LIBERTAD EN LA NATURALEZA DE KANT

Kant caracteriza a la libertad como el nico derecho natural del hombre: No hay sino un
derecho innato. La libertad (la independencia con respecto al arbitrio), en la medida en
que puede coexistir con la libertad de cualquier otro segn una ley universal, es este
derecho nico, originario, que corresponde a todo hombre en virtud de su humanidad La
libertad es definida aqu como el derecho de cada individuo a no someterse al arbitrio
constrictivo de otros, concepcin que incluye una clusula restrictiva fundamental, a
saber: aquella que establece que la libertad de cada uno no ha de resultar perjudicial para
la libertad de otros individuos.
Esta definicin incluye lo que podramos llamar una clusula de universalidad, esto es,
aquella que establece que la libertad de cada uno ha de coexistir con la libertad de otros
segn una ley universal.
Kant sostiene que la Naturaleza acta en pos del progreso quermoslo o no, cabra
interpretar esta afirmacin en el sentido de que nuestra naturaleza nos orienta
indefectiblemente al progreso, ms all de nuestras inclinaciones o intereses particulares.
De hecho, se observa que el progreso no depender de lo que nosotros hagamos, pero s
de lo que la naturaleza humana haga en nosotros forzndonos a tomar un camino al que
difcilmente nos doblegaramos por nosotros mismos, cabra interpretar esta afirmacin en
el sentido de que nuestra naturaleza nos orienta. La Naturaleza ha de ser entendida,
pues, no como una fuerza externa que determina las acciones humanas, sino como
naturaleza humana, esto es, como naturaleza propia del hombre, que determina as sus
acciones de manera intrnseca.
En la Crtica del juicio Kant se plantea el problema sinttico de unir libertad y naturaleza.
La subjetividad es una tarea sinttica, y todo se da a la vez, pero no de manera
confundida, catica: en la confusin no habra conciencia. Por eso se pueden y se deben
ir analizando los elementos en lo que cada uno tiene de especfico, pero despus es
necesario abordar la sntesis. No hay que perder la perspectiva de ambos momentos, si
bien es la sntesis lo ms difcil para el pensar reflexivo, porque ste tiende al anlisis y a
solidificar las diferencias
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.
La propuesta de Schiller, si bien llegar aformular la necesidad de un estado esttico,
donde se dara dicha armona, desarrollo y libertad creativa, no se para a delinear una
praxis poltica concreta, y se queda en el terreno de los principios filosficos. Por eso tuvo
ms influencia terica y potica que poltica, en este nuevo recodo del camino histrico
que se inicia con Schiller y continuarn algunos romnticos, la revelacin divina es
sustituida por lo esttico, por su capacidad de sntesis de lo reflexivo y lo sentimental.

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Esa idea es un Leitmotiv en Hegel. Lase tambin al respecto las interesantes cartas de Descartes a la
Princesa Elisabeth del 21 de mayo y del 28 de junio de 1643 (uvres philosophiques. Tomo 3. Ed. de
Ferdinand Alqui. Garnier, Paris, 1973).
Dice Schiller, Hay que fomentar en el hombre una inclinacin hacia el deber, una unin de
su sensibilidad y de su razn, como ideal de plenitud humana que supere la escisin
kantiana entre ambos, y al hombre no slo le est permitido, sino que debe poner en
conexin placer y deber; l debe obedecer con alegra a su razn.
El hombre sensible, como lo llama Schiller, atento slo a sus inclinaciones naturales,
sale de ese crculo estrecho y egosta y se alza a la universalidad de lo bello. Por eso:
El gusto hace posible, por decirlo as, el trnsito del encanto sensible al inters moral
habitual, sin un salto demasiado violento, al representar la imaginacin tambin en su
libertad, como determinable conforme a un fin para el entendimiento, y ensea a
encontrar, hasta en objetos de los sentidos, una libre satisfaccin, tambin sin encanto
sensible.
Schiller hace dos observaciones respecto lo dicho por Kant, Kant excluye la felicidad y la
sensibilidad del primer principio de la moralidad, porque nuestro ingreso a ella no se basa
en nuestra finitud, sino en nuestra libertad o ser originario.
Pero l no la excluye de todo el mbito de la moralidad, como puede verse en el concepto
de bien supremo y en la segunda parte de la Metafsica de las costumbres, la Doctrina
de la Virtud, donde contribuir a la felicidad de los otros es tambin un deber. La segunda
observacin se refiere a la idea de Schiller de que hay primero que cambiar al hombre
antes de poder hacer un Estado: pero esta magnfica construccin slo se llevar a cabo
sobre el slido fundamento de un carcter ennoblecido, y se tendr que comenzar
procurndose ciudadanos para la constitucin antes de poder dar una constitucin a los
ciudadanos Esta idea no habr de entenderse al modo como la utilizaron los
conservadores, diciendo que no se le puede dar libertad al pueblo hasta que no est
preparado y educado para ella. Slo la libertad educa a la libertad, como defendi Kant en
su Religin y por eso la educacin del sentir que propone Schiller no procede de una
disciplina militar, dictatorial o carcelaria, sino muy al contrario del libre juego de la esttica.









LIBERTAD EN LA NATURALEZA DE KANT







ALEJANDRA LAVERDE BERNAL
41121592





DAVID MENDOZA






UNIVERSIDAD LIBRE DE COLOMBIA
FACULTAD DERECHO
BOGOT 28 DE AGOSTO DE 2014