Trabajo de Universa Philosophica sobre:

Santo Toms de Aquino

Que presenta
Julio Muoz Sols
Para la formacin en el Bachillerato Philosophico
Nombre del asesor:
Lic Toms Almor!n "ropa
#
$N%&'(S%)A) %NT'(*"NT%N'NTAL
'scuela de +ilosof!a
,-.ico/ )+/ ,a0o del 1223
1
INDICE
JUSTIFICACIN DEL TEMA
TOMS DE AQUINO
Toms de Aquino es uno de los principales filsofos de la 'dad ,edia/ cu0o
pensamiento influ0 profundamente en toda la ci4ili5acin "ccidental Los principios
fundamentales que representan su filosof!a son cimientos inconmo4ibles para el
desarrollo del pensamiento posterior/ pues or6ani5 el conocimiento de su tiempo 0 lo
puso al ser4icio de la fe 'n su esfuer5o por reconciliar la fe con el intelecto cre una
s!ntesis filosfica de las obras 0 ense7an5as de Aristteles 0 otros sabios 6rie6os/ de
A6ust!n de 8ipona 0 otros padres de la i6lesia/ de eruditos islmicos/ pensadores jud!os
como ,aimnides 0 de sus predecesores en la tradicin escolstica/ inte6rando as! en
un sistema ordenado el pensamiento de esos autores con las ense7an5as de la Biblia 0 la
doctrina catlica
'l inter-s por la filosof!a tomista se reestableci a fines del si6lo 9%9 'n la
enc!clica Aeterni Patris :)el Padre 'terno/ #;<=>/
#
el papa Len 9%%% dec!a que la
# 'l papa Len 9%%% en Aeterni Patris di4ul6a las 4irtudes 0 m-ritos del doctor an6-lico con un
pane6!rico La preocupacin del papa es conser4ar la recta fe cristiana con a0uda de la filosof!a 0 de las
dems disciplinas cient!ficas :cfr. c. I) e4itando errores que nos condu5can a separarnos de la ense7an5a
de la %6lesia de *risto/ para ello/ comenta el papa que ?)ios adorn la mente de los hombres con la lu5 de
la ra5n/ la cual/ lejos de ser e.tin6uida ni disminuida por la lu5 sobrea7adida de la fe/ es antes
perfeccionada por ella 0 acrecentada su 4irtud 0 hecha hbil para cosas ma0ores@ La &erdad di4ina/
a7ade/ ha sido esbo5ada por la lu5 natural de la ra5n por los sabios 6entiles e iluminada por la fe 0 la
re4elacin por los sabios cristianos Len 9%%% propone a toda la i6lesia/ la restauracin de la filosof!a
cristiana conforme a la doctrina de Santo Toms de Aquino/ de la orden de predicadores 0 pr!ncipe de los
escolsticos La enc!clica fue publicada en (oma el A de a6osto de #;<=
B
filosof!a de santo Tomas deb!a ser base de la ense7an5a en todas las escuelas catlicas
'l papa P!o 9%% en la enc!clica Humani Generis :#=C2> afirmaba que la filosof!a
tomista es la 6u!a ms se6ura para la doctrina catlica 0 desaprobaba toda des4iacin de
ella/ pues Toms de Aquino sinteti5 perfectamente los pensamientos anteriores 0
ciment los posteriores a -l en el plano de la ense7an5a escolsticaD por ello a los
filsofos neoescolsticos slo les corresponde tomar postura a fa4or o en contra de su
pensamiento
*on )escartes la filosof!a toma un rumbo distinto al se6uido por la tradicin
clsica 0 escolsticaD en filosof!a moderna el objeto del filosofar es el hombre/ lo que
podemos llamar ?pensamiento antropoc-ntrico@/
1
sin embar6o/ la filosof!a cristiana ha
sido custodiada fielmente por la %6lesia *atlica 0 si6ue 4i6ente el pensamiento
patr!stico 0 escolstico en las concepciones teol6icas actuales/
B
pues la %6lesia catlica
no prescinde/ aEn en los concilios 0 documentos pontificios/ de la herencia de la
tradicin filosfica 0 teol6ica que heredaron los anti6uos sabios cristianos F ante esta
situacin es indudable que uno de los 6randes monumentos de sabidur!a filosfica 0
teol6ica cristiana es la obra de Santo Toms/ por su ebullicin intelectual 0 su
6enialidad en la e.posicin de todos los saberes filosficos 0 teol6icos de su -poca
'n el mbito filosfico al6unos afirman que la 'dad ,edia fue la -poca oscura
del pensamiento/ pues todo el conocimiento 0 todas las refle.iones tanto filosficas
como teol6icas estaban se4eramente custodiadas por la %6lesia romana/ que condenaba
a aquellos que se apartaran de las ense7an5as de la feD sin embar6o/ ha0 que mencionar
1 Se6En la afirmacin de *oreth 'merich en su obra qu es el hombre?, el pensamiento
filosfico puede nombrarse de tres maneras a lo lar6o de la historia/ en filosof!a clsica el centro del
pensamiento era la naturale5a/ por lo cual le llama ?filosof!a cosmoc-ntrica@/ en la -poca medie4al el
centro de las refle.iones fue el ser trascendente llamado )ios/ por ello se le llama ?teoc-ntrica@ 0
finalmente en la -poca moderna el sujeto toma el centro de las refle.iones filosficas 0 a estas doctrinas
de la -poca les llama ?antropoc-ntricas@
B 'ste dato puede obser4arse en las enc!clicas que los papas editan para la i6lesia uni4ersal/ pues
nin6uno de estos documentos prescinde de los pensamientos de papas/ padres de la i6lesia 0 santos
doctores a lo lar6o de la historia
A
el au6e que en esta -poca tu4ieron las uni4ersidades/ entre ellas la de Par!s/
A
donde se
concentr la sabidur!a clsica 0 donde el pensamiento filosfico se desarroll/ aunque
de manera limitada debido a las censuras de las ideas reli6iosas
Por otro lado/ nos damos cuenta que nuestras ciencias remiten a la filosof!a
6rie6a Las aportaciones de los 6randes sabios de la Grecia anti6ua/ desde Tales de
,ileto hasta Aristteles 0 los posteriores a -l/ como los neoplatnicos/ en6lobaron en un
sistema filosfico a todo el uni4erso )os fi6uras son las ms resaltantes: Platn 0
Aristteles: los posteriores a ellos slo les quedaba estar a fa4or o en contra de uno o de
otro 'l le6ado aristot-lico/ por su parte/ se deja sentir en todas las reas del
pensamiento/ el lu6ar primordial lo ocupa el campo filosfico/ pero todas las ciencias
tanto prcticas como especulati4as tienen su principio o se esbo5an en la obra del
'sta6irita
As! pues/ dada mi formacin reli6iosa/ sin dejar de lado el saber filosfico 0 el
conocimiento comEn de todas las ciencias/ mi encuentro con la filosof!a represent un
amplio campo de estudio que no se limita a una simple lectura o re4isin del
pensamiento filosfico/ sino que se encamina a un estudio ms profundo 0
especiali5ado dentro de este campo Por ello/ por un lado me es sumamente interesante
0 primordial ?el principio del pensamiento filosfico@ que 4eo asentado en los sabios
A 'n efecto/ la -poca carolin6ia/ llamada as! por el esplendor del ni4el cultural e intelectual
propiciada por el emperador *arlo ,a6no/ 6obernante de los dominios francos a partir del a7o ;22/
destac por el inter-s de ele4ar el ni4el intelectual de los sEbditos de sus dominios *arlo ,a6no se sir4i
de eruditos e.tranjeros para lo6rar el apo6eo de las escuelas 0 uni4ersidades/ entre ellas la escuela
palatina cu0o or6ani5ador fue Alcuino de ForH/ adems de la escuela de Tours 0 las ane.as a los
monasterios de St Gall/ Gorbie 0 +ulda donde se proporcionaba educacin a tra4-s del tri4ium 0
cuadri4ium Sin embar6o/ despu-s de la muerte de *arlo ,a6no/ el imperio se di4idi entre sus
descendientes/ dicha di4isin fue acompa7ada por el crecimiento del feudalismo Los se7ores nobles/
poco a poco se fueron haciendo independientes de la monarqu!a/ con4irti-ndose en se7ores feudales junto
con los eclesisticos de jerarqu!a ms ele4ada *on esto se dio una decadencia en la acti4idad docente 0
educati4a 8ubo mu0 poco inter-s filosfico/ 0 la escasa refle.in se lle4 a cabo en torno a cuestiones
dial-cticas/ por ejemplo el problema de los uni4ersales 'n este aspecto se basa la cr!tica a la 'dad ,edia
que la caracteri5a como -poca oscura Sin embar6o/ el si6lo 9%%%/ se caracteri5 por el trabajo de filsofos
0 telo6os asociados a la $ni4ersidad de Par!s/ donde estudiaron 0 ense7aron los 6randes filsofos de la
-poca tales como San Buena4entura/ Alberto ,a6no/ Toms de Aquino/ por mencionar al6unos )icha
$ni4ersidad adquiri carcter internacional por la importancia de su e.presin intelectual 0 la defensa del
cristianismo
C
6rie6os/ sobre todo en Aristteles :dicho pensamiento me inicia en la formacin
filosfica que sin duda al6una continuar en a7os sucesi4os> Por otro lado/ quise
abordar al comentador del +ilsofo de mi inter-s :Aristteles>/ de modo que tanto lo
entiendo mejor :por medio de los comentarios de Toms de Aquino>/ como me
encamino a establecer los fundamentos filosficos de una futura refle.in teol6ica
'ntonces/ hall- la oportunidad de abordar a dos 6randes pensadores de la humanidad/
por un lado el saber clsico representado en Aristteles 0 por otro la innefable refle.in
cristiana presentada por Santo Toms de Aquino Fa no con el inter-s de e.presar
?filosofiae ancilla teolo6iae@ sino para decir/ que la filosof!a es necesaria como
prembulo para toda refle.in teol6ica/ pues dentro de las 4erdades de fe/ es mu0
importante la ar6umentacin filosfica para otor6arle ma0or rele4ancia 0 para
considerar las posturas teol6icas desde un punto de 4ista cr!tico/ refle.i4o 0
sistemtico/ destacando con ello la importancia de la filosof!a
C
Por ello/ quise abordar como autor de mi uni4ersa a Toms de Aquino/
si6uiendo la l!nea de refle.in filosfica: aristot-licoItomista/ para adquirir a tra4-s de
la lectura de las obras de los dos autores clsicos 0 de sus comentaristas/ un
conocimiento pleno de sus doctrinas filosficas/ con el propsito de obtener las bases
del pensamiento filosfico posterior
C No quiero decir con esto que esto0 e.clu0endo en importancia a la re4elacin 0 la fe/ que dec!a
JierHee6ard que no requieren de la ra5n/ sino pienso que una refle.in sobre cualquier tema de
actualidad dentro de los mbitos de la reli6in/ requieren necesariamente de la demostracin racional/
hasta donde sea posible/ incluso los mismos do6mas cristianos 0 las prcticas reli6iosas/ cu0a
racionalidad sir4e como prembulo a dichas cuestiones/ pues tienen todas en el fondo una e.plicacin
hasta lle6ar al plano de la fe donde considero que ha0 un l!mite para la ra5n
3
JUSTIFICACIN DE MATERIAS
Toms comien5a la umma !eolo"iae con una discusin acerca de la ?ciencia sa6rada@
e inmediatamente aborda el tema de la e.istencia de )ios/ su naturale5a/ acerca de las
personas di4inas 0 slo despu-s aborda a las criaturas corpreasD tambi-n en umma
contra "entiles, comien5a por la e.istencia de )ios 0 aborda en su desarrollo cuestiones
do6mticas como la 'ncarnacin 0 la Trinidad $na e.posicin de la filosof!a de Santo
Toms de Aquino implica de antemano un problema pues/ de acuerdo con *opleston en
su Historia #e la $ilosof%a, pueden tomarse di4ersos caminos para e.ponerlaD sin
embar6o/ he optado por el orden de e.posicin adoptado por el mismo *opleston/
empe5ando por la consideracin de las substancias corpreas
Si consideramos que las primeras obras escritas por Toms fueron dos opEsculos
filosficosD &e ente et essentia ' #e Principiis naturae, estaremos de acuerdo en que
nuestra e.posicin debe se6uir el mismo procedimiento que el autor del cual tratamos
emple en sus escritos 'l primer opEsculo es de tema metaf!sico/ el se6undo de
cuestiones f!sicas o filosof!a natural 0 determinar cual de ellos fue escrito primero/
implica una 6ran problemtica/ pues aEn no se ha determinado con precisin este dato
3

Pero he querido retomar la consideracin de Pauson en la edicin cr!tica del &e
principiis naturae que ubica antes del &e ente et essentia, de aqu! tomo mi primera
justificacin de esta e.posicin/ si6uiendo el mismo recorrido de Toms de Aquino en la
e.posicin escrita de su pensamiento
,e parece tambi-n que el punto de partida en la e.posicin de la filosof!a
tomista es la consideracin de las substancias corpreas/ pues el mismo Toms ense7a
:mostrando fidelidad a Aristteles> que el objeto propio e inmediato del conocimiento
humano es la esencia de las cosas materiales que se aprehenden mediante la refle.in 0
3
<
abstraccin a partir de nuestra e.periencia de objetos concretos/ por lo que parece
ra5onable tomar este punto de partida Adems/ las pruebas tomistas de la e.istencia de
)ios son a posteriori/ es decir/ proceden de las criaturas a )ios/ 0 es la naturale5a de las
criaturas/ la insuficiencia que ellas demuestran/ lo que re4ela la e.istencia de )ios/ pues
por la lu5 natural de la ra5n solamente podemos alcan5ar el conocimiento de )ios que
puede obtenerse por refle.in de las criaturas 0 su relacin con -l
<
Por esto es
con4eniente 0 natural empe5ar la e.posicin de la filosof!a tomista por la consideracin
de los objetos concretos cu0o campo pertenece a la +ilosof!a natural
'n la reali5acin de este trabajo de Universa filos(fica se me ha pedido que
aborde dos aspectos de filosof!a: la teor%a #el conocimiento ' la ontolo"%a, pero adems
se me ha dado la oportunidad de ele6ir entre las materias restantes una optati4a para
completar la e.posicin de la uni4ersa con tres materias filosficas 8e decidido se6uir
el m-todo del mismo Toms de Aquino en su e.posicin filosfica 0 dada la
importancia que otor6 a tres aspectos filosficos en su sistema/ quise abordar a estos
mismosD la f!sica/ la metaf!sica 0 la teodicea As!/ parto de la consideracin de los entes
naturales/ en se6undo lu6ar de la cuestin del ser de las cosas 0 en tercero del ser por
antonomasia/ es decir/ parto de +ilosof!a natural/ procedo a la ontolo6!a donde esbo5o la
teodicea 0 culmino con la descripcin del proceso del conocimiento se6uido por Santo
Toms de Aquino 0 por ende en esta e.posicin
)ice Toms de Aquino: ?)ertum est enim, et sensu constat, aliqua moveri in hoc
mun#o*, es decir/ la primera e4idencia que tenemos es que en este mundo ha0
mo4imiento/ por lo que mi e.posicin parte tambi-n de esta idea/ es decir/ de las cosas
ms e4identes 0 cercanas a las percepciones sensibles 'l m-todo inducti4o del
conocimiento del que he hablado lo enuncia Aristteles en Ph'sic:
<
;
'l camino natural de nuestro conocimiento se da a partir de lo ms co6noscible 0 ms
claro para nosotros hacia lo que es ms claro 0 ms co6noscible en s!/ pues no es lo
mismo lo co6noscible para nosotros 0 lo que es co6noscible en t-rminos absolutos Por
eso es necesario proceder de la si6uiente manera: partir de lo que es menos claro en s!/
pero ms claro para nosotros/ hacia lo ms claro en s! 0 menos claro para nosotros
;

Santo Toms en In octo libros Ph'sicorum e+positio adopta el m-todo aristot-lico
0 menciona que es con4eniente ?partir de lo ms conocido para nosotros a lo que nos es
desconocido@/
=
de lo ms e4idente para nosotros a lo ms e4idente en s! F es ms
e4idente la consideracin del mo4imiento en la naturale5a que la consideracin del Ser
%nm4il/ de la misma manera es ms e4idente la percepcin de los seres materiales que
la percepcin de las substancias separadas
)espu-s dice Toms de Aquino que: ,Illu# autem quo# primo intellectus concipit
quasi notissimum et in omnes conceptiones resolvit est ens*. Afirma que la metaf!sica
es la ciencia de aquello que est separado de la materia/ pues la inteli6encia no puede
alcan5ar el conocimiento del ente directamente/ sino que un objeto es ms inteli6ible en
s!/ en cuanto est- ms desprendido de las condiciones materiales
#2
As!/ la abstraccin
metaf!sica en cuanto desprendida de las condiciones materiales/ tiene como
caracter!stica primordial la uni4ersalidad Ahora bien/ tanto Aristteles como Toms de
Aquino consideran al ser como la nocin ms uni4ersal/ pues comprende toda la
realidad e.istente/ por ello/ es la nocin primera 0 el objeto propio de la ciencia
suprema/ porque es necesario en primer lu6ar ?ser@ para poder hablar de los
trascendentales/ por lo tanto/ la metaf!sica es esencialmente ?la ciencia del ser@ Pero
dado que la filosof!a es el conocimiento de las primeras causas 0 principios/ es
necesario que la ciencia del ser en cuanto ser/ en4uel4a el conocimiento de sus causas
primeras 0 a la 4e5 de su causa ms inmaterial :)ios>
;
=
#2
=
+inalmente/ una 4e5 que hemos procedido en nuestro conocimiento de las
substancias materiales a las inmateriales/ pretendo describir el proceso del conocimiento
que sin duda al6una 0a se ha recorrido a lo lar6o de la e.posicin de las primeras dos
materias/ as! que/ en tercer lu6ar presento la teor%a #el conocimiento de mi autor 0 con
ello conclu0o esta Universa $ilos(fica.
's as! como esquemati5o 0 presento este trabajo/ pues una 4e5 que se me dio la
oportunidad de ele6ir una materia optati4a/ consider- que era necesario proceder de
manera ordenada a la consideracin de las substancias se6En el mismo m-todo de
Toms de Aquino/ pues para -l/ a la sabidur!a le corresponde ordenar 0 ju56ar todas las
cosas a su fin Eltimo que es )ios
#2
INTRODUCCIN
BIOGRAFA
Toms de Aui!o" s#!$o %&''()&'*+,
+ilsofo 0 telo6o italiano/ llamado tambi-n )octor an6-lico 0 pr!ncipe de los
escolticos/ cu0as obras le han con4ertido en la fi6ura ms importante de la filosof!a
medie4al escolstica 0 uno de los telo6os ms sobresalientes del catolicismo
Naci en una familia noble de (ocasseca :cerca de Aquino/ en %talia> 0 estudi
en el monasterio benedictino de ,ontecassino 0 en la uni4ersidad de Npoles %n6res
a la orden de dominicos en #1AB/ a7o de la muerte de su padre Su madre/ que se opon!a
a la entrada de Toms en una orden mendicante/ le confin en el castillo familiar
durante un a7o/ en un 4ano intento por hacerle abandonar el camino que hab!a ele6ido
Le liber en #1AC 0 entonces Toms 4iaj a Par!s para completar su formacin 'studi
con el filsofo escolstico alemn Alberto ,a6no/ si6ui-ndole a *olonia en #1A;
*omo Toms era de poderosa constitucin f!sica/ sus compa7eros no4icios le llamaban
?el bue0 ,udo@/ pero Alberto ,a6no hab!a predicho que ?este bue0 mudo un d!a
llenar el mundo con sus mu6idos@
"rdenado sacerdote en #1C2/ empe5 a impartir clases en la $ni4ersidad de
Par!s en #1C1 Sus primeros escritos/ en particular sumarios 0 e.plicaciones de sus
clases/ aparecieron dos a7os ms tarde Su primera obra importante fue ,criptum
super quotur libris ententiarum -a"istri Petri .ombar#a* :escrita apro.imadamente
entre #1CA 0 #1C=>/ que consiste en comentarios sobre una obra influ0ente relacionada
con los sacramentos de la %6lesia 'n #1C3 a Toms de Aquino se le concedi un
doctorado en Teolo6!a 0 fue nombrado profesor de +ilosof!a en la $ni4ersidad de Par!s
##
'l Papa Alejandro %& le llam a (oma en #1C=/ donde sir4i como consejero 0 profesor
de la curia papal (e6res a Par!s en #13; 0 en se6uida lle6 a implicarse en una
contro4ersia con el filsofo franc-s Si6er de Brabante 0 otros se6uidores del filsofo
islmico A4erroes
Toms dej Par!s en #1<1 0 se fue a Npoles/ donde or6ani5 una nue4a escuela
dominicana 'n mar5o de #1<A/ mientras 4iajaba para asistir al %% *oncilio de L0n/ al
que hab!a sido en4iado por el papa Gre6orio 9/ ca0 enfermo 0 falleci el < de mar5o
en el monasterio cisterciense de +ossano4a +ue canoni5ado por el papa Kuan 99%% en
#B1B 0 proclamado )octor de la %6lesia por el papa P!o & en #C3<
MARCO TERICO DE SANTO TOMS DE AQUINO
+ilosficamente el pensamiento de los 6randes personajes de la -poca medie4al/ desde
los santos padres de la i6lesia hasta Sure5/ de los si6los %& a 9&%%/ recibieron una clara
influencia de los filsofos anti6uos
##
'l platonismo lle6 a tra4-s del obispo de *hartres/ Kuan de Salisbur0 0 sobre
todo de Anselmo de *anterbur0/ quien acudir!a al realismo del conocimiento humano
por el aspecto e.istencial de la idea de )ios/ para probar la e.istencia real de -ste F por
Pedro Abelardo/ el 6ran telo6o de Par!s de principios del si6lo 9%%/ cu0a obra tanto
utili5ar!a Toms en su ense7an5a teol6ica 'stos platnicos no conoc!an las obras
ori6inales del filsofo ateniense/ sino slo por medio de los comentarios de Boecio
Aristteles influ0 a tra4-s de traducciones al6o pobres de al6unas de sus obras/
hechas por &ictorino 0 por BoecioD pocos int-rpretes tu4o como Porfirio con su
Intro#ucci(n a las cate"or%as #e Arist(teles 0 el *omentario de Boecio de .a
Interpretaci(n. "tros medios de conocimiento de Aristteles fueron los escritos de
comentadores/ como una bre4e suma de Plotino llamada !eolo"%a #e Arist(teles 0 el
##
#1
.ibro #e las causas de Proclo Posteriormente/ en el si6lo %9 las obras de )ionisio
Areopa6ita/ a tra4-s de la traduccin de 'scoto 'riE6ena/ lle6aron a las manos de
Toms/ las cuales cita con frecuencia
#1
Podemos descubrir 0a los primeros albores del
renacimiento en el descubrimiento de las obras fundamentales de Aristteles a tra4-s de
los di4ersos int-rpretes jud!os 0 rabes 0 de las ma6n!ficas traducciones de Guillermo
de ,oerbeHe/ contemporneo de Toms
Aristteles 0 el a4erro!smo hab!an tomado carta de ciudadan!a en 'uropa tiempo
antes del nacimiento de Toms )e hecho el aristotelismo ferment el pensamiento de
todas las escuelas europeas a partir del si6lo 9%% con la introduccin de los filsofos
rabes que ocuparon 4arias de las ctedras ms notablesD entre ellos A4icena/ Alfarab!/
Al6a5el 0 el ms representati4o fue A4erroes quien introdujo el aristotelismo desde
'spa7a 'sto nos da una idea del 6ran abi6arramiento de ideas que circulaba por
aquellos tiempos en 'uropa/ especialmente en +rancia/ %talia 0 'spa7a/ donde se hab!an
concentrado las mejores uni4ersidades 'n este conte.to nace la escolstica o mejor
dichoD la escolstica es ese 6ran 4a6aje del pensamiento
La escolstica no es ?la especulacin filosfica de la 'dad ,edia@ ni tampoco el
?pensamiento de la -poca del oscurantismo@/ mucho menos/ fuera de moda o no
cient!fica/ pues abarca muchos mbitos del pensamiento 0 tambi-n m-todos/ materias 0
peda6o6!as 0 no slo debe llamrsele escuela en el sentido etimol6ico de su ra!5/ sino
en el sentido de un panorama 0 una amal6ama de mEltiples corrientes filosficas/ as!
como una serie de autores de di4ersas mentalidades/ m-todos de e.posicin 0 corrientes
ideol6icas No debemos caer en el error de llamarla ?filosof!a cristiana@ 0a que esto
ser!a falso/ pues tambi-n hubo 6randes escolsticos jud!os 0 rabes tan notables e
importantes como los cristianos
#1
#B
Se trata pues de un patrimonio comEn de principios fundamentales del
pensamiento que lle6 a construirse con la aportacin de innumerables pensadores de la
'dad Anti6ua 0 ,edia/ en constante desarrollo 0 continua bEsqueda No se trataba
Enicamente de repetir una doctrina r!6ida/ nos lo dice Guilbetto de Tournai/ quien nos
indica la inmensa amplitud con que en las escuelas medie4ales se in4esti6aba el
pensamiento: ,/am0s po#r%a encontrarse la ver#a#, si nos content0semos con lo 'a
investi"a#o1quienes escribieron antes que nosotros, no son nuestros amos sino
nuestros "u%as. .a ver#a# est0 abierta a to#os ' no es posesi(n #e nin"uno*.
#B
Tal
apertura a la in4esti6acin de la 4erdad/ junto con un sistema peda66ico que pudiera
compararse con los mejores de nuestros d!as/ propiciaba el pro6reso de las ciencias
filosficas +undamentalmente consist!a la ense7an5a en tres momentos: la lectio/ o
e.posicin bre4e del tema por el maestroD en se6uida -ste propon!a la quaestio/ o sea la
problemtica que suscitaba el tema 0 finalmente culminaba con la #isputatio/ es decir/ la
in4esti6acin en dilo6o abierto de las posibles soluciones al problema 'ra una
peda6o6!a totalmente acti4a de parte de los participantes/ el maestro se colocaba en la
posicin de 6u!a en la in4esti6acin
)entro de todo este panorama del pensamiento sur6i Toms de Aquino como la
fi6ura ms notable/ el Aquinate de al6una manera represent en s! mismo a la 'dad
,edia 'n efecto/ en Toms encontramos no slo citados/ sino anali5ados/ a los ms
destacados autores de las -pocas pret-ritas/ sea directamente o a tra4-s de los
pensadores que hab!an a su 4e5 asimilado a los predecesores 'n todas sus obras ha0
6ran cantidad de citas de la Sa6rada 'scritura/ pero i6ualmente de los santos padres/ en
especial de San A6ust!n 0 de todos los telo6os que le precedieron/ )ionisio Areopa6ita/
Anselmo de *anterbur0/ entre otros *onoce 0 anali5a las herej!as de los pensadores que
se han apartado del pensamiento comEn de la i6lesia desde los primeros si6los del
#B
#A
cristianismo *omenta detalladamente las entencias #e Pe#ro .ombar#o que usa como
base de su ense7an5a teol6ica en la primera -poca de su ma6isterio )iscute el
pensamiento de San Anselmo/ es disc!pulo de San Alberto ,a6no 0 compa7ero de
ctedra de San Buena4entura Adems/ en cualquiera de sus tratados abundan citas de
pensadores latinos como Boecio/ ,acrobio/ $lpiano/ San Kernimo/ San %sidoro/ San
8ilario/ San Beda/ San Gre6orio ,a6noD 6rie6os como Aristteles/ Platn/ San
Gre6orio de Ni5a/ San Kuan )amasceno/ Pseudo )ionisioD musulmanes como A4icena 0
A4errores 0 jud!os como %bn Gabirol 0 ,aimnides
Pero su 6enialidad no estriba Enicamente en que ha0a lo6rado sinteti5ar las
principales corrientes del pensamiento filosfico 0 teol6ico/ sino ms bien en la
inte6racin de todos estos elementos en una cosmo4isin unificada 0
arquitectnicamente construida/ en la que todas las partes ocupan realmente su sitio/ 0
mutuamente se apo0an 0 e.plican Trat de apro4echar todos los elementos a la mano
para edificar 0 ordenar todas las cosas hacia un fin Eltimo No trat de nin6una manera
de reunir simplemente los materiales conse6uidos/ ni siquiera de manera armnica 0
ordenada/ sino que con lo ms puro de ellos trat de reali5ar toda una cosmo4isin
personal/ de su propia interpretacin 0 de acuerdo con su propio plan/ que es en primer
lu6ar la e.posicin de la doctrina de la fe
,ucho menos fue repetidor de San A6ust!n en teolo6!a/ aEn cuando aceptase los
mismos principios de feD ni de Aristteles en filosof!a/ aEn cuando hubiese usado
muchos de sus fundamentos/ sino que siempre lleno de piadoso respeto por su 6ran
predecesor/ pero sin miedo al6uno/ Toms se sinti libre de interpretar los pensamientos
filosficos anteriores a -l 0 cuando fue necesario/ los reempla5 con una filosof!a ms
4erdadera de acuerdo a los criterios de fe
#C
Antes de Toms de Aquino/ el pensamiento occidental hab!a estado dominado
por la filosof!a de San A6ust!n/ el 6ran Padre 0 )octor de la %6lesia occidental/ en los
si6los %& F &/ quien consideraba que en la bEsqueda de la 4erdad se deb!a confiar en la
e.periencia de los sentidos A principios del si6lo 9%%% las principales obras de
Aristteles estu4ieron disponibles en una traduccin latina de la 'scuela de traductores
de Toledo/ acompa7adas por los comentarios de A4erroes 0 otros eruditos islmicos 'l
4i6or/ la claridad 0 la autoridad de las ense7an5as de Aristteles de4ol4ieron la
confian5a en el conocimiento emp!rico/ lo que ori6in la formacin de una escuela de
filsofos conocidos como a4erro!stas Bajo el lidera56o de Si6er de Brabante/ los
a4erro!stas afirmaban que la filosof!a era independiente de la re4elacin 'sta postura
amena5aba la inte6ridad 0 supremac!a de la doctrina catlica romana 0 llen de
preocupacin a los pensadores ortodo.os %6norar a Aristteles Len la interpretacin que
de sus ense7an5as hac!an los a4erro!stasI era imposible/ 0 condenar sus ense7an5as era
inEtil/ ten!a que ser tenido en cuenta San Alberto ,a6no 0 otros eruditos hab!an
intentado hacer frente a los a4erro!stas/ pero con poco -.ito Santo Toms triunf con
brillante5D reconciliando el -nfasis a6ustino sobre el principio espiritual humano con la
afirmacin a4erro!sta de la autonom!a del conocimiento deri4ado de los sentidos/ Toms
de Aquino insist!a en que las 4erdades de la fe 0 las propias de la e.periencia sensible/
as! como la presentaba Aristteles/ son compatibles 0 complementarias
Al6unas 4erdades como el misterio de la 'ncarnacin/ pueden ser conocidas
slo a tra4-s de la (e4elacin 0 otras como la composicin de las cosas materiales/ slo
a tra4-s de la e.perienciaD aEn en otras/ como la e.istencia de )ios/ son conocidas a
tra4-s de ambas por i6ual As!/ la fe 6u!a al hombre hacia un fin Eltimo/ )iosD supera a
la ra5n/ pero no la anula Todo conocimiento tiene su ori6en en la sensacin/ pero los
datos de la e.periencia sensible pueden hacerse inteli6ibles slo por la accin del
#3
intelecto/ que ele4a el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales
como el alma humana/ los n6eles 0 )ios Para lo6rar la comprensin de las 4erdades
ms ele4adas/ aquellas con las que est relacionada la reli6in/ es necesaria la a0uda de
la (e4elacin
F es que el fin primario de Santo Toms era teol6ico 0 nin6una doctrina
filosfica puede/ por ms perfecta que sea/ alcan5ar a e.plicar los principios de la fe
#A

Por lo mismo encontramos en el Aquinate muchos cambios profundos en la concepcin
misma de los principios aristot-licos/ por ejemplo el concepto del ser/ punto de partida
de la metaf!sica F si bien reali5 toda una serie de estudios de los te.tos de Aristteles
en sus ?*omentarios de los te.tos de Aristteles@/ no obstante sus interpretaciones
difieren fundamentalmente en puntos de partida 0 su finalidad es di4ersa ,s aEn/ el
mismo Toms fue madurando en la asimilacin de los autores 0 haciendo las doctrinas
ms su0as/ de manera que se nota un desarrollo bastante profundo de su pensamiento
'ste es el conte.to en el que sur6e Toms de Aquino/ que aunque si6ui a
Aristteles en muchos aspectos/ no dej de ser un ?filsofo cristiano@ se6En la
consideracin de *opleston/
#C
pues todo su sistema estaba estrictamente ordenado al
conocimiento de )ios como fin Eltimo/ lo que le dio un carcter personal 0 Enico a su
pensamiento
RAZN Y FE EN EL PENSAMIENTO DE TOMAS DE AQUINO
'l pensamiento de Toms de Aquino es un amplio sistema filosfico 0 teol6ico que sin
duda al6una abarca todos los aspectos 0 temas propios de su -poca )ice Gilson en 2l
tomismo, intro#ucci(n a la filosof%a #e anto !om0s #e Aquino, que la eminente
di4inidad del )octor An6-lico radica en que implica dos 6-neros de 4ida de los cuales
#A
#C
#<
slo se pod!a optar por uno slo de ellosD la 4ida acti4a 0 la 4ida contemplati4a La
acti4idad de Toms no est a7adida a su 4ida contemplati4a/ sino que encuentra en ella
su fuente 0 plenitud desbordante/ de modo que para el Santo de Aquino la ense7an5a
deri4a de la contemplacin
#3

Pero ha0 al6unos elementos de los que no podemos prescindir en la obra de
Toms de Aquino/ pues podemos caer en el error de hablar de -l como del ?filsofo@/
mientras que -l/ es el ?telo6o@ por e.celencia/ 0a que el estudio de su filosof!a tiene su
culmen en la metaf!sica cu0o coronamiento es la teolo6!a Toms de Aquino como
maestro no puede ense7ar ms que la Sabidur!a por e.celencia/
#<
es decir/ la ciencia de
las cosas di4inas que es esencialmente la teolo6!a Toms slo ejerci el conocimiento
filosfico con miras a ser4irse de dicho saber para la comprensin de la sabidur!a
cristiana/ pues incluso en aquellas partes donde parece haber ori6inalidad filosfica
comprobamos despu-s/ que dicho saber se encuentra limitado por los dominios de la
teolo6!a/ todos sus escritos tu4ieron la intencin de culminar en las 4erdades de fe
'n principio para la 'scolstica no puede haber ms que una sabidur!a que es la
del mismo )iosD sin embar6o/ en el hombre deben reconocerse dos rdenes de ciencias
supremas: la sabidur!a natural 0 la sabidur!a sobrenatural La primera dominada bajo la
lu5 de la ra5n 0 la se6unda bajo la lu5 de la fe La filosof!a para Toms de Aquino
e.amina las 4erdades slo en cuanto -stas son accesibles a la ra5n/ pues all donde la
ra5n no lle6a se da la 4erdad re4elada )e este modo la filosof!a en s! misma es una
ciencia inferior a la teolo6!a porque no lle6a al conocimiento de )ios directamente/ por
la lu5 de la ra5n/ sino indirectamente/ iluminada por la fe 'n di4ersos temas
hallaremos esta postura de Toms/ obser4aremos que por medio de sus ar6umentos
filosficos 4a buscando al6una 4erdad/ pero lle6a un determinado momento en que -l
#3
#<
#;
mismo afirma que por la ra5n no se puede proceder en el conocimiento/ pues dicho
saber slo se obtiene por fe 0 por re4elacinD tal es el caso de la Trinidad/ la
'ncarnacin del &erbo/ la eternidad del mundo/ la creacin/ etc
Sin embar6o/ la sabidur!a filosfica 0 la sabidur!a di4ina no se contradicen/ pues
ambas tienden a una Enica 4erdad Pero la sabidur!a di4ina diri6e a la sabidur!a
filosfica en cuanto propone soluciones a problemas en los cuales -sta no hab!a
pensado/ pero respetando el m-todo 0 los principios propios de la sabidur!a filosfica
Adems la teolo6!a o sabidur!a di4ina ejerce influencia de defensa con respecto a la
filosof!a/ pues tiene el derecho de ju56ar las conclusiones de la filosof!a 0 el deber de
declararlas falsas si dichas 4erdades son contrarias a la fe A cambio de esta doble
influencia que ejerce la teolo6!a sobre la filosof!a/ la sabidur!a filosfica ofrece a la
teolo6!a los instrumentos racionales que le son necesarios para constituirse como
ciencia/ es aqu! donde sur6e la idea de filosofia ancilla theolo"iae est.
Para Toms ,a# sapientam pertinet or#inare et 3u#icare*, es decir/ tiene funcin
de juicio 0 ordenacin de las dems 4irtudes subordinadas a ella/
#;
el ,3uicio*4 lo hace
con base en los principios supremos 0 el ?ordenamiento@ se toma en relacin con el fin
supremo/ referido a )ios/ esta postura aparece claramente marcada en toda la obra del
Aquinate
#;
#=
FILOSOF-A DE LA NATURALE.A
)ertum est enim, et sensu constat, aliqua moveri in hoc mun#o
#=
Fa desde los tiempos presocrticos/ los filsofos llamados ?f!sicos@ se dedicaron a la
in4esti6acin de la naturale5a en busca del ?arch-@ de todas las cosas *on Aristteles el
estudio de la naturale5a alcan5a su m.imo desarrollo/ constitu0endo as! el
e.traordinario sistema del mundo Toms de Aquino/ considerado como el mejor
comentarista latino de Aristteles/ no slo coment los te.tos de la naturale5a
repitiendo aquello que el +ilsofo dijo/ sino que tambi-n aport ideas filosficas 0
propuso una concepcin ori6inal de la naturale5a como la reali5acin de un plan di4ino
a tra4-s de los modos de ser 0 de obrar que )ios ha puesto en las cosas mismas
,i e.posicin de la filosof!a tomista parte de las cosas ms e4identes 0 cercanas a
las percepciones sensibles de acuerdo al m-todo que tanto Aristteles como Toms de
Aquino emplearon F como lo primero con lo que tenemos contacto son las substancias
corpreas o entes naturales/ mi presentacin inicia desde la filosof!a natural/ para
proceder despu-s al conocimiento del ser en cuanto ser
LA FILOSOFA NATURAL EN TOMS DE AQUINO
's necesario precisar la materia 0 el sujeto de la filosof!a natural/ en In octo libros
ph'sicorum e+positio, liber I, lectio 5, Toms de Aquino reconoce tres ciencias que se
encar6an del estudio del ser:
#=
12
La ,etaf!sica: Trata de las cosas que no e.isten uni4ersalmente en la materia/ ni
depende en nada de ella
La matemtica: Trata acerca de las cosas que dependen de la materia se6En el ser
pero no se6En la definicin
La +!sica: Trata de las cosas que dependen de la materia tanto en el ser como en
la definicin/ 0 a -sta se le llama tambi-n +ilosof!a natural
'n su obra In libros #e "eneratione et corruptione e+positio, comentando a
Aristteles/ Santo Toms afirma/ que el objeto de la f!sica es el mo4imiento 0 el ente
m4il
12
La naturale5a es principio de mo4imiento 0 el primero de los mo4imientos es
?el mo4imiento local@/ el ms perfecto 0 comEn a todos los cuerpos naturales )espu-s
se consideran los otros mo4imientos consecuti4os que no son comunes a todos los
cuerpos/ sino que slo se encuentran en los inferiores/
1#
entre -stos ubica en primer
lu6ar a la 6eneracin 0 la corrupcin 0 en se6undo lu6ar al crecimiento 0 la alteracin
11

'n filosof!a natural se aborda el tema de la naturale5a en cuanto es m4il/ 0
partiendo de la e4idencia de que en este mundo ha0 mo4imiento/
1B
Toms de Aquino
aborda su estudio en sus principios 0 sus causas
1A

NOCIONES GENERALES DE FILOSOFA NATURAL
'l contenido del opEsculo &e principiis 6aturae es netamente cosmol6icoD precisa las
nociones de acto 0 potencia/ 6eneracin 0 corrupcin 0 esto nos conduce a la
in4esti6acin de los ?principios de la naturale5a@ 0 finalmente para considerar el
proceso completo del mo4imiento se aborda el tema de la causa a6ente o motora 0 la
12
1#
11
1B
1A
1#
causa final al que tiende el mo4imiento Todos estos aspectos de filosof!a natural
aristot-lica se encontrarn presentes en la obra de Toms de Aquino/ de ah! la
importancia por empe5ar esta e.posicin de filosof!a tomista por los conceptos 0
nociones fundamentales de su filosof!a de la naturale5a
'n primer lu6ar Toms de Aquino define el acto 0 la potencia: Llama esse actu a
aquello que esD el ser en acto determina un ente/ es propio del acto la posesin presente/
la actualidad/ la perfeccin de un sujeto/ as! decimos que ?lo que propiamente es/ es en
acto@ Por otro lado/ el esse potentia
1C
es la capacidad real de recibir un actoD reside en
un sujeto que carece de un acto pero que puede adquirirlo/ como el ni7o/ que no es un
hombre maduro/ pero puede lle6ar a serlo :es decir/ est en potencia de ser hombre
maduro> La potencia se concibe con relacin a un actoD es un modo de ser pero ms
deri4ado o deficiente que el acto en cuanto que no tiene el ser/ pero una 4e5 actuali5ada/
no desaparece sino que se si6ue distin6uiendo del acto manteniendo su situacin
potencial/ por eso puede darse en los seres la combinacin de acto 0 potencia/ pues la
potencia es propiamente pasi4a/ es decir/ est en capacidad de recibir un acto que la
perfeccione
13
'n se6uida aparecen los conceptos de ?ser substancial@ 0 ?ser accidental@ 'l
esse essentiale o substantiale es el ser en sentido absoluto/ como el ser hombreD
mientras que el esse acci#entale es el ser en sentido relati4o/ como el ser hombre
blanco )ado que substancia es aquello que e.iste en s! 0 no en otro/ le corresponde a
ella la forma substancial/ mientras que al accidente le corresponde la forma accidental
)e esto dice el )octor An6-lico que: ,quo# est in potentia a# esse acci#entale #icitur
subietum, quo# vero est in potentia a# esse substantiale #icitur proprie materia*.
1<

'stablecida la duplicidad del ser :ser substancial 0 ser accidental>/ Toms de Aquino
1C
13
1<
11
deri4a de -sta cuatro nociones ms acerca de los entes naturales/ pues a cada una
corresponde una materia 0 una forma: la materia del ser substancial es la materia prima
0 su forma la forma substantialis :que hace el ser substancial en acto>/ mientras que la
materia del ser accidental es el subiectum 0 su forma la forma acci#entalis :que hace el
ser accidental en acto> )ichas nociones fundamentales de los entes naturales/ sern
aplicadas a la consideracin de los principios de la naturale5a 0 del mo4imiento en
6eneral Pasemos entonces a describir el proceso del mo4imiento en la naturale5a se6En
el pensamiento de Toms de Aquino
GENERACIN, CORRUPCIN, ALTERACIN Y CRECIMIENTO
'l trnsito del ser en potencia al ser en acto se llama 6eneracin/ mientras que al
perderse una forma ocurre la corrupcin/ el )octor An6-lico dice:
't quia 6eneratio est motus ad formam/ duplici formae respondet duple. 6eneratio:
formae substantiali respondet 6eneratio simpliciter formae 4ero accidentali 6eneratio
secundum quid Quando enim introducitur forma substancialis/ dicitur aliquid fieri
simpliciter Quando autem introducitur forma accidentalis/ non dicitur aliquid fieri
simpliciter sed fieri hocD sicut quando homo fit albus/ non dicimus simpliciter hominem
fieri 4el 6enerari/ sed fieri 4el 6enerari album 't huic duplici 6enerationi re.pondet
duple. corruptio/ scilicet simpliciter/ et secundum quid Generatio 4ero et corruptio
simpliciter non sunt nisi in 6enere substantiae/ sed 6eneratio et corruptio secundum quid
sunt in aliis 6eneribus 't quia 6eneratio est quaedam mutatio de non esse 4el ente ad esse
4el ens/ e con4erso autem corruptio debet esse de esse ad non esse/ non e. quolibet non
esse fit 6eneratio/ sed e. non ente quod est ens in potentiaD sicut idolum e. cupro/ quod
idolum est in potentia/ non in actu
1;
Los t-rminos "eneratio simpliciter 0 "eneratio secun#um qui# tanto como
corruptio simpliciter et corruptio secun#um qui#, aparecern constantemente en la
descripcin del proceso del mo4imiento ,enciono en primer lu6ar a la 6eneracin: de
ella ha0 dos tiposD la "eneratio simpliciter 0 la "eneratio secun#um qui#, es decir/ la
absoluta 0 la relati4a La "eneratio simpliciter se lle4a a cabo a partir del ?noIente@/
pero -ste no considerado como la nada sino como un ?noIente en potencia@/ es decir/ un
1;
1B
primer substrato que es sujeto de todas las realidades naturales/ a este substrato
Aristteles le llama ?materia prima@ 0 dicha materia recibe el ser en acto por la forma/
de este modo la materia no puede permanecer por s! misma si no est sujeta a al6una
forma
1=
0 una 4e5 recibida la forma en la materia se establece el compuesto por
6eneracin absoluta:
Nam 6eneratio per se quidem est e. ente in potentia/ edest e. materia/ quae est sicut
subiectum rerum naturalium Accidit enim materiae/ e. qua aliquid 6eneratur/ quod sit
subiecta alteri formae/ secundum quam est ens actuD et pri4ationi formae inducendae/
secundum quam est non est actu MNO 't similiter corrumpetur aliquid per se quidem in
ens potentiaD quod quidem subiicitur alteri formae/ secundum quam est ens actu/ et
pri4ationi prioris formae/ secundum quam est non ens actu 't ita non dicitur quod id
corrumpitur sacedat a tota rerum natura: quia quam4is fiat non ens hoc/ quod est
corruptum/ remanebit tamen ens aliquid aliud/ quod est 6eneratum:
B2

'.iste un primer sujeto que no es ente en acto sino en potencia 0 cuando recibe la
forma por la que le lle6a el ser en acto/ ha0 6eneracin en sentido absoluto Pues lo que
cambia :en el sentido de 6enerarse> es la substancia F de la misma manera la corruptio
simpliciter se lle4a a cabo cuando lo que implica es la substancia Pero no puede decirse
que la corrupcin absoluta es un mo4imiento del ser al noIser/ considerado este Eltimo
como la nada/ porque toda corrupcin natural se lle4a a cabo por la disolucin de al6una
forma 0 la materia no puede estar sin forma al6una e.istiendo solamente bajo la
pri4acin/ entonces el noIente al que se refiere la corrupcin absoluta no es la nada sino
la pri4acin unida a al6una forma
B#

Por lo cual afirma Toms de Aquino que: ,cilicet quo# i#eo necesse est esse
"enerationis transmutationem et corruptionis in#eficientem vel inquietam, i#est non
cessantem7 quia corruptio unus est "eneratio alterius, et e converso.*
B1
Pues dado que
la 6eneracin absoluta se lle4a a cabo cuando el ente en potencia recibe el ser en acto/ la
corrupcin termina con este ente en acto dando otra forma a la materia que la conten!a/
1=
B2
B#
B1
1A
as! la 6eneracin de una cosa es la corrupcin de otra/ por ejemploD el semen se
corrompe cuando da lu6ar a la san6re 0 al lle6arle la forma de san6re se 6enera -sta/
corrompi-ndose la anterior :del semen>/ esto es lo que Toms llam ?6eneraciones o
corrupciones intermedias@/ es decir/ son ?formas incompletas@ adquiridas en la materia
que no reali5an completamente nin6una especie natural/ sino que se presentan
encadenadas hasta producir la ?forma completa@ es decir/ la forma perfecta que
completa la especie natural
Por otra parte/ la "eneratio et corruptio secun#um qui# es aquella que se da
se6En la cualidad de la materia/
BB
pero sin modificar la substancia Se refiere a los
predicamentos/ los accidentes/ pues -stos no pueden permanecer sino en una substancia/
0 la substancia 0a ?es@/ por lo cual no se 6enera en sentido absoluto sino en sentido
relati4oD la 6eneracin de estos seres se lle4a a cabo cuando se recibe una forma
accidental/ por ejemplo cuando se 6enera el sabio/ la 6eneracin es relati4a pues el sabio
antes de serlo/ 0a era hombre 0 ha lle6ado a ser sabio siendo hombre 'n este caso al
lle6ar a ser sabio/ ha ocurrido la corrupcin relati4a del hombre i6norante
BA

Queda por definir qu- es la ?alteracin@ 0 los dems mo4imientosD ?el
crecimiento@ 0 la ?disminucin@ )ice Toms de Aquino que ?ha0 alteracin cuando
permanece el mismo sujeto sensibleD al no haberse producido nin6En cambio en su
substancia/ se produce un cambio en sus pasiones/ es decir/ en sus cualidades@ Por
ejemplo/ cuando se cambia de tener rubor a estar plidoD de estar sano a estar enfermo
A su 4e5 ?el crecimiento@ es el cambio que se reali5a en cuanto a la ma6nitud :se
cambia de peque7o a 6rande>/ la ?disminucin@ es el mismo cambio pero de 6rande a
peque7oD el crecimiento est en potencia para aquello que crece :como la carne que
aumenta est en potencia de la carne>
BB
BA
1C
As! pues/ contraria a la opinin de los filsofos que establec!an mEltiples
principios de la naturale5a 0 sosten!an que la 6eneracin absoluta 0 perfecta se produc!a
por con6re6acin de los elementos 0 la corrupcin por la separacin de los mismos/
mientras que la alteracin se deb!a a la transmutacin de dichos elementosD
BC
Toms de
Aquino/ si6uiendo a Aristteles/ afirma que la 6eneracin 0 la corrupcin se dan por un
cambio ?de todo@/ de al6o no descompuesto en sus partes a ?otro todo@ en cuanto que
no est compuesto por esas partes/ oponi-ndose as! a la teor!a de la con6re6acin 0
separacin de elementos en el proceso de 6eneracin 0 corrupcin/ pues para el )octor
An6-lico estos procesos se dan por un cambio en la materia 0 en la forma 0a sea en el
ni4el substancial o en el ni4el accidental
LOS PRINCIPIOS DE LA NATURALEZA
*on lo anterior/ descubrimos que para que ha0a mo4imiento :6eneracin 0Po
corrupcin> en los seres naturales son necesarios tres requisitos 0a esbo5ados
anteriormente 0 que el )octor An6-lico enumera como si6ue: ,unt i"itur tria principia
naturae, scilicet materia, forma et privatio, quorum alterum scilicet forma, est i# a#
quo# est "eneratio, alia #uo sunt e+ parte eius e+ quo est "eneratio.
B3
)e los principios de la naturale5a dos de ellos son por s! en el ser 0 uno por
accidente:
B<
Los principios por s!/ son el sujeto :la materia> 0 la forma/ pues todo lo que
se hace/ se hace por estos dos/ el sujeto es aquello de donde parte la 6eneracin 0 la
forma aquello a lo que tiende 'l tercer principio lo es por accidente/ es decir/ le ad4iene
al sujeto/ es la ordenacin hacia determinada forma cuando aEn se carece de ella/ a
dicho principio se le llama privatio :pri4acin> 0 puede definirse como el no ser en
acto
B;
La pri4acin no cae sobre un sujeto determinado/ pero se predica de -l en cuanto
BC
B3
B<
B;
13
ha0 una disposicin natural para adquirir determinada forma/ pues la 6eneracin se
produce de un ente en potencia que ha0 en al6En sujeto determinado 'n &e principiis
naturae Toms recurre al ejemplo de la estatuaD el bronce es la materia/ la estatua como
tal es la forma/ pero en cuanto no ha0a estatua 0 mientras se hace est ah! la pri4acin
como una disposicin del bronce para ser estatua/ la pri4acin de este modo est en el
hacerse 0 no en el ser Pero en cuanto 0a ha0 estatua/ 0a no ha0 pri4acin/ por este
moti4o se dice que es principio accidental/ pues los otros dos principios :materia 0
forma> permanecen en todo el proceso de 6eneracin 0 aEn despu-s de 6enerada la
estatua/ debido a que son principios esenciales
La forma jams se separa de la materia/ pues incluso el bronce/ que es materia en
el proceso de 6eneracin de la estatua/ posee composicin de materia 0 forma en cuanto
es bronce *aemos as! en un tema de suma importancia en la consideracin del
mo4imiento 0 la 6eneracin de las cosas: el de la materia/ pues unas 4eces se denomina
con la pri4acin 0 otras sin ella F como en la 6eneracin permanece la materia :slo
cambia la forma> 0 no permanece la pri4acin/ queda que la materia que no importa
pri4acin es permanente 's necesario tambi-n decir que e.iste una materia que tiene
composicin con una forma/ pero e.iste otra que no tiene forma al6una 0 a -sta se le
llama materia prima.
MATERIA PRIMA Y FORMA SUBSTANCIAL
La materia prima como lo e.presa Toms de Aquino en el opEsculo &e Principiis
naturae,
B=
0 en su )omentario a la $%sica #e Arist(teles,
A2
es el sujeto primero para cada
serD principio esencial de su 6eneracin/ es aquello que no es por s! ni al6o determinado/
ni de cierta cantidad/ ni de nin6una de las dems cate6or!as 'l t-rmino 6rie6o para
B=
A2
1<
desi6nar a esta materia es ?h0le@ es decirD caos/ confusin/
A#
esta materia prima no
puede conocerse ni definirse/ pues no tiene forma 0 el conocimiento se adquiere a tra4-s
de ella :la forma es por lo que conocemos al6En ente> 's num-ricamente una/ pues no
posee nin6una de las disposiciones de cantidad que hacen diferir en cuanto al nEmeroD
es pura potencia/ pues est en capacidad de recibir todas las formas 0 pri4acionesD es la
pasi4idad misma/ es decir/ pura capacidad recepti4a sustancial 's in6enerable e
incorruptible/ esto desde el punto de 4ista aristot-lico/
A1
pues si sur6iera por
transformacin a partir de otra cosa tendr!a composicin de materia 0 forma 0 de este
modo podr!amos decir que habr!a una materia de la materia prima/ pero esto es
imposible dada las caracter!sticas anteriores
Pero por la catolicidad del Santo de Aquino/ no afirm como Aristteles que/ al
desconocer la creacin/ pensaba que la materia prima era eterna/ sino afirma que )ios
cre libremente el mundo desde la eternidad 0 no que el mundo tu4iese e.istencia desde
la eternidad como afirmaba Aristteles
AB
'sto no lo podemos entender por 4!a de la
ra5n sino slo por re4elacin la cual nos dice que realmente )ios cre el mundo en el
tiempo 0 a partir de la nada/ pero si prescindimos de la re4elacin slo podemos decir
que )ios pudo querer libremente desde la eternidad que el mundo empe5ase a e.istir en
el tiempo 0 que recibiera la e.istencia desde la eternidad pues el acto creador de )ios
es eterno pero el efecto e.terno de dicho acto ha de tener lu6ar al modo querido por
)ios 0 si )ios quiso que el efecto e.terno tu4iera la e.istencia despu-s de la noI
e.istencia/ no tendr!a entonces una e.istencia eterna Toms lo demuestra mediante
cinco ra5ones en umma contra "entiles, l.II, c. 85, donde afirma que )ios es el Enico
ser que e.iste necesariamente 0 a las criaturas les 4iene la e.istencia de )ios como
causa e.tr!nseca/ por lo que el ser de las criaturas no es absolutamente necesario por ello
A#
A1
AB
1;
tampoco es necesario afirmar que siempre e.istieron )ios cre la materia prima/ las
substancias corpreas e incorpreas con la composicin de materia 0 forma o de forma
0 e.istencia 0 slo por aniquilacin di4ina podr!an dejar de e.istir
A la materia prima le ad4iene la forma substancial que es principio inmanente del
ser m4il/ el acto primero de la substancia sensible/ aquello por lo cual e.iste 0 por lo
que es tal ser: ?2t scien#um quo# materia prima, et etiam forma, non "eneratur neque
corrumpitur, quia omnis "eneratio est a# aliqui# e+ aliquo. I# autem e+ quo est
"eneratio, est materia4 i# a# quo# est forma. i i"itur materia vel forma "eneraretur,
materiae esset materia, et formae forma, in infinitum. Un#e "eneratio non est nisi
compositi proprie loquen#o*.
AA
Al i6ual que la materia prima/ la forma tiene e.istencia
no en6endrada/
AC
tampoco es con4eniente decir que las formas son transmitidas de un
sujeto a otro :trasmi6racin platnica>/ sino que las formas son obtenidas de la potencia
misma de la materia/ con lo cual la materia se actuali5a 0 alcan5a el ser :en el
cristianismo es necesario hacer una e.cepcin con respecto al alma humana/ pues -sta
es creada directamente por )ios con el fin de ser unida al cuerpo como materia> La
forma es concreada con la materia 0 al unirse la materia 0 la forma se ori6ina el
?compuesto substancial@/ es decir/ el ser concreto tal como se encuentra en la naturale5a
0 de este modo es sujeto de los accidentes
LOS ELEMENTOS Y LOS COMPUESTOS
Las substancias corporales se componen de materia prima 0 forma substancial 'n un
se6undo ni4el se encuentra tambi-n la composicin de materias se6undas 0 formas
accidentales F aquello que compone el objeto producido por materia 0 forma es el
?elemento@/ de la fusin de los elementos resultan los mi.tos o compuestos
AA
AC
1=
Toms de Aquino retoma la definicin aristot-lica de ?elemento@ 0 lo cita en &e
principiis naturae diciendo ,elementum est e+ quo componitur res primo, et est in ea, et
non #ivi#itur secun#um formam*.
A3
A diferencia de la materia que est completamente
desinte6rada por ser4ir a la produccin de un objeto/ el elemento permanece en la cosa
hecha/ sin desinte6rarse enteramente en ella Santo Toms refiere principalmente este
tema en su obra &e mi+tione elementorum 9Acerca #e la combinaci(n #e los elementos)/
en ella menciona que las formas substanciales de los elementos no permanecen en acto
en el compuesto ni tampoco se corrompen absolutamente/ sino que subsisten
4irtualmente en la medida en que sus cualidades son susceptibles de una ma0or o menor
intensidad 0 pueden lle6ar a un t-rmino medio cuando se produce la combinacin de
dos substancias corpreas
A<
Los elementos son indi4isibles en partes de especies diferentesD pues por ejemplo
el a6ua en cualquiera de sus partes es a6ua 'n In #e "eneratione et corruptione Toms
afirma que los elementos son los primeros principios/ causa de la 6eneracin/
corrupcin 0 alteracin de los otros cuerpos :que se componen de ellos>
A;
'n &e
principiis naturae, dice que los elementos entran en la composicin del objeto
producido :como causas materiales>
Al lado de los elementos encontramos a los ?cuerpos compuestos@ o ?mi.tos@/
que resultan de la unin de 4arias substancias elementales 0 forman un todo
espec!ficamente distinto de aquellas Los cuerpos mi.tos son una fusin de elementos
substanciales/ que dan lu6ar a una substancia nue4a/ unificada bajo una sola forma
substancial/ permaneciendo 4irtualmente en dicha forma 0 conser4ando al6una
acti4idad propia/
A=
por ejemplo una casa que en cuanto casa est compuesta de ladrillos
A3
A<
A;
A=
B2
CAUSA EFICIENTE Y FINAL
8asta ahora hemos considerado que ha0 tres principios de la naturale5a dos de ellos
permanecen en la substancia de la cosa :principios intr!nsecos>: la materia 0 la forma 0
la pri4acin es principio accidental ,s dichos principios no son suficientes para la
6eneracin/ se requieren otros dos :principios e.tr!nsecos>: uno que redu5ca lo que est
en potencia al acto 0 el otro es el ?fin@ al cual tiende el a6ente al obrar
Quod enim est in potentia/ non potest se reducere ad actum: sicut cuprum quod est in
potentia ad idolum/ non facit se idolum/ sed indi6et operante/ quia formam idoli e.trahat
de potentia in actum +orma etiam non e.traerte se de potentia in actum: et loquor de
forma 6enerati/ quam dicimus esse terminum 6enerationisD forma enim non est nisi in
facto esse: quod autem operatur est in fieri/ id est dum res fit "portet er6o praeter
materiam et formam esse aliquod principium quod a6at/ et hoc dicitur esse efficiens/ 4el
mo4ens/ 4el a6ens/ 4el unde est principius motus 't quia/ ut dicit Aristoteles in secundo
,etaph/ omne quod a6it/ non a6it nisi intendendo aliquid/ oportet esse aliud quartum/ id
scilicet quod intenditur ab operante: et hoc dicitur finis
C2

)os causas participan tambi-n en el proceso de la 6eneracin: la primera de ellas/
la causa eficciens, vel movens, vel a"ens :causa eficiente/ motor o a6ente>/ ?es aquella
de la cual pro4iene el principio del mo4imientoD del cambio 0 del reposo@D es el punto
de partida que lle4a la forma a la potencia para que pase al acto/ es el principio acti4o
del ser
C#
La se6unda es la causa final o finis 0 es aquella a la que tiende el a6enteD causa
por la cual al6o se hace/ como la salud respecto del paseo :pues el fin del caminar es el
estar sano> As!/ el fin es lo Eltimo de la 6eneracin
C1
'l fin es la causa de las causas/
pues -sta es causa de la eficiencia de la causa eficiente :en cuanto la causa eficiente no
opera sino para alcan5ar un fin>/ adems el fin hace que la materia sea materia 0 que la
forma sea forma/ pues la materia no recibe la forma sino por un fin 0 la forma
perfecciona a la materia por el fin/
CB
0 el fin al que tienden las cosas se llama ?causa
C2
C#
C1
CB
B#
final@ )e esta manera/ los tres principios: materia/ forma 0 pri4acin 0 las cuatro
causasD material/ formal/ eficiente 0 final e.plican la realidad del mo4imiento en la
naturale5a
NATURALEZA Y MOVIMIENTO
La naturale5a se6En la definicin de Aristteles 0 retomado por Toms de Aquino en su
)omentario a la $%sica/ se define en primer lu6ar como ?principio de mo4imiento@
Toda acti4idad en la naturale5a implica necesariamente un mo4imiento que tiende a una
finalidad
CA
0 en este aspecto el )octor An6-lico es mu0 claro al decir que ha0 dos
maneras de tender a un fin: la de los seres racionales que conocen su fin 0 se mue4en
ellos mismos hacia -l 0 la de los seres sin ra5n/ que son conducidos hacia su fin por la
mocin trascendente de una inteli6encia superior:
CC
,A"ens autem non movet nisi
intentione finis. i enim a"ens non esset #eterminatum a# aliquem effectum, non ma"is
a"eret hoc quam illu#. A# hoc er"o quo# #eterminatum effectum pro#ucta, necesse est
quo# #eterminetur a# aliqui# certum, quo# habet rationem finis*.
C3
Adems de la finalidad/ en la naturale5a se encuentra tambi-n la ?necesidad@:
's/ pues e4idente que en las cosas de la naturale5a ha0 al6o necesario que est como
materia o mo4imiento material/ cumpli-ndose en fin la ra5n de esta necesidad As!/ en
ra5n del fin/ es necesario que la materia sea tal 'n cuanto al f!sico/ -l debe determinar
una 0 otra causa/ a saber/ la causa material 0 la causa final/ pero sobre todo la causa final/
porque el fin es causa de la materia/ 0 no a la in4ersa No porque la materia sea tal el fin
es tal/ sino que ms bien la materia es tal porque el fin es tal
C<

La necesidad puede ser absoluta en cuanto que pro4iene de causas anteriores en el
orden de la produccin :material 0 eficiente> 0 no puede ser impedida :por ejemplo la
muerte>/ a -sta tambi-n se le llama necesidad material
C;
Santo Toms en el comentario
CA
CC
C3
C<
C;
B1
citado encuentra esta necesidad 0a sea en el orden de la causalidad material/ como el
animal es corruptible/ 0a sea en la causalidad formal/ en las propiedades que resultan de
la definicin de esencia/ 0a sea en la causalidad eficiente/ donde la accin del a6ente
ocasiona su efecto 'l otro tipo de necesidad es la necesidad ?condicional o hipot-tica@
0 pro4iene de causas posteriores en el orden de la produccin :la formal 0 la final> 's
decir/ supuesta tal cosa por hacer para tal fin/ se requiere otra cosa Por ejemplo/ la casa
no e.iste en primer lu6ar porque ha0 materiales para hacerla/ sino por la disposicin que
deber!a haber all! para construir una casa La sierra no corta porque ten6a dientes para
cortar sino porque se le ha pro4isto de dientes de fierro para que corte/ por ello tambi-n
se le llama a -sta ?necesidad en funcin de un fin@
As! pues/ queda establecido el enorme sistema de la naturale5a basado sobre la
refle.in de las causas 0 principios de las cosas en cuanto e.plican la realidad del
mo4imiento 8emos alcan5ado el conocimiento de las primeras causas 0 los primeros
principios de la realidad natural/ de los entes materiales que son ms accesibles a
nuestro conocimiento Ahora es necesario que se busque el conocimiento de ?aquello@
que la inteli6encia aprehende en primer lu6ar como su objeto/ no 0a del proceso del
cambio 0 del mo4imiento sino la realidad que hace posible que las cosas sean/ pues
todos los entes materiales tienen ?el ser@ que les da actualidad 0 perfeccin Por esta
ra5n se da lu6ar a la ontolo6!a donde se proceder al conocimiento del ser como
realidad 0 fundamento de las cosas/ ascendiendo desde los entes materiales hasta las
substancias separadas de la materia
BB
ONTOLO/-A
,Illu# autem quo# primo intellectus concipit
quasi notissimum et in omnes conceptiones
resolvit est ens.*
LA METAFSICA COMO SABIDURA
La sabidur!a filosfica para Aristteles en el libro 1 de -etaph'sic, es la ciencia ms
uni4ersal/ la ms ardua 0 propia de ser ense7ada 0 la ciencia del conocimiento por las
causas: philosophia est co"nitio per causas/ Aristteles no le llama propiamente
?,etaf!sica@ sino ?Prima filosofiae@/ no por anterioridad cronol6ica sino por tener
primac!a dentro del saber filosfico 0 respecto de las dems ciencias
Toms de Aquino retoma la anterior definicin afirmando en umma contra
Gentiles liber I, c. : que: ,Inter omnia vero hominum stu#ia sapientiae stu#ium est
perfectius, sublimius, utilius et iucun#us* 9Que la sabidur!a es/ entre todos los estudios
de los hombres/ el ms perfecto/ sublime/ Etil 0 ale6re> 'sto no se entiende a plenitud
sino en relacin con la sabidur!a sometida a la (e4elacin/ pero puede ser aplicada a la
sabidur!a metaf!sica como uno de los saberes ms e.celentes de los humanos:
BA
N%lla scientia est ma.ime honorabilis/ quae est ma.ime di4ina/ sicut etiam )eus
honorabilior est rebus omnibus: sed ista scientia est ma.ime di4ina: er6o est
honorabilisima Aliqua scientia dicitur esse di4ina dupliciterD et haec sola scientia utroque
modo di4ina dicitur $no modo scientia di4ina dicitur quam )eus habet Alio modo/ quia
est de rebus di4inis Quod autem haec sola habeat utrumque/ est manifestumD quia/ cum
haec scientia sit de primis causis et principiis/ oportet quod sit de )eoD quia )eus hoc
modo intelli6itur ab omnibus/ ut de numero causarum e.istens/ et ut quoddam principium
rerum %tem talem scientiam/ quae est de )eo et de primus causis/ aut solus )eus habet/
aut si non solus/ ipse tamen ma.ime habet Solus quidem habet secundum perfectam
comprehensionem ,a.ime 4ero habet/ inquantum suo modo etiam ab hominibus
habetur/ licet ab eis non ut posessio habeatur/ sed sicut aliquid ab eo mutuatum
C=
Para el )octor An6-lico adems del saber natural del hombre e.iste un
conocimiento de orden sobrenatural que procede de la (e4elacin )i4ina 0 que incide
en el saber humano/ perfeccionndolo 0 diri6i-ndolo al fin Eltimo sobrenatural del
hombre/ que es )ios 'sto no si6nifica que los conocimientos obtenidos por (e4elacin
ha6an innecesaria a la metaf!sica/
32
sino que constitu0en un est!mulo para penetrar con
ms 4i6or en ella/ pues )ios lo re4ela precisamente para que nuestra inteli6encia pueda
introducirse en las 4erdades ms profundas 0 4i4a de ellas
3#
La metaf!sica es la ciencia
de aquello que est separado de la materia/ pues la inteli6encia no puede alcan5ar el
conocimiento del ente directamente sino que un objeto es ms inteli6ible en s! en cuanto
est- ms desprendido de las condiciones materiales/ a este proceso se le llama
?abstraccin metaf!sica@
31
EL SER; OBJETO DE LA METAFSICA
Tanto Aristteles como Toms de Aquino estn de acuerdo en afirmar que el ?ente@ es el
objeto de la metaf!sica/ pero slo en cuanto ?es@/ pues ha0 di4ersas ciencias particulares
que se encar6an del estudio de al6En aspecto del ser en la realidad/ pero slo una/ la
metaf!sica/ se encar6a del estudio de la realidad en cuanto las cosas ?son@ al6o/ es decir/
?en cuanto seres@:
C=
32
3#
31
BC
Quia 4ero scientia non solum debet speculari subiectum/ sed etiam subiecto per se
accidentiaD ideo dicit primo/ quod est quaedam scientia quae speculator ens secundum
quod ens/ sicut subiectum/ et speculator ?ea quae insunt enti per se@/ idest entis per se
accidentia )icit autem ?secundum quod est ens@/ quia scientiae aliae/ quae sunt de
entibus particularibus/ considerant quidem de ente/ cum omnia subiecta scientarum sint
entia/ non tamen considerant ens secundum quod ens/ sed secundum quod est huismodi
ens/ scilicet 4el numerus/ 4el linea/ 4el i6nis/ aut aliquid huiusmodi
3B
"rdinariamente llamamos ?ente@ a las cosas o realidades que conocemos/ pues
ente si6nifica ?lo que es@/ es decir/ aquello que est dotado de la propiedad de ser
Toms dice del ser: ,Illu# autem quo# primo intellectus concipit quasi notissimum et in
omnes conceptiones resolvit est ens*.
3A
'l ser es considerado como la perfeccin de las
cosas/ el acto constituti4o 0 ms radical/ acto primero 0 ms !ntimo del ente/ que desde
dentro da a la cosa su perfeccin: ,;uo# ipsum esse est perfectissimum omnium7
comparatur enim a# omnia ut actus7 6ihil enim habet actualitem, nisi inquantum est7
un#e ipsum esse est actualitas omnium rerum, et etiam ipsarum formarum*.
3C
La nocin
de ser implica: un sujeto :in quid> 0 un acto :est>/ es decir/ ?al6o que es@ 0 el mismo
?es@ de esa cosa/ ambos elementos constitu0en la unidad del ente Al ente como ?lo que
es@ :id quod est> Santo Toms lo identifica de la si6uiente manera:
Sciendum est i6itur quod/ sicut in & ,etaph0sicae Philosophus dicit/ ens per se dicitur
dupliciter/ uno modo quod di4iditur per decem 6enera/ alio modo quod si6nificat
propositionum 4eritatem 8orum autem differentia est quia secundo modo potest dici ens
omne illud/ de quo afirmatti4a propositio formari potest/ etiam si illud in re nihil ponatD
per quem modum pri4ationes et ne6ationes entia dicunturD dicimus enim quod affirmatio
est opposita ne6ationi et quod caecitas est in oculo Sed primo modo non potest dici ens
nisi quod aliquid in re ponitD unde primo modo caecitas et huiusmodi non sunt entia
33
Ntese cmo Toms de Aquino refiere en el pasaje anterior las dos modalidades
esenciales del ser: por un lado el ser de la naturale5a o ser real dentro de las cuales ubica
a la substancia 0 los nue4e 6-neros de accidentes 0 por otro lado al ser de ra5n
3<
La
substancia junto con los nue4e tipos de accidentes predicados por Aristteles en
-etaph'sic, constitu0en los die5 6-neros supremos del ente/ llamados tambi-n
3B
3A
3C
33
3<
B3
predicamentos o cate6or!as o bien modos fundamentales del ser/ a los que se refiere toda
la realidad La substancia constitu0e el elemento ms importante de cada cosa 0 slo a
ella pertenece la esencia en su sentido primario Pero a este ser substancial se le a6re6an
las mEltiples modificaciones accidentales que determinan esos modos de ser
3;

LA ANALOGA DEL SER
Pero dada la uni4ersalidad de la nocin de ser/ es decir/ en 4ista a que ha0 una
pluralidad de realidades referidas las unas a las otras se6En un cierto orden 0 que el
esp!ritu se esfuer5a por unificar en un slo concepto/ el del ser/ sur6e el problema de la
aplicacin de la nocin de ser a todas las cosas
8a0 tres maneras de aplicar al6o a muchos seresD de manera un!4oca/ de manera
equ!4oca 0 de manera anlo6a
3=
La nocin de ser es una nocin anal6ica/ es decir/
contiene de manera a la 4e5 diferenciada 0 unificada/ las di4ersas modalidades del ser
)ice el )octor An6-lico que las atribuciones anal6icas se nos presentan
manifiestamente como intermedias entre las atribuciones un!4ocas 0 las equ!4ocas/ pues
un mismo nombre es atribuido a di4ersos sujetos se6En una ra5n parcialmente i6ual 0
parcialmente diferente
<2
(econoce dos tipos de analo6!a: la analo6!a de atribucin 0 de
proporcionalidad
<#
La nocin de ser en metaf!sica es fundamentalmente de
proporcionalidad/ por estar la ra5n e.presada por el t-rmino anal6ico intr!nsecamente
comprendida en cada uno de los analo6ados/ sin embar6o puede hablarse tambi-n de la
analo6!a de atribucin/ pues se habla de un concepto anal6ico EnicoD por ejemplo la
substancia/ reconocemos entonces que entre los analo6ados ha0 un principio de orden
que es el primer analo6ado concretamente determinado/ -sta es la substancia/ con la
3;
3=
<2
<#
B<
cual se relacionan las dems modalidades del ser )esde el punto de 4ista de las
relaciones del ser creado con el ser increado tambi-n ha0 una analo6!a de atribucin/
pues )ios es el ser ?per se@ 0 las criaturas solamente son seres por participacin 0 en
dependencia misma del ser de )ios Por lo que podemos resumir que en la analo6!a del
ser parecen conju6arse la proporcionalidad 0 la atribucin
Notamos que la realidad se nos presenta proporcionalmente unificada en esta
nocin de ser que constitu0e el objeto de la metaf!sica/ es necesario entonces anali5ar de
qu- manera las cosas se a6re6an al ser/ Toms de Aquino nos habla de modos de ser
intr!nsecos contenidos en el ser mismo a los cuales llama ?transcendentales@/ que son
uno/ bueno 0 4erdadero
<1
0 se encuentran en todos los 6-neros del ser
LA ESENCIA: MODO DE SER DE LOS ENTES
Por otra parte/ la esencia es ?aquello que hace que una cosa sea lo que es@D es el modo
de ser de las cosas Toms menciona ciertos sinnimos de esencia: como ?quididad@ en
tanto que e.presa la definicin de la cosa/ como ?forma@ en cuanto a perfeccin o
certe5a de cada cosa 0 como ?naturale5a@ en cuanto es captado por el entendimiento
<B

Por su esencia los entes se clasifican en un 6-nero 0 en una especie/ 0a que -stas
a6rupan las realidades que tienen un modo de ser semejante La pluralidad de indi4iduos
de una misma especie nos manifiesta que su esencia se compone de dos elementos que
se relacionan entre s! como el acto 0 la potencia/ -stos son la materia 0 la forma F lo
que hace posible que e.istan muchos indi4iduos de la misma especie es la materia/ que
como principio de indi4iduacin
<A
hace del ser entes particulares otor6ndole a cada
indi4iduo su esencia propia )e los entes particulares conocemos el 6-nero/ la diferencia
<1
<B
<A
B;
0 la especie 0 slo de -l como ente particular se lo predicamos 'l 6-nero no implica
materialidad/ pues refiere primordialmente a la forma/ del mismo modo que la especie
no implica lo inmaterial pues refiere principalmente a la materiaD sin embar6o/ no se
puede aplicar la nocin de 6-nero/ especie 0 diferencia a la esencia en cuanto partes/
pues -stas con4ienen a la esencia como un todo Por eso se habla de substancias
compuestas/ pues dichas substancias no son slo materia o slo forma/ sino el
compuesto de ambas/ como el hombre no es ni cuerpo solamente ni slo alma/ sino el
compuesto de cuerpo 0 alma As! pues/ la especie est determinada respecto al 6-nero/
contiene ma0or e.tensin 0 menor comprensin/ pero est indeterminada con respecto a
los indi4iduos que posee/ por ejemplo Scrates no es la especie hombre/ sino un
indi4iduo que cae dentro de la especie hombre 0 est 0a determinado en cuanto a la
materia si6nada
A la esencia se le denomina en t-rminos 6rie6osD ?ous!a@/ es decir/ compuesto :de
materia 0 forma/ lo que decimos que es la substancia de los seres materiales>/ es el ser
de una cosa en cuanto es posible e.presarlo mediante su definicin/ es necesario
mencionar que Aristteles aplica este concepto para la nocin ?de lo que es@/ poniendo
la ra5n de que al6o es lo que es en su misma esencia: ?A#em0s la esencia, cu'o
enuncia#o es la #efinici(n, tambin #e ella se #ice que es la enti#a# #e la cosa*.
<C

,ientras que Toms de Aquino no pone la ra5n de ser en la esencia sino en el ?esse@/
es decir la e.istencia/ que es aquello por lo que el ente es 0 lo llama ?acto de ser@ :actus
essendi>
<C
B=
LA SUBSTANCIA
'timol6icamente/ substancia es el substrato :subsItare>/ es decir/ aquello que se
encuentra por debajo de los accidentes 0 que es el sujeto de -stos Podemos definir a la
substancia como: ,quo# aptum est esse in se et non in alio tanquam in subiecto
inhaesionis@ :aquello que es apto para e.istir en s! 0 no en otro como en un sujeto de
inherencia> La substancia es una e.presin que se si6nifica mejor como per se ens, es
decir/ ?aquello que e.iste en s! 0 no en otro@/ como lo dice Toms: ?;uo# est per se et
simpliciter in unoquoque "enere, est prius eo quo# est per aliu# et secun#um qui#. e#
substantia est ens simpliciter et per seipsam7 omnia autem alia "enera a substantiarunt
entia secun#um qui# et per substantiam4 er"o substantia est prima inter alia entia.*
<3

Por ello/ el t-rmino esencia se aplica primero a las substancias 0 lue6o a los
accidentes/ pues la substancia es lo esencial/ lo central de una realidad Se dice tambi-n
que ha0 substancias primeras 0 substancias se6undas/ la primera es el sujeto indi4idual
concreto/ como Scrates/ la se6unda desi6na el uni4ersal que e.presa la esencia de un
sujeto/ como hombre/ caballo/ etc/ no est propiamente en un sujeto pero puede ser
atribuida a -l Pero para la consideracin del metaf!sico/ la substancia es directamente el
sujeto concreto/ esto es/ la substancia primeraD la se6unda es una distincin de inter-s
para el l6ico Adems/ Toms distin6ue dos tipos de substancias las simples 0 las
compuestas: ,ubstantiarum vero quae#am sunt simplices et quae#am compositae, et in
utrisque est essentia, se# in simplicibus veriori et nobiliori mo#o, secun#um quo# etiam
esse nobilius habent4 sunt enim causa forum quae composita sunt, a# minus substantia
prima simple+ quae &eus est*.
<<
'l )octor An6-lico considera que las substancias simples son ocultas/ por lo que
empie5a abordando las substancias compuestas de materia 0 forma Adems ha0 otras
<3
<<
A2
distinciones entre las substancias simples 0 compuestas/ pues las se6undas pueden ser
tomadas como todo o como partes/ en ellas ha0 multiplicacin 0 son indi4iduadas por la
materia si6nada/ mientras que las substancias simples por ser slo forma/ no pueden ser
e.presadas sino en su totalidad/ por lo tanto no se da en ellas la multiplicacin/ es decir/
no ha0 pluralidad de indi4iduos dentro de la misma especie/ sino que son tantos
indi4iduos como especies ha0a
ESENCIA DE LAS SUBSTANCIAS COMPUESTAS: RELACION DE MATERIA Y
FORMA Y ACTO Y POTENCIA
Lo que el )octor An6-lico pretende es representarnos comparati4a 0 jerrquicamente la
estructura esencial de los diferentes seres/ ele4ndolos desde las substancias materiales
a las substancias inmateriales :espirituales> 0 de -stas a )ios como Acto Puro %nicia su
escala abordando las substancias materiales cu0a esencia es doblemente compuestaD por
un lado de materia 0 forma 0 por otro de esencia 0 e.istencia 'n -stas es posible la
indi4iduacin por la materia 0 el accidente de cantidad/ su e.istencia es definida 0
finita/ pues les es dada de otro ser/ su naturale5a es recibida en la materia se7alada/ por
lo cual es posible la multiplicacin de los indi4iduos dentro de la misma especie
'l acto 0 la potencia/ e.plican la realidad del mo4imiento
<;
0 di4iden al ser en
?seres compuestos de potencia 0 acto@ 0 ?acto puro@ Pues el acto como perfeccin no
est limitado sino por la potencia considerada como imperfeccin o capacidad
determinable/ de donde Toms e.plica que un ser es ms perfecto en cuanto se acerque
ms al Acto puro 0 ten6a menos potencia 0 ms imperfecto cuando est ms cercana a la
materia que es potencia La 6radacin del ser comien5a por los elementos :por la
imperfeccin de su ser>/ sobre ellos estn los seres con diferentes formas de 4idaD el
<;
A#
4e6etal/ el sensiti4o o animal 0 el intelectual/ hasta lle6ar a las substancias separadas de
la materia 0 entre -stas su 6rado de perfeccin se dar en la medida de su cercan!a con
el acto puro
<=
Toms dice al respecto: Unamquo#que perfectum est inquantum est actu4
imperfectum autem secun#um quo# est potentia cum privatione actus. I# i"itur quo#
nullo mo#o est in potentia se# est actus purus, oportet perfectissimum esse. !alem
autem &eus est. 2st i"itur perfectissimus. Amplius. 6ihil a"it nisi secun#um quo# est in
actu.
;2

Ahora bien/ e.isten 4arios tipos de acto 0 potencia: 'n primer lu6ar tenemos la
potencia pasi4a o capacidad de recibir a la que corresponde el acto primero La materia
prima es el substrato Eltimo en la que se recibe la forma substancial/ -sta es pura
potencia/ sujeto recepti4o de acto 0 por lo tanto carente de toda actualidad )e ah! que la
forma substancial es el primer acto que le ad4iene a la materia
;#
"tro caso se da en el
orden de 6radacin en las substancias que son sujetos de perfecciones accidentales 'n
este caso la substancia es 0a un sujeto constituido en acto por la forma/ pero ella misma
es potencia en relacin con los accidentes A su 4e5/ la forma recibida en una materia
no es ms que una determinada medida de participacin del acto de serD participan del
ser por su unin con la substancia 'n se6undo lu6ar tenemos la potencia acti4a o
capacidad de obrar/ cu0o acto es llamado acto se6undo/ accin u operacin 'sta
potencia acti4a tiene ms bien carcter de acto/ porque cualquier cosa obra en cuanto
est en acto 0 padece en cuanto est en potencia Sin embar6o/ este tipo de potencia
tiene al6o de pasi4idad 0 por ello no se le llama slo acto/ pues son potencias acti4as
con pasi4idad en cuanto que para pasar a la operacin requieren de un a6ente e.terno
<=
;2
;#
A1
que las pone en condiciones de obrar/ pues nin6una potencia acti4a se pone en acto por
s! sola sin la inter4encin de al6uien ajeno a ella
;1
'n las substancias corpreas materia 0 forma se relacionan como acto 0 potencia/
pues en ellos e.iste la 6eneracin 0 la corrupcin/ es decir/ la potencia que participa de
un acto pasa a participar de otro acto constitu0endo as! una nue4a clase de ente La
materia sin la forma no ser!a nada/ afirma Toms en &e ente et essentia, 0 aunque en los
casos de las substancias espirituales s! es posible que la forma ?sea@ sin la materia/ en el
caso de los entes corpreos esto no es posible La materia 0 la forma son principios
esenciales de las cosas 0 las dos forman el compuesto llamado ?esencia@ actuali5ado por
el acto de ser Santo Toms dice que en los entes materialesD la materia es a la potencia 0
la forma es al acto 0 que la determinante de la esencia es la forma :porque 0a se dijo que
la forma es perfeccin>/ pues da a la materia cualidades espec!ficas que permiten
clasificarla en los di4ersos 6-neros 0 especies: ?La forma de un cuerpo no puede ser -l
mismo/ sino que slo es un principio de su ser :forma est principio essendi o forma dat
esse>@
;B
*on esto Toms dice que la materia participa del ser a tra4-s de la forma/ por
ello afirma que los seres compuestos de materia 0 forma se corrompen cuando pierden
la forma substancial 0 se 6eneran cuando adquieren una nue4a forma
;A
'n el caso del
hombre/ la forma es el alma mientras que la materia es el cuerpo/ -ste se descompone 0
pierde el ser que ten!a cuando el alma se separa de -l Pero una 4e5 separada el alma del
cuerpo permanece -sta al lado de las substancias espirituales o intelectuales/ como
subsistente por s!
;1
;B
;A
AB
ESENCIA DE LAS SUBSTANCIAS SEPARADAS: RELACIN DE FORMA Y
EXISTENCIA
Acerca de las substancias simples dice Toms de Aquino: ,In hoc er"o #iffert essentia
substantiae compositae et substantiae simplicis, quo# essentia substantiae compositae
non est, tantum forma se# complectitur formam et materiam, essenttia autem
substantiae simplicis est formam tantum. 2t e+ hoc causantur alie #uae #ifferentiae*.
;C
'n las substancias intelectuales una cosa es el ser 0 otra su esencia/
;3
aunque -sta
Eltima est- libre de materia Su e.istencia no es absoluta sino recibida/ finita 0 limitada/
su naturale5a por su parte es absoluta/ no recibida en nin6una materia No e.iste en ellas
la multiplicidad indi4idual dentro de la misma especie/ sino que ha0 tantos indi4iduos
como especies/ e.cepto en el caso del alma humana cu0a indi4iduacin 0 multiplicidad
depende del cuerpo/ pero cuando -ste perece/ el alma no pierde su indi4iduacin pues
tiene un ser absoluto 6racias al cual adquiri su ser indi4idual La esencia de las
substancias separadas o intelectuales es simple identificndose con su forma que recibe
en s! misma el acto de ser como al6o propio )ice Toms: ,Huismo#i er"o substantiae
quamvis sint formae tantum sine materia, non tamen in eis est omnimo#a simplicitas
nec sunt actus purus, se# habent permi+tionem potentiae*.
;<

Pero como todo lo que no est contenido en la concepcin de la esencia de una
cosa le 4iene de fuera 0 aunque la esencia de estas substancias separadas de la materia
es simple/ su simplicidad no es absoluta/ 0a que slo en )ios se da esta simplicidad/ 0
slo en -l es lo mismo esencia que e.istencia/ por lo que las substancias intelectuales
estn compuestas de esencia 0 acto de ser/ es decir/ no son acto puro/ sino que en ellas
ha0 me5cla aEn de potencia Las substancias espirituales reciben el ser no de s! mismas
:porque nada puede ser causa eficiente de s! mismo> sino que lo reciben de otro ser que
;C
;3
;<
AA
es primero 0 ?e.istir puro@ Todo ser que recibe al6o de otro est en potencia respecto
de -l 0 lo recibido es su acto/ en palabras de Toms dice que: ,.a e+istencia se
manifiesta primeramente como pura actuali#a#, ' como acto o perfecci(n <ltima 9esse
est actualitas omnium actum et propter hoc est perfectio omnium perfectionum)*.
;;

)ebido a la potencia ha0 una infinidad de inteli6encias o substancias espirituales 0 la
ms superior es aquella que est ms cerca del ser primero en la medida que posee ms
acto 0 menos potencia Al alma humana se le ubica en el Eltimo pelda7o en la escala de
substancias intelectuales 0 en el l!mite con las substancias compuestas pues de su unin
con el cuerpo resulta un compuesto que es el hombre :aunque el alma no dependa del
cuerpo para e.istir> F despu-s del alma ha0 otras formas cu0a potencia es ma0or en
cuanto se hallen ms cerca de la materia
Ntese que el )octor An6-lico da a la e.istencia la perfeccin Eltima/ en este
sentido la esencia se presenta como potencia/ es decir/ como capacidad de recibir la
e.istencia no de s! misma/ sino del ser Ipsum 2sse ubsistens, cu0o ser es su misma
e.istencia *uando la esencia recibe la e.istencia no es al modo en que un sujeto
substancial recibe el accidente/ porque la e.istencia no es un simple complemento del
ser/ sino que es lo ms fundamental en el ser concreto 0 la esencia 4iene a determinarla
0 limitarla/ dice Santo Toms que: ?omnis autem essentia vel qui##itas potest intelli"i
sine hoc quo# aliqui# intelli"atur #e esse suo4 possum enim intelli"ere qui# est homo
vel Phoeni+ et tamen i"norare an esse habeat in rerum natura4er"o patet quo# esse est
aliu# ab essentia vel qui#itate.*
;=
*on esto se afirma la distincin real entre esencia 0
e.istencia/ pero es necesario aclarar que de su combinacin no resulta una tercera cosa/
sino que son correlati4as en las substancias espirituales F con esta distincin/ Santo
Toms nos permite distin6uir comparati4amente la estructura de los diferentes seres/
;;
;=
AC
desde las substancias materiales/ a las espirituales 0 a )ios 'n las primeras ha0 una
doble composicin/ como 0a se ha mencionado/ por un lado la esencia compuesta de
materia 0 forma 0 por otro lado la composicin de esencia 0 e.istenciaD en las se6undas
su esencia es simple :slo forma> por lo que slo se someten a la composicin de
esencia 0 e.istencia 0 en el tercer caso/ es decir/ el ser %ncreado/ ha0 una simplicidad
absoluta
=2
ESENCIA DEL SER INCREADO
La tesis que presenta Santo Toms para demostrar la e.istencia de ese ser Enico que es
acto puro/ es la prueba mencionada en la umma !eolo"iae
=#
acerca de )ios como causa
eficiente/ en el si6uiente te.to tambi-n se aborda el tema:
"mne autem quod con4enit alicui 4el est causatum e. principiis naturae suae/ sicut
risibile in homineD 4el ad4enit ab aliquo principio e.trinseco/ sicut lumen in aere e.
influentia solis Non autem potest esse quod ipsum esse sit causatum ab ipsa forma 4el
quiditate rei/ dico sicut a causa efficiens/ quia sic aliqua res esset sui ipsius causa et aliqua
res seipsam in esse produceret: quod est impossibile 'r6o oportet quod omnis talis res
cuius esse est aliud quam natura sua habeat esse ab alio 't quia omne quod est per aliud
reducitur ad id quod est per se sicut ad causam primam/ oportet quod sit aliqua res quae
sit causa essendi omnibus rebus eo quod ipsa est esse tantumD alias iretur in infinitum in
causis/ cum omnis res quae non est esse tantum habeat causam sui esse/ ut dictum est
Patet er6o quod intelli6entia est forma et esse/ et quod esse habet a primo ente quod est
esse tantum/ et hoc est causa quae )eus est
=1
'n toda criatura esencia 0 e.istencia no son la misma cosa/ mientras que en )ios
si lo son 0 se identifican: ?&eus est sua essentia, qui##itas sua natura* :)ios es su
propia esencia/ quididad o naturale5a>/
=B
pues no admite composicin al6una como en
los seres compuestos ?In &eo non est aliu# essentia vel qui##itas quam suum esse* :en
)ios no ha0 diferencia al6una entre su esencia o quididad 0 su e.istencia>
=A
La prueba
de la causa eficiente 0 necesaria demuestra que e.iste al6En ser que es causa de las
=2
=#
=1
=B
=A
A3
cosas 0 -ste es )ios/ el cual da el e.istir a las inteli6encias 0 a todos los dems seres 'l
ser increado/ )ios/ es absolutamente simple/ es decir/ no ha0 en -l sujeto que reciba la
e.istencia sino que Ql mismo lo es 0 adems esta e.istencia es infinita e ilimitada/
Toms le llama ?%psum esse subsistens@ As! pues/ el )octor An6-lico dice que )ios
por su pure5a es el ?Ser por e.celencia@/ el ser 4erdadero/ que no acepta a6re6ado
al6uno 0 posee todas las perfecciones en el modo ms e.celente que pueda haber en los
di4ersos 6-neros/ pues todas las cosas en -l son unidad )ios es la forma ms noble de
ser/ la mas perfecta/ es el mismo ser/ se6En el )ontra Gentiles I, todos los otros seres no
son el ?ser@ sino que tienen el ser como una participacin del 4erdadero ?ser@ que es
)ios
*on lo anterior/ Toms de Aquino deja claro cmo es que se encuentran las
esencias en las diferentes substancias :las cuales son tres como 0a se ha mencionado:
)ios/ las substancias intelectuales 0 las substancias compuestas> 0 cmo en estos seres
ha0 6rados de perfeccin
LOS ACCIDENTES
Por Eltimo/ el )octor An6-lico se refiere a los accidentes como aspectos que estn en el
ente particular pero que en nada aumentan o disminu0en la esencia 'l accidente es: ?rei
cui competit inesse in alio tanquam in sub3ecto inhesionis*/ es decir/ el principio real
del ser al cual con4iene e.istir en otro como en un sujeto de inhesin 'stn en la
substancia 0 sin ella no pueden e.istir/ son dependientes de ella/ es decir/ su constituti4o
es el ser en otro :esse in> Tambi-n tienen esencia/ pero slo de manera secundaria en
cuanto estn en la substancia 0 de ella dependen Al respecto dice Toms: ,I#eo
substantia quae est primum in "enere entis, verissime et ma+ime essentiam habens,
oportet quo# sit causa acci#entium quae secun#ario et quasi secun#um qui# rationem
A<
entis participant*.
=C
*ada accidente posee una esencia propia 0 por eso determinan a las
substancias de un modo ori6inal As!/ tanto la cantidad como las cualidades/ son en la
substancia 0 participan del ser de la misma/ pero una le adhiere e.tensin/ por ejemplo/
mientras que la cualidad la modifica de otros modos dndole color/ sabor/ etc 'l
conjunto de los nue4e accidentes fue abordado por Aristteles en la -etaf%sica, pero
Santo Toms lo or6ani5a en un sistema a6rupndolos en tres clases se6En determinen el
sujeto de forma e.tr!nseca :lu6ar/ posicin/ posesin/ 0 cuando>/ intr!nseca :cantidad 0
cualidad/ relacin> o de manera mi.ta :accin 0 pasin>
=3

Ntese como el estudio de la filosof!a termina con la metaf!sica 0 la
consideracin del ser culmina en el Ser por antonomasia que es )ios Nue4amente nos
damos cuenta que la consideracin del ser 0 la esencia en las substancias parte de la
realidad material/ siendo -sta ms e4idente 0 cercana a nuestro conocimiento 0
desemboca en el problema de la e.istencia 0 naturale5a de )ios que slo es tratada en
su plenitud en la teodicea o teolo6!a natural Sin embar6o/ esta manera de proceder es
propia de la sabidur!a filosfica/ pues la ciencia sa6rada o teolo6!a o sabidur!a di4ina
procede de otro modo/ pues se funda en la Palabra de )ios 0 parte por lo tanto del
mismo )ios 0 de Ql 4a al hombre que es uno de sus efectos
=C
=3
A;
TEOR-A DEL CONOCIMIENTO
?6aturaliter inest omnibus hominibus #esi#erium
co"noscen#i causas eorum quae vi#entu7 un#e
propter a#mirationem eorum quae vi#ebantur,
quorum causae latebant, homines primo fhilosofhari
coeperunt7 invenientes causam quiescenbant.
6ec sistit inquisitio quosque perveniamus a# primam
causam, et nunc perfecte no scire arbitramur quan#o
primam causam co"noscimus*.
=<
Toms de Aquino no elabor espec!ficamente una teor!a del conocimiento al estilo de
los filsofos modernos/ pues el tema del conocimiento no era propio de su -poca o al
menos no tomaba al6En lu6ar rele4ante dentro de la problemtica filosfica/ sino que se
suscitaba en torno a las cuestiones psicol6icas 0 teol6icas que el Santo de Aquino
abord en su plenitud Sin embar6o/ de los principales temas que se discut!an en la
escolstica deri4an otros que implican o esbo5an el problema del conocimiento tales
comoD la cuestin del alma/ el problema de los uni4ersales/ entre otros Por lo tanto/ no
podemos hablar de una teor!a del conocimiento en Toms de Aquino sin aludir a su
psicolo6!a
=;
CUESTIN DEL ALMA EN TOMS DE AQUINO (PSICOLOGA
'l alma humana/ dice Toms de Aquino/ es el principio 4ital en los seres 'l ser 4i4o es
aqu-l que se mue4e a s! mismo: ,Primo autem #icimus animal vivere, quan#o incipit e+
se motum habere, et tan#iu iu#icatur animal vivere, quan#iu talis motus in eo apparet4
=<
=;
A=
quan#o vero iam e+ se non habet aliquem motum, se# movetur tantum ab alio, tunc
#icitur animal mortuum, per #efectum vitae.*
==

'l )octor An6-lico reconoce una jerarqu!a de tres 6rados de 4idaD la 4e6etati4a
en las plantas/ la sensiti4a en los animales 0 la intelecti4a en el hombre/ dicha jerarqu!a
nos la ha presentado en di4ersos te.tos teol6icos 0 opEsculos 'n el libro I= de la
umma contra "entiles/ cap%tulo ## 0 paralelo a este te.to en umma !heolo"iae, Prima
Pars/ cuesti(n 5>, art. 8/ Toms establece una clasificacin en los seres 4i4osD en el
6rado inferior estn los cuerpos materiales/ en los cuales no puede haber emanacin sino
bajo la influencia de otro :del fue6o se en6endra el fue6o/ por la alteracin de un cuerpo
e.tra7o>D por encima de -stos se encuentran las plantas/ que recibiendo de la naturale5a
tanto su forma como su fin/ se comportan como puros instrumentos de ejecucin/ en
ellas se puede hablar 0a de emanacin interior :en el interior de la planta es donde la
sa4ia se con4ierte en semilla>/ pero dicha emanacin no es perfecta :pues la semilla
termina en un ser totalmente distinto>D por encima de estos seres estn los animales que/
aEn cuando no se asi6nan toda4!a su propio fin/ adquieren 0a por s! mismos las formas
que 6obiernan sus acti4idades/ en este caso las representaciones sensibles que los hacen
mo4erse/ perciben la ima6en por los sentidos/ pasan a la ima6inacin 0 lle6an a la
memoriaD sin embar6o/ las potencias sensibles no pueden aqu! refle.ionar sobre s!
mismas/ el principio de estos seres se encuentra en el alma sensiti4a cu0a emanacin
desemboca en un t-rmino inmanenteD 0 sobre -stos se encuentran los hombres/ que
estando dotados de inteli6encia son capaces a la 4e5 de tomar posesin tanto de su fin
como de la forma que est en el principio de sus operaciones/ la inteli6encia es
refle.i4a/ lo que ubica a estos seres en el 6rado ms ele4ado de 4ida/ pero incluso aqu!
se pueden hallar 6radaciones de acuerdo a la perfeccin de la facultad intelecti4a
==
C2
LAS POTENCIAS DEL ALMA
Toms de Aquino dice que el alma: ?est primum quo nutrimur, et sensimus, et moventur
secun#um locum4 et similiter quo primo intelli"imus. Hoc er"o principium quo primo
intelli"imus, sive #icatur intellectus sive anima intellectiva, est forma corporis*.
#22
$na 4e5 e.puesta la definicin de alma como principio de la acti4idad 4ital/ es
necesario reconocer la e.istencia de principios de operacin distintos en la esencia del
alma
#2#
Toms e.pone la di4isin de las potencias del alma de la si6uiente manera:
alma racional cu0a operacin no requiere de nin6En r6ano corporalD alma sensiti4a que
solamente obra por medio de r6anos pero sin tener que inter4enir las propiedades de
los elementos f!sicos 0 alma 4e6etati4a que adems de la acti4idad de r6anos
apropiados supone la de los elementos Para el Aquinate en los seres de 6rado ms
ele4ado el alma superior asume las funciones que son propias de las almas inferioresD
as! en el hombre/ el alma racional es Enica 0 principio de la 4ida intelecti4a/ sensiti4a 0
4e6etati4a
#21
'l alma 4e6etati4a tiene como funciones espec!ficas la nutricin/ el crecimiento
0 la 6eneracin/ este 6rado de 4ida tiene por caracter!stica referirse como a su objeto/
slo al cuerpo que est informado por el alma La 4ida sensiti4a por su parte
corresponde a tres 6-neros de facultades: conocimiento sensible/ apetito sensible 0
potencia motri5
#2B
+inalmente en el hombre la potencia intelecti4a como 6rado superior
de 4ida se di4ide en acti4idad de conocimiento 0 acti4idad de apetencia
correspondientes a las dos 6randes facultades espirituales: la inteli6encia 0 la 4oluntad
*on estas ideas hemos desembocado 0a en el tema del conocimiento en Santo
Toms de Aquino/ pues una 4e5 considerado el conjunto de fenmenos 4itales que el
#22
#2#
#21
#2B
C#
hombre tiene en comEn con los seres 4i4os de 6rado inferior :las plantas 0 animales>/
lle6amos a la 4ida intelecti4a correspondiente al plano de la 4ida humana
LA POTENCIA INTELECTIVA
'l entendimiento es una potencia del alma 0 no es su misma esencia :pues la esencia del
ser que obra es principio inmediato de la operacin slo cuando su misma operacin es
su mismo ser>/ pues slo en )ios entender 0 ser es lo mismo/ por lo que en las dems
criaturas el entendimiento es una potencia del que entiende La potencia intelecti4a o
inteli6encia es la facultad que hace a los hombres superiores respecto de los dems
4i4os: ?Ultima perfectio animae humanae consistit in co"nitione veritatis quae est per
intellectum. A# hoc autem quo# perficiatur anima in co"nitione veritatis in#i"et uniri
corpori, quia intelli"it per phantasmata quae non sunt sine corpore. 2r"o necesse est
quo# anima corpori ut forma, etiam si hit hoc aliqui#.
#2A
'n efecto/ para Toms de Aquino/ el alma es forma del cuerpo/ acto del mismo/ al
cual debe el cuerpo su perfeccin dada en dos mbitosD el substancial/ que refiere a que
de dicha unin :cuerpo 0 alma> se completa la especie de hombre 0 una perfeccin
accidental en tanto que por el cuerpo se perfecciona el conocimiento intelectual/ pues
nuestro intelecto capta los inteli6ibles por medio de los sentidos 'l alma se une al
cuerpo para conocer la 4erdad/ dicho conocimiento es su perfeccin/ Toms de Aquino
lo e.presa de la si6uiente manera: ,animae unitur corpus et propter bonum quo# est
perfectio substantialis, ut scilicet compleatur species humana, et propter bonum quo#
est perfectio acci#entalis, ut scilicet perficiatur in co"nistione intellectiva, quam anima
acquirit e+ sensibus. Hic enim mo#us intelli"en#i est naturales homini*.
#2C

#2A
#2C
C1
,ientras que el conocimiento sensible slo percibe los accidentes e.teriores o
corpreos/ la inteli6encia lle6a hasta el ser de la cosa/ pues est hecha para aprehender
primeramente la esencia de las cosas Lo propio de la inteli6encia humana es conocer la
forma que e.iste en la materia corporal en cuanto est ella en la materia Para Toms de
Aquino e.isten dos maneras de recibir las formas en un serD la primera es llamada
entitativa que se caracteri5a por la recepcin de una forma substancial sobre una materia
determinada de tal modo que la forma es propia de la materia/
#23
la se6unda manera es la
recepci(n ob3etiva o intencional en donde la forma recibida por el ser inteli6ente no es
su0a propiamente/ sino que si6ue siendo del otro :al que pertenece entitati4amente> 0
este tipo de recepcin es la que se da en el mbito del conocimiento:
*onsiderandum est quod co6noscentia a non co6noscentibus in hoc distin6untur/ quia non
co6noscentia nihil habent nisi formam suam tantumD sed co6noscens natum est habere
formam etiam rei alterius/ nam species co6niti est in co6noscente $nde manifestum est
quod natura rei non co6noscentis est ma6is coarctata et limitata: natura autem rerum
co6noscentium habet maiorem amplitudinem et e.tesionem Propter quod dicit
Philosophus/ %%% )e Anima/ quod anima est quodammodo omnia
#2<
As!/ la aprehensin de otras formas adems de la propia/ es una caracter!stica que
diferencia al ser inteli6ente del no inteli6ente/ pues el conocimiento sensible no tiene tal
capacidad de aprehensin Adems dice el )octor An6-lico queD ,.a operaci(n propia
#el hombre en cuanto hombre es enten#er*,
#2;
pero este entendimiento es ms noble que
el conocimiento sensible propio de los animales:
Sensus enim in omnibus animalibus in4enitur Alia autem animalia ab homine intellectum
non habet MNO Sensus non est co6nosciti4us nisi sin6ularium: co6noscit enim omnis
sensiti4a potentia per species indi4iduales cum recipiat species rerum in or6anis
corporalibus %ntellectus autem est co6nosciti4us uni4ersalium/ ut per e.perimentum
patet MNO Amplius/ sensus co6nitio non se e.tendit nisi ad corporalia/ MNO %ntellectum
autem co6noscit incorporalia: sicut sapientiam/ 4eritatem/ et relationes rerum MNO %tem/
nullus sensus seipsum co6noscit/ nec suam operationem: MNO %ntellectus autem co6noscit
seipsum/ et co6noscit se intelli6ere MNO Praetera Sensus corrumpitur ab e.cellenti
sensibili %ntellectus autem non corrumpitur ab e.cellentia intelli6ibilis: quinimmo qui
intelli6it maiora/ potest melius postmodum minora intelli6ere
#2=
#23
#2<
#2;
#2=
CB
'n la cita anterior/ Toms de Aquino resume las diferencias entre el conocimiento
sensible 0 el conocimiento intelectualD ubicando a -ste Eltimo por encima del primero/
debido a que el conocimiento intelectual toma conciencia de s! mismo 0 de su acti4idad
:no es mo4ida por la naturale5a como los animales>/ capta la idea de uni4ersal 0
aprehende objetos no sensibles
)ice Toms de Aquino que el objeto propio del intelecto humano es la quididad o
naturale5a de la cosa: ?Intellectus autem humani, quia est coniunctus corpori, propium
obiectum est qui##itas sive natura in materia corporali e+istens4 et per huismo#us
naturas visibilium rerum etiam in invisibilium rerum aliqualem co"nitionem
ascen#it*.
##2
F dice adems que: ??eliquintur er"o quo# oportet materialia co"nita in
co"noscente e+istere non materialiter, se# ma"is inmaterialiter*.
###
Nuestro
conocimiento pro4iene de los sentidos/ de la quididad de las cosas materiales o
sensibles/
##1
de la forma que e.iste en la materia corporal )e este modo/ el )octor
An6-lico/ nue4amente nos presenta una jerarqu!a de 6rados de inteli6enciaD en lo ms
bajo de este orden jerrquico ubica al sentido/ li6ado siempre a al6En r6ano corporal/
su objeto propio es la forma en cuanto e.iste en la materia corporalD en el si6uiente
6rado se encuentra la inteli6encia humana/ que tiene por objeto la forma de la materia
corporal pero no en cuanto est ella en dicha materiaD lue6o ubica a la inteli6encia
an6-lica que desprendida de la materia tiene por objeto la forma subsistente sin materia
0 finalmente en la cEspide de esta pirmide/ Toms de Aquino ubica a la inteli6encia
di4ina que es id-ntica al ser mismo subsistente de )ios 0 slo tiene a este ser como
objeto propio
##B
##2
###
##1
##B
CA
EL ENTENDIMIENTO POSIBLE
'n la cuestin 1 de ;uaestio #isputata #e anima, el )octor An6-lico aborda el tema del
entendimiento posible Parte de la si6uiente idea: ?donde quiera que se halle al6o/
siempre ha0 al6En principio por el que aquella cosa est en potencia@ )e este modo/ en
el hombre el principio intelecti4o que est en potencia para los inteli6ibles es el
enten#imiento posible 'l entendimiento posible est pri4ado de todas las formas 0
naturale5as inteli6ibles/ no tiene nin6En r6ano corpreo/ pues no est determinado a
nin6una naturale5a sensible :de ah! que las potencias intelecti4as 0 de la 4oluntad/
permane5can en el hombre cuando el cuerpo se corrompe/ no as! las facultades
sensiti4as que dependen necesariamente de r6anos corporales> 0 dicho entendimiento
no permanece separado del cuerpo se6En el ser :pues en este caso el hombre no
conocer!a las cosas de manera perfecta> 0 no es un solo entendimiento para todos los
hombres se6En el ser/ pues e.istir!a entonces slo un ser inteli6ente/ 0 esto es
absurdo
##A
'l entendimiento posible es potencia pasi4aD adquiere aquello para lo que est en
potencia sin perder nada propio/
##C
pues slo el entendimiento di4ino no est en potencia
sino que es acto puro/ pero todo entendimiento creado no est en acto con respecto a
todo lo inteli6ible sino que se relaciona con ello como la potencia al acto Por ello/
si6uiendo a Aristteles/ Toms de Aquino afirma que por estar en potencia para todo lo
inteli6ible/ el entendimiento posible es una tabula rasa en la que toda4!a no ha0 nada
escrito
Por la accin del intelecto a6ente el entendimiento posible recibe las species
inteli6ibles/ las une a la inteli6encia o las hace presente 0 as! se modifica como ser el
sujeto inteli6ente $na 4e5 informado el intelecto posible/ es apto para pasar a su acto/
##A
##C
CC
siendo la forma/ la specie recibida )e esta manera/ la specie o forma del objeto
recibida en la inteli6encia no es ?lo que@ es conocido sino solamente ?aquello por lo
que@ se conoce/
##3
lo que directamente se alcan5a es el objeto o la cosa misma no siendo
aprehendida la especie en el principio del acto sino por una acti4idad refle.i4a/ pues la
especie no es el objeto que conocemos sino que slo une al objeto a la inteli6encia o la
hace presente a ella
EL INTELECTO AGENTE
*omo el intelecto humano/ tanto para Aristteles como para Toms de Aquino/ est
ori6inalmente en pura potencia respecto a los inteli6ibles 0 dado que nuestras ideas
proceden del conocimiento sensible que son inteli6ibles en potencia/ es necesario por
ello reconocer la e.istencia de una inteli6encia cu0a funcin sea actuli5ar a los
inteli6ibles abstra0endo de sus condiciones materiales las species
##<
Toms de Aquino
lo justifica mediante el si6uiente te.to:
)icendum quod necesse est ponere intellectum a6entem Ad cuius e4identiam
considerandum est quod/ cum intellectus possibilis sit in potentia ad intelli6ibilia/ necesse
est quod/ cum intelli6ibili5 mo4eant intellectum possibilem Quod autem non est non
potest aliquid mo4ere %ntelli6ibile autem per intellectum possibilem non est aliquid in
rerum natura e.istens ut intelli6ibile est %ntelli6it enim intellectus possibiles noster
aliquid quasi unum in multis et de multis Tale autem non in4enitur in rerum natura
subsistens/ ut Aristteles probat in &%% ,ethaphisicae "portet i6itur/ si intellectus
possibilis debet mo4eri ab intelli6ibili/ quod huiusmodi intelle6ibile per intellectum fiat
't cum non posit esse id quod est in potentia ad aliquid facti4um ipsius/ oportet ponere
praeter intellectum possibilem intellectum a6entem/ quia faciat intelli6ibili5 in actu/ quae
mo4eant intellectum possibilem
##;


'l )octor An6-lico e.presa la necesidad de un ?intelecto a6ente@ que ha6a en acto
los inteli6ibles 0 mue4a de esta manera al entendimiento posible )icho intelecto es una
potencia del alma/ permanece en ella :no separado> 0 es diferente del entendimiento
posible cu0a funcin es receptora o pasi4a/ pues el intelecto a6ente est en acto en
##3
##<
##;
C3
cuanto es inmaterial 0 es apto para hacer inmaterial el objeto que no era inteli6ible sino
en potencia para el entendimiento posible
EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO
Toms de Aquino usa t-rminos que a0udan a e.presar el proceso del conocimiento
partiendo de lo sensible 0 procediendo al conocimiento intelectual: los phantasmata/ es
decir/ los fantasmas o las im6enes/ son inteli6ibles en potencia o contienen en potencia
lo inteli6ible/ pero contienen actualmente la esencia de la cosa la cual deben hacer
conocer/ as! slo se dice en potencia con relacin al ser inteli6ible o intencional que esa
esencia debe re4estir para ser efecti4amente conocida 'l intelecto a6ente 4a a hacer
inteli6ible en acto lo inteli6ible en potencia de las im6enes/ como 0a se ha
mencionado/ 0 permite as! la recepcin de la semejan5a espiritual del objeto
##=
La
acti4idad del intelecto a6ente se desi6na como abstracci(n 0 dicha facultad obtiene
:abstrae> del objeto inteli6ible las species de la ima6en sensible/ el cual es el elemento
formal 0 potencialmente uni4ersal de las condiciones materiales que la sin6ulari5an
#12
)ice al respecto el )octor An6-lico:
Phantasmata et illuminantur ab intellectu a6enteD et iterum ab eis/ per 4irtutem intellectus
a6entis species intelli6ibiles abstrahuntur %lluminantur quiddem/ quia sicut pars/ sensiti4a
et coniunctione ad intellecti4am efficitur 4irtuosior/ ita phantasmata e. 4irtute intellectus
a6entis redduntur habilia ut ab eis intentiones intelli6ibiles abstrahantur Abstrahit autem
intellectus a6ens species intelli6ibiles a phantasmatibus/ in quantum per 4irtutem
intellectus a6entis accipere possumus in nostra consideratione naturas specierum sine
indi4idualibus conditionibus/ secundum quarum similitudines intellectus posibilis
informatur
#1#

'l conocimiento tiene como primer eslabn lo sensible 's necesario el concurso
de las sensaciones en las cuales el entendimiento encuentra su dato para desprender de
ello lo inteli6ible/ que no estaba all! sino en potencia Los objetos corpreos actEan
##=
#12
#1#
C<
sobre los r6anos de los sentidos 0 la sensacin es un acto del compuesto del alma 0 del
cuerpo )e esta manera aunque por la percepcin sensible percibo esta roca/ por el
entendimiento a6ente abstraer- la especie inteli6ible de ella 0 quedar en mi
entendimiento posible creando lue6o el concepto uni4ersal de roca Por ello/ dice Toms
de Aquino que conocer es abstraer la forma de la materia indi4idual/ sacar la especie
inteli6ible de las im6enes particulares :fantasmas>/ hacer 4isible el aspecto inteli6ible
del fantasma/ re4elar el elemento formal 0 potencialmente uni4ersal contenido
impl!citamente en -l/ abstraer por s! mismo el elemento uni4ersal 0 producir en el
entendimiento pasi4o la specie impressa
La respuesta del entendimiento pasi4o a esa determinacin del entendimiento
acti4o es la specie e+pressa/ es decir/ el concepto uni4ersal en sentido propio/ pero
como el entendimiento a6ente es puramente acti4o no puede imprimir en s! mismo el
uni4ersal sino que lo imprime en el intelecto posible que es el elemento pasi4o del
entendimiento humano Sin embar6o/ como 0a lo he mencionado anteriormente/ el
concepto abstracto no constitu0e el objeto del acto del conocimiento/ sino slo el medio/
pues si no fuera as!/ nuestro conocimiento ser!a un conocimiento de ideas 0 no de cosas
e.istentes en la realidad Pero el concepto es la semejan5a del objeto producido en la
mente 0 constitu0e el medio por el que la mente conoce el objeto
#11
F de esta manera
dada su facultad co6itati4a/ el alma humana compara las intenciones pro4enientes del
e.terior/ anali5a lo6!sticamente el recuerdo de lo pasado 0 atiende a las intenciones
particulares
#1B
'l entendimiento del hombre no tiene ideas innatas/ es decir/ no dispone de ideas
propias 0a elaboradas que proporcionar/ sino que debe obtener sus materiales
#11
#1B
C;
sacndolos de lo proporcionado por los sentidos 0 eso quiere decir que debe abstraer del
fantasma/ el elemento inteli6ible
)icendum quod sin6ulare in rebus materialibus intellectus noster directe et primo
co6noscere non potest *uius ratio est/ quia principium sin6ularitatis in rebus
materialibus est materia indi4idualis: intellectus autem noster/ sicut supra dictum est/
intelli6it abstrahendo speciem intelli6ibilem ab huismodi materia Quod autem a materia
indi4iduali abstrahitur/ est uni4ersale $nde intellectus noster directe non est
co6nosciti4us nisi uni4ersalium %ndirecte autem/ et cuasi per quandam refle.ionem/
potest co6noscere sin6ulare: quia sicut supra dictum est/ etiam postquam species
intelli6ibiles abstra.it/ non potest secundum eas actu intelli6ere nisi con4ertendo se ad
phantasmata/ in quibus species intelli6ibiles intelli6it
#1A
's as! como se da el proceso del conocimiento en el hombre/ partiendo de los
datos sensibles 0 obteniendo de ellos la esencia de la cosa conocida Pero aqu! sur6e un
problemaD si a )ios no lo podemos percibir por nuestros sentidos Res posible conocerloS
EL CONOCIMIENTO DE DIOS
Toms de Aquino aborda rotundamente esta cuestin/ pues sabemos que su filosof!a est
ordenada a )ios como a su fin Por ello en di4ersas cuestiones de la umma theolo"iae,
#e la umma contra "entiles 0 de sus opEsculos filosficos 0 teol6icos aborda el tema
del conocimiento de )ios:
Fa se ha dicho suficientemente que para el )octor An6-lico la inteli6encia
humana est abierta a la totalidad del ser 0 su objeti4o principal es el conocimiento de
las esencias de las cosas Por lo cual al tratar de conocer a )ios debe conocer su esencia
o su ser Pero en el caso de )ios que es el ser perfecto/ Acto puro/ es tambi-n
absolutamente inteli6ible )ios como objeto de nuestro conocimiento es e4identemente
infinito mientras que la potencia de los seres creados es limitada
#1C
#1A
#1C
C=
)ice el Santo de Aquino que )ios deja de ser co6noscible por al6En
entendimiento creado/ en cuanto que sobrepasa su capacidad de ra5n Pero pese a esto/
dice que:
Propria operatio cuius libet rei est finis eius: est enim secunda perfectio ipsius: unde quod
ad propriam aperationem bene se habet/ dicitud 4irtuosum et bonum %ntelli6ere autem est
propria operatio substantialis intellectualis %psa i6itur est finis eius Quod i6itur est
perfectissimum in hac operatione/ hoc est ultimus finis: et praecipue in operationibus
quae non ordinantur ad aliqua operata/ sicut est intelli6ere et sentire *um autem
huismodi operationes e. obiectis speciem recipiant/ per quae etiam co6noscuntur/ oportet
quod tanto sit perfectior aliqua istarum operationum/ quanto isus obiectum est perfectius
't sic intelli6ere perfectissimum in 6enere huius aperationis quae est intelli6ere
*o6noscere i6itur )eum intelli6endo est ultimus finis cuislibet intelectuales
substantiae
#13
Pero es imposible 4er a )ios con el sentido de la 4ista o con cualquier otra
facultad sensiti4a/ 0a que son actos de r6anos corporales 0 no pasan por ello ms all
de lo corpreo 0 dado que )ios es incorpreo ni el sentido ni la ima6inacin lo pueden
4er/ solo el entendimiento/ pues como 0a se ha dicho/ nuestro conocimiento depende de
los fantasmas/ pero la dificultad se presenta con las substancias separadas o espirituales
en las cuales no ha0 fantasma
'l )octor An6-lico afirma que efecti4amente los sentidos estn determinados a
una clase particular de objetos/ pero el entendimiento que es inmaterial/ es la facultad
de aprehensin del ser en toda su e.tensin )e esta manera/ el entendimiento capta la
esencia de los sensibles en la medida en que -stos tienen ser/ pero nunca pierde su
orientacin hacia el ser en s! 'l entendimiento humano encuentra su punto de partida en
los sentidos/ en los seres materiales/ pero puede ir ms all de ellos/ aunque slo puede
hacerlo en la medida en que los objetos inmateriales se manifiesten en 0 a tra4-s del
mundo sensible Afirma Toms de Aquino que en el hombre ha0 un deseo natural de
conocer la causa de los efectos en cuanto los aprehende :tal como lo e.pres- en la cita
que encabe5a este apartado de teor!a del conocimiento>/ 0 no descansa hasta conocer la
#13
32
causa Eltima 0 dicho conocimiento tambi-n abarca la esencia de dicha causa/ por lo que
es necesario que la inteli6encia sea capa5 de la 4isin de )ios
Pero es imposible que un entendimiento creado por su capacidad natural 4ea la
esencia di4ina/ porque la naturale5a de )ios est por encima de la naturale5a de lo
creado por Ql Sin embar6o/ el entendimiento creado puede 4er la esencia di4ina por la
Gracia/ que unido al entendimiento creado hacen inteli6ible la esencia di4ina F en este
punto se encuentran la filosof!a 0 la fe/ pues nuestra ele4acin a lo sobrenatural ?a la
4isin beat!fica@ no es un efecto de la naturale5a sino de la 6racia: ?6on i"itur potest
intellectum creator &eum per essentiam vi#ere, nisi inquantum &eus per suam "ratiam
se intellectui creato coniun"it, ut intelli"ibile ab ipso*.
#1<
Adems de la re4elacin que
es el medio por el cual )ios se da a conocer a los hombres/ podemos conocer a )ios
aunque sea de manera imperfecta mediante las si6uientes formas:
Por la 4!a ne6ati4a/ como lo dice la umma contra "entiles )ap%tulo 5@, .ibro 5,
obteniendo cierta idea de -l sabiendo lo que no es/ por ejemplo/ que )ios no es cuerpo/
en -l no ha0 potencia pasi4a/ etc Adems/ al atribuir a )ios la sabidur!a/ por ejemplo/
-sta atribucin est basada en la sabidur!a humana que es de la que tenemos
e.perienciaD sin embar6o/ en )ios no puede darse la sabidur!a humana Enicamente/ pero
s! la sabidur!a sin las limitaciones 0 formas de sabidur!a humana A este modo de
conocer se le llama ?4!a afirmati4a@ o per e+cessum. "tro medio es por su relacin con
las criaturas que ha creado/ pues )ios siendo la causa de todos los seres 0 pose0endo
slo -l el ser 0 la e.istencia como parte de su esencia/ al crear las cosas impre6na al6o
de sus cualidades a lo creado/ aunque estas cualidades est-n en la criatura de manera
imperfecta/ pues slo en )ios se ha0an las 4irtudes de manera perfecta Sin embar6o los
seres creados participan del ser en cuanto que es su creador 0 de este modo podemos
conocer a )ios en cuanto que las perfecciones de las creaturas se hallan de manera aEn
#1<
3#
ms perfecta en aquel que es su *reador 'mpero/ Santo Toms dice que el
conocimiento que se tiene de )ios por 6racia es ms profundo que el que se tiene por
ra5n natural F aEn en este caso el conocimiento que el alma pueda tener de )ios en la
4isin beat!fica es imperfecto 0 no lle6a a conocerlo totalmente en su esencia/ pues la
esencia de )ios es su misma e.istencia 0 si6ue rebasando las capacidades humanas de
conocimiento )ios no es aprehendido por la facultad de la inteli6encia sino
indirectamente 0 en la analo6!a de las criaturas 0 con el carcter de causa del ser/ pues
slo una inteli6encia la de )ios mismo es proporcionada a ese objeto supremo/ es decir/
?obiectum proprium intellectus #ivinus ipsum esse subsistens est*.
LA VERDAD, COMO PERFECCIN !LTIMA DEL CONOCIMIENTO
Para Toms de Aquino es bastante claro/ despu-s del camino recorrido/ que el hombre
por su capacidad racional es capa5 de conocer por sus sentidos/ por su e.periencia 0 por
sus potencias del alma/ lo cual le da cierta e.celencia 0 superioridad sobre los dems
seres creados 'l Santo de Aquino ha ense7ado que el hombre tiene que dar primac!a a
la 4erdad 'l hombre ori6inalmente es un ser i6norante/ lo que le permite pre6untarse/
admirarse/ buscar 0 ponerse en camino hacia la 4erdad del ser/ haciendo de su 4ida una
bEsqueda continua de esa 4erdad
Pero/ qui# est veritas?/ esta cuestin Toms de Aquino lo aborda en un opEsculo
llamado &e veritate,
#1;
aunque tambi-n trata este aspecto en muchos otros te.tos de la
umma !heolo"iae ' #e la umma contra "entiles. La 4erdad para el )octor An6-lico
es el fin de la inteli6encia/ lo que busca el sabio 0 el filsofo: ,veritatem esse ultimum
finem totius universiD et circa eius consi#erationem principaliter sapientiam
#1;
31
insistire*.
#1=
Por ello el mismo Santo Toms afirm que su 4ocacin es el llamado a
manifestar la 4erdad de la fe catlica
Ante la pre6unta de qu- es la 4erdad/ Toms refiere mutuamente al ser 0 al
conocerD la 4erdad para el )octor An6-lico consiste en la adecuacin del entendimiento
a la realidad :a#aequatio rei et intellectus>
#B2
*uando el intelecto a6ente abstrae las
species de las cosas 0 las lle4a al entendimiento posible se conforma el concepto
conforme al objeto que correspondeD sin embar6o/ la presencia del concepto en el
intelecto no constitu0e toda4!a la presencia de una 4erdad/ pues el concepto no ha
nacido de una refle.in del intelecto/ pues -ste no sabe nada de dicho concepto *uando
el intelecto a7ade al6o su0o a la realidad e.terior que acaba de asimilar se da una
conformidad del concepto con el objeto 0 esto se lle4a a cabo cuando el intelecto/
despu-s de aprehender una cosa/ emite un juicio sobre -sta/ diciendo por ejemploD esto
es un rbol/ una piedra o un hombre Pero este juicio emitido por el intelecto puede
corresponder a la realidad o no puede hacerlo/ entonces sabemos que la ?4erdad@ es el
acuerdo entre la ra5n que ju56a 0 la realidad que afirma el juicio/ en todo caso/ la
?falsedad@ es el desacuerdo ante la misma situacin
As! pues/ la nocin de 4erdad no se aplica directamente a las cosas sino al
entendimiento/
#B#
es decir/ al conocimiento que se tiene de dichas cosas La 4erdad slo
puede hallarse all! donde ha0 un juicio/ por ello Toms de Aquino dice que son los
pensamientos 0 no las cosas las que son 4erdaderas Pero 4isto desde el punto de 4ista
del fundamento en la relacin del pensamiento a las cosas/ ha0 que decir/ que la 4erdad
est en las cosas ms que en el pensamiento pues di6o que -sta estatua e.iste 0 es
4erdadero tal juicio si en realidad e.iste tal estatua
#1=
#B2
#B#
3B
Toms de Aquino habla de la 4erdad ontol6ica considerada como trascendental
del ser/ todo lo que es/ es inteli6ible/ es decir/ es objeto de conocimiento actual o
posible As!/ todo lo inteli6ible es actualmente conocido en su 4erdad adecuadamente
Pero la anterioridad del ser a la 4erdad/ est all! donde comien5a el ser/ es decir/ )ios
)e este modo el conocimiento di4ino es 4erdadero porque es adecuado al ser di4ino/ su
4erdad es una con su e.istir/ por eso el Santo de Aquino afirma una 0 otra 4e5 que )ios
es la &erdad
La adecuacin de nuestro conocimiento 4erdadero con el objeto no es ms que
una lejana 0 deficiente imitacin de la 4erdad di4ina La inteli6encia humana/ por ello/
procede componiendo/ di4idiendo 0 ra5onando/
#B1
a diferencia de los seres superiores
que son propiamente inteli6encias o del mismo )ios que su e.istir es su mismo conocer/
el hombre en cambio es un ser :animal> dotado de ra5n 'l intelecto humano se 4e en la
necesidad de componer 0 di4idir por el hecho de que no alcan5a el perfecto
conocimiento de la cosa de un solo esfuer5o/ sino slo su quididad/ en se6uida
aprehende sus propiedades/ sus accidentes 0 todas las dems caracter!sticas/ por lo que
es necesario asociar o disociar los objetos as! distin6uidos/ lo que supone que se est
ra5onando ,2t i#eo intellectus humanus co"noscit componen#o et #ivi#en#o, sicut et
ratiosinan#o. Intellectus autem #ivinus et an"elicus co"noscunt qui#em compositionem
et #ivitiones et ratiosinationem, non componen#o et #ivi#en#o et raciotinan#o, se# per
intellectum simplicis qui##itatis*.
#BB
Adems de todo lo anterior/ cabe mencionar que el esp!ritu no slo reconstru0e
la realidad/ tal cual es/ sino que tambi-n constru0e para s! mismo un mundo de seres que
no e.isten como tales en la realidad sino slo en -l/ estos son los ?seres de ra5n@
#B1
#BB
3A
Queda entonces que la inteli6encia humana se presenta como una potencia dotada de
acti4idad de conocimiento
*on lo anterior hemos notado como se da el proceso de nuestro conocimientoD a
partir de las percepciones sensibles lle6amos a almacenar el dato uni4ersal en nuestro
intelecto posible por medio del entendimiento a6ente lo que nos otor6a cierta
superioridad sobre los dems seres 4i4os/ pues nada de cuanto e.iste parece escapar a
las aprehensiones de nuestras percepciones/ pues nuestro entendimiento no slo capta el
sensible sino todo lo inteli6ible As!/ nuestro intelecto se caracteri5a como acti4idad de
conocimiento cu0o fin es la 4erdad
CONSIDERACIONES FINALES
)espu-s del lar6o recorrido que he conducido en esta uni4ersa filosfica/ puedo decir
que he presentado a 6randes ras6os :0 sujeto a las consideraciones acad-micas> el
pensamiento de Toms de Aquino Sin duda al6una que e.poner a un autor tan complejo
0 delicado como Toms de Aquino requiere de mucho empe7o 0 dedicacin/ trabajo/
lectura seria 0 anal!tica 0 mucho cuidado al describir su pensamiento "tro de los
problemas considerables es el espacio 0 el tiempo requerido para abordar la filosof!a
tomista en su plenitudD adems para profundi5ar en el pensamiento de Toms es
necesario tener pre4ias ideas de los temas tratados en su -poca/ de la filosof!a que en ese
tiempo circulaba 0 de la influencia que recibi nuestro autor 0 que de al6una manera
determin su modo de pensar
Pero una 4e5 que hemos esbo5ado el pensamiento tomista puede considerarse
una profundi5acin del mismo autor en otra parte 0 con otros fines/ por ahora se ha
3C
cumplido el objeti4o de este trabajo acad-micoD e.poner el pensamiento de un filsofo
en tres aspectos filosficosD su f!sica/ su metaf!sica 0 su teor!a del conocimiento/
encadenando una de ellas a la otra hasta la consideracin del objeti4o primordial del
pensamiento tomista/ que es la bEsqueda de la 4erdad cu0a posesin es de )ios 0
demostrar un uni4erso di4inamente ordenado en todos los aspectos en donde cada parte
de ese todo que es creacin de )ios ocupa el lu6ar que Ql mismo le ha asi6nado
F mi proceder en esta e.posicin nue4amente se halla justificado/ pues part! del
conocimiento de los seres sensibles hasta lle6ar a esbo5ar el conocimiento de )ios/
m-todo que el )octor An6-lico emple en su filosof!a 8e lo6rado enfati5ar en la
concepcin de orden/ equilibrio 0 medida que el mismo Santo de Aquino estableci en
el uni4erso/ todo con miras a un fin Eltimo/ un uni4erso sostenido por un ser
trascendente que est sobre todos los seres 0 al cual tienden como fin Eltimo todos ellos/
concepcin que predomin durante toda la escolstica
33
A01NDICE
CONTEXTO "ISTRICO DE TOMS DE AQUINO
La e.presin ?'dad ,edia@ ha sido empleada por la ci4ili5acin "ccidental para definir
al periodo de #222 a7os de historia europea entre el C22 0 el #C22 d * 'l inicio de la
'dad ,edia est se7alado por la ca!da del %mperio (omano "ccidental/ 6eneralmente
tomado como el fin de la anti6ua 8istoria *lsica 'l inicio del (enacimiento marca el
final de la 'dad ,edia/ adems determinan el final de este periodo la ca!da de
*onstantinopla en #ACBD la utili5acin por primera 4e5 de la imprenta en #AC3D el
descubrimiento de Am-rica en #A=1D la (eforma protestante iniciada por Lutero en
#C#</ 0 el florecimiento de las artes en %talia La 'dad ,edia se sitEa/ por lo tanto/ entre
lo que conocemos como historia anti6ua e historia moderna
#BA
ALTA EDAD MEDIA
Tras la ca!da de (oma/ 'uropa occidental entr en un periodo conocido como Alta 'dad
,edia Gran parte de la ci4ili5acin romana fue aniquilada 0 reempla5ada por las
culturas brbaras "tra caracter!stica de esta -poca es la escase5 de documentos escritos
que arrojen lu5 sobre esta etapa *omien5a en el si6lo & 0 tu4o una duracin de cinco
si6los/ este periodo es la comEnmente llamada ?'dad del oscurantismo@/ pues durante
este tiempo se considera un estancamiento de 'uropa en el campo pol!tico 0 cultural e
intelectual Sin embar6o como 0a lo he mencionado anteriormente/ el renacimiento
carolin6io/ en el si6lo &%%% sal4a a esta -poca de la condena oscurantista 0
antipro6resista
#BA
3<
BAJA EDAD MEDIA
'sta -poca fue testi6o de un e.tenso mo4imiento de ruptura por toda 'uropa 0 de la
sustitucin de la cultura romana/ predominante hasta el momento/ por la de las tribus
6ermnicas )urante C22 a7os/ 'uropa hab!a sufrido continuas 6uerras e in4asiones Sin
embar6o/ la 4ida del campesinado no cambi bsicamente 0 se acab recuperando la
estabilidad social 0 cultural/ aunque con carcter diferente Alrededor del a7o #222/ los
europeos estaban creando una nue4a ci4ili5acin medie4al que sobrepasaba a la anti6ua
en casi todos los aspectos Se inici a partir del Si6lo 9 0 lo6r su plenitud en el si6lo
9%%% 0 se prolon6 hasta el 9& )urante ella/ los pueblos ci4ili5ados sentaron las bases
de la 'uropa ,oderna
#BC
'uropa 4i4!a en el feudalismo/ un sistema en el cual los
due7os de las tierras/ los se7ores/ entre6aban una parte de -stas/ llamados feudos/ a un
6rupo de campesinos denominados 4asallos para que las trabajaran a cambio de entre6ar
al se7or una parte de la cosecha La 4ida del campo predominaba sobre la ciudadD los
castillos se7oriales estaban en el campo/ donde 4i4!a la noble5a/ en tanto que las
ciudades slo eran habitadas por artesanos 0 comerciantes *omo las re6iones se
encontraban aisladas unas de otras/ el comercio era mu0 limitado 0 la Enica fuente de la
rique5a lo constitu!a la a6ricultura '.ist!a solamente una peque7a industria dom-stica
que se desarrollaba d-bilmente en las ciudades o en los castillos de los se7ores
Aparecen las literaturas romances/ se lle4an a cabo las mejores muestras del
6tico de las catedrales/ se institucionali5an las uni4ersidades/ se supera el hambre con
la roturacin de nue4as tierras 0 se crean los 6remios 0 las 6randes redes comerciales
Se lle6a a una 4isin del mundo que en el plano de las ideas/ si6nifica armon!a 0
sumisin de la ra5n a la fe/ la superioridad de lo espiritual sobre lo temporal/ del papa
#BC
3;
sobre el emperador Todo ha sido ordenado en una s!ntesis perfecta/ cada cosa tiene su
sitio propio/ asi6nado por )ios/ al hombre slo le corresponde encontrar ese orden/
acatarlo 0 reali5arlo 's la -poca de la cristiandad
LA RELIGIN
'l cristianismo se hab!a con4ertido en la reli6in oficial del imperio romano en el si6lo
%& 0 hab!a empe5ado a e.tenderse entre las tribus 6ermnicas antes de la ca!da de
(oma Se dio la di4isin del %mperio (omano en dos/ en "riente 0 "ccidente/
resultando una particin en el seno de la %6lesia cristiana La parte occidental centrada
en (oma 0 la parte oriental centrada en *onstantinopla
'n el si6lo &%% sur6i en Arabia el %slam/ una de las 6randes reli6iones del
mundo 0 se empe5 a e.tender a occidente sobrepasando a la cultura cristiana en
muchos aspectosD en artes/ ciencias/ medicina/ 6eo6raf!a/ comercio 0 filosof!a Los
conflictos entre musulmanes 0 cristianos dieron ori6en a las cru5adas/ es decir/ una serie
de intentos por reconquistar Tierra Santa en Palestina/ de parte de los cristianos 'l
cristianismo se hab!a e.pandido por casi toda 'uropa: +rancia/ 'spa7a/ Portu6al/ %talia 0
a fines del si6lo &% tambi-n %n6laterra Por su parte el %slam ocupaba el norte de Tfrica/
la Pen!nsula %b-rica/ el ,edio "riente/ Asia ,enor/ %raH/ %rn/ Af6anistn/ parte de la
%ndia/ PaHistn 0 parte de (usia
3=
EL EQUILIBRIO SOCIAL
La 'dad ,edia es la ?edad de la jerarqu!a@/ sobre todo en el si6lo 9%%%/ pues presenta la
ima6en de una sociedad estructurada/ en la que los estados o estamentos sociales
alcan5an cierto equilibrio *ontinEa la di4isin entre caballeros/ cl-ri6os 0 trabajadores/
adems e.isten tres estados de 6entes en los pueblosD la noble5a/ los francos :libres> 0 se
cierra la famosa pirmide medie4al con la amplia base de los sier4os Paralela a esta
clasificacin e.iste otra estratificacin de la sociedad urbana: el patriciado/ las
corporaciones 0 los pobres
'n este clima aparece la bur6ues!a 0 las corporaciones que forman la espina
dorsal de la sociedad urbana 'l ?bur6u-s@ es el hombre t!pico de la ciudad del si6lo
9%%%/ 6o5a de inmunidad/ de pri4ile6ios 0 de total proteccin de la ciudad/ la ma0or!a de
los artesanos son bur6ueses $na minor!a de familias bur6uesas que controla el poder
social 0 pol!tico constitu0e el patriciado/ el cual se forma por los 6randes mercaderes/
los ministeriales o funcionarios 0 los propietarios libres
LAS MONARQUAS EUROPEAS
'l si6lo 9%%% puede considerarse como si6lo de estabili5acin de las institucionesD 4e el
nacimiento 0 consolidacin de un nue4o orden pol!tico/ aparece 0 se consolida el poder
pEblico como nocin e ideal de 6obierno 0 como or6anismo concreto/ lo que ha actuado
a fa4or de la formacin de las monarqu!as nacionales principalmente en %n6laterra/
+rancia/ 'scandina4ia/ 'uropa *entral 0 Pen!nsula %b-rica/ aparece tambi-n en
Alemania e %talia/ di4ididas en principados 0 ciudades independientes
'l re0/ el pr!ncipe 0 la ciudad/ son la encarnacin de un principio abstracto
superior/ la manifestacin de un orden querido por )ios No ha0 potestad sino de )ios
<2
'l re0 est rodeado de un poder 0 de una uncin carismtica que trascienden el orden
social 0 pol!tico Pero el re0 no se confunde con el reino 0a que el estado se sitEa por
encima de -l/ es decir/ no ha0 toda4!a monarqu!as absolutas 'l re0 debe 6obernar se6En
el bien comEn 0 -ste es el si6no distinti4o entre un re0 0 un tirano
Pues bien/ lo que nos interesa es 4isuali5ar el marco en que 4a a mo4erse Toms
de Aquino/ resaltando la situacin pol!tica de %talia 0 ms en concreto de los estados
pontificios/ 0a que el fraile Toms aunque por desicin 0 4ocacin personal renuncia a
una inter4encin directa en la pol!tica/ es testi6o de los acontecimientos pol!ticos de su
patria 0 de su i6lesia
ITALIA
Las repEblicas italianas junto a la monarqu!a pontificia/ lle6an en el si6lo 9%%% a una
posicin 0 esplendor que irradia a toda 'uropa Geno4a/ &enecia/ +lorencia/ (oma/
Npoles 0 Sicilia se anticipan al mundo occidental preparando el renacimiento
(oma/ capital de la *ristiandad en el si6lo 9%%%/ representa para la %6lesia la
culminacin de unas luchas por su independencia temporal 0 espiritual Si6nifica la
instauracin de su poder espiritual en la monarqu!a temporal de los papas La primac!a
espiritual de los papas en el si6lo 9%%% no es mas que una aplicacin de las ideas de
Gre6orio &%% en su &ictatus papae Su idea de la autoridad papal est basada en una
concepcin monrquica centralista/ la cual e.presa que Enicamente el papa/ como
diri6ente supremo de la i6lesia uni4ersal/ puede nombrar 0 deponer no solo a los
obispos/ sino incluso a los re0es/ los cuales por recibir el poder como di6natarios de
)ios/ son asimismo/ di6natarios de la %6lesia Sin embar6o/ desde el Eltimo tercio del
si6lo 9% 0 durante todo el si6lo 9%% la i6lesia se 4e en4uelta en las luchas de las
in4estiduras 0 en la reforma eclesistica
<#
,ientras la i6lesia pierde poder temporal/ acrecienta su autoridad dando nue4o
impulso a la reforma por todos deseada %nocencio %%% :##=;I#1#3> no solo es
representante de Pedro sino tambi-n de *risto/ de quien los soberanos laicos reciben en
feudos sus reinos/ disminu0e la potestad de los obispos/ tiene lu6ar una centrali5acin
del poder espiritual en la persona del papa en (oma 0 -ste se con4ierte en rbitro
indiscutible entre los pr!ncipes cristianos %ncluso al6unos de los reinos como %n6laterra/
Portu6al 0 Sicilia son feudos del papa )e esta manera se acepta la supremac!a del orden
espiritual 0 ha0 una omnipresencia del poder papal en los reinos de 'uropa mediante los
nuncios apostlicos
"EREJA E INQUISION
La cristiandad en el si6lo 9%%%/ tiene sus defensas 0 sus medios de perfeccin 0
transformacin/ entre ellas est la lucha contra la herej!a La herej!a 0 el hereje son
enemi6os a la 4e5 de la i6lesia 0 del estado/ enemi6os pEblicos/ como lo son en el orden
material el hambre/ la peste 0 las inundaciones (e0es 0 papas luchas contra esta pla6a
permaneciendo 4i6ilantes a sus brotes
'l concilio de Letrn obli6a a los fieles a denunciar a los sospechosos Gre6orio %9
codifica el procedimiento inquisitorial en #1B# %nocencio %& en #1C1/ inau6ura la
tortura La inquisicin que hace estra6os en toda la cristiandad/ persi6ue a inocentes 0
culpables/ impone el terror 0 con la a0uda de los poderes pEblicos sometidos al papado/
le4anta ho6ueras 0 llena las prisiones *omen5aba as! una de las instituciones ms
represi4as 0 crueles en la historia de la humanidad al ser4icio de la i6lesia
<1
LAS RDENES MENDICANTES
'l tema de la reforma de la i6lesia se mantiene 4i4o a lo lar6o del si6lo 9%%%/ el concilio
de Letrn si6nifica un paso importante en la reforma interna de la %6lesia en la que sin
duda las rdenes mendicantes :dominicos 0 franciscanos> tienen un papel importante
Los mendicantes se establecen en las ciudades/ as! estn en contacto con los
problemas ms a6udos de la sociedad del si6lo 9%%% Sus ocupaciones principales no
fueron los oficios reli6iosos/ ni la meditacin de la Biblia/ ni el trabajo manual/ sino que
fueron la predicacin 0 la de4ocin Adquirieron escuelas urbanas donde ofrec!an una
instruccin slida 0 formada en los nue4os m-todos escolsticos Lle4an a tra4-s de su
predicacin el ideal e4an6-lico de perfeccin a toda la cristiandad
Su influencia fue 6rande en el mbito intelectual 'l pensamiento uni4ersitario
de la -poca fue polari5ado por ellos/ los principales telo6os de la -poca fueron
franciscanos 0 dominicos/ diri6ieron tambi-n el mo4imiento espiritual de la 'dad ,edia
0 la de4ocin popular/ a ellos fue 4inculada la accin contra las herej!as Por orden del
papa fueron los dominicos los inquisidores lo que atrajo sobre ellos fuertes odios Las
rdenes mendicantes imprimen su sello en la cristiandad medie4al/ a tra4-s de San
+rancisco 0 Santo )omin6o se hace ms accesible el ideal de Santidad/ pobre5a 0
sencille5 e4an6-lica en el pueblo
#B3
Toms de Aquino sur6i en el punto central desde donde los poderes controlaban
la cristiandad 'staba relacionado mu0 de cerca con las disputas reli6iosas e
internacionales Pues naci en el cora5n de la pErpura imperial/ 0a que el (omano
'mperador era primo su0o Adems estu4o mu0 familiari5ado con la 4ida reli6iosa
#B<

As! se presenta en la escena Toms como 6ran producto del conte.to cultural de su
tiempo
#B3
#B<
<B
LA OBRA DE TOMS DE AQUINO
$na 4e5 que he mencionado el conte.to 6eneral del pensamiento de Toms de Aquino/
no quiero dejar pasar la oportunidad de esbo5ar de manera 6eneral su obra filosfica 0
teol6ica 'sto a la 4e5 a0udar a enmarcar el territorio sobre el cual se basa este trabajo
de $ni4ersa filosfica 0 la temtica que trata R*ul ser!a el pensamiento de Toms de
Aquino si no hubiera sido santo/ ni siquiera hubiera sido cristianoS F la respuesta
inmediata es que en ese caso no ser!a el )octor An6-lico/ ni ser!a ?Santo Toms de
Aquino@/ pues su obra se caracteri5a principalmente por la reconciliacin que lle4 a
cabo entre la filosof!a 0 la teolo6!a/ la fe 0 la ra5n/ entre lo pa6ano 0 lo cristiano
La obra de Toms es teol6ica en 6eneral/ pero se sir4i de la filosof!a para
alcan5ar el fin del conocimiento di4ino 's ciertamente dif!cil establecer una clara
clasificacin de sus escritos con fecha 0 lu6ar de composicin tambi-n e.acto ,uchos
autores que se han dedicado al estudio del Santo se han percatado de la imposibilidad de
establecer con certe5a un esquema perfecto de sus obras/ si bien ha0 muchas
di4er6encias entre la consideracin de uno 0 otro estudioso del autor que esto0 tratando
F la imposibilidad anteriormente mencionada sur6e sobre todo ante la intensa acti4idad
del )octor An6-lico Toms de Aquino/ pues toda su 4ida estu4o dedicada al estudio 0 a
la ense7an5a 0 a las discusiones filosficas 0 teol6icas en defensa de la fe cristiana
Quiero mencionar por lo menos la clasificacin de sus obras. )entro del
catlo6o de obras de Toms de Aquino consideremos sus )omentarios a la a"ra#a
escritura/ tanto al Anti6uo como al Nue4o Testamento/ 0 sus )omentarios a los
#ecretos #o"m0ticos #e la i"lesia ' #e los te(lo"os/ entre los cuales podemos destacar
para nuestro inter-s los si6uientes: criptum super quator libris ententiarum -a"istri
Petri .ombar#i 95:A@B5:AC), 2+positio uper librum Doethii &e !rinitate 95:AEB5:A>)
<A
' 2+positio in &'onisium ,&e &ivinis nominibus* 95:C5), pues dichos autoresD Pedro
Lombardo/ Boecio 0 )ionisio con citados constantemente en sus obras
,encin especial merecen sus )omentarios a los fil(sofos, sobre todo a
Aristteles/ que constitu0en la base de todo estudio directo de la filosof!a de Toms de
Aquino/ pues en esta -poca el aristotelismo estaba siendo introducido en 'uropa 0
empe5aba a influenciar en el pensamiento filosfico 0 teol6ico en su encuentro con la
reli6in Los te.tos de Aristteles se conocieron por traducciones latinas directas del
6rie6o por Boecio/ sin embar6o a fines del si6lo 9%% los rabes empe5aron a introducir
nue4amente los te.tos de Aristteles con sus propias traducciones un tanto imperfectas/
0 no fue sino con Guillermo de ,oerbeHe cuando se estableci a partir del te.to
ori6inal 6rie6o una nue4a 4ersin latina de las obras del 'sta6irita/ de esta 4ersin se
sir4i Toms para reali5ar sus comentarios *oment los libros de $%sica, -etaf%sica
entre otros te.tos/ adems coment a Proclo en su libro #e las causas ' a Boecio el &e
heb#oma#ibus.
Suma importancia tienen para nosotros las obras personales 0 propias de Toms/
de manera especial la umma !heolo"iae ' umma contra "entiles,
#B;
donde e.pone de
manera clara 0 precisa sus principios filosficos 0 teol6icos La primera representa una
iniciacin personal con la intencin de a0udar a los estudiantes principiantes de
teolo6!a/ en donde e.pone la 4erdad cristiana con bre4edad 0 claridad La se6unda/ es
como su nombre lo indica/ una obra apolo6-tica/
#B=
que aunque parece filosfica en
realidad aborda muchos temas de fe
Adems de las dos ummas/ Toms de Aquino escribi un conjunto de
*uestiones disputadas/ de quodlibet/ opEsculos filosficos/ de do6ma/ de moral/ de
apolo6-tica 0 de litur6ia/ que constitu0en e.posiciones profundas de temas filosficos 0
#B;
#B=
<C
teol6icos Para nuestro inter-s/ las )uestiones &isputa#as 0 los opEsculos sern los
ms utili5ados pues en ellas se encuentra en ma0or parte el tema filosfico/ entre ellos
&e principiis naturae, &e ente et essentia, &e veritate, &e aeternitate mun#i, &e unitate
intellectus, &e potentia, &e anima, #e spiritualibus criaturis, &e malo, entre otras
OBRAS DE SANTO TOMS DE AQUINO
'l si6uiente cuadro esquemati5a la obra completa del Santo de Aquino/ enumerando sus
escritos 0 ordenados de manera cronol6ica/ indico a la 4e5 el tema que aborda en
6eneral
N" TUT$L" AV" T',A
# )e fallacis/ ad quosdam artistas #1AA
:fecha
dudosa
>
"pEsculo
filosfico
1 )e commendatione et partitione Sacrae
Scripture :discurso inau6ural como bachiller
b!blico>
#1C1 )iscurso
B %n Keremiam prophetam e.positio #1CB *omentario b!blico
A %n threnos %eremiae prophetae e.positio #1CB *omentario b!blico
C Scriptum super quator libris sententiarum
,a6istri Petri lombarda
#1CA *omentario a
decretos
do6mticos de la
i6lesia
3 De 23i!4i2iis !#$u3#e #1CC "pEsculo filosfico
< )e opere manuale reli6iosorum #1C3 *uestiones
disputadas
; Quodlibetum &%% #1C3 *uestiones de
quodlibet
= )e commendatione sacrae Scripture :discurso
inau6ural como maestro in sacra pa6ina>
#1C3 )iscurso
#2 *ontra impu6natem )ei cultum et reli6iones
contra Guillermo de SaintIAmour
#1C3 "pEsculo de
apolo6-tica
## De e!$e e$ esse!$i# #1C3 "pEsculo filosfico
#1 De !#$u3#e m#$e3i#e e$ dime!sio!i5us
i!$e3mi!#$is
#1C3 "pEsculo filosfico
#B %n librum Boethii de 8ebdomadibus #1C; *omentario
filosfico
#A %n %saiam Prophetam e.positio #1C= *omentario b!blico
#C %n '4an6elium ,athaei lectura #1C= *omentario b!blico
<3
#3 Summ# 4o!$3# 6e!$iles %I 2#3$e, #1C= "B(A P'(S"NAL
#< De 7e3i$#$e #1C= *uestin disputada
#; '.positio in )ion0sium ?)e )i4iniis
nominibus@
#13# *omentario a los
decretos
do6mticos de la
i6lesia
#= )e emptione et 4enditione #131 "pEsculo de moral
12 Summ# 4o!$3# 6e!$iles %II 2#3$e, #13A "B(A P'(S"NAL
1# )e rationibus fidei contra sarracenos/ 6recos et
armenos
#13A "pEsculo de
apolo6-tica
11 *ontra errores Graecorum #13A "pEsculo de
apolo6-tica
1B *ontra pestiferam doctrinam retrahentium
homines a reli6ionis in6ressu
#13A "pEsculo de
apolo6-tica
1A *ollationes dominicales #13A Sermn
1C Sermo de 4enerabili Sacramento Altaris #13A Sermn
13 )e sensibus sacrae Scripturae #133 *uestin disputada
1< (esponsio ad fratrem %oanem &ercellencem/
Generalem ,a6istri ordinis Praedicatorum/ de
articulis centum et octo sumptis e. opera Petri
de Tarantasia
#133 "pEsculo de do6ma
1; )e re6imine principium #133 "pEsculo de moral
1= Glossa continua :catena aurea> super quator
e4an6elia
#13< *omentario b!blico
B2 %n '4an6elium Koannis #13< *omentario b!blico
B# De 2o$e!$i# #13< *uestin disputada
B1 De !im# #13< *uestin disputada
BB Quodlibetum &%%% #13< *uestin de
quodlibet
BA Quodlibetum %9 #13< *uestin de
quodlibet
BC Quodlibetum 9 #13< *uestin de
quodlibet
B3 Quodlibetum 9% #13< *uestin de
quodlibet
B< '.positio primae decretalis #13; *omentario a
decreto do6mtico
de la i6lesia
B; '.positio secundae )ecretalis #13; *omentario a
decreto do6mtico
de la i6lesia
B= '.positio super librum Boethii )e Trinitate #13; *omentario a
decreto do6mtico
de la i6lesia
A2 I! O4$o l853os 298si4o3um e:2osi$io #13; *omentario
filosfico
A# Summ# $eolo6i#e %03im# 2#3s, #13; "B(A P'(S"NAL
A1 De S2i3i$u#li5us 43e#$u3is #13; *uestin disputada
AB )e articulis fidei et 'clessia sacrae Scripture #13; "pEsculo de do6ma
<<
AA Sermo in )ominica % ad4entus #13; Sermn
AC Sermo in dominica %% ad4entus #13; Sermn
A3 %n decem libros ethicorum ad nichomacum
e.positio
#13= *omentario
filosfico a
Aristteles
A< )e unione &erbi %ncarnati #13= *uestin disputada
A; )e 4irtutibus in comuni #13= *uestin disputada
A= )e caritate #13= *uestin disputada
C2 Quodlibetum % :mar5o #13=> #13= *uestin de
quodlibet
C# Quodlibetum %% :diciembre #13=> #13= *uestin de
quodlibet
C1 Com2e!dium T9eolo6i#e #13= "pEsculo de do6ma
CB )e substantis separatas seu de An6elorum
natura
#13= "pEsculo de do6ma
CA )e
secret
o
<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;
<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;
<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;
<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;<;
<;<;<;<;<;
#13= "pEsculo de moral
CC Summ# $9eolo6i#e %03im# se4u!d#e, #1<2 "B(A P'(S"NAL
C3 Quodlibetum %%% :abril de #1<2> #1<2 *uestin de
quodlibet
C< Qoudlibetum 9%% :diciembre de #1<2> #1<2 *uestin de
quodlibet
C; De #e$e3!i$#$e mu!do 4o!$3# mu3mu3#!$es #1<2 "pEsculo de do6ma
C= )e perfectione 4itae espiritualis #1<2 "pEsculo de
apolo6-tica
32 Sermo in dominica %%% post festum Sanctorum
Petri et Pauli :12 de junio de #1<2>
#1<2 SermnIconferencia
3# Sermo in nati4itate Beatae ,ariae &ir6inis :;
de septiembre de #1<2>
#1<2 SermnIconferencia
31 Sermo in festo "mnium Sanctorum :# de
no4iembre>
#1<2 SermnIconferencia
3B Sermo in )ominica % Post 'piphaniam :3 de
enero>
#1<2 SermnIconferencia
3A De u!i$#$#e i!$elle4$us 4o!$3# #;e33os$#s #1<2 "pEsculo filosfico
3C )e malo #1<# *uestin disputada
33 )e pueril in reli6iones admittendis #1<# *uestin disputada
3< Quodlibetum %& #1<# *uestin de
quodlibet
3; Quodlibetum & #1<# *uestin de
quodlibet
3= (esponsio ad fratrem %oannem &ercellensem/
Generalem ,a6istri "rdinis Praedicatorum/ de
#1<# "pEsculo de do6ma
<;
articulis quadra66inta duobus
<2 (esponsio ad lectores &enetum de articulis
cuadra6inta se.
#1<# "pEsculo de do6ma
<# (esponsio ad lectorem Bissuntinum de articulis
se.
#1<# "pEsculo de do6ma
<1 %n e4an6elium %oanis #1<1 *omentario b!blico
<B %n libros per0hermeneias e.positio #1<1 *omentario
filosfico
<A %n libros posteriorum analit0corum #1<1 *omentario
filosfico
<C I! li53os de 4#elo e$ mu!do e:2osi$io #1<1 *omentario
filosfico
<3 %n quator libros meteorolo6icorum e.positio #1<1 *omentario
filosfico
<< I! $3es li53os de A!im# #1<1 *omentario
filosfico
<; I! li53os de se!su e$ se!s#$o e:2osi$io #1<1 *omentario
filosfico
<= I! li53os de memo3i# e$ 3emi!is4e!$i#
e:2osi$io
#1<1 *omentario
filosfico
;2 I! duode4im li53os Me$#298si4o3um
e:2osi$io
#1<1 *omentario
filosfico
;# %n libros politicorum espositio #1<1 *omentario
filosfico
;1 Summ# T9eolo6i#e" Se4u!d# se4u!d#e #1<1 "B(A P'(S"NAL
;B )e 4irtulibus cardinalibus #1<1 *uestin disputada
;A )e spe #1<1 *uestin disputada
;C )e correctione fraterna #1<1 *uestin disputada
;3 Quodlibetum &% #1<1 *uestin de
quodlibet
;< )e sortibus #1<1 "pEsculo de moral
;; )e inducis astrorum #1<1 "pEsculo de moral
;= )e forma absolutionis #1<1 "pEsculo de moral
=2 )e re6imine %udeorum #1<1 "pEsculo de moral
=# De o4ul$is o2e3#$io!i5us !#$u3#e #1<1 "pEsculo filosfico
=1 %n 'pistolam Pauli ad (omanum e.positio #1<B *omentario b!blico
=B %n 'pistolam Pauli primam ad *orinthios #1<B *omentario B!blico
=A I! li53os de 6e!e3#$io!e e$ 4o33u2$io!e
e:2osi$io
#1<B *omentario
filosfico
=C Summ# T9eolo6i#e" $e3$i# 2#3s #1<B "B(A P'(S"NAL
=3 De mi:$io!e eleme!$o3um #1<B "pEsculo filosfico
=< (esponsio as Bernardum Ai6lerio Abbatem
*assinensem :fines de enero de #1<A/ antes de
su muerte>
#1<A "pEsculo de do6ma
<=
NOTA< E! !e63i$# l#s o53#s ue use o 4o!sul$= 2#3# l# 3e#liz#4i>! de es$#
u!i;e3s# ?ilos>?i4#@
#A2
LAS OBRAS DE SANTO TOMS EN DETALLE
Q$A'ST%"N'S )%SP$TATA': :*uestiones disputadas>/ son tratados ms
complejos sobre temas que no quedaron bastante claros en sus conferencias o
clases 0 sobre los cuales ha recibido pre6untas solicitndole su opinin 'n ellas
e.presa los ar6umentos en pro 0 en contra de las opiniones en cuestin
Q$")L%B'TA: :Temas 4arios>/ presenta cuestiones o ar6umentos propuestos 0
sus respuestas/ dadas dentro o fuera de las salas de conferencias/ principalmente
en los ejercicios escolsticos ms formales denominados ?conclusiones@ o
?determinaciones@ que ten!an lu6ar una o dos 4eces al a7o
'scribe una serie de *",'NTA(%"S +%L"SW+%*"S sobre todo de Aristteles/
tomando las traducciones de Guillermo de ,oerbeHe
'scribe tambi-n una serie de comentarios a libros de la Biblia
*omenta obras teol6icas de Lombardo/ Boecio 0 )ionisio
AIALIO/RAF-A
FUENTES DIRECTAS DEL AUTOR:
)omentaria in Aristotelem #e anima, volumen vi"esimum quartus/ Par!s/ Apud
Ludo4icum 4i4es/ bibliopolam editores/ #;<C
#A2
;2
)omentaria in Aristotelem, &e )aelo et mun#o, #e "eneratione et corruptione,
4olumen 4i6esimumItertium/ Par!s/ Apud Ludo4icum 4i4es/ bibliopolam
editores/ #;<C
)omentario a la $%sica #e Arist(teles, Mtrad del lat!n de *elina A L-rtoraO/
Na4arra/ '$NSA/ 122#/ 3B2 p6s
)omentario al libro #e Arist(teles sobre la "eneraci(n ' la corrupci(n, Mtrad del
lat!n de %6nacio A6uinaldo Sen5O/ Na4arra/ '$NSA/ 122C/ #CC p6s
)omentaria in Aristotelem, &e methaph'sicorum, volumen vi"esimumBquintum/
Par!s/ Apud Ludo4icum 4i4es/ bibliopolam editores/ #;<C
)omentaria in Aristotelem in ph'sicorum, volumen vi"esimumBsecun#us/ Par!s/
Apud Ludo4icum 4i4es/ bibliopolam editores/ #;<C
&el ente ' #e la esencia, Mtrad del lat!n de ,ons Luis Lituma/ PO/ Buenos Aires/
Losada/ 122B/ #B2 p6s
Fp<sculos ' cuestiones selectas, e#ici(n bilin"Ge I/ ,adrid/ BA*/ 122#/ ;3#
P6s
B )uestiones #isputa#as sobre el alma, Mtrad del lat!n de )onato Gon5le5I
(e4irie6o/ " PO
B &e la uni#a# #el enten#imiento, Mtrad del lat!n de Abelardo Lobato/ " PO
B &e la =er#a#, Mtrad del lat!n de Gabriel +errer Alo0/ " PO
B 2l ser ' la esencia, Mtrad del lat!n de Abelardo Lobato/ " PO
B .as criaturas espirituales, Mtrad del lat!n de Tn6el ,art!ne5 *asadoO
B .a eterni#a# #el mun#o, Mtrad del lat!n de 'milio Garc!a 'st-bane5O
B .os principios #e la naturaleHa, Mtrad del lat!n de 'milio Garc!a 'st-bane5O
Fp<sculos ' cuestiones selectas, e#ici(n bilin"Ge II, ,adrid/ BA*/ 122B/ #2BA
p6s:
;#
B )uesti(n sobre el apetito #el bien, Mtrad del lat!n de Tn6el ,art!ne5 *asadoO
B )uesti(n sobre la mente, Mtrad del lat!n de Kustino Lpe5 Santamar!aO
;uaestio #isputata #e potentia, volumen #ecimumBquintum/ Par!s/ Apud
Ludo4icum 4i4es/ bibliopolam editores/ #;<C
;uaestio #isputata #e veritate, 4olumen decimus quartus/ Par!s/ Apud
Ludo4icum 4i4es/ bibliopolam editores/ #;<C
obre la combinaci(n #e los elementos al maestro $elipe #e )astrocaeli, Mtrad
de %6nacio A6uinaldo Sen5O/ Na4arra/ '$NSA/ 122C/ 3 p6s/ en op. )it,
)omentario al libro #e Arist(teles sobre la "eneraci(n ' la corrupci(n ' otros
op<sculos cosmol("icos.
umma contra los "entiles, Mtrad del lat!n de *arlos %6nacio Gon5le5 S KO/ CX/
'd/ ,-.ico/ PorrEa/ 122A/ ;A# p6s
umma contra los "entiles I, edicin bilin6Ye Mtrad del lat!n de +r KesEs , Pla
*astellano/ " PO/ ,adrid/ BA*/ #=C1/ <#1 p6s
umma contra los "entiles II, edicin bilin6Ye/ Mtrad del lat!n de +r KesEs Pla
*astellano/ " PO/ ,adrid/ BA*/ #=CB/ =C; p6s
Summa Teol6ica/ % parte/ :introduccin de +r (aimundo Sure5/ " P>/ 1X
'dicin/ ,adrid/ BA*/ #=C<
umma !heolo"iae, I pars, :en lat!n> CX 'd/ ,adrid/ BA*/ #==A/ ;#; p6s
umma #e teolo"%a, I parte, MTrad del lat!n de Kos- ,artorell *apO/ AX 'd/
,adrid/ BA*/ 122#/ ==1 p6s
;1
FUENTES INDIRECTAS
*opleston/ +redericH/ Historia #e la filosof%a :4 #e an A"ust%n a 2scoto Mtrad
de Kuan *arlos Garc!a BorrnO/ CX 'd/ Barcelona/ Ariel/ 1222/ C;1 p6s
8 ) Gardeil/ Iniciaci(n a la filosof%a #e anto !om0s #e Aquino 54
intro#ucci(nBl("ica, Mtrad del franc-s de Sal4ador Abascal *arran5aO/ ,-.ico/
Tradicin/ #=<B/ 1;C p6s
8 ) Gardeil/ Iniciaci(n a la filosof%a #e anto !om0s #e Aquino :4 cosmolo"%a,
Mtrad del franc-s de Sal4ador Abascal *arran5aO/ ,-.ico/ Tradicin/ #=<B/ #;2
p6s
8 ) Gardeil/ Iniciaci(n a la filosof%a #e anto !om0s #e Aquino 84 psicolo"%a,
Mtrad del franc-s de Sal4ador Abascal *arran5aO/ ,-.ico/ Tradicin/ #=<A/ 1<B
p6s
8 ) Gardeil/ Iniciaci(n a la filosof%a #e anto !om0s #e Aquino @4 metaf%sica,
Mtrad del franc-s de Sal4ador Abascal *arran5aO/ ,-.ico/ Tradicin/ #=<A/ 13#
p6s
8u6on/ 'duardo/ " P/ .as veinticuatro tesis tomistas, Mtrad del franc-s de
Adriano Sure5/ " PO/ ,-.ico/ #=<A/ 121 p6s
Santidrin/ Pedro/ Gran#es persona3es, !om0s #e Aquino, edicin
conmemorati4a del <C ani4ersario/ 'ditorial Labor/ S A/ Barcelona/ #=< p6s
;B