Revista Philosophica

Vol. 31 [Semestre I / 2007] Valparaso

(31 - 41)
31
NOTAS A LA INTRODUCCIN AL ESQUEMATISMO
TRASCENDENTAL EN LA CRTICA
DE LA RAZN PURA
1
*
Notices about the introduction to the transcendental schematism in the
Critique of pure reason
HARDY NE UMANN S OTO
Facultad de Filosofa y Educacin
Instituto de Filosofa
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
hneumann@ucv.cl
Resumen
El presente artculo expone la doctrina del esquematismo, tal como Kant se refiere a
ella en la introduccin a su problemtica en la Crtica de la razn pura. Adems del
anlisis general del tema, se revisa el marco en que se encuentra el esquematismo y
algunos problemas de interpretacin del texto de Kant.
Palabras cl ave: concepto, categora, esquema, esquematismo, representacin.
Abstract
The present paper exposes the doctrine of schematism, so as Kant refers to it in the
introduction to the problematic in the Critic of pure reason. Besides the general analysis
of the thematic, it is also reviewed the aspect which frames the schematism and some
interpretations-problems of Kant's text.
Key words: concept, category, schem, schematism, representation.
I. Lugar sistemtico del esquematismo en la Crtica de la razn pura
La doctrina del esquematismo forma parte inmediata de la analtica de
los principios y es tratada por Kant en la Crtica de la razn pura, bajo el
epgrafe "Del esquematismo de los conceptos puros del entendimiento".
Que el esquematismo y la facultad a l asociada, la imaginacin, sean
* Recibido enero de 2007.
1
Este artculo forma parte de un estudio ms amplio, referido al carcter esencialmente
extendido, e.d. trascendente, de la conciencia trascendental en la concepcin kantiana
de la misma, y que se desarrolla como proyect o FONDECYT N 1060471.
32 HARDY NEUMANN SOTO / NOTAS A LA I NTRODUCCI N AL ESQUEMATI SMO
2
Cf. KANT, I., Crtica de la razn pura, A 140, B 179 y ss.
3
A esta especificacin pert enecen esenci al ment e t ambi n - pe r o preci sament e en re-
lacin con el esquematismo los principios del ent endi mi ent o puro, que regulan la
aplicacin de las cat egor as a los fenmenos.
4
KANT, I., Crtica de la razn pura, A 58, B 82.
abordadas por Kant bajo el ttulo abarcador "la analtica de los principios",
es una cuestin a la que hay que dar la debida importancia, pues ello per-
mite ver que, incluso desde un punto de vista sistemtico, el esquematismo
pertenece esencialmente a los principios del entendimiento puro y que
los predicados trascendentales enunciados por ellos slo son factibles en
relacin con el procedimiento de esquematizacin. El ttulo general apun-
tado, conferido por Kant al captulo, es en s mismo equvoco, puesto que
comprende slo parcialmente los temas que de hecho son abordados en
dicho acpite. Kant refiere all, en efecto, no slo el esquematismo de los
conceptos puros del entendimiento, sino de paso, aunque brevemente y por
va ejemplar, el esquematismo de los conceptos sensibles puros y el de los
conceptos empricos.
2
La razn de esta inclusin no radica en que se quiera
discutir all el esquematismo de tales conceptos; el inters principal apunta
ms bien a determinar los rasgos esenciales y distintivos del esquematismo
de una especial clase de conceptos, los conceptos puros del entendimien-
to, y ello en contraste, aunque no necesariamente en discordancia, con el
esquematismo de los conceptos sensibles puros o matemticos y con el de
los conceptos empricos. Ese es el orden que ofrece la escueta exposicin
kantiana del tema.
Ahora bien, se entiende en su verdadero sentido y alcance el problema
del esquematismo, si se tiene presente que ste no es sino la especificacin
mxima que alcanza el problema de la verdad en el mbito de la filosofa
trascendental de la razn pura teortica
3
. Esta afirmacin es justificable en
cuanto no se pase por alto el hecho de que el problema de la verdad, expre-
sado genricamente, es, tambin para Kant, el de una concordancia (be-
reinstimmung). Con todo, es preciso recordar tambin que, aunque l acepta
la nocin tradicional de verdad, califica su definicin de "nominal" (debido
a la transformacin que de ella efecta) y que es reproducida en la frmula
"concordancia del conocimiento con su objeto": "Die Namenerklnmg der
Wahrheit, dab sie nmlich die bereinstimmung der Erkenntnis mit ihrem
Gegenstande sei, wird hier geschenkt und vorausgesetzt"
4
; "se concede y se
presupone aqu la definicin nominal de la verdad, esto es, la concordancia
del conocimiento con su objeto"). La frase que sigue a esta definicin de
verdad alude justo a esa transformacin e implica, tcitamente, la referen-
cia a la inversin trascendental en el conocimiento, que Kant califica en el
prefacio de 1787 como una Umnderung o Vernderung der Denkart, una
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transformacin en el modo de pensar
5
. Por eso se declara en el texto citado:
"man verlangt aber zu wissen, welches das allgemeine und sichere Krite-
rium der Wahrheit einer jeden Erkenntnis sei"\ "se exige empero saber cul
es el criterio general y seguro de la verdad de todo conocimiento"
6
. Quienes
deben concordar (bereinstimmen) son representacin y objeto. Esto ex-
plica adems que, desde el punto de vista de la arquitectura de la obra, el
esquematismo sea abordado, en lo inmediato, bajo la doctrina trascendental
del juicio (como capacidad de juzgar, Urteilskraft)
7
, es decir, bajo aquella
capacidad cuya tarea consiste en subsumir el objeto bajo reglas, "esto es,
distinguir si algo se halla o no bajo una regla dada (casus datae legis)."
8
Ta-
les reglas no son otra cosa que los conceptos puros del entendimiento como
categoras. Asimismo, dentro de esta misma cadena argumentativa, Kant ha
llevado a cabo la deduccin trascendental de las categoras. Tambin all el
problema estribaba en que la representacin y su objeto puedan coincidir
(zusammentreffen), referirse de un modo necesario (sich aufeinander bezie-
hen) y encontrarse mutuamente (einander begegnen)
9
II. El esquematismo en general
Determinado ya el lugar sistemtico de discusin y desarrollo del pro-
blema del esquematismo, pueden sealarse las caractersticas fundamenta-
les del mismo. Los primeros cinco prrafos en que se expone la doctrina
en comento (A 137, B 176 hasta A 140, B 179) constituyen una suerte de
apretada introduccin al problema. El asunto problemtico se lo presenta en
los tres primeros prrafos, pero ya inmediatamente, al inicio del captulo,
se enuncia la tarea implcita en todo esquematismo, cualesquiera sean los
conceptos involucrados en la cuestin: En toda subsuncin de un objeto
5
Cfr., Ibid., B XIX, B XXIII, nota.
6
Ibid., A 58, B 82
7
Cf. Ibid., A 137, B 176.
8
Cf. Ibid., A 132, B 171: "Wenn der Verstand berhaupt als das vermgen der Regeln
erklrt wird, so ist Urteilskraft das Vermgen unter Regeln zu subsumieren, d. i. zu
unterscheiden ob etwas unter einer gegebenen Regel (casus datae legis) stehe, oder
nicht".
9
Cf. 14 de la Crtica de la razn pura: A 92, B 124. Segn mi conoci mi ent o, ha
sido el profesor Darius Kori ako, en Berlin el l t i mo en sostener que la necesidad de
una seccin separada en torno al esquemat i smo trascendental es, no obst ant e, una
"consecuencia de las transformaciones en la concepci n de Kant de la parte nuclear
de la analtica t rascendent al " ("Kants Schemat i smusl ehre und ihre Rel evanz", en:
Archiv fr Geschichte der Philosophie, Berlin: Walter de Gruyter, NY, 2001, t omo
83, p. 289). En el mi smo sentido se haba expresado ya antes P. Guyer (cf. Kant and
the claims of knowledge, Cambri dge 1987, pp. 157-163).
34
HARDY NEUMANN SOTO / NOTAS A LA I NTRODUCCI N AL ESQUEMATI SMO
bajo un concepto
1 0
se requiere que lo que presenta el objeto sea homogneo
(gleichartig) con la representacin del concepto. Se podra decir, de otra
manera, que aqu se trata de que "la presentacin del objeto sea homognea
con el concepto". El texto de Kant dice: "En todas las subsunciones de un
objeto bajo un concepto, la representacin del primero debe ser homognea
con el ltimo."
1 1
El problema que tiene esta traduccin directa es que habla
de la representacin del objeto. Pero cabe preguntarse si hay o puede haber
siquiera algo as como la "representacin de un objeto", precisamente cuan-
do referimos este Sachverhalt al objeto mismo y no a su representacin,
cualquiera sea sta, por ejemplo, conceptual. A raz de esta ambigedad,
por decir lo menos, se explica la manera como hemos interpretativamente
parafraseado el texto de Kant. El problema parece no presentarse en alemn,
porque all la palabra "Vorstellung" habla del objeto mismo, a saber su pre-
sentacin, su ''Vor-stellung", su posicin ante... (alguien), que es lo que da a
entender literalmente el trmino. Se ha de tener en cuenta, adems, que ex-
presiones como "representacin" (Vorstellung), "intuicin"
1 2
(Anschauung),
"percepcin" (Wahrnehmung), etc. son equvocas; Kant las utiliza en dos
sentidos: o bien como el acto designado por el verbo correspondiente al
substantivo, o bien como aquello a lo que da lugar el acto mismo, p. ej.
del acto de percibir (wahrnehmen), lo percibido (das Wahrgenommene);
del acto de intuir (anschauen), lo intuido (das Angeschaute). En el plan-
teamiento del problema de la homogeneidad, la palabra representacin es
utilizada en el sentido de lo representado. Es preciso entonces que tenga
que concurrir la homogeneidad entre aquello (re)presentado por el objeto y
lo representado por el concepto como su correlato subjetivo.
Sin embargo, cul es, en el fondo, la dificultad que inquieta a Kant
aqu? Todo concepto, ya lo vieron muy bien Platn y Aristteles, como
trmino del acto de concebir -conceptus como lo concebido- vale decir, lo
1 0
La capaci dad de juzgar consi st e preci sament e en la capacidad de subsunci n de lo
particular bajo lo general (cf. t ambi n KANT, I., Primera Introduccin a la Crtica
del Juicio, Ak. XX, p. 201).
11
KANT, I., Crtica de la razn pura, A 137, B 176.
1 2
El verbo intueor no aparece como tal en los diccionarios de latn. S se encuentra,
en cambi o, tueor, -eris, tuitus sum, tueri. Ernout y Meillet sealan que el sentido
de ' ver ' , ' mi r ar ' , que posee este verbo, es antiguo, pero conservado sol ament e por
la poesa. La prosa no empl ea tueor sino con el sentido de ' guardar, proteger". Sin
embargo, los compuest os, de aspecto determinado, han conservado el primer sentido.
Tal es el caso de contueor (- tuor), contuitus, -us; y el que aqu nos interesa: intueor,
intuitus, - us. Asi mi smo, "obtueor, -eris et obtutus, -us, cf. P.F.203, 18 : optutu quasi
obtuitu, a verbo tuor, quod significat video" (cf. ERNOUT, A. & MEI LLET, A.,
Dictionnaire Etymologique de la Langue Latine. Histoire des Mots, Paris : Libraire
C. Klincksieck, 1951, p. 1248).
REVISTA PHTLOSOPHTCA VOL. 31 ( SEMESTRE [ / 2007)
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en l representado, se caracteriza por ser unidad de muchos.
1 3
Trtese de
un concepto obtenido de la experiencia, uno matemtico, uno meramente
ficto, o del que interesa directamente a Kant en el captulo, el concepto
trascendental, siempre hallaremos en l un conjunto de notas o propieda-
des estructuradas; en el lenguaje moderno de Kant podramos hablar de lo
representado en esa representacin que es el concepto. A esa estructuracin
representativa o representacin estructurada de las notas corresponde la
unidad articulada de las mismas. Tal es el carcter lgico, en el sentido pri-
migenio de esencialmente reunidor, que todo concepto acuerda para s. De
este modo, "plato", como contenido inteligible del objeto emprico corres-
pondiente, es homogneo con el contenido conceptual de un crculo, pues
ambos se encuentran en la redondez. La redondez pensada en el concepto de
plato es hallable, por as decirlo, "visible" y, por tanto, intuible en el plato
mismo.
1 4
Dejo constancia que interpreto el pasaje correspondiente de Kant
siguiendo la inversin del texto original que propone Vahinger, pues me pa-
rece la nica manera de mantener la coherencia del texto kantiano. Mientras
que Kant dice: "As, el concepto emprico de un plato tiene homogeneidad
con el [concepto] geomtrico puro de un crculo, en la medida en que la
redondez que es pensada en el primero se deja intuir en el ltimo", Vahinger
corrige diciendo: "As, el concepto emprico de un plato tiene homogenei-
dad con el concepto geomtrico puro de un crculo, en la medida en que la
redondez que es pensada en el ltimo [o sea en el crculo] se deja intuir en
el primero (en el plato)."
1 5
Me parece que tiene razn Vahinger, porque la
intuicin es, en propiedad, intuicin de objetos, y el objeto es aqu no el cr-
culo sino el plato. Es el plato el que est presente en la intuicin (emprica)
y en l resulta intuible la redondez pensada en el crculo, establecindose
as el necesario encuentro entre intuicin y pensamiento, entre lo sensible
y lo inteligible. Dentro de este mismo cuestionamiento es preciso observar
que, aunque Paul Guyer interpreta en el sentido antes propuesto, mantiene
la ordenacin original del texto kantiano. Al hacer esto ocurre que el texto
que reproduce con la interpretacin que sostiene no resultan coherentes.
Ahora bien, que "un objeto est contenido bajo un concepto" quiere
decir que "el concepto tiene que contener aquello que es representado en el
objeto a subsumir bajo aqul"
1 6
. Desde una perspectiva lgica, podra ex-
presarse lo mismo diciendo que el concepto de plato incluye un predicado o
una nota -l a circularidad-, que representa ella misma una forma que puede
1 3
De acuerdo con Darius Kori ako, un concept o no es "otra cosa que una lista de notas
[Merkmale]" (cf. de ese autor, loc. cit., p. 295).
14
Cf. GUYER, Paul, Kant and the claims of knowledge, Cambr i dge University Press,
1987, p. 163.
15
KANT, I., Crtica de la razn pura, A 137, B 176
16
Ibid., A 137, B 176.
36 HARDY NEUMANN SOTO / NOTAS A LA I NTRODUCCI N AL ESQUEMATI SMO
darse en la intuicin pura y con mayor razn en la intuicin emprica.
1 7
En
esto consiste justamente, desde la ptica de Kant, la homogeneidad entre
el objeto y lo representacionalmente contenido por el concepto. Al explicar
qu significa homogneo, en este contexto, Kant indica que el concepto
tiene que contener aquello que es representado en el objeto a subsumir. Y
eso es precisamente lo que ha de significar que un objeto a subsumir est
contenido bajo un concepto.'
8
Pero la condicin de homogeneidad que permite la co-referencia, la
mutua referencia entre concepto y objeto, es ms escurridiza cuando se trata
de los conceptos puros del entendimiento. stos no muestran por s mismos
la homogeneidad exigida para que el objeto llegue a estar efectivamente
contenido en tales conceptos categoriales. La causalidad es el ejemplo que
ofrece Kant en estos pasajes. Ella no es inmediatamente aprehensible como
tal por los sentidos; no obstante, nos movemos con la suposicin causal,
no slo en la ciencia, sino en nuestra vida diaria. Contamos ejecutivamente
con ella y nos confiamos a la relacin de causalidad entre fenmenos que
consideramos conexos gracias a ella. De ah que se exija que la explicacin
a ese estar-contenida la causa bajo su concepto, venga a ser cumplida por
un tercero, que auxilie el paso de uno a otro. La mutua referencia de nuestra
vida conceptual y nuestra vida experiencial ha de ser posibilitada por un
transfer entre ambos momentos heterclitos. Para hacer posible la aplica-
cin de la categora al fenmeno ha de haber en todas ellas un tercero que
"tenga que estar en homogeneidad, por una parte, con la categora y, por
otra, con el fenmeno".
19
Este tercero es una representacin, un elemento de
1 7
Cf. GUYER, P., loc. cit.
18
Cf. KANT, I., Crtica de la razn pura, A 137, B 176. Dej amos aqu sin consi derar
los dos niveles en que se mueve el texto de Kant y la posibilidad de conciliar ambos;
asunto que atae parcialmente a lo expuesto antes en el cuerpo del artculo. Al hablar
de dos ni vel es, queremos expresar lo siguiente: En el primer prrafo (en A 137, B
176 en adelante), Kant se refiere al probl ema de la homogenei dad como uno tal que
surge entre conceptos, tal es el caso del concepto emp ri co de plato y el concepto
geomtrico de crculo, quienes guardan efectivamente homogeneidad. Cuando pasa al
segundo prrafo, sin embargo, la homogeneidad se configura como un problema entre
concept os e intuiciones o, correl at i vament e, entre categoras y fenmenos. Como
otros dest acados coment ari st as de Kant , Prichard interpreta el pasaje en discusin
sin cuest i onami ent o al guno, derechament e, como si se hablara de una relacin entre
concept o y objeto y no en la modal i dad expositiva del propio texto kant i ano, entre
concept o (de plato) y concept o (de crculo) ("Whenever we subsume an individual
object of a certain kind, e.g. a late, under a conception, e.g. a circle, the object and
the conception must be homogeneous, that is to say, the individual must possess the
caracteristic which constitutes the conception, or, in other words, must be an instance
of it" ( PRI CHARD, H. A., Kant's theory of knowledge. Oxford at the clarendon press,
1909).
19
KANT, I., Crtica de la razn pura, A 137, B 176; Cf. A 177, B 138.
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nuestra subjetividad, que debe compartir la caracterstica propia de quienes
deben ser concertados, vale decir, ha de ser una representacin pura. Y por
ello, tiene que ser, por una parte, intelectual -hablamos de un concept o
2 0
-,
y, por otra, no obstante, sensible. El nombre para este tercero mediador es
"esquema trascendental".
2 1
2 0
Hei degger expresa a este respect o que "la condicin general de una posi bl e aplica-
bilidad de una categora a objetos estriba en que ella, como categora en cuant o tal
a priori tiene que contener en s mi sma algo sensible. Pero esto sensible, como algo
necesario para la objetividad de la categora a priori, es ent onces al mi smo t i empo
aquello que restringe la aplicabilidad de la categora a la sensibilidad, a fenmenos
como tales. Esta condicin - l o sensible que una categora tiene que poder cont e-
ner - la denomi na Kant el esquema de la categora, el esquema de los concept os
puros del ent endi mi ent o" ( HEI DEGGER, M. , Logik. Die Frage nach der Wahrheit,
GA 21, Marburger Vorlesung WS 1925/26, Frankfurt a. M. : hrg. v. Walter Bi emel ,
Klostermann, 1976, p. 359). Cabe preguntarse si el propi o Kant llega tan lejos. Kant
sugiere ciertamente que el concept o va por s mi smo en la di recci n de encuent ro
del fenmeno, pero que posea en s la condi ci n de sensibilizacin parece ser ms
discutible. Kant expresa, por cierto, que "la filosofa trascendental tiene, empero, de
peculiar que ella, aparte de la regla (o ms bien de la condi ci n general de la regla),
que es dada en el concept o puro del ent endi mi ent o, puede indicar a priori el caso al
que la regla tiene que apl i carse". "Es hat aber die Transzendental-Philosophie das
Eigentmliche: dab sie auber der Regel (oder vielmehr der allgemeinen Bedingung
zu Regeln), die in dem reinen Begriffe des Verstandes gegeben wird, zugleich a priori
den Fall anzeigen kann, worauf sie angewandt werden sollen" (KANT, I., Crtica de
la razn pura, A 135, B 175). Pero la sugerencia en este passus kant i ano es ms bien
el anuncio de la necesidad de que est presente un tercero mediador. Al pasaje citado
seguir, efectivamente, en el t ext o de Kant, el t rat ami ent o del esquemat i smo.
2 1
En t orno al significado general de "es quema", i ndependi ent ement e de l a fi l osof a
de Kant , cf. YOUNG Ahn Kang, Schema and Symbol. A Study in Kant's Doctrine
of Schematism. Ams t e r da m: Fr ee Uni ver si t y Pr ess, 1985, pp. 65- 68. Por ot ra
part e, Roger Daval . en su ya f amosa Di sert aci n acerca de l a met af si ca de Kant ,
expl i ca magi st r al ment e l a i mbr i caci n t er mi nol gi ca exi st ent e ent r e concept o,
es quema y es quemat i s mo: "Remarquons d'abord que le schme est 'reprsen-
tation d'une mthode 'ou rpresentation d'un procde': il n'est donc pas mo-
bilisation du concept, mais reprsentation de cette mobilisation. Le concept est
donc la loi mobilisable, le schmatisme la mobilisation elle-mme, et le schme
la reprsentation du mobilis. De plus, le schmatisme a pour fin de procurer
un concept son image, expression qui prouve qu 'a tout concept rpond une
image pur e et une seule, ce qui s'explique tout naturellment si concept et image
coincident. Mais d'outres dfinitions vont sans le mme sens. D'aprs la Critique
du jugement, le schmatisme est une hypotypose, c'est--dire une prsentation
qui donne a priori un concept saisi par l'entendement l ' i nt ui t i on correspon-
dante; or comment concevoir cette ' correspondance', si l ' i nt ui t i on n'est pas le
rsultat d' une transmutation du concept qui, de loi d'entendement, se fait loi
d'intuition? Dans la Rponse Eberhard, il est dit de mme que, toute exposition
d'une notion par la production d'une intuition correspondante pouvant s'appeler
3S HARDY NEUMANN SOTO / NOTAS A LA I NTRODUCCI N AL ESQUEMATI SMO
Para poder comprender por qu un concepto necesita ser esquematizado,
es preciso preguntarse qu es un concepto. Antes habamos sealado que
es propio de todo concepto ser unidad de muchos. Kant proporciona una
caracterizacin del concepto en sus lecciones de lgica
2 2
, pero en la doctri-
na del esquematismo, en la Crtica de la razn pura, ofrece una definicin
operacional trascendental del concepto del entendimiento. El concepto del
entendimiento contiene unidad sinttica pura de lo mltiple como tal ("reine
synthetische Einheit des Mannigfaltigen berhaupt"
23
). En otras palabras, el
concepto es unidad de una multiplicidad. Es lo que ya sabemos, siguiendo
a Platn y a Aristteles, y con lo que Kant, en el fondo, concuerda. Pero es
una unidad que, en el caso de la filosofa trascendental, contiene sus mlti-
ples no por descomposicin del contenido conceptual en sus notas, sino por
construction, la construction sera dite schmatique lorsqu'elle aura lieu par
la simple imagination, suivant une notion a priori (Ak. VIII, 191-192, note).
L'intuition doit tre produite; il lui faiut un pouvoir producteur, appertenant
la spontanit del'esprit. Et quel pourrait tre ce pouvoir producteur, sinon le
concept? Les Fortschritte sont tout aussi catgoriques: 'Reprsenter un concept
pur de l ' ent endement comme pensable en un objet d'une exprience possible,
c'est lui fournir une ralit objective, et, en gnral, le prsenter. Quand cela
ne peut pas tre fait, le concept est vide, c'est--dire ne suffit aucune connais-
sance. Cet acte, lorsque la ralit objective est assigne au concept directement
(directe) par l'intuition qui lui correspond, c'est--dire lorsque ce concept est
prsent immediatement, s'appelle le schmatisme' (Fortschritte, Hart. VIH, 540-
541). On demandera ce que pourraient bien signifier les mots : 'directement',
et: ' inmmdiatement expose' si l'on n' adopt ai t pas notre interprtation : il y a
bien une opration de transmutation du concept en intuition. Le schme est une
exposition en ce qu'il fait mieux que traduire le concept dans un outre plan :
il est le concept lui-mme, mais devenu intuitif. L'exposition est donc directe
et immdiate" ( DAVAL, Roger . La Mtaphysique de Kant. Perspectives sur la
mtaphysique de Kant d'aprs la thorie du schmatisme. Par s : PUF, 1951, pp.
96- 97) .
22
"Alie Erkenntnisse, das heifit: alie mit Bewufltsein aufein Object bezogene Vorstel-
lungen sind entweder Anschauungen oder Begriffe. Die Anschauung isr eine einzelne
Vorstellung (repraesentatio singularis), der Begriff eine allgemeine (repraesentatio
per notas communes) oder reflectirte Vorstellung (repraesentatio di scursi va)" (Ak.
IX, p. 91).
2
KANT, I., Crtica de la razn pura, A 138, B 177. La expresin Mannigfaltiges, das
Mannigfaltige, lo mltiple, es una de las frmulas ms escurridizas de la filosofa
kantiana y, por tanto, difcil de aprehender en su exact o sentido. En el 4 de sus
l ecci ones de lgica (Jsche), Kant indica que t odo concept o contiene un mltiple
bajo s ("ein jeder Begriff enthlt ein Mannigfaltiges unter sich") (Ak. IX, p. 146).
Lo mltiple es uno de los component es que tiene que participar para que haya cono-
cimiento. Todo conoci mi ent o exige concept o y algo dado. Esto dado es precisamente
lo mltiple (cf, entre otros lugares, KANT, I., Crtica de la razn pura, A77, B 102;
carta a J. S. Beck del 20.01.1792, Ak. XI, p. 316).
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composicin de las mismas, esto es, como prefiere decir Kant, por sntesis.
Por ello, se habla de unidad sinttica, no analtica. No obstante, aunque
el concepto es unidad sinttica de lo mltiple no puede darse a s mismo
esa multiplicidad que l torna sntesis; debe procurarla de la sensibilidad,
sea pura o emprica. Slo as el concepto llega a contener dicha unidad,
obtenindose pues unidad sinttica pura de lo mltiple. No olvidemos, sin
embargo, que Kant busca dar con el tercero mediador que permite el en-
cuentro entre concepto del entendimiento y fenmeno. Quien cumple esta
funcin es el tiempo. Indudablemente, resulta difcil entender inmediata y
espontneamente, por qu el tiempo est llamado a servir este cometido. La
razn es que slo el tiempo es aquello que participa de los dos extremos a
conectar: la categora y el fenmeno. El esquema, aun cuando sta no sea
una caracterizacin gentica como la que tiene lugar en A 140, B 179, no es
sino tiempo ya configurado, o sea, tiempo que ha sido ya determinado. Esta
es la razn de que se habla en el texto de una determinacin trascendental
del tiempo (transzendentale Zeitbestimmung). La expresin "determinacin
trascendental del tiempo" es equvoca; la entiendo en el sentido de que con
ella se est hablando de una determinacin peculiar, aquella determinacin
que recae sobre el tiempo mismo, y que, como tal, es homognea con la
categora y con el fenmeno; lo es con la categora, porque dicha determi-
nacin es general y se apoya en una regla a priori, la regla general a priori
que es la categora misma. El entendimiento es la facultad de las reglas,
dice Kant
2 4
. Esa determinacin es, asimismo, homognea con el fenmeno,
porque el tiempo mismo se halla contenido en la multiplicidad exigida para
el efectivo trabajo unificador correspondiente a la categora. La determina-
cin trascendental del tiempo, vale decir, el tiempo mismo ya determinado
o configurado, es el esquema regulado normativamente por un concepto
2 5
.
En el prrafo cinco del captulo, Kant concluye su introduccin al
esquematismo y lo hace recordando los resultados a los que ha llegado
la deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento. Un
resumen de esos resultados es el siguiente: 1: los conceptos puros del
entendimiento tienen un uso meramente emprico; 2
o
: poseen una referen-
cia a priori, pero slo en relacin con fenmenos y no con objetos en s
mismos; 3: los conceptos son imposibles (en sentido trascendental-posi-
bilitante) y no tienen significacin si no se les est dado un objeto
2 6
. Uno
de esos resultados es especialmente importante para la temtica que aqu se
desarrolla, porque se relaciona directamente con la esquematizacin. Kant
lo nombra en ltimo lugar, no porque sea menos importante, sino porque
este resultado afecta de lleno a la sensibilidad. En efecto, el problema del
24
Cf. KANT, I., Crtica de la razn pura, A 132, B 171
25
Cf. Ibid., A 177, B 138 - A 139, B 178.
26
Cf. Ibid., A 139, B 178.
40 HARDY NEUMANN SOTO / NOTAS A LA I NTRODUCCI N AL ESQUEMATI SMO
esquematismo es un problema de "sensibilizacin" de los conceptos
2 7
o,
como dice Kant, aluden a la necesidad de hacer sensibles los conceptos
(die Begriffe, sinnlich zu machen)
28
. Los conceptos puros a priori han de
contener, y ello justo a priori, las condiciones formales de la sensibilidad,
aparte de la funcin sinttico categorial que les conviene
2 9
. Qu son estas
condiciones formales? Ante todo, estas condiciones formales de la sensibi-
lidad no son tanto de la sensibilidad cuanto ms bien para ella, esto es, para
su rendimiento trascendental. Por eso, dice Kant, tienen que contener a su
turno "la condicin general bajo la cual nicamente puede ser aplicada la
categora a algn objeto"
3 0
. Como esta condicin formal es una condicin
de (para) la sensibilidad, Kant la pone en relacin con el sentido interno, es
decir, es una condicin determinante del sentido interno mismo
3 1
. Se trata
2 7
Es menester recordar que "pensamientos sin intuiciones son vac os" (A 51, B 75). La
expresin "Versinnlichung" la utiliza Hei degger en el Kant-Buch (Kant und das Pro-
blem der Metaphysik, hrg. V. F.-W. v. Herrmann: Frankfurt a. M. Klostermann, 1998)
y en Logik, die Frage nach der Wahrheit, obra ya citada antes. Alberto Ciria traduce
"Versinnlichung" por sensorializacin (cf. HEI DEGGER, M. , Lgica. La pregunta
por la verdad. Madri d: Ed. Al i anza, 2004, pp. 284-286). La palabra Versinnlichung
no es utilizada por Kant en la Crtica de la razn pura, pero s en otros lugares, p.
ej. en el famoso 59 de la Crtica del juicio, al hablar del interesante fenmeno de
la hi pot i posi s, Darstellung o subiectio sub adspectum, que, en una consideracin
de mayor detalle, t ambi n aportara el ement os de i mport anci a para la cuestin aqu
debatida. Hypotypose, es la transliteracin del griego hypotposis, voz femenina equi-
valente a "Abbildung od. Darstellung im Bilde, das Abbilden, der Entwurf, Abrib"',
o sea "reproducci n en i magen o exhibicin en imagen, el reproducir con imagen, el
proyecto, esbozo" (PAPE, W., Griechisch-Deutsches Handwrterbuch, Zweiter Band,
Graz, Aust ri a, 1954, col umna 1237). S. Emp ri co escribi un libro con el ttulo: hos
en hypotypsei, pyrrh. 3, 1. D. L. 9, 78. En el Nuevo Testamento hypotposis significa
Vorbild, model o (cf. ibid.). En cuanto a la etimologa griega de esta palabra, baste con
sealar que se relaciona con hpo, hyp, que tiene el sentido de "bajo, debajo; por,
mediante, a causa de", entre otras significaciones (cf. FRISK, Hjalmar, Griechisches
Etymologisches Wrterbuch, Bd. II, Winter, Hei del berg, 1970, p. 971). El verbo al
que se asocia hipotiposis es tpto. Este verbo tiene numerosas deri vaci ones. En la
que aqu nos importa, se relaciona con typiks (adverbio) y typiks (adjetivo), cuyo
significado es el de figurativo, ejemplar, i mpresi onabl e. A menudo aparece como
typtomai, -o, con prefijos, p. ej. ana-, anti-, ek-, en-, y el que aqu consi deramos:
hypo-: recibir una impresin o ser formado; formar, configurar, model ar (cf. op. cit.,
p. 945-946). Evi dent ement e, el verbo y el substantivo se emparent an con el substan-
tivo tpos: gol pe; i mpront a; forma, figura, i magen, tipo, model o; cont orno, etc. (cf.
BOI SACQ, mile, Dictionnaire Etymologique de la Langue Grecque, Heidelberg,
Pari s, 1923, p. 991).
28
Cf. KANT, I., Crtica de la razn pura, A 75, B 51.
2 9
Cf. Ibid., A 139, B 179.
30
Ibid., A 140, B 179.
31
"Gemt ist ein Bereich, den wir mit cogitationes, mit Vorstellungen 'besetzen'. Kant
dice (B 67): .Vorstellungen der ub eren Sinne machen den eigentlichen Stoff aus, wo-
REVISTA PHILOSOPHICA VOL. 31 [ SEMESTRE I / 2007]
41
en el fondo - como lo ha dicho en A 138, B 177 y s s - de una condicin de
especificidad que recae sobre el tiempo, en tanto forma del sentido interno.
3 2
La determinacin trascendental del tiempo ha sido dos veces nombrada en
el prrafo 4 del captulo y se la ha identificado como esquema de los con-
ceptos del entendimiento
3 3
. De all que esa condicin formal y pura de la
sensibilidad determinante trascendentalmente del tiempo mismo, sea el
esquema como tal. En cuanto condicin, el esquema es posibilitante. Lo
posibilitado por l es la aplicacin de la categora al objeto
3 4
. Pero, a la vez,
es una condicin cuya posibilitacin se hace efectiva slo restrictivamente,
esto es, en la medida en que confina el uso del concepto del entendimiento
solamente a la sensibilidad
3 5
.
mit wir unser Gemt besetzen'. Sofern wir aber damit unser Gemt besetzen, d. h. sie
uns im inneren Sinn gegeben haben, stehen sie in der Form der Zeit. Auch Vorstellen
aufierer Sinne ist als psychisches Vorkommnis etwas, das im inneren Sinn gegeben
ist". ( HEI DEGGER, M. , Logik. Die Frage nach der Wahrheit, GA 21, Marburger
Vorlesung WS 1925/26, hrg. v. Walter Bi emel , Frankfurt a. M. : Kl ost ermann, 1976,
p. 335).
3 2
Respect o del t i empo como forma del sentido interno, cf. A 33, B 49.
33
Cf. KANT, I., Crtica de la razn pura, A 138, B 178 y ss.
34
Cf. Ibid., A 140, B 179.
3 3
Esta restriccin es recordada nuevament e por Kant en los pasajes coment ados y se
relaciona, en lo inmediato, con el primero de los resultados reseados de la deduccin
trascendental. Al respect o cf. t ambi n 24 de la deducci n trascendental, B 150
y ss., as como otros numerosos pasajes en que se advi ert e la restriccin referida,
por ejemplo: "In dem Ganzen aller mglichen Erfahrung liegen aber alle unsere
Erkenntnisse, und in der allgemeinen Beziehung auf dieselbe besteht die transzen-
dentale Wahrheit, die vor aller empirischen vorhergeht und sie mglich macht. Es
fllt aber doch auch in die Augen: dab, obgleich die Schemate der Sinnlichkeit die
Kategorien allererst realisieren, B186 sie doch selbige gleichwohl auch restringieren,
d.i. auf Bedingungen einschrnken, die aubier dem Verstande liegen (nmlich in der
Sinnlichkeit). Daher ist das Schema eigentlich nur das Phnomenon oder der sinn-
liche Begriff eines Gegenstandes in bereinstimmung mit der Kategorie (numerus
est quantitas phaenomenon, sensatio realitas phaenomenon, const ans et perdurabile
rerum substantia phaenomenon - aeternitas necessitas phaenomenon et c. )" (KANT,
1., Crtica de la razn pura, A 146, B 186).