineros que ejecutan la *ltima maniobra cuando el na"o comien.a a hundirse. Nuestros placeres
se asemejan a los del condenado a quien se ofrece un manjar de su a#rado, quince minutos antes del
suplicio. $a an#ustia parali.a nuestro pensamiento, ! el m%s bello esfuer.o que sea capa. de
calcular, deletreando los "a#os discursos de los ministros, alterando el sentido de las palabras de los
soberanos, cambiando las palabras atribuidas a los diplom%ticos ! que los peridicos di"ul#an
desordenadamente 7 si ser% ma+ana o pasado ma+ana, este a+o o el pr-imo en el que nos
de#ollar%n. ,e modo que "anamente se buscara en la 3istoria una poca m%s incierta ! m%s repleta
de an#ustias...
?? N. T2: turba: muchedumbre de #ente confusa ! desordenada. ,iccionario de la len#ua espa+ola o 2AA9 Espasa7&alpe F.1., 4adrid.
?9 N. T2: e-presin francesa que si#nifica al#o as como un !aino sin salida.
@<
El -entido de la Vida. p. 2A/921?.
,e estas lneas se conclu!e que la fuer.a est% en las manos de aquellos que se pierden por s
mismos, en las manos de indi"iduos aislados que componen las masas, ! que la fuente del mal est%
en el Estado. (arece e"idente que la contradiccin entre la conciencia ! la "ida ha!a alcan.ado
lmites que no podran pasarse por alto, ! en los cuales la solucin se impone. (ero el autor no es de
este parecer. Ql "e el car%cter tr%#ico de la "ida humana !, despus de haber mostrado todo el horror
de la situacin, conclu!e que la "ida humana debe transcurrir en este error.
$a tercera cate#ora es la de los hombres que perdieron la conciencia !, por lo tanto, el sentido
com*n ! cualquier sentimiento humano.
1 esa cate#ora perteneca 4oltNe, cu!a opinin fue citada por 4aupassant, como tambin la
ma!or parte de los militares, educados en esta cruel supersticin que los hace "i"ir !, a menudo,
in#enuamente con"encidos de que la #uerra es una institucin no solo ine"itable, sino necesaria !
*til.
1l#unos bur#ueses, dichos doctores ! ci"iles, tienen la misma opinin.
3e ah lo que escribe, en el n*mero de la Revue des Revues en la que est%n reunidas las cartas
sobre la #uerra, el clebre acadmico &amille ,oucet:
1(HE&:1,G FEpGH,
&uando pre#unt%is al menos belicoso de los acadmicos si l es partidario de la #uerra, su
respuesta es dada por anticipacin.
,es"enturadamente, se+or, "osotros mismos calific%is de sue+o el pensamiento en el cual se
inspiran ho! "uestros #enerosos compatriotas.
,esde que esto! en el mundo, siempre o mucha #ente honesta protestar contra el horrible h%bito
de la masacre internacional que el mundo reconoce como malo ! deplora2 pero Tcmo remediarloU
1 menudo fuimos tambin tentados para suprimir los duelos, ! pareca f%cil, Rpero noS 5am%s lo
que se hi.o con este noble fin trajo o traer% al#*n beneficio.
Todos los con#resos de los dos mundos "anamente "otar%n contra la #uerra ! contra los duelos2
por encima de todos los compromisos, de todas las con"enciones, de todas las le#islaciones,
e-istir%n eternamente:
El 0onor de los 0o+res, que siempre quiso el duelo2 ! el inters de los pueblos, que siempre
desear% la #uerra.
No deseo menos, ! de todo cora.n ha#o "otos JparaK que el &on#reso de la (a. Pni"ersal
consi#a finalmente reali.ar su honorabilsima tentati"a.
Hecibid, se+or, las protestas etctera...
&14:$$E ,GP&ET.
El sentido de esta carta es que la honra de los hombres quiere que ellos se enfrenten entre s !
que el inters de los pueblos e-i#e que se arruinen ! se masacren recprocamente. En cuanto a las
tentati"as para suprimir la #uerra, nada merecen m%s all% de una sonrisa. ,e este mismo #nero es
la opinin de otro acadmico, 5ules &laretie:
1(HE&:1,G FEpGH,
No puede e-istir sino una *nica opinin, para un hombre sensato, sobre la cuestin de la pa. o de
la #uerra.
$a humanidad esta hecha para "i"ir, para "i"ir con libertad de perfeccionar ! mejorar su suerte
mediante un trabajo pacfico. El acuerdo #eneral difundido por el The Universal Peace Congress tal
"e. sea un bello sue+o, pero es a buen se#uro el m%s bello de los sue+os. El hombre tiene siempre
delante de los ojos la Tierra prometida, ! sobre esa tierra del futuro las cosechas deber%n madurar sin
=A
miedo de ser trituradas por #ranadas, ni aplastadas por ruedas de ca+ones. Flo que... R1hS Flo que,
como los filsofos ! los benefactores de la humanidad no son los due+os, ser% bueno que nuestros
soldados "i#ilen la frontera ! los alrededores de los ho#ares, ! sus armas, bien car#adas ! bien
manejadas, tal "e. sean las m%s se#uras #arantas de la pa. que todos amamos.
No se da la pa. sino a los resueltos ! a los fuertes.
1ceptad, apreciado se+or, mis m%s sinceros ! distin#uidos sentimientos.
5P$EF &$1HET:E.
El sentido de esa carta es que nada impide que se hable de lo que nadie tiene intencin ni deber
de hacer. (ero, cuando se trata de la pr%ctica, es necesario luchar.
3e ah ahora la opinin recientemente e-presada sobre el asunto por el m%s popular no"elista de
Europa, Qmile _ola:
&onsidero la #uerra como una necesidad fatal que parece ine"itable debido a sus ntimas
cone-iones con la naturale.a humana ! con todo el Pni"erso. 4e #ustara apla.ar la #uerra el m%s
lar#o tiempo posible. (ero lle#a un momento en el cual estamos obli#ados a luchar. En este
momento me sit*o bajo el punto de "ista uni"ersal, ! en modo al#uno ha#o alusin a nuestra
discordia con 1lemania, que nada es adem%s de un insi#nificante incidente en la historia de la
humanidad. ,i#o que la #uerra es necesaria ! *til, porque aparece como una condicin de e-istencia
para la humanidad. Encontramos la #uerra en todas partes, no solo entre las di"ersas ra.as ! los
di"ersos pueblos, sino tambin en la "ida familiar ! en la "ida pri"ada. Ella es uno de los elementos
principales del pro#reso, ! cada paso al frente dado hasta ahora por la humanidad fue dado sobre la
san#re.
Fe habl ! se habla toda"a del desarme. El desarme es, sin embar#o, al#o imposible, ! aunque
fuera posible, se debera recha.ar. Folo un pueblo armado es poderoso ! #rande. Esto! con"encido
de que el desarme #eneral tendra como resultado una especie de decadencia moral que se
manifestara por el debilitamiento #eneral ! retendra el camino pro#resi"o de la humanidad. Pna
nacin #uerrera #o.a siempre de una salud floreciente. El arte militar trae consi#o el desarrollo de
las otras artes. $a 3istoria es testi#o. 1s, en 1tenas ! en Homa, el comercio, la industria ! la
literatura jam%s alcan.aron un desarrollo tan #rande como en la poca en que estas ciudades
dominaban por la fuer.a de las armas el mundo entonces conocido. (ara tomar un ejemplo en
tiempos m%s recientes, recordemos el si#lo de $uis 0:>. $as #uerras del #ran re! no solo no
impedan el pro#reso de las artes ! de las ciencias, sino, por el contrario, parecen haberlas acti"ado !
fa"orecido su desarrollo. $a #uerra, Robra *tilS
(ero la opinin m%s caracterstica en este sentido es la del acadmico de >o#ue, el m%s dotado
entre los escritores de esta tendencia. 3e ah lo que l escribe 7 en un artculo sobre la seccin
militar de la E-posicin de 1==<:
En la E-planade des :n"alides
?;
, en el centro de los campamentos e-ticos ! coloniales, un
edificio m%s se"ero domina el pintoresco ba.ar2 todos estos fra#mentos del #lobo "inieron a
a#re#arse al palacio de la #uerra, nuestros huspedes sumisos montan #uardia en turnos, enfrente de
la casa7madre, sin la cual no estaran aqu. Oello tema de anttesis para la retrica humanitaria2 quin
no desiste de lamentarse por estas apro-imaciones ! de afirmar que una Be!i tuera !elda
?@
! que la
unin de los pueblos, #racias a la ciencia ! al trabajo, "encer% la instinto militar. ,ejmosla acariciar
la quimera de una edad de oro que lle#ara en bre"e, si se pudiera reali.ar en una edad de fan#o.
Toda la historia nos ense+a que una cosa se crea por la otra, que se necesita san#re para acelerar !
cimentar la unin de los pueblos. $as ciencias de la naturale.a tienen ratificado, en nuestros das, la
le! misteriosa, re"elada a 5oseph de 4aistre por la intuicin de su #enio ! por la meditacin sobre
los do#mas primordiales2 l "ea el mundo rescatarse de sus decadencias hereditarias por medio del
sacrificio2 las ciencias lo muestran perfeccion%ndose por la lucha ! por la seleccin "iolenta2 las dos
partes dan la constatacin del mismo decreto, redactado en diferente terminolo#a. $a constatacin
es desa#radable, a buen se#uro2 pero las le!es del mundo no est%n hechas para nuestro deleite, est%n
hechas para nuestro perfeccionamiento. Entremos entonces en este ine"itable, en este necesario
?; N. T2: E-planada de los :n"%lidos
?@ Pna cosa matar% la otra2 palabras tomadas del romance de >ctor 3u#o: Notre7,ame de (ars.
=1
palacio de la #uerra2 tendremos ocasin de obser"ar cmo el m%s tena. de nuestros instintos, sin
jam%s perder parte de su "i#or, se transforma ! se doble#a a las di"ersas e-i#encias de los momentos
histricos.
$a necesidad de la #uerra est% probada por el se+or ,e >o#ue, por dos declaraciones de dos
#randes pensadores, 5oseph de 4aistre ! ,ar/in, ! estas declaraciones le a#radan tanto que l las
recuerda nue"amente en su carta al director de la Revue des Revues:
Fe+or,
>osotros me pre#unt%is mi opinin en cuanto al posible -ito del &on#reso Pni"ersal de la (a..
&reo, como ,ar/in, que la lucha "iolenta es una le! de la naturale.a que ri#e a todos los seres2 creo,
como 5oseph de 4aistre, que es una le! di"ina: dos formas distintas de nombrar la misma cosa. Fi,
por un caso imposible, una fraccin de la sociedad humana 7 tomemos todo el Gccidente ci"il 7
consi#uiera suspender el efecto de esta le!, las ra.as m%s instinti"as se encar#aran de aplicarla
contra nosotros: estas ra.as daran ra.n a la naturale.a contra la ra.n humana2 ! tendran -ito,
porque la certe.a de la pa. 7 no di#o la paG, di#o la !erteGa de la paG 7 #enerara, antes de medio
si#lo, una corrupcin ! una decadencia m%s destructi"as para el hombre que la peor de las #uerras.
E"al*o que es necesario hacer por la #uerra, le! criminal de la humanidad, lo que debemos hacer por
todas nuestras le!es criminales, miti#arlas, hacer su aplicacin lo m%s rara posible, emplear todas
nuestras fuer.as para que se ha#an in*tiles. (ero toda la e-periencia de la historia nos ense+a que no
podremos suprimirlas mientras e-istan en la Tierra dos hombres, el pan, el dinero ! una mujer entre
ellos.
Vuedara mu! a#radecido si el &on#reso me desmintiera. ,udo que l desmienta a la 3istoria, a
la Naturale.a, a ,ios.
,i#naos aceptar, se+or, las protestas de mi distin#uida consideracin.
4. ,E >G'qQ.
El sentido de esta carta es que la 3istoria, la naturale.a del hombre ! ,ios nos muestran que la
#uerra subsistir% mientras e-istan dos hombres ! entre ellos el pan, el dinero ! la mujer. Esto
si#nifica que nin#*n pro#reso inducir% a los hombres a abandonar el sal"aje concepto de la "ida que
no admite, sin lucha, la di"isin del pan, del dinero JTqu est% haciendo aqu el dineroUK ! de la
mujer.
Fon realmente e-tra+os estos hombres que se re*nen en con#resos, pronuncian discursos para
ense+ar cmo se captura un p%jaro coloc%ndole un #rano de sal en la cola, aun sabiendo que esto es
imposible. Fon e-tra+os tambin aquellos que, como 4aupassant, Hod ! otros, "en claramente todo
el horror de la #uerra, toda la contradiccin de este resultante: que los hombres no hacen lo que es
necesario hacer ! que les sera pro"echoso, que lamentan las tr%#icas fatalidades de la "ida ! no "en
que estas fatalidades cesar%n en cuanto los hombres, renunciando a ra.onar sobre asuntos in*tiles,
se decidiesen !a a no hacer lo que les parece penoso ! repu#nante.
Estos hombres son sorprendentes2 pero aquellos que, como ,e >o#ue ! otros, adoptando la le!
de la e"olucin que considera la #uerra no solo ine"itable sino que tambin *til !, por lo tanto,
deseable, estos hombres son terribles, pa"orosos en sus aberraciones morales. $os primeros dicen,
al menos, que odian el mal ! aman el bien, mientras estos *ltimos declaran abiertamente que no
e-iste el bien o el mal. Todas las disertaciones sobre la posibilidad de establecer la pa. en lu#ar de
la #uerra eterna no es sino sentimentalismo perjudicial de habladores. E-iste una le! de la e"olucin
de la cual resulta que debo "i"ir ! apenas actuar2 Tqu hacerU Fo! un hombre culto, cono.co la le!
de la e"olucin !, en consecuencia, actuar mal. REntrons au palais de la %uerreS[
?=
E-iste una le!
de la e"olucin !, en consecuencia, no ha! bien o mal, ! no es necesario "i"ir sino para el propio
inters personal, dejando el resto a la le! de la e"olucin. Todo esto es la *ltima e-presin de la
cultura refinada, el conjunto del oscurecimiento de la conciencia que distin#ue a las clases
?= N. T2: Entremos en el palacio de la #uerra
=2
iluminadas de nuestro tiempo.
El deseo de las clases iluminadas de conser"ar por todos los medios sus ideas predilectas ! la
e-istencia que les es consecuente alcan.a el paro-ismo. Estos hombres mienten, se en#a+an a s
mismos ! a los otros, de la forma m%s refinada, para conse#uir solo obscurecer ! ofuscar la
conciencia.
En "e. de cambiar su modo de "i"ir, se#*n las indicaciones de su conciencia, ellos intentan, por
todos los medios, sofocarles la "o.. (ero la lu. brilla en la oscuridad, ! es as que la "erdad
comien.a a resplandecer entre las tinieblas de nuestros tiempos.
=)
Captulo VII
ignificado del servicio militar obligatorio
$os hombres cultos de las clases superiores intentan ocultar la necesidad, cada "e. m%s e"idente,
de un cambio en el orden social e-istente, pero la "ida, que contin*a desarroll%ndose !
complic%ndose sin cambiar su direccin, aumenta las contradicciones ! los sufrimientos de los
hombres ! los lle"a al lmite e-tremo, que no puede sobrepasarse. Este *ltimo lmite de la
contradiccin es el ser"icio militar obli#atorio para todos.
Fe cree, en #eneral, que el ser"icio militar obli#atorio ! el aumento de los armamentos de l
resultante, como tambin el aumento de los impuestos ! de dbitos del Estado en todos los pueblos,
son un fenmeno pasajero, producido por una determinada situacin poltica de Europa, ! que
determinadas con"enciones internacionales podran hacer desaparecer, sin que sea para eso
necesario modificar el orden de "ida interior.
Esto es absolutamente incorrecto. El ser"icio militar obli#atorio es una contradiccin interna que
penetr por completo en el concepto social de la "ida, ! que no se hi.o e"idente a no ser porque
alcan.a los lmites e-tremos en un momento de desen"ol"imiento material bastante #rande.
El concepto social de la "ida consiste, como se sabe, en que el sentido de la "ida fue transferido
del indi"iduo hacia el #rupo, en sus di"ersos #rados: familia, tribu, ra.a, Estado.
Fe#*n este concepto, es e"idente que, como el sentido de la "ida reside en la a#rupacin de los
indi"iduos, estos indi"iduos sacrifican "oluntariamente sus intereses a los del #rupo. Esto de hecho
ocurri ! toda"a ocurre en determinados tipos de a#rupacin, en la familia ! en la tribu, en la ra.a
! tambin en el Estado patriarcal como consecuencia de las costumbres transmitidas por la
educacin ! confirmados por la su#erencia reli#iosa, los indi"iduos subordinaban sus intereses a los
del #rupo ! los sacrificaban a la comunidad sin que a esto estn obli#ados.
Fin embar#o, si m%s las sociedades se hacan #randes, m%s creca el n*mero de nue"os miembros
para la conquista, ! m%s se afirmaba la tendencia de los indi"iduos a perse#uir su inters personal
en perjuicio del inters #eneral2 ! m%s aun deba el poder recurrir a la "iolencia para dominar estos
indi"iduos insubordinados. $os defensores del concepto social intentan, en #eneral, confundir la
nocin del poder, o sea, la "iolencia, con la nocin de la influencia moral, pero esta confusin es
totalmente imposible.
$a influencia moral act*a sobre los propios deseos del hombre ! los modifica en el sentido de lo
que le es solicitado. El hombre que sufre la influencia moral act*a de acuerdo con sus deseos. Fin
embar#o, el si#nificado usual de la palabra es un medio para for.ar al hombre a actuar
contrariamente a sus deseos. El hombre sumiso al poder act*a no como quiere, sino como se le
obli#a2 ! es solamente a tra"s de la "iolencia fsica, es decir, de la prisin, de la tortura, de la
mutilacin, o de la amena.a de estos casti#os, que se puede for.ar al hombre a hacer aquello que no
quiere. En esto consiste ! siempre consisti el poder.
1 pesar de los continuos esfuer.os de los #obiernos para ocultarlo ! para dar al poder otro
si#nificado, estos son para el hombre una cuerda, una corriente, con la cual ser% amarrado !
arrastrado, el Nnut con el cual ser% fla#elado, el cuchillo o el hacha que le cortar% los bra.os, las
piernas, la nari., las orejas, la cabe.a2 esto aconteca en la poca de Nern ! 'en#is ân2 ! esto
acontece a*n ho!, en el #obierno m%s liberal, en el de la rep*blica americana ! en el de la rep*blica
francesa. El pa#o de los impuestos, el cumplimiento de los deberes sociales, la sumisin a los
casti#os, todo esto que parece "oluntario lle"a siempre, en el fondo, el temor de una "iolencia.
=?
$a base del poder es la "iolencia fsica2 ! la posibilidad de someter a los hombres a una "iolencia
fsica se debe sobre todo a indi"iduos mal or#ani.ados, de modo que act*an de acuerdo, aunque
sometindose a una sola "oluntad. D, unidos, indi"iduos armados que obedecen a una *nica
"oluntad forman el ejrcito. El poder se encuentra siempre en las manos de los que comandan el
ejrcito, ! siempre todos los poseedores del poder 7 desde los csares romanos hasta los
emperadores rusos ! alemanes 7 se preocupan del ejrcito m%s que de cualquier otra cosa, !
solamente a l hala#a, sabiendo que, si l est% de su lado, su poder est% ase#urado.
Esta composicin ! esta fuer.a del ejrcito, necesarias para la #aranta del poder, son justamente
las que introdujeron en el concepto social de la "ida el #ermen corruptor.
El objeti"o del poder ! su ra.n de ser est%n en la limitacin de la libertad de los hombres que
les #ustara situar sus intereses personales por encima de los intereses de la sociedad. (ero, que el
poder sea adquirido por el ejrcito, por herencia o por eleccin, los hombres que lo poseen en nada
se diferencian de los otros hombres !, como ellos, est%n inclinados a no subordinar el propio inters
al inters #eneral2 todo lo contrario. &ualesquiera que sean los medios adoptados, no ha sido
posible, hasta ho!, reali.ar el ideal de slo confiar el poder a hombres infalibles, o de al menos
eliminar de aquellos que lo poseen la posibilidad de subordinar sus intereses a los intereses de la
sociedad.
Todos los procedimientos conocidos, el derecho di"ino, la eleccin, la herencia, producen los
mismos resultados ne#ati"os.
Todos saben que nin#uno de estos procedimientos es capa. de ase#urar la transmisin del poder
a los infalibles, o aun de impedir el abuso del poder. Todos saben que, al contrario, los que lo
poseen 7 sean soberanos, ministros, alcaldes o #uardias municipales 7 est%n siempre, por tener el
poder, m%s inclinados a la inmoralidad, o sea, a subordinar los intereses #enerales a los intereses
propios, que aquellos que no tienen el poder. ,e hecho, no puede ser de otro modo.
El concepto social slo poda justificarse mientras los hombres sacrificaban "oluntariamente el
inters propio a los intereses #enerales2 pero en cuanto sur#ieron al#unos que no sacrificaban
"oluntariamente el inters propio, se sinti la necesidad del poder, es decir, de la "iolencia, para
limitarle la libertad !, entonces, entr en el concepto social ! en la or#ani.acin que de l resulta el
#ermen desmorali.ador del poder, es decir, la "iolencia de unos sobre otros.
(ara que el dominio de unos sobre otros alcan.ara su objeti"o, para que pudiera limitar la
libertad de aquellos que anteponen sus intereses personales ante los de la sociedad, el poder debera
encontrarse en las manos de infalibles, como suponen los chinos
?<
, o como se crea en la Edad
4edia, ! como creen ho! aquellos que tienen fe en la #racia de la uncin. Folamente en estas
condiciones el orden social puede comprenderse.
(ero como ste no es el caso, puesto que, al contrario, los hombres que tienen el poder est%n
lejos de la santidad, precisamente por tener el poder, !a no se puede justificar la or#ani.acin social
con base en la autoridad.
Fi e-isti, sin embar#o, un tiempo en el que, despus del descenso del ni"el moral ! de la
disposicin de los hombres a la "iolencia, la e-istencia del poder ofreci al#una "entaja, la
"iolencia de la autoridad siendo menor que la personal, es un hecho e"idente que esta "entaja no
podra ser eterna. 4ientras m%s disminua la tendencia de los indi"iduos a la "iolencia, m%s las
costumbres se ci"ili.aban, m%s el poder se corrompa a consecuencia de su libertad de accin, m%s
desapareca esta "entaja.
Este cambio de la relacin entre el desarrollo moral de las masas ! la desmorali.acin de los
#obiernos es toda la historia de los *ltimos dos mil a+os.
?< N. T2: En 1<=? &hina estaba bajo la dinasta 4in#
=9
3e ah, simplemente, cmo ocurri todo:
$os hombres "i"an en familia, en tribus, en ra.as, pro"oc%ndose, "iolent%ndose, rob%ndose,
mat%ndose recprocamente. Estas "iolencias se cometan a #ran ! peque+a escala: indi"iduo contra
indi"iduo, familia contra familia, tribu contra tribu, ra.a contra ra.a, pueblo contra pueblo. El #rupo
m%s numeroso, m%s fuerte, se apoderaba del m%s dbil !, si m%s este se fortaleca, m%s disminuan
las "iolencias internas, ! m%s parecan ase#uradas la duracin ! la "ida del #rupo.
$os miembros de la familia o de la tribu, reunidos en un solo #rupo, son menos hostiles unos a
los otros, ! la familia, o la tribu, no muere como el indi"iduo aislado. Entre los miembros de un
Estado, sometidos a una sola autoridad, la lucha entre los indi"iduos parece tambin m%s dbil, ! la
duracin del Estado m%s indudable.
Estas uniones en #rupos siempre ma!ores ocurrieron no porque los hombres tu"ieran conciencia
de obtener de ello al#una "entaja, como se narra en la le!enda rusa, del caso de los "are#os
9A
, sino
debido al aumento de las poblaciones !, por lo tanto, de las luchas ! conquistas.
Tras la conquista, de hecho, el poder del conquistador hace desaparecer las discordias internas !
el concepto social de la "ida recibe su justificacin. (ero esta justificacin es temporal. $as
discordias internas, reprimidas por el poder, renacen del propio poder. Este se encuentra en las
manos de hombres que, como todos los otros, est%n inclinados a sacrificar el bien #eneral a su bien
personal, con la diferencia de que los "iolentados no les pueden resistir ! sufren la influencia
corruptora del poder. (or eso el mal de la "iolencia, pasando por el poder, no cesa de aumentar ! se
hace ma!or que aquello para lo cual el poder fue un remedio. D eso acontece mientras, entre los
miembros de la sociedad, las tendencias a la "iolencia disminu!en cada "e. m%s, ! mientras la
"iolencia del poder, en consecuencia, se hace cada "e. menos necesaria.
El poder #ubernamental, aunque ha#a desaparecer las "iolencias internas, siempre introduce en
la "ida de los hombres nue"as "iolencias, cada "e. ma!ores en ra.n de su duracin ! de su fuer.a.
,e modo que, si la "iolencia del poder es menos e"idente que la de los particulares, porque se
manifiesta no por la lucha, sino por la opresin, sta, no obstante, e-iste, ! con ma!or frecuencia en
un #rado m%s ele"ado.
D no puede ser de otra manera, porque adem%s del hecho de que el poder corrompe a los
hombres, los c%lculos o la tendencia constante de aquellos que lo detentan tendr%n siempre por
objeti"o el m%-imo debilitamiento posible de los "iolentados !a que, cuanto m%s dbiles estos
est%n, menos esfuer.os son necesarios para dominarlos.
(or eso la "iolencia aumenta siempre hasta el lmite e-tremo que puede alcan.ar, sin matar la
#allina de los hue"os de oro. D si esta #allina no pone m%s hue"os, como los indios de 1mrica,
como los habitantes de la Tierra del Bue#o, como los ne#ros de africa, se mata la #allina, a pesar de
las sinceras protestas de los fil%ntropos.
$a mejor confirmacin de todo esto es la situacin de los obreros de nuestro tiempo, que, a decir
"erdad, nada son adem%s de sier"os.
1 pesar de todos los supuestos esfuer.os de las clases superiores para mejorar la suerte de los
trabajadores, estos son sometidos a una inmutable le! de hierro, que les da slo lo absolutamente
necesario, a fin de que estn siempre obli#ados al trabajo, aunque conser"ando la fuer.a suficiente
para trabajar en pro"echo de sus patrones, cu!o dominio recuerda al de los anti#uos conquistadores.
Fiempre fue as. Fiempre, a medida del aumento ! de la duracin del poder, las "entajas para
aquellos que le eran sumisos disminuan, ! los incon"enientes aumentaban.
9A N. T2: $os "are#os o "aren#os Jdel ruso rstuvw, "aria#iK eran una tribu perteneciente al #rupo escandina"o procedente del territorio que
actualmente corresponde a Fuecia ! ,inamarca
=;
Esto aconteci ! acontece, independientemente de las formas de #obierno bajo las cuales "i"en
los pueblos2 con una sola diferencia: que, en la forma autocr%tica, el poder est% concentrado en las
manos de un peque+o n*mero de "iolentos, ! la forma de las "iolencias es m%s sensible, mientras en
las monarquas constitucionales ! en las rep*blicas, como en Brancia ! en 1mrica, el poder est%
di"idido entre un n*mero ma!or de "iolentos, ! la forma en la que se traduce la "iolencia es menos
sensible2 pero su resultado 7 las des"entajas del #obierno ma!ores que las "entajas 7 ! su modo de
actuar 7 debilitamiento de los oprimidos 7 son siempre los mismos.
1s fue ! es la situacin de los oprimidos, pero hasta ahora estos i#noraban !, en su ma!ora,
crean in#enuamente que el #obierno e-iste para su beneficio2 que sin #obierno estaran perdidos2
que no se puede, sin sacrile#io, e-presar la idea de "i"ir sin #obierno2 que sera una terrible doctrina
7 por al#una ra.n terrible 7 de anarqua ! que se presenta acompa+ada por todo tipo de errores
asociados.
Fe crea, como al#o absolutamente probado, que, !a que hasta ahora todos los pueblos se
desarrollaron bajo la forma de Estados, esta forma permanece para siempre como la condicin
esencial del desarrollo de la humanidad.
Todo esto as continu por cientos ! miles de a+os, ! los #obiernos siempre se esfor.aron ! se
esfor.ar%n toda"a por mantener a los pueblos en este error.
1s era en la poca de los emperadores romanos, ! as es en nuestros das, aunque la idea de la
inutilidad ! de los incon"enientes del poder penetre cada "e. m%s en la conciencia de las masas2 !
as sera eternamente, si los #obiernos no se hallaran en la obli#acin de aumentar continuamente
sus ejrcitos para mantener su autoridad.
Fe cree, en #eneral, que los #obiernos aumentan los ejrcitos *nicamente para la defensa e-terna
del pas, mientras, en realidad, los ejrcitos les son necesarios, principalmente, para su propia
defensa contra los s*bditos oprimidos ! reducidos a la escla"itud.
Esto siempre fue ! se hace cada "e. m%s necesario a medida que se propa#a la instruccin, a
medida que las relaciones entre los pueblos ! los habitantes de un mismo pas se ha#an m%s f%ciles,
! sobre todo debido al mo"imiento comunista, socialista, anarquista ! el obrero. $os #obiernos lo
comprenden ! aumentan la fuer.a de sus ejrcitos
91
.
Hecientemente, en el Heichsta# alem%n, respondiendo a la interpelacin que pre#untaba por qu
eran necesarios capitales para aumentar los salarios de los suboficiales, el canciller declar
francamente que necesitaba tener suboficiales se#uros, para luchar contra el socialismo. El se+or ,e
&apri"i nada hi.o que no sea decir en "o. alta aquello que todos saben en el mundo poltico, pero
que cuidadosamente se esconde del pueblo. (or el mismo moti"o se formaban #uardias sui.as !
escocesas para el re! de Brancia ! para los papas ! aun ho!, en Husia, se me.clan con tanto cuidado
los reclutas de modo que los re#imientos destinados a la #uarniciones del centro se compon#an por
soldados que pertenecen a las pro"incias de frontera ! "ice"ersa.
El sentido del discurso del se+or ,e &apri"i, traducido en len#ua "ul#ar, es que el dinero es
necesario no contra el enemi#o e-terno, sino para !oprar su+o*i!iales, listos para marchar contra
los trabajadores oprimidos.
&apri"i dijo, in"oluntariamente, aquello que todos saben bien o que sienten aquellos que no lo
saben, o sea: que el orden actual es tal, no porque deba ser naturalmente as, no porque el pueblo
91\El hecho de que los abusos del poder e-isten en 1mrica, a pesar del reducido n*mero de soldados, no solo no contradice este dato, sino
que hasta lo confirma. E-isten menos soldados en Estados Pnidos que en otras naciones. (or eso no e-iste en lu#ar al#uno una opresin m%s
peque+a de las clases trabajadoras ! no se pre" en lu#ar al#uno una tan pr-ima desaparicin de los abusos #ubernamentales ! del propio
#obierno. Estos *ltimos tiempos, a medida que los trabajadores m%s se unen, "oces cada "e. m%s frecuentes piden el aumento del ejrcito, aunque
nin#una a#resin e-terna amenace la Hep*blica.
$as clases diri#entes saben que, dentro de poco, cincuenta mil soldados !a no ser%n suficientes !, !a no contando m%s con el ejrcito de
(inNerton, comprenden que la #aranta de sus pri"ile#ios reside solo en un aumento de fuer.as militares.
=@
quiere que as sea, sino porque el #obierno lo mantiene as por la "iolencia, apo!ado en el ejrcito
con sus su+o*i!iales ! sus #enerales !oprados.
Fi el trabajador no tiene tierra, si l est% pri"ado del derecho m%s natural, de e-traer del suelo su
sustento ! el de su familia, no es porque el pueblo as lo quiera, sino porque determinada clase, los
propietarios de la tierras, tiene el derecho de contratar o no al trabajador. D este orden de
or#ani.acin contra la naturale.a se mantiene por el ejrcito. Fi las inmensas rique.as acumuladas
por el trabajo se considera que pertenecen no a todos, sino a al#unos2 si el pa#o de impuestos ! su
uso se abandona al capricho de al#unos indi"iduos2 si las huel#as de los obreros se reprimen, ! las
de los capitalistas se prote#en2 si determinados hombres pueden esco#er las formas de educacin
Jreli#iosa o laicaK de los j"enes2 si ciertos hombres tienen el pri"ile#io de hacer le!es a las cuales
todos los otros se deben someter, ! de as disponer de los bienes ! de la "ida de cada uno2 todo esto
acontece no porque el pueblo quiera ! porque debe acontecer naturalmente, sino porque los
#obiernos ! las clases diri#entes as lo quieren para su pro"echo ! lo imponen por medio de una
"iolencia fsica.
Todos saben esto, o, si no lo saben, lo sabr%n a la primera tentati"a de insubordinacin o
re"olucin en este orden e-istente.
(ero no e-iste un solo #obierno. 5unto a l e-isten otros que dominan i#ualmente por la "iolencia
! est%n siempre dispuestos a quitarle al "ecino el producto de sus s*bditos !a reducidos a la
escla"itud. (or eso cada uno de ellos necesita de un ejrcito, no solo para mantenerse internamente,
sino tambin para defender su presa de los ladrones "ecinos . $os Estados son entonces lle"ados a
competir en el aumento de sus ejrcitos ! este aumento es conta#ioso, como obser" 4ontesquieu
hace 19A a+os.
&ada aumento de efecti"os, diri#ido por un Estado contra sus s*bditos, se hace inquietante para
el estado "ecino ! lo obli#a, por su parte, a refor.ar su propio ejrcito.
Fi los ejrcitos ho! da ascienden a millones de hombres, no es solamente porque cada Estado
sinti la amena.a de sus "ecinos, sino sobre todo porque tu"o que reprimir tentati"as de re"ueltas
internas. Pno es resultado del otro2 el despotismo de los #obiernos aumenta con su fuer.a ! su -ito
e-terno, ! su a#resi"idad aumenta con el despotismo interno.
Esta ri"alidad en los armamentos condujo a los #obiernos europeos a la necesidad de establecer
el ser"icio militar obli#atorio, que busca el ma!or n*mero de soldados con los menores #astos
posibles.
1lemania fue la primera en tener esta idea ! las otras naciones la imitaron. D, entonces, todos los
ciudadanos fueron llamados a la armas para mantener las injusticias que entre ellos se cometan, de
modo que los ciudadanos se hicieron sus propios tiranos.
En el ser"icio militar obli#atorio esta contradiccin se hi.o e"idente. ,e hecho, el sentido del
concepto social consiste en que el hombre, teniendo conciencia de la barbarie de la lucha entre
indi"iduos ! de la falta de se#uridad, lle" el sentido de su "ida hacia la asociacin de los
indi"iduos. &on el ser"icio militar obli#atorio, los hombres, habiendo hecho todos los sacrificios
posibles para e"itar las crueldades de la lucha ! la inestabilidad de la "ida, est%n "er#on.osamente
llamados a correr todos los peli#ros que crean e"itar ! que, adem%s, la asociacin 7 Estado 7 por el
que sacrificaron sus intereses personales corre los mismos peli#ros de muerte que amena.aban al
indi"iduo aislado.
$os #obiernos intentan ahorrar a los hombres la lucha entre indi"iduos, d%ndoles la certe.a de la
in"iolabilidad del r#imen adoptado2 sin embar#o, e-ponen al indi"iduo a los mismos peli#ros, con
la diferencia de que, e"itando la lucha entre indi"iduos del mismo #rupo, los preparan para una
lucha entre #rupos.
==
$a creacin del ser"icio militar obli#atorio hace pensar en un hombre que, para que su casa no se
derrumbe, la llena de escoras, puntales, "i#as, tablas, de tal forma que slo consi#ue mantenerla de
pie hacindola completamente inhabitable.
,e i#ual forma el ser"icio militar obli#atorio hace nulas todas las "entajas de la "ida social que
es llamado a defender.
$as "entajas de la "ida social consisten en la se#uridad de la propiedad ! del trabajo, ! en la
posibilidad de una mejora #eneral de las condiciones de "ida. (ero, el ser"icio militar destru!e todo
esto.
$os impuestos recaudados para los #astos militares absorben la ma!or parte del producto del
trabajo que el ejrcito debe defender.
$a incorporacin de todos los hombres "%lidos al ejrcito compromete la propia posibilidad de
trabajo. $as amena.as de #uerra, siempre listas a estallar, hacen in*tiles ! "anas todas las mejoras
de las condiciones de la "ida social.
Fi en otros tiempos se dijera a un hombre que sin el Estado l estara e-puesto a la a#resiones de
los delincuentes, de los enemi#os internos o e-ternos, que debera defenderse solo contra todos, que
su "ida sera amena.ada, que, en consecuencia, sera "entajoso para l someterse a al#unas
pri"aciones para e"itar estos males, el hombre habra podido creerlo, !a que el sacrificio que haca
para Estado le daba la esperan.a de una "ida tranquila ! un orden social que no poda desaparecer.
(ero ho!, que sus sacrificios desaparecieron, es natural que cada uno se pre#unte as mismo si a*n
la sumisin al Estado no es completamente in*til.
(ero no reside en este hecho el fatal si#nificado de este ser"icio militar, como manifestacin de
la contradiccin que encierra el concepto social. $a principal manifestacin de esta contradiccin
consiste en que, con el ser"icio militar obli#atorio, cada ciudadano se transforma en el sostn del
orden social ! participa en todos los actos del Estado, sin reconocerle la le#itimidad.
$os #obiernos afirman que los ejrcitos son necesarios, en todas partes, para la defensa e-terna.
Es falso. Fon principalmente necesarios contra los propios ciudadanos, ! cada soldado participa a
pesar de las "iolencias del Estado sobre los ciudadanos.
(ara con"encerse de esta "erdad basta recordar lo que se comete en cada Estado, en nombre del
orden ! de la tranquilidad del pueblo, sir"indose siempre del ejrcito como instrumento. Todas las
peleas internas de dinastas o de partidos, todas las ejecuciones capitales que acompa+an a estas
a#itaciones, todas las represiones de re"ueltas, todas las inter"enciones de la fuer.a armada para
disipar los #rupos o para impedir huel#as, todas las e-torsiones de impuestos, todos los obst%culos a
la libertad del trabajo, todo esto se hace, o directamente con la a!uda del ejrcito, o de la polica,
apo!ada por el ejrcito. &ada hombre que cumple el ser"icio militar participa en todas estas
presiones que, a "eces, le parecen ambi#uas, pero, en la ma!or parte del tiempo, totalmente
contrarias a su conciencia.
1s, al#unos hombres se nie#an a abandonar la tierra que se culti"a de padre a hijo desde hace
muchas #eneraciones, otros no quieren dispersarse como pretende la autoridad, otros no quieren
pa#ar los impuestos, otros no quieren reconocer como obli#atorias ciertas le!es que no hicieron,
otros no quieren perder su nacionalidad ! !o, que esto! cumpliendo las obli#aciones del ser"icio
militar, Testo! obli#ado a atacar a aquella #enteU Do no puedo, tomando parte en estas represiones,
dejar de pre#untarme a m mismo si aun son justas o injustas ! si debo contribuir con su ejecucin.
El ser"icio militar obli#atorio es el *ltimo #rado de "iolencia necesario para mantener la
or#ani.acin social, es el lmite e-tremo que puede alcan.ar la sumisin de todos, es la cla"e cu!a
cada determinar% la de todo el edificio.
=<
&on los crecientes abusos de los #obiernos ! con su anta#onismo, se lle# a pretender de los
#obernados no solo sacrificios materiales, sino tambin tales sacrificios morales, que cada uno se
pre#unte as mismo: T(uedo obedecerU TEn nombre de quin debo hacer sacrificiosU D estos
sacrificios se piden en nombre del Estado. En nombre del Estado me piden que sacrifique todo lo
que puede apreciar el hombre: la felicidad, la familia, la se#uridad, la di#nidad humana. (ero Tqu
es entonces este Estado que pretende sacrificios tan terriblesU T(or qu nos es, entonces, tan
necesarioU
El Estado, nos dicen, es necesario, en primer lu#ar, porque, sin el Estado, usted ! !o, todos
nosotros nos quedaremos sin defensa contra la "iolencia de los mal"ados2 despus, porque sin el
Estado permaneceramos como sal"ajes ! no habramos tenido ni reli#in, ni instruccin, ni
educacin, ni industria, ni comercio, ni medios de comunicacin, ni otras instituciones sociales !,
finalmente, porque sin el Estado habramos corrido el ries#o de ser conquistados por pueblos
"ecinos.
Fin el Estado, nos dicen, habramos corrido el peli#ro de sufrir las "iolencias de los mal"ados
en nuestra propia patriaC
T(ero quines son estos mal"ados de cu!a maldad ! de cu!a "iolencia nos preser"an nuestro
Estado ! nuestro ejrcitoU 3ace tres o cuatro si#los, cuando nos enor#ullecamos de nuestra
habilidad militar ! de nuestras armas, cuando matar era una accin #loriosa, e-istieron hombres de
este tipo, pero ho! !a no e-isten, ! los hombres de nuestro tiempo no lle"an m%s armas, ! cada uno
predica le!es de humanidad, de piedad por el prjimo ! desea aquello que deseamos nosotros, es
decir, la posibilidad de una "ida tranquila ! estable que si#nifica que no e-istan m%s delincuentes de
los cuales el Estado nos deba prote#er. D, si el Estado nos debe defender de los hombres
considerados criminales, sabemos que no son hombres de otra naturale.a, como las bestias feroces
entre las o"ejas, sino hombres como todos nosotros, que no encuentran, m%s que nosotros,
satisfaccin en cometer delitos. Fabemos, ho!, que las amena.as ! los casti#os no pueden hacer
disminuir el n*mero de estos hombres, ! que ste no disminuir% sino por el cambio de ambiente !
de la influencia moral. ,e modo que la proteccin del Estado contra los "iolentos, si era necesaria
hace tres o cuatro si#los, no lo es ho!. 1hora, lo cierto es m%s bien lo contrario: la accin del
#obierno con sus crueles mtodos de coercin, atrasados para el estado de nuestra ci"ili.acin,
como las prisiones, la horca, la #uillotina, participa mucho m%s a la barbarie de las costumbres que
a su atenuacin !, en consecuencia, crece, m%s de lo que disminu!e, el n*mero de los "iolentos.
RFin Estado, nos dicen, no tendremos reli#in, educacin, industria, comercio, medios de
comunicacin, u otras instituciones socialesSC
Fin el Estado, no habramos podido or#ani.ar las instituciones que son necesarias para todos.
(ero este asunto habra podido tener al#*n "alor hace al#unos si#los. 3ubo un tiempo en que los
hombres se comunicaban tan poco ! en que los medios de apro-imacin ! de cambio de ideas eran
tan precarios, que no era posible tener acuerdos comerciales, industriales ! econmicos, sin un
centro de Estado. Estos obst%culos, ho!, desaparecieron. $os medios de comunicacin tan
ampliamente desarrollados ! el intercambio de ideas hicieron que, para la formacin de las
sociedades, corporaciones, con#resos, instituciones econmicas ! polticas, los hombres de nuestro
tiempo no solo puedan prescindir de los #obiernos sino, tambin, en la ma!ora de las "eces, sean
cohibidos por el Estado que, en lu#ar de a!udarlos, los contrara en la ejecucin de sus pro!ectos.
1l inicio del final del si#lo pasado, casi todos los pasos de la humanidad, en lu#ar de ser
promo"idos fueron contrarios a los de los #obiernos. 1s sucedi para la supresin de las penas
corporales, de la tortura, de la escla"itud, para la instauracin de la libertad de prensa ! de la
libertad de reunin. No slo el #obierno no a!uda, sino que hasta se opone a cada mo"imiento, que
dara lu#ar a nue"as formas de "ida. $a solucin de las cuestiones obreras, a#rarias, polticas,
<A
reli#iosas, lejos de estar apo!adas, es contara a la de la autoridad #ubernamental.
RFin el Estado ! sin el #obierno, el pueblo habra sido conquistado por pueblos "ecinosSC
Es in*til responder a este ar#umento2 l se responde por si solo. Nos dicen que el #obierno ! su
ejrcito nos son necesarios para defendernos de los pueblos "ecinos, que nos podran sub!u#ar:
pero lo que se dice de todos los #obiernos ! en todas las naciones, ! que, por lo tanto, sabemos mu!
bien, es que todos los pueblos de Europa e-altan los principios de libertad ! de fraternidad. No
deberan, entonces, defenderse unos a los otros. (ero, al hablarse de los b%rbaros, la milsima parte
de las tropas que en este momento componen el ejrcito bastara para mantenerlos a distancia.
>emos, por lo tanto, precisamente lo contrario de aquello que nos dicen. No slo la e-a#eracin de
las fuer.as militares no nos preser"a de las a#resiones de nuestros "ecinos, sino que, al contrario,
podra ser el moti"o de esta a#resin.
1 consecuencia de esto, cada hombre, inducido por el ser"icio militar obli#atorio refle-iona
sobre el #obierno en cu!o nombre se le pide el sacrificio del propio descanso, de la propia se#uridad
! de la "ida, queda claro que nada justifica, ho!, este sacrificio.
No slo es e"idente que los sacrificios pedidos por el #obierno no tienen, en teora, nin#una
ra.n de ser, sino tambin en la pr%ctica, es decir, en la presencia de las penosas condiciones en que
el hombre se encuentre por culpa del Estado, cada uno "e necesariamente que satisfacer las
e-i#encias del #obierno ! someterse al reclutamiento militar es, a "eces, m%s des"entajoso que la
rebelin.
Fi la ma!ora prefiere someterse, no es por la madura refle-in sobre el bien ! el mal que de esto
puede resultar, sino porque est%, por as decirlo, hipnoti.ada. Gbedeciendo, los hombres se someten
simplemente a las rdenes que les son dadas, sin refle-ionar ! sin hacer un esfuer.o de "oluntad.
(ara no obedecer, es necesario refle-ionar con independencia, ! esto se constitu!e en un esfuer.o
del que no todos son capaces. (ero, si fuera apartado el si#nificado moral de la sumisin o de la
rebelin ! consideradas slo las "entajas materiales, se "era que la rebelin es, en #eneral, m%s
pro"echosa que la sumisin.
Vuienquiera que !o sea, pertene.ca !o a la clase acomodada ! opresora o a la clase obrera !
oprimida, en ambos casos las "entajas de la rebelin ser%n ma!ores que las de la obediencia.
Fi pertene.co a la clase opresora, la menos numerosa, mi recha.o a obedecer al #obierno tendr%
el incon"eniente de hacerme procesar como rebelde, ! lo mejor que me puede pasar es que me
absuel"an, o sea, como se hace entre nosotros con los menonitas, que me obli#uen a hacer mi
tiempo de ser"icio, en trabajos ci"iles. (ero me pueden condenar a la deportacin o a la prisin por
dos o tres a+os Jhablo de los casos que pasaron en HusiaK o tal "e. por un periodo m%s lar#o. 4e
pueden hasta condenar a muerte, aunque tal condena sea improbable. 3e ah los incon"enientes del
recha.o a la obediencia.
$os incon"enientes de la sumisin son los si#uientes: en el caso m%s fa"orable, no me mandar%n
a matar hombres, no me har%n correr el ries#o de ser mutilado o muerto, pero me someter%n a la
escla"itud militar. Fer "estido con un uniforme de bufn, cada uno de aquellos que ten#a un puesto
me dar% rdenes, desde el soldado raso hasta el mariscal de campo, cada uno me obli#ar% a retorcer
mi cuerpo a su placer !, tras haberme hecho ser"ir de uno a cinco a+os, me dejar%n toda"a durante
die. a+os en la condicin de ser en cualquier instante llamado para ejecutar las rdenes que toda
aquella #ente me dar%. En el caso menos fa"orable acontecer% que, adem%s de esta escla"itud, me
en"iaran a la #uerra, donde ser obli#ado a matar hombres de pases e-tranjeros que nada me
hicieron, donde se me puede mutilar o matar, o mandado hacia una muerte se#ura como en
Febastopol o, lo que es aun m%s cruel, puedo ser lle"ado a actuar contra mis propios compatriotas !
ser obli#ado a matar a mis hermanos, por intereses din%sticos o #ubernamentales, que me son del
<1
todo e-tra+os. Tales son los respecti"os incon"enientes.
En cuanto a la "entajas de la obediencia o de la rebelin, son las si#uientes: aquel que no recha.
el ser"icio militar, pas por todas estas humillaciones ! ejecut toda esta crueldad puede, si no
estu"iera muerto, recibir en su "estido de bufn ornamentos rojos o dorados2 puede, en el caso m%s
afortunado, dar rdenes a centenares de miles de hombres embrutecidos como l ! ser llamado
mariscal de campo, ! #anar mucho dinero.
El recalcitrante tendr% las "entajas de conser"ar su di#nidad de hombre, de ser estimado por
#ente honrada !, sobre todo, de tener conciencia de reali.ar una obra de ,ios, o sea, una obra *til a
los hombres.
Tales son las "entajas ! los incon"enientes, en los dos casos, para un hombre de la clase
acomodada ! opresora. En cuanto al hombre de la clase obrera, pobre, las "entajas ! los
incon"enientes ser%n los mismos, pero con un notable aumento de los incon"enientes2 adem%s de
eso, participando en el ser"icio militar, consolida, con su apo!o, la opresin a la cual est% sometido.
(ero la cuestin de la necesidad de un #obierno no se puede resol"er con refle-iones sobre la
ma!or o m%s peque+a utilidad del Estado al cual los hombres prestan apo!o, participando en el
ser"icio militar, ! mucho menos con refle-iones sobre las "entajas o los da+os de la sumisin o de
la re"uelta.
Esta cuestin slo puede resol"erse de modo definiti"o, apelando a la conciencia de cada hombre
a quin se le presenta, sin que l lo desee: el ser"icio militar obli#atorio.
<2
Captulo VIII
!ceptacin inevitable para hombres de nuestra sociedad de la doctrina de la
no-resistencia al mal
1 menudo se dice que, si el cristianismo fuera una "erdad, debera haber sido aceptado por todos
los hombres desde su aparicin e instant%neamente cambiar las condiciones de la "ida, hacindola
mejor. Fera como si se dijese que la semilla, a partir del momento en que puede #erminar, debe dar
simult%neamente el tallo, la flor ! el fruto.
$a doctrina de &risto no es una jurisprudencia que, siendo impuesta por la "iolencia, puede
cambiar de inmediato la "ida de los hombres. Es un nue"o concepto de "ida, m%s alto que el
anterior, ! un nue"o concepto de "ida no puede ser prescrito, necesita ser libremente asimilado. D
solo puede ser libremente asimilado de dos maneras: una interna, espiritual, ! la otra e-terna,
e-perimental.
1l#unos 7 la minora 7 con una especie de instinto proftico, adi"inan inmediatamente la "erdad
de la doctrina ! la si#uen. Gtros 7 la ma!ora 7 no lle#an a la "erdad de la doctrina ! a la necesidad
de se#uirla sino por una lar#a senda de errores, e-periencias ! sufrimientos.
$a ma!ora de la humanidad cristiana lle# ho! a esta necesidad de asimilacin por la "a
e-perimental e-terna.
1 "eces nos pre#untamos si la corrupcin del cristianismo, que es, toda"a ho!, el principal
obst%culo a su aceptacin en su "erdadero si#nificado, podra ser necesaria. D, sin embar#o, los
hombres lle#aron, a tra"s de esta corrupcin del cristianismo, a la situacin en la que ho! se
encuentran ! que era precisamente la condicin necesaria para que la ma!ora lo pudiera aceptar, en
su "erdadero si#nificado.
Fi el cristianismo puro hubiera sido propuesto desde el inicio, no habra sido aceptado por la
ma!ora, que le habra permanecido indiferente, como ho! le son indiferentes los pueblos de 1sia.
3abindolo aceptado en su forma per"ertida, los hombres fueron sometidos a su influencia, se#ura,
aunque lenta, !, por la lar#a senda de errores ! sufrimientos, lle#aron ho! a la necesidad de
asimilarlo en su "erdadero si#nificado.
$a corrupcin del cristianismo ! su aceptacin bajo tal forma eran necesarias, como es necesario
que la semilla sembrada en la tierra ah permane.ca durante cierto tiempo.
El cristianismo es una doctrina de "erdad !, a la "e., una profeca. 3ace 1= si#los, &risto re"el
la "erdadera "ida ! simult%neamente predijo en lo que se con"ertira la e-istencia de los hombres si,
no se a"ienen a esta ense+an.a, se#uan "i"iendo se#*n los anti#uos principios.
Ense+ando, en el Fermn de la 4onta+a, la doctrina que debe #uiar a los hombres, &risto dijo:
1s, todo aquel que o!e stas mis palabras ! las pone en pr%ctica ser% comparado a un hombre
sensato que constru! su casa sobre la roca.
&a! la llu"ia, "inieron las inundaciones, soplaron los "ientos ! dieron contra la casa pero ella no
ca!, porque estaba cimentada en la roca. (or otro lado, todo aquel que o!e stas mis palabras pero
no las practica ser% comparado a un insensato que constru! su casa sobre la arena. &a! la llu"ia,
"inieron las inundaciones, soplaron los "ientos ! dieron contra la casa, ! ella ca!. D fue #rande su
riuna J4ateo @, 2?72@K.
D he ah que, 1= si#los m%s tarde, se confirm la profeca. No habiendo se#uido la doctrina de
&risto, no habindose conformado a su precepto de la no7resistencia al mal, los hombres lle#aron,
<)
para su desa#rado, a la inminencia de la ruina por Ql pre"ista.
$os hombres, frecuentemente, creen que la cuestin de la no7resistencia al mal con la "iolencia
sea una cuestin secundaria ! que se puede ol"idar. (ero, la "ida misma la sit*a frente a cada
hombre que piensa ! reclama una solucin. ,esde que la doctrina de &risto fue ense+ada, esta
cuestin es, en la "ida social, tan importante como es para el "iajero saber, al punto en que la
carretera se bifurca, cu%l de los dos caminos que se le presentan es el que debe se#uir. Es necesario
ir hacia adelante ! no se puede decir: No pensar en esto ! continuar caminando como hice hasta
ahora.C 3aba una carretera, ahora son dos: es necesario esco#er.
1s, no se puede decir, despus de que la doctrina de &risto se hi.o conocida a los hombres:
>i"ir como antes, sin esco#er entre la cuestin de la resistencia o de la no7resistencia al mal con
la "iolencia.C Es absolutamente necesario, en cada nue"a lucha, decidir si debimos o no oponernos,
con "iolencia, a aquello que consideraremos como mal.
$a cuestin de la resistencia o de la no7resistencia al mal naci cuando tu"o lu#ar la primera
lucha entre los hombres, porque cada lucha no es sino la oposicin, con "iolencia, a aquello que
cada combatiente considera como un mal. (ero, antes de &risto, los hombres no perciban que la
resistencia, con la "iolencia, a aquello que cada uno considera como un mal *nicamente porque su
juicio es diferente al de su ad"ersario es slo uno de los mtodos de terminar la lucha ! que e-iste
otro: aquel que consiste en no oponerse al mal con la "iolencia.
1ntes de &risto, los hombres slo consideraban el primer mtodo ! actuaban de acuerdo,
esfor.%ndose para con"encerse ! con"encer a los otros de que aquello que consideraban un mal era,
a buen se#uro, un mal. D para tal, desde los m%s remotos tiempos, los hombres in"entaron "arias
definiciones del mal, que eran obli#atorias para todos2 ! estas definiciones fueron impuestas, unas
"eces como le!es recibidas por "a sobrenatural, otras "eces como rdenes de hombres o de
asambleas a las cuales se atribua la infalibilidad.
1l#unos hombres empleaban la "iolencia contra al#*n otro ! se persuadan a s mismos ! a los
dem%s de que empleaban esta "iolencia contra un mal reconocido como tal por todos.
Este mtodo, cu!a prepotencia no fue, durante lar#o tiempo, percibida por los hombres, fue
utili.ado desde las pocas m%s remotas, especialmente por aquellos que se apoderaron del poder.
Fin embar#o, con el pro#reso, mientras m%s se multiplicaron las relaciones, m%s se haca claro que
la oposicin con la "iolencia a aquello que cada uno, por su lado, considera un mal era irracional2
que la lucha no disminua ! que nin#una definicin humana puede hacer con lo que al#unos
consideran un mal sea como tal aceptado por otros.
Da en el tiempo del ori#en del cristianismo, en el lu#ar en que por primera "e. apareci, en el
imperio romano, era para la ma!ora de los hombres e"idente que aquello que Nern ! &al#ula
consideraban un mal no podra considerase as por el resto. Da en aquella poca se comen.aba a
comprender que las le!es que se hicieron pasar por di"inas fueron escritas por los hombres, que los
hombres no son infalibles, sea cual sea la autoridad e-terna de la cual estn in"estidos, ! que los
hombres falibles no se pueden hacer infalibles debido *nicamente al hecho de reunirse en una
asamblea a la cual llaman senado o al#o semejante. D &risto ense+aba, entonces, su doctrina, que
consiste no solo en el hecho de que no es necesario oponerse al mal con la "iolencia, sino tambin
en un nue"o concepto de "ida, cu!a aplicacin en la "ida social tendra como resultado hacer
desaparecer la lucha entre los hombres, no sometiendo una parte de ellos a al#unas autoridades, sino
prohibiendo que los hombres, sobre todo los que est%n en el poder, empleen la "iolencia contra
cualquiera, en cualquier caso.
Esta doctrina no fue, entonces, aceptada, sino por un n*mero bastante limitado de discpulos. $a
ma!ora de los hombres, ! sobre todo los que estaban en el poder, aun despus de la aceptacin
<?
nominal del cristianismo, continu resistiendo a la "iolencia que consideraban un mal. Todo
permaneci de i#ual modo en la poca de los emperadores romanos ! bi.antinos, e incluso m%s
adelante.
$a insuficiencia de la definicin oficial del mal ! de la resistencia con la "iolencia, !a e"idente
en los primeros si#los del cristianismo, se hace aun m%s clara despus de la di"isin del imperio
romano en "arios Estados de i#ual fuer.a ! en la poca de las luchas entre estos ! de sus luchas
internas.
(ero los hombres no estaban preparados para aceptar la solucin de &risto ! continuaban
adaptando el anti#uo modelo de la definicin del mal al cual es necesario resistir con le!es
obli#atorias para todos e impuestas por la fuer.a.
Pnas "eces el papa, otras el emperador, otras el re!, otras un cuerpo electi"o, otras el pueblo
decidan qu se deba considerar un mal ! recha.ar con la "iolencia. (ero, en el interior ! en el
e-terior del Estado, siempre haba hombres que no reconocan como obli#atorios ni los decretos que
se hacan pasar por la e-presin de la "oluntad di"ina, ni las le!es humanas a las cuales se daba un
car%cter sacro, ni las instituciones que deberan representar la "oluntad del pueblo2 hombres que
consideraban un bien aquello que las autoridades e-istentes consideraban un mal, ! que luchaban
contra el poder.
$os hombres in"estidos de autoridad reli#iosa consideraban un mal aquello que al#unos hombres
! al#unas instituciones, in"estidos del poder ci"il, consideraban un bien, ! "ice"ersa2 ! la lucha se
haca cada "e. m%s acrrima. D contra m%s los hombres empleaban la "iolencia, m%s se haca
e"idente que este mtodo es inefica., porque no e-iste ! no puede e-istir una definicin autori.ada
del mal, que pueda ser reconocida por todos.
$a situacin continu i#ual durante 1= si#los !, ho!, el mundo lle# a la constatacin cabal de
que no puede e-istir una definicin e-terna del mal, obli#atoria para todos. El mundo pas a no
creer en la posibilidad de encontrar esta definicin, pero ni siquiera en su utilidad, ! los hombres
que est%n en el poder !a no intentan demostrar que aquello que consideran un mal realmente lo sea.
$o que ellos consideraban un mal es lo que no les a#rada. D los hombres sumisos al poder aceptan
esta definicin, no porque la crean justa, sino porque no pueden obrar de otro modo. No porque sea
un bien necesario ! *til a los hombres, ! porque lo contrario sera un mal, sino porque aquellos que
est%n en el poder as lo desean. Gcurre que Ni.a se ane-iona a Brancia, 1lsacia7$orena a 1lemania,
Oohemia a 1ustria, (olonia es desmembrada, :rlanda ! las indias son sometidas a :n#laterra, se
declara la #uerra a &hina, se matan a africanos, los americanos persi#uen a los chinos, los rusos
oprimen a los judos, los propietarios rurales se apropian de la tierra que no culti"an, ! los
capitalistas, del producto del trabajo ajeno. Fe lle#a entonces al hecho de que unos cometen
"iolencias !a no en nombre de la resistencia al mal, sino en nombre de su inters ! de su capricho, !
que otros sufren la "iolencia no por que en ella "ean, como antes, un medio para defenderlos del
mal, sino porque no pueden e"itarla.
Fi el romano, si el hombre de la Edad 4edia, o nuestros rusos, como los conoc hace cinqEenta
a+os, estaban absolutamente con"encidos de que la "iolencia del poder era necesaria para
defenderlos del mal, que los impuestos, los die.mos, la escla"itud, la prisin, el Nnut, la
deportacin, las ejecuciones capitales, los soldados ! las #uerras eran una necesidad absoluta, es
raro encontrar ho! un hombre que crea que todas las "iolencias cometidas defiendan a cualquiera
del mal, que no perciba que la ma!or parte de las "iolencias a las que es sometido o de las cuales
participa es, por s misma, una #ran e in*til calamidad.
No e-iste ho! un hombre que no "ea cmo es de in*til e injusto recaudar impuestos del pueblo
trabajador para enriquecer operarios ociosos2 cmo es de est*pido infli#ir un casti#o a hombres
corruptos ! dbiles ! deportarlos de un lu#ar a otro, o encarcelando, una "e. que, habiendo
<9
ase#urado su e-istencia ! continuando desocupados, nada hacen que no sea corromperse !
debilitarse cada "e. m%s2 como es de no solo est*pido e in*til sino tambin "erdaderamente
insensato ! cruel arruinar al pueblo con armamento militar ! die.marlos con #uerras que no pueden
tener e-plicacin al#una, ni justificacin al#una. D, sin embar#o, estas "iolencias contin*an ! son
incitadas por los mismos que perciben su inutilidad, su estupide., su crueldad, ! que con ellas
sufren.
$os #obiernos de nuestro tiempo, tanto los m%s dspotas como los m%s liberales, "ol"ieron a lo
que 3er.en tambin denomin 'en#is ^han con un tel#rafoC
92
, es decir, una or#ani.acin de
"iolencia que tiene por principio el arbitrio m%s #rosero ! que se apro"echa, para la dominacin ! la
opresin, de todos los perfeccionamientos creados por la ciencia para la "ida social pacfica de
hombres libres e i#uales.
$os #obiernos ! las clases diri#entes se apo!an ho! no sobre el derecho ! tampoco sobre una
apariencia de justicia, sino sobre una or#ani.acin tan en#a+osa, #racias al pro#reso de la ciencia,
que todos los hombres est%n presos en un crculo de "iolencia del cual no tienen posibilidad al#una
de salir. Este crculo est% compuesto de cuatro mtodos de acciones sobre los hombres. D estos
mtodos est%n unidos entre s como los eslabones de una cadena.
El primer mtodo, el m%s anti#uo, es la intimidacin. Qsta consiste en representar al r#imen
actual Jcualquiera, la rep*blica m%s liberal o la m%s dspota monarquaK como al#o sa#rado e
inmutable. &omo consecuencia, se casti#an con las penas m%s crueles cualquier tentati"a de
cambio. Este mtodo fue empleado anti#uamente ! se emplea ho!, donde quiera que e-ista un
#obierno: en Husia contra los que son llamados nihilistas, en 1mrica contra los anarquistas, en
Brancia contra los imperialistas, los monarquistas, los comunistas ! los anarquistas.
$as "as frreas, el tel#rafo, los telfonos, la foto#rafa, los mtodos perfeccionados para hacer
desaparecer a los hombres sin el asesinato, reclu!ndolos perpetuamente en celdas aisladas, donde,
ocultos de todos, mueren ol"idados, ! una cantidad de otras in"enciones modernas de las que se
sir"en los #obiernos les dan una fuer.a tal que, una "e. que cae el poder en determinadas manos,
con la polica oficial o secreta, con la administracin ! todo el ejrcito de in*tiles, de carceleros !
"erdu#os llenos de celo, no ha! otra posibilidad de derrocarlos, por locos ! crueles que sean.
El se#undo mtodo es la corrupcin. Qsta consiste en tomar del pueblo sus rique.as por medio de
los impuestos ! distribuirlas a las autoridades que, en cambio, se encar#an de mantener ! aumentar
la opresin. Estas autoridades compradas, desde los ministros a los escribientes, forman una
in"encible red de hombres unidos por el mismo inters: "i"ir en detrimento del pueblo. Estos se
enriquecen tanto m%s cuanto ma!or es la sumisin con que ejecutan las rdenes del #obierno,
siempre ! en todas partes, no reculando frente a cualquier obst%culo, en todos los ramos de la
acti"idad, defendiendo con la palabra ! con la accin la "iolencia #ubernamental sobre la cual est%
basado su bienestar.
El tercer mtodo es aquel que no puedo llamar de otro modo sino el del hipnotismo del pueblo.
&onsiste en detener el desarrollo moral de los hombres !, con di"ersas su#erencias, mantenerlos en
el arcaico concepto de "ida sobre el cual se basa el poder del #obierno. Este hipnotismo est%, ho!,
or#ani.ado de la forma m%s compleja, ! su influencia "a desde la infancia hasta la muerte. Este
hipnotismo comien.a en la escuela obli#atoria, creada con este objeti"o, donde se inculcan en los
ni+os nociones que eran las de sus antecesores ! que est%n en contradiccin con la conciencia
moderna de la humanidad. En los pases que e-iste una reli#in de Estado, se ense+an a los ni+os
catecismos est*pidos ! blasfematorios, donde se plantea como deber la sumisin a las autoridades2
en los pases republicanos, se les ense+a la sal"aje supersticin del patriotismo ! la misma supuesta
obli#acin de obedecer a los poderes. En una edad m%s a"an.ada, este hipnotismo prosi#ue con el
92 N. T2: frase que escribi el autor ruso 1le-ander 3er.en, en su peridico ôloNol: 1 lo que m%s temo es a 'en#his ^han con un
tel#rafoC.
<;
enaltecimiento de las supersticiones reli#iosas ! patriticas. $a supersticin reli#iosa se enaltece por
la creacin, con el dinero tomado del pueblo, de templos, procesiones, monumentos, fiestas, todo
esto con la a!uda de la pintura, de la arquitectura, de la m*sica, del incienso que embria#a !, sobre
todo, con el mantenimiento del clero, cu!a misin es embrutecer
9)
a los hombres ! mantenerlos
constantemente en ese estado con la a!uda de la ense+an.a, de la solemnidad de las ceremonias, de
los sermones, ! tambin con su inter"encin en la "ida pri"ada, en el nacimiento, en el matrimonio,
hasta en la muerte. $a supersticin patritica se enaltece con la creacin de fiestas nacionales,
espect%culos, monumentos ! solemnidades que predisponen a los hombres a no reconocer otro "alor
que no sean los de su pueblo, otra #rande.a que no sea la de su Estado ! la de sus #obernantes,
pro"ocando, as, la hostilidad e incluso el odio contra otros pueblos. 1dem%s de esto, los #obiernos
despticos prohben los libros ! los discursos que iluminan al pueblo, ! todos los hombres que
pueden despertar de su sopor son deportados o encerrados en prisiones. Es m%s, todos los
#obiernos, sin e-cepcin, esconden del pueblo aquello que puede liberarlo ! enaltecen lo que puede
corromperlo, como la literatura que mantiene al pueblo en la barbarie de las supersticiones
reli#iosas ! patriticas, o los placeres sensuales: espect%culos, circos, teatros, as como los medios
materiales de embrutecimiento, como el tabaco ! el alcohol, que son la principal fuente de
recaudacin del Estado. 3asta la prostitucin se enaltece, porque no solo se reconoce, sino que
tambin est% or#ani.ada por la ma!ora de los #obiernos.
El cuarto mtodo consiste en esco#er, entre todos los hombres unidos ! embrutecidos con la
a!uda de los tres mtodos precedentes, un cierto n*mero de indi"iduos, para hacerlos instrumentos
pasi"os de todas las crueldades necesarias al #obierno. Fe lle#a al punto de embrutecerlos aun m%s
! de hacerlos sal"ajes, esco#indolos entre los adolescentes, cuando a*n no pudieron formar un
concepto claro de moralidad ! aisl%ndolos de todas las condiciones naturales de la "ida 7 la casa
paterna, la familia, la ciudad natal, el trabajo *til 7, los encierran en cuarteles, los "isten con trajes
militares, los obli#an con #ritos, tambores, m*sica, objetos brillantes a hacer diariamente ejercicios
fsicos, in"entados e-presamente. D ellos caen, con estos medios, en un estado de hipnosis tal que
dejan de ser hombres ! se hacen m%quinas sin raciocinio, dciles a la "oluntad del hipnoti.ador.
Fon estos j"enes ! fuertes Jactualmente todos los j"enes, #racias al ser"icio militar obli#atorioK
que, hipnoti.ados, armados ! listos para el asesinato a la primera orden del #obierno, constitu!en el
cuarto ! principal mtodo de opresin.
&on este mtodo se cierra el crculo de la "iolencia.
$a intimidacin, la corrupcin, el hipnotismo crean soldados, los soldados dan el poder, el poder
da el dinero con el que se compran las autoridades ! se reclutan a los soldados.
Es un crculo en el cual todo se encadena estrechamente ! de donde es imposible salir por medio
de la "iolencia.
1quellos que creen posible liberarse por medio de la "iolencia, o solamente mejorar esta
situacin derribando un #obierno para sustituirlo por otro bajo el cual la opresin !a no ser%
necesaria, se en#a+an, ! sus esfuer.os en este sentido, en "e. de mejorar la situacin, la empeoran.
Fus tentati"as proporcionan al #obierno un prete-to para aumentar su poder ! su despotismo.
1un admitiendo que, a consecuencia de circunstancias especialmente desfa"orables al #obierno,
ste fuera derribado por la fuer.a, como ocurri en Brancia en 1=@A, ! que el poder pasara a otras
manos, este poder no podra ser menos opresor porque, teniendo que defenderse de todos sus
enemi#os desposedos ! e-asperados, sera for.ado a ser hasta m%s dspota ! m%s cruel que el
anterior, como ocurri durante todos los periodos re"olucionarios.
9) N. T2: embrutecer: >ol"er torpe o mermar considerablemente la capacidad de raciocinio: ese trabajo te embrutece. ,efinicin tomada de
Lordreference.
<@
Fi los socialistas ! comunistas consideran un mal la or#ani.acin indi"idualista ! capitalista de
la sociedad, si los anarquistas consideran un mal cualquier or#ani.acin #obernati"a, e-isten
mon%rquicos, conser"adores ! capitalistas que consideran un mal la or#ani.acin socialista, o
comunista, ! la anarqua, ! cada uno de estos partidos no tiene otro medio que no sea la "iolencia
para fundar un r#imen al cual todos sean sometidos. &ualquier partido que triunfe, ste necesita,
para instituir un nue"o orden ! para conser"ar el poder, no solo utili.ar los medios de "iolencia
consa#rados sino tambin in"entar nue"os. $os oprimidos !a no ser%n los mismos2 la opresin
tomar% nue"as formas !, lejos de desaparecer, se har% m%s cruel, porque la lucha habr% aumentado
el odio entre los hombres.
$a situacin de los cristianos, ! sobre todo su ideal, lo prueban con sorprendente e"idencia.
Flo queda, ho!, un sector de dominio no ejercido por el poder: el dominio de la familia ! de la
economa domstica, el campo de la "ida pri"ada ! del trabajo. (ero, #racias al mo"imiento
comunista ! socialista, ste est%, poco a poco, in"adindolo el #obierno, de modo que el trabajo ! el
descanso, el domicilio, el "estuario, el alimento, si se reali.ara el deseo de los reformadores, no
tardaran en estar sujetos a normati"as
9?
.
Todo el lar#o camino de la "ida de las naciones cristianas, durante 1= si#los, destaca
necesariamente la obli#acin de resol"er la cuestin que haban e"itado, de la aceptacin o de la no7
aceptacin de la doctrina de &risto ! lo que de ella resulta, la resistencia o la no7resistencia al mal
con la "iolencia, pero con la diferencia de que, antes, los hombres podan aceptarla o recha.arla,
mientras ho! esta solucin es ine"itable, por ser la *nica que los puede liberar de la escla"itud en
que, por s mismos, se enmara+an, como en una red.
(ero no es solo esta cruel situacin lo que obli#a a los hombres a reconocer la doctrina de &risto.
$a "erdad de esta doctrina se hi.o e"idente, a medida que se hi.o tambin e"idente la falsedad de la
or#ani.acin pa#ana.
No "anamente, durante 1= si#los, los mejores hombres de la humanidad cristiana,
comprendiendo la "erdad de la doctrina, la predicaron, a pesar de todas las amena.as, todas las
pri"aciones, todos los sufrimientos. Ellos esculpan, con su martirio, la "erdad de la doctrina en el
cora.n de los otros hombres.
El cristianismo penetraba en la conciencia no solo a tra"s del camino ne#ati"o de la
demostracin de la imposibilidad de la "ida pa#ana, sino tambin a tra"s de su simplificacin, por
su claridad, por la liberacin de las supersticiones a las cuales estaba me.clado ! por su difusin en
todas las clases.
No transcurrieron 1= si#los de cristianismo sin tener una influencia sobre los hombres que lo
aceptaron tambin de forma e-terna. Estos 1= si#los hicieron que, aun continuando a "i"ir la "ida
pa#ana que !a no corresponde a la edad de la humanidad, los hombres percibieran ntidamente toda
la miseria de la situacin ! cre!eran, en el fondo del alma Jsolo "i"en porque creenK, que la
sal"acin est% slo en la obser"ancia de la doctrina cristiana en todo su si#nificado. T&u%ndo !
cmo se obtendr% la sal"acinU $as opiniones son "arias, conforme al desarrollo intelectual ! los
prejuicios de cada ambiente. (ero cada hombre de nuestra sociedad culta reconoce que nuestra
sal"acin est% en la doctrina cristiana.
1l#unos, entre los fieles que admiten el car%cter di"ino de la doctrina, piensan que la sal"acin
"endr% cuando todos crean en &risto, cu!a se#unda "enida est% pr-ima2 otros, que reconocen
i#ualmente la di"inidad de la doctrina de &risto, creen que la sal"acin "endr% de la i#lesia, que ella
someter% a todos los hombres, les inculcar% las "irtudes cristianas ! transformar% sus "idas2 otros,
que no reconocen a &risto como ,ios, a*n creen que la sal"acin ser% una consecuencia del
9? N. de T2: de hecho ho! da !a lo est%n
<=
pro#reso lento ! #radual que poco a poco sustituir% los principios de la "ida pa#ana, por la i#ualdad,
por la libertad ! por la fraternidad, o sea, por los principios cristianos2 otros, finalmente, que tienen
fe en la reor#ani.acin social, creen que la sal"acin "endr% cuando, despus de una re"olucin, los
hombres estn obli#ados a "i"ir bajo el r#imen de la comunin de bienes, bajo la ausencia de
cualquier #obierno, ! del trabajo colecti"o ! no indi"idual, es decir, cuando se ha!a reali.ado uno
de los aspectos de la doctrina cristiana. ,e un modo o de otro, todos los hombres de nuestro tiempo
no solo reconocen en el fondo de su conciencia la insuficiencia del orden actual que lle#a a su fin,
sino que tambin reconocen, muchas "eces sin sospecharlo e incluso consider%ndose ad"ersarios del
cristianismo, que la sal"acin est% en la aplicacin, en la "ida, de la doctrina cristiana o de una parte
de la doctrina en su "erdadero si#nificado.
El cristianismo, como dijo su Bundador, no tu"o la posibilidad de lle"arse a cabo de una sola "e.
para la ma!ora, sino que necesit crecer lentamente, como un #ran %rbol, salido de una peque+a
semilla. D as creci ! se desarroll hasta ho!, sino en la realidad e-terna, al menos en la conciencia
de los hombres.
3o!, !a no es solo la minora, la que siempre comprendi la doctrina, la que reconoce su
"erdadero si#nificado, sino que tambin la #ran ma!ora, aparentemente tan distante del
cristianismo por su "ida social.
Gbser"e las costumbres de los indi"iduos aislados, escuche su e"aluacin de los hechos, su
juicio de unos ! otros, escuche hasta los sermones ! los discursos p*blicos, las ense+an.as que
padres ! educadores dan a la ju"entud, ! "er%n que, por m%s distantes que estn los hombres, debido
a su "ida social basada en la "iolencia, de la reali.acin de la "erdad cristiana, en la "ida pri"ada lo
que todos consideran como bueno es el conjunto de las "irtudes cristianas, ! como ruin cada "icio
anticristiano. 1quellos que se dedican con abne#acin al ser"icio de la humanidad est%n
considerados los mejores. $os e#ostas, los que se apro"echan de la des"entura ajena, est%n
considerados los peores. &iertos ideales no7cristianos, como la fuer.a, el coraje, la rique.a, e-isten
a*n, pero !a est%n desfasados ! !a no son aceptados por todos. 1l contrario, los que son
uni"ersalmente reconocidos ! obli#atorios para todos son nada m%s los ideales cristianos.
$a situacin de nuestra humanidad cristiana, si fuera posible obser"arla desde fuera, con la
crueldad ! con todo el ser"ilismo de los hombres, nos parecera realmente terrible. (ero, si fuera
obser"ada con los ojos de la conciencia, el espect%culo sera completamente distinto.
Todo el mal de nuestra "ida parece e-istir slo porque e-iste hace mucho tiempo ! porque los
hombres que lo cometen a*n no pudieron aprender a no "ol"er a hacerlo, pues en realidad no lo
quieren hacer.
Todo este mal parece tener una causa independiente de la conciencia de los hombres. (or e-tra+o
! contradictorio que pueda parecer, no es menos "erdad que todos los hombres de nuestro tiempo
detestan el r#imen que, sin embar#o, sostienen.
&reo que es 4a- 4uller quien cuenta la sorpresa de un indio con"ertido al cristianismo, el cual
haba asimilado su esencia, ! que, "iniendo a Europa, "io como "i"an los cristianos. Vued
perplejo delante de la realidad tan absolutamente opuesta a lo que hubo ima#inado encontrar entre
los pueblos cristianos. Nosotros no nos asombramos con la contradiccin que e-iste entre nuestras
creencias ! las instituciones ! costumbres, porque las influencias que ocultan esta contradiccin
act*an tambin sobre nosotros. Fi solo obser"%ramos nuestra "ida desde el punto de "ista de aquel
indio que haba comprendido el cristianismo en su "erdadero si#nificado, si mir%ramos de frente esa
barbarie sal"aje de la que nuestra "ida est% repleta, recularamos aterrados delante de las
contradicciones en medio de las cuales "i"imos sin percibir.
Oasta recordar las pre"isiones de la #uerra, las #ranadas, las balas plateadas, las minas... ! la cru.
<<
roja2 las prisiones celulares, las e-periencias de electro7ejecucin... ! la preocupacin del bienestar
de los prisioneros2 la acti"idad filantrpica de los ricos... ! su "ida que produce los pobres a los
cuales prestan socorro. D estas contradicciones no "ienen, como se podra creer, del hecho de que
los hombres fin#en ser cristianos, mientras, al contrario, son pa#anos, sino del hecho de que los
hombres sienten que les falta al#o, o que e-iste una fuer.a que les impide ser aquello que deberan !
les #ustara ser. $os hombres de nuestro tiempo no demuestran odiar la opresin, la desi#ualdad, la
desunin ! todas las crueldades contra los hombres ! hasta contra los animales2 no, ellos realmente
detestan todo eso, pero no saben como hacerlo desaparecer, ! no se deciden a abandonar lo que
mantiene todo eso ! que les parece necesario.
,e hecho, pre#unte a cada indi"iduo, por separado, si l considera loable ! di#no de un hombre
de nuestro tiempo tener una ocupacin que le procura un sueldo desproporcionado a su trabajo2
e-i#ir del pueblo 7 muchas "eces miserable 7 tasas destinadas a pa#ar ca+ones, na"os de #uerra,
instrumentos de muerte para combatir a hombres con los cuales queremos "i"ir en pa. ! que tienen
el mismo deseo2 o dedicar toda la "ida, por un salario, a or#ani.ar la #uerra o a instruirse e instruir a
los dem%s para la masacre. (re#*ntele tambin si es loable ! di#no, o aun con"eniente, a un
cristiano tener por ocupacin remunerada la de arrestar a pobres mar#inales, muchas "eces
analfabetos, borrachos, con el prete-to de que se apropiaron de los bienes ajenos, en proporciones
mucho m%s peque+as de las nuestras, o por matar de un modo diferente de aquel que nos es
habitual2 Tencarcelarlos, torturarlos, matarlos por estoU TEs loable, es di#no del hombre ! del
cristiano, siempre por dinero, ense+ar al pueblo, en "e. del cristianismo, fla#rantes supersticiones,
#roseras ! peli#rosasU TEs loable ! di#no del hombre tomar por placer aquello que es indispensable
a las necesidades primarias del prjimo, como hacen los #randes propietarios de tierrasU TP
obli#arlo a un trabajo superior a sus fuer.as, como hacen los propietarios de f%bricas o fabricantes
para aumentar sus posesionesU TG apro"echarse de las necesidades de los hombres para aumentar la
propia rique.a, como hacen los comerciantesU D cada uno de ellos, aisladamente, sobre todo al
hablar de al#*n otro que no sea l, responder% que no. D, con todo, el mismo hombre que "e toda la
i#nominia de estos actos, a los cuales no es for.ado por nadie, a menudo sin pro"echo material de
un salario, por una simple "anidad pueril, por una baratija de esmalte, por un peda.o de cinta, por
un #aln que se le permitir% lle"ar, se alistar% "oluntariamente en el ser"icio militar2 se har% jue.
instructor o jue. de pa., ministro, comisario, ar.obispo o sacrist%n, funciones que lo obli#ar%n a
cometer actos de los cuales no puede i#norar la deshonra ! la i#nominia.
F que muchos de estos hombres intentar%n probar con desen"oltura que todo esto es no solo
le#timo, sino tambin necesario. ,ir%n, en su defensa, que la autoridad "iene de ,ios, que las
funciones del Estado son necesarias para la felicidad de la humanidad, que la rique.a no es contraria
al cristianismo, que se dijo al jo"en rico que no d sus propios bienes a no ser que deseara alcan.ar
la perfeccin, que la distribucin de las rique.as ! el comercio deben e-istir tal como son ! que
benefician a todos2 pero, a pesar de todos los esfuer.os para en#a+arse ! en#a+ar a los dem%s, todos
estos hombres saben que lo que hacen es contrario a aquello en cu!o nombre "i"en !, en el fondo de
sus cora.ones, cuando se quedan a solas con su conciencia, se a"er#Een.an ! sufren con los
recuerdos de sus acciones, sobre todo cuando otros les demuestran sus "illanas. &rean o no en la
di"inidad de &risto, el hombre de nuestro tiempo no puede i#norar que participar, sea como
soberano, sea como ministro, alcalde o #uardia rural, en la "enta de la *ltima "aca de una pobre
familia para satisfacer al fisco, ! emplear este dinero en la compra"enta de ca+ones o en salarios !
pensiones de funcionarios ociosos e in*tiles, que "i"en en el lujo2 o participar en la encarcelacin de
un padre de familia, que nosotros mismos corrompemos, ! reducir a su familia a la mendicidad2 o
participar en saqueos ! masacres de #uerras2 o participar en ense+an.a de supersticiones b%rbaras,
iconlatras, en lu#ar de la $e! de &risto2 o apoderarse de la "aca que entr en nuestra propiedad !
cu!o due+o no posee tierra2 en hacer a un pobre pa#ar por un objeto el doble de su "alor por el
*nico hecho de que l es pobre: nin#*n hombre puede i#norar que todas esas acciones son malas,
1AA
"er#on.osas.
Todos saben que aquello que hacen es malo, ! por nada en el mundo lo haran, si pudieran
reaccionar contra las fuer.as que, cerrando sus ojos hacia la criminalidad de estas acciones, los
lle"an a cometerlas.
Nada como el ser"icio militar obli#atorio hace m%s e"idente la contradiccin que sufren los
hombres de nuestro tiempo2 es la *ltima e-presin de la "iolencia.
Fi no percibimos esta contradiccin no es porque este estado de armamento mundial "ino
pro#resi"amente, insensiblemente, ! porque los #obiernos disponen para mantenerlo de todos los
medios de intimidacin, de corrupcin, de insensibili.acin ! de "iolencia. Esta contradiccin se
hi.o, para nosotros, tan habitual que no "emos toda la estupide. ! la terrible inmoralidad de las
acciones de los hombres que esco#en libremente la profesin de asesinos como al#o honrado, o de
aquellos des#raciados que consienten en ser"ir en el ejrcito, o hasta de aquellos que, en pases
donde no e-iste el ser"icio militar obli#atorio, abandonan su trabajo por el reclutamiento de
soldados ! por los preparati"os de la masacre.
Fon todos cristianos, u hombres que profesan la humanidad o el liberalismo, ! saben que,
cometiendo esas acciones, participan en los asesinatos m%s insensatos, m%s in*tiles, m%s crueles.
4%s a*n, en 1lemania, la cuna del ser"icio militar obli#atorio, &apri"i e-pres lo que se
ocultaba cuidadosamente, que los hombres que sea necesario matar no ser%n solo e-tranjeros, sino
nacionales: los mismos obreros que proporcionan el ma!or n*mero de soldados. RD esta confesin
no abri los ojos de los hombres, no los aterrS D despus, como antes, marchan como o"ejas ! se
someten a todo lo que de ellos se espera.
D esto no es todo: el emperador de 1lemania e-plic recientemente, con ma!or precisin, la
misin del soldado, a#radeciendo ! recompensando a un soldado que haba matado un prisionero,
que indefenso, intentaba huir. Hecompensando una accin siempre considerada como "il e infame,
incluso por hombres del m%s bajo #rado de moralidad, 'uillermo :: mostr que el deber principal !
m%s apreciado del soldado es ser un "erdu#o, ! no como un "erdu#o profesional que slo mata a los
criminales condenados, sino un "erdu#o de todos los inocentes que el jefe le ordena matar.
(ero a*n no est% todo. En 1=<2, el mismo 'uillermo, el en*ant terri+le del poder, que dice en
"o. alta lo que otros se contentan en pensar, dijo p*blicamente lo que si#ue, reproducido el da
si#uiente por un sin n*mero de peridicos.
RHeclutasS R,elante del altar ! del sier"o de ,ios, "osotros me habis jurado lealtadS Fois a*n
demasiado j"enes para comprender toda la importancia de lo que aqu se ha dicho, pero mirad, ante
todo, de obedecer a las rdenes ! a las instrucciones que os ser%n dadas. >osotros me habis jurado
fidelidad, j"enes de mi #uardia2 a0ora sois por lo tanto is soldados. a pertene!"is. pues. en
!uerpo y ala. (ara "osotros, ho!, no e-iste sino un enemi#o, aquel que es i enei%o. En estos
das de sedi!i8n so!ialista. podra o!urrir ,ue yo os ordenara disparar a vuestros parientes. a
vuestros 0eranos. ta+i"n a vuestros padres. a vuestras adres $Y,ue Dios lo ipidaD'2 aun as
deberis obedecer mis rdenes sin hesitar
99
.
Este hombre e-presa todo aquello que los #obernantes inteli#entes piensan, pero cuidadosamente
ocultan. ,ice abiertamente que aquellos que sir"en en el ejrcito est%n a su ser"icio ! deben estar
preparados, para su beneficio, a matar a sus hermanos ! a sus padres.
&on las palabras m%s brutales, e-presa francamente el horror del delito para el cual se instru!en
los hombres que sir"en al ejrcito, todo el abismo de humillacin en el cual se precipitaron,
prometiendo obediencia.
&omo un hipnoti.ador auda., l e-perimenta el #rado de insensibilidad del hipnoti.ado. $e
99 N. T2 :hesitar : dudar
1A1
aplica sobre la piel un hierro ardiente2 la piel humeante, arru#ada, pero el adormecido no despierta.
'uillermo ::, un enfermo, miserable, ebrio de poder, ofende con estas palabras todo lo que puede
haber de sa#rado para el hombre moderno, ! los cristianos, los librepensadores, los hombres cultos,
todos, lejos de indi#narse con esta ofensa, ni siquiera la tienen en consideracin. $a *ltima, la
e-trema prueba se propone a los hombres, en su forma m%s #rosera. Ellos ni siquiera perciben que
se trata de una prueba, que tienen una eleccin que hacer2 saben que nada tienen que hacer adem%s
de someterse pacficamente. Fe podra pensar que estas palabras insensatas que ofenden todo lo que
el hombre tiene por sa#rado debieran indi#narles2 pero no. 1 todos los j"enes de toda Europa se
les somete a esta prueba !, sal"o raras e-cepciones, renie#an a todo lo que e-iste de sa#rado !
aceptan de buen #rado la perspecti"a de abrir fue#o sobre sus hermanos ! padres, para obedecer a la
orden del primero loco que aparecer, ridculamente "estido con un uniforme con #alones rojos !
dorados.
Pn sal"aje cualquiera tiene siempre al#o sa#rado por lo cual est% dispuesto a sufrir. T,nde est%
entonces ese al#o sa#rado para el hombre modernoU $e dicen: MFer%s mi sier"o, ! esta ser"idumbre
te obli#ar% a matar tambin a tu propio hermanoM 7 ! l, a "eces mu! instruido, entre#a
tranquilamente su cuello al !u#o. $e "isten con un traje #rotesco, le ordenan que salte, ha#a #estos,
re"erencie, mate, ! todo lo hace pacficamente. D, cuando lo licencian, l "uel"e, como si nada
hubiera pasado, a la anti#ua "ida R! contin*a hablando de la di#nidad del hombre, de la libertad, de
la i#ualdad, de la fraternidadS
(ero Tqu hacerUC 7 pre#unta al#uien, al#unas "eces, con sincera perplejidad. MFi todos se
ne#aran a hacer el ser"icio militar, comprendera, pero !o solo difcilmente sufrir sin al#una
utilidad para al#uienM.
D es "erdad2 el hombre que si#ue el concepto social de la "ida no puede ne#arse. El objeti"o de
su "ida es la felicidad. (ara l, personalmente, es mejor someterse, ! se somete.
Fe ha#a lo que se ha#a, cualquier sufrimiento, cualquier humillacin por la qu deba pasar, se
someter%, porque solo nada puede, pues no tiene un principio en nombre del cual podra oponerse,
solo, a la "iolencia. D unirse, ellos no pueden2 les impiden hacerlo aquellos que los diri#en.
Fe dice muchas "eces que la in"encin de terribles armas de #uerra acabar% por hacer la #uerra
imposible. Es falso. 1s como se pueden aumentar los medios de e-terminio, se pueden aumentar
los medios para someter a los hombres a un concepto social. 4atadlos a miles, a millones, hacedlos
peda.os, ellos ir%n de la misma forma hacia la masacre como un reba+o est*pido. 3acerlos caminar
siendo a.otados por unos ! autori.ados por otros a emplear peda.os de cintas ! #alones.
D es con una sociedad as, compuesta de hombres embrutecidos dispuestos a prometer matar a
sus propios parientes, que ciertos hombres p*blicos 7 conser"adores, liberales, socialistas,
anarquistas 7 desearan construir una sociedad racional ! moral. &omo con "i#as contorsionadas !
podridas no es posible construir una casa, as con hombres de esta especie no es posible or#ani.ar
una sociedad moral ! racional. Estos pueden constituir solo una manada diri#ida con #ritos ! el
l%ti#o del pastor. D es lo que acontece.
D he ah, de un lado, a los hombres que se llaman cristianos, que defienden la libertad, la
i#ualdad, la fraternidad, aqu est%n ellos preparados, en nombre de la libertad, para una sumisin de
las m%s humillantes, de las m%s ser"iles2 en nombre de la i#ualdad, di"idir a los hombres, solamente
por los indicios e-ternos e ilusorios, en clases superiores e inferiores, en aliados ! enemi#os, ! en
nombre de la fraternidad matar a sus hermanos
9;
. $a contradiccin entre la conciencia ! la "ida !,
por lo tanto, el desdoblamiento de nuestra e-istencia, alcan. su lmite e-tremo. $a or#ani.acin de
9; El hecho de que, entre ciertos pueblos, como los in#leses ! los americanos, no e-ista ser"icio militar obli#atorio Jaunque !a al#unas "oces
se le"anten para e-i#irloK en nada cambia la situacin ser"il de los ciudadanos para con los #obiernos. En nuestro pas, cada cu%l debe ir a matar
personalmente o hacerse matar2 en el pas de ellos, cada uno debe dar su trabajo para el reclutamiento ! para la instruccin de los asesinos.
1A2
la sociedad basada en la "iolencia, que tena el objeti"o de ase#urar la "ida familiar ! social,
condujo a los hombres a la perfecta ne#acin ! al aniquilamiento de estas "entajas.
$a primera parte de la profeca se confirm con una serie de #eneraciones que no aceptaron la
doctrina e"an#lica, ! sus descendientes lle#aron ho! a la absoluta necesidad de e-perimentar la
e-actitud de la se#unda parte.
1A)
CAPTULO IX
La aceptacin del concepto cristiano de la vida preserva a los hombres de
los males de nuestra vida pagana
$a situacin de las naciones cristianas en nuestra poca es tan penosa como en la era pa#ana.
Oajo muchos aspectos ! en especial bajo el punto de "ista de la opresin, es aun m%s cruel.
(ero, entre la situacin de los hombres de la Edad 1nti#ua ! la de los hombres de ho!, e-iste la
misma diferencia que entre las plantas de los *ltimos das de oto+o ! de los primeros das de la
prima"era. En la naturale.a oto+al, la decrepitud aparente corresponde a la real decadencia interna2
pero, en la prima"era, se encuentra en sensible contradiccin con el estado de animacin interna,
por cuanto est% de pasada para una nue"a e-presin de "ida.
$o mismo ocurre con la similitud e-terna entre la "ida pa#ana ! la de ho!: el estado moral de los
hombres es totalmente distinto. En aquel entonces, el r#imen de escla"itud ! crueldad estaba en
perfecto acuerdo con la conciencia de los hombres, ! cada paso al frente ampliaba este acuerdo2
ahora, el r#imen actual est% en absoluta contradiccin con la conciencia cristiana, ! cada paso al
frente ampla esta contradiccin.
Hesultan de ah sufrimientos in*tiles. (arece un parto difcil: todo est% preparado para una nue"a
"ida, pero sta tarda en aparecer.
$a situacin parece no tener salida2 ! as sera en realidad, si el hombre no fuera capa., por un
concepto m%s alto de "ida, de librarse de esos la.os que parecen atarlo fuertemente.
D este concepto m%s alto es el del cristianismo, enunciado hace 1= si#los.
Oastara que el hombre asimilara este concepto para "er caer por si solas las cadenas que le
parecen tan fuertes ! sentirse, de pronto, enteramente libre, como un p%jaro que al.a el "uelo por
primera "e..
Fe habla de liberar a la i#lesia de la tutela del Estado, de dar libertad a los cristianos. 3a! en esto
un malentendido. $a libertad no puede concederse ni robarse a los cristianos: es su propiedad
inalienable2 ! al hablar de darla o retomarla, se trata e"identemente no de los "erdaderos cristianos,
sino de aquellos que solo usan este nombre. REl cristiano no puede dejar de ser libre, porque nada !
nadie puede detener o hasta retardar su camino hacia el objeti"o por l preestablecidoS (ara sentirse
libre de cualquier poder humano, bastara que el hombre concibiera su "ida se#*n la doctrina de
&risto, o sea, comprendiera que su "ida no pertenece ni a l mismo, ni a su familia, ni a su patria,
sino solamente a 1quel que la concedi, ! que, por lo tanto, debe obser"ar no la le! de su
personalidad, de su familia o de su patria, sino la le! que nada limita, la le! de 1quel del cual
pro"iene. $e bastara comprender que el objeti"o de toda "ida es obser"ar la le! de ,ios porque,
delante de esta le! que da ori#en a todas las otras, todas las le!es humanas asumiran su car%cter
obli#atorio.
El cristiano se libera, as, de cualquier poder humano por el hecho de que considera la le! del
amor, innata en cada uno de nosotros ! hecha consciente por &risto, como la *nica norma de "ida.
El cristianismo puede alcan.arse por la "iolencia, pri"ado de su libertad material, dominado por las
pasiones Jaquel que comete pecado es escla"o del pecadoK, pero no puede dejar de ser libre, no se le
puede obli#ar, por al#*n peli#ro o por al#una amena.a, a cometer una accin contraria a su
conciencia. No puede ser obli#ado porque las pri"aciones ! el sufrimiento que son tan fuertes contra
los hombres del concepto social de la "ida, no act*an sobre l. $as pri"aciones ! sufrimientos, que
quitan a los hombres, por medio del concepto social, la felicidad para la cual "i"en, lejos de
1A?
comprometer la del cristiano, que reside en el cumplimiento de la "oluntad de ,ios, la hacen al
contrario m%s intensa, porque l sufre por ,ios.
(or eso el cristiano no puede cumplir los mandamientos de la le! e-terna, cuando no est%n de
acuerdo con la le! di"ina del amor, como ocurre con las e-i#encias de los #obiernos, ! no puede ni
siquiera someterse a nadie ni a nada sea lo que sea, ni reconocer sumisin al#una.
$a promesa de sumisin a cualquier #obierno 7 este acto considerado como la base de la "ida
social 7 es la ne#acin absoluta del cristianismo, porque prometer con antelacin ser sumiso a las
le!es elaboradas por los hombres si#nifica traicionar al cristianismo, el cual no reconoce, para todas
las circunstancias de la "ida, sino la *nica le! di"ina del amor.
En la poca del anti#uo concepto, era posible prometer cumplir la "oluntad del poder sin
infrin#ir la de ,ios que consista en la circuncisin, en la obser"ancia del da de s%bado, en la
abstencin de ciertos alimentos. Pna cosa no contradeca la otra. 3e ah, e-actamente, lo que
distin#ue la reli#in cristiana de aquellas que la precedieron. Qsta no reclama del hombre
determinados actos ne#ati"os e-ternos, pero lo sit*a, en relacin a sus semejantes, en una posicin,
de la cual pueden resultar actos mu! diferentes que no se podran definir con antelacin. (or eso el
cristiano no puede prometer cumplir una "oluntad ajena sin saber en qu consiste sta, ni obedecer a
las le!es humanas "ariables, ni prometer hacer o no hacer al#o en un determinado tiempo, porque l
i#nora en qu momento la le! cristiana del amor, para la cual "i"e, le pedir% al#o ! qu le pedir%.
&on tal promesa, el cristiano declarara que la le! de ,ios !a no es la *nica le! de su "ida.
El cristiano que prometiera obedecer a las le!es humanas sera como un obrero que, comen.ando
a ser"ir a un patrn, prometiera al mismo tiempo obedecer las rdenes de un e-tra+o. No es posible
ser"ir a dos patrones al mismo tiempo.
El cristiano se libera del poder humano por el hecho de que reconoce solamente la "oluntad de
,ios. D esta liberacin acontece sin luchas, no por la destruccin de las formas actuales de "ida,
sino por la modificacin del concepto de "ida. Esta liberacin acontece porque el cristiano,
sometido a la le! del amor a l re"elada por el 4aestro, considera cualquier "iolencia in*til !
condenable, ! tambin porque las pri"aciones ! los sufrimientos que dominan al hombre social son
para l slo condiciones ineludibles de la e-istencia ! porque soporta pacientemente, sin rebelarse,
las enfermedades, la caresta ! las otras calamidades.
El cristiano act*a se#*n la profeca que aplic su 4aestro: MQl no discutir% ni clamar%2 ni su "o.
en las calles se oir%. Ql no quebrar% ca+a rota ni apa#ar% la mecha que a*n humea, 0asta ,ue lleve a
la Vi!toria a >ui!ioM J4ateo 12,1<72AK.
El cristiano no discute con otro, no ataca al prjimo, no usa la "iolencia con nadie. 1l contrario,
soporta la "iolencia con resi#nacin !, as, se libera ! libera al mundo de cualquier poder e-terno.
&onoceris la "erdad ! la "erdad os sal"ar%.C Fi hubiera dudas de que el cristianismo es una
"erdad, la libertad perfecta, e-perimentada sin restricciones por el hombre tan inmediatamente ste
asimile el concepto cristiano de la "ida, sera una prueba indiscutible de su "erdad.
$os hombres, en su actual estado, se asemejan a un enjambre que cuel#a de una rama. Fu
situacin es pro"isional ! debe, a cualquier precio, cambiar. Es necesario que l "uele ! busque otra
"i"ienda. &ada una de las abejas sabe esto ! desea cambiar esta situacin, pero est%n presas unas a
las otras ! no pueden "olar todas juntas, ! el enjambre permanece en suspensin. (arece que no
habra salida ni para las abejas, ni para los hombres presos en la red del concepto social, si cada uno
no estu"iese dotado de la facultad de asimilar el concepto cristiano.
Fi nin#una abeja le"antara el "uelo sin esperar a las otras, el enjambre nunca cambiara de lu#ar,
! si el hombre que asimil el concepto cristiano no "i"iera se#*n este concepto, la humanidad
nunca cambiara su situacin. (ero, como basta que una abeja abra las alas ! "uele, para que una
1A9
se#unda, una tercera, una dcima, una centsima, la si#an, !, as, todo el enjambre le"antar% el
"uelo libremente2 de i#ual forma bastara que un solo hombre "i"iera se#*n las ense+an.as de
&risto para que un se#undo, un tercero, un centsimo si#uieran su ejemplo, haciendo desaparecer el
crculo "icioso de la "ida social, del cual no parece haber salida.
(ero los hombres encuentran ese mtodo mu! lar#o ! buscan al#*n otro que los pueda liberar a
todos de una sola "e.. Fera como si las abejas encontraran mu! lento desprenderse una a una !
quisieran que todo el enjambre le"antara el "uelo de una sola "e.. (ero esto es imposible, !
mientras que la primera, la se#unda, la tercera, la centsima no abran las alas ! "uelen, todo el
enjambre permanecer% inm"il. 4ientras cada cristiano no "i"a aisladamente se#*n su doctrina, las
nue"as formas de "ida no se establecer%n.
Pno de los m%s e-tra+os fenmenos de nuestro tiempo es que la propa#anda de la escla"itud,
hecha por los #obiernos que de ella necesitan, est% hecha tambin por partidarios de las teoras
sociales que se consideran los apstoles de la libertad.
Estos hombres anuncian que la mejora de las condiciones de "ida, el acuerdo entre la realidad !
la conciencia, ocurrir% no en consecuencia de esfuer.os personales de indi"iduos aislados, sino con
una "iolenta reor#ani.acin de la sociedad, que se producir% por s sola, no se sabe cmo. ,icen que
no debemos caminar hacia el objeti"o con nuestras propias piernas, sino que es necesario esperar
que se introdu.ca bajo nuestros pies una especie de suelo m"il que nos lle"ar% hacia donde
debemos ir. (or eso debemos permanecer quietos ! diri#ir todos nuestros esfuer.os hacia la
creacin de ese suelo ima#inario.
,esde el punto de "ista econmico, se sostiene una teora que se puede formular as: &uanto
peor, mejor.C Fe dice que cuanto ma!or la concentracin del capital !, en consecuencia, ma!or
opresin de los trabajadores, tanto m%s pr-ima estar% la liberacin. &ualquier esfuer.o personal
para liberarse de la opresin del capital es, por lo tanto, in*til. ,esde el punto de "ista poltico, se
predica que cuanto ma!or el poder del Estado que se debe apoderar del dominio toda"a libre de la
"ida familiar, tanto mejor ir%n las cosas2 por eso es necesario pedir la inter"encin del #obierno en
la "ida familiar. ,esde el punto de "ista de la poltica internacional, se afirma que el aumento de los
medios de destruccin conducir% a la necesidad del desarme a tra"s de con#resos, tribunales,
arbitrajes etc. D, RcuriosoS, la inercia de los hombres es tal que aceptan estas teoras, aunque todo el
curso de la "ida, cada paso al frente, prueba su falsedad.
$os hombres sufren con la opresin ! se les aconseja buscar, para mejorar su situacin, mtodos
#enerales que ser%n aplicados por el poder al cual deben continuar sometindose. Es cada "e. m%s
e"idente, sin embar#o, que de esta forma nada se hara, pues, adem%s de aumentar la fuer.a del
poder ! la intensidad de la opresin, nin#*n otro error de los hombres los aleja m%s del objeti"o al
que aspiran. 3acen todo tipo de tentati"as e in"entan toda tipo de mtodos complicados para
cambiar la situacin, pero no hacen lo que sera necesario, no usan el mtodo m%s simple que
consiste en no hacer aquello que crea esta situacin.
4e contaron la historia de un auda. comisario de polica que, lle#ando a un aldea donde los
campesinos se haban rebelado ! hacia donde haban sido en"iadas tropas, tu"o la idea de reprimir
solo la oposicin a Nicol%s :, *nicamente con su influencia personal. Grden que se trajeran al#unos
carros con "aras !, encerr%ndose en un #ranero con los campesinos, los aterr hasta tal punto con
sus blasfemias que los obli# a que se a.otasen unos a los otros. Esta ejecucin continu hasta el
momento en que un jo"en abobado se ne# a prose#uir ! aconsej a los dem%s a resistir. Folamente
entonces ces el suplicio ! el comisario necesit huir.
(ero, los hombres no consi#uen se#uir los consejos de un abobado. &ontin*an hosti#%ndose unos
a los otros ! declaran que en esto consiste la *ltima palabra de la sabidura humana.
1A;
T$a docilidad con la que los hombres de nuestro tiempo se someten a las funciones que los
reducen a la escla"itud !, en especial, al ser"icio militar obli#atorio, no ser% tal "e. el m%s
sorprendente ejemplo de ejecucin "oluntariaU $os hombres se someten por s mismos: sufren, pero
creen que as debe ser ! que esto no impedir% la liberacin de la humanidad, que en al#*n lu#ar se
prepara, no se sabe cmo, ! el despecho de la opresin siempre creciente.
,e hecho, el hombre moderno, cualquiera Jno hablo del "erdadero cristianoK, instruido o
i#norante, cre!ente o ateo, rico o pobre, casado o soltero, "i"e ocupado con sus quehaceres o con
sus placeres, consumiendo el fruto de su trabajo o del trabajo ajeno, temiendo la pobre.a ! las
pri"aciones, el odio ! los sufrimientos. 1s "i"e, tranquilamente. ,e pronto, al#unos indi"iduos
entran en su casa ! dicen: 1g 7 (romete ! jura que nos obedecer%s ser"ilmente en todo aquello que te
orden%ramos, ! que considerar%s como "erdades indiscutibles todo lo que ima#inemos ! que
decidamos ! que llamaremos le!es2 2g 7 Nos das una parte del producto de tu trabajo, a fin de que,
con este dinero, nosotros te manten#amos en la ser"idumbre ! te impidamos resistir a nuestras
rdenes con la "iolencia2 )g 7 Esco#e, eli#e o ha.te ele#ir como hipottico participante del #obierno,
sin embar#o sabiendo mu! bien que la administracin se reali.ar% independientemente de los
discursos idiotas que pronunciar%s en las asambleas de hombres, tus i#uales, pues lo mismo se har%
se#*n la "oluntad de aquellos que tienen en las manos las fuer.as armadas2 ?g 7 >e en determinadas
fechas al tribunal ! participa en todas las insensatas crueldades que cometemos contra hombres, por
nosotros mismos desencaminados o corrompidos, bajo la forma de prisin, reclusin ! ejecucin2
9g7 Binalmente, ! sobre todo por mu! buenas que sean tus relaciones con los hombres de otras
naciones, tan pronto como lo ordenemos, los considerar%s como tus enemi#os ! participar%s
personalmente o como un mercenario en arruinarlos, hacerlos prisioneros ! matarlos, hombres,
mujeres, ni+os, "iejos, tal "e. hasta a tus compatriotas ! hasta parientes, si es el caso.
TVu podra responder, a eso, cualquier hombre con sentido com*nU
(ero Tpor qu lo haraU ,ebera decir: porque prometer obedecer ho! a Falisbur!, ma+ana a
'ladstone2 ho! a Ooulan#er, ma+ana a una c%mara compuesta por hombres i#uales a Ooulan#er2
ho! a (edro :::, ma+ana a &atalina ::, pasado ma+ana, al impostor (u#atsce"2 ho! al loco re! de
Oa"iera, Tma+ana a 'uillermoU T(or qu prometer obedecer a hombres notoriamente malos !
li"ianos, o que me son absolutamente desconocidosU T(or qu, bajo forma de imposicin, les iba a
entre#ar el fruto de mi trabajo, sabiendo que este dinero sir"e para comprar autoridades, fabricar
prisiones e i#lesias, mantener al ejrcito ! otras cosas ruines destinadas a oprimirmeU T(or qu ira,
por "oluntad propia, a luchar con lan.asU T(or qu, perdiendo mi tiempo ! atribu!endo a los
"iolentos una aparente le#itimidad, participara en elecciones, o me ima#inara participando en el
#obierno, cuando s, sin lu#ar a dudas, que la administracin del Estado est% en manos de aquellos
que disponen del ejrcitoU T(or qu participara en el casti#o de hombres mar#inales sabiendo, si
so! cristiano, que la le! de la "en#an.a se sustitu!e por la le! del amor !, si so! un hombre culto,
que el casti#o no mejora a los hombres, sino que *nicamente los hace peoresU T(or qu ira
personalmente o por medio de un sustituto a matar ! robar, e-ponindome personalmente al peli#ro
de la lucha, simplemente porque las lla"es del templo de 5erusaln andan con este o aquel
ar.obispo, o porque tal alem%n, ! no al#*n otro, debe ser el prncipe de Oul#aria, o porque las focas
las capturan los pescadores in#leses ! no los pescadores americanosU TD, sobre todo, por qu ira !o
mismo, o con una fuer.a armada pa#ada por m, a a!udar en la opresin ! el asesinato de mis
hermanos o de mi padreU Todo esto me es in*til, perjudicial, ! todo esto es la consecuencia de un
principio inmoral ! "il.
Fi se me dice que sin todo esto deber sufrir "iolencias, me parece correcto, ante todo, que nada
es m%s cruel que aquello que sufro obedeciendo, ! es e"idente que no habra nadie para a.otarles si
no lo hiciramos nosotros mismos. (ues el #obierno est% formado por soberanos, ministros,
funcionarios, que, armados con bol#rafos, no pueden ellos solos obli#arme a nada, como aquel
1A@
comisario a los rebeldes campesinos2 no son ellos los que me arrastrar%n a la fuer.a, delante de un
tribunal, a la prisin, al patbulo, ! s hombres i#uales a m, de la misma condicin, ! a los cuales
les dis#usta tanto como a m que les a.oten. Es, por lo tanto, probable que, si les abro los ojos sobre
nuestra posicin, no solo no cometer%n contra m "iolencia al#una sino que, al contrario, se#uir%n
mi ejemplo. (ero, suponiendo que !o deba sufrir por este moti"o, aun as sera para m m%s
"entajoso que me deportaran o encarcelaran, defendiendo el sentido com*n ! el bien, en "e. de
sufrir por la imbecilidad ! por el mal que deben desaparecer ma+ana, si no ho!.
(arece ra.onable suponer que, a falta del sentimiento reli#ioso o moral, el simple raciocinio ! el
c%lculo deberan lle"ar a cualquier hombre a actuar as. (ues bien, no. $os hombres que defienden
el concepto social consideran in*til ! hasta perjudicial actuar as para liberarse de la escla"itud !
que, como los campesinos de hace poco, debemos continuar casti#%ndonos los unos a los otros,
consol%ndonos con el hecho de que parloteamos en las asambleas ! en las reuniones, de que
formamos sociedades obreras, de que festejamos el 1g de 4a!o, de que nos conjuramos ! de que, en
secreto, hacemos #estos indecorosos al #obierno que nos a.ota.
Nada se opone tanto a la liberacin de los hombres que este des"o inconcebible. En "e. de
inducir a cada hombre a liberarse por s mismo, cambiando el propio concepto de "ida, se busca un
modo #eneral e-terno ! nada se hace adem%s de encadenarlos m%s fuertemente. Fera como si, para
hacer fue#o, intent%ramos colocar los peda.os de carbn de modo que se enciendan todos de una
sola "e..
Fe hace, sin embar#o, cada "e. m%s e"idente que la liberacin de los hombres ocurrir%
precisamente con la liberacin de cada indi"iduo. Esta liberacin de indi"iduos aislados, en nombre
del concepto cristiano, fenmeno mu! raro ! que pasaba desapercibido en otros tiempos, se hi.o
mucho m%s frecuente estos *ltimos a+os ! bastante m%s peli#roso para el poder.
Fi pasaba, en la Edad 1nti#ua, en la poca romana, que un cristiano se ne#ara a tomar parte en
los sacrificios o a arrodillarse delante de los emperadores o de los dolos, o, en la Edad 4edia, a
postrarse delante de los iconos o a reconocer el poder del papa, estos casos eran e-cepcionales: el
hombre poda ser presionado a confesar su fe, pero poda tambin terminar su "ida sin haber sido
confrontado una sola "e. con esta obli#acin.
3o!, a todos los hombres, sin e-cepcin se les somete a estas pruebas de fe.
,eben participar en las crueldades de la "ida pa#ana, o ne#arse a ellas. 1dem%s de esto, en la
Edad 1nti#ua, al recha.ar postrarse delante de los dioses, de los iconos o del papa no tena una
importancia considerable para el Estado, pues el n*mero de los fieles o de los incrdulos no poda
influir sobre su potencia. 3o!, al contrario, al recha.ar satisfacer las e-i#encias anticristianas de los
#obiernos amena.a al poder en su propio principio, pues ste est% basado en estas e-i#encias.
El curso de la "ida lle" a los #obiernos a una situacin tal que, para mantenerse, deben pedir a
los hombres actos que est%n en desacuerdo con la "erdadera doctrina cristiana. (or eso cada
"erdadero cristiano compromete la e-istencia de la or#ani.acin social actual ! debe infaliblemente
apresurar la liberacin de todos.
TVu importancia puede atribuirse al recha.o de al#unas docenas de locos, como los llaman, a
prestar juramento al #obierno, a pa#ar impuestos, a participar en la justicia del Estado ! a ser"ir en
el ejrcitoU 1 esta #ente se les casti#a ! se les en"a de por "ida a la prisin, ! la "ida contin*a su
curso, como antes. Fin embar#o, son estos hechos, m%s que cualquier otro, los que comprometen al
poder ! preparan la liberacin de los hombres. Fon las abejas aisladas, que primero se
desprendieron del enjambre, que re"olotean a su alrededor, esperando lo que no puede tardar: que
todo el enjambre poco a poco se desprenda. D los #obiernos lo saben ! temen estos ejemplos m%s
que a todos los socialistas, comunistas ! anarquistas con sus conspiraciones ! su dinamita.
1A=
Pn nue"o reinado comien.a: es una norma que todos los s*bditos presten juramento al nue"o
soberano. &on tal propsito, se les re*ne a todos en las i#lesias. D he ah que un hombre en (erma,
al#*n otro en Tula, un tercero en 4osc*, un cuarto en âlun#a declaran su recha.o a prestar
juramento, ! los cuatro, sin haberse puesto de acuerdo pre"iamente, e-plican de i#ual forma sus
recha.os, es decir, que se#*n la le! cristiana est% prohibido jurar ! que, aunque el juramento fuera
lcito, no podran, se#*n el espritu de esta le!, prometer cumplir las malas acciones que les pide la
frmula del juramento, como: denunciar a cualquiera que comprometa los intereses del #obierno,
defenderlo con armas ! atacar a sus enemi#os. $os lle"an delante de los comisarios, de los
sacerdotes, de los #obernadores2 intentan hacerles escuchar la M"o. de la ra.nM, imploran,
amena.an, los casti#an, pero ellos permanecen inamo"ibles ! no prestan juramento. 1s, en medio
de millones de hombres que prestaron juramento, "i"en al#unos hombres que no lo hicieron. D se
les pre#unta:
7 T&moU TNo prestaron juramentoU
7 No, no prestamos juramento.
7 TD nada les ocurriU
7 Nada.C
1 todos los s*bditos se les obli#a a pa#ar impuestos ! todos los pa#an. (ero un hombre en
ârco", al#*n otro en T"er, un tercero en Famara, todos se ne#aron, por el mismo moti"o. Pno dice
que no pa#ar% sino cuando se le di#a para que se destina el dinero que le piden. Fi se trata de buenas
obras, lo dar% por "oluntad propia ! m%s de lo que le piden. Fi se trata de obras ruines, nada dar%
"oluntariamente porque, se#*n la le! de &risto, que l profesa, no puede colaborar para hacer el
mal. En otros trminos, los otros dicen lo mismo. 1 aquellos que al#o poseen se les obli#a a pa#ar
por la fuer.a2 1 aquellos que nada poseen se les deja en pa..
7 Entonces, Tno pa#aron los impuestosU
7 No.
7 TD nada les ocurriU
7 Nada.C
3an establecido los pasaportes. Todos aquellos que dejan su lu#ar de residencia est%n obli#ados
a procurar uno ! a pa#ar una tasa para este fin. ,e pronto, en di"ersos lu#ares, aparecen hombres
que se nie#an a ser"irse de los pasaportes ! a pa#ar la tasa, afirmando que stos son in*tiles ! que
no se debe depender de un #obierno basado slo en la "iolencia. Tambin en este caso las
autoridades son impotentes. Encierran a estos hombres en la prisin, pero despus los liberan, !
ellos "i"en sin pasaportes.
Todos los campesinos est%n obli#ados a ejecutar ciertas funciones de polica: centurin, decurin
etc. (ero en ârco", un campesino se ne# a ejecutar esta funcin, dando como moti"o que la le!
cristiana, que l si#ue, prohbe prender, encarcelar o aun lle"ar de un lu#ar a otro bajo custodia, a
cualquier persona. El mismo hecho se repiti en T"er, en Tambo". Estos campesinos fueron
maltratados, #olpeados, encarcelados, pero continuaron firmes ! no rene#aron de su fe. Binalmente
se dej de utili.arlos para tales funciones !, nue"amente, MnadaM ocurri.
Todos los ciudadanos deben participar en la justicia como jurados. D he ah personas
pertenecientes a las m%s di"ersas clases: mec%nicos, profesores, mercaderes, campesinos, nobles,
que recha.an tales funciones bas%ndose, como si les fuera dada la palabra por una orden, no sobre
moti"os reconocidos por la le!, sino sobre el hecho de que el mismo tribunal, se#*n sus creencias,
1A<
es ile#timo, anticristiano ! no debe e-istir. $as autoridades los someten a multas, buscando no
dejarlos e-presar p*blicamente las ra.ones del recha.o ! los sustitu!en por otros que, por la misma
ra.n, se nie#an a ser testi#os. Tambin aqu, MnadaM.
Todos los j"enes de 21 a+os est%n sujetos al reclutamiento militar. F*bitamente, un jo"en en
4osc*, otro en T"er, un tercero en ârco", un cuarto en îe", como si de antemano lo hubieran
acordado, se presentan en el local del reclutamiento ! declaran que no quieren prestar juramento, ni
ser"ir, porque son cristianos.
3e ah uno de los primeros casos que cono.co personalmente de estos recha.os que se hicieron
cada "e. m%s frecuentes
9@
. Pn jo"en de cultura media se nie#a ha hacer el ser"icio militar, en el
municipio de 4osc*. Fus palabras no se toman en consideracin ! se le pide, como a los otros, que
pronuncie el juramento. Ql se nie#a, indicando el lu#ar e-acto del E"an#elio que prohbe jurar. Ni
aun esta "e. lo que dice se toma en consideracin, pues se pretende que se ajuste a las re#las, pero
l "uel"e a ne#arse. $o consideran, entonces, como a un sectario que apenas comprende el
cristianismo, o sea, di"er#iendo del modo como lo comprenden los sacerdotes pa#ados por el
Estado. $o en"an, entonces, a los sacerdotes. Estos lo catequi.an, pero sus e-hortaciones a rene#ar
de &risto en nombre de &risto permanecen sin efecto sobre el jo"en2 ! lo incorporan al ejrcito
rotul%ndolo de incorre#ible. Ql si#ue sin prestar juramento ! nie#a abiertamente el cumplimiento de
los deberes militares.
Pn caso que no est% pre"isto en la le!. No es posible tolerar que al#uien no se someta a las
rdenes de las autoridades, pero tampoco es posible situar este caso entre las insubordinaciones
ordinarias. ,espus de una deliberacin, las autoridades militares, para deshacerse de este jo"en
incomodo, deciden reconocerlo como re"olucionario ! lo mandan, secretamente, bajo escolta a la
prisin. $os policas ! los #uardias lo interro#an, pero nada de lo que dice puede incluirse en al#una
cate#ora de delitos que consten en sus atribuciones, ! no es posible acusarlo de al#*n acto
re"olucionario, pues declara que nada quiere destruir ! que tambin condena cualquier "iolencia.
(or otro lado, no esconde sus opiniones !, aun, busca ocasiones para formularlas abiertamente. D
los #uardias, aunque en realidad no se preocupen por la le#alidad, no encontrando moti"o al#uno de
acusacin, lo de"uel"en, como el clero, a las autoridades militares. $os oficiales se consultan
nue"amente ! deciden inscribir e incorporar al jo"en al ejrcito, aunque no ha!a prestado
juramento. $o "isten ! encaminan, nue"amente bajo escolta, hacia el lu#ar donde se encuentra el
destacamento al cual se le destina. El oficial del destacamento le pide, por su parte, el cumplimento
de los deberes militares ! una "e. m%s el jo"en se nie#a !, en presencia de los dem%s soldados,
declara que no puede, como cristiano, instruirse para el asesinato, !a prohibido por la le! de 4oiss.
Este incidente ocurri en una ciudad de pro"incia. D despierta inters ! simpata no solo en
personas ajenas al ejrcito, sino tambin en los oficiales2 as los oficiales titubean en adoptar las
medidas disciplinarias usualmente aplicadas contra la insubordinacin.
(ero, por formalidad, al jo"en se le encierra en prisin ! se escribe a la administracin militar
superior solicitando instrucciones. ,esde el punto de "ista oficial, el recha.o a ser"ir al ejrcito, al
cual pertenece el propio _ar, ! que est% bendecido por la i#lesia, es una locura. ,esde (etersbur#o
se escribe entonces que al jo"en, se#*n todos los indicios, habiendo probablemente perdido la
ra.n, es necesario, sin recurrir a medidas ri#urosas, mantenerlo en obser"acin ! bajo cuidados en
un manicomio. 3acia all% lo en"an, con la esperan.a de que all permane.ca lar#o tiempo, como
ocurri hace die. a+os en T"er con otro jo"en que se haba ne#ado a hacer el ser"icio militar ! a
quien torturaron, en el manicomio, mientras no se someti. (ero este mtodo no siempre da buenos
resultados. $os mdicos e-aminan al jo"en, se interesan por su caso !, finalmente, no encontrando
al#*n sntoma de alienacin mental, lo de"uel"en a las autoridades militares. $o incorporan,
fin#iendo que no se acuerdan ni de su desobediencia, ni de los moti"os que ale#. $o en"an
9@ Todos los pormenores de este hecho, como los que lo precedieron, son autnticos.
11A
nue"amente a los ejercicios !, otra "e., delante de los dem%s soldados, ste se nie#a a someterse,
in"ocando las mismas ra.ones.
El caso atrae, cada "e. m%s, la atencin de los soldados ! de los habitantes de la ciudad. Fe
escribe de nue"o a (etersbur#o !, esta "e., se recibe la orden de mandar al recalcitrante al ejrcito
que ocupa las re#iones de la frontera con 1sia, ejrcito en pie de #uerra, donde es posible fusilar por
ne#ar obediencia ! donde casos de este tipo pasan desapercibidos porque en aquellas re#iones
lejanas e-isten poqusimos rusos ! cristianos, pero muchos mahometanos e idlatras. D as se hace.
Fe manda al jo"en hacia el ejrcito de la re#in transcaucasiana, en compa+a de delincuentes !
bajo el mando de un oficial famoso por su se"eridad.
,urante todas esas pere#rinaciones el infeli. es tratado duramente, le hacen pasar fro, hambre,
suciedad: en una palabra, le hacen sufrir un martirio. (ero todos estos sufrimientos no quebrantan su
resolucin.
,esde el otro lado del &%ucaso, cuando lo mandan como centinela, una "e. m%s se nie#a a
obedecer. No se nie#a a ir a su puesto, pero se nie#a a co#er el fusil, declarando que en nin#*n caso
cometer% "iolencia contra al#uien. &omo todo esto ocurre delante de los otros soldados, no es
posible dejar impune esta desobediencia.
1l jo"en se le procesa por insubordinacin ! se le condena a dos a+os de prisin militar.
Nue"amente lo mandan, por tape
3/
, en compa+a de delincuentes "ul#ares, hacia el &%ucaso, donde
se le encierra en prisin ! se le deja bajo los cuidados del carcelero. $o martiri.an durante 1=
meses, pero l permanece inmutable en su resolucin de no lle"ar armas ! re"ela sus ra.ones a
todos los que le ordenan. 1 finales del se#undo a+o, lo liberan !, para deshacerse de l lo m%s
pronto posible, le dan la baja antes del pla.o, contando, contrariamente a las le!es, como tiempo de
ser"icio, los a+os pasados en la prisin.
$os mismos hechos ocurrieron en di"ersas partes de Husia ! siempre la accin del #obierno fue
as: tmida, titubeante ! secreta. 1 al#unos de estos insubordinados se les manda al manicomio2 a
otros se les destina a las oficinas militares2 a otros se les manda al ser"icio en Fiberia2 a otros se les
incorpora a las #uardias forestales2 a otros se les reclu!e en prisiones o se les condena con una
multa. En este momento, muchos de ellos est%n a*n en la prisin, no por haber ne#ado el derecho
del #obierno, sino por no haber obedecido a las rdenes de sus jefes militares. 1s, recientemente,
un oficial de la reser"a 7 cu!o lu#ar de residencia no fue indicado 7 declar no desear ser"ir m%s en
el ejrcito ! fue condenado, por desobediencia a las autoridades, a una multa de treinta rublos que,
de hecho, se ne# a pa#ar de buena "oluntad. Hecientemente, di"ersos reclutas ! soldados, que se
ne#aron a tomar parte en los ejercicios ! a armarse, fueron lle"ados a la sala de casti#o por
insubordinacin.
Estos casos de desobediencia al cumplimiento de las rdenes del #obierno contrarias al
cristianismo ocurren, en los *ltimos tiempos, no solo en Husia, sino tambin en otros pases. 1s, s
que, en Ferbia, los miembros de la secta llamada Na.ir rehusaban constantemente a que se les
someta al ser"icio militar, ! el #obierno, hace "arios a+os, lucha contra ellos "anamente,
encarcel%ndolos. En 1==9, hubo 1)A repulsas de este tipo. F que, desde 1=<A, en Fui.a fueron
apresados en el fuerte de &hillon, porque se haban ne#ado a la sumisin del ser"icio militar,
muchos hombres que, aun as, permanecieron firmes en sus resoluciones. El mismo recha.o se
"erific en Fuecia ! los culpables fueron tambin encarcelados, ! el #obierno ocult
cuidadosamente al pueblo estos casos. 3ubo tambin casos semejantes en (rusia. F que un
suboficial de la #uardia declar, en Oerln, en 1=<1, que, como cristiano, no poda se#uir sir"iendo2
! a pesar de las e-hortaciones, amena.as ! casti#os, perse"er en su resolucin. En Brancia, en el
4idi, sur#i en los *ltimos tiempos una comunidad que lle"a el nombre de 3inschis
9<
Jestas
9= N. T2: etapas
9< N. del T.: 4o"imiento reli#ioso ! mstico, de ori#en protestante alem%n, iniciado por 4ar#uerite 3insch en el sur de Brancia en 1=)).
111
informaciones fueron tomadas del Pea!e Ferald, julio de 1=<1K, cu!os miembros recha.an el
ser"icio militar, bas%ndose en los principios cristianos. 1ntes, los incorporaban en el ser"icio de
ambulancias, pero ho!, a medida que el caso se hace m%s frecuente, se les casti#a por
insubordinacin !, aun as, contin*an ne#%ndose a lle"ar armas.
$os socialistas, los comunistas, los anarquistas, con sus bombas, sus rebeliones, sus
re"oluciones, est%n lejos de ser tan peli#rosos para los #obiernos como estos hombres aislados que
proclaman en cualquier lu#ar su recha.o, basado en la misma doctrina conocida por todos.
&ada #obierno sabe cmo ! con qu medios defenderse de los re"olucionarios2 (or lo tanto, no
teme a sus enemi#os e-ternos. (ero Tqu podr%n hacer contra los hombres que demuestran la
inutilidad, es decir, el mal de toda la autoridad, que no combaten al #obierno, sino que simplemente
lo i#noran, que pueden "i"ir sin l !, en consecuencia, se nie#an a participar en lU
$os re"olucionarios dicen: MEl actual orden social peca en este ! en aquel punto que debera ser
suprimido ! sustituido por este otro.C El cristiano dice: MNo me preocupo del orden social, i#noro si
es bueno o malo2 pero por el mismo moti"o, no quiero tampoco apo!arlo 7 ! no solo no quiero, sino
que no puedo 7 porque aquello que me piden es contrario mi a conciencia.
1hora, todas las obli#aciones del ciudadano son contrarias a la conciencia del cristiano: el
juramento, los impuestos, la justicia del Estado ! el ejrcito2 ! es sobre estas obli#aciones en lo que
se basa todo el poder del Estado.
$os enemi#os re"olucionarios luchan e-ternamente contra el #obierno, mientras los cristianos,
sin lucha, destru!en internamente todos los principios sobre los cuales se basa el Estado.
En el pueblo ruso, en medio del mal, sobre todo desde (edro :, la protesta del cristianismo contra
el Estado nunca ces2 el pueblo ruso, cu!o orden social es tal que los hombres, comunidades
enteras, "an a Turqua, a &hina, a re#iones deshabitadas, lejos de sentir la necesidad de un #obierno,
consider%ndolo siempre como un peso in*til apenas soportable, sea ruso, turco o chino2 en el pueblo
ruso, la liberacin cristiana de la sumisin al #obierno se manifiesta en estos *ltimos tiempos, en
casos aislados cada "e. m%s frecuentes. Estas manifestaciones son m%s peli#rosas para el #obierno
en la medida que los manifestantes pertenecen, muchas "eces, a las clases media ! alta ! e-plican
su recha.o, no !a con una reli#in mstica ! sectaria como antes, acompa+%ndola de pr%cticas
supersticiosas ! fan%ticas, como hacen los Msuicidas del fue#oM o bien los pere#rinos, sino que lo
moti"an apo!%ndose en "erdades m%s simples, comprendidas ! reconocidas por todos.
,e este modo se recha.a el pa#o de impuestos porque se emplean en actos de "iolencia. Fe nie#a
el juramento, porque prometer obedecer a las autoridades, es decir, a hombres que usan la "iolencia,
es contrario al sentido de la doctrina cristiana, ! porque, de cualquier forma, esto est% prohibido por
el E"an#elio. Fe recha.an las funciones de polica, porque est% prohibido al cristiano utili.ar la
"iolencia contra sus hermanos. Hecha.an la participacin en la justicia, porque sta obedece a la le!
de la "en#an.a, inconciliable con la le! del perdn ! del amor cristiano. Fe recha.a el sometimiento
al ser"icio militar, porque el cristiano no debe matar.
Todos estos moti"os de desobediencia son tan justos que, por m%s autoritarios que sean los
#obiernos, no pueden casti#ar abiertamente a quienes los ale#a, porque, para hacerlo, es necesario
ne#ar por completo la ra.n ! el bien. D los #obiernos, que afirman que su poder se basa
e-actamente en la ra.n ! en el bien, hacen lo contrario.
(ero Tqu pueden realmente hacer los #obiernos contra estos insubordinadosU
,e hecho, pueden condenar a muerte, encarcelar ! deportar para siempre a todos aquellos que
desean derrocarlos por la fuer.a2 pueden cubrir de oro ! comprar a los indi"iduos que necesitan2
pueden someter a su poder a millones de hombres armados, preparados para matar a sus enemi#os.
TD qu pueden contra hombres que, no queriendo destruir nada o crear nada, que no tienen sino un
112
*nico deseo, no hacer nada que sea contrario a la le! de &risto ! que se nie#an, por este moti"o, a
cumplir las obli#aciones m%s elementales !, en consecuencia, m%s necesarias a los #obiernosU
Fi fueran re"olucionarios predicadores ! practicantes de la "iolencia ! del asesinato, la represin
sera f%cil: una parte podra comprarse, a otra en#a+arla, a al#una otra aterrarla !, a aquellos con los
cuales nin#uno de estos medios se obtu"iera -ito se les hara pasar por delincuentes, enemi#os de
la sociedad2 seran encarcelados, condenados a muerte, ! la multitud lo aprobara. Fi fueran
fan%ticos, pertenecientes a al#una secta especial, sera f%cil, #racias a las supersticiones me.cladas a
aquella doctrina, refutar al mismo tiempo la "erdad que ella contiene. T(ero qu hacer con hombres
que no predican ni la re"olucin, ni nin#*n do#ma reli#ioso, pero que recha.an simplemente hacer
da+o a al#uien, a jurar, a pa#ar impuestos, a participar en la justicia ! en el ser"icio militar,
obli#aciones que son la base del Estado actualU TVu se les puede hacerU &omprarlos es imposible:
el propio ries#o al que se e-ponen "oluntariamente demuestra su desinters. En#a+arlos, afirmando
que ,ios orden aquello que se les pedido, es i#ualmente imposible, porque su desobediencia se
basa en la le! de ,ios, clara e indiscutible, profesada i#ualmente por aquellos que quieren obli#ar a
estos hombres a actuar contrariamente a su espritu. 1medrentarlos por medio de amena.as es aun
menos posible, porque las pri"aciones ! los sufrimientos que soportar%n no har%n sino aumentar su
deseo de se#uir la le! di"ina que ense+a a obedecer a ,ios ! no a los hombres, ! a no temer a
aquellos que pueden matar el cuerpo, sino a temer 1quel que puede matar el alma. (risin perpetua
o pena de muerte es tambin imposible: estos hombres tienen un pasado, ami#os2 su modo de
pensar ! actuar es conocido, todos saben que son buenos ! pacficos ! no se les puede hacer pasar
por delincuentes a fin de poderlos suprimir del inters de la sociedad. $a ejecucin de hombres
reconocidos por todos como buenos dara ori#en a defensores, a crticos de la insubordinacin. D
bastara que las causas de la insubordinacin fueran e-plicadas para que se hiciera e"idente para
todos que semejantes causas son justas ! que todos deben se#uir su ejemplo.
,elante de la insubordinacin de los cristianos, los #obiernos est%n desarmados. >en que la
profeca del cristianismo se confirma, que se caen los #rilletes de los encadenados, los escla"os se
libran del !u#o, ! esta liberacin debe ser, infaliblemente, la ruina de los opresores2 "en ! saben que
sus das est%n contados ! nada pueden hacer. Flo e-iste al#o que pueden hacer para su sal"acin:
retardar el momento de su ruina. No dejan de hacerlo2 pero su situacin es, sin embar#o,
desesperada. Es semejante a la de un conquistador que quisiera conser"ar una ciudad incendiada por
los habitantes. El fue#o, apa#ado a su orden, en un local, se incendia inmediatamente despus, en
otros dos.
$os focos son toda"a raros, pero se unen todos en un incendio que, nacido de una centella, no
terminar% sino cuando todo se ha!a consumido.
$a situacin de los #obiernos delante de los hombres que profesan el cristianismo es tan precaria
que poco falta para la cada de su poder, er#uido hace tantos si#los, tan slido en apariencia. D no
obstante, el hombre social "iene a predicar que es in*til, adem%s de perjudicial e inmoral, liberarse
aisladamente.
1l#unos indi"iduos desean des"iar un ro. Trabajaron por lar#o tiempo para e-ca"ar un nue"o
lecho, pero finalmente nada les queda por hacer adem%s de darle una desembocadura. 1*n unos
pocos #olpes de a.ada ! el a#ua, brotando con fuer.a, deshacindose de los *ltimos obst%culos.
(ero en este punto lle#an otros hombres que hallan ruin el modo de proceder ! declaran que es
mejor construir sobre el ro una m%quina a tra"s de la cual se pueda hacer subir el a#ua ! pasarla
de un lado al otro.
(ero los trabajos est%n mu! a"an.ados.
$os #obiernos !a sienten su impotencia ! su fra#ilidad, ! !a los hombres cristianos se despiertan
de su sopor ! comien.an a sentir su fuer.a.
11)
RDo "ine a traer fue#o a la tierra ! cmo anhelo por el momento de "erlo arderSC 7 dijo &risto.
Tal fue#o comien.a arder.
11?
CAPTULO X
"nutilidad de la violencia gubernamental para suprimir el mal - El adelanto
moral de la humanidad se reali#a no slo con el conocimiento de la verdad$
sino %ue tambi&n con la formacin de la opinin p'blica
El cristianismo, en su "erdadero si#nificado, destru!e el Estado. Esto se comprendi as desde el
principio ! por eso &risto fue crucificado. Fe comprendi as siempre por hombres no atrapados a la
necesidad de justificar el Estado cristiano. Folamente cuando los jefes de Estado aceptaron el
cristianismo nominal e-terno, comen.aron a ser in"entadas las in*tiles teoras se#*n las cuales el
cristianismo se puede conciliar con el Estado.
(ero, para cualquier hombre sincero de nuestro tiempo, es e"idente que el "erdadero cristianismo
7 la doctrina de la resi#nacin, del perdn, del amor 7 no se puede conciliar con el Estado, con su
despotismo, su "iolencia, su justicia cruel ! sus #uerras. No slo el "erdadero cristianismo no
permite reconocer el Estado, sino que tambin destru!e sus principios.
(ero, si es as, si es "erdad que el cristianismo es inconciliable con el Estado, una pre#unta nace
de forma natural: Tqu es m%s necesario para el bien de la humanidad, lo que le ase#ura la ma!or
suma de felicidadU T$a or#ani.acin #ubernamental o el cristianismoU ,icen al#unos que el Estado
es mu! necesario2 que la destruccin del r#imen #ubernamental ocasionara el fin de todo lo que la
humanidad consi#ui hasta ahora2 que el Estado fue siempre, ! contin*a siendo la *nica forma bajo
la cual la humanidad puede desarrollarse ! que todos los abusos pueden corre#irse sin la
destruccin de un orden del cual son independientes ! que permite al hombre pro#resar ! alcan.ar
el #rado m%s alto de bienestar. D aquellos que as piensan apo!an su opinin en ar#umentos
filosficos, histricos ! hasta reli#iosos, que les parecen irrefutables.
E-isten, sin embar#o, hombres que creen en el contrario, o sea, puesto que hubo un tiempo en
que la humanidad "i"i sin #obierno, ese r#imen es temporal, ! que "endr% un tiempo en que los
hombres necesitar%n un orden nue"o ! que este tiempo ha lle#ado. D aquellos que as piensan
apo!an su opinin en ar#umentos filosficos, histricos o reli#iosos que les parecen irrefutables.
(ueden escribirse "ol*menes enteros, en fa"or de la primera tesis Jse escribieron ! se contin*an
escribiendo, pero es tambin posible escribir mucho en contra Jlo que, m%s recientemente, se ha
hecho, ! de forma ma#istralK.
No se puede probar, sin embar#o, cmo intentan hacer los defensores del Estado, que la
destruccin del orden actual conducira a un caos social: el "andalismo, el asesinato, la ruina de
todas las instituciones ! el retorno de la humanidad a la barbarie.
No se puede tampoco probar, como intentan hacer los ad"ersarios del Estado, que los hombres
son !a suficientemente sabios ! lo bastante buenos, que no roban ! no matan, que prefieren las
relaciones pacficas al odio2 que por s mismos, sin a!uda del Estado, crear%n todo aquello que
necesitar%n, ! que, en consecuencia, el Estado, lejos de a!udarles, con el prete-to de procurar a los
hombres se#uridad, ejerce sobre ellos una influencia perjudicial ! desmorali.adora. No se puede
probar, con un raciocinio abstracto, cualquiera de estas tesis. 4enos aun se puede demostrarlas a
tra"s de la e-periencia, porque se trata, ante todo, de saber si es preciso intentarla o no.
$a cuestin de saber si el tiempo de la destruccin del Estado lle#, o no, no tendra solucin, si
no e-istiera otro medio para resol"erla con certe.a.
T$os pollitos est%n lo bastante desarrollados para que la #allina se aleje ! para que deje que
119
sal#an del hue"o, o es a*n mu! prontoU ,ecidir%n ellos mismos la cuestin cuando, !a no pudiendo
continuar dentro de la c%scara, la romper%n con el pico para salir.
T,e la misma forma, el tiempo de destruir la forma #ubernamental ! de sustituirla por una nue"a
lle# o no para los hombresU Fi el hombre, en consecuencia de la conciencia superior que en l
naci, !a no puede ejecutar las e-i#encias del Estado, si !a no puede cerrarse en s mismo ! si, por
otro lado, !a no necesita la proteccin del Estado, la cuestin se resuel"e por los mismos hombres
que !a e-cedieron la forma del Estado ! de ella salieron, como el pollito sali del hue"o en el cual
nin#una fuer.a humana podra "ol"erle a encerrar.
El hombre que asimil el concepto cristiano de "ida dice:
Es mu! posible que el Estado fuera necesario ! que aun ho! lo sea, por todas las "entajas que en
l reconocis.
Flo s que !o, por una parte, !a no necesito del Estado, !, en se#undo lu#ar, no puedo cometer
las acciones necesarias a su e-istencia. Gr#ani.aos como mejor os pare.ca2 !o no puedo demostrar la
necesidad o la inutilidad del Estado, pero s lo que necesito ! lo que me es in*til, lo que puedo hacer
! lo que no puedo hacer. No necesito aislarme de los hombres de otras naciones !, por eso, no puedo
reconocer que pertene.co e-clusi"amente a nacin al#una ! me nie#o a cualquier sumisin2 s que
no necesito todas las actuales instituciones #ubernamentales, ! he ah que no puedo, pri"ando a los
hombres que necesitan mi trabajo, darlo bajo forma de impuestos para beneficio de esas
instituciones2 s que !o no necesito administracin o tribunales basados en la "iolencia !, por eso, no
puedo participar en la administracin o en la justicia2 s que !o no necesito atacar a los hombres de
otras naciones, matarlos, o ni siquiera defenderme de ellos con armas en mano, ! por lo tanto no
puedo participar en la #uerra ni para ella instruirme. Es mu! posible que e-istan hombres que
consideran todo esto necesario, no puedo decir lo contrario2 slo s, ! esto! se#uro, que !o no lo
necesito. D no lo necesito no porque !o, o sea, mi personalidad, as lo desee, sino porque no lo
quiere 1quel que me dio la "ida ! una le! indiscutible para #uiarme en ella.
(or muchos ar#umentos que se in"oquen en fa"or del poder del Estado, cu!a supresin podra
causar des#racias, los hombres que han salido de la forma #ubernamental !a no pueden "ol"er a
ella, como los pollitos, nue"amente, no pueden ser encerrados en la c%scara del hue"o del cual
salieron.
(ero tambin en este caso, dicen los defensores del orden actual:
$a supresin de la "iolencia #ubernamental solamente sera posible ! deseable en caso de que
todos los hombres se hicieran cristianos2 hasta que esto no aconte.ca, mientras que e-istan hombres,
que se llamen cristianos ! no lo sean, crueles, preparados para la satisfaccin de sus pasiones, para
maltratar a los otros, para suprimir al #obierno, esta supresin, lejos de ser un bien para el resto de
los hombres, solo hara aumentarles la miseria. $a supresin de la forma #ubernamental no ser%
deseable, no solo mientras hubiera una minora de "erdaderos cristianos, sino ni siquiera cuando
todos lo fueran ! mientras entre ellos, o a su alrededor, en otras naciones, e-istan a*n no7cristianos,
porque estos *ltimos robaran, "iolentaran, mataran impunemente a los cristianos ! les lle"aran a
una "ida miserable. $os malos dominaran impunemente a los buenos. (or eso el Estado no debe ser
suprimido hasta el da en que todos los hombres malos ! ladrones ha!an desaparecido. D como esto
no puede acontecer, sino nunca, al menos a*n en mucho tiempo, el poder #ubernamental, no
obstante las tentati"as aisladas de liberacin, debe ser mantenido por la ma!ora de los hombres.
1s, entonces, se#*n los defensores del Estado, sin el poder #ubernamental los malos
"iolentaran a los buenos ! los dominaran2 mientras ho! el Estado permite que los buenos dominen
a los malos.
(ero, al afirmar esto, los defensores del orden actual deciden con antelacin la indiscutibilidad
del principio que desean probar. 1l decir que sin el poder #ubernamental los malos dominaran a los
buenos, ellos consideran probado que los buenos son aquellos que est%n ho! en el poder, ! los
11;
malos aquellos que se someten. E-actamente esto es lo que se necesitara probar. Esto sera cierto si
en nuestra sociedad las cosas acontecieran como acontece, o mejor dicho, como se supone que
acontece en &hina, es decir, que sean siempre los buenos los que alcan.an el poder ! que sean
derrocados tan inmediatamente dejen de ser los mejores.
Fe supone que as acontece en &hina, pero la realidad es otra. ,e hecho, no puede acontecer
porque, para derrocar el poder del opresor, no basta tener este derecho, es preciso contar tambin
con la fuer.a. ,e modo que se trata de una simple suposicin en relacin a &hina !, en nuestro
mundo cristiano, no ha! siquiera lu#ar para suposiciones. 1quellos que se apoderan del poder, ! no
son los mejores, lo conser"an para s mismos ! sus herederos. (ara conquistar el poder !
conser"arlo es preciso amar el poder. D la ambicin no se armoni.a con la bondad sino, al
contrario, con el or#ullo, la astucia ! la crueldad.
Fin la e-altacin de s mismo ! la humillacin ajena, sin la hipocresa ! la e-periencia, sin las
prisiones, las fortale.as, las ejecuciones capitales, los asesinatos, poder al#uno puede nacer o
conser"arse.
Fi se suprimiera el #obierno, el malo dominara al buenoC, dicen los defensores del Estado. $os
e#ipcios "encieron a los hebreos2 los persas, a los e#ipcios2 los macedonios, a los persas2 los
romanos, a los #rie#os2 los b%rbaros, a los romanos. T>aldran, realmente, los "encedores m%s que
los "encidosU ,e i#ual modo, "isto que el poder se transmite de un indi"iduo a otro, en un Estado,
Tlo heredara siempre el mejorU &uando $us 0>: fue derrocado ! el poder pas a Hobespierre,
despus a Napolen: Tquin estaba en el poder, el mejor o el peorU TVuin eran los mejores, los
"ersalleses o los comunalesU T&arlos : o &rom/ellU D cuando el .ar (edro ::: muri ! &atalina fue
emperatri. de una parte de Husia, ! (u#atsce" soberano de la otra, quin de ellos era el maloU
TVuin era el buenoU ,ominar si#nifica "iolentar, "iolentar si#nifica hacer aquello que no desea
aquel con el cual se comete la "iolencia !, ciertamente, aquello que no le #ustara sufrir a aquel que
la comete2 en consecuencia, estar en el poder si#nifica hacer a otros lo que no deseamos que se nos
ha#a: el mal.
Fometerse si#nifica preferir la paciencia a la "iolencia ! preferir la paciencia a la "iolencia
si#nifica ser bueno o menos malo que aquellos que hacen a los otros lo que no les #ustara que se
les hiciera.
&onsecuentemente, se#*n todas las probabilidades, no son los mejores, ! s los peores los que
siempre estu"ieron en el poder ! a*n est%n. (ueden e-istir personas malas entre aquellos que se
someten al poder, pero es imposible que los mejores dominen a los peores.
Esta suposicin era posible en la poca de la definicin ine-acta del bien que hicieron los
pa#anos, pero bajo el imperio de la definicin e-acta ! clara del bien ! del mal hecha por los
cristianos, !a no se puede creer en esto. Fi los m%s o menos buenos, o los m%s o menos malos,
pueden no distin#uirse en el mundo pa#ano, el concepto cristiano tan bien ! claramente defini la
naturale.a que reconoce los buenos ! los malos, que es imposible confundirlos. Fe#*n la doctrina
de &risto, los buenos son aquellos que se someten, que se resi#nan, que no resisten al mal con la
"iolencia, que perdonan las ofensas, que aman a sus enemi#os2 los malos son aquellos que son
or#ullosos, dominadores, que luchan ! "iolentan a los hombres. (or eso, se#*n la doctrina de
&risto, no puede haber duda en cuanto al lu#ar de los buenos: Tellos est%n entre los dominadores o
entre los sumisosU Fera hasta ridculo hablar de cristianos en el poder.
$os no7cristianos, o sea, aquellos que "en el objeti"o de "ida en la felicidad terrestre, siempre
dominar%n a los cristianos, a los que desprecian tal felicidad.
D as fue siempre, ! se hi.o m%s e"idente a medida que se fue difundiendo la "erdadera
compresin de la doctrina cristiana.
11@
$a supresin de la "iolencia #ubernamental, si todos los hombres no son "erdaderos cristianos,
no hara sino lle"ar a los malos al poder ! les permitira oprimir a los buenosC, dicen los defensores
del actual r#imen.
Nada distinto se dio o podra darse. :os alos siepre doinan a los +uenos y siepre los
violentan. &an "iolent a 1bel, el astuto 5acob domin al confiado Esa*, $abn en#a+ a 5acob,
&aif%s ! (ilatos persi#uieron a &risto2 los emperadores romanos dominaron a los Fnecas, a los
Epictetos ! a los romanos "irtuosos2 :"%n :> con su #uardia fero., al borracho sifiltico (edro con
sus pa!asos, la imp*dica &atalina con sus amantes dominaban a los laboriosos ! reli#iosos rusos de
su tiempo ! los "iolentaban. 'uillermo domina a los alemanes2 Ftambulo", a los b*l#aros2 las
autoridades rusas, al pueblo ruso. $os alemanes dominaban a los italianos, ahora dominan a los
h*n#aros ! a los esla"os2 los turcos dominaban a los #rie#os ! dominan a los esla"os2 los in#leses
dominan a los hind*es2 los mon#oles, a los chinos.
(or lo tanto, se suprima o no la "iolencia #ubernamental, la situacin de los buenos oprimidos
por los malos no cambiar%. 1medrentar a los hombres con el hecho de que los malos dominar%n a
los buenos es imposible, porque esto siempre aconteci, acontece, R! no puede cesar de acontecerS
$a historia de la poca pa#ana demuestra que los malos siempre se apoderaron del poder con
crueldad ! per"ersidad ! lo conser"aban con el prete-to de ase#urar la justicia ! defender a los
buenos. 1firmando que, si el poder no e-istiera, los malos oprimiran a los buenos, los #obernantes
solo manifiestan su deseo de no ceder el poder a otros opresores que de l les #ustara apoderarse.
(ero su afirmacin solo los denuncia. ,icen que su poder, o sea, la "iolencia, es necesario para
defender a los hombres de no se sabe qu malos, presentes o futuros
;A
.
El peli#ro del uso de la "iolencia es, precisamente, este: que todos los ar#umentos que hacen "aler
en su fa"or a los opresores les pueden ser opuestos con ma!or fundamento de ra.n. 3ablan de la
"iolencia pasada !, con ma!or frecuencia, de la que dicen pre"er para el futuro pero, en realidad,
ellos mismos no dejan de usar de "iolencia.
Entonces deberan decir los oprimidos a los opresores:
,icen que los hombres saquearon ! asesinaron en el pasado, ! temen que ha#an lo mismo ho!, si
su poder desaparece. Esto puede acontecer, o puede no acontecer. (ero el hecho de que pierdan a
miles de hombres en las prisiones, en las #aleras, en las fortale.as2 de que arruinen a miles de
familias ! sacrifiquen al materialismo, fsica ! moralmente, a millones de hombres, este hecho es
una "iolencia no supuesta, pero real, contra la cual, se#*n mi raciocinio, es preciso tambin luchar
con "iolencia. (or eso los malos, contra los cuales, para se#uir sus consejos, es necesario, a buen
se#uro, usar la "iolencia, sois "osotros mismos.
,e hecho, los no7cristianos piensan, hablan ! act*an de esta forma. &uando, entre los oprimidos,
e-isten indi"iduos peores que los opresores, estos los atacan e intentan suprimirlos, !, en
circunstancias fa"orables, lo consi#uen, o si no, lo que ocurre en la ma!ora de las ocasiones, entran
en las filas de los opresores ! toman parte en sus "iolencias.
1s, esta presupuesta "iolencia, de la cual los defensores del Estado se sir"en como de un
espantajo, es una realidad que nunca dej de e-istir. (or eso la supresin de la "iolencia del Estado
no puede, en caso al#uno, ser la causa del aumento de la "iolencia de los malos contra los buenos.
Fi la "iolencia #ubernamental desapareciera, tal "e. se reprodujeran los casos de "iolencia, pero
la cantidad de "iolencia nunca podra aumentar por el hecho de que el poder pasara de las manos de
unos hacia las de otros.
;A Oastante cmica es la afirmacin de las autoridades rusas que oprimen a otros pueblos: los polacos, los alemanes de las pro"incias b%lticas,
los judos. El #obierno ruso oprime a sus s*bditos hace si#los ! no cuida de los peque+os7rusos de (olonia, ni de los letones de la pro"incia
b%ltica, ni de los mujiNs rusos e-plotados por todos. (ero de repentinamente se con"ierte en el defensor de los oprimidos contra los opresores,
pero de aquellos mismos oprimidos que ellos propios oprimen.
11=
$a "iolencia #ubernamental no podr% desaparecer, a no ser que desapare.can los malosC, dicen
los defensores del actual r#imen, sobreentendiendo que, !a que los malos siempre e-istieron, la
"iolencia nunca tendr% fin. Esto sera "erdad, pero solamente si fuera se#uro que los opresores son
mejores ! que el *nico medio de prote#er a los hombres contra el mal es la "iolencia. En este caso,
de hecho, la "iolencia nunca podra tener fin. (ero como, por el contrario, ella nunca hi.o
desaparecer el mal ! como e-iste otro medio para aniquilarla, la afirmacin de que la "iolencia
siempre e-istir% es falsa. Ella disminu!e cada "e. m%s ! tiende e"identemente a desaparecer, pero
no como suponen ciertos defensores de orden actual, con la pro#resi"a mejora de los oprimidos bajo
la influencia de la accin del #obierno Jde hecho, ellos se "uel"en peoresK, sino porque todos los
hombres "ol"indose, por s mismos, mejores, los malos que est%n en el poder se "uel"en por su
lado cada "e. menos malos ! as suficientemente buenos para que sean incapaces de emplear la
"iolencia.
El pro#reso de la humanidad acontece no porque los opresores se "uel"en mejores, sino porque
los hombres asimilan, cada da m%s, el concepto cristiano de "ida. Gcurre a los hombres al#o
similar al fenmeno de la ebullicin. $os hombres defensores del concepto social tienden siempre
hacia el poder ! luchan por conquistarlo. En esta lucha, los elementos m%s crueles, m%s #roseros !
menos cristianos de la sociedad, "iolentando a los m%s pacficos, los m%s encaminados hacia el
bien, los m%s cristianos, suben, a causa de su "iolencia, a las capas superiores de esta misma
sociedad. D entonces se cumple la profeca de &risto: R1! de "osotros, los ricos, los hartos, los
#lorificadosSC Estos hombres del poder ! de la rique.a, alcan.ado los objeti"os que se propusieron,
reconocen su "anidad ! "uel"en a la situacin de la que salieron. &arlos >, :"%n el Terrible,
1lejandro :, habiendo reconocido la "anidad ! la crueldad del poder, lo abandonaron porque se
sintieron incapaces de disfrutar aun m%s de la "iolencia.
(ero no solo hombres como &arlos > ! 1lejandro : alcan.aron este dis#usto del poder2 cada
hombre que conquist el podero al que aspiraba, cada ministro, cada #eneral, cada millonario o aun
cada jefe de oficina que "i"amente ansi por su car#o durante a+os, cada mujiN enriquecido sienten
la misma desilusin ! por esto se hacen mejores.
No slo los indi"iduos aislados, tambin #rupos de hombres, pueblos enteros e-perimentan la
misma e"olucin.
$as "entajas del poder ! de todo cuanto procura, las "entajas de la rique.a, de las honras, del lujo
son los objeti"os de la acti"idad humana hasta que se lo#ran, pero una "e. alcan.adas, el hombre
muestra su "anidad. Estas "entajas pierden poco a poco la seduccin, como las nubes, que no tienen
forma ! esplendor, e-cepto si se "en de lejos.
$os hombres que conquistaron el poder ! la rique.a, a "eces ellos mismos, pero con m%s
frecuencia sus herederos, dejan de estar tan %"idos de poder ! !a no adoptan mtodos tan crueles.
3abiendo conocido, a tra"s de la "anidad, los frutos de la "iolencia, los hombres pierden, a
"eces despus de una #eneracin, a "eces despus de muchas, los "icios adquiridos por la pasin,
por el poder ! por la rique.a !, ! !a menos crueles, no son capaces de defender su situacin ! se les
aleja del poder por otros hombres menos cristianos, m%s crueles, ! "uel"en a la pr%ctica inferior del
punto de "ista material, pero moralmente superior, ele"ando as el ni"el medio de conciencia
cristiana de todos los hombres. (ero inmediatamente despus, los peores elementos, m%s rudos !
menos cristianos de la sociedad ascienden ! pasan por el mismo proceso !, de nue"o, despus de
una o "arias #eneraciones, habiendo reconocido la "anidad de los frutos de la "iolencia ! habiendo
sido impre#nados por el cristianismo, "uel"en al lu#ar de los oprimidos, sustituidos por nue"os
opresores, siempre menos rudos que los precedentes. ,e modo que, aunque el poder permane.ca
i#uel en su forma e-terna, cada cambio de hombres que lo ocupan, el n*mero de aquellos que la
e-periencia lle"a a reconocer la necesidad del concepto cristiano aumenta cada "e. m%s, ! hombres
11<
cada "e. menos rudos ! crueles sustitu!en a los otros en el poder.
El poder esco#e ! atrae a los peores elementos de la sociedad, los transforma, los mejora, los
sua"i.a ! los de"uel"e a la sociedad.
Tal es el pro!essus a tra"s del cual el cristianismo se propa#a cada "e. m%s. El cristianismo
penetra en la conciencia de los hombres, a pesar de la "iolencia del poder !, tambin, #racias a esta
"iolencia.
(or eso la afirmacin de los defensores del Estado de que, al suprimirse la "iolencia
#ubernamental los malos dominaran a los buenos, no solo prueba que se deba temer el dominio de
los malos, pues que estos !a e-isten, sino que prueba lo contrario, que el poder en manos de los
malos es e-actamente el mal que se debe suprimir ! que se suprime #radualmente por la fuer.a de la
conciencia.
D pre#untan los defensores del orden actual:
(ero, si fuera "erdad que la "iolencia #ubernamental desaparecer% cuando los #obernantes se
"uel"an lo bastante cristianos para abandonar "oluntariamente el poder ! !a no se encontrara nadie
para sustituirlos, Tqu aconteceraU Fi, a pesar de los dieciocho si#los !a transcurridos, se encuentran
a*n tantos amantes del poder ! tan pocos resi#nados a la sumisin, no e-iste probabilidad al#una de
que esto ocurra, no !a dentro de poco, sino nunca.
Fi tambin e-isten hombres que abandonaron el poder, la reser"a de aquellos que prefieren la
dominacin a la sumisin es tan #rande que se hace difcil ima#inar una poca en que sta se
a#otara.
(ara que se produ.ca la cristiani.acin de todos los hombres, para que estos abandonen
"oluntariamente el poder ! la rique.a ! nadie se quiera apro"echar de esto, es necesario que se
con"iertan todos aquellos que son #roseros, semi7b%rbaros, absolutamente incapaces de asimilar el
cristianismo, ! estos son siempre mu! numerosos en cada nacin cristiana. Es m%s, todos los pueblos
sal"ajes ! en #eneral no7cristianos, a*n tan numerosos, deberan i#ualmente con"ertirse en
cristianos. Fi, por lo tanto, se admitiera que esta cristiani.acin de todos los hombres se pudiera
completar al#*n da, a ju.#ar por el a"ance de esta obra durante dieciocho si#los, eso no ocurrira
sino en ese mismo tiempo "arias "eces repetido: es, por lo tanto, imposible e in*til pensar en
suprimir ahora el poder2 es preciso slo buscar confiarlo en manos de los mejores.
Este raciocinio sera correctsimo si el paso de un concepto de "ida a al#*n otro solo aconteciera
con la a!uda de la e"olucin de cada hombre aisladamente !, por su parte, reconociendo cada uno la
"anidad del poder ! alcan.ando la "erdad cristiana por una "a interna.
,e hecho esta e"olucin se reali.a, pero los hombres no se con"ierten en cristianos slo por esa
"a interna, sino tambin por un medio e-terno que suprime la lentitud de este paso.
Este paso no se lle"a a cabo como la arena en el reloj de arena, #rano a #rano, sino como el del
a#ua que entra en un florero sumer#ido, que primero al dejar que se llene de lado, lentamente,
entonces, en consecuencia del peso adquirido, se hunde r%pidamente ! casi de inmediato est% lleno.
Esto tambin ocurre con las sociedades que est%n pasando de un concepto a otro !, por lo tanto,
de una or#ani.acin a otra. 1l principio, los hombres entraban lentamente, uno a uno, en la nue"a
"erdad2 pero cuando esta "erdad !a est% suficientemente propa#ada, todos la asimilan inmediata !
casi inconscientemente.
(or eso los defensores del Estado se en#a+an cuando dicen que si, durante 1= si#los, una mnima
parte de los hombres se con"irti al cristianismo, pasaran toda"a otros "arios 1= si#los antes que
toda la humanidad se con"ierta al cristianismo.
$os hombres asimilan una "erdad no solo porque la adi"inan por intuicin proftica o por las
e-periencias de su "ida, sino porque, cuando esta "erdad adquiere un cierto #rado de e-tensin, los
12A
hombres de cultura inferior la aceptan de inmediato *nicamente por la confian.a que tienen en
aquellos que la aceptaron antes que ellos ! que la aplican a la "ida.
Toda nue"a "erdad, que cambia las costumbres ! hace pro#resar a la humanidad, no se acepta
inmediatamente sino por un estricto n*mero de hombres que tienen conciencia de su e-actitud. $os
que por confian.a aceptan la "erdad alineada con el r#imen "i#ente, se oponen siempre a la
difusin de la nue"a "erdad.
(ero como al principio los hombres siempre pro#resan ! se apro-iman cada "e. m%s a la "erdad
! conformando a ella su "ida, ! como ense#uida se hallan, se#*n su edad, educacin, ra.a, m%s o
menos capaces de comprender las nue"as "erdades, aquellos que est%n cerca de estos hombres que
la comprendieron por la "a interna pasan, al principio lentamente, despus m%s deprisa, a la nue"a
"erdad, ! esta "erdad se "uel"e siempre m%s comprensible.
D cuantos m%s hombres entran en la nue"a "erdad, mas esta "erdad es asimilable ! ma!or
confian.a inspira a los hombres de cultura inferior. ,e esta manera el mo"imiento acelera, aumenta
de "olumen como una bola de nie"e, hasta el momento en que todos pasan de una sola "e. hacia la
nue"a "erdad ! se establece un nue"o r#imen. $os hombres que alcan.an la nue"a "erdad lo hacen
siempre masi"amente, de una sola "e., como el lastre de una embarcacin que se car#a r%pidamente
para mantenerla en equilibrio. Fi no tu"iera lastre, el na"o no estara lo suficientemente inmerso !
cambiara de posicin cada instante. Este lastre, que al principio parece in*til, es la condicin
necesaria para su mo"imiento re#ular ! para su estabilidad.
El mismo hecho ocurre con la multitud de hombres que, no uno a uno, sino siempre todos juntos,
bajo la influencia de la nue"a opinin social, pasan de un orden de "ida a otro. Esta multitud, con su
inercia, impide siempre el paso r%pido, frecuente, no "erificado por la sabidura, de un orden a otro,
! retiene por lar#o tiempo la "erdad confirmada por una lar#a e-periencia de luchas ! que penetr
en la conciencia de la humanidad.
(or eso aquellos que dicen que, una "e. que 1= si#los transcurrieron para que una nfima minora
de la humanidad asimilara la "erdad cristiana, transcurrir%n incontables "eces 1= si#los para que
toda la humanidad entren en ella, ! que esta circunstancia nos empuja hacia una poca tan lejana
que no podemos siquiera ima#inar, ciertamente se en#a+an.
Fe en#a+an porque los hombres de cultura inferior, los pueblos que los defensores del actual
r#imen muestran como obst%culo a la reali.acin del r#imen cristiano, son precisamente aquellos
que pasan siempre masi"amente ! de una sola "e. hacia la "erdad aceptada por las clases cultas.
(or eso el cambio en la e-istencia de la humanidad, a causa del cual los poderosos abandonar%n
el poder sin que encuentren a al#uien para sustituirlos, no acontecer% sino cuando el concepto
cristiano, f%cilmente asimilable, penetre en los hombres, no !a uno despus del otro, sino de una
sola "e. sobre toda la masa inerte.
D dir%n los defensores del actual r#imen:
(ero, aunque fuera "erdad que la opinin p*blica puede con"ertir la masa inerte de pueblos no7
cristianos, ! a los hombres corruptos ! #roseros que "i"en en medio de los cristianos, Tcmo
reconoceremos que los h%bitos cristianos han nacido ! que la "iolencia se ha hecho in*tilU
Henunciando a la "iolencia que mantiene el orden actual para confiar en la fuer.a impalpable ! fu#a.
de la opinin, Tno se corre el ries#o de "er a los sal"ajes del interior o de fuera "iolentar
impunemente a los cristianosU Fi, teniendo el poder, nos defendemos con dificultad de los elementos
no7cristianos de la sociedad, siempre prontos a in"adirnos ! a destruir los adelantos de la
ci"ili.acin, Tcmo podra la opinin p*blica suplir la fuer.a ! darnos se#uridadU &onfiar en una
sola le! sera tan loco como poner en libertad a los feroces animales de una jaula, con el prete-to de
que parecen inofensi"os en su prisin, detr%s de barras de hierro candentes.
(or eso los hombres que est%n en el poder ! dado por ,ios o por el destino no tienen el derecho
121
de renunciar a la "iolencia ! de poner en ries#o a la ci"ili.acin, simplemente por probar, por saber
si la opinin p*blica puede o no sustituir las #arantas dadas por el poder.
El escritor francs, ho! ol"idado, 1lphonse ârr dijo en al#*n lu#ar, queriendo probar la
imposibilidad de la supresin de la pena de muerte: Vue los se+ores asesinos comiencen por dar
ejemplo.C 4uchas "eces o repetir esta sutile.a por hombres que pensaban e-presar con estas
palabras un ar#umento con"incente ! perspica. contra la supresin de la pena de muerte. Fin
embar#o, no se puede encontrar mejor ar#umento contra la "iolencia de los #obiernos.
Vue los se+ores asesinos comiencen por dar ejemploC, dicen los defensores de la "iolencia
#ubernamental. (ero los asesinos dicen lo mismo, ! con m%s ra.n. Ellos dicen: 1quellos que
aceptaron la misin de instruirnos, de #uiarnos, muestren el ejemplo, aboliendo el asesinato le#al, !
nosotros les se#uiremos.C D dicen esto con #ran seriedad, pues tal es la "erdadera situacin.
No podemos dejar de recurrir a la "iolencia porque estamos rodeados por los "iolentos.C Nada,
que no sea este falso raciocinio, impide el pro#reso de la humanidad ! el ad"iento del r#imen que
corresponde a su desarrollo moral actual.
$os que poseen el poder est%n con"encidos de que solo la "iolencia #ua a los hombres2 por eso
la emplean para el mantenimiento del orden "i#ente. (ero, este orden se mantiene no en "irtud de la
"iolencia, sino en "irtud de la opinin p*blica, cu!a accin est% comprometida por la "iolencia. (or
eso la accin de la "iolencia debilita e-actamente aquello que se quiere mantener.
En el mejor de los casos, la "iolencia, si no tiene en mira el *nico objeti"o personal de los
hombres que se encuentran en el poder, condena con la *nica forma inm"il de la le! aquello que
desde hace mucho ! muchas "eces conden la opinin p*blica, pero con la diferencia que, mientras
la opinin p*blica reprueba todas las acciones contrarias a la le! moral, la le!, mantenida por la
"iolencia, no reprueba ! no condena sino una cate#ora mu! limitada de acciones, pareciendo as
justificar todas las acciones del mismo orden no en#lobados en su frmula. Da desde los tiempos de
4oiss, la opinin p*blica considera la codicia, la deshonestidad ! la crueldad como culpables ! las
reprueba. Heprueba tambin cualquier #nero de manifestaciones de codicia, no slo la apropiacin
de los bienes ajenos por la "iolencia o por la astucia, sino tambin el #o.o cruel de las rique.as2
reprueba toda tipo de depra"acin, se cometa con la amante, con la escla"a, con una mujer
di"orciada o con la propia esposa2 reprueba cualquier crueldad, #olpes, malos tratos, matan.as, no
slo de hombres, sino tambin de animales. 1l contrario, la le! basada en la "iolencia condena
solamente al#unos casos de codicia, como el hurto, el fraude ! ciertos casos de deshonestidad !
crueldad, como la traicin con!u#al, el asesinato ! los maltratos, ! parece incluso autori.ar todos
los casos de codicia, deshonestidad ! crueldad que no entran en su limitada definicin. (ero,
adem%s de corromper a la opinin p*blica, la "iolencia hace nacer en los hombres la nefasta
con"iccin de que pro#resan, no bajo el impulso de la fuer.a espiritual que los empuja hacia el
conocimiento de la "erdad ! su reali.acin en la "ida, sino por medio de la "iolencia, es decir, por
medio de aquello que, en "e. de apro-imarlos a la "erdad, los aleja. Este error es nefasto por el
hecho de que lle"a los hombres a despreciar el principal factor de su "ida 7 la accin espiritual 7 !
fija toda su atencin ! toda su ener#a sobre la accin "iolenta e-terna, #eneralmente perjudicial.
Este error es semejante a aquel que cometeran los hombres que, para mo"er una locomotora,
#iraran las ruedas con la fuer.a de los bra.os, sin sospechar que la causa fundamental de su
mo"imiento es la dilatacin del "apor ! no el mo"imiento de las ruedas. $os hombres que quisieran
#irar las ruedas por la fuer.a de los bra.os o de palancas no produciran sino un aparente
mo"imiento, estropeando inclusi"e las ruedas e impidiendo, as, la posibilidad del "erdadero
mo"imiento.
Fe dice que la "ida cristiana no se puede establecer sin "iolencia, porque e-isten pueblos sal"ajes
en africa, en 1sia Jal#unos muestran tambin a los chinos como una amena.a para nuestra
122
ci"ili.acinK, ! porque e-isten en la sociedad, se#*n la nue"a teora de la herencia, delincuentes
natos, sal"ajes ! corruptos.
(ero estos sal"ajes, que est%n dentro ! fuera de las sociedades cristianas, nunca fueron sometidos
a la "iolencia ! ni lo est%n ho!. $os pueblos nunca sometieron a los dem%s pueblos *nicamente por
la "iolencia. Fi el pueblo que somete a otro fuera menos ci"ili.ado, no introducira por la "iolencia
su orden social sino que, al contrario, se sometera l mismo al orden del pueblo conquistado.
&uando pueblos enteros se sometan a una nue"a reli#in, se hacan cristianos o mahometanos,
esta transformacin se reali.aba no porque se hubiese hecho obli#atoria por los hombres que tenan
el poder Jla "iolencia actuaba muchas "eces en un sentido completamente opuestoK, sino porque
sta era la consecuencia de la opinin p*blica2 pues, al contrario, los pueblos que fueron for.ados a
abra.ar la reli#in de los "encedores se les "ol"an refractarios.
El mismo hecho se produce con los elementos sal"ajes que "i"en entre nosotros: ni el aumento ni
la disminucin de las se"eridades penales, ni las modificaciones introducidas en la prisin, ni el
refuer.o de la polica disminu!en o aumentan el n*mero de delitos2 ste slo decrece como
consecuencia de la e"olucin de las costumbres. Nin#una se"eridad hi.o desaparecer los duelos !
las "en#an.as. 1 pesar del #ran n*mero de cosacos condenados a muerte por hurto, estos
continuaban robando para "ana#loriarse, porque nin#una jo"en desposara a un cosaco que no
hubiera dado pruebas de audacia robando un caballo o al menos un carnero. Fi los hombres de
nuestra sociedad dejan de hacer duelos ! los cosacos de robar, no es por temor al casti#o, sino
porque las costumbres han cambiado. $o mismo se puede decir del resto de los delitos. $a "iolencia
nunca podr% hacer desaparecer lo que forma parte de las costumbres. (or el contrario, bastara que
la opinin p*blica se opusiera francamente a la "iolencia para hacerla imposible. TVu acontecera
si la "iolencia no se empleara contra los enemi#os e-ternos ! contra los elementos criminales de la
sociedadU No lo sabemos. (ero sabemos, por una lar#a e-periencia, que el uso de la "iolencia no
sir"i para domar a unos a los otros. T&mo, en efecto, someter por la fuer.a a los pueblos cu!a
educacin, tradiciones, la propia reli#in conducen a "er la "irtud m%s alta en la lucha contra los
opresores ! en el amor a la libertadU TD cmo suprimir por la "iolencia, en nuestra sociedad, actos
considerados como delitos por los #obiernos ! como actos loables por la opinin p*blicaU $a *nica
fuer.a que todo diri#e ! a la cual obedecen los indi"iduos ! los pueblos fue siempre la de la opinin
p*blica, esa potencia incomprensible, que es el resultado de todas las fuer.as morales de un pueblo
o de toda la humanidad.
$a "iolencia slo debilita esa potencia, la disminu!e, la des"irt*a ! la sustitu!e por otra,
absolutamente perjudicial al pro#reso de la humanidad.
(ara someter al cristianismo a los sal"ajes del mundo no7cristiano 7 todos los .ul*es, los
manch*es, los chinos, que muchos consideran sal"ajes 7 ! los sal"ajes que "i"en entre nosotros,
solo eJiste un "todo: la propa#acin, entre estos ! aquellos, de las costumbres cristianas que no
pueden ser difundidos a no ser por el ejemplo. 1hora, para que el cristianismo se impon#a a
aquellos que le son rebeldes, los hombres de nuestro tiempo hacen e-actamente lo contrario de lo
que deberan.
(ara con"ertir al cristianismo a los pueblos sal"ajes que nos atacan ! que no tenemos moti"o
al#uno para oprimir, debemos, ante todo, dejarlos tranquilos ! no actuar sobre ellos sino con el
ejemplo de las "irtudes cristianas: la paciencia, la pa., la abstinencia, la pure.a, la fraternidad, el
amor. En "e. de esto, nos apresuramos a establecer en su territorio nue"os mercados para nuestro
comercio2 los espoliamos, apoder%ndonos de sus tierras2 los corrompemos, "endindoles alcohol,
tabaco ! opio, ! e-portamos a su medio nuestras costumbres, ense+%ndoles la "iolencia ! nue"os
medios de destruccin. En una palabra, les ense+amos solamente la le! de la lucha animal, por
debajo del cual el hombre no puede descender, ! cuidamos de ocultar a sus ojos todo lo que puede
12)
haber de cristiano en nosotros. ,espus, les mandamos dos docenas de misioneros, que les "an a
decir idioteces hipcritas, ! damos, como prueba irrefutable de la imposibilidad de adaptar las
"erdades cristianas a la "ida pr%ctica estas e-periencias de con"ersin.
$o mismo acontece en relacin a aquellos que llamamos delincuentes ! que "i"en entre nosotros.
(ara que el cristianismo se impon#a a estos hombres, un solo edio: la e-tensin de la opinin
p*blica cristiana, que no se puede propa#ar entre ellos sino con la *nica doctrina "erdadera
confirmada por el ejemplo. D, para predicar esta doctrina cristiana ! afirmarla por medio de un
ejemplo cristiano, tenemos las prisiones, las #uillotinas, las horcas, los suplicios2 de#radamos el
pueblo con reli#iones idlatras2 lo embrutecemos con la "enta #ubernamental del "eneno 7 alcohol,
tabaco, opio2 or#ani.amos hasta la prostitucin2 damos tierra a los que de ella no necesitan2
ostentamos un lujo insensato en medio de la m%s cruel miseria2 haciendo as imposible cualquier
apariencia de costumbres cristianas, nos dedicamos con celo a destruir las ideas cristianas !a
establecidas, entonces, cuando hubiramos corrompido a los hombres, los encerramos como
animales feroces en locales de los cuales no podr%n huir ! donde se har%n m%s sal"ajes, o los
matamos. D nos ser"imos de ellos como ejemplos para probar que no se puede actuar sobre los
hombres sino con la "iolencia brutal.
,e la misma forma los mdicos i#norantes, despus de haber lle"ado al enfermo al estado m%s
contrario a la hie#iene, o haberle administrado remedios que lo matan, afirman que muri debido a
la enfermedad, mientras que se habra curado si lo hubieran dejado en pa..
$a "iolencia, que nos es mostrada como sostn de la or#ani.acin de la "ida cristiana, impide,
por el contrario, que el orden social sea el que debera o podra ser. Es lo que "emos no #racias a la
"iolencia, sino a pesar de la "iolencia.
(or eso los defensores del orden actual se en#a+an al decir que, si la "iolencia es suficiente para
preser"arlos de los malos elementos ! de los no7cristianos de la humanidad, su sustitucin por la
influencia moral de la opinin p*blica nos dejara sin defensa contra sus ataques.
Esto no es e-acto, porque la "iolencia no prote#e a la humanidad, por el contrario, la pri"a de la
*nica proteccin posible: la difusin del principio cristiano.
(ero Tcmo suprimir la proteccin "isible del #uardia armado, para confiar en al#o impalpable:
la opinin p*blicaU T1caso ella e-isteU D el orden actual nos es conocido2 bueno o malo,
conocemos sus defectos ! estamos habituados a ellos. Fabemos cmo comportarnos ! lo que
debemos hacer en las circunstancias actuales2 pero, Tqu acontecer% cuando renunci%ramos a este
orden ! nos entre#uemos a al#o totalmente desconocidoU $os hombres temen este desconocimiento
en el cual entraran si renunciaran al actual orden de "ida conocido. 1 buen se#uro, es bueno temer
lo desconocido, cuando nuestra situacin conocida es buena ! se#ura2 pero este no es el caso !
sabemos, sin la menor duda, que estamos al borde del abismo.
Fi es preciso tener miedo, ten#amos miedo de aquello que es "erdaderamente temible ! no de
aquello que sospechamos lo sea.
Temiendo hacer esfuer.os por salir de un orden que nos es perjudicial 7 *nicamente porque el
futuro nos parece dudoso 7 nos parecemos a los pasajeros de un na"o a punto de hundirse que
tu"ieron miedo de descender al barco de sal"amento ! se encerraron en sus cabinas, no queriendo
salir de ellas2 o a un reba+o de carneros que, atemori.ados por el incendio en el establo, se
amontonan en un a esquina ! se nie#an a salir por la puerta abierta.
T(odemos, tal "e., a las "speras de la #uerra social asombrosa ! letal, en comparacin con la
cual, como dicen los que la est%n preparando, los horrores de la #uerra de 1=<)
;1
ser%n bromas
infantiles, hablar del peli#ro que nos amena.a por parte de los dahome!anos, de los .ul*es etctera,
;1 N. del T.:Tolsti se refiere a la 'uerra Branco7tailandesa.
12?
tan distantes de nosotros ! que siquiera piensan en atacarnos, o de lo que representan para la
sociedad al#unos miles de hombres por nosotros mismos corrompidos, malhechores, ladrones,
asesinos, que nuestros tribunales, nuestras prisiones ! nuestros suplicios no har%n menos
numerososU
1dem%s, el miedo de suprimir la defensa "isible del polica es un miedo propio de los habitantes
de las ciudades, o sea, de #ente que "i"e en condiciones anormales ! artificiales. 1quel que "i"e en
condiciones normales, no en las ciudades, sino en medio de la naturale.a, ! que con ella lucha, no
necesitan esta proteccin ! saben lo poco que la "iolencia nos prote#e contra los peli#ros reales que
nos rodean. E-iste, en este temor, al#o mrbido que pro"iene, sobre todo, de las condiciones
artificiales en las cuales "i"e ! crece la ma!ora de nosotros.
Pn mdico alienista contaba que, un da de "erano, saliendo del hospicio, los locos lo
acompa+aron hasta la puerta de la calle. Entonces, les dijo: R>en#an a la ciudad conmi#oSC $os
enfermos consintieron ! una peque+a comiti"a lo si#ui. Fin embar#o, mientras m%s a"an.aban, en
medio del libre mo"imiento de los hombres sanos, m%s se intimidaban ! se a#rupaban alrededor del
mdico. Binalmente, pidieron todos "ol"er al hospicio, a su modo de "i"ir insensato, pero habitual,
a su "i#ilia, a las pali.as, a la camisa de fuer.a, a las celdas.
,e la misma forma, se a#rupan ! desean "ol"er a su anti#uo modo de "ida, a sus f%bricas, a los
tribunales, a las prisiones, a los suplicios, a las #uerras los hombres que el cristianismo llama a la
libertad, a la "ida del por"enir, libre ! racional.
Fe pre#unta: Tcu%l ser% la #aranta de nuestra se#uridad cuando el orden social "i#ente ha!a
desaparecidoU T(or qu nue"o orden ser% ste sustituidoU 4ientras no lo sepamos, no se#uiremos
adelante.
Esto es comparable a la declaracin de un e-plorador de un pas desconocido, solicitando una
descripcin pormenori.ada de la re#in a e-plorar.
Fi el futuro de un indi"iduo aislado, en el momento de su paso de una edad hacia otra, le fuera
perfectamente conocido, !a no tendra ra.n para "i"ir2 as es para la humanidad: si tu"iera un
pro#rama de "ida que la espera en su entrada a una nue"a era sera el m%s se#uro indicio de que no
"i"e, no se mue"e, pero se a#ita siempre en el mismo lu#ar.
$as condiciones del nue"o orden no pueden ser conocidas, porque deben ser, e-actamente,
creadas por nosotros mismos. $a "ida reside, precisamente, en la b*squeda de lo desconocido ! en
la subordinacin de la accin a los conocimientos recientemente adquiridos.
Qsta es la "ida de cada indi"iduo, ! la "ida de toda la humanidad.
129
CAPTULO XI
El concepto cristiano de la vida nace en nuestra sociedad e infaliblemente
destruye el orden de nuestra vida basado en la violencia
$a situacin de la humanidad cristiana, con sus prisiones, trabajos for.ados, patbulos, talleres,
concentracin de las rique.as, impuestos, i#lesias, tabernas, casas p*blicas, armamentos siempre
crecientes ! los millones de hombres embrutecidos, listos, como perros, para lan.arse sobre
aquellos contra los cuales el patrn los incita, sera terrible si fuera slo producto de la "iolencia2
pero esta situacin es, tambin, ! sobre todo, producto de la opinin p*blica. (ero, aquello que se
estableci por la opinin p*blica puede ser por ella destruido.
,inero derrochado por centenares de miles de ciudadanos, decenas de millones de tropas
disciplinadas, armas de destruccin de una fuer.a inaudita, una or#ani.acin lle"ada al m%s alto
#rado de perfeccin, una le#in de hombres encar#ados de en#a+ar e hipnoti.ar al pueblo, ! todo
esto sujeto, #racias a la electricidad que suprime la distancia, a hombres que consideran esta
or#ani.acin "entajosa para ellos ! saben que, sin ella, desapareceran: Rqu fuer.a in"encible
pareceS Oastara, sin embar#o, "er hacia dnde, fatalmente, "amos, bastara que los hombres
sintieran "er#Een.a al participar en la "iolencia ! apro"echarse de ella, como sienten "er#Een.a de
los fraudes, del hurto, de la mendicidad, de la cobarda, para que, de pronto, por s solo, sin lucha
al#una, desapareciera este orden que parece tan complicado ! poderoso. D, por esto, es in*til que
al#o nue"o penetre en la conciencia humana, solo es necesario que se disperse la niebla que oculta a
los hombres el "erdadero si#nificado de ciertos actos de "iolencia2 la opinin p*blica ! las
costumbres cristianas que se desarrollan, absorben las costumbres pa#anas que permitan !
justificaban la "iolencia, pero cu!o tiempo lle#a a su fin. D este pro#reso se hace lentamente. (ero
nosotros no lo "emos, como no "emos el mo"imiento cuando #iramos, ! con nosotros, todo lo que
nos rodea.
Es "erdad que el orden social, en sus aspectos principales, toda"a tiene el mismo car%cter de
"iolencia que tena hace mil a+os ! hasta peor, bajo ciertos aspectos, como los armamentos ! las
#uerras, pero la opinin p*blica cristiana, e-pandindose, !a comien.a su accin. El %rbol seco
parece slido como antes, de hecho parece aun m%s slido porque se endureci, pero su tronco se
hace hueco ! su cada est% pr-ima. 1s ocurre con el actual orden social, basado en la "iolencia. El
aspecto e-terno permanece i#ual 7 los mismos opresores, los mismos oprimidos 7 pero cambiaron
sus puntos de "ista sobre sus respecti"as situaciones.
$os hombres que oprimen, aquellos que participan en la administracin, ! los hombres que se
apro"echan de la opresin, es decir, los ricos, !a no constitu!en la flor de la sociedad ! !a no
ofrecen el ideal de felicidad ! #rande.a con el cual antes se inclinaban todos los oprimidos.
3o!, son los opresores los que, muchas "eces, abandonan "oluntariamente las "entajas de su
situacin por la de los oprimidos e intentan i#ualarlos en cuanto a la simplicidad de su "ida.
Fin hablar de las profesiones !a despreciadas como la de espa, a#ente secreto de polica,
usurero, tabernero, ha! aun un #ran n*mero de ellas, que antes se tenan en consideracin, como las
de policas, de cortesanos, de jueces, de funcionarios administrati"os, clri#os o militares, de
especuladores, ! banqueros, que est%n ho! consideradas como poco en"idiables ! hasta reprobadas
por las personas m%s respetables. E-isten hombres que abandonan "oluntariamente estas funciones
antes en"idiadas, por puestos menos lucrati"os, pero no asociados a la "iolencia.
12;
No son solo las autoridades las que renuncian a sus pri"ile#ios, sino tambin las no7autoridades
ricas. Fe "en al#unas que, !a obedeciendo a la influencia de la opinin p*blica que nace ! no, como
antes, a un sentimiento reli#ioso, abandonan los bienes obtenidos como herencia, considerando
justos solo los obtenidos con el trabajo.
$os j"enes m%s dotados, con la edad en que, aun no habiendo sido corrompidos por la "ida,
esco#en una carrera, prefieren las trabajosas profesiones de mdico, in#eniero, profesor, artista,
escritor o hasta, simplemente, la de propietario rural que "i"e de su propio trabajo, a las posiciones
de jue., administrador, sacerdote, militar, pa#adas por el #obierno, o a las de los hombres que "i"en
de la renta. $a ma!ora de los monumentos est%n ho! eri#idos no !a a hombres de Estado, a
#enerales ! mucho menos a hombres ricos, sino a artistas, sabios, in"entores, hombres que, lejos de
tener al#o en com*n con el #obierno, muchas "eces lucharon contra l. $a poesa ! las artes
#lorifican sobre todo a estos *ltimos.
1s, la clase de los hombres de #obierno, ! de los ricos, se hace cada da menos numerosa ! de
ni"el moral mu! bajo. ,e tal modo que, a ju.#ar por la inteli#encia, por la instruccin ! sobre todo
por la moralidad, !a no son, como anta+o, la flor de la sociedad, sino todo lo contrario.
En Husia ! en Turqua, como en 1mrica ! en Brancia, a pesar de los frecuentes cambios de
autoridades, la ma!or parte de stas es e#osta, corrupta, ! tan poco recomendable des del punto de
"ista moral, que no satisface a las m%s elementales e-i#encias de honestidad e-i#idas por el pueblo.
1s, se o!en "arias "eces los in#enuos lamentos de los #obiernos que se mara"illan al "er a los
mejores de entre nosotros, por ra.ones que les parecen e-tra+as, siempre en el campo de la
oposicin. Fera como lamentar que, por e-tra+as ra.ones, la profesin de "erdu#o no se acepte por
la #ente ci"il ! buena.
Tampoco, entre los ricos, se encuentra ho! la ma!ora de los hombres superiores de la sociedad.
$os ricos no son sino #roseros especuladores de dinero, que no tienen otra preocupacin adem%s
de aumentar sus propias rique.as, en #eneral por medios impuros, o los herederos de#enerados de
estos especuladores que, lejos de representar un papel importante en la sociedad, inspiran el
desprecio #eneral.
4uchas situaciones perdieron su anti#ua importancia. He!es ! emperadores *nicamente diri#en2
estos casi nunca se deciden a introducir modificaciones internas o a cambiar la poltica e-terna.
1dem%s, dejan la solucin de estas cuestiones a al#una institucin #ubernamental ! a la opinin
p*blica. Todos sus deberes se reducen a ser los representantes de la unidad ! de su potencia. D
cumplen este deber siempre de una forma peor que la de antes. $a ma!ora de los jefes de Estado no
solo no conser"a su anti#ua majestuosidad inaccesible, sino que hasta se democrati.a cada "e. m%s
! tambin se en"ilece, destru!endo su *ltimo presti#io, o sea, e-actamente lo que se espera que
manten#an.
$o mismo acontece con los militares. El alto funcionario militar, en "e. de animar, entre los
soldados, la rude.a ! la ferocidad necesarias a su obra, propa#a l mismo la instruccin en el
ejrcito, predica la humanidad !, frecuentemente, participando en las con"icciones socialistas de las
masas, nie#a la utilidad de la #uerra. En la *ltima conspiracin contra el #obierno ruso, muchos de
los que participaron eran militares.
1contece con frecuencia Jaconteci recientementeK que el ejrcito, llamado a restablecer el
orden, se nie#a a abrir fue#o contra la poblacin. $os h%bitos del cuartel est%n francamente
reprobados por los mismos militares, que muchas "eces de ellos hacen objeto de mofa.
$o mismo ocurre con los jueces: obli#ados a ju.#ar ! condenar a los delincuentes, hacen los
debates de modo que los ha#an parecer inocentes hasta donde sea posible, de modo que el #obierno
ruso, para obtener la condena de aquellos que desea casti#ar, confa siempre estos casos no a los
12@
tribunales ordinarios, sino a la corte marcial, que no es m%s que una parodia de la justicia. :ncluso
los fiscales renuncian, muchas "eces, a pedir una condena !, esqui"ando la le!, a menudo defienden
a aquellos a quien tienen el deber de mostrar como culpables.
,octos jurisconsultos
;2
, cu!a misin es justificar la "iolencia del poder, nie#an cada "e. m%s el
derecho a casti#ar !, en su lu#ar, ponen las teoras de la irresponsabilidad. En "e. del casti#o,
propu#nan la recuperacin de los supuestos delincuentes, mediante una cura mdica o moral.
$os carceleros ! "erdu#os se hacen frecuentemente defensores de aquellos que, por su misin,
deberan torturar !, muchas "eces, los policas a!udan a escapar a aquellos que deben arrestar.
El clero predica la tolerancia, ! a "eces hasta la ne#acin de la "iolencia, ! los m%s cultos de
entre sus miembros intentan e"itar en sus sermones la mentira, que es la propia base de su situacin
! que est%n llamados a sostener.
$os "erdu#os se nie#an a cumplir su deber, de modo que, a menudo, en Husia, las sentencias de
muerte no pueden ejecutarse !, a pesar de todas las "entajas que se dan a los con"ictos, entre los
cuales se reclutan a los "erdu#os, se hace cada "e. m%s raro que acepten estas funciones.
$os #obernadores, los comisarios, los recaudadores de impuestos tienen piedad del pueblo !
buscan toda tipo de prete-tos para prescindir de los impuestos de los pobres diablos.
$os ricos !a no osan disfrutar solos de sus rique.as, sino que sacrifican una parte en obras de
caridad.
$os terratenientes constru!en en sus tierras hospitales, escuelas ! al#unos lle#an a entre#ar sus
propiedades a los a#ricultores o establecen en ellas colonias a#rcolas. $os propietarios de industrias
! f%bricas crean, tambin, hospitales, escuelas, fondos de pensiones, espect%culos para sus obreros.
1l#unos crean asociaciones, de las cuales forman parte con el mismo ttulo ! con los mismos
derechos que los otros miembros.
$os capitalistas entre#an una parte de sus capitales a instituciones p*blicas de instruccin, arte o
filantropa. No teniendo fuer.a para separarse de sus rique.as en "ida, muchos de entre ellos las
dejan como herencia para institutos p*blicos.
Todos estos fenmenos podran parecer casos e-cepcionales si no se adi"inara su causa *nica,
as como, en abril, podran sorprender los primeros brotes si no se conociera la causa #eneral, la
prima"era2 de modo que, "iendo al#unos ramos entumecerse ! hacerse "erdes, se puede decir con
certe.a que los otros har%n lo mismo.
$o mismo se puede decir en relacin a las manifestaciones de la opinin p*blica cristiana. Fi esta
opinin p*blica !a act*a sobre "arias personas, sobre las m%s impresionables, ! las fuer.a a cada
una en su ambiente a abandonar las "entajas que les concede la "iolencia, sta continuar% actuando
! su accin se prolon#ar% hasta el momento en que cambiar% todo el orden actual ! lo pondr% de
acuerdo con el pensamiento cristiano que !a penetr en la conciencia de los hombres que est%n a la
"an#uardia.
Fi se encuentran !a #obernantes que nada deciden bajo su autoridad, que intentan parecerse al
m%-imo no a soberanos, sino a simples mortales, ! que est%n preparados para abandonar sus
prerro#ati"as ! a que se ha#an los primeros ciudadanos de una rep*blica2 si !a se encuentran
militares que comprenden toda la barbarie de la #uerra ! desean no tener que abrir fue#o contra los
e-tranjeros ni contra sus conciudadanos2 si !a ha! jueces ! procuradores que no desean oprimir !
condenar a los delincuentes, sacerdotes que e"itan predicar la mentira, recaudadores de impuestos
que buscan reducir al m%-imo posible el ri#or de sus funciones 7 ! ricos que abandonan sus rique.as
n lo mismo acontecer%, ine"itablemente, con otros #obernantes, otros militares, jueces, sacerdotes,
;2 N. T2: E-pertos en le! ci"il.
12=
recaudadores ! ricos. D, cuando !a no e-istan hombres que quieran ocupar estas posiciones, estas
mismas posiciones, basadas en la "iolencia, desaparecer%n.
(ero no es este el *nico camino por el cual la opinin p*blica lle"a a los hombres a la supresin
del orden actual ! su sustitucin por un nue"o orden. 1 medida que las posiciones basadas en la
"iolencia se hacen menos seductoras ! menos codiciadas, su inutilidad se hace cada "e. m%s
e"idente.
>emos siempre, en el mundo cristiano, los mismos #obernantes ! los mismos #obiernos, los
mismos ejrcitos, los mismos tribunales, los mismos impuestos, el mismo clero, los mismos ricos
terratenientes, industriales, capitalistas, pero la situacin de unos en relacin a los otros !a no es la
misma. $os mismos jefes de Estado mantienen los mismos di%lo#os, los mismos encuentros, las
mismas fiestas, la misma pomposidad2 los mismos diplom%ticos tienen las mismas con"ersaciones
sobre alian.as ! sobre #uerras2 los mismos parlamentos discuten las mismas cuestiones de Griente !
de africa ! los casos de #uerra, el 3ome Hule
;)
! la jornada de ocho horas2 siempre los mismos
cambios de ministerios, los mismos discursos, los mismos incidentes, pero para aquellos que
perciben como un artculo de peridico cambia, a "eces, la situacin, m%s que lo hacen decenas de
conferencias de monarcas ! de sesiones parlamentarias, parece cada "e. m%s claro que no son
aquellas conferencias ! discusiones parlamentarias las que diri#en los asuntos, sino al#o
independiente de todo esto ! que no reside en lu#ar al#uno.
$os mismos #enerales, oficiales ! soldados, los mismos ca+ones, fortale.as, re"istas
;?
!
maniobras2 pero la #uerra no se declara. Pn a+o, die. a+os, "einte a+os pasan. Fin embar#o, se tiene
cada "e. menos confian.a en el ejrcito para reprimir las rebeliones ! se hace cada "e. m%s
e"idente que los #enerales, los oficiales ! los soldados son simplemente fi#uras de procesiones
solemnes, objetos de di"ertimento para los #obiernos, al#o as como cuerpos de baile que cuestan
demasiado caros.
$os mismos procuradores ! jueces, los mismos tribunales, pero es cada "e. m%s e"idente que los
tribunales ci"iles pronuncian sus sentencias sin que se preocupen por la justicia, ! que los tribunales
penales no tienen nin#*n sentido, porque los casti#os no alcan.an el objeti"o al que aspiran los
propios jueces. Estas instituciones no sir"en, por tanto, sino para nutrir a hombres incapaces de
actitudes m%s *tiles.
$os mismos sacerdotes, ar.obispos2 pero es cada "e. m%s e"idente que estos mismos hombres !a
no creen en aquello que ense+an !, por lo tanto, !a no pueden dar a nadie una fe que no poseen.
$os mismos recaudadores de impuestos2 pero cada "e. m%s incapaces de tomar a la fuer.a los
bienes de los contribu!entes2 ! as es cada "e. m%s e"idente que, sin los recaudadores de impuestos,
los hombres pueden, con una subscripcin "oluntaria, pro"eer todas las necesidades sociales.
$os mismos ricos2 pero es cada "e. m%s e"idente que ellos no pueden ser *tiles, sino dejando de
ser administradores personales de sus bienes ! entre#%ndolos a la sociedad, nte#ramente, o, al
menos, en parte.
D cuando todo esto se ha#a e"idente, ser% natural que los hombres se pre#unten: T&u%l es la
utilidad de mantener todos estos re!es, emperadores, presidentes ! miembros de toda tipo de
c%maras ! ministerios si, de todas sus reuniones ! de todos sus discursos, nada resultaU TNo sera
mejor, como dijo un espirituoso, hacer una reina de #omaUC
TD de qu sir"e el ejrcito con sus #enerales, m*sicos, caballos, tamboresU TEn qu consiste su
utilidad, !a que no ha! #uerras, !a que nadie quiere conquistar a nadie ! !a que, aun cuando
;) N. T2: $a Home !ule de :rlanda fue el estatuto que dotaba a :rlanda de cierta autonoma, dentro del Heino Pnido de 'ran Oreta+a e
:rlanda. :nformacin obtenida en LiNipedia.
;? N. T2: en el sentido militar
12<
estallara la #uerra, los dem%s pueblos no permitiran que de ella se saque pro"echo, mientras el
ejrcito se nie#a a abrir fue#o contra sus compatriotasU
TD de qu sir"en los jueces ! procuradores que, en las causas ci"iles, no ju.#an se#*n la justicia
!, en las causas penales, reconocen la inutilidad del casti#oU
T,e qu sir"en los recaudadores de impuestos que cumplen con triste.a su deber, !a que sin ellos
es posible reunir las sumas necesariasU
T,e qu sir"e el clero que desde hace mucho !a no cree en aquello que predicaU
T,e qu sir"en los capitales concentrados en las manos de unos pocos, !a que no pueden ser
*tiles sino hacindose propiedad de todosU
D, una "e. planteadas estas cuestiones, los hombres no pueden no lle#ar a la resolucin de parar
de mantener todas estas instituciones que se hacen in*tiles.
4%s a*n, los hombres que ocupan estas posiciones pri"ile#iadas reconocer%n un da la necesidad
de abandonarlas.
$a opinin p*blica condena cada "e. m%s la "iolencia !, por eso, estas posiciones basadas en la
"iolencia se buscan cada "e. menos.
Pn da, en 4osc*, asist a una de las discusiones reli#iosas que se reali.an re#ularmente el
domin#o de (ascua, cerca de la i#lesia, en el GNhotn!i H!ad. Pnos "einte hombres estaban
reunidos en la acera ! con"ersaban con mucha seriedad sobre reli#in.
Fimult%neamente, se reali.aba un concierto, en el edificio del crculo de la noble.a, ! el oficial
de polica que haca de centinela en el local, habiendo percibido este #rupo, mand un #uardia a
caballo con la orden de disol"erlo. 1 decir "erdad, el oficial no tena la mnima necesidad de
dispersar a aquel #rupo si a nadie incomodaba, pero l haba estado all durante toda la ma+ana, !
era necesario dar un sentido a eso. El polica, jo"en #arboso, lle"ando el pu+o a su cadera !
haciendo temblar su espada, se apro-im a nosotros ! orden en tono se"ero:
R,ispersaosS TVu es esta reuninUC Todos se "ol"ieron hacia l ! uno de nosotros, hombre
modesto, respondi con aire tranquilo ! afable: [3ablamos de cosas serias, Tpor qu dispersarnosU
Fera mejor, jo"en, que bajaras del caballo ! "inieras a escucharnos2 ser% *til para ti tambin.C Fe
"ol"i, entonces, nue"amente hacia nosotros ! continu la con"ersacin. El polica dio media "uelta
! se alej sin decir una palabra.
$o mismo debe acontecer en todos los actos de "iolencia. 1quel pobre oficial se aburri2 el
infeli. se situ en una posicin que lo obli#a a cometer actos de autoridad2 l "i"e una "ida a parte2
puede slo "i#ilar ! dar rdenes, dar rdenes ! "i#ilar, aunque su "i#ilancia ! sus rdenes no ten#an
utilidad al#una. En la misma condicin !a se encuentran en parte, ! dentro de poco se encontrar%n
enteramente, los infelices jefes de Estado, miembros de los parlamentos, #obernadores, #enerales,
oficiales, ar.obispos, sacerdotes !, tambin, los ricos. Estos nada tienen que hacer adem%s de dar
rdenes ! as lo hacen, mandan a sus subordinados, como el oficial manda al soldado, para
incomodar a las personas. D, como las personas que incomodan les piden que no se les incomode,
ellos ima#inan que son mu! necesarios.
(ero "endr% un tiempo, !a "iene, en que todos comprender%n claramente que estas autoridades
son del todo in*tiles ! solo incomodan, en que las personas a quienes incomodamos les dir%n, con la
misma amabilidad ! la misma tranquilidad: MNo nos incomoden, por fa"or.C D todos estos que
mandan con sus rdenes estar%n obli#ados a se#uir este buen consejo, o sea, parar de rondar entre
los hombres con el pu+o en la cadera ! dejar de incomodarlos2 mas, bajando de sus bellos caballos !
retirando todos sus herrajes, "endr%n a escuchar aquello que se dice !, unindose a los otros,
rein#resar%n en la "erdadera "ida.
1)A
$le#a el tiempo en que todas las instituciones basadas en la "iolencia desaparecer%n a
consecuencia de su inutilidad, de su estupide. !, sobre todo, de su e"idente incon"eniencia.
Este tiempo habr% lle#ado cuando aconte.ca a los hombres de nuestra sociedad, que ocupan
posiciones creadas por la "iolencia, lo que aconteci al re!, en el cuento de 1ndersen titulado :a
ropa nueva del rey 7 cuando el ni+o, habiendo "isto al re! completamente desnudo #rit
in#enuamente:[[ R4iren, est% desnudoSC Entonces, todos aquellos que lo "ean de la misma forma,
pero nada decan, no pudieron no admitirlo.
El cuento, trata de un re!, #ran amante de las nue"as ropas, al cual al#unos sastres prometen un
traje e-traordinario, cu!o tejido tiene la cualidad especial de permanecer in"isible para quien no
estu"iera a la altura del car#o que ocupa. $os cortesanos que "ienen para asistir al trabajo de los
sastres nada "en, porque los sastres mue"en sus a#ujas en el aire. (ero, acord%ndose de la cualidad
propia de aquel tejido, todos dicen "erlo ! se e-tasan con su belle.a. El re! hace lo mismo. $le#a el
momento de la procesin, en la cual, debe aparecer con su nue"o traje. Ql se desnuda ! "iste el traje
ima#inario, es decir, permanece desnudo ! as pasea por la calle. (ero, acord%ndose de la calidad
del tejido, nadie se atre"e a decir que no lle"a ropa hasta el momento en que un ni+o #rita: R4iren,
est% desnudoSC El mismo caso debe acontecer con todos aquellos que ocupan por inercia posiciones
desde hace mucho con"ertidas en in*tiles, tan pronto como el primero #rite in#enuamente: R,esde
hace mucho estos hombres para nada sir"enSC
$a situacin de la humanidad cristiana, con sus fortale.as, con sus ca+ones, con la dinamita, los
fusiles, los torpedos, las prisiones, los patbulos, las i#lesias, las f%bricas, las aduanas, los palacios,
es realmente terrible2 pero ni los torpedos, ni los ca+ones, ni los fusiles disparan solos2 las prisiones
no encierran a al#uien solas, los patbulos no ahorcan, las i#lesias a nadie en#a+an solas, las
aduanas no detienen, los palacios, las fortale.as ! las f%bricas no se constru!en solos. Todo esto se
hace con hombres. D, cuando los hombres comprendan que no se debe hacer, todo esto !a no
e-istir%.
D ellos !a comen.aron a comprender. Fino todos, al menos los hombres de "an#uardia, aquellos
a los que se#uir%n todos los dem%s. D no comprender aquello que una "e. fue comprendido es
imposible2 ! aquello que comprendieron los hombres de "an#uardia los otros pueden ! deben
comprenderlo.
,e modo que, en el tiempo pre"isto por el profeta, en que todos los hombres estar%n instruidos
por ,ios, aprender%n a no hacer la #uerra ! transformar%n las espadas en arados ! las lan.as en
hoces2 lo cual, traducido a nuestra len#ua, las prisiones, las fortale.as, los cuarteles, los palacios !
las i#lesias se quedar%n "acos, ! los patbulos, los fusiles ! los ca+ones quedar%n en desuso. Da no
es una utopa, sino una nue"a forma de "ida hacia la cual la humanidad camina con una rapide.
cada "e. ma!or.
T(ero cu%ndo acontecer% todo estoU 3ace 1.=AA a+os, &risto respondi a esta pre#unta: el fin del
si#lo actual, es decir, de la or#ani.acin pa#ana, lle#ar% cuando las calamidades humanas estn
multiplicadas ! la feli. no"edad de la "enida del reino de ,ios, o sea, la posibilidad de una nue"a
or#ani.acin de "ida, no alienada sobre la "iolencia, ser% predicada por toda la tierra J4ateo
2?,)72=K.
M,e aquel da ! de la hora, nadie sabe, ni los %n#eles del cielo, ni el 3ijo, sino slo el (adreM,
dice &risto J4ateo 21,);K. (orque Ql puede siempre "enir en cualquier momento ! cuando menos lo
esperamos.
T&u%ndo lle#ar% esta horaU &risto dice que no podemos saberlo. ,ebemos, entonces, estar
siempre preparados a su lle#ada, como debe "elar aquel que #uarda su propia casa de los ladrones,
como deben "elar las "r#enes que con sus linternas esperan al esposo, ! m%s all%, debemos trabajar
1)1
con todas nuestras fuer.as para anticipar esta hora, como deben trabajar los sier"os para hacer
rendir los talentos que recibieron J4ateo 2?,?27??2 29,1)K.
D no puede haber otra respuesta. $os hombres no pueden saber cuando "endr% el reino de ,ios,
porque esa hora *nicamente depende de los propios hombres.
$a respuesta es como la de aquel sabio a quien un "iajero pre#unt si faltaba mucho para lle#ar a
la ciudad: R&aminaSC T&mo podemos saber si a*n est% lejos el objeti"o hacia el cu%l se diri#e la
humanidad, !a que no sabemos cmo caminar% ella, pues de ella depende caminar o parar,
disminuir o acelerar el pasoU Todo lo que podemos saber es aquello que nosotros, que formamos
parte de la humanidad, debemos o no hacer para que "en#a el reino de ,ios, ! esto lo sabemos.
Oasta que cada uno comience a hacer lo que debe hacer ! deje de hacer lo que no debe hacer2 basta
que pon#amos en nuestros actos toda la lu. que ha! en nosotros, para que pronto se estable.ca el
reino de ,ios, prometido, ! para el cual tiende el alma de cada hombre.
1)2
CAPTULO XII
Conclusin
(aced penitencia$ por%ue el reino de )ios est* pr+imo$ en el umbral de
nuestra puerta
,-
Terminaba !o finalmente esta obra, en la cual trabajaba hace dos a+os, cuando, atra"esando en
tren los territorios de Tula ! Hia.an, !a, entonces, atormentados como ho! por la caresta, el tren
que me lle"aba cru., en una estacin, con un tren de soldados que acompa+aban al propio
#obernador de la re#in. Estos soldados tenan fusiles, cartuchos ! "aras para a.otar ! asesinar a
aquellos infelices hambrientos.
$os #olpes con "aras para hacer respetar las decisiones de las autoridades, aunque las penas
corporales !a ha!an sido abolidas hace treinta a+os, se hacen cada "e. m%s frecuentes.
Da haba odo hablar de cosas semejantes2 tambin haba ledo en los peridicos sobre la terrible
fla#elacin que se haban infli#ido en Tcherni#o", en Tambo", en Farato", en 1strac%n ! en Gr!ol,
! de aquellas que se "ana#lori el #obernador de Nijni7No"#orod, Oarano". Nunca, sin embar#o,
me haba pasado, como aquel da, "er a los hombres lle"ar a cabo estos casti#os.
1s, "i rusos buenos ! compenetrados de espritu cristiano armados de fusiles, cartuchos ! "aras,
Rqu iban a a.otar a sus hermanos hambrientosS
El moti"o por el cual "iajaban era el si#uiente:
En una de las m%s bellas propiedades de la re#in, los campesinos culti"aban un bosque en una
tierra com*n a todos ellos ! uno de los m%s ricos propietarios de la re#in, se atribu! todo el
bosque ! comen. a talarlo. $os campesinos, que desde hace mucho disfrutaban de este bosque que
consideraban su!o, al menos una propiedad com*n, presentaron una queja. En primera instancia, los
jueces pronunciaron una sentencia injusta. J,i#o injusta de acuerdo con el #obernador ! el fiscal,
que as lo declararonK. El jue. dio la ra.n al propietario.
Todas las otras sentencias que le si#uieron, inclusi"e la del senado, aunque todos "ieran
claramente que la primera sentencia haba sido injusta, la confirmaron, ! todo el bosque fue
entre#ado al propietario.
El propietario continu tal%ndolo, pero los campesinos, no pudiendo creer que tan fla#rante
injusticia pudiera cometerse por los poderes supremos, no se sometieron. E-pulsaron a los obreros
trados para talar, declarando que el bosque les perteneca, que iran hasta el _ar, pero que no
dejaran que se tocara el bosque.
Fe inform del hecho en (etersbur#o, desde donde fue transmitida una orden al #obernador para
ejecutar la sentencia, ! ste pidi tropas, ! ah estaban, los soldados con su pro"isin de fusiles,
montones de "aras ! cartuchos e-presamente preparados para la ocasin, todo esto a #ranel, en el
"a#n, ah "an en"iados a hacer que se ejecute la decisin suprema.
$a ejecucin de la decisin de las autoridades superiores se traduce en homicidio, en suplicio !
en amena.as de unos u otros, se#*n las personas se resistan o se sometan.
;9 N. T2: El subtitulo de este *ltimo captulo en la traduccin en in#ls es el si#uiente:C1rrepentos, porque el reino de los cielos est% al
alcance de la manoC en todos los casos Jtraduccin italiana, in#lesa ! portu#uesaK "iene a ser una frase hecha, que en castellano "ul#armente se
dira al#o as como a la "uelta de la esquina.
1))
En el primer caso, es decir, si el campesino se re"ela, todo pasa en Husia Jcomo en todos los
pases en los cuales e-iste el derecho de propiedadK ! todo pasa del si#uiente modo: el #obernador
pronuncia un discurso en el que pide que se someta. $a multitud, mu! e-citada ! ordinariamente
embaucada por los m%s e-altados, nada comprende del len#uaje pomposo del funcionario2 el
#obernador pide, entonces, la sumisin de la multitud ! ordena su dispersin, de lo contrario se "er%
obli#ado a recurrir a la fuer.a.
Fi la multitud no se somete ! no se dispersa, el #obernador ordena que se dispare al aire. Fi la
multitud, aun as, toda"a no cumple lo ordenado, el #obernador ordena que se dispare sobre el
pueblo, no importa sobre quin2 el soldado dispara, muertos ! heridos caen en las calles. $a
multitud, entonces, se dispersa, ! los soldados, por orden del #obernador, atrapan, en medio de la
misma, a aquellos que ju.#an son los m%s peli#rosos ! se los lle"an bajo escolta2 despus, se
reco#en los moribundos ensan#rentados, los mutilados, los muertos, los hombres heridos, al#unas
"eces mujeres ! ni+os. $os muertos se entierran, los mutilados se mandan a los hospitales.
$os que se consideran los lderes m%s e-altados se lle"an a la ciudad ! los ju.#a un consejo de
#uerra. &uando se prueba que su rebelin lle# a la "iolencia, se les condena a la horca. Entonces,
se prueba la horca. Fe ahorcan "ctimas sin defensa, como a menudo sucede en Husia ! como no
puede dejar de pasar en todos los lu#ares donde el orden social se basa en la fuer.a. 3e ah lo que
ocurre en caso de rebelin.
En el se#undo caso, es decir, en el caso en que el campesino se somete, ocurre al#o especial,
totalmente ruso. 3e ah lo que sucede: el #obernador lle#a al local desi#nado, pronuncia un discurso
en el cual reprueba al pueblo por su insubordinacin !, o hace ocupar por el ejrcito las casas de la
aldea donde, al#unas "eces durante un mes, los soldados a#otan los medios de subsistencia del
campesino, o, habindose limitado a las amena.as, aunque sin lle#ar a malos tratos, o, lo que
acontece en la ma!ora de las ocasiones, declara que los lderes deben ser casti#ados. Fe esco#en al
a.ar, sin criterio al#uno, al#unos indi"iduos, reconocidos como lderes, a los que, delante de l, se
les a.ota.
(ara dar una idea de cmo se procede, quiero describir una ejecucin de este #nero ! que
recibi la aprobacin de las autoridades superiores. 3e ah lo que aconteci en Gr!ol:
&omo en el #obierno de Tula, el propietario tu"o la idea de apropiarse de los bienes de los
campesinos e i#ualmente, como all, los campesinos se opusieron a sus pretensiones. El moti"o del
liti#io era el si#uiente: el propietario quera des"iar, en fa"or de su molino, una cascada de a#ua que
re#aba los campos de los campesinos. Qstos se rebelaron. El propietario recurri al comisario rural
que, injustamente Jcomo, de hecho, fue despus reconocido por la justiciaK, dio la ra.n al
propietario. $e permiti des"iar el a#ua. El propietario mand que los obreros e-ca"aran los canales
a tra"s de los cuales debera lle#ar el a#ua hasta l. $os campesinos, e-asperados por esta sentencia
inicua, mandaron que sus mujeres impidiesen que los obreros del propietario e-ca"aran los canales:
en los diques, ellas "olcaron los carros ! e-pulsaron a los obreros.
El propietario recurri contra las mujeres. El comisario rural orden que encerraran en la prisin
a una mujer de cada familia.
$a orden no era de f%cil ejecucin, pues en cada casa haba "arias mujeres ! no era posible saber
a cu%l de ellas se deba detener2 ! as la sentencia no se cumpli. El propietario se lament de la
ne#li#encia de la polica con el #obernador que, sin profundi.ar en la cuestin, simplemente orden
la ejecucin de la sentencia del comisario rural.
El comisario del distrito lle# a la aldea ! orden se"eramente a sus a#entes que prendieran en
cada casa una mujer cualquiera: pero, como !o haba dicho, habiendo en cada casa "arias mujeres,
sur#ieron discusiones2 el comisario del distrito orden que no se tu"iese esto en cuenta, que
prendieran la primera mujer que encontraran ! que la lle"aran a la prisin.
$os campesinos defendieron a sus mujeres ! a sus madres2 impidieron que la polica cumpliera
su misin2 #olpearon a los a#entes ! al comisario del distrito. Pn nue"o delito se sum, por lo tanto,
1)?
al primero, la rebelin a las le!es2 noticias sobre este nue"o hecho lle#aron a la ciudad2 ! he ah que
aparece, como en FmolensN, el #obernador del lu#ar, al frente de un batalln de soldados, armados
con fusiles ! "aras, los #randes refuer.os del tel#rafo ! del telfono, "iajando en tren e-preso,
acompa+ado por un mdico encar#ado de inspeccionar que las pali.as se apliquen hi#inicamente2 !
he ah que el #obernador, encarnando el 'en#is ^han moderno pre"isto por 3er.en, lle#a al lu#ar de
la ejecucin.
En el municipio del cantn se encontraban la tropa, un re#imiento de #uardias con re"l"eres que
col#aban de sus cinturones rojos, los principales campesinos del lu#ar !, finalmente, los culpables.
1lrededor, se a#rupaba una multitud de m%s de mil personas.
El #obernador, lle#ando en carro.a, descendi, pronunci el discurso de costumbre ! pidi que
trajeran a los culpables ! un banco. 1l principio, su demanda no fue comprendida, pero un #uardia,
que el #obernador lle"aba junto a l hacia todos los lu#ares ! que se ocupaba especialmente de
or#ani.ar tales ejecuciones, repetidas e incontables "eces en aquel #obierno, e-plic que el banco
ser"ira para el fla#elo.
Fe trajo el banco, as como las "aras, ! fueron llamados los "erdu#os. $os "erdu#os se preparan
con antelacin, se esco#en entre los ladrones de caballos de la propia aldea, porque los soldados
recha.an totalmente este #nero de funciones.
&uando todo estaba preparado, el #obernador orden que fuera retirado de la fila el primero de
los 12 hombres indicados por el propietario como los m%s culpables. Fe trataba de un padre de
familia honrado, estimado por todos, un hombre de cuarenta a+os que defenda enr#icamente los
intereses de su clase ! que, por esto, #o.aba de mucha consideracin entre los habitantes. $o
lle"aron al banco, lo desnudaron, lo e-tendieron sobre el mismo.
El campesino comen. a suplicar pero, "iendo que sera in*til, hi.o una #ran se+al de la cru. ! se
acost. ,os soldados se precipitaron para co#erlo.
El mdico estaba cerca, para el caso en que su a!uda ! su alta ciencia mdica fueran necesarias.
$os "erdu#os se escupieron en las manos, le"antaron las "aras ! comen.aron a #olpearlo. 1caece
que el banco no era lo suficientemente ancho ! era difcil mantener en l a la "ctima que se retorca.
El #obernador orden que trajeran otro banco ! que se colocara en l una tabla. $os soldados,
haciendo el saludo militar ! repitiendo: M4u! bien, e-celenciaM, se prepararon para ejecutar la orden,
mientras semidesnudo, p%lido, el hombre torturado a#uardaba, frunciendo las cejas, mirando hacia el
suelo, los dientes casta+eando. &uando se ensanch el banco, recolocaron en l a la "ctima !, de
nue"o, los ladrones de caballos comen.aron a #olpearle. $os hombros ! los ri+ones del hombre se
cubran cada "e. m%s de estras marmreas, !, en cada #olpe, se oan los #emidos srdidos que el
torturado no conse#ua reprimir.
En la multitud que los rodeaba, se oan los #ritos de la mujer, de la madre, de los hijos, de los
parientes del torturado, ! de todos aquellos que haban sido llamados para asistir al suplicio.
El des#raciado #obernador, ebrio de poder, contaba con los dedos cada #olpe, dobl%ndolos un
despus del otro, sin parar de fumar el puro que "arias personas ser"iles se apresuraban a encender,
ofrecindole "elas encendidas.
&uando los #olpes pasaron de los cincuenta, el campesino par de #ritar ! de a#itarse, ! el
mdico, que haba hecho sus estudios en una institucin del Estado para poder despus poner su alta
ciencia a ser"icio de su soberano ! de su patria, se acerco al torturado, le tom el pulso, le oscult el
cora.n ! declar al #obernador que el hombre casti#ado haba perdido la consciencia ! que, se#*n
los datos de la &iencia, podra ser peli#roso para la "ida del paciente continuar con la ejecucin.
(ero el des#raciado #obernador, !a ebrio con la "isin de la san#re, orden que continuaran ! la
ejecucin prosi#ui hasta el septua#simo #olpe, lmite que l haba fijado, no se sabe por qu. Flo
entonces el #obernador dijo: ROastaS El pr-imo.C D lle"aron fuera al torturado, con los hombros
ensan#rentados ! sin sentido2 ! trajeron, entonces, a otro. $os sollo.os de la multitud aumentaban,
pero el representante de la autoridad hi.o continuar la ejecucin.
1s se hi.o hasta el duodcimo, ! cada uno de ellos recibi setenta #olpes. Todos imploraban
perdn, #ritaban ! #eman. $os sollo.os de la multitud !, sobre todo, los de las mujeres, se hacan
suplicantes. $os rostros de los hombres cada "e. m%s serios. (ero la tropa los rodeaba ! la ejecucin
1)9
no par sino cuando le pareci suficiente a aquel des#raciado medio ebrio ! des"ariado que se
llamaba #obernador. $os funcionarios, los oficiales, los soldados no solo asistan a aquella
ejecucin, sino que participaban en ella, !a que, con su presencia, hacan imposible cualquier
resistencia de la multitud.
&uando pre#unt a uno de esos #obernadores el moti"o de la ejecucin de personas !a
sometidas, con la importancia de un hombre que conoce toda la delicade.a de la sabidura
#ubernamental, me respondi que por e-periencia est% probado que, si los campesinos no fueran
casti#ados, se re"elaran nue"amente ! que la ejecucin de al#unos atesti#ua para siempre la
autoridad del poder.
(or eso el #obernador de Tula, con sus funcionarios, oficiales ! soldados, iba por su parte a
cumplir una ejecucin semejante.
Tambin all el homicidio ! el suplicio deberan ratificar la decisin de la autoridad superior. Fe
trataba de dar la posibilidad a un jo"en terrateniente, que !a posea cien mil rublos de renta, de
recibir otros tres mil con la madera que l robaba de toda una comunidad de campesinos
hambrientos, para poder #astar ese dinero, en dos o tres semanas, en los restaurantes de 4osc*,
(etersbur#o o (ars. 3e ah la obra que iban a reali.ar las personas que encontr.
&omo si se hubiese hecho a propsito, quiso el a.ar, despus de dos a+os de meditacin sobre el
mismo tema, hacerme testi#o, por primera "e. en mi "ida, de un hecho cu!a realidad brutal me
mostraba, con total e"idencia, lo que !o, desde hace mucho, "ea con claridad absoluta en la teora,
que nuestro orden social est% instituido no como quieren hacer entender los hombres interesados en
el orden actual, sobre bases jurdicas, sino en la m%s ruda "iolencia, sobre el asesinato ! el suplicio.
$os hombres que poseen #randes cantidades de tierras ! capital, o que reciben altos salarios
procedentes de la clase m%s miserable, la clase obrera ! aun aquellos, como los comerciantes, los
mdicos, los artistas, los empleados, los cientficos, los cocheros, los cocineros, los escritores, los
camareros, los abo#ados, que se sostienen junto a esos hombres ricos, les #usta creer que los
pri"ile#ios de los que disfrutan resultan no de la "iolencia, sino de un cambio de ser"icios
absolutamente re#ular ! libre. (refieren creer que los pri"ile#ios de que disfrutan e-isten por s
solos ! son el resultado de una libre con"encin entre los hombres, ! que las "iolencias, e-istiendo
tambin por s mismas, resultan de no s cu%les le!es #enerales. Ellos se esfuer.an en no "er que
sus pri"ile#ios son siempre la consecuencia de la misma causa, de aqulla que obli#a a los
campesinos, bajo pena de que sean a.otados o matados, a entre#ar su madera a un propietario que
no la necesita ! que no ha tomado parte del culti"o del bosque.
(ero, si es "erdad que, #racias a las amena.as, al apaleamiento ! al homicidio, aument la renta
del molino de Gr!ol ! que los bosques culti"ados por los campesinos fueron dados al propietario
ocioso, es i#ualmente "erdad que todos los e-cepcionales pri"ile#ios de los que #o.an los ricos,
pri"ando a los pobres de lo necesario, est%n basados en las mismas causas.
Fi aquellos que necesitan tierra para alimentar a su familia no pueden culti"ar la que rodea sus
casas !, si un *nico hombre, sea que quin sea, ruso, in#ls, austriaco, o no importa qu #ran
propietario que no culti"a ! posee una e-tensin capa. de alimentar mil familias, si el rico
comerciante, apro"ech%ndose de la miseria del a#ricultor, puede comprar el #rano por un tercio de
su "alor !, sin incurrir en casti#o, conser"arlo en sus almacenes, entre #ente hambrienta a quien l
lo re"ende tres "eces m%s caro de lo que "ale, est% claro que todo esto pro"iene de la misma causa.
D si no se pueden comprar ciertos productos, debido a una lnea di"isoria que se llama frontera,
sin pa#ar impuestos a aquellos que no tomaron parte al#una en la produccin de esas mercancas, si
los campesinos deben "ender su *ltima "aca para pa#ar los impuestos que el #obierno distribu!e a
sus funcionarios o destina a nutrir a los soldados encar#ados, por su parte, de matar estos mismos
espoliados, tendra que ser e"idente que todo esto no es la consecuencia de cualquier principio
1);
abstracto, sino que tiene la misma causa com*n, con lo que acaece en Gr!ol, con lo que habra
podido acaecer en Tula que se da, bajo una u otra forma peridicamente, en el mundo entero,
dondequiera que ha!a #obierno ! donde ha! ricos ! pobres.
$os hombres que disfrutan de los pri"ile#ios de las clases diri#entes se con"encen ! con"encen a
los otros, solamente porque e-isten casos de "iolencia sin suplicios ! sin homicidios, que las
"entajas de las que #o.an no son consecuencia de torturas ! ejecuciones !, s, consecuencia de
al#unas causas #enerales ! misteriosas. Fin embar#o, si los hombres que "en la injusticia de todo
esto Jcomo los obreros, ho!K entre#an, aun as, la ma!or parte del producto de su trabajo a los
capitalistas, a los terratenientes, ! pa#an los impuestos, sabiendo el mal uso al que se destinan, es
e"idente que lo hacen no por obedecer a ciertas le!es abstractas, de las que no tienen idea al#una, de
las que nunca o!eron hablar, sino porque saben que ser%n a.otados ! asesinados, si se nie#an.
D, si no se est% obli#ado a encarcelar, a matar, a ju.#ar, cada "e. que el propietario e-i#e su
arrendamiento, cada "e. que aquellos que necesitan pan deben pa#ar tres "eces m%s su "alor, cada
"e. que el obrero es for.ado a contentarse con un salario insuficiente, mientras el patrn #ana el
doble, cada "e. que el pobre es sometido a dar sus *ltimos rublos para pa#ar tasas e impuestos, eso
resulta de la si#uiente constatacin: de un modo u otro, los hombres !a tanto se mataron por sus
anti#uas tentati"as de independencia que por siempre de ellas se acordar%n. &omo un ti#re domado
que, en su jaula, no come la carne que le ponen delante ! que salta un bastin cuando as se le
ordena, act*a de este modo porque se acuerda de la barra de hierro que arde en las brasas, o por el
a!uno con el cual fue casti#ado por su desobediencia, de la misma forma los hombres, que se
someten a lo que es contrario a sus intereses ! a lo que consideran injusto, se acuerdan de lo que
sufrieron cuando intentaron resistir.
En cuanto a los hombres que se apro"echan de las "entajas resultantes de las "iolencias
anteriores, estos con frecuencia ol"idan, ! les #usta ol"idar, de cmo fueron adquiridas estas
"entajas. (ero, basta releer la historia, no de las proe.as de los di"ersos soberanos, sino la "erdadera
historia, la de las opresiones de la ma!ora por la minora, para percibir que todos los pri"ile#ios de
los ricos se basan en los a.otes, en las prisiones, en los calabo.os, en las ejecuciones capitales.
Fe pueden citar casos de opresin, raros, es "erdad, que no tienen el objeti"o de #ranjear "entajas
a las clases diri#entes, pero pudase decir, sin hesitacin, que en nuestra sociedad, para cada
hombre que "i"e en la abundancia, e-isten die. consumidos por el trabajo, en"idiosos, %"idos !
muchas "eces sufriendo cruelmente con sus familias. Todos los pri"ile#ios de los ricos, todo su lujo
! toda su superfluidad no son adquiridos ! mantenidos sino con malos tratos, con encarcelamientos,
con ejecuciones capitales.
El tren e-preso que encontr el da < de septiembre estaba formado por un "a#n de primera
clase para el #obernador, los funcionarios ! los oficiales, ! de al#unos "a#ones de mercanca,
repletos de soldados. 1quellas autoridades ! aquellos soldados se diri#an a Tula para cometer una
injusticia fla#rante. Este hecho prueba, claramente, cmo los hombres pueden cometer actos
absolutamente contrarios a sus con"icciones ! a su conciencia, sin percibirlo.
$os soldados, bra"os j"enes, en sus uniformes nue"os ! limpios, estaban a#rupados de pie o
sentados con las piernas pendientes de la #ran apertura de los "a#ones. Pnos fumaban, otros se
daban con los codos, ju#ueteaban, rean, mostrando todos los dientes2 otros, comiendo semillas de
#irasol, escupan las cascaras con aire de importancia. 1l#unos corran para beber en el barril de
a#ua que haba en la plataforma !, encontrando al#unos oficiales, disminuan el paso, hacan su
#esto idiota, lle"ando la mano a la frente con aire serio, como si hicieran al#o mu! importante,
se#uan adelante ! despus "ol"an a correr aun m%s ale#remente, #olpeando las planchas de la
plataforma, riendo ! con"ersando como es natural en j"enes de buena salud ! en buenos
muchachos que "iajan en ale#re compa+a. :ban a matar a sus padres ! abuelos hambrientos como si
fuera una di"ersin.
1)@
$os funcionarios, en uniforme de #ala, ! los oficiales, repartidos por la plataforma ! por la sala
de primera clase, daban la misma impresin. Brente a una mesa repleta de botellas estaba sentado,
con traje semi7militar, el #obernador, jefe de toda la e-pedicin. &oma ! con"ersaba
tranquilamente sobre el tiempo con al#unos conocidos que haba encontrado2 como si el objeti"o de
su "iaje fuera tan simple ! "ul#ar que no podra perturbar su tranquilidad ! el inters que
demostraba por el cambio del tiempo.
Pn poco distante de la mesa se sentaba el #eneral de polica, con aire impenetrable, pero
aburrido, como si todas aquellas formalidades lo cansaran enormemente. (or todas partes, oficiales,
en sus uniformes con #alones de oro, iban ! "enan alborotadamente. 1l#unos, en la mesa,
terminaban su botella de cer"e.a, al#unos, de pie junto al banco, se coman un dulce, sacudiendo las
smolas cadas en el uniforme ! se ju#aban el dinero con #esto soberbio2 al#unos, paseando al lado
de nuestro tren, miraban las mujeres a#raciadas.
Todos ellos, !endo a asesinar o a torturar personas hambrientas e inofensi"as que los
alimentaban, tenan el aire de quien sabe mu! bien lo que hace ! hasta se "ana#loriaban.
TVu si#nifica todo estoU
Todos se encontraban a media hora del local donde iran a cometer los actos m%s terribles que se
puedan ima#inar R! se apro-imaban tranquilamenteS
,ecir que todos aquellos funcionarios, oficiales ! soldados no saban lo que se iba a hacer es
imposible, porque para esto se instru!eron. El #obernador tu"o que dar rdenes relati"as a los
a.otes, los funcionarios necesitaron debatir el precio, compararlo e inscribirlo en el libro de #astos2
los militares dieron o recibieron rdenes relati"as a los cartuchos. Faban todos de la tortura de sus
hermanos hambrientos por la caresta que, tambin, comen.aran su obra de aqu a una hora tal "e..
,ecir, como en #eneral se dice ! ellos mismos repiten, que act*an por la con"iccin de la
necesidad de mantener el orden #ubernamental, sera injusto, en primer lu#ar, porque es dudoso que
todos aquellos hombres estn preocupados por el orden #ubernamental ! de su necesidad2 despus,
porque no pueden estar con"encidos de que el acto del cual participan ser"ir% al mantenimiento ! no
a la destruccin del Estado, !, finalmente, porque en realidad la ma!ora de ellos, sino todos, no
solo nunca sacrificar%n su tranquilidad ! su ale#ra para mantener al Estado, sino que nunca dejar%n
pasar la ocasin de apro"echar, en detrimento de ste, todo lo que pueda aumentar su tranquilidad !
su bienestar. (or lo tanto, no se #uan por principio al#uno.
TVu si#nifica todo esoU
Fin embar#o, cono.co a todos aquellos hombres. Fi no los cono.co personalmente, cono.co m%s
o menos su car%cter, sus pasados, sus puntos de "ista. Todos tienen madre, al#unos tienen mujer e
hijos. $a ma!ora son buenos hijos, #enerosos, pacficos, a "eces sensibles, que detestan cualquier
crueldad2 sin hablar del asesinato, muchos no pueden matar o torturar a un animal !, la ma!ora, son
cristianos ! consideran cualquier "iolencia contra #ente inofensi"a como una accin "il !
"er#on.osa. En la "ida normal, nin#uno de estos hombres es capa. de hacer, para su menor
pro"echo, la centsima parte de lo que hi.o el #obernador de Gr!ol, de hecho, hasta se ofenden de
que se les considere capaces. D, sin embar#o, ah est%n a una hora de distancia del lu#ar en el que
pueden, necesariamente, ser inducidos a hacerlo.
No solo aquellos hombres que aquel tren lle"a est%n preparados para el asesinato ! la "iolencia,
sino que tambin los otros que son la causa de toda esta cuestin: el propietario, el #erente, el jue. !
aquellos que, desde (etersbur#o, dieron las rdenes. T&mo pudieron, aquellos hombres, tambin
buenos, tambin cristianos, emprender ! ordenar semejante actoU T&mo los mismos simples
espectadores que de l no participan, que se indi#nan con cualquier acto de "iolencia en su "ida
1)=
pri"ada, aunque se trate de un caballo torturado, cmo pueden dejar que se ha#a al#o tan terribleU
(or qu no se indi#nan, por qu no bloquean la carretera ! #ritan: RNo, nosotros no permitiremos
que se #olpee ! se maten a hambrientos solo porque no ceden los *ltimos escasos bienes que les
quieren quitar indebidamenteSC 1l contrario, estos hombres ! tambin aquellos que fueron la causa
del hecho, el propietario, el #erente, el jue. ! aquellos que dieron las rdenes, como el #obernador,
el ministro, tienen la conciencia totalmente tranquila. Todos aquellos que iban a cometer aquel
delito parecan tambin tranquilos. $os espectadores, que aparentemente no podan tener al#*n
inters personal en el hecho, miraban m%s con simpata que con repulsa a toda aquella #ente que se
preparaba para cometer una accin tan atro.. En el mismo "a#n que !o, "iajaba un comerciante de
madera, anti#uo campesino. Ql e-presaba francamente ! en "o. alta su aprobacin.
MNo se debe desobedecer a la autoridad. Qsta e-iste para obedecerla. Esperad un poco, seris
bien casti#ados. Da no haris m%s rebeliones. R1s se har%SC, deca.
No se puede decir que todos ellos, pro"ocadores, participantes, indiferentes, estu"ieran hasta tal
punto de#radados que actuaran contrariamente a sus con"icciones, unos por lo ordenado, otros por
miedo a un casti#o. En al#unos casos, saben defender sus con"icciones. Nin#uno de estos
funcionarios robar% una bolsa, leer% una carta que no se dirija a l, soportar% una ofensa sin e-i#ir
un desa#ra"io2 nin#uno de estos oficiales estafar% en el jue#o, denunciar% a un compa+ero, huir% del
campo de batalla o abandonar% la bandera2 nin#uno de estos soldados consentira escupir en la
hostia, ni en comer carne el "iernes santo. Todos est%n preparados para soportar todo tipo de
pri"aciones ! sufrimientos antes de consentir que se ha#a lo que consideran una mala accin.
Tienen, por lo tanto, la fuer.a de la resistencia, cuando se trata de sus con"icciones.
,ecir que todos ellos son animales, a los cuales no repu#na cometer estas crueldades, es toda"a
menos posible. Oasta hablarles para "er que todos, el terrateniente, el jue., el ministro, el soberano,
el #obernador, los oficiales ! los soldados, no solo en su cora.n no aprueban esta accin, sino que
incluso sufren por que sean obli#ados a participar en ellas, cuando les es recordada su iniquidad.
Ouscan solo no pensar en esto.
Oastara hablarles para que percibamos que tienen conciencia de esta iniquidad, que habran
preferido no participar en ella ! que sufren con esto.
Pna se+ora que profesaba opiniones liberales ! "iajaba en nuestro tren, habiendo "isto al
#obernador ! los oficiales en la sala de primera clase, ! tomando conocimiento de la finalidad del
"iaje, al.ando con ostentacin la "o., se puso a criticar "iolentamente las costumbres de nuestro
tiempo ! a atacar a los hombres que eran los instrumentos de aquella per"ersidad. Todos se
sintieron abochornados, no saban hacia dnde mirar. (ero nadie la contradijo. Fe fin#i no dar
importancia al#una a sus palabras, pero el comportamiento incmodo de los pasajeros comprobaba
que sentan "er#Een.a. Not el mismo incomodo en los soldados. Tambin ellos saban que la
accin que iban a cometer era indi#na, pero no queran pensar.
&uando el comerciante de madera 7 sin sinceridad, supon#o, pero slo para mostrar que !a no era
un campesino 7 se puso a decir cuantas medidas semejantes eran necesarias, los soldados que lo
escucharon le dieron la espalda, frunciendo las cejas ! aparentando no haberlo odo.
Todos aquellos que participaban en la ejecucin de aquella represin, como los pasajeros de
nuestro tren que, sin formar parte de ella, solamente asistan a los preparati"os, todos sentan
"er#Een.a.
T(or qu, entonces, lo hacan ! lo tolerabanU
(re#unte a cada uno de ellos. Hesponder%n que esto acontece para ase#urar el orden necesario
para el bien del pas, indispensable al pro#reso de toda sociedad constituida.
1)<
$os que obedecen, los que deben lle"ar a cabo el acto de "iolencia con sus propias manos, los
campesinos, los soldados responder%n que todo fue ordenado por la autoridad superior ! que la
autoridad sabe lo que hace. D, en cuanto a saber si la autoridad debe estar en las manos de los
hombres que la tienen, para ellos es al#o indiscutible. 1unque pudieran admitir la posibilidad de un
error, no podran comprenderlo sino en un funcionario inferior2 en cuanto a la autoridad superior,
sta es, para ellos, siempre infalible.
1unque e-pliquen su conducta por di"ersos moti"os, los jefes ! los subordinados est%n de
acuerdo al decir que act*an as porque el orden "i#ente es necesario ! porque cada uno tiene el
sa#rado deber de contribuir a su mantenimiento. Fe basan en la necesidad ! en la inmutabilidad de
este orden para justificar su participacin en la "iolencia del #obierno. Da que esta or#ani.acin es
inmutable, dicen, el recha.o a la obediencia por parte de un indi"iduo aislado no podra traer el
menor cambio. MFolo acontecera que la misin, de la cual este insubordinado no se quisiera
encar#ar, sera confiada a al#*n otro que la cumplira de un modo tal "e. m%s ri#uroso ! m%s cruel.C
Es este ar#umento el que permite a hombres, honestos ! buenos en su "ida pri"ada, que participen,
con la conciencia m%s o menos tranquila, en actos como aquellos que ocurrieron en Gr!ol ! como
aquellos para los cuales se preparaban los que iban en tren a Tula.
(ero Ten qu se basa esta afirmacinU
Fe comprende f%cilmente que, para un terrateniente, es placentero ! deseable creer en la
necesidad ! en la inmutabilidad del orden actual, que le ase#ura la renta de centenares de miles de
acres de tierra ! le permite "i"ir su "ida habitual, ociosa ! lujosa.
Fe comprende i#ualmente que el jue. crea de buen #rado en la necesidad del orden que le
permite recibir cincuenta "eces m%s que el obrero m%s trabajador. 1s es para con todos los otros
funcionarios p*blicos. Folamente #racias a este orden el #obernador, el fiscal, los senadores, los
miembros de todos los consejos pueden recibir enormes salarios sin los cuales pereceran
inmediatamente con toda su familia, porque toda su inteli#encia, todo el saber ! todo el trabajo no
les daran en otras circunstancias la centsima parte de lo que #anan. En el mismo caso se
encuentran los ministros, el jefe de Estado ! todas las autoridades superiores, con la *nica
diferencia que, mientras m%s altas son sus posiciones, m%s e-cepcional es su situacin ! m%s deben
creer que el actual r#imen sea el *nico posible porque no solo no podran tener, fuera de este, una
situacin equi"alente, sino que hasta caeran m%s bajo que el resto de los hombres. Pn hombre
contratado "oluntariamente como #uardia municipal, con una pa#a de die. rublos al mes, que
f%cilmente los podra #anar de cualquiera otra forma, est% poco interesado en la conser"acin del
orden actual !, por lo tanto, puede no creer en su necesidad absoluta. (ero un re! o un emperador,
que recibe millones, que sabe que a su alrededor se encuentran miles de hombres que en"idian su
puesto, que sabe que en nin#una posicin recibira las mismas honras ! la misma renta ! hasta, si lo
derrocaran, podran procesarlo por sus abusos de poder, cada re! o emperador, di#o, no puede dejar
de creer en el car%cter inmutable ! sa#rado del orden "i#ente. 4ientras m%s alta es la posicin de un
hombre, tanto m%s es inestable2 !, mientras m%s terrible su cada pueda ser, tanto m%s l tiene fe en
la duracin ilimitada de la or#ani.acin e-istente, que le permite cometer "iolencias ! crueldades
con la ma!or ! m%s perfecta tranquilidad de espritu, como si no actuara por inters propio, sino
solamente en el inters del r#imen. Tal es la situacin de todos los funcionarios que ocupan
posiciones m%s lucrati"as que las que podran ocupar en otra or#ani.acin2 desde los m%s humildes
policas hasta la m%s alta autoridad.
(ero los campesinos, los soldados, los que est%n situados en #rados inferiores de la escala social,
que no obtienen beneficio al#uno de este orden, que se encuentran en la m%s nfima ! m%s humilde
posicin, Tpor qu, entonces, creen que este orden es e-actamente el que debe e-istir ! que, por lo
tanto, se debe mantener, hasta por el precio de actos contrarios a la concienciaU
1?A
TVuin los obli#a a creer en esta inmutabilidad, !a que es e"idente que solo es inmutable porque
ellos la mantienenU TVuin obli#a a estos campesinos, apartados a!er del arado ! "estidos con trajes
desa#radables e inadecuados, de chaleco a.ul ! botones dorados, a que "a!an, armados con fusiles !
espadas, a asesinar a sus padres ! a sus hermanos hambrientosU Estos !a no tienen inters al#uno en
la conser"acin del actual r#imen ! no pueden temer perder su posicin, !a que sta es mucho peor
que aqulla de la cual fueron arrancados.
$os oficiales, frecuentemente buenos, humanos, adem%s del pro"echo que obtienen, son capaces
de participar en semejantes actos porque su participacin se limita a la insti#acin, a las decisiones,
a las rdenes. 1dem%s, ni siquiera "en cmo se cometen todas esas atrocidades por ellos
pro"ocadas u ordenadas. (ero los des#raciados de las clases inferiores que, sin el menor pro"echo 7
m%s bien son despreciados 7 arrancan con sus propias manos a hombres de sus familias, los
amarran, los prenden, los deportan, los "i#ilan, los fusilan, ! Tpor qu lo hacenU
Todas las "iolencias solo pueden cometerse #racias a sus obras. Fin ellas, nin#uno de aquellos
hombres que suscriben las sentencias de muerte, de prisin ! de condena perpetua jam%s se hubiese
decidido a ahorcar, a prender, a torturar, personalmente, la milsima parte de aquellos que, desde su
#abinete, l con tanta tranquilidad hi.o ahorcar ! torturar, slo porque no lo "e, porque no lo hace
personalmente, sino porque lo manda hacer a distancia, por sus sumisos ejecutores.
Todas estas injusticias ! crueldades se hacen habituales solamente porque e-isten personas
siempre preparadas para cometerlas ser"ilmente, pues, si stas no e-istieran, aquellos que dan las
rdenes nunca hubieran siquiera osado so+ar con lo que ordenan con #ran fri"olidad, ! nadie osara
afirmar, como hacen ho! todos los propietarios ociosos, que la tierra que rodea a los campesinos
miserables pertenece a un hombre que no la culti"a. D que las reser"as de tri#o, trilladas por los
a#ricultores, deben conser"arse intactas en medio de una poblacin hambrienta, porque los
comerciantes deben #anar m%s.
Fi estos ejecutores no e-istieran, el propietario nunca habra tenido la idea de robar a los mujiNs
el bosque que culti"aron, ni los funcionarios p*blicos a considerar le#timos sus salarios, sustrados
del pueblo hambriento, que #anan oprimiendo al pueblo o persi#uiendo a hombres que recha.an la
mentira ! predican la "erdad.
Todas estas acciones, como las de todos los tiranos, desde Napolen hasta el *ltimo comandante
de compa+a que abre fue#o contra la multitud, no se e-plican sino porque estos est%n embria#ados
por el poder que les confiere el sometimiento de hombres preparados para cumplir todas sus
rdenes ! con los cuales sienten contar. Toda la fuer.a reside, entonces, en los hombres que
cometen con sus propias manos los actos de "iolencia, en los hombres que sir"en en la polica, en el
ejrcito, sobre todo en el ejrcito, porque la polica solo act*a cuando siente el ejrcito por detr%s de
s.
TVu lle", entonces, a estas masas honestas, de las cuales todo depende, a creer en esta
sorprendente aberracin, que un r#imen tan mortfero deba necesariamente e-istirU
TVuin, entonces, las hi.o caer en un error tan #roseroU
Estos hombres, est% claro, no se pudieron con"encer, por s mismos, de que deben hacer lo que
es contrario a su conciencia, perjudicial ! mortfero para ellos ! para toda su clase, que representa
nue"e dcimos de la poblacin.
T&mo podr matar a hombres, cuando la le! de ,ios dice: [No matar%s[UC 3ice esta pre#unta
m%s de una "e. a di"ersos soldados. $os dejaba siempre a"er#on.ados record%ndoles, con esta
pre#unta, al#o en lo que no queran pensar. Faban que e-iste una le! de ,ios obli#atoria: No
matar%s, ! saban tambin que e-iste un ser"icio militar obli#atorio, pero nunca haban pensado que
en esto hubiera una contradiccin. El sentido de las tmidas respuestas que obtena era siempre que
1?1
matar en la #uerra, o condenar a muerte a un delincuente por orden de la autoridad, no entra en la
prohibicin #eneral. (ero, cuando !o deca que esta distincin no est% escrita en la le! de ,ios !
recordaba la obli#acin, para todos, de la doctrina cristiana, de la fraternidad, del perdn a las
ofensas, del amor, que en caso al#uno puede conciliarse con el homicidio, los hombres del pueblo
me daban #eneralmente la ra.n, pero por su parte me pre#untaban: CT&mo es posible entonces
que el #obierno Jque, en su opinin, no puede errarK en"e al ejercito a la #uerra ! ha#a que se
ju.#uen a los delincuentesUC &uando !o responda que el #obierno act*a mal dando estas rdenes,
mi interlocutor se perturbaba aun m%s e interrumpa la con"ersacin o se irritaba conmi#o.
MEs probable que se ha!a encontrado una le! para esto, quiero creer que los ar.obispos sean tan
sabios como ustedM 7 me respondi un soldado. ,espus, absolutamente se#uro de que sus #uas
espirituales encontraron una le! que autori.aba a sus abuelos, a sus herederos ! a millones de
hombres, ! a l mismo a ser"ir en el ejrcito, se sinti "isiblemente tranquili.ado ! se con"enci de
que !o simplemente recurra a una astucia, que lo situaba delante de una especie de acertijo.
Todos los hombres de nuestro mundo cristiano saben, de forma absoluta ! por tradicin, por la
re"elacin, por la conciencia, que el homicidio es uno de los ma!ores delitos que puede cometer un
hombre, como dice el E"an#elio, ! que este delito no puede ser limitado, es decir, que matar sea un
pecado para unos ! no lo sea para otros. Todos saben que es siempre pecado, sea cual sea la
"ctima. Es un pecado como el adulterio, como el hurto o cualquier otro. (ero, los hombres "en,
desde su infancia, que el homicidio no solo se admite, sino que tambin es bendecido por aquellos
que son considerados como sus #uas espirituales, desi#nados por el propio ,ios, ! tambin "en a
los diri#entes laicos lle"ar, con perfecta tranquilidad ! hasta con or#ullo, armas mortales !, en
nombre de la le!, e incluso de ,ios, que e-ijan de los ciudadanos, su participacin en los asesinatos.
$os hombres sienten, en todo esto, una contradiccin, pero, no pudiendo resol"erla, suponen que es
aparente ! que resulta solo de su i#norancia.
Fu con"iccin se consolida por la misma rude.a ! por la e"idencia de esta contradiccin. No
pueden ima#inar que aquellos que caminan a la cabe.a de la ci"ili.acin puedan predicar con tanta
desen"oltura dos obli#aciones que les parecen tan opuestas: la le! cristiana ! el homicidio. Pn
simple ni+o, incorrupto, adolescente, no puede ima#inar que hombres que ocupan tan alta posicin
en su estima puedan, por un objeti"o cualquiera, en#a+ar a todos tan imp*dicamente.
Fin embar#o, esto se hace ! no deja de hacerse. (rimero, esto se hace porque a todos los
trabajadores, que no tienen tiempo para e-aminar ellos mismos las cuestiones morales ! reli#iosas,
se les su#iere, desde la infancia, por el ejemplo ! por la ense+an.a, que la tortura ! el homicidio son
conciliables con el cristianismo ! que, en determinados casos, no solo pueden sino que incluso
deben emplearse2 se#undo, porque, para al#unos de ellos, alistados en el ejrcito, sea por el ser"icio
obli#atorio, sea "oluntariamente, se le su#iere que aplicar con sus propias manos la tortura !
cometer homicidio es un deber sa#rado ! tambin un hecho #lorioso, di#no de alaban.a !
recompensa.
Esta mentira uni"ersal se difunde en todos los catecismos ! en libros que los sustitu!en ! que
sir"en, ho!, a la instruccin obli#atoria. En ellos se dice que la "iolencia, la tortura, el
encarcelamiento ! las ejecuciones capitales, como tambin el asesinato durante la #uerra ci"il o
e-tranjera, que tienen el objeti"o de mantener ! defender el orden social e-istente, sea cual que sea
7 monarqua absoluta o constitucional, con"encin, consulado, imperio, rep*blica o comunas 7 son
absolutamente le#timas ! no contradicen la moral, o el cristianismo.
D los hombres se persuaden tan bien de todo esto que crecen, "i"en ! mueren en esta con"iccin,
sin dudar nunca un solo instante.
Qsta es la mentira uni"ersal, pero e-iste tambin la mentira particular, propia para los soldados !
"i#ilantes que cometen las crueldades ! los homicidios necesarios al mantenimiento del orden
1?2
actual.
En todos los cdi#os militares se dice, m%s o menos en los mismos trminos, lo que se lee en el
cdi#o militar ruso:
1rtculo =@. &umplir ri#urosamente ! sin obser"aciones las rdenes superiores, quiere decir, las
cumpls sin discutir si son buenas o malas o si su ejecucin es posible. Folamente el oficial superior
es responsable por las consecuencias de su orden.
1rticulo ==. El subordinado no debe desobedecer a las rdenes del oficial superior, e-cepto en el
caso en que "ea claramente que, obedeciendo, "iola... Jse espera que se di#a, en el caso en que "iole
la le! de ,ios: de nin#*n modoK, cuando "e claramente que "iola el juramento de fidelidad al
soberano.
En este cdi#o se dice que el hombre, cuando es soldado, puede ! debe ejecutar, sin e-cepcin,
todas las rdenes del oficial superior2 ahora, constitu!ndose estas rdenes, sobre todo, en
homicidios, l debe, por consi#uiente, "iolar todas las le!es di"inas ! humanas, pero no debe "iolar
su juramento de fidelidad a aquel que, en un momento determinado, se encuentra por casualidad en
el poder. D no puede ser de otra forma, pues todo el poder del Estado reposa sobre esta mentira. 3e
ah la ra.n de la e-tra+a creencia de las clases inferiores de que el orden actual, para ellas tan
mortfero, es e-actamente lo que debe e-istir, ! que se debe mantener con la tortura ! con el
homicidio.
$os *ltimos das, fui nue"amente testi#o de esta mentira des"er#on.ada ! cnica !, de nue"o, me
admir de que pueda perpetrase tan descaradamente. 1 principios del mes de no"iembre, pasando
por una ciudad del interior, "i otra "e., a las puertas de sta, la multitud que tan bien cono.co ! con
cu!o re"uelo se me.claban las "oces embria#adas de los hombres ! los lamentos de las madres ! de
las mujeres. Era el consejo de re"isin. 5am%s consi#o pasar por delante de este espect%culo sin
pararme2 ste parece atraerme a dis#usto, como por fascinacin. 4e me.cl entonces con la
multitud, mirando, interro#ando, ! me sorprend por la libertad con que se comete este #ran delito a
plena lu. del da ! en el cora.n de una ciudad.
&omo todos los a+os, el 1g de no"iembre, en todas los aldeas ! en todos las "illas de esta Husia
de cien millones de habitantes, los estarostes
;;
reunan a los hombres inscritos en determinadas
listas, a "eces hasta los propios hijos, ! los lle"aban la ciudad.
(or la carretera, se beba, sin que los reclutas fueran impedidos por los ancianos, porque
disponerse a ejecutar al#o tan insensato, abandonando mujer, hijos, madres ! todo lo que les es m%s
querido, simplemente para transformarse en un arma pasi"a de destruccin, sera demasiado cruel si
no se atolondraran con "ino.
1h est%n, pues, desli.%ndose en trineos, festejando, blasfemando, cantando, d%ndose empujones
! pasando la noche en las tabernas. (or la ma+ana, se armaron de coraje, "aciando nue"os "asos, !
se reunieron delante de los muros del municipio. 1ll% est%n, cubiertos de abri#os de piel de carnero
nue"os, con bufandas de lana en el cuello, ojos hinchados por la bebida, unos #ritando sal"ajemente
para e-citarse, otros tranquilos ! tristes2 se a#lomeran junto a la puerta, esperando su turno,
rodeados por las madres ! mujeres con los ojos llenos de l%#rimas. Gtros se acumulan en el
"estbulo de la oficina de reclutamiento.
1ll dentro, mientras tanto, el trabajo a"an.a r%pidamente. $a puerta se abre ! el #uardia llama a
(etr Fidoro". Este se estremece, hace la se+al de la cru. ! entra en un peque+o cuarto con una
puerta de "idrio, donde se desnudan los reclutados. Pn compa+ero de (etr Fidoro", que a estas
alturas haba sido declarado apto para el ser"icio ! sali completamente desnudo de la sala del
;; N. T2: jefe de la administracin, en la Husia .arista, de las comunidades rurales.
N T2: en la traduccin in#lesa el trmino estarostes se sustitu!e por ancianos.
1?)
consejo de re"isin, con los dientes trmulos, se "iste apresurado. Fidoro" !a percibi ! de hecho
"e, por el rostro de su compa+ero, que ste fue declarado apto para el ser"icio.
Vuiere interro#arlo, pero lo llaman ! le ordenan que se desnude lo m%s r%pido posible. Ql se
quita el abri#o de piel de carnero, las botas, descal.ando un pie con el otro, despus el chaleco2 se
quita la camisa #ir%ndola del re"s !, con las caderas sobresaliendo, completamente desnudo, todo
el cuerpo trmulo ! e-halando olor a "ino, a tabaco ! a sudor, entra en la sala del consejo, no
sabiendo dnde colocar sus bra.os musculosos.
En la sala, en e"idencia, est% col#ado en la pared, en un marco dorado, el retrato del emperador,
en uniforme de #ala, con un #ran cordn al cuello, !, en un canto, un peque+o retrato de &risto, sin
camisa ! coronado de espinas. En medio de la sala ha! colocada una mesa cubierta por un pa+o
"erde, sobre la cual ha! papeles ! un bibelot
;@
trian#ular, dominado por una %#uila, que llaman el
espejo de la justicia.
1lrededor de la mesa est%n sentados los miembros del consejo, con aire desen"uelto ! tranquilo.
Pno se fuma un puro, otro consulta documentos.
Tan inmediatamente Fidoro" entra, el #uardia se le apro-ima ! le abre los bra.os, er#uindole
bruscamente la barbilla ! le ajusta los pies. El hombre del puro se apro-ima 7 es el mdico 7 !, sin
mirarlo al rostro, palpa con repu#nancia el cuerpo del reclutado, lo mide, lo ausculta, le hace abrir la
boca por el #uardia, le hace respirar, hablar. 1l#uien escribe al#o. Binalmente, sin haberlo mirado a
la cara una sola "e., dice: R1ptoS Vue "en#a otro.C D, con aire cansado, se #ira ! se sienta.
Nue"amente, el #uardia empuja al muchacho, lo apresura. Este se pone r%pidamente, como
puede, la camisa, apenas encontrando la apertura de las man#as, se abrocha precipitadamente los
pantalones, se cal.a las botas, busca la bufanda, el #orro, se lle"a el abri#o bajo el bra.o ! lo lle"an
a la sala del consejo, separ%ndolo de los otros por un banco. 1ll esperan los reclutados reconocidos
aptos para ser"icio. Pn jo"en, campesino como l, pero de una pro"incia lejana, !a soldado, armado
de un fusil con una ba!oneta en la punta, lo "i#ila, preparado para atra"esarlo si se le pasara por la
cabe.a la idea de huir.
4ientras tanto, la multitud, padres, madres ! mujeres, empujada por la #uardia municipal, se
acumula en la puerta, ansiosa por saber quin es declarado apto ! quien se ha sal"ado.
Fale uno de los recha.ados que declara que (etr est% retenido !, en el mismo instante, se o!e un
#rito de la jo"en esposa de ste, para quien la palabra MretenidoM si#nifica separacin por cuatro o
cinco a+os ! una "ida de mujer de soldado, como sier"a, con frecuencia como prostituta.
(ero he ah que en aquel momento lle#a en coche un hombre de cabellos lar#os ! "estido con un
traje que lo distin#ue de los dem%s2 se apro-ima a la puerta de la sede del municipio. $a #uardia
municipal le abre un pasillo en medio de la multitud. Es el MsacerdoteM que "iene a hacer prestar
juramento. D entonces este MsacerdoteM, a quin se hi.o creer que es el ser"idor particular,
e-clusi"o, de &risto, ! que la ma!or parte del tiempo no "e, l mismo, la mentira por la cual est%
rodeado, entra en la sala del consejo donde lo esperan los reclutados. Ql "iste sobre el h%bito, a
#uisa de "estido, una tela de brocado
;=
, se suelta sus lar#os cabellos, abre aquel mismo E"an#elio
donde est% prohibido el juramento, co#e la cru., la misma cru. en la que fue crucificado &risto por
no haber querido hacer lo que ordena este supuesto
;<
ser"idor, los coloca en el estante, ! todos
aquellos j"enes infelices, sin defensa ! en#a+ados, repiten despus de l la mentira que pronuncia
en tono firme ! habitual. $ee ! los otros repiten: M(rometo ! juro por ,ios omnipotente ! delante de
su santo E"an#elio etc.C defender Jes decir, con el homicidioK todo aquello que me sea indicado !
hacer todo lo que me ordenar%n mis superiores Jhombres que no cono.co ! que necesitan de m para
;@ N. T2. (alabra francesa que si#nifica: objeto decorati"o
;= N. T2: tela tejida com hilos de oro o plata.
;< N. T2: en in#ls: falso ser"idor
1??
oprimir a mis hermanos ! cometer los delitos que les mantienen en sus posicionesK.
Todos los reclutados repiten de forma est*pida estas palabras sal"ajes. ,espus este presunto
MsacerdoteM se "a, persuadido de haber conscienciosa ! correctamente cumplido su deber, mientras
aquellos j"enes en#a+ados est%n con"encidos de que las palabras necias, ininteli#ibles que
pronunciaron, los dispensan, por todo el tiempo de su ser"icio, de cualquier obli#acin humana, !
les crean otras, nue"as ! m%s ri#urosas: las obli#aciones del soldado.
D este acto se comete p*blicamente ! nadie #rita a los tramposos ! a los en#a+ados:
RHefle-ionenS Es una mentira, la m%s "il ! m%s prfida mentira que pierde no solo a "uestros
cuerpos, sino que tambin a "uestras almas.C Nadie lo hace.
,e hecho, concluida la operacin, como para mofarse de los reclutados, el coronel entra con aire
solemne en la sala donde est%n encerrados ! les #rita militarmente: ROuenos das, j"enesS $es
felicito por "erlos entrar al ser"icio del .ar.C D los des"enturados Jal#uien !a les ense+K balbucean
con la len#ua inh%bil ! a*n pesada por los e-cesos de la "spera al#unas palabras que parecen
querer manifestar ale#ra.
Buera, la multitud de parientes contin*a esperando en la puerta. $as mujeres, con los ojos rojos
por las l%#rimas, tienen la mirada fija en la puerta. Qsta finalmente se abre ! los reclutados
reconocidos como aptos al ser"icio salen tambaleantes, pero aparentando coraje. E"itan mirar hacia
sus parientes. ,e pronto, irrumpen los #ritos ! #emidos de las madres ! mujeres. 1l#unos se tiran
en sus bra.os ! lloran, otros consi#uen contenerse, otros les dan consuelo. $as madres, las mujeres,
sabiendo que ahora quedar%n abandonadas, sin sostn, por tres, cuatro o cinco a+os, #ritan ! se
lamentan en "o. alta. $os padres hablan poco. &hascan la len#ua con triste.a ! suspiran. &ada uno
de ellos sabe que !a no "er% al compa+ero, al a!udante criado ! formado con tanto sacrificio2 cada
uno de ellos sabe que, la ma!ora de las "eces, estos j"enes !a no "ol"er%n como son ahora,
a#ricultores, pacficos ! trabajadores, ! s disolutos ! bellacos deshabituados de la "ida simple.
Binalmente, la multitud sube nue"amente en los trineos ! si#ue la carretera en direccin a las
tascas ! tabernas ! m%s ! m%s alto a*n resuenan confusamente los cantos, el llanto, los #ritos
borrachos, los lamentos de las madres ! de las mujeres, los sonidos de los r#anos ! las blasfemias.
>an a #astar su dinero en las tabernas ! en los emporios, cu!o comercio constitu!e una de las rentas
del #obierno. D !a comien.a la fiesta que en ellos sofoca el sentimiento de injusticia del cual son
"ctimas.
(ermanecen dos o tres semanas en casa, donde se emborrachan casi constantemente.
Entonces, el da indicado, se les re*ne como a un reba+o ! comien.an a ense+arles los ejercicios
militares.
$os instructores son hombres i#uales a ellos, pero que fueron en#a+ados ! embrutecidos uno,
dos o tres a+os antes. $os mtodos para instruirlos son la mentira, el embrutecimiento, las pali.as !
el a#uardiente. En menos de un a+o, aquellos j"enes, que son de cuerpo ! alma, inteli#entes,
buenos, se le hace que sean sal"ajes como sus instructores.
7 R4u! bienS D si tu padre, preso, quisiera huir, Tqu harasU 7 pre#unt a un jo"en soldado.
7 $o traspasara con mi ba!oneta 7 me respondi l con "o. est*pida, propia de los soldados 7 !,
si l MescapaM, !o deber abrir fue#o contra l 7 a+adi, "isiblemente or#ulloso por saber lo que
debera hacer caso de que su padre escapara.
Entonces, cuando el buen muchacho cae m%s bajo que las fieras, se con"ierte en aquello que se
necesita para los que trabajan como un instrumento de la "iolencia. Ql est% preparado: el hombre
est% perdido ! el nue"o instrumento de "iolencia ha sido fabricado. D todo esto se lle"a a cabo cada
oto+o, por todas partes, en toda Husia, a la lu. del da, en medio de la ciudad, delante ! con el
1?9
conocimiento de todos, ! el en#a+o es tan h%bil que, aun conociendo en el fondo del alma toda su
infamia, todos lo temen ! no se pueden liberar de l.
&uando los ojos se abren para esta terrible mentira, nos quedamos estupefactos al "er a los
predicadores de la reli#in cristiana, de la moral, los maestros de la ju"entud o simplemente los
buenos padres inteli#entes, que siempre se encuentran en cualquier sociedad, predicar no importa
qu doctrina moral en esta sociedad en que se reconoce abiertamente que la tortura ! el homicidio
constitu!en la condicin indispensable de la e-istencia de los hombres, ! que de entre nosotros se
deben siempre encontrar seres especiales, preparados para matar a sus hermanos, ! a los cuales cada
uno de nosotros puede con"ertirse en al#uien semejante.
T&mo, entonces, ense+ar a los ni+os, a los adolescentes, a todos en #eneral, sin siquiera hablar
de la instruccin cristiana, de al#una doctrina moral, doctrina social que predica que el asesinato es
necesario para mantener el bienestar #eneral ! que, por esto toda"a, le#timamente, e-isten
hombres Jentre los cuales podremos estar tambin nosotrosK a los que se les obli#a a atentar ! matar
a sus semejantes, por "oluntad de aquellos que detentan el poderU Fi tal doctrina es posible, no ha!
! no puede haber al#una doctrina moral, no ha! sino el derecho del m%s fuerte. En realidad, esa
doctrina, justificada por al#unos como teora de la lucha por la e-istencia, es la dominante en
nuestra sociedad.
,e hecho, Tcmo puede una doctrina moral admitir la necesidad del homicidio por un objeti"o
cualquieraU Es tan inadmisible, como una teora matem%tica que admitiera que dos es i#ual a tres.
Heconocer como sa#rada la "ida de cada hombre es la primera ! la *nica base de cualquier moral.
$a doctrina del ojo por ojo, diente por diente ! "ida por "ida precisamente anulada por el
cristianismo porque no es m%s que la justificacin de la inmoralidad ! una apariencia de equidad sin
sentido al#uno. $a "ida es un "alor que no tiene peso ni medida ! no puede compararse a cualquier
otra !, por lo tanto, la destruccin de la "ida por la "ida no tiene sentido al#uno. 1dem%s, toda le!
social tiene como objeti"o la mejora de la e-istencia. T&mo entonces, la destruccin de la "ida de
al#unos hombres podra mejorar la de los dem%s en #eneralU $a destruccin de una "ida no es un
acto de mejora, sino un suicidio.
Este acto es semejante al que cometera un hombre que, deseando remediar la des#racia que le ha
pasado perdiendo un bra.o, para ser justo se cortara tambin el otro.
Fin hablar de la mentira que permite considerar el crimen m%s terrible como una obli#acin2 sin
hablar del espantoso abuso que se hace del nombre ! de la autoridad de &risto para le#itimar una
accin que l conden2 sin hablar de la tentacin con la que se mata no solo el cuerpo, sino tambin
el alma Mde los peque+osM2 Tcmo pueden los hombres tolerar, aun por su propia se#uridad, esa
fuer.a est*pida, cruel ! mortfera que representa todo #obierno or#ani.ado que se apo!a en el
ejrcitoU $a banda de los m%s feroces delincuentes ofrece un orden menos terrible. El poder de todo
jefe de delincuentes est%, por s mismo, limitado por el hecho que aquellos que forman la banda
#o.an al menos de al#o de libertad ! pueden oponerse al cumplimiento de los actos contrarios a su
conciencia. 1l contrario, #racias al apo!o del ejrcito, nin#*n obst%culo incomoda a los hombres
que forman parte de un #obierno or#ani.ado. No ha! delito que los hombres pertenecientes al
#obierno ! al ejrcito no estn preparados para lle"arlo a cabo, a una orden de aquel que el a.ar
puso al mando. 1 menudo, cuando se asiste al reclutamiento de soldados, a los ejercicios militares,
a las maniobras, o cuando se "e a policas con re"l"eres car#ados, centinelas con fusiles pro"istos
de ba!onetas, cuando se o!e por das enteros Jcomo oi#o en ^hamo"niNi, donde "i"oK el silbido de
las balas ! el estrpito de stas en el blanco, ! cuando, en el centro de la ciudad, donde cualquier
tentati"a de "iolencia personal, de "enta de municin, de comercio ilcito de medicamentos, de
ejercicio de la medicina sin diploma etc. est% prohibida, se "en miles de hombres disciplinados,
sometidos a un *nico hombre, que se entrenan para el homicidio, les debemos pre#untar: Tcmo
1?;
pueden los hombres que aprecian su se#uridad admitir ! soportar todo eso con tranquilidadU
(orque, sin hablar de la inmoralidad, nada es m%s peli#roso. TVu hacen entonces todos aquellos 7
no di#o cristianos, pastores cristianos, fil%ntropos, moralistas 7 sino simplemente aquellos que
aprecian su "ida, su se#uridad, su bienestarU Esta or#ani.acin social funcionar% de i#ual modo en
las manos de un jefe de Estado moderado2 pero ma+ana sta puede pasar a manos de un Oiron, de
una Elisabeth, o una &atarina, de un (u#atsce", de un Napolen : o de un Napolen :::.
D hasta el jefe moderado que ho! detenta en sus manos el poder puede, ma+ana, transformarse
en una fiera, o puede tener como heredero un loco o un e-tra"a#ante, como el re! de Oa"iera o
(ablo :.
D no solo el jefe de Estado, sino que todos los peque+os dspotas que est%n dispersos por todas
partes, los #obernadores, los jefes de polica, hasta los comisarios, los jefes de las compa+as
pueden cometer los m%s #ra"es delitos antes que se ten#a tiempo de sustituirlos. RD esto realmente
aconteceS Nos pre#untamos, entonces, a dis#usto, Tcmo pueden los hombres tolerar todo esto, aun
apreciando su propia se#uridadU Fe puede responder que esto no lo toleran todos los hombres Jla
ma!ora, en#a+ada ! sometida, nada tiene que tolerar o que prohibirK. Esto se tolera *nicamente por
aquellos que, en tal or#ani.acin, ocupan una posicin "entajosa. Estos lo toleran porque las
des"entajas que les ad"endran de la presencia de un loco al frente del #obierno ! del ejrcito son
siempre menores que las que para ellos resultaran de la desaparicin de la misma or#ani.acin.
Pn jue., un comisario de polica, un #obernador, un oficial ocupar%n indiferentemente su
posicin en una monarqua o en una rep*blica2 pero ciertamente la perderan s desapareciera el
orden que los ase#ura. (or eso todos estos indi"iduos no temen "er a cualquiera que est al frente de
la or#ani.acin de la "iolencia: se har%n aco#er bien por todos. (or eso sostienen siempre al
#obierno !, muchas "eces, inconscientemente.
,ebe causar asombro "er a hombres libres, que no se les obli#ar% de modo al#uno n los que se
llaman la lite de la sociedad 7 que se ha#an militares en Husia, en :n#laterra, en 1lemania, en
1ustria e incluso en Brancia, ! que deseen ocasiones de masacres. T(or qu los padres, personas
honestas, lle"an a sus hijos a escuelas militaresU T(or qu las madres les compran, como ju#uetes
preferidos, cascos, fusiles, espadasU JEs necesario decir que los hijos de los campesinos nunca
ju#uetean con soldados.K T(or qu hombres buenos ! hasta mujeres que nada tienen que "er con el
militarismo, con los hechos de FNobele"
@A
! otros, no paran de hablar cuando comien.an a
alabarlosU T(or qu hombres que no est%n en modo al#uno obli#ados, que no reciben por necesidad
orden al#una, como por ejemplo los mariscales de la noble.a en Husia, dedican meses enteros a un
trabajo fsicamente penoso ! moralmente doloroso, para el reclutamientoU T(or qu todos los
emperadores ! re!es usan un traje militarU T(or qu se hacen maniobras, re"istas, distribu!en
recompensas a los militares ! le"antan monumentos a los #enerales ! a los conquistadoresU T(or
qu hombres libres, ricos, consideran una honra las funciones de laca!o junto a los soberanos,
humill%ndose delante de ellos, adul%ndolos ! fin#iendo creer en su superioridad particularU T(or qu
hombres que desde hace mucho no creen en supersticiones reli#iosas de la Edad 4edia fin#en creer
seriamente en la cruel institucin de la i#lesia ! la sostienenU T(or qu no solo los #obiernos, sino
tambin las clases superiores, intentan tan celosamente mantener a los hombres en la i#noranciaU
T(or qu los historiadores, los no"elistas, los poetas, que nada pueden obtener en pa#o de sus
adulaciones, muestran como hroes ciertos emperadores, re!es, jefes militares muertos desde hace
muchoU T(or qu hombres que se dicen inteli#entes dedican "idas enteras a la creacin de teoras
se#*n las cuales la "iolencia que se comete contra el pueblo por el poder es una "iolencia le#tima,
un derechoU
&ausa asombro "er a una se+ora de clase alta, o a un artista, que no parecen interesarse por las
cuestiones sociales o militares, que condenen las huel#as de los obreros, que prediquen la #uerra !
@A N. del T.: 'eneral ruso que en 1=@@ comand la conquista, para su pas, del Turquest%n.
1?@
siempre, sin hesitacin, que ataquen a unos ! que defiendan a otros.
(ero no causa asombro hasta en el momento en que se comprende que esto acontece solo porque
todos los miembros de las clases diri#entes sienten instinti"amente lo que mantiene ! lo que
destru!e la or#ani.acin #racias a la cual pueden disfrutar de pri"ile#ios.
$a se+ora de clase alta ni siquiera pens que, si no e-istieran capitalistas o ejrcitos para
defenderlos, su marido no tendra dinero ! ella no tendra un saln ! "estidos caros2 ! ni el pintor
pens en los capitalistas defendidos por el ejrcito, que le son necesarios para la "enta de sus
cuadros2 pero el instinto, que en este caso sustitu!e el raciocinio, es el #ua m%s se#uro. D es el
mismo instinto que #ua, sal"o raras e-cepciones, a todos los hombres que sostienen las
instituciones polticas, reli#iosas, econmicas, para que stas les sean *tiles.
(ero Tpueden, tal "e., los hombres de las clases superiores realmente sostener esta or#ani.acin
solamente porque estn interesados en ellaU Ellos no pueden no "er que esta or#ani.acin es
irracional, que !a no corresponde al #rado de desarrollo moral de los hombres, de la opinin
p*blica, ! que est% llena de peli#ros. $os hombres de las clases diri#entes, honestos, buenos,
inteli#entes, no pueden no sufrir con estas contradicciones ! no "er los peli#ros que los amena.an.
T(ueden, tal "e., los millones de hombres de las clases inferiores cometer, sin car#o de conciencia,
todos los actos e"identemente malos que cometen solo por temor al casti#oU En "erdad, esto no
podra acontecer, ! ni unos ni otros podran no "er la demencia de sus actos, si los articuladores de
la or#ani.acin social no la ocultaran de sus ojos.
Tanto insti#adores e indiferentes como cmplices colaboran con cada uno de estos actos por los
que nadie se considera moralmente responsable.
$os asesinos obli#an a todos los testi#os de los asesinatos a herir a la "ctima !a muerta, con el
objeti"o de di"idir la responsabilidad entre el ma!or n*mero posible de personas. $o mismo
acontece en el orden social
@1
cuando se cometen todos los delitos sin los cuales el mismo no podra
e-istir. $os #obernantes intentan siempre en#lobar el ma!or n*mero de ciudadanos en la reali.acin
de todos los actos criminales que tienen inters en cometer.
En estos *ltimos tiempos, este hecho se ha manifestado de un modo mu! e"idente, con la
con"ocatoria de ciudadanos a los tribunales en calidad de jurados, al ejrcito en calidad de soldados
! a la administracin comunal o le#isladora en calidad de electores o electos.
'racias a la or#ani.acin #ubernamental, como en un cesto de mimbre donde las puntas est%n
tan bien escondidas que se hace difcil encontrarlas, las responsabilidades est%n tan bien
disimuladas que los hombres, sin darse cuenta en cu%les incurren, cometen los actos m%s terribles.
1nti#uamente, se acusaban a los tiranos de los delitos cometidos, mientras ho! se cometen
atrocidades, imposibles en la poca de Nern, sin que se pueda acusar a al#uien.
Pnos pidieron, otros propusieron, otros aun relataron ! as, sucesi"amente, los dem%s decidieron,
confirmaron, ordenaron ! finalmente ejecutaron. Fe ahorcan, se a.otan hasta la muerte a mujeres,
"iejos, inocentes, como recientemente entre nosotros, en Husia, en la f%brica de :uso" 7 o, como se
hace en todas partes por Europa ! por 1mrica, en la lucha contra los anarquistas ! otros
re"olucionarios: se fusilan, se matan a centenares, miles de hombres2 o como se hace en las #uerras:
se masacran a millones de hombres, o como se hace siempre: rompen los cora.ones de hombres con
confinamientos solitarios ! arruinan sus almas en la corrupcin de una "ida de soldado, ! nadie es
responsable.
En el #rado m%s bajo de la escala social, los soldados, armados de fusiles, pistolas, espadas,
"iolentan, matan !, con estas "iolencias ! asesinatos, obli#an a los hombres a entrar en el ser"icio
@1 N. T2: En la traduccin en in#ls: orden socialC por or#ani.acin #ubernamentalC
1?=
militar, ! est%n totalmente se#uros de que la responsabilidad por estos actos incumbe *nicamente a
los superiores que les comandan.
En el #rado m%s alto, los re!es, los presidentes, los ministros, los parlamentarios, ordenan las
"iolencias, las muertes ! el reclutamiento, ! est%n totalmente se#uros de que, habiendo sido situados
en el poder por la #racia de ,ios, o por la sociedad que #obiernan ! que les pide e-actamente
aquello que ordenan, no pueden ser responsables.
Entre unos ! otros se encuentra una clase intermedia que inspecciona la ejecucin de las
"iolencias ! est% totalmente con"encida de que su responsabilidad se anula, en parte por las rdenes
de los superiores, en parte por el hecho de que estas rdenes las solicitan todos aquellos que est%n
en el #rado inferior de la escala.
$a autoridad que manda ! la autoridad que ejecuta, situadas en los dos e-tremos del orden
#ubernamental, se unen como las dos puntas de un eslabn: dependen una de la otra ! se mantienen
recprocamente.
Fin la con"iccin de que una o m%s personas asumen la responsabilidad por los actos cometidos,
soldado al#uno osara le"antar el bra.o para cometer una "iolencia. Fin la con"iccin de que esto lo
pide todo el pueblo, nin#*n emperador, re!, presidente, nin#una asamblea osaran ordenar
semejantes "iolencias. Fin la con"iccin de que son los superiores los que asumen la
responsabilidad por tales actos e inferiores los que los piden por su bien, nin#*n hombre de la clase
intermedia osara cooperar con la ejecucin de los actos que se le encar#an.
$a or#ani.acin #ubernamental es tal que, en cualquier #rado de la escala social que se
encuentre, la responsabilidad de cada hombre es siempre la misma. 4ientras m%s alto est% situado
en la escala, m%s sufre la influencia de las e-i#encias de abajo ! menos est% sometido a la influencia
de las rdenes de arriba.
(ero, adem%s de que los hombres unidos por el orden #ubernamental, se atribu!en mutuamente
la responsabilidad de los actos cometidos 7 el campesino, alistado como soldado, a las rdenes de
nobles ! a las rdenes de comerciantes que salen de las escuelas como oficiales2 el oficial, a las
rdenes del noble que ocupa el car#o de #obernador2 el #obernador, a las rdenes del ministro2 el
ministro, a las rdenes del soberano2 el soberano, por su parte, a las rdenes de todos: funcionarios,
nobles, comerciantes, campesinos. (ierden todos la conciencia de su responsabilidad, tambin por el
hecho de que, form%ndose en una or#ani.acin #ubernamental, se persuaden mutuamente !
persuaden a los dem%s, por tanto tiempo ! de forma tan constante, de que no son i#uales entre s,
que acaban ellos mismos cre!endo sinceramente en eso. 1s, se #aranti.a a unos que son hombres
especiales, que deben ser especialmente honrados2 a otros se les su#iere por todos los medios
posibles que est%n por debajo del resto de los hombres ! que, por lo tanto, se deben someter, sin
protestar, a las rdenes de los superiores.
Fobre esta desi#ualdad, sobre la ele"acin de unos ! humillacin de otros, se basa, sobre todo, la
facultad de los hombres de no percibir la locura de la "ida actual, de su crueldad ! de las mentiras
que cometen unos ! de quienes son "ctimas los otros.
Pnos 7 aquellos a quin fue su#erido que est%n in"estidos de una #rande.a e importancia
especiales 7 est%n hasta tal punto embria#ados con esa #rande.a ima#inaria que no "en su
responsabilidad en los actos que cometen2 otros 7 aquellos a quien, al contrario, se hace creer que
son seres inferiores que deben someterse a todo ! en consecuencia sufren una humillacin constante
7 caen en un e-tra+o estado de ser"ilismo embrutecido !, bajo la influencia de este
embrutecimiento, ni siquiera "en la importancia de sus actos ! pierden la conciencia de la
responsabilidad. $a clase intermediaria, en parte sometida a los superiores, en parte consider%ndose
ella misma superior, est% simult%neamente embria#ada por el poder ! por el ser"ilismo !, en
1?<
consecuencia, pierde la conciencia de su responsabilidad.
Oasta una ojeada, durante una re"ista, al comandante superior, mu! or#ulloso de su importancia,
acompa+ado de su squito en caballos ma#nficos ! adornados, todos los oficiales en esplndidos
uniformes, ornamentados con condecoraciones, cuando, al sonido de las trompetas armoniosas !
solemnes, este comandante pasa frente a las tropas que, petrificadas de ser"ilismo, le presentan
armas, basta "er todo esto para comprender que, en aquel momento, encontr%ndose en aquel estado
de embria#ue. m%-ima, el comandante, los oficiales ! los soldados pueden cometer actos tales que
jam%s habran osado en otras circunstancias.
$a embria#ue. que e-perimentan los hombres bajo la influencia de estas e-citantes re"istas,
paseos militares, solemnidades reli#iosas, coronaciones, es un estado a#udo ! pro"isional, pero
e-isten otros estados de embria#ue. crnica: la de los hombres que detentan una partcula
cualquiera del poder, desde el soberano hasta el m%s humilde polica, ! el de los hombres que se
someten al poder ! que est%n tan embrutecidos por el ser"ilismo que, para justificar ese estado,
atribu!en siempre, como todos los escla"os, la ma!or importancia ! de m%s alta di#nidad a aquellos
a quienes obedecen.
Heposa principalmente sobre esta mentira, de la desi#ualdad entre los hombres, ! sobre la
embria#ue. del poder ! del ser"ilismo que de ella resulta, la capacidad de los hombres, constituidos
en or#ani.acin social, de que cometan sin remordimiento actos contrarios a su conciencia.
Oajo la influencia de esta embria#ue., los hombres se creen que son especiales 7 nobles,
comerciantes, #obernadores, jueces, oficiales, soberanos, ministros, soldados 7 que !a no tienen
deberes humanos ordinarios sino ante todo, los deberes de la clase a la cual pertenecen.
1s, aquel terrateniente, que abri el proceso relati"o al bosque, actu porque !a no se crea un
hombre com*n como los campesinos, sus "ecinos, con los mismos derechos de "i"ir, sino un #ran
propietario, un miembro de la noble.a !, entonces, bajo la influencia de la embria#ue. del poder, se
senta ofendido con la resistencia de los campesinos. Bue *nicamente por este moti"o que, no
obstante las posibles consecuencias, present la demanda de reinte#racin de sus supuestos
derechos. 1s, tambin, los jueces, que atribu!eron injustamente la propiedad del bosque al
terrateniente, lo hicieron solo porque no se consideran hombres como los otros, que se deben dejar
#uiar *nicamente por la "erdad, sino que, bajo la influencia de la embria#ue. del poder, se creen
representantes de una justicia a la que no se puede en#a+ar !, simult%neamente, bajo la influencia
del ser"ilismo, se sienten obli#ados a aplicar determinados te-tos de un cierto libro llamado &di#o.
1s, tambin, las personas restantes que participaron en este caso, desde los representantes de las
autoridades superiores hasta el *ltimo soldado dispuesto a disparar contra sus hermanos, tambin
ellos se consideran personajes con"encionales. Nin#uno de ellos se pre#unta si se debe o no
participar en un acto que su conciencia reprueba, sino que cada uno se cree in"estido de una misin
especial2 uno, .ar, un#ido por el Fe+or, ser e-cepcional llamado a "elar por la felicidad de cien
millones de hombres2 otro, representante de la noble.a2 otro, sacerdote, que recibi la #racia por la
ordenacin2 otro, soldado, obli#ado por el juramento a hacer sin ra.onar todo que lo se le ordena.
$as posiciones con"encionales, establecidas hace centenares de a+os, reconocidas hace si#los,
distin#uidos por nombres ! trajes especiales ! confirmadas por diferentes solemnidades, se imponen
hasta tal punto a los hombres que estos, ol"idando las condiciones normales de "ida, no ju.#an sus
acciones ! las de los dem%s sino desde el punto de "ista con"encional.
,e este modo, un hombre totalmente noble
@2
de espritu ! !a "iejo, por el *nico hecho de que le
cuel#an al#unos col#antes o le hacen "estir un traje ridculo, en el cual colocan dentro lla"es, o
sobre el pecho un cordn a.ul, como con"endra solamente a una mo.a presumida, ! le dicen que es
#eneral, di#natario de la corte, caballero de Fan 1ndrs, u otra tontera semejante, se "uel"e
@2 N. T2: en el te-to portu#us sano de esprituC
19A
s*bitamente or#ulloso, arro#ante e incluso se ale#ra2 ! al contrario, si pierde o no obtiene el
col#ante o la desi#nacin esperada, se "uel"e melanclico e infeli., hasta al punto de enfermar. G,
toda"a m%s sorprendente, un jo"en de mente sana, libre ! totalmente a sal"o de las necesidades, por
el simple hecho de que lo nombraron jue. instructor, encarcela a una pobre "iuda, la separa de sus
hijos que quedan abandonados 7 T! por quU 7 (orque aqulla infeli. "enda "ino a escondidas !
frustraba as al Tesoro de una renta de 29 rublos2 ! l no siente remordimiento al#uno. G, lo que es
aun asombroso, un hombre honesto ! pacfico en otras situaciones, por el *nico hecho de estar
"estido con un uniforme, o porque lle"a en el pecho una medalla, o porque le dijeron que es #uardia
de campo o #uardia aduanero, se pone a disparar contra personas2 ! aquellos que lo rodean no solo
no lo responsabili.an, sino que hasta lo consideraran culpable si no disparara. D todo esto sin
hablar de los jueces ! de los jurados que condenan a muerte, ! de los militares que matan a miles de
hombres sin el menor remordimiento, solo porque se les su#iri que !a no son simplemente
hombres, sino jurados, jueces, #enerales, soldados. Este estado anormal ! e-tra+o se e-presa con las
si#uientes palabras: M&omo hombre, l me causa piedad2 como #uarda de campo, jue., #eneral,
#obernador, soberano, soldado, debo matarlo o torturarlo.C
1s, por ejemplo, en el caso actual, ciertos hombres, que "an a cometer actos de "iolencia ! a
matar a los hambrientos, reconocen que, en el conflicto entre los campesinos ! el terrateniente, son
los primeros los que tienen ra.n Jtodos las autoridades as me lo confirmaronK. Ellos saben que los
campesinos son infelices, pobres, hambrientos ! que el propietario es rico ! no inspira la menor
simpata. D todos aquellos hombres "anos, aun as, matan a los campesinos para ase#urar al
terrateniente la posesin de tres mil rublos, solo porque aquellos hombres se crean, en aquel
momento, !a no hombres, sino #obernadores, funcionarios, #enerales de polica, oficiales, soldados2
! porque consideran su deber obedecer, no a las e-i#encias eternas de la conciencia, sino a
solicitudes temporales, ocasionales, de su posicin.
(or m%s e-tra+o que pueda parecer, la *nica e-plicacin para estos sorprendentes fenmenos es
que esos hombres se encuentran en el mismo estado de aquellos que se les hipnoti.a ! que creen
estar en la posicin su#erida por el hipnoti.ador. &omo, por ejemplo, si se le su#iriera al
hipnoti.ado que es cojo ! l empe.ara a cojear, que es in"idente ! !a no "ea m%s, que es una fiera !
comen.ara a morder, en la misma posicin est%n todos aquellos que cumplen antes sus deberes
sociales ! #ubernamentales ! en detrimento de los deberes humanos.
$a diferencia entre los hipnoti.ados usuales ! aquellos que se encuentran bajo la influencia del
hipnotismo #ubernamental est% en que, de pronto, a los primeros se les su#iere una posicin
ima#inaria, por una sola persona ! por poqusimo tiempo, ! que, en consecuencia, esta posicin se
nos presenta de una forma que nos sorprende por su brusca rapide., mientras que el hipnotismo
#ubernamental se desarrolla poco a poco, insensiblemente, desde la infancia, ! al#unas "eces no
solo durante a+os, sino durante "arias #eneraciones, ! no por medio de una sola persona, sino por
medio de todos aquellos que nos rodean.
(ero, se objetar%, siempre, en todas las sociedades, que la ma!ora de los hombres, todos los
j"enes, todas las mujeres, absortas en los deberes ! en los cuidados de la maternidad, toda la #ran
masa de trabajadores, absortos en su trabajo, todos los seres de mente dbil, anormales, todos los
debilitados e into-icados por la nicotina, por el alcohol, por el opio ! por otras causas se encuentran,
todos, en la condicin de no poder pensar con independencia ! se someten a aquellos que ocupan un
#rado intelectual m%s alto, o, continuando bajo la influencia de las tradiciones familiares ! sociales,
se someten a lo que se llama opinin p*blica, ! nada e-iste de anormal ! de contradictorio en esta
sumisin.C
D, de hecho, nada ha! de anormal en esto: la tendencia de los hombres, que ra.onan poco, a
someterse a las indicaciones de aquellos con un #rado m%s alto de conciencia es un fenmeno
constante ! necesario a la "ida en sociedad. Pnos, la minora, se someten constantemente a los
191
principios racionales, siempre los mismos, a consecuencia de su concordancia con la ra.n2 otros, la
ma!ora, se someten a los mismos principios, inconscientemente, solo porque la opinin p*blica lo
e-i#e.
Tal sumisin a la opinin p*blica, por parte de hombres que poco ra.onan, no ofrece nin#*n
car%cter anormal, mientras la opinin p*blica no se di"ida en dos. (ero lle#a un momento en que la
conciencia de una "erdad m%s alta, despus de haber sido re"elada a al#unas personas, se impone
#radualmente a un n*mero tan #rande de hombres que la anti#ua opinin p*blica comien.a a "acilar
para dar lu#ar a la nue"a, !a preparada para establecerse. $le#a un momento en que los hombres
comien.an a ponderar sus actos, se#*n los nue"os principios, mientras, en la "ida #eneral, por
inercia, por tradicin, contin*an aplicando los principios que anti#uamente formaban el #rado
superior de la conciencia racional, pero que, ho!, !a se encuentran en e"idente contradiccin con
ella.
,e ah resulta una situacin anormal para todos, pertene.can a las clases superiores pri"ile#iadas
o a las clases inferiores sometidas a todas las rdenes.
$os hombres de las clases diri#entes, no teniendo !a una e-plicacin ra.onable para sus
pri"ile#ios, est%n obli#ados, para conser"arlos, a sofocar dentro de ellos los sentimientos superiores
de amor ! a reconocer la necesidad de sus condiciones e-cepcionales, puesto que las clases
trabajadoras, oprimidas por el trabajo ! embrutecidos a propsito, permanecen bajo la constante
influencia de las clases superiores.
Folo as se e-plica el sorprendente fenmeno del cual fui testi#o aquel da < de septiembre:
hombres honestos ! pacficos, "iajando en perfecta pa. de espritu, iban a cometer el delito m%s
atro., m%s est*pido, m%s "il.
Esto no si#nifica que en ellos ha!a la ausencia total de conciencia que les prohba hacer el mal
que se preparan a cometer2 no, la conciencia e-iste, pero est% solamente adormecida en los altos
car#os
@)
, por aquello que los psiclo#os llaman auto7su#erencia, ! en los ejecutores ! en los
soldados, por el hipnotismo de las clases superiores.
(or m%s adormecida que est, la conciencia se manifiesta tambin a tra"s de la auto7su#erencia,
! la su#erencia comien.a a hablar ! dentro en poco, se despertar%.
Todos esos hombres se encuentran en la situacin de un hipnoti.ado al cual se le ordena un acto
contrario a sus nociones del bien ! de justicia 7 por ejemplo, matar a su madre o su a hijo2
sintindose "inculado a la su#erencia, le parece que no puede parar, pero, por otro lado, cuanto m%s
se apro-ima el momento ! el lu#ar de la ejecucin, m%s la "o. de la conciencia sofocada en l
despierta ! m%s busca reaccionar, despertarse. D no se puede decir con antelacin si cometer% o no
el acto su#erido2 no se puede saber si "encer% la conciencia racional o la su#erencia irracional: todo
depende de la fuer.a relati"a de una ! de otra.
3ubo un tiempo en que los hombres, partiendo con el objeti"o de la "iolencia ! de la muerte, por
dar un ejemplo, no "ol"an sino despus de haber cumplido esta misin, sin remordimientos o
dudas, sino tranquilamente2 !, despus de haber #olpeado a hombres hasta morir, "ol"an con sus
familias, acariciaban a los ni+os, bromeaban, rean, se abandonaban a todas las puras ale#ras del
ho#ar familiar. (or aquel entonces, los hombres que se beneficiaban de tales "iolencias, los
propietarios de tierras ! los capitalistas, ni siquiera sospechaban que sus intereses tu"ieran una
cone-in directa con estas crueldades. 3o!, los hombres !a saben, o est%n cerca de saber lo que
hacen ! con qu finalidad. (ueden cerrar los ojos ! hacer callar a la conciencia, pero una "e.
abiertos los ojos ! libre la conciencia, !a no pueden, ni aquellos que dan las rdenes, no "er la
importancia de los actos que han cometido. 1contece que los hombres no comprenden la
@) N. T2: jefes en italiano ! portu#us
192
importancia de lo que hicieron sino despus de haberlo hecho2 puede tambin acontecer que lo
comprendan inmediatamente antes de hacerlo. 1s, los hombres que ordenaron los actos "iolentos
de Nijni7No"#orod, de Farato", de Gr!ol, de la f%brica de :uso" no comprendieron el si#nificado de
sus actos sino despus de haberlos cometido, ! actualmente se a"er#Een.an de ellos, delante de la
opinin p*blica ! delante de su conciencia, tanto los hombres que dieron como los que ejecutaron
las rdenes. 3abl sobre esto con al#unos soldados, que se precipitaban a cambiar de tema o solo
hablaban al respecto con repu#nancia.
(ero ha! casos en que los hombres recuperan la nocin e-acta de los hechos, inmediatamente
antes de cometer el acto. &ono.co el caso de un sar#ento que haba sido apaleado por dos mujiNs
durante la represin de los desrdenes ! que haba hecho un informe2 pero, a la ma+ana si#uiente,
cuando "io cmo eran maltratados otros campesinos, suplic al jefe de su compa+a que rompiera el
informe ! pusiera en libertad a los mujiNs que lo haban apaleado. &ono.co un caso en que al#unos
soldados, desi#nados para una ejecucin militar, se ne#aron a obedecer, ! cono.co muchos casos de
oficiales que se ne#aron a comandar ejecuciones.
$os hombres que "iajaban en el tren, el < de septiembre, iban a matar ! a cometer actos "iolentos
con sus hermanos, pero nadie saba si lo haran o no. (or m%s oculta que estu"iera en cada uno su
cota de responsabilidad en este hecho, por m%s fuertes que fueran sus con"icciones de que no eran
hombres, sino funcionarios o soldados, ! que, como tales, podan "iolar todas las obli#aciones
humanas, cuanto m%s se apro-imaban al lu#ar de la ejecucin, m%s deben haber dudado.
El #obernador podra detenerse en el momento de dar la orden decisi"a. Faba que la actitud del
#obernador de Gr!ol haba pro"ocado la indi#nacin de los hombres m%s honrados !, hasta l
mismo, bajo la influencia de la opinin p*blica, haba e-presado m%s de una "e. su desaprobacin a
dicho propsito. Faba que el fiscal que tena que haber ido tambin se haba ne#ado a tal propsito
porque consideraba esta accin "er#on.osa2 saba aun que, en las esferas #ubernamentales, pueden
ocurrir cambios ! que aquellos que podan hacerlo pro#resar a!er se poda "ol"er ma+ana causa de
des#racia2 saba que e-iste una prensa, sino en Husia, por lo menos en el e-tranjero, que podra
hablar de ese caso ! deshonrarlo de por "ida. Da presenta un cambio en la opinin p*blica
condenando lo que antes era #lorificado. 1dem%s, l no poda estar completamente se#uro de la
obediencia, en el *ltimo momento de sus subordinados. ,udaba ! no le era posible saber cmo
actuara.
Todos los funcionarios u oficiales que lo acompa+aban e-perimentaban m%s o menos los mismos
sentimientos2 saban todos, en sus cora.ones, que el acto que iban a cometer era "er#on.oso,
de#radante a los ojos de ciertos hombres cu!a opinin respetaban2 saban que sentiran "er#Een.a al
presentarse ante su propia prometida o ante su amada mujer, despus de haber cometido un
homicidio o "iolentado a hombres sin defensa2 finalmente, como el #obernador, dudaban de la total
obediencia de los soldados. R&mo difiere todo esto de la naturalidad con la que paseaban todas las
autoridades por la e-planada ! las salas de la estacinS En el fondo, ellos no solo sufran, sino que
dudaban. 4ientras tanto, asuman un tono desen"uelto ! se#uro para calmar su hesitacin interna. D
este sentimiento aumentaba a medida que se apro-imaban al lu#ar de la accin.
D por imperceptible que fuera, por e-tra+o que pare.ca, todos aquellos j"enes soldados, que
parecan tan sumisos, se encontraban en la misma disposicin de %nimo.
Da no son los anti#uos soldados que haban abandonado la "ida natural del trabajo, para dedicar
sus e-istencias a la or#a, a la rapi+a, al homicidio, como los le#ionarios romanos o los
combatientes de la 'uerra de los Treinta 1+os, o los mismos soldados que m%s recientemente
deban cumplir 29 a+os de ser"icio. $os de ho! son, en su ma!ora, hombres arrebatados a sus
familias hace poco, a*n llenos de recuerdos de la "ida buena, natural ! racional, de la cual fueron
apartados. Todos aquellos j"enes, en su ma!ora campesinos, saben lo que "an a hacer2 saben que
19)
los propietarios de las tierras e-plotan siempre a sus hermanos campesinos ! que, tambin esta "e.,
el mismo hecho sea probable. 1dem%s, la ma!ora de ellos !a sabe leer ! los libros que leen no
siempre hacen elo#ios al militarismo2 al#unos, de hecho, demuestran toda su inmoralidad. Entre
ellos se encuentran con frecuencia camaradas librepensadores, alistados "oluntarios ! j"enes
oficiales liberales, ! la semilla de la duda en cuanto a la absoluta le#itimidad ! al mrito de lo que
ir%n a hacer !a est% sembrada en su conciencia.
Es "erdad que todos pasaron por una h%bil educacin, terrible, elaborada durante si#los, que
mata cualquier iniciati"a, ! que ellos est%n habituados a tal punto a la obediencia mec%nica que, a la
orden de: RBue#o sobre toda la lneaS... RBue#oS...C, sus fusiles se le"antan solos ! se hacen los
#estos habituales. (ero este Mfue#oM !a no si#nificar% tirar contra los padres, contra los hermanos
a#otados, e-plotados, que ellos "en en la multitud, junto con mujeres, ! ni+os, #ritando no se sabe
qu, #esticulando. 1h est%n ellos, con el caft%n
@?
mu! remendado, laptos
@9
en los pies, escasa barba,
son el retrato del padre que dejaron en la "illa, del #obierno de â.an o Hia.an2 otros, con los
hombros cur"ados, apo!ados en un lar#o bastin, la barba completamente blanca, son el retrato del
abuelo2 el jo"en de botas ! camisa roja es el retrato de lo que l mismo era hace un a+o, el soldado
que ahora debe disparar contra ellos. 3e ah tambin la mujer de laptos ! pane"a
@;
, es el retrato de la
madre...
RD Fe debe disparar contra ellosS
D ,ios sabe lo qu har% cada soldado en aquel momento supremo. Pna sola palabra, una alusin
bastara para detenerlo.
En el momento de actuar, todos aquellos hombres se encuentran en la misma situacin del
hipnoti.ado a quin se su#iere partir por la mitad una trabe
@@
! que, !a habindose apro-imado al
objeto que le fue indicado como trabe ! habiendo !a le"antado el hacha, percibiera que no es una
trabe, sino su hermano adormecido. Ql puede cometer el acto que se le orden, pero puede
despertarse en el momento de hacerlo. ,el mismo modo, todos aquellos hombres pueden recuperar
los sentidos o lle#ar hasta el final. Fi lle#aran hasta el final, el acto terrible se reali.ar%, como en
Gr!ol, ! entonces la su#erencia que lle"a al sometimiento estar% m%s fuerte que nunca en el resto de
los hombres2 si paran, no solo no se ejecutar% este acto terrible, sino que tambin muchos de
aquellos que tu"ieran conciencia se liberaran de la su#erencia bajo cu!a influencia se encuentran o,
al menos, pensar%n en liberarse.
Fi solamente al#unos se detienen ! e-presan auda.mente a los dem%s lo que ha! de criminal en
aquella accin, la influencia de estos pocos hombres puede lle"ar a los otros a que despierten de la
su#erencia bajo cu!a influencia act*an, ! el acto criminal no se cometer%.
Toda"a mejor, ima#inemos que al#unos hombres, incluso entre los que no colaboran con este
acto, pero que son simples testi#os de los preparati"os, o que, teniendo conocimiento de hechos
similares, no permanecen indiferentes ! e-presan franca ! auda.mente toda la a"ersin que sienten
por aquellos que en ello participaron2 esto ejercer% una influencia saludable.
Bue lo que aconteci en Tula. Oast que al#unas personas e-presaran su repu#nancia en
participar en el acto, bast que una pasajera ! otras personas manifestaran, en la estacin, su
indi#nacin, bast que uno de los comandantes a los cuales haban sido pedidas tropas para reprimir
el desorden dijera que los militares no son "erdu#os, para que, #racias a estos peque+os hechos ! al
resto de influencias que parecen de poca importancia, el caso tomara otro rumbo ! las tropas,
reunidas en su puesto, no cometieran actos de "iolencia ! se limitaran a cortar la madera !
entre#arla al propietario.
@? >estimenta de los campesinos.
@9 &al.ado de hilo tren.ado.
@; Balda de campesina.
@@ N. T2: >i#a, madero lar#o ! #rueso para techar ! sostener los edificios.
19?
Fi la conciencia de lo que es ruin no e-istiera en ciertos hombres, ! si, en consecuencia, no
hubiese, en este sentido, la influencia de unos sobre los otros, lo que aconteci en Gr!ol podra
haber ocurrido de nue"o. Fi esta conciencia hubiera sido aun m%s fuerte, es mu! probable que el
#obernador ! las tropas no hubieran siquiera tomado la decisin de cortar la madera ! entre#arla al
propietario, o que el #obernador no se hubiera siquiera diri#ido al escenario de los acontecimientos,
! que el ministro no hubiera tomado tal decisin, ! que el soberano no la hubiera confirmado.
Todo, por lo tanto, depende del #rado de conciencia de la "erdad cristiana.
$a accin de todos los hombres de nuestro tiempo, que afirman desear el bienestar humano,
debera, por lo tanto, estar diri#ida hacia el desarrollo de esta conciencia.
(ero, Rqu e-tra+oS (recisamente los hombres que hablan m%s que los otros sobre las mejoras de
las condiciones de "ida, ! que son considerados como los lideres de la opinin p*blica
@=
, afirman
que no es necesario hacer precisamente esto, ! que no e-isten otros medios m%s eficaces para
mejorar la condicin de los hombres. 1firman que la mejora de las condiciones de la "ida humana
no es el resultado de esfuer.os morales aislados, ni de la propa#acin de la "erdad, sino de
pro#resi"as modificaciones de las condiciones #enerales ! materiales de la "ida ! que, por lo tanto,
los esfuer.os de cada indi"iduo aislado deben diri#irse en este sentido, mientras cada confesin
indi"idual de la "erdad contraria al orden actual "i#ente, lejos de ser *til, es perjudicial, porque
pro"oca por parte del poder una oposicin que impide que el indi"iduo aislado contin*e su accin
*til a la sociedad. Fe#*n esta tesis, todas las modificaciones de la "ida humana se producen por
medio de las mismas le!es que ri#en la "ida de los animales.
,e esta teora, resultara que todos los fundadores de reli#iones, como 4oiss ! los profetas,
&onfucio, $ao Ts, Ouda, &risto ! otros, predicaron sus doctrinas ! que sus partidarios las
aceptaron no porque amaran la "erdad, sino porque las condiciones polticas, sociales !, sobre todo,
econmicas de los pueblos en medio de los cuales estas doctrinas florecieron eran fa"orables a su
manifestacin ! a su desarrollo.
$a accin del hombre que desea ser"ir a la sociedad ! mejorar las condiciones de "ida no debe,
por tanto, se#*n esta tesis, estar diri#ida hacia el esclarecimiento ! la obser"ancia de la "erdad, sino
hacia la mejora de las condiciones e-ternas, polticas, sociales !, sobre todo, econmicas. D la
modificacin de estas condiciones se hace, en parte, sir"iendo al #obierno e introduciendo en la
administracin principios de liberalismo ! pro#reso, en parte, fa"oreciendo el desarrollo de la
industria ! propa#ando las ideas socialistas !, principalmente, colaborando en la propa#acin de la
ciencia.
$o que importa, se#*n esta doctrina, no es profesar la "erdad re"elada !, en consecuencia,
aplicarla a la "ida o, al menos, no cometer actos que le sean contrarios: ser"ir al #obierno, apo!ar el
poder si fuera noci"o, apro"echarse del sistema capitalista cuando sea ruin, demostrar "eneracin en
relacin a determinadas ceremonias si se consideraran supersticiosas, sentarse en los tribunales si
sus le!es fueran falsas, ser"ir al ejrcito, jurar, mentir, humillarse en #eneral2 sino que lo que
importa es, sin cambiar las formas actuales de "ida ! a ellas sometindose contrariamente a las
propias con"icciones, introducir el liberalismo en las instituciones e-istentes. Fe#*n esta teora, es
posible, permaneciendo como propietario, comerciante, due+o de una f%brica, jue., funcionario
p*blico, oficial, soldado, ser, al mismo tiempo, no solo humano, sino tambin socialista !
re"olucionario.
$a hipocresa que, antes, era solo reli#iosa, con la doctrina del pecado ori#inal, de la redencin !
de la i#lesia, se transform, a tra"s de esta nue"a doctrina cientfica ! atrap, en sus redes, a todos
los hombres cu!o desarrollo intelectual !a no permite que se apo!en en la hipocresa reli#iosa.
&omo anta+o, el hombre que profesaba la doctrina reli#iosa oficial poda, aun cre!ndose e-ento de
@= N. T2: en el te-to portu#us e italiano se lee e-ploradores de la opinin p*blicaC en in#les lideres de la opinin p*blicaC
199
cualquier pecado, participar en todos los delitos del Estado ! beneficiarse de ellos, con tal de que
cumpliera las pr%cticas e-ternas de su reli#in, los hombres que, actualmente, no creen en el
cristianismo oficial encuentran en la ciencia las mismas ra.ones para considerarse puros ! hasta de
ele"ado #rado moral, a pesar de su participacin en los delitos #ubernamentales ! de las "entajas
que de l obtienen.
Pn rico terrateniente, !a sea ruso, francs, in#ls, alem%n o americano, "i"e por los tributos,
die.mos que obtienen de los hombres que "i"en en su tierra, la ma!ora miserables ! de quienes l
toma todo lo que puede. Fu derecho de propiedad est% ase#urado por el hecho de que, en cada
tentati"a de los oprimidos de disfrutar, sin su consentimiento, de las tierras que creen su!as, lle#an
las tropas ! los someten a todo tipo de "iolencia. Tendra que ser e"idente que el hombre que as
"i"e es un ser cruel, e#osta !, en modo al#uno, se le puede considerar cristiano o liberal. ,ebera
ser e"idente que la primera cosa a hacer en caso que se desee, de al#una manera, adecuarse al
espritu del cristianismo ! del liberalismo, sera parar de espoliar ! arruinar a los hombres con la
a!uda de las "iolencias #ubernamentales que ase#uran el derecho sobre la tierra. Esto, de hecho,
ocurrira si no e-istiera una metafsica hipcrita, que afirma que, desde el punto de "ista de la
reli#in, la posesin o no7posesin de la tierra es indiferente para la sal"acin !, desde el punto de
"ista cientfico, que el abandono de la tierra sera un sacrificio indi"idual in*til, puesto que la
mejora del bienestar de los hombres no se reali.a de este modo, sino por las modificaciones
pro#resi"as de las formas e-teriores de la "ida. D, por lo tanto, este hombre, sin la menor inquietud
! la menor duda, or#ani.ando una e-posicin a#rcola, fundando una sociedad comedida, o
en"iando, a tra"s de su mujer e hijos, franela ! sopa a tres ancianas, predica auda.mente en
familia, en los salones, en los comits ! en la prensa el amor e"an#lico o humanitario al prjimo en
#eneral, !, en particular, a los trabajadores a#rcolas, que no paran de ser e-plotados ! oprimidos. D
los hombres que ocupan la misma posicin creen en l, lo alaban ! e-aminan seriamente, con l,
otros mtodos de mejora del destino del pueblo trabajador, mtodos de librarlo de la e-plotacin,
in"entando para este fin diferentes formas de proceder, sal"o sta, la *nica, sin la cual cualquier
mejora de las condiciones del pueblo es imposible, o sea: parar de arrebatarle la tierra necesaria
para su e-istencia.
&omo notable ejemplo de esta hipocresa, pueden citarse las atenciones de los terratenientes
rusos durante el *ltimo a+o de escase., la lucha contra esta escase. creada por ellos mismos, ! de la
cual se apro"echaron "endiendo a los campesinos no solo el pan a un precio m%s ele"ado, sino
tambin las hojas de las patatas a ra.n de cinco rublos por cerca de una hect%rea, como
combustible.
Pn comerciante, cu!o comercio, como de hecho cualquier comercio, se basa por completo en
una serie de en#a+os, se apro"echa de la i#norancia o de la necesidad: l compra las mercancas por
debajo de su "alor ! las re"ende a un precio m%s alto que el de su coste. Fera natural que el
hombre, cu!a acti"idad est% completamente basada en lo que l mismo llama en#a+o, debiera
a"er#on.arse de su posicin ! !a no pudiera, continuando su comercio, llamarse cristiano o liberal.
(ero la metafsica de la hipocresa le dice que l puede pasar por un hombre "irtuoso ! continuar
su accin perniciosa: el hombre reli#ioso debe solamente creer, el liberal debe solamente a!udar al
cambio de las condiciones e-ternas, al pro#reso de la industria. D, por lo tanto, aquel comerciante
Jque, adem%s, "ende mercanca adulterada, en#a+a en cuanto al peso, en cuanto a la medida, o
"ende productos que perjudican la salud, como el alcohol, el opioK se considera ! est% por los dem%s
considerado, con tal de que no en#a+e a sus compa+eros, como un modelo de honestidad e
inte#ridad. D se #asta slo la milsima parte del dinero robado en al#una institucin p*blica 7 un
hospital, un museo, una escuela 7 siendo considerado como un benefactor del pueblo que e-plota, !
de donde e-trae toda su rique.a2 !, si da una peque+a parte del dinero robado a las i#lesias ! a los
pobres, entonces l es un cristiano ejemplar.
19;
El due+o de una f%brica es un hombre cu!a renta est% totalmente compuesta del salario
e-torsionado de los obreros ! cu!a accin est% enteramente fundamentada en el trabajo for.ado !
anormal que consume a #eneraciones enteras. Fera natural que, si profesa principios cristianos o
liberales, debiera, ante todo, parar de arruinar, en su beneficio, "idas humanas2 pero, se#*n la teora
"i#ente, l colabora con el pro#reso de la industria, ! no debe dejar de actuar de esta forma, porque
esto sera perjudicial para la sociedad. D, entonces, este hombre, este #rosero poseedor de escla"os,
despus de haber construido para los obreros mutilados, en su f%brica, casitas con jardines de dos
metros, un fondo de pensiones ! un hospital, est% absolutamente se#uro de haber pa#ado, con estos
sacrificios, por un "alor m%s alto que el real, las "idas humanas que arruin fsica ! moralmente, !
contin*a "i"iendo tranquilo, or#ulloso de su obra.
Pn funcionario, ci"il, reli#ioso o militar, que sir"e al Estado para satisfacer su ambicin o, como
acontece con ma!or frecuencia, por un salario obtenido del producto del trabajo del pueblo, o aun,
lo que no es mu! raro, que roba tambin, directamente, el dinero del Tesoro, se considera ! est%
considerado por sus semejantes el miembro m%s *til ! m%s "irtuoso de la sociedad.
Pn jue., un fiscal, que sabe que, por su decisin o solicitud, centenares ! miles de infelices,
arrancados a sus familias, son encerrados en prisiones, calabo.os ! enloquecen, o se matan con
peda.os de "idrio, o se dejan morir de hambre2 que sabe que ellos tienen, tambin, madres, mujeres,
hijos desolados por la separacin, deshonrados, solicitando in*tilmente el perdn o tambin una
mejor suerte para sus padres, hijos, maridos, hermanos2 este jue., este fiscal, est% tan embria#ado de
hipocresa que l mismo ! sus semejantes, sus mujeres ! sus ami#os est%n absolutamente se#uros
que pueden ser, a pesar de todo, mu! buenas personas ! sensibles. Fe#*n la metafsica de la
hipocresa, ellos cumplen una misin social mu! *til. D estos hombres, causa de la prdida de miles
de otros, con la creencia en el bien ! con la fe en ,ios, "an a la i#lesia con aire radiante, escuchan el
E"an#elio, pronuncian discursos humanitarios, acarician a sus hijos, les predican principios morales
! est%n mo"idos por sufrimientos ima#inarios.
Todos estos hombres ! aqullos que "i"en a su alrededor, sus mujeres, sus hijos, profesores,
cocineros, actores, se nutren de la san#re que, de este o otro modo, como al#*n otro tipo de
san#uijuela, chupan de las "enas del trabajador, ! cada uno de sus das de placer cuesta miles de
das de trabajo. >en las pri"aciones ! sufrimientos de estos obreros, de sus hijos, de sus mujeres, de
sus ancianos, de sus enfermos2 saben a qu casti#os se e-ponen aquellos que quieren resistir a esta
e-poliacin or#ani.ada, ! no solo no disminu!en sus lujos, no solo no los disimulan, sino que los
ostentan indecorosamente delante de los obreros oprimidos, por los cuales son odiados, como si
fuera a e-citarlos deliberadamente. D, por otro lado, contin*an cre!endo ! haciendo creer que se
interesan mucho por el bienestar del pueblo que contin*an pisoteando !, los domin#os, "estidos con
trajes caros, se diri#en, en carro.as lujosas, a la casa de &risto, er#uida por la hipocresa, ! all
escuchan a los hombres, instruidos para esta mentira, que predican el amor que todos renie#an con
toda su e-istencia. D estos hombres desempe+an tan bien sus papeles que acaban cre!endo, ellos
mismos, en la sinceridad de sus actitudes.
$a hipocresa #eneral penetr hasta tal punto en el cuerpo ! en el alma de todas las clases de la
sociedad actual, que nada a nadie puede indi#nar m%s. No es sin ton ni son que la hipocresa, en su
sentido propio, si#nifica representar un papel: ! representar un papel, sea cual sea, es siempre
posible. 3echos como estos: "er a los representantes de &risto bendecir a los asesinos que se ponen
en fila, armados contra sus hermanos, presentando los *usiles para +ende!irlos2 "er los padres de
todos los credos cristianos que participen, necesariamente, como "erdu#os, en las ejecuciones
capitales, que recono.can, con su presencia, que el homicidio es conciliable con el cristianismo Jun
pastor asisti a la e-periencia de la ejecucin por electricidad en 1mricaK, sin embar#o tales
hechos no causan sorpresa al#una en nadie.
Pna e-posicin internacional penitenciaria tu"o lu#ar, recientemente, en (etersbur#o. Estaban
19@
all e-puestos los instrumentos de tortura, las corrientes, los modelos de prisiones celulares, o sea,
instrumentos de tortura toda"a peores que el Nnut ! las "aras, ! se+oras ! se+ores sensibles iban a
"er todo aquello ! se di"ertan.
Nadie se sorprende ni siquiera con el hecho de que la ciencia liberal, aun reconociendo la
i#ualdad, la fraternidad ! la libertad, demuestra la necesidad del ejrcito, de las ejecuciones
capitales, de las aduanas, de la censura, de la prostitucin, de la e-pulsin de los obreros e-tranjeros
que abaratan los salarios, de la prohibicin de la emi#racin, de la coloni.acin basada en el
en"enenamiento, del saqueo, del e-terminio de ra.as enteras de hombres llamados sal"ajes etc.
Fe habla de lo que acontecer% cuando todos los hombres que profesen lo que llaman cristianismo
Jo sea, diferentes creencias, hostiles, unas a las otrasK ! cuando todos se puedan "estir ! comer hasta
la saciedad, cuando todos los habitantes de la Tierra estn unidos entre s por medio del tel#rafo,
del telfono ! sea posible "iajar con #lobos, cuando todos los obreros que estn inspirados en las
teoras socialistas ! las sociedades obreras re*nan millones de adeptos ! que posean millones de
rublos, cuando todos estn instruidos, lean los peridicos ! cono.can todas las ciencias.
(ero, Tqu puede resultar de bueno ! *til de todos estos perfeccionamientos, si los hombres no
dicen ! no hacen lo que consideran la "erdadU
$a des"entura de los hombres pro"iene de la desunin, ! la desunin pro"iene del hecho de que
ellos no si#uen la "erdad, que es *nica, ! s la mentira, que es m*ltiple.
El *nico medio de unin es, por lo tanto, unirse en la "erdad. (or eso, mientras los hombres
buscan m%s sinceramente la "erdad, m%s se apro-iman a la unin.
T(ero, cmo se pueden unir los hombres en la "erdad o apro-imarse a ella, cuando no solo no
e-presan la "erdad que conocen, sino que la consideran in*til ! fin#en reconocer como "erdad lo
que saben que es una mentiraU
1s, nin#una mejora ser% posible en la condicin de los hombres mientras que estos oculten de s
mismos la "erdad, mientras que no recono.can que su unin !, as pues, la felicidad, no es posible
sin la "erdad, ! mientras no sit*en por encima de todo el reconocimiento ! la pr%ctica de la "erdad
que les es re"elada.
Todos los perfeccionamientos e-ternos con que puedan so+ar los hombres reli#iosos o los
hombres de ciencia se reali.aran entonces2 todos los hombres se con"ertir%n al cristianismo ! todas
las mejoras deseadas por Oellam! ! por Hichet se confirmaran adem%s de sus deseos: si subsiste la
hipocresa que ho! reina, si los hombres no profesan la "erdad que conocen, sino que contin*an
simulando la creencia en lo que no creen, la estima en lo que no estiman, su condicin no solo
permanecer% i#ual, sino que ser% peor. 4ientras los hombres ten#an m%s cubiertas las necesidades,
m%s aumentar%n los tel#rafos, los telfonos, los libros, los peridicos, las re"istas2 m%s crecer%n los
medios de propa#acin de las mentiras e hipocresas contradictorias, ! m%s infelices, por lo tanto,
ser%n los hombres, como acontece en el presente.
Gcurrir%n entonces todas estas modificaciones materiales ! la situacin de la humanidad no se
mejorar% con esto. Vue todo hombre, en la medida de sus fuer.as, si#a personalmente la "erdad que
conoce o, al menos, no defienda la mentira, ! !a ahora, este mismo a+o de 1=<), acontecer%n
cambios con los que no osamos so+ar en cien a+os: la liberacin de los hombres ! el
establecimiento de la "erdad sobre la tierra.
No sin ra.n la *nica palabra dura ! amena.adora de &risto fue diri#ida a los hipcritas. No es el
hurto, el saqueo, el homicidio, el adulterio, la falsedad, sino la mentira, la especial mentira de la
hipocresa, la que anula en la conciencia de los hombres la distincin entre el bien ! el mal, los
corrompe, los hace malos ! semejantes a las fieras, les impide huir del mal ! buscar el bien, les
quita lo que constitu!e el sentido de la "erdadera "ida humana !, por lo tanto, les bloquea el camino
19=
de la perfeccin. $os hombres que i#noran la "erdad ! hacen el mal pro"ocan en los dem%s la
piedad hacia sus "ctimas ! la repu#nancia hacia ellos mismos2 hacen el mal *nicamente a aquellos
a quien atacan2 pero los hombres que conocen la "erdad ! hacen el mal bajo el "elo de la hipocresa
se lo hacen a s mismos ! a sus "ctimas, ! a otros miles ! miles de hombres, tentados por la mentira
que oculta este mal.
$os ladrones, los asesinos, los tramposos, que cometen actos considerados como malos por ellos
mismos ! por el resto de los hombres, son el ejemplo de lo que no se debe hacer ! disuaden a otros
de crmenes similares. 1l contrario, aquellos que cometen los mismos hurtos, "iolencias,
homicidios, disimul%ndolos con justificaciones reli#iosas o cientficas, como hacen todos los
propietarios, comerciantes, due+os de f%bricas ! funcionarios, pro"ocan la imitacin ! hacen da+o
no solamente a aquellos que sufren directamente, sino tambin a miles ! millones de hombres que
se per"ierten ! se pierden, haciendo desaparecer cualquier distincin entre el bien ! el mal.
Pn *nico patrimonio conquistado con el comercio de productos necesarios al pueblo o de
productos que lo corrompen, o conquistado con operaciones de bolsa, o con la compra"enta, a
precio abaratado, de la tierra que aumenta de "alor debido a las necesidades del pueblo, o con una
industria que arruina la salud ! compromete la "ida, o con el ser"icio ci"il o militar al Estado, o con
al#una ocupacin que anime los malos instintos 7 un patrimonio as conquistado, no solo con la
autori.acin, sino tambin con la aprobacin de los #obernantes, ! enmascarado por una filantropa
ostensi"a n per"ierte a los hombres incomparablemente m%s que millones de hurtos, en#a+os,
saqueos cometidos contra las le!es establecidas ! contra los cuales se procede criminalmente.
Pna *nica ejecucin capital, cometida por hombres cultos con el prete-to de la necesidad ! no
bajo el impulso de la pasin, con la aprobacin ! la participacin de los sacerdotes cristianos, !
lle"ada adelante como al#o necesario ! hasta justo, per"ierte ! barbari.a a los hombres, m%s que
pueden hacerlo centenares ! miles de homicidios cometidos por i#norantes ! muchas "eces bajo el
mpetu de la pasin. $a ejecucin capital como la que propuso adoptar 5uNo"sNi
@<
, #racias a la cual
los hombres e-perimentaran incluso una conmocin reli#iosa, sera el acto m%s corrupti"o que se
pueda ima#inar J"er el "olumen :> de las X+ras Bopletas de >uHovsHiK.
&ualquier #uerra, la m%s beni#na, con todas sus consecuencias ordinarias, la destruccin de las
masas, los hurtos, los raptos, la deshonestidad, el homicidio, con las justificaciones de su necesidad
! de su le#itimidad, con la e-altacin de los comportamientos militares, el amor a la bandera, a la
patria, con la falsa atencin a los heridos, etctera, per"ierte, en un solo a+o, a m%s personas que
miles de asaltos, incendios ! homicidios cometidos durante un si#lo por indi"iduos aislados, bajo la
influencia de la pasin.
Pna *nica e-istencia lujosa, hasta los lmites usuales, de una familia que se llame honesta !
"irtuosa, que #asta para sus necesidades el producto de un trabajo que sera suficiente para
alimentar a miles de hombres a su alrededor, debilitados por la miseria, per"ierte a m%s personas
que innumerables or#as de rudos mercaderes, oficiales ! obreros entre#ados a la embria#ue. ! al
libertinaje, que rompen, por simple di"ersin, espejos, "ajillas, etctera.
Pna *nica procesin solemne, un oficio o, desde lo alto del p*lpito de la mentira, un sermn en
el cual el propio predicador no cree, producen, sin comparacin posible, m%s mal que miles de
falsificaciones de productos alimenticios, etctera.
Fe habla de la hipocresa de los fariseos. (ero la hipocresa de los hombres de nuestro tiempo
supera en mucho a aqulla, relati"amente inocua, de los fariseos. Estos, al menos, posean una le!
reli#iosa e-terna, cu!a obser"ancia impeda que "ieran sus "erdaderas obli#aciones hacia sus
semejantes. (or otro lado, las obli#aciones no estaban, entonces, claramente definidas. 3o!
semejante le! no e-iste Jno hablo de la #ente ruda ! est*pida que toda"a cree que los sacramentos o
@< 5uNo"sNi, >assili 1ndrei"itch2 clebre poeta ruso. JN. ,el E.K
19<
las dispensas del papa la absuel"en de todo pecadoK. 1l contrario, la le! e"an#lica que profesamos,
de una forma o de otra, prescribe directamente nuestras obli#aciones2 adem%s, estas mismas
obli#aciones, que estaban antes e-presadas solo por al#unos profetas en trminos libres, est%n ho!
formuladas tan claramente, se hicieron hasta tal punto a-iomas, que se repiten hasta por j"enes que
salen de los cole#ios ! por periodistas. 1s, los hombres de nuestro tiempo no deberan fin#ir
i#norarlas.
El hombre moderno, que se apro"echa del orden actual, fundado en la "iolencia !, al mismo
tiempo, afirma amar a sus semejantes, no percibiendo que toda su e-istencia es perjudicial para el
prjimo, se asemeja al delincuente que, al sorprendrsele con el cuchillo enhiesto sobre la "ctima
que #rita desesperadamente pidiendo socorro, afirma no saber qu haca dis#ustar a aquel a quien
robaba ! a quien estaba dispuesto a de#ollar. 1s como el delincuente no podra ne#ar un hecho tan
e"idente, de la misma forma el hombre moderno, que "i"e en detrimento de los oprimidos, no
podra, al parecer, con"encerse ! con"encer a los dem%s de que desea el bien de aquellos a quien
roba sin cesar ! que i#noraba cmo se conquist el patrimonio del cual disfruta.
Da no podemos persuadirnos de que i#noramos la e-istencia de los cien mil hombres que, en
Husia, son encarcelados en las prisiones o en los calabo.os con el objeti"o de #aranti.ar nuestra
propiedad ! nuestra tranquilidad2 ni que i#noramos la e-istencia de los tribunales, de los cuales
nosotros mismos formamos parte, ! que, a nuestra peticin, condenan a los que da+aron nuestra
propiedad o nuestra se#uridad a prisin, a la deportacin, a trabajos for.ados, donde hombres, que
no son peores que aquellos que los ju.#an, se pierden ! se corrompen2 ni que i#noramos que todo lo
que tenemos lo poseemos solo porque fue conquistado ! defendido con el homicidio ! con la
"iolencia. No podemos fin#ir que no percibimos la presencia de policas que, armados con
re"l"eres, andan de un lado a otro, bajo nuestras "entanas, para preser"ar nuestra se#uridad,
mientras comemos nuestras ju#osas e-quisiteces o asistimos a una nue"a obra teatral2 o de la
e-istencia de soldados que apareceran armados de fusiles ! cartuchos tan pronto se "erificara
al#una a#resin a nuestra propiedad.
Fabemos mu! bien que, si terminamos en pa. nuestra comida, o "emos el final de la nue"a obra
teatral, o acabamos de di"ertirnos en el baile, en la fiesta de Na"idad, en el paseo, en las carreras o
en las caceras, es solo #racias a la bala del re"l"er del polica, o #racias al fusil del soldado que
perforar% el "ientre hambriento del des"enturado que, de lejos, se le a#ua la boca, obser"a nuestros
placeres ! los interrumpira si el polica o los soldados no estu"ieran all para socorrernos a nuestra
primera llamada.
(or eso, as como un delincuente sorprendido en plena lu. del da, en fla#rante delito, no puede
afirmar que no al. el cuchillo para apoderarse de la bolsa de su "ctima, no podemos, al mismo
tiempo, afirmar que los soldados ! los policas no nos rodean para prote#ernos contra los
des"enturados ! s para defendernos contra el enemi#o e-terno, para #aranti.ar el orden, para las
festi"idades ! las re"istas2 no podemos afirmar que i#noramos que a los hombres no les #usta morir
de hambre, no teniendo el derecho de #anar su pan con la tierra donde "i"en, que no se di"ierten
trabajando bajo la tierra, en el a#ua, a una temperatura opresi"a, de die. a catorce horas por da,
tambin de noche, para fabricar los objetos de nuestros placeres. Ne#ar esta e"idencia parece
imposible. D, sin embar#o, se nie#a.
Fe hallan, sin embar#o, entre los ricos, sobre todo entre los j"enes ! entre las mujeres, personas
que feli.mente encuentro cada "e. m%s frecuentemente, que cuando se les muestra con qu ! cmo
son comprados sus placeres, no buscan esconder la "erdad !, con las manos sobre la cabe.a, dicen:
R1hS no me hable de esto. Fi es as, la "ida es imposible.C (ero, si e-isten personas sinceras que
perciben su culpa ! que no pueden renunciar, la #ran ma!ora de los hombres de nuestro tiempo est%
hasta tal punto sumer#ida en su lado hipcrita que, auda.mente, nie#an lo que salta a la "ista de
todos aquellos que lo perciben.
1;A
Todo eso es injusto. ,icen:
Nadie obli#a al pueblo a trabajar para el propietario de tierras o para el due+o de la f%brica. Es
cuestin de libre albedro. $a #ran propiedad ! los capitales son necesarios porque or#ani.an el
trabajo para la clase obrera. 1dem%s, el trabajo en las f%bricas e industrias no es tan terrible como
dicen. Fi e-isten, sin embar#o, ciertos abusos, el #obierno ! la sociedad tomar%n medidas para
remediarlos ! hacer el trabajo del obrero m%s f%cil ! hasta a#radable. $a clase trabajadora est%
habituada a los trabajos fsicos ! es incapa., por el momento, de hacer otra cosa.
En cuanto a la pobre.a del pueblo, sta no es el resultado del #ran latifundio ni de la
concentracin de los capitales, sino de otras causas: de la i#norancia, del desorden, de la embria#ue..
D nosotros, hombres de #obierno, que reaccionamos contra este empobrecimiento con una sabia
administracin, nosotros capitalistas, que reaccionamos con la ampliacin de las in"enciones *tiles,
nosotros, sacerdotes, con la instruccin reli#iosa, nosotros, liberales
=A
, con la formacin de
sociedades obreras, con la difusin de la cultura, aumentamos con estos medios, sin cambiar nuestra
posicin, el bienestar del pueblo. No deseamos que todos sean tan pobres como el pobre, deseamos
que todos sean tan ricos como el rico. En cuanto a la afirmacin de que cometen actos "iolentos !
matan a hombres para obli#arlos a trabajar en beneficio de los ricos, esto no es sino un sofisma. No
se manda al ejercito contra el pueblo e-cepto cuando, sin comprender su inters, ste se suble"a !
compromete la tranquilidad necesaria al bienestar #eneral. ,e la misma forma, es necesario tener en
consideracin a los criminales, para los cuales tenemos las prisiones, los patbulos ! los calabo.os.
Nosotros mismos deseamos suprimirlos ! trabajamos en ese sentido.
$a hipocresa se mantiene, en nuestros tiempos, por dos aspectos: la falsa reli#in ! la falsa
ciencia
=1
, ! alcan. tales proporciones que, si no "i"iramos en este ambiente, no podramos creer
que los hombres puedan lle#ar a semejante #rado de aberracin. $os hombres lle#aron a un estado
tan sorprendente, su cora.n se endureci hasta tal punto, que ellos miran ! no "en, escuchan ! no
o!en ! no comprendenC.
$os hombres "i"en, !a desde hace mucho, contrariamente a su conciencia. Fi no hubiera
hipocresa, no podran "i"ir as. Esta or#ani.acin social, contraria a su conciencia, solo contin*a
e-istiendo porque est% ocultada por la hipocresa.
D cuanto m%s aumenta la distancia entre la realidad ! la conciencia de los hombres, m%s crece la
hipocresa2 pero hasta sta tiene un lmite. D me parece que !a lo alcan.amos ho!.
Todo hombre de nuestro tiempo, con la moral cristiana asimilada in"oluntariamente, se ha!a, por
completo, en la posicin de un hombre adormecido que, en sue+os, se "e for.ado a hacer al#o que,
aun en sus sue+os, l sabe que no se debe hacer. $o sabe, lo siente en su interior ! sin embar#o le
parece no poder cambiar su posicin ! dejar de actuar contrariamente a su conciencia.
D, como acontece en los sue+os, hacindose su situacin cada "e. m%s dolorosa, l lle#a a dudar
de la realidad de aquello que "e ! hace un esfuer.o moral para librarse de la obsesin que lo
domina.
En la misma situacin se encuentra el hombre com*n de nuestro mundo cristiano. Este siente que
todo lo que se hace a su alrededor es absurdo, infame, intolerable ! contrario a su conciencia2 l
siente que esta situacin se hace cada "e. m%s dolorosa ! que alcan. el paro-ismo.
Es imposible que nosotros, hombres modernos, con la conciencia cristiana de la di#nidad
humana ! de la i#ualdad que !a nos penetr el cuerpo ! el alma, con nuestra necesidad de comunin
pacfica, de unin entre los pueblos, podamos "i"ir de modo que cada una de nuestras ale#ras o de
nuestras satisfacciones se compre al precio del sufrimiento ! de la "ida de nuestros hermanos, que,
adem%s, estemos siempre, como fieras, a punto de iniciar una batalla enfurecida, hombre contra
hombre, pueblo contra pueblo, destru!endo sin piedad la "ida de los hombres ! sus pertenencias,
=A N. T2: el trmino liberalC en Husia no se entiende como en el resto de Europa que se le asi#na a la derecha que sur#i de la re"olucin
francesa, sino que se aplica a lo que nosotros llamamos ideolo#a de i.quierdas.
=1 N. T2: en la traduccin del te-to portu#us: casi reli#in ! casi ciencia.
1;1
simplemente porque un diplom%tico desatinado o el jefe de Estado dir% o escribir% al#una tontera a
al#*n otro diplom%tico o jefe de Estado.
Es imposible. D sin embar#o todos los hombres de nuestro tiempo asisten a este espect%culo !
pre"n esta cat%strofe.
D la situacin se hace cada "e. m%s dolorosa.
D, as, el hombre que sue+a no cree que aquello que "e sea la realidad ! quiere despertarse para
"ol"er a la "erdadera "ida, de esta forma el hombre medio de nuestro tiempo no puede creer, en el
fondo, que la situacin terrible en la que se ha!a ! que empeora cada "e. m%s sea real, ! quiere
despertarse para "ol"er a la "erdadera "ida.
D, as, como basta al hombre adormecido hacer un esfuer.o de inteli#encia
=2
! pre#untarse: CTNo
es esto un sue+oUC para que la situacin que le pareca tan desesperada desapare.ca
instant%neamente ! l despierte en la realidad tranquila ! feli., as tambin el hombre de nuestro
tiempo necesita slo dudar de qu, su propia hipocresa ! la hipocresa #eneral le presentan como
realidad ! pre#untarse: CTNo es sta una ilusinUC para sentirse de inmediato como el hombre
adormecido, transportado desde el mundo ima#inario ! preocupante hacia la "erdadera realidad,
tranquila ! feli..
D, para esto, el hombre no necesita acciones #loriosas, ni herosmo, necesita solamente un
simple esfuer.o moral. T(ero puede hacer ese esfuer.o el hombreU Fe#*n la teora actual, necesaria
a la hipocresa, el hombre no es libre ! no puede cambiar su "ida.
MEl hombre no puede cambiar su "ida porque no es libre, ! no es libre porque todos sus actos son
consecuencia de anti#uas causas. D, ha#a el hombre lo que ha#a, sus actos tienen siempre una causa
a la cual l obedece. (or eso el hombre no es libre para cambiar su modo de "i"irM 7 dicen los
defensores de la metafsica de la hipocresa. D tendran toda la ra.n si el hombre fuese un ser
inconsciente, incapa. de, despus de haber reconocido la "erdad, ele"arse a un #rado moral
superior. (ero el hombre, al contrario, es un ser consciente ! que, a pesar de todo, se ele"a cada "e.
m%s en direccin hacia la "erdad. (or lo tanto, aunque no sea libre en sus actos, puede dominar las
propias causas de sus actos, que consisten en el reconocimiento de sta o aquella "erdad.
,e modo que el hombre que no es libre para reali.ar ciertos actos es libre para trabajar a fin de
suprimir las causas. &omo un mec%nico que, si no es libre para cambiar el mo"imiento de su
locomotora, !a ejecutado o que se est% ejecutando, es libre para, en un futuro, re#ular con
anticipacin ese mo"imiento.
3a#a lo que ha#a el hombre consciente, l act*a, de este ! no de otro modo, porque: o reconoce
estar "i"iendo en la "erdad, o !a lo reconoci antes ! act*a ahora por h%bito.
&oma o no coma, trabaje o descanse, hu!a del peli#ro o lo busque, si el hombre es consciente,
act*a as porque considera ra.onable actuar as, porque reconoce que la "erdad lo lle"a a actuar as
! no de otro modo, o porque !a lo reconoci antes.
El reconocimiento o el no conocimiento de determinada "erdad depende no de causas e-ternas,
sino de la propia conciencia del hombre. ,e modo que, a "eces, en las condiciones e-ternas m%s
fa"orables al reconocimiento de la "erdad, e-isten hombres que no la reconocen, ! otros que, al
contrario, en las condiciones m%s desfa"orables, la reconocen sin moti"os aparentes, como dice el
E"an#elio: D nadie "endr% hacia 4, si no "a hacia el al (adre.C
=)
Esto si#nifica que el
reconocimiento de la "erdad, que es la causa de todas las manifestaciones de la "ida humana, no
depende de los fenmenos e-ternos, sino de al#unas facultades internas del hombre, que escapan a
la obser"acin.
=2 N. T2: en el te-to en in#ls se lee un esfuer.o moralC.
=) N. T2: En el te-to en in#ls se lee literalmente Nin#uno puede "enir a m, si el (adre que me en"i no le trajereC J5uan ;, ??K
1;2
(or eso el hombre que no es libre en sus actos se siente siempre libre en aquello que es la causa
de sus actos, en el reconocimiento o en el no7reconocimiento de la "erdad.
1s, el hombre que cometi, bajo la influencia de la pasin, un acto contrario a la "erdad de la
cual tiene conciencia, permanece, a pesar de todo, libre para reconocerla o no, o sea, puede, no
reconociendo la "erdad, considerar su acto necesario ! justificarlo, ! puede, reconociendo la "erdad,
considerar su acto cruel ! sentir remordimientos.
1s, un ju#ador o un borracho que no consi#ui dominar su pasin tiene absoluta libertad para
reconocer el jue#o o la embria#ue., sea como un mal, sea como una di"ersin sin consecuencias.
En el primer caso, aunque no renuncie de inmediato a su pasin, se libera de ella con m%s facilidad
cuando reconoce sinceramente que es perjudicial2 en el se#undo caso, su pasin aumenta ! l !a no
tiene posibilidad al#una de liberarse de ella.
1s, el hombre que no tu"o fuer.as para enfrentarse a un incendio a fin de sal"ar a otro hombre !
que hu! solo de la casa en llamas, reconociendo la "erdad de que el hombre debe, a ries#o de su
propia "ida, socorrer a su semejante, permanece libre para considerar su acto como malo !
reprobarlo o, no reconociendo esta "erdad, para considerar su acto como natural, necesario, !
justificarlo. En el primer caso, l prepara, para el futuro, una serie de actos de abne#acin que
deri"an necesariamente del reconocimiento de la "erdad2 en el se#undo caso, una serie de actos
e#ostas.
No di#o que el hombre sea siempre libre para reconocer o no cada "erdad. E-isten "erdades
reconocidas desde hace mucho tiempo que se nos trasmiten por la educacin, por la tradicin, ! que
penetraron en el alma hasta tal punto que se hicieron naturales2 ! e-isten "erdades que se presentan
mal definidas, "a#as. El hombre no es libre para no reconocer las primeras ! no es libre para
reconocer las se#undas. (ero e-iste una tercera cate#ora de "erdades que a*n no se han con"ertido
en un moti"o de accin inconsciente, pero que !a le son re"eladas con tal claridad que l no puede
no tomar partido ! necesita reconocerlas o recha.arlas. $a libertad del hombre se manifiesta
precisamente en presencia de estas "erdades.
Todo hombre se encuentra, durante su "ida, en relacin a la "erdad, en la situacin de un "iajero
que camina en la oscuridad con la claridad de una linterna cu!a lu. se pro!ecta delante de l2 no "e
lo que la linterna a*n no ilumina2 no "e siquiera el camino recorrido ! que !a reca! en la
oscuridad2 pero en cualquier lu#ar que se encuentre, "e lo que est% iluminando la linterna, ! siempre
es libre para esco#er un lado u otro de la carretera.
Fiempre e-isten "erdades in"isibles que toda"a no han sido re"eladas, !a "i"idas, ol"idadas !
asimiladas por el hombre, ! ciertas "erdades que sur#en delante de l, a la lu. de su inteli#encia, !
que l no puede no reconocer. D aquello que llamamos libertad se manifiesta por el reconocimiento
o por el no7reconocimiento de estas "erdades.
Toda la aparente dificultad de la cuestin de la libertad pro"iene del hecho de que los hombres,
que deben resol"erla, representan al ser humano como inm"il delante de la "erdad.
(or supuesto el hombre no es libre, si nosotros lo representamos como inm"il, si ol"idamos que
la "ida de la humanidad es un mo"imiento continuo de la oscuridad en direccin a la lu., de la
"erdad inferior a la "erdad superior, de la "erdad me.clada de errores a la "erdad m%s pura.
El hombre no sera libre si no conociera "erdad al#una, ! no sera i#ualmente libre, ! tampoco
tendra nocin de libertad, si la "erdad le fuera re"elada en toda su pure.a, sin me.cla de errores.
(ero el hombre no permanece inm"il delante de la "erdad ! siempre, a medida que a"an.a en la
"ida, la "erdad se le re"ela cada "e. mejor, ! l se libera cada "e. m%s del error.
$a libertad del hombre no consiste en su facultad de actuar independientemente del curso de la
1;)
"ida ! de las causas que en ella influ!en, sino en poder, reconociendo ! profesando la "erdad que le
fue re"elada, hacerse libre ! feli. artesano de la obra eterna reali.ada por ,ios o por la humanidad,
o, cerrando los ojos a esta "erdad, hacerse su escla"o ! ser dolorosamente arrastrado hacia donde no
desea ir.
$a "erdad nos abre el *nico camino que la humanidad puede recorrer. (or eso los hombres
necesariamente se#uir%n, libres o no, el camino de la "erdad: unos, por propia iniciati"a,
cumpliendo la misin que se impusieron, otros, sometindose, in"oluntariamente, a la le! de la
"ida. $a libertad del hombre reside en esta eleccin.
Esta libertad, en lmites tan estrictos, parece a los hombres tan insi#nificante que ellos no la
obser"an2 unos, los deterministas, consideran esta partcula de libertad tan nfima, que en manera
al#una la reconocen2 otros, los defensores de la libertad perfecta, "iendo su libertad ima#inaria,
desprecian una libertad que les parece imperfecta. Encerrada entre los lmites de la i#norancia
absoluta de la "erdad ! del reconocimiento de una parte de esta "erdad, esta libertad no es mu!
e"idente
=?
, porque los hombres, recono.can o no la "erdad re"elada, est%n obli#ados a adecuarla a
su propia "ida.
El caballo aparejado, con otros caballos, a una carro.a no es libre para andar sino al frente de la
carro.a. Fin embar#o, si no anda, la carro.a lo empujar% ! estar% for.ado a continuar adelante. (ero,
a pesar de esta libertad limitada, l es libre para tirar de la carro.a o dejarse empujar por ella. ,e la
misma forma, el hombre.
Esta libertad, comparada con la libertad fant%stica que deseamos, sea #rande o no, no importa2 de
hecho sta es la que e-iste ! en sta consiste la felicidad accesible para el hombre. D, no solo da a
los hombres la felicidad, sino que adem%s es el *nico medio de reali.ar la obra que la humanidad
ansa.
Fe#*n la doctrina de &risto, el hombre que "e el sentido de la "ida en el campo en que sta no es
libre, en el campo de los efectos, o sea, de los actos, no "i"e "erdaderamente. Flo "i"e
"erdaderamente aquel que lle" su "ida hacia el campo en que sta es libre, en el dominio de las
causas, es decir el reconocimiento ! la pr%ctica de la "erdad re"elada.
&onsa#rando su "ida a los actos sensuales, el hombre reali.a actos que siempre dependen de
causas temporales, que se ha!an fuera de l. (or s mismo, nada hace, tiene la impresin de actuar,
pero, en realidad, todos sus actos se ejecutan bajo la influencia de una fuer.a ma!or2 l no es el
creador de la "ida, es su escla"o. Fituando su ra.n de "i"ir en el reconocimiento ! en la pr%ctica de
la "erdad que le es re"elada, ejecuta, identific%ndose con la fuente de "ida uni"ersal, actos !a no
personales, que dependen de las condiciones de espacio ! tiempo, sino que teniendo causa,
constitu!en las causas de todo lo dem%s ! tienen un si#nificado infinito que nada limita.
Ne#ando la esencia de la "erdadera "ida, que consiste en el reconocimiento ! en la pr%ctica de la
"erdad, ! haciendo esfuer.os para mejorar la "ida material, los hombres con conceptos pa#anos se
asemejan a los pasajeros de un na"o que, para lle#ar al final del "iaje, apa#an el fue#o de las
m%quinas e intentan, durante la tempestad, se#uir adelante por medio de remos que no tocan el
a#ua, en "e. de se#uir el "iaje con el au-ilio del "apor ! de las hlices que !a disponen.
El reino de ,ios se conquista con el esfuer.o, ! solamente aquellos que hacen esfuer.os lo
alcan.an.C J4ateo 11, 12K. Este esfuer.o del sacrificio de las condiciones materiales para reconocer
! practicar la "erdad, este esfuer.o, con el cual se alcan.a el reino de ,ios, debe ! puede hacerse en
nuestros tiempos.
Oastara que los hombres lo comprendieran, que dejaran de preocuparse de la "ida material,
donde no son libres, ! dedicaran, en el entorno en el que pueden actuar libremente, solo la
=? N. T2: el los te-tos portu#us e italiano se lee es poco aparenteC
1;?
centsima parte de su ener#a al reconocimiento ! a la pr%ctica de la "erdad que tienen delante, para
su propia liberacin de la mentira ! de la hipocresa que esconden la "erdad, para que, sin esfuer.o
o lucha, desapare.ca de inmediato el falso orden social que hace a los hombres infelices en el
futuro. D entonces, se reali.ara el reino de ,ios, o al menos la primera etapa en esa direccin, para
la cual los hombres !a est%n preparados por el #rado de desarrollo de su conciencia.
1s como basta una sacudida para que la sal con que est% saturado un lquido se cristalice
instant%neamente, as tal "e. bastara ho! un mnimo esfuer.o, para que la "erdad !a re"elada se
difunda entre centenares, miles ! millones de hombres, para que se estable.ca una opinin p*blica
correspondiente a la conciencia e-istente ! para que, por lo tanto, todo el orden social se modifique.
D depende de nosotros hacer este esfuer.o.
Vue cada uno de nosotros busque slo comprender ! reconocer la "erdad cristiana que, bajo las
m%s "ariadas formas, nos rodea por doquier ! nos insti#a2 que cada uno de nosotros pare de mentir,
aparentando no "erla o desear practicarla, al menos en lo que e-i#e de nosotros por encima de todo2
que cada uno de nosotros recono.ca esta "erdad que nos llama, e inmediatamente percibiremos que
centenares, miles, millones de hombres est%n en la misma situacin, que, como nosotros, "en la
"erdad, pero temen, como nosotros, ser los *nicos en practicarla ! solo esperan que los otros
tambin la recono.can.
Vue los hombres dejen de ser hipcritas, e inmediatamente "er%n que el duro orden social, que
solamente los contiene ! que aparece a sus ojos como al#o indestructible, necesario, sa#rado, !
ordenado por ,ios, !a "acila ! slo se mantiene con la mentira ! con la hipocresa, ! que
permanece en pie *nicamente por obra nuestra.
T(ero, si as es, si es "erdad que depende de nosotros abolir el actual r#imen, tenemos nosotros
el derecho de hacerlo, no sabiendo claramente lo que estableceremos en su lu#arU TEn qu se
transformara la sociedadU
TVu encontraremos al otro lado del muro del mundo que abandonamosU El miedo nos domina 7
"aco, espacio, libertad... 7 T&mo prose#uir sin saber lo qu ha! despusU T&mo perder, con la
esperan.a de no obtener nadaU Fi &oln hubiera pensado as, nunca habra le"antado el ancla. Era
una locura lan.arse al ocano sin conocer el camino, al ocano donde nunca nadie se haba
arries#ado, para na"e#ar en direccin a un pas cu!a e-istencia era hipottica. 'racias a esta locura,
l descubri un nue"o mundo. 1 buen se#uro, si los pueblos se pudieran despla.ar de una posada
hacia otra mejor, sera m%s f%cil, pero infeli.mente no ha! nadie para preparar el nue"o alojamiento.
El futuro es aun m%s incierto que el ocano, nada e-iste en l. Fer% cmo lo ha#an las circunstancias
! los hombres.
Fi est%is contentos con el "iejo mundo, buscad conser"arlo, porque est% #ra"emente enfermo ! no
"i"ir% por mucho tiempo2 pero si os es insoportable "i"ir en eterno desacuerdo entre "uestra
con"iccin ! la "ida, pensar de un modo ! actuar de otro, apresuraos a dejar el refu#io de las blancas
b"edas de la Edad 4edia, ha!a lo que ha!a. Oien s que no es f%cil. No es, a buen se#uro, un
peque+o sacrificio abandonar todo aquello a lo que estamos habituados desde la infancia, todo
aquello en cu!o seno crecemos. $os hombres est%n preparados para #randes sacrificios, pero no para
aquellos que de l e-i#en una nue"a "ida. TEstar%n preparados para sacrificar la ci"ili.acin
moderna, su modo de "i"ir, la reli#in ! su moral con"encionalU TEstaremos nosotros preparados
para abandonar todos los frutos obtenidos con tanto esfuer.o ! de los cuales nos "ana#loriamos
desde hace tres si#los, para abandonar todas las comodidades, todos los atracti"os de la e-istencia,
para preferir la ju"entud sal"aje a la senilidad refinada, para derrumbar el palacio enhiesto por
nuestros padres solamente por el placer de participar en los cimientos de una nue"a casa que se
construir% mucho tiempo despus de nosotrosU
3EH_EN, "ol. >, p. 99.
1s hablaba, hace cincuenta a+os, el escritor ruso que !a "ea, con su espritu proftico, lo que "e
el hombre m%s irrefle-i"o de ho!: la imposibilidad de continuar la e-istencia sobre sus anti#uas
1;9
bases ! la necesidad de establecer nue"as formas de "ida.
Es e"idente para el hombre m%s simple, para el menos inteli#ente, que sera una locura
permanecer bajo el techo de una casa que amena.a con desmoronarse, que es necesario salir de la
misma. D, en realidad, sera difcil in"entar una situacin m%s infeli. que aqulla en que se
encuentra, ho!, el mundo cristiano, con sus pueblos armados unos contra los otros, con sus
impuestos siempre m%s altos para dar continuidad a sus armamentos, con el odio siempre creciente
de las clases obreras contra los ricos, con la #uerra pendiente sobre todos como la espada de
,amocles, preparada para caer en cualquier instante ! que, de hecho, caer%, un da u otro.
,ifcilmente cualquier re"olucin podr% ser m%s perjudicial para el pueblo que el orden, o mejor,
el desorden actual, con sus habituales "ctimas del trabajo sobrehumano, de la miseria, de la
embria#ue., de la depra"acin, ! con todos los horrores de la pr-ima #uerra que se lle"ar% en un
a+o m%s "ctimas que todas las re"oluciones del si#lo actual.
TVu le ocurrir% a la humanidad si cada uno de nosotros reali.a lo que ,ios le pide a tra"s de
nuestra concienciaU
TFer%, tal "e., pernicioso que, por orden de un maestro, !o ejecute, en la escuela creada !
diri#ida por l, aquello que me lle"a a hacer, aunque me pare.ca e-tra+o, a m que no cono.co el
objeti"o final que se propusoU (ero los hombres no est%n siquiera preocupados con esta pre#unta:
TVu ocurrir%UC, cuando hesitan en cumplir la "oluntad del maestro: Tse pre#untan cmo "i"ir
fuera de las condiciones habituales de la "ida que llamamos ci"ili.acin, cultura, ciencias, artesU
Fentimos personalmente todo el peso de la "ida presente, percibimos hasta que el orden de esta
"ida, si contin*a, nos arruinar% infaliblemente2 pero, al mismo tiempo, deseamos que las
condiciones de nuestra "ida 7 ci"ili.acin, cultura, ciencias, artes 7 permane.can i#ual, a pesar de
los cambios habidos en el orden actual. Fera como si el hombre que habita una "ieja casa donde
sufre con el fro ! otros mil incon"enientes, sabiendo que se derrumbar% de un momento a otro, slo
consintiera en su reconstruccin mediante el acuerdo de no salir de ella, acuerdo que equi"aldra a
recha.ar que la reconstru!an.
TD qu acontecer% si, saliendo de la casa, !o me pri"o de todas sus "entajas ! si no fuera
construida una nue"a, o si la constru!en de otro modo, ! en ella nada se encuentre de aquello a lo
que !o esto! acostumbradoUC (ero, una "e. que los materiales e-isten, una "e. que los
constructores e-isten, todo nos lle"a a creer que la nue"a casa se construir%, ! en mejores
condiciones que la anti#ua. (or otro lado, no solo es probable sino que tambin cierto que la "ieja
casa caer% ! enterrar% bajo sus ruinas aquellos que en ella permane.can. Vue las anti#uas
condiciones de "ida desapare.can, que se estable.can nue"as, mejores, porque de cualquier modo es
ineludible que se abandonen las anti#uas, con"ertidas en imposibles ! mortales, ! se camine hacia
el encuentro del futuro.
R(ero las ciencias, el arte, la ci"ili.acin, todo desaparecer%SC
(ero, puesto que todas esas cosas no son sino diferentes manifestaciones de la "erdad, puesto que
el cambio a lle"arse a cabo tiene como objeti"o la apro-imacin a la "erdad ! su reali.acin, Tcmo
podran las manifestaciones de la "erdad desaparecer a consecuencia de su ejecucinU Estas
manifestaciones ser%n diferentes, mejores ! superiores, pero no desaparecer%n. ,esaparecer%
solamente lo que en ellas haba de mentiroso, lo que contenan de "erdadero *nicamente
resplandecer% toda"a m%s.
Tomen conciencia los hombres, ! crean en el E"an#elio, en la adoctrinada felicidad. Fi no
toman conciencia perecer%n todos, como perecieron los hombres que (ilatos mat, como perecieron
aquellos que fueron aplastados por la mtica Femramis, como perecieron millones ! millones de
hombres asesinados ! que haban asesinado, condenados a muerte ! que haban condenado a
1;;
muerte, torturados ! que haban torturado, ! como pereci absurdamente el hombre que llen sus
#raneros ! esperaba "i"ir en ellos por mucho tiempo, all muri en la misma noche en que quiso
comen.ar aquella "ida.
Tomad conciencia, hombres, ! creed en el E"an#elioC, dijo &risto hace 1= si#los2 ! l lo dice
con ma!or fuer.a ho! que la des#racia que "aticin !a ocurri ! que nuestra "ida alcan.a el *ltimo
#rado de locura ! sufrimiento.
,espus de tantos si#los de "anas tentati"as para hacer nuestra "ida tranquila, con la a!uda del
orden pa#ano de la "iolencia, tendra que ser e"idente que todos los esfuer.os diri#idos hacia este
fin traen solo nue"os peli#ros para la "ida personal ! social, en "e. de hacerla m%s se#ura.
Fea cual sea el nombre que nos demos, sean que cuales sean las ropas que "istamos, sea cual sea
el sacerdote que nos d la uncin, sea cual que sea la cantidad de millones que poseamos, sea cual
sea el n*mero de centinelas que se interpon#an en nuestro camino, sea cual sea el n*mero de
policas encar#ados de prote#er nuestra rique.a, sea cual sea el n*mero de supuestos delincuentes,
re"olucionarios o anarquistas que condenemos a muerte, sean cuales sean nuestros #estos, sea cual
sea el Estado que fundemos, las fortale.as ! las torres que le"antemos, desde la torre de Oabel a la
torre Eiffiel, dos condiciones ineludibles tenemos siempre delante ! eliminan por completo el
sentido de la "ida: primero, la muerte, que puede alcan.arnos en cualquier instante2 se#undo, la
fra#ilidad de todas nuestras obras que desaparecen demasiado deprisa ! sin dejar rastro al#uno.
3a#amos lo que ha#amos: que constru!amos palacios ! monumentos, que escribamos poemas !
cantos, nada de eso dura por mucho tiempo, todo pasa sin dejar "esti#io al#uno. (or eso, aunque lo
escondamos cuidadosamente de nosotros mismos, podemos "er que el sentido de nuestra "ida no
puede residir ni en nuestra e-istencia material, sujeta a sufrimientos ineludibles ! a la muerte, ni en
cualquier institucin u orden social.
Feas quin seas t* que lees estas lneas, piensa en tu situacin ! en tus deberes, no en tu situacin
de propietario, de comerciante, de jue., de re!, de presidente, de ministro, de sacerdote, de soldado,
que te dan temporalmente los hombres, ! no en los deberes ima#inarios que esa situacin te crea,
sino en la situacin "erdadera, eterna, del ser que, por "oluntad de 1l#uien, despus de toda una
eternidad de no e-istencia, sali de la inconsciencia, ! que puede en cualquier instante, por la
misma "oluntad, de"ol"erte a ella2 ! piensa en tus "erdaderos deberes que resultan de tu "erdadera
situacin de estar llamado a la "ida ! dotado de inteli#encia ! de amor. T3aces realmente aquello
que te pide 1quel que te en"i al mundo ! al cual retornar%s dentro de pocoU T3aces realmente
aquello que Ql te pideU T3aces esto cuando, propietario, due+o de una f%brica, quitas a los pobres el
fruto de su trabajo, basando tu "ida en esta e-poliacin, o cuando, #obernante, jue., "iolentas a los
hombres, los condenas ! los mandas a la muerte, o cuando, militar, te instru!es para la #uerra ! la
haces, ! saqueas ! matasU
,ices que el mundo est% or#ani.ado as, que todo esto es ineludible, que lo haces contra tu
"oluntad. (ero, con tan fuerte repu#nancia por los sufrimientos de los hombres, por las "iolencias !
por el homicidio, con tan irresistible necesidad de amor recproco, "iendo claramente que solo la
i#ualdad entre todos los hombres ! su deseo de a!uda mutua pueden reali.ar la ma!or suma de
felicidad posible, cuando el cora.n, el intelecto, la fe te dicen lo mismo, ! cuando la ciencia te lo
repite, es posible que ests obli#ado, por no s qu ar#umentos confusos ! mara+as, a hacer
e-actamente lo contrario: propietario o capitalista, a basar tu "ida en la opresin del trabajador2 re!
o presidente, a comandar el ejrcito, es decir, a ser lder ! #ua de masacres2 funcionarios a tomar de
los pobres sus *ltimas pertenencias para beneficiarte de ellos personalmente o darlas a los ricos2
jue. o jurado, a condenar al sufrimiento o a la muerte a hombres desencaminados, porque no se les
mostr la "erdad, o, sobre todo, ! sta es la base de todo el mal, Tqu t*, jo"en, ests obli#ado a
hacerte soldado !, renunciando a tu "oluntad ! a todos tus sentimientos humanos, te empe+es en
matar, se#*n la "oluntad de e-tra+os, a todos aquellos que te ordenaran matarU
1;@
Esto es imposible.
Fi toda"a se te dice que todo esto es necesario para el mantenimiento del orden actual, ! que
este orden, con la penuria, con las pali.as, con las prisiones, con los patbulos, con los ejrcitos, con
las #uerras, es necesario a la sociedad2 que, si este orden desapareciera, habra des"enturas ma!ores,
esto te lo dicen aquellos que se benefician de este orden, mientras todos aquellos que debido a l
sufren, ! son die. "eces m%s numerosos, piensan ! dicen lo contrario. D t* aun, en el fondo de tu
cora.n, sabes que esto no es "erdad, ! que el orden actual !a tu"o su tiempo, que debe ser
ine"itablemente reconstituido sobre nue"as bases ! que, por lo tanto, nada te obli#a a sostenerlo,
sacrificando los sentimientos humanos.
1*n admitiendo que este orden sea necesario, Tpor qu te crees en el deber de sostenerlo,
pisoteando tus mejores sentimientosU TVuin te hi.o sostenedor de esta or#ani.acin moribundaU
Ni la sociedad ni el Estado2 nadie jam%s te pidi que ocupes la posicin de propietario, de
comerciante, de soberano, de sacerdote o de soldado2 ! sabes mu! bien que ocupas tu posicin, no
por el fin desinteresado de mantener el orden de la "ida necesario para la felicidad de los hombres,
sino por tu propio inters: la satisfaccin de tu codicia, de tu "anidad, de tu ambicin, de tu pere.a !
de tu "illana. Fi t* no desearas esta situacin, no haras cualquier cosa por mantenerla. :ntenta no
cometer m%s los actos crueles, prfidos ! ab!ectos que cometes para conser"ar tu posicin, e
inmediatamente la perder%s. :ntenta, jefe de Estado o funcionario, no mentir m%s, no participar m%s
en actos de "iolencia ! en ejecuciones de muerte2 sacerdote, no en#a+ar m%s2 militar, no matar m%s2
propietario o due+o de f%brica, no defender m%s tu propiedad con fraudes ! con "iolencias, e
inmediatamente perder%s la situacin que supones te ha sido impuesta ! que parece pesarte.
Es imposible que el hombre se sit*e, contra su "oluntad, en una situacin contraria a su
conciencia.
Fi te encuentras en esa situacin, no es porque eso sea necesario a cualquier persona sea quien
que sea, sino simplemente porque as lo deseas. (or eso, sabiendo que esta posicin repu#na
enormemente a tu cora.n, a tu ra.n ! a tu fe, ! hasta la ciencia en la cual tienes fe, es imposible
no insistir en la cuestin de saber si, conser"%ndola !, sobre todo, buscando justificarla, haces
realmente aquello que debes hacer.
(odras correr el ries#o, si hubiera tiempo para "er tu culpa ! e-piarla, ! si corrieras tal ries#o
por al#o de "alor. (ero, cuando sabes sin nin#*n tipo de duda que puedes desaparecer de un
momento a otro, sin la mnima posibilidad, ni para ti, ni para aquellos que arrastras con tu culpa, de
e-piarla, cuando sabes, aun, que lo que quiera que ha#as en el orden material del mundo, todo
desaparecer% deprisa e infaliblemente como tambin t* mismo, sin dejar "esti#io al#uno, es
e"idente que no tienes nin#una ra.n para asumir la responsabilidad de una culpa tan terrible.
Esto sera as, tan simple ! tan claro, si nuestra hipocresa no obscureciese la "erdad que nos es
indiscutiblemente re"elada. Heparte con los dem%s lo que tienes, no acumules rique.as, no te
enor#ulle.cas, no robes, no ha#as sufrir, no mates, no ha#as a los dem%s lo que no te #ustara que te
hicieran. Todo esto se dijo no hace cincuenta a+os, sino hace 1= si#los, ! no podra haber dudas en
cuanto a la "erdad de esta le! si no e-istiera la hipocresa. 1unque no se pusiera en pr%ctica no
habra sido posible, al menos, no reconocerla ! no decir que quin la practica obra mal...
(ero dices que e-iste la felicidad uni"ersal, que, por ella, se puede ! se debe no conformarse con
estas re#las: para el bienestar #eneral se puede matar, "iolentar, asaltar. Es mejor que un solo
hombre pere.ca, en "e. de un pueblo entero, dices como &aif%s ! suscribes la condena a muerte de
un hombre, de otro, de un tercero2 car#as tu fusil contra aquel hombre que debe perecer por el bien
#eneral, lo encierras en prisin, le quitas todo lo que posee. ,ices que lle"as a cabo estas crueldades
porque formas parte de la sociedad, del Estado, porque tienes el deber de ser"irlo, !, como
propietario, jue., soberano, soldado, debes actuar conforme a sus le!es.
1;=
(ero, si t* perteneces al Estado ! si esta posicin te crea deberes, perteneces tambin a la "ida
eterna ! a ,ios, ! esto tambin te impone deberes. D, como tus deberes de familia ! de sociedad
est%n sujetos a los deberes superiores del Estado, de i#ual forma estos *ltimos deben
necesariamente estar subordinados a aquellos que te dictan la "ida eterna ! ,ios. D, as como ser%
insensato derribar los postes de los hilos tel#rafos para suministrar combustible a una familia o a
una sociedad con el fin de mejorarle su bienestar, lo que comprometera los intereses #enerales, de
i#ual forma es insensato "iolentar, ju.#ar, matar, para mejorar el bienestar de la nacin, porque eso
compromete los intereses de la humanidad.
Tus deberes de ciudadano no pueden no subordinarse a los deberes superiores de la "ida eterna
de ,ios ! no pueden contradecirlos, como dijeron, hace 1= si#los, los discpulos de &risto: M5u.#ad
si es justo a los ojos de ,ios obedecer m%s a "osotros que a ,iosM J1ctos ?,1<K !: MEs necesario
obedecer antes a ,ios que a los hombresM J1ctos 9,2<K.
Te ase#uran que debes, para que el orden inestable, establecido en cualquier parte del mundo por
al#unos hombres, no se destru!a, lle"ar a cabo actos de "iolencia que destru!e el orden eterno e
inmutable establecido por ,ios ! por la ra.n. TEs, qui.%s, esto posibleU (or eso no puedes no
refle-ionar sobre tu posicin de propietario, comerciante, jue., re!, presidente, ministro, sacerdote,
soldado, que es inherente a la opresin, a la "iolencia, a la mentira, al homicidio, ! no reconocer su
ile#itimidad.
No di#o que, si eres propietario, debas entre#ar inmediatamente tu tierra a los pobres2 capitalista
o due+o de una f%brica, tu dinero a los obreros2 que, soberano, ministro, funcionario, jue., #eneral,
t* debas renunciar de inmediato a las "entajas de tu posicin, !, soldado Jsobre los cuales se basa
todo el sistema de la "iolenciaK, ne#arte inmediatamente a obedecer, no obstante todo el peli#ro de
tu insubordinacin.
Fi lo hicieras, sera un acto heroico. (ero puede acontecer, ! es lo m%s probable, que no ten#as la
fuer.a: tienes relaciones, una familia, subordinados ! jefes, est%s bajo una influencia tan fuerte que
no te puedes liberar, pero siempre puedes reconocer la "erdad ! no mentir. No afirmar%s que
permaneces como propietario, fabricante, comerciante, artista, escritor, porque es *til a los hombres,
que eres #obernador, fiscal, soberano, no porque te a#rada, porque est%s habituado, sino por el bien
p*blico, que contin*as siendo soldado, no por miedo al casti#o, sino porque consideras al ejrcito
necesario para la sociedad. Fiempre puedes no mentirte de esta forma a ti mismo ! a los dem%s, de
hecho no debes, porque el *nico objeti"o de tu "ida debe ser el de liberarte de la mentira ! de
profesar la "erdad. D bastara que lo hicieras para que la situacin cambiara r%pidamente, por s
misma.
Eres libre para lle"ar a cabo slo esto: reconocer ! profesar la "erdad.
(or eso, por el simple hecho de que hombres, como t*, des"irtuados ! miserables, te hicieron
soldado, soberano, propietario, capitalista, sacerdote, #eneral, te pones a lle"ar a cabo actos de
"iolencia e"identemente contrarios a tu ra.n ! a tu cora.n, a basar tu "ida en la des"entura ajena,
! sobre todo, en lu#ar de cumplir el *nico deber de tu "ida, reconocer ! profesar la "erdad, fin#es
no conocerla ! la ocultas de ti mismo ! de los dem%s.
TD en qu condiciones lo hacesU T*, que puedes morir de un momento a otro, suscribes
sentencias de muerte, declaras la #uerra, de ella tomas parte, ju.#as, torturas, e-plotas a los obreros,
"i"es en el lujo en medio de los pobres ! ense+as a los hombres dbiles, que tienen fe en ti, que as
debe ser ! que este es el deber de los hombres2 !, puede, sin embar#o, acontecer que, en el
momento en que as act*as, un bacilo o una bala te alcance ! cai#as ! mueras, perdiendo para
siempre la posibilidad de "er el mal que hiciste a los otros ! sobre todo a ti mismo, consumando
in*tilmente una "ida que te fue dada una sola "e. en toda la eternidad, ! sin haber reali.ado la *nica
cosa que deberas reali.ar.
1;<
(or m%s com*n ! anti#uo que nos pueda parecer, por m%s perturbados que estemos por la
hipocresa ! por la auto7su#erencia que de ella resulta, nada puede destruir la certe.a de esta "erdad
simple ! clara: nin#una condicin material puede #aranti.ar nuestra "ida, que los ineludibles
sufrimientos acompa+an ! a la cual la muerte infaliblemente pone fin, ! que, por lo tanto, no puede
haber nin#*n otro sentido e-cepto el cumplimiento constante de aquello que nos pide el (oder que
nos puso en la "ida con una *nica #ua "erdadera, la ra.n consciente.
3e ah por qu este (oder no nos puede pedir lo que es irracional e imposible: el orden de
nuestra "ida material temporal, la "ida de la sociedad ! del Estado. Este (oder nos pide slo lo que
es racional, "erdadero ! posible: ser"ir al reino de ,ios, o sea, colaborar para el establecimiento de
la ma!or unin entre todos los seres "i"os, unin solamente posible en la "erdad re"elada2 lo que
siempre est% en nuestro poder.
Ouscad, en primer lu#ar, el Heino de ,ios ! su justicia, ! todo lo dem%s se os dar% por
a+adiduraC J4ateo ;,))K. El *nico sentido de la "ida es ser"ir a la humanidad, colaborando para el
establecimiento del reino de ,ios, lo que no podr% hacerse si cada uno de los hombres no reconoce
! no profesa la "erdad.
$a "enida del Heino de ,ios no es obser"able. No se podr% decir: \R3elo aquS o, R3elo allS]
porque el Heino de ,ios est% dentro de "osotros.C
=9
J$ucas 1@, 2A721K
D%sna!a (oliana.
1?62; ma!o 1=<).
B:N
=9 N. T2: Pna cita mu! parecida tambin se puede leer en el E"an#elio se#*n Tom%s hallado en 1<?9, )9 a+os despus de la muerte de
Tolsti. ,ice as: "# ,ijo 5es*s: hFi aquellos que os #uan os dijeren: Ved. el Reino est en el !ielo, entonces las a"es del cielo os tomar%n la
delantera. D si os dicen: Est en la ar, entonces los peces os tomar%n la delantera. Mas el Reino est dentro de vosotros y fuera de vosotros.
Cuando lleguis a conoceros a vosotros mismos, entonces seris conocidos y caeris en la cuenta de que sois hijos del Padre iviente. Pero si
no os conocis a vosotros mismos, estis sumidos en la !o"re#a y sois la !o"re#a misma$
1@A
La vida y la doctrina de .es's
En su ni+e., llamaba 5es*s su (adre % ,ios.
>i"a entonces en 5udea el profeta 5uan, que anunciaba la "enida de ,ios % la tierra: deca que si
mudasen los hombres de manera de "i"ir, si se tratasen como i#uales, si no se ofendiesen ! se
a!udasen mutuamente, bajara ,ios % la tierra ! establecera en ella su reino.
,espus de or estas predicaciones, retirse 5es*s al desierto para meditar acerca del sentido de
la "ida ! las relaciones entre el hombre ! el principio infinito de todas las cosas, llamado ,ios.
5es*s reconoca como (adre su!o aquel principio infinito, al cual daba 5uan el nombre de ,ios.
&uando hubo permanecido muchos das en el desierto, pasando hambre ! sin alimentarse, pens
5es*s:
xFiendo el hijo de un ,ios omnipotente, debo de ser tan poderoso como Ql2 pero ten#o hambre,
! sin embar#o, no puede mi "oluntad proporcionarme pan2 lue#o no so! todopoderoso.
Q inmediatamente a+adi para s:
xNo puedo transformar en pan las piedras, pero puedo abstenerme de comer pan. (or
consi#uiente, si no so! poderoso por la carne, lo so! por el espritu. (uedo "encer la carne: lue#o
so! hijo de ,ios, no en el cuerpo, sino en el espritu. ,e modo, que si en espritu so! hijo su!o,
puedo despojarme de mi carne ! destruirla. (ero, por otra parte, mi espritu naci con en"oltura
corporal por "oluntad de mi (adre, ! no puedo oponerme % su "oluntad. (or lo tanto, si no puedo
satisfacer los deseos de la carne, ni despojarme de ella, debo ser"irla ! #o.ar de cuantas
satisfacciones me proporciona.
1 esto h.ose la si#uiente objecin:
xNi puedo satisfacer los deseos de mi carne, ni puedo reducirla, pero como mi "ida es
omnipotente por el espritu de mi (adre, debe mi carne ser"ir % ese espritu *nicamente: % mi (adre.
D con"encido de que la "ida del hombre depende del espritu del (adre, dej 5es*s el !ermo !
empe. % predicar su doctrina.
,eca que el espritu estaba en l, que quedaba abierto el cielo, que se haban unido % las del
hombre las fuer.as celestiales, que empe.aba para todos una "ida infinita ! libre, ! que los hombres
en su totalidad, por desdichados que fuesen, podan ser felices.
1@1

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