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Quando o Carnaval Chegou: garis, folia e ativismo poltico no anverso histrico do homo ludens
flusseriano
Working Paper 01/2014.
Francisco Mata Machado Tavares e Ellen Ribeiro
Veloso.
Goinia
2014
Resumo
Nos dias atuais, destacadamente desde o ano de 2013, notria a efervescncia de protestos e
manifestaes populares no Brasil, reveladores de um agir politizado de uma coletividade
inconformada com aspectos de sua realidade ftica! "iversamente do cenrio o#servado, $ilm
%lusser, em sua o#ra &%enomenologia do Brasileiro', sustenta e(istir no pa)s um &novo *omem',
&n+o *istrico', conce#endo o #rasileiro como indiv)duo alienado de si prprio e de sua realidade
social e econ,mica! - &greve dos garis' ocorrida durante o carnaval carioca deste ano, e(emplo de
enga.amento social e pol)tico encetado em pleno per)odo festivo, um dos eventos /ue ense.a a
revis+o do ol*ar /ue %lusser lana so#re o #rasileiro. Nesse sentido, este artigo prope0se a
/uestionar se as recentes mo#ilizaes ocorrentes no Brasil, em especial o movimento con*ecido
como &greve dos garis', n+o desautorizariam scio0*istoricamente a plausi#ilidade do tipo
flusseriano do homo ludens e, igualmente, a sua utiliza+o como elemento de rec*ao ao conceito
*egelo0mar(iano de aliena+o!
Palavras-chave: homo ludens; $ilm %lusser1 aliena+o1 greve dos garis1 ativismo!
Abstract
2t is *appening a note3ort*4 3ave of protests and popular demonstrations in Brazil since 2013!
5uc* events reveal a rat*er politicized pattern of social #e*ave among Brazilians, as 3ell as a *ig*
level of dissatisfaction 3it* t*eir living conditions! $ilm %lusser, in *is 16728s #oo9
&%enomenologia do Brasileiro', presented a different vie3 of Brazilian people, according to 3*ic*
t*ere 3ould #e, in t*is countr4, a &ne3 man' :sic;, &not *istorical', alienated from *erself and form
*er social and economic realit4! <*e &Garis8s 5tri9e', a movement lead #4 street cleaning 3or9ers
t*at too9 place under Brazil8s =arnival, is one > among ot*ers > events t*at cast dou#t on $ilm
%lusser8s perception of Brazilians! <*is articles departs from t*is contrasts #et3een %lusser8s ideias
and Brazil8s present realit4, in order to /uestion 3*et*er t*e recent mo#ilization 3ave in t*e
countr4, particularl4 t*e &Gari8s 5tri9e', 3ould not #e a social0*istorical refutation of %lusser8s
homo ludens and, conse/uentl4, of t*e aut*or8s usage of suc* categor4 as a means to criticize t*e
universalit4 of t*e ?egelian0mar(ian notion of &alienation'!
Keywords: homo ludens1 $ilm %lusser1 alienation1 @ari8s 5tri9e1 activism!
Quando o Carnaval Chegou: garis, folia e ativismo poltico no anverso histrico do homo
ludens flusseriano
1
Francisco Mata Machado Tavares
2
e Ellen Ribeiro Veloso
3
1- Introduo
A noo de intervalo ou recesso cvico-poltico acompanha inmeros discursos
interpretativos, descritivos, esttico-expressivos e fenomenolgicos dedicados s formas de
socializao especificamente brasileiras. H um relativo consenso quanto definio do carnaval
em especial naquelas localidades onde a festa ocorre de modo mais intenso, como a cidade do Rio
de Janeiro e do futebol particularmente durante os perodos em que se promove o Campeonato
Mundial da FIFA como exemplos arquetpicos de intervalo na vida e nos problemas cotidianos da
populao brasileira.
Na msica popular, o carnaval a alegria fugaz ou ofegante epidemia, em favor da qual
a gente trabalha o ano inteiro, por um momento de sonho. A ideia mais recorrente de que a festa
abre espao para uma interrupo abrupta da realidade e de suas necessidades. Durante os dias de
euforia e brincadeira, os controles burocrticos, mercantis ou religiosos prprios sociabilidade
moderna parecem ceder terreno em favor de uma normatividade e de uma expressividade catrticas,
eufricas, mas ainda assim revestidas de uma lgica que lhes prpria e faz-se, to hermeticamente
quanto possvel, apartada da rotina que a tarde da quarta-feira de cinzas h de restabelecer.
A identificao entre o campeonato mundial de futebol e o carnaval como perodos de recesso
da esfera poltica e de suspenso das lutas e conflitos ocorrentes na sociedade brasileira no se
limita s melodias entoadas por artistas e bomios habituados cidade do Rio de Janeiro, mas
alcana as mais distintas variantes de discursos sobre a brasilidade. Um contundente exemplo a
fala de um ativista egresso do Rio Grande do Sul, lder de um movimento social que tem como base
1
Os autores so gratos a Lira Furtado Moreno, autora do texto anexo a este working paper; a Heitor Vilela, que ilustrou
este trabalho; e a Raoni Frazo, que auxiliou na coleta de reportagens. Agradecem, ainda, as/os pesquisadoras/es do
Proluta/UFG, pela constante interlocuo. A responsabilidade pelo contedo do texto, em especial quanto aos seus
desacertos, apenas dos autores.
2
Professor adjunto do Programa de Ps-graduao em Cincia Poltica da Universidade Federal de Gois e coordenador
do Proluta/UFG Programa de Pesquisa sobre Ativismo em Perspectiva Comparada. Contato: franciscotavares@ufg.br.
3
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Cincia Poltica da Universidade Federal de Gois e pesquisadora do
Proluta/UFG Programa de Pesquisa sobre Ativismo em Perspectiva Comparada. Contato: ellen_rv5@hotmail.com.
constitutiva trabalhadores rurais. Esse militante, o dirigente do MST Joo Pedro Stdile, declarou,
em janeiro de 2014, que a Copa que nem carnaval. Algum vai marcar mobilizao durante o
carnaval? besteira politizar certos perodos (BRASIL ATUAL, 2014). Essa fala vai alm de
mencionar um perodo no politizvel enquanto tal, para permitir a leitura de que, sob a ausncia de
quaisquer protestos, a poltica, ao menos em sua dimenso agonstica, que ficaria subtrada das
relaes sociais durante os dias de festa popular que marcam jogos da seleo nacional no
campeonato mundial e o carnaval.
Essa interpretao sobre o sentido social do futebol e do carnaval fora conduzida ao
paroxismo pelo filsofo Vilm Flusser. Em sua obra Fenomenologia do Brasileiro, esses dois
momentos ou eventos da cultura nacional, somados aos jogos lotricos, so empregados como
principais fundamentos scio-empricos de um construto identificado sob o nome de homo ludens.
Tal termo apontaria, a um s tempo, para a refutao concreta e efetiva do que se entende como um
historicismo prprio categoria alienao em sua apresentao hegelo-marxiana e, ademais,
para conformar um novo homem, no histrico, especfico do solo brasileiro e
indisfaravelmente concebido em tom laudatrio pelo pensador tcheco (cf. FLUSSER, 1998).
Em aparente descompasso com as apreenses at aqui parafraseadas, o Brasil foi acometido,
desde o ano de 2013, por episdios de inequvoca politizao em contextos de futebol e carnaval.
Quanto luta poltica em tempos de competio futebolstica, basta mencionar-se a torrente de
manifestaes multitudinrias que ganharam as ruas de incontveis cidades durante a Copa das
Confederaes da FIFA e que tiveram precisamente no evento preparatrio para o Campeonato
Mundial um dos seus principais temas e objetos de repdio (cf. SINGER, 2013; SAMPAIO JR.,
2013). No que concerne ao carnaval, um impactante movimento grevista organizado por
profissionais de limpeza urbana na cidade do Rio de Janeiro parece ter desafiado a tese de que os
dias de festa e de samba so um intervalo em que lutas e demandas polticas no adquirem
densidade social, visibilidade miditica ou fora organizativa.
Este texto parte do ltimo contexto acima mencionado. A pergunta que orienta a pesquisa
aqui relatada questiona se as recentes mobilizaes ocorrentes no Brasil, em especial o movimento
conhecido como greve dos garis, no desautorizariam scio-historicamente a plausibilidade do
tipo flusseriano do homo ludens e, igualmente, a sua utilizao como elemento de rechao ao
conceito hegelo-marxiano de alienao.
Trata-se de um estudo de caso ancorado em dados secundrios advindos, principalmente, de
veculos de comunicao de massa. A partir dessas informaes e do respectivo cotejo com o
material bibliogrfico abordado, empreende-se uma reflexo terica afiliada vertente
contextualista scio-histrica. Tal corrente metodolgica, esposada por autoras como Ellen Wood,
define-se pela dupla preocupao de, primeiramente, entender qual a pergunta que motiva as
indagaes formuladas pelos autores inquiridos (Flusser, neste estudo) e, adicionalmente, qual o
pano de fundo social e quais so os conflitos e tenses que pautam o contexto histrico em que a
referida pergunta se erige (cf. WOOD, 2012). Para se alcanar esses propsitos, este texto se
decompe em quatro sees.
Na segunda seo, que segue esta introduo, so expostos os contornos do conceito
flusseriano de homo ludens e sua direta relao com o carnaval e o futebol. Apresenta-se, nesse
contexto, a crtica do autor noo hegelo-marxiana de alienao e a recorrncia ao brasileiro
como contraprova factual da universalidade dessa categoria, ou como prova de sua reconciliao
com a ideia de realidade.
A terceira seo se prope a apresentar e a narrar os eventos atinentes greve dos garis no
carnaval carioca de 2014. A ideia identificar e extrair as concluses tericas das possveis
discrepncias entre esse carnaval e o que o novo homem de Vilm Flusser deveria sugerir.
A quarta seo avana, uma vez concluda a abordagem de uma sucesso de eventos que
tensionam a plausabilidade do homo ludens, para discutir a relao entre esttica e ativismo poltico,
de modo a argumentar em favor de uma linha teortica, assumidamente ecltica, mas
homogeneizada por um s esprito crtico, para a qual fantasias, cnticos, prticas mimticas e
abstraes lricas no se definem como um mundo alienado ou irreconcilivel com a noo
marxiana (e, em menor medida, tambm hegeliana) de conscincia como anverso da alienao.
O leitor conta, ainda, com um anexo ao presente artigo, redigido por Lira Furtado. Ali, expe-
se o modo como Roberto Damatta concebe o carnaval brasileiro.
2- Vilm Flusser, o homo ludens e a fenomenologia do carnaval
2.1 O contexto autoral de Fenomenologia do Brasileiro
A crtica fenomenolgica de Flusser ao que identifica como pensamento histrico, prprio
cultura ocidental em seu legado judaico-cristo, encontra no brasileiro, chamado de novo homem,
no-histrico, um ostensivo referente. Antes, porm, de se aventurar por uma leitura sobre as
peculiaridades da sociedade brasileira, o autor se apressa em apresentar a sua prpria perspectiva,
auxiliando, sobremaneira, o trabalho de quem pretende l-lo sob lentes contextualistas scio-
histricas.
Flusser posiciona-se com clareza e preciso em relao s distines de origem e de classe
que impactam o olhar do fenomenlogo sobre o respectivo objeto. Declara-se o filsofo, que era de
origem tcheca e vivera no Brasil entre 1941 e 1972, como um intelectual burgus, proveniente da
cultura ocidental no final do sculo XX (FLUSSER, 1998).
A atitude do autor em relao ao prprio processo criativo tambm proposta ao pblico de
maneira transparente. Avesso mera descrio ou ambio da neutralidade no discurso filosfico,
Flusser enftico em propor que todo desengajamento ou serve de trampolim a um engajamento
ou irresponsvel (FLUSSER, 1998 ). A Fenomenologia do Brasileiro, redigida em 1972, ano em
que o autor deixou o Brasil, adota a primeira variante de desengajamento acima apresentada (a
nica realmente honesta, para o juzo do autor), de modo a voltar-se para oferecer ao leitor um
ponto de vista, a partir do qual poder ver, de um ngulo determinado, a situao na qual estamos e
acrescentar a viso resultante a outras vises para poder orientar-se (FLUSSER, 1998).
certo que a cautelosa perspectiva de quem pretende oferecer uma viso, dentre outras
possveis, sobre o Brasil e o brasileiro, mitiga-se em uma nada modesta considerao preliminar.
Ocorre que, para Flusser, a conscincia de estar perdido a negao e condio dialtica da
necessidade de orientar-se. Nessa confluncia entre sentir-se deslocado e buscar orientar-se, o ser
humano imagina, cria, desloca-se e, enfim, pode ser livre. Como um intelectual brasileiro imigrado
da Europa (FLUSSER, 1998) Vilm Flusser sente-se em especiais condies de assumir a
perdio, na tentativa de encontrar-se (FLUSSER, 1998). Em suma, o livro aqui discutido
produzido por algum que firma uma antropologia do ser humano livre sobre o reconhecimento da
perdio e do deslocamento para, em seguida, apresentar-se como o referente dessa condio no que
tange ao Brasil. Trata-se, com efeito, de uma reivindicao de privilgio epistmico para o olhar
que ser dedicado ao objeto da obra. H, ento, uma ambgua auto-imagem no autor de
Fenomenologia do Brasileiro. Ela oscila de modo a cultivar, por um lado, uma peremptria
negao da possibilidade de se apresentar no mais do que uma viso, parcial e limitada como
todas, sobre o pas. Por outro, parece habitar o eterno e guardar um flego totalizante, ao apresentar-
se como algum que est concomitantemente na histria e na no-histria, sem desesperar-se de
nenhuma delas (FLUSSER, 1998).
Em resumo, a meta do autor oferecer um olhar estrangeiro, entendido como especialmente
promissor, j que reconhecidamente perdido, sobre o Brasil. Nas palavras de Flusser, seu ensaio
sobre o Brasil parte de uma condio subjetiva de angstia e de distanciamento, de modo que
assume um ponto de vista especfico, procura projetar da uma imagem da situao, na
esperana de que tal imagem possa servir, em conjunto com outras, a uma orientao na
situao e de trampolim para a sua modificao portanto, para um engajamento
(FLUSSER, 1998).
Com vistas a aplicar a dialtica flusseriana ao prprio autor, o presente artigo, como adiante
ficar mais claro, aceita a oferta acima transcrita, mas devolve aos pressupostos de engajamento
fornecidos pelo olhar distanciado do estrangeiro imigrado, o engajamento efetivo como pressuposto
do olhar nativo, que pode emigrar na condio de repertrio de ao poltica capaz de irradiar um
frescor de riqueza esttica e de autonomia classista s formas de protesto social sedimentadas nos
arranjos corporativos que a Europa social-democrata ensinou ao mundo.
2.2 A no-histria flusseriana e a noite em que todos os gatos universalistas so
teologicamente pardos
A tese forte subjacente ao discurso fenomenolgico sobre o futebol, a loteria e o carnaval
brasileiros em Flusser a infirmao da universalidade do conceito hegelo-marxiano de alienao.
Assim, a abordagem sobre o jogo e a festa no pas se revela como meio para que se exponha um
argumento apontado para a tradio filosfica que o autor caracteriza como historicista.
Flusser entende a histria como uma projeo universal, acompanhada de narrativas que
escolhem determinados momentos como decisivos, circunscrita a um breve (pois concentrado
sobre menos de 2% da trajetria da espcie humana) epiciclo de 8.000 anos, ocorrente entre os
graus 25 e 60 do Hemisfrio Norte (cf. FLUSSER, 1998). A no-histria amalgamaria, por um
lado, o que se define como pr-histria. Esta, segundo o juzo que, para o autor, aglutinaria da
crtica de esquerda ao conservadorismo europeu, seria concebida pelo historicismo como algo a
se superar por meio do desenvolvimento ou avano. O autor, por outro lado, interessa-se em
identificar na pr-histria uma verdade recndita de ps-histria, ou seja, de superao da
humanidade prpria ao epiciclo cuja narrativa se faz dominante. O Brasil, para Flusser, seria um
notvel exemplo de sociedade no-histrica, com potencial, destarte, para fazer germinar um novo
homem, ps-histrico.
Sobre o solo social brasileiro, as categorias mais relevantes do modo historicizante de se
pensar entram, segundo o juzo de Flusser, em colapso. Um exemplo de conceito que no operaria
nesta parte do Planeta de modo equivalente ao que se d na Europa seria a ideia de alienao.
Segundo o pensador tcheco que viveu um trintnio no Brasil, a noo filosfica de alienao revela,
para alm do seu imediato elemento epistmico e ontolgico, aspectos ticos, psicolgicos e
religiosos.
Alienar-se, na obra em comento, perder-se do ser abrigante. As filosofias que visam
superao dessa condio seriam aquelas que tentariam devolver o humano para a totalidade ou
abrigo perdidos, seja na forma de natureza, seja na do esprito absoluto. A conformao judaico-
crist, escatolgica e soteriolgica, da categoria, com efeito, far-se-ia notar at mesmo em suas mais
seculares variantes.
Em Hegel, por exemplo, Flusser identifica um sistema especulativo debruado sobre o
passado. Em Marx, v-se processo anlogo, mas debruado sobre o futuro. De qualquer modo, a
superao da alienao , em ambos, problema circunscrito ao olhar historicizante, que transforma
toda a histria em histria sacra (FLUSSER, 1998). Em poucas linhas e com equiparaes de
ordem formal, Flusser compara o apelo para abandonar uma condio que precisa de iluses
(MARX, 2005, p. 146) teologia judaica e suas quimeras. Ao reduzir uma vasta e multifacetada
tradio do pensamento humano ao critrio da busca ou identificao de uma universalidade que,
em Flusser, no importa se concreta ou abstrata chega-se mxima de que todo pensamento
histrico tem base teolgica, a saber, judia, e que o Ocidente continua basicamente cristo, no a
despeito mas por causa do marxismo (FLUSSER, 1998).
Antes de se avanar sobre a dimenso factual da crtica flusseriana i.e., o brasileiro como
contraprova da ideia hegelo-marxiana de alienao duas ponderaes so necessrias. Equiparar-
se, sem mais, judaico-cristianismo a Hegel e, em seguida, a Marx, uma empreitada filosfica que
demanda a desconsiderao, como incidentes ou pontuais, de rupturas e inovaes por demais
drsticas para serem tomadas em to reducionista conta.
Hegel, por exemplo, finca-se sobre uma antropologia judaico-crist, qual remete,
expressamente, a gnese da sua noo de esprito (Geist). As semelhanas, todavia, param a. O
pensamento efetivamente histrico no pode ser judaico-cristo, porquanto a historicidade, a
liberdade e a conscincia do humano devem operar no mundo, antes de se remeterem ao eterno,
divino, por si s esttico, anti-histrico, como se sabe desde a escolstica agostiniana
4
. Equiparar o
pensamento histrico de Hegel teologia e sua escatologia, como faz Flusser, implica uma
desconsiderao da crucial circunstncia de que a histria teolgica no , afinal, histrica, porque
jaz sob o eterno. Como afirma Kojve:
Se () Hegel se afasta da tradio filosfica pag e aceita a tradio antropolgica judeo-
crist, ele enfatiza no mesmo texto que tambm se desliga desta ltima tradio num ponto
de extrema importncia filosfica.
que a tradio antropolgica judeo-crist uma tradio essencialmente religiosa e at
testa (e teolgica).
()
4
O pensar teolgico assume a histria, mas a reduz e, enfim, dissolve em outro plano, eterno, aquele que tudo cria e
determina. Entre a teologia do cristianismo e Hegel, h uma entrega da humanidade a si que aquela, como o trecho a
seguir indica, jamais autorizaria: os Vossos anos no vo nem vm. Porm os nossos vo e vm, para que todos
venham. Todos os Vossos anos esto conjuntamente parados, porque esto fixos, nem os anos que chegam expulsam os
que vo, porque estes no passam. () Os Vossos anos so como um s dia, e o Vosso dia no se repete de modo que
possa chamar-se quotidiano, mas um perptuo hoje, porque este vosso hoje no se afasta do amanh, nem sucede ao
ontem. O vosso hoje a eternidade (AGOSTINHO, 2004, p. 278).
Ora, segundo Hegel, o ser espiritual ou dialtico necessariamente temporal e finito.
()
O absoluto-esprito ou a substncia-sujeito, a que Hegel se refere, no so Deus. O Esprito
hegeliano a totalidade espaciotemporal do mundo natural que implica o discurso humano
revelador do mundo e de si mesmo. (KOJVE, 2002, p. 502-203).
O problema de um intelectual burgus, como Flusser, no conseguir sair da alienao
prpria do indivduo entregue sua singular sorte na sociedade ocidental-liberal, seno por meio de
um Deus externo e eterno. Assim, toda rota de liberao da alienao subiria aos cus. Em Hegel,
como em Marx, na coletividade humana que se encontra a realizao do ser. A liberdade, de um
modo que avana sobre Rousseau e Fitche, acontece no plural. Tal linha de entendimento, contudo,
no cabe no individualismo conformador do pensamento burgus.
Se a negao da ideia de alienao por meio de uma equiparao entre Hegel e a escatologia
teolgica incorre nos intransponveis limites acima expostos, quando se trata de subsumir Marx ao
cristianismo, as lacunas e imprecises flusserianas se tornam ainda mais evidentes. Ocorre que, em
Hegel, ainda possvel notar-se que a universalidade humana (coletividade, unidade da
espcie/Gattung) tem natureza abstrata, ainda que objetiva, e se realiza no cu da ideia objetiva
estatal, antes de manifestar-se na concretude da vida efetivamente experimentada pela humanidade.
Em Marx, contudo, d-se um passo adiante
5
. A partir das formas abstratas de universalidade da
espcie (Gattung), o autor vai em busca de uma universalidade concreta e a encontra nas relaes
sociais de produo.
A ruptura marxiana com a ideia de universalidade abstrata (religio, direito, capital etc) em
favor da universalidade concreta (experimentada nas relaes sociais de objetificao das ideias em
um meio, ou seja, nas relaes de produo) crucial, como destaca Andrew Chitty:
Se a caracterstica essencial dos seres humanos, para Marx, a universalidade, ento esta
a 'universalidade abstrata' de Hegel ou sua 'universalidade concreta', ou seja, uma
universalidade que oposta particularidade ou uma combinao de universalidade e
particularidade? Em A Cincia da Lgica Hegel explicitamente associa a ideia de
universalidade concreta ao termo 'espcie' (Gattung), de modo que a escolha de Marx do
termo ser genrico (species being; Gattungwesen) j indica que ele tem a universalidade
concreta em mente () A viso de Marx de uma sociedade que realiza a universalidade
humana aquela na qual cada indivduo realiza a universalidade em seu trabalho individual
e em suas relaes individuais (CHITTY, 2009, p. 129)
6
.
5
Na sagaz sntese de Bernard Borgeois, o marxismo se apresentar como a verdade do hegelianismo (BOURGEOIS,
2000, p. 148).
6
Traduo nossa. No original: If the essential characteristic of human beings for Marx is universality, then is
this Hegelss abstract universality or his 'concrete universality, that is, is it a universality that is opposed to
particularity or is it a combination of universality and particularity? In the Science of Logic Hegel explicitly
associates the idea of concrete universality with the term species (Gattung), so Marxs choice of the term
species-beingalready indicates that he has concrete universality in mind. (...) Marxs vision of a society that
realises human universality is one in which each individual realises that universality in his individual labour,
and in his individual relations... (CHITTY, 2009. p. 129).
Flusser no adentra o debate acima e procura reduzir o conceito de alienao mera busca por
um ser abrigante, por uma totalidade qualquer. Descuida-se, assim, de perceber que a superao da
alienao em Deus (eterno), em universalidades abstratas (como o Estado) ou em universalidades
concretas (relaes sociais de produo) no encerra diferenas apenas incidentais, mas antipdicas,
de que modo que a no-alienao nos cristos, ou mesmo em Hegel, significa a mais alienante das
formas de vida em Marx. Em um texto focado sobre a concretude urbana do Brasil nos anos 70 do
sculo XX, repleto de exemplos e aluses economia e poltica mundanas, reduzir toda crtica
condio alienada do humano como uma forma mais ou menos secular de teologia uma operao
lgico-reducionista que pode inviabilizar a validade do prprio argumento histrico e pautado em
dados da concreta realidade erigido pelo autor.
sobre estas premissas filosficas e sobre este to amplo conceito de alienao que a obra
Fenomenologia do Brasileiro avana para encontrar um novo homem que se encontra e se
realiza em um tipo de fuga que, alhures, seria apenas alienante, irreal. A subseo seguinte
pormenoriza este tema.
2.3 O homo ludens e a realizao do brasileiro na fuga
O Brasil urbano da dcada de 70 do sculo XX, objeto perquirido por Flusser, uma
composio caleidoscpica e ambivalente de elementos redentores da humanidade, em meio a um
cenrio apocalptico, desolador.
A cidade de So Paulo , na impresso do autor, uma aglomerao colossal que espalha-se
qual doena de pele ou cncer (FLUSSER, 1998). Trata-se de espao acometido pela instalao
acidental da indstria e pela aglomerao igualmente acidental de imigrantes nordestinos
(FLUSSER, 1998). O cenrio de um caos infernal manifestado por trnsito desumano, meios de
comunicao em colapso e pandemnio geral (FLUSSER, 1998). V-se que, depois de se despedir
do pensamento histrico e de equiparar Marx e Hegel teologia crist, o filsofo em questo no
teve outra sada, seno definir o processo de migrao e de industrializao paulistanos como
acidentais, ignorando, destarte, todo o mecanismo histrico-explicativo que a cincia de
historiadores como Caio Prado Jnior poderia fornecer.
A alienao do proletrio brasileiro (um caboclo urbanizado, para Flusser) seria diferente
daquela experimentada pelo proletrio da Europa e dos Estados Unidos da Amrica. Aquele estaria
alienado de forma exilada, como quem se sente expulso do seu lugar. Este, lado outro, estaria
enquadrado na maquinaria burocrtico-fabril, como quem se sente preso. Estas diferentes variaes
da alienao irradiam consequncias sobre o peculiar comportamento do proletrio brasileiro. Como
exemplo, o autor constata que no rosto do proletrio brasileiro alienado e miservel aparece um
sorriso feliz muito mais prontamente do que no rosto do proletrio aburguesado do Ocidente
(FLUSSER, 1998). A diferena entre as duas alienaes decomposta por Flusser em trs espcies.
Primeiramente, o proletrio europeu, dada a gnese interna da sua condio, buscaria
solues polticas por meio da respectiva representao no governo, com vistas socializao. J o
proletrio brasileiro, como tem uma alienao de gnese externa, associada a decises tomadas
sempre fora do pas, v o governo voltar-se nacionalizao, antes da socializao.
Uma segunda espcie de diferena entre o proletrio do Norte e o brasileiro residiria, para
Flusser, no fato de que este no teria experimentado significativas lutas e adquirido, nesse processo,
uma conscincia prpria sua classe. O trabalhador urbano brasileiro, com efeito, sonharia os
sonhos do burgus e neles projetaria sua identidade e auto-imagem. At mesmo as formas de
organizao de classe, como sindicatos, seriam, no Brasil, nada mais do que figuras externas,
estranhas sua peculiar realidade
7
.
Em terceiro lugar, haveria a economia inflacionria. Como se sabe, o pas descrito por Flusser
vivia sobre uma estrutural realidade de constante e progressiva escalada dos preos. Diante desse
problema macro-econmico, o autor nota uma forma de alienao concernente iluso do proletrio
de que cresce, progride, ascende socialmente, uma vez que, nominalmente, os salrios sobem, ainda
que o poder de compra no siga o mesmo caminho.
Como toda alienao, a condio do proletrio brasileiro conduz a fugas e a choques.
Interessam a Vilm Flusser, em especial, as fugas, com destaque para as trs mais representativas
do homo ludens que, em seguida, explicado: futebol, loteria e carnaval.
O futebol para o brasileiro , segundo Flusser, antes de mecanismo que leva ao esquecimento
da realidade, como na experincia do italiano ou do ingls, uma realidade enquanto tal. O proletrio
brasileiro, assim, brinca e joga, mas o faz seriamente. Foge da misria de uma vida alienada, mas,
precisamente, nessa fuga, encontra uma realidade, pelo menos to real quanto a abandonada
(FLUSSER, 1998). Vive-se o futebol plenamente, torce-se por um time seriamente, encontra-se
identidade, realizao, felicidade, tragdia, enfim, vida, na lgica do jogo que, mais do que
epifenmeno ou escape do mundo real , para o proletrio brasileiro, um mundo efetivo, real,
7
tambm nesse sentido que Flusser chega seguinte constatao: O outro lado da dialtica que o marxismo prega
o apego situao concreta, mas a situao concreta no pode ser captada, no Brasil, por categorias marxistas.
Resumindo a dialtica da defasagem, neste caso, pode ser dito que, para ser marxista no Brasil, necessrio deixar-se
de ser marxista. Longe de consensual ou auto-evidente, essa tese confronta, por exemplo, os cuidadosos estudos de
Sweezy, para quem o proletariado do terceiro mundo na segunda metade do sculo XX revolucionrio no mesmo
sentido e pelas mesmas razes que Marx considerou o proletariado do nascente perodo das indstrias modernas como
revolucionrio (SWEEZY, 1990, p. 240 traduo nossa).
srio.
A loteria, igualmente, antes de mecanismo de sonho ou de projeo alienada de um
enriquecimento futuro e ilusrio, encerra uma verdade intrnseca ao prprio jogo, em que a
alienao passa a ser, dialeticamente, nova realidade (FLUSSER, 1998). As pessoas correm s
filas das casas lotricas no para ganhar, mas para jogar. Nas palavras de uma cano popular, logo
aps jogar na loteria, muito antes de saber se vencer ou no, o brasileiro ri porque rico ri toa,
tambm no custa nada imaginar. Em Flusser, o prprio jogo conta para o trabalhador urbano
brasileiro e, no jogo, ele se realiza.
O carnaval, por sua vez, apesar de no se definir propriamente como jogo, mas brincadeira,
estamparia com mpar intensidade a fuga do ser alienado em direo a uma outra, igualmente real,
situao. Os quatro dias de folia, segundo Flusser, pem o resto do ano entre parnteses, de forma
que desaparea existencialmente (FLUSSER, 1998).
Flusser entende a realidade da economia e das necessidades fsicas como relevante e
integrante da vida do brasileiro apenas porque, como mamfero, ele precisaria se alimentar e, assim,
ter satisfeitos os imperativos fisiolgicos da respectiva reproduo fsica, associada ao mundo do
trabalho e da economia. Esta seria a concesso do autor dimenso de choque, antes de fuga,
prpria alienao do proletrio no Brasil. A quarta-feira de cinzas traria a realidade econmica
de volta, apresentando ao ser vivo os imperativos da sobrevivncia.
Para alm disso, todavia, momentos como o carnaval estampariam a profunda existncia do
homo ludens, do novo homem brasileiro, daqueles que no se esquecem da realidade, seno se
descobrem a si mesmos e descobrem a realidade profunda no histrica que os sustenta, passando a
viver nela (FLUSSER, 1998). O autor ainda mais peremptrio e afirma, sem apresentar um lastro
metodolgico-etnogrfico que respalde to radical ideia, que o proletrio brasileiro tende a buscar
sua felicidade no jogo, antes de ter satisfeitas as suas necessidades bsicas (FLUSSER, 1998).
A concluso do autor, diante da constatao de que o futebol, a loteria e o carnaval seriam a
realidade do brasileiro, a fuga que cria nova realizao, antes de alienao, s pode ser a de que,
neste pas, a cultura seria infraestrutura e a economia superestrutura.
Nota-se, na leitura acima sumarizada, duas limitaes na argumentao do autor:
i) Reserva-se o econmico ao campo das necessidade de um ser que sendo, entre outras
coisas, mamfero, no pode ser feliz se no forem satisfeitas as necessidades bsicas fisiolgicas
(FLUSSER, 1998). Separa-se, assim, o campo da produo, das relaes de produo, da
distribuio e da reproduo material de qualquer interao simblica ou comunicao que com ele
poderia estar alinhavada dialeticamente. Fica fechada a via, por exemplo, para se entender o
conceito marxiano de relaes de produo como associado a relaes recognitivas, no sentido que
o Hegel de Jena e da Fenomenologia do Esprito confere ideia (cf. TAVARES, 2013).
ii) Do problema acima, chega-se a uma segunda limitao. Ao aceitar, sem crtica, uma
clivagem rgida entre infraestrutura e superestrutura possvel apenas nas interpretaes mais
apressadas e menos contextualizadas no conjunto da obra do autor do Prefcio de 1859 (cf.
TAVARES, 2013), Flusser ainda avana para inverter uma relao que, em sua forma originria, j
se fazia problemtica quando assimilada de modo linear, no dialtico, a partir de leituras
mecnicas inadequadas para a compreenso de um pensamento crtico, como o marxiano. Assim,
sustenta-se que o jogo, o onrico, o humano que encontra nova realidade na fuga, justificariam a
alegao de que pode perfeitamente acontecer que no Brasil a economia no seja infraestrutura
num sentido dialtico, e cultura no seja superestrutura, mas que exatamente o contrrio seja o
caso (FLUSSER, 1998).
Se o chamado a relao marxiana entre base e superestrutura j , por si s, infensa a
interpretaes lineares (cf. TAVARES, 2013; WOOD, 1999; CHITTY, 1998), sua inverso, em
Flusser, a sugerir que a trama do futebol e o enredo do samba determinam a acumulao do capital
e as relaes econmicas se revela, quando menos, pouco crvel. O nus da prova, assim, recai
sobre o filsofo do sculo XX que, porm, dele no se desincumbe.
De qualquer modo, a partir das bases acima expostas, a obra Fenomenologia do Brasileiro v
duas tendncias na realidade brasileira. Por um lado, pode surgir um novo homem, diferente do
europeu, que permitiria ao brasileiro, em sua experincia ldica no histrica, encontrar-se consigo
e viver sua essncia. Por outro lado, o homo ludens poderia dissolver-se no ser histrico do Norte e
degenerar-se em uma forma precria de vida que seria, a sim, alienada e burocratizada. O caso que
ser apresentado na seo seguinte, referente a um movimento grevista ocorrente em meio ao
carnaval do Rio de Janeiro trinta e dois anos aps a publicao de Fenomenologia do Brasileiro,
indica que, na loteria do futuro nacional, Flusser parece ter perdido duplamente a sua aposta, j que
o proletrio do Brasil no sambou junto ao time dos intelectuais burgueses e comportou-se de modo
equidistante em relao ao homo ludens e ao europeu contido pela mquina burocrtica e fabril.
3 Um Carnaval de luta: os garis e o cenrio anti-flusseriano no Rio de Janeiro em
2014.
Quem comparece avenida Marqus de Sapuca, onde fica o sambdromo da cidade do Rio
de Janeiro, para ver o carnaval, j se acostumou a uma prtica que, ano aps ano, se repete. Antes
de ter incio o desfile das escolas de samba, passam pela avenida aqueles que trabalham na grande
festa que notabiliza a cidade mundialmente. Os trabalhadores da limpeza urbana, chamados de garis
e reconhecidos por uniformes de um saliente tom alaranjado, so efusivamente aplaudidos,
saudados pelo pblico. Renato Sorriso, um carismtico gari que se consagrou por sambar para a
plateia enquanto trabalha nos intervalos dos desfiles, chegou a ganhar notoriedade global ao se
apresentar em Londres, por ocasio do encerramento dos Jogos Olmpicos de 2012. Essas pessoas,
cujo empregador o Poder Pblico Municipal do Rio de Janeiro, so, em sntese, uma categoria
profissional que encontra especial simpatia junto populao.
As condies de vida dos garis no coincidem com a sua imagem social de trabalhadores
alegres. Com efeito, no podem ser descritos como miserveis sorridentes e felizes, no sentido
flusseriano acima apresentado. Em uma economia j estvel sob o aspecto monetrio e eis aqui
uma primeira diferena entre o Brasil atual e aquele abordado por Flusser os profissionais da
limpeza urbana vivem sob penosa condio. No incio de 2014, esses trabalhadores, submetidos a
condies insalubres, percebiam um salrio-base mensal de R$ 803,00, equivalente, poca, a
aproximadamente 250 Euros. Trata-se de remunerao correspondente a um quarto da mdia
recebida pelas demais categorias de servidores pblicos municipais no Rio de Janeiro. Com todos
os adicionais, alcanam-se vencimentos de R$ 1.220,00, ou aproximados 375 Euros.
Irresignados com essas condies, os profissionais de limpeza urbana do Rio de Janeiro
iniciaram, entre fevereiro e maro de 2014, com pice durante o carnaval, um processo de
mobilizao em favor de reajuste salarial e por melhores condies de trabalho
8
. Sob um cenrio em
que a burocracia sindical
9
no tomava a iniciativa reivindicatria, os garis estabeleceram
comunicaes informais por meio de redes sociais na internet, em particular o Facebook. A partir
da, convenceram a entidade sindical a realizar uma reunio com a categoria, o que ocorreu na
sexta-feira precedente ao carnaval. Desse encontro, ressaiu a deciso por uma interrupo de 24
horas nas atividades de coleta de lixo e limpeza urbana, a ter lugar no sbado de carnaval. A direo
sindical, todavia, retrocedeu em seu apoio greve que, em seguida, fora judicialmente declarada
como ilegal.
Os garis no se aquietaram diante das ofensivas do Poder Judicirio e do desprezo sua causa
ostentado pela burocracia sindical. Ao contrrio, radicalizaram. Seguiram em greve e, valendo-se da
condio fsica usualmente favorecida, prpria a quem circula diuturnamente a recolher lixo e fazer
8
Um testemunho de Maria Paes, uma das lderes das/os grevistas, indica a penosa condio em que as/os garis
trabalham: Os gerentes no respeitam ningum. assdio o tempo todo, ameaas. A gente no tem luva. Protetor
solar, neste sol, eles no do. A nossa gerncia no tem gua. A gente tem que beber gua da bica. Quando a gente pede
gua a eles, eles mandam a gente comprar (MANENTI, 2014).
9
O diretor-tesoureiro do sindicato filiado ao PTB, partido da base aliada ao prefeito do Rio de Janeiro. A entidade no
realiza eleies h 13 (treze anos) (cf. GARCIA, 2014).
varrio, engajaram-se em protestos que marchavam, sob o ritmo do carnaval, por toda a cidade.
O Rio de Janeiro, em meio sua mais conhecida festa popular e no perodo em que recebe um
grande fluxo de turistas o carnaval ficou coberto de lixo. Sem os garis para recolherem todo o
resduo acumulado, as ruas da cidade rapidamente tornaram-se insalubres e nada confortveis ao
trnsito de blocos caricatos e veranistas.
A represso no tardou em vir. Primeiramente, o Prefeito Municipal declarou que a greve era
um movimento ilegal, conduzido por um nfimo nmero de 300 garis, marginais e delinquentes
(GARCIA, 2014). Sem conseguir explicar como a cidade ficara to plenamente coberta de lixo em
uma greve com adeso minoritria, o gestor poltico caiu em nova contradio e ameaou demitir,
sumariamente, algo entre 1.200 e 2.000 trabalhadores da limpeza urbana. De fato, centenas de
demisses, efetivadas por meio de servio de mensagem de telefones mveis SMS ocorreram,
para, em poucos dias, serem revogadas, em face da presso j crescente em meio opinio pblica e
aos garis, cada vez mais mobilizados.
s demisses somou-se a coero policial. Sob o argumento de escoltarem trabalhadores que
no queriam aderir greve, policiais militares foram destacados para coagirem os garis a efetivarem
a varrio das ruas. A cena, como muitos intelectuais notaram (cf. GARCIA, 2014) fez lembrar o
Brasil do sculo XIX, quando escravos eram conduzidos ao labor manu militari
10
. O quadro era
ainda mais semelhante em funo da maioria dos proletrios da limpeza pblica do Rio de Janeiro
serem negros.
O movimento prosseguiu e, inobstante a coero e os enquadramentos negativos apresentados
nos grandes veculos de comunicao de massa
11
, angariou significativo apoio popular. Os protestos
pblicos obtiveram adeso crescente. Cordes de operrios vestidos com uniforme alaranjado
destacaram-se entre os mais frequentados e animados blocos carnavalescos do Rio de Janeiro em
10
O ativista e videomaker Rafael Puetter chegou a documentar a situao, mediante entrevista com trabalhador forado
a trabalhar (GARCIA, 2014).
11
O exemplo a seguir, referente a episdio ocorrido com um servidor pblico que concedeu entrevista TV no contexto
do carnaval, emblemtico (cf. GARCIA, 2014). Confira-se: A Globo cortou tudo que disse! Fica at parecendo que
sou contra os garis! O reprter me fez duas perguntas (no recordo as palavras exatas): Reprter: Voc est vendo
muito lixo? Eu: Estou vindo l da prefeitura, estava participando da manifestao dos garis e, realmente, muito lixo
mesmo, mas como funcionrio pblico entendo o lado deles e dou total apoio s suas reivindicaes. Reprter: Como
voc se sente vendo todo esse lixo? Eu: Percebo que a prefeitura disponibilizou poucas lixeiras e banheiros, alm de no
atender os pedidos legtimos dos garis. O que o Jornal Nacional coloca no ar? Apenas o trecho que digo " muito lixo"!
Isso, dentro do contexto da reportagem, soa como se eu estivesse indignado com a greve dos garis, ou seja, o oposto da
realidade. Globo lixo! Link do vdeo: http://globotv.globo.com/rede-globo/jornal-nacional/t/edicoes/v/imagens-de-lixo-
nas-ruas-choca-moradores-e-turistas-no-rio-de-janeiro/3190223/. Declarao disponvel em:
https://www.facebook.com/junior.felipebebel/posts/10152341801487650. Acesso em: 10 de julho de 2014. Um
colunista de orientao governista, Jnio de Freitas, escreveu em um jornal de grande circulao, A Folha de So
Paulo, que E no se pode dizer que essa minoria usasse um direito ao persistir na greve, por "no se sentir representada
pelo sindicato" no entanto eleito pela categoria. O direito greve deixou de existir quando a Justia a declarou ilegal.
(FREITAS, 2014). Naturalmente, ele no sabia que a entidade no realizava eleies desde 2001 e, igualmente, que se a
legalidade fosse o critrio da existncia de greves, nada teria ocorrido no ABC Paulista entre o final da dcada de 70 e
o incio dos anos 80 do sculo XX.
2014. Percusses, marchinhas politizadas, estandartes, a adeso do famoso passista-gari Renato
Sorriso, cartazes de tom ldico-anti-ldico como o prefeito quer fazer a copa, os garis querem
fazer as compras e adeses de folies que se juntavam marcha proletria deram o tom da festa
popular, embebida em protesto, ou do aguerrido protesto, imerso em festa popular, promovido pelos
garis.
O movimento, afinal, obteve importantes conquistas. Em 8 de maro, celebrou-se um acordo
que garantiu um acrscimo do salrio-base da categoria, que passou a valer R$ 1.100,00, acrescidos
de novos direitos e parmetros laborais igualmente concedidos pelo Poder Pblico.
O caso apresentado emblemtico para se infirmar a leitura flusseriana sobre o Brasil. Os
elementos abaixo apresentados auxiliam na exposio deste argumento:
i) Quanto diferena entre a alienao brasileira e a europeia atinente economia
inflacionria experimentada naquela, v-se que o tempo histrico atual afasta tal premissa. O
protesto dos garis, alis, teve como fora propulsora a obteno de aumento salarial, dada a sua
ausncia nos parmetros frequentes e ilusrios prprios ao perodo abordado em Fenomenologia
do Brasileiro.
ii) Quanto ao carter externo da alienao brasileira, de modo que at mesmo as formas de
organizao popular, como sindicatos, so importadas do Norte, v-se que a greve organizada
contra a burocracia sindical, ao som de marchinhas e sob ritmo carnavalesco, afasta
contundentemente tal viso. O Brasil contemporneo, alis, tem experimentado inmeros
movimentos grevistas sem apoio de direes sindicais.
iii) Quanto ao fato do proletrio no se reconhecer como tal, projetando-se nos sonhos e no
modo de vida do burgus, a greve dos garis, valendo-se da esttica dos uniformes de trabalho e de
pretenses como querer fazer as compras, indica o bastante para se infirmar o que Flusser descreveu
como o ser alienado que vive apenas s voltas com desejos de casa prpria e signos de distino.
iv) No que tange descoberta de nova realidade, a engendrar um novo homem, no
histrico, na brincadeira do carnaval, Flusser igualmente fica sem lugar conceitual ou analtico,
diante de folies que deixam seus blocos fantasiosos para aderirem ao cordo da greve dos garis,
como ocorreu no Rio de Janeiro em 2014. Ademais, Flusser parece no notar que o que chama de
o brasileiro, tendo como referente aquele que brinca o carnaval, representa minoria populacional,
j que as massas, nos quatro dias de folia, esto a coletar lixo, servir em restaurantes, trocar roupas
de cama em hotis, enfim, a trabalhar. Poucos proletrios de fato imergem no onrico carnavalesco
(luxo reservado a classes abastadas) e, dentre os que o fazem, ainda so menos comuns os que
podem se dedicar nova realidade do homo ludens, alheios, por exemplo, s distines prprias aos
setores de preos diferentes nas arquibancadas do sambdromo do Rio de Janeiro, s cordas que
separam ricos de pobres na festa de Salvador, na Bahia, ou longas esperas em filas de coletivos
para regressarem aos lares quando voltam da folia. A realidade profunda no histrica que
sustenta (FLUSSER, 1998) o proletrio brasileiro no resiste, com efeito, a poucos minutos de
observao etnogrfica. A greve dos garis a afasta de modo ainda mais contundente.
v) Enfim, quanto aposta de Flusser, v-se que movimentos como os protestos de 2013 sob
a Copa das Confederaes da FIFA, e, muito especialmente, a greve dos garis, infirmam a um s
tempo o surgimento do homo ludens no histrico, ou a degenerao do proletrio brasileiro em
uma forma tardia de burocrata sindicalizado europeu.
Em suma, se Flusser pretendia contestar o conceito hegelo-marxiano de alienao, o melhor
caminho no seria a apresentao do caso brasileiro como cisne negro a negar-lhe universalidade
e procedncia. Ao contrrio, a greve dos garis, aqui exposta de modo mais detalhado, que se
revela como cisne negro a negar pertinncia aos atributos identificados no ser do brasileiro pelo
fenomenlogo.
Se o ldico e a ruptura com a alienao se encontram na efetiva realidade; se a necessidade
econmica do mamfero flusseriano no se aparta do alegrico carnavalesco, mas dele se vale
como ferramenta de luta; e se o ativismo movido pela conscincia (ruptura com a alienao) de
classe no diverge da brincadeira; ento, como se pode discutir, em termos mais adequados a casos
como o da greve dos garis, a relao entre esttica e ativismo poltico? Esta a questo que a
derradeira seo, a seguir, pretende abordar.
4 - Esttica e Ativismo Poltico
Esttica e ativismo poltico relao evidente embora pouco lembrada nos estudos sobre
protestos e recorrente ainda que no se revele um torrencial objeto da escrita acadmica.
Esttica e ativismo poltico se situam na rida extenso do olhar que no comporta estereotipagem.
A negligenciada interao, contudo, com o rompante de reivindicaes populares vividas no
mundo, nos ltimos anos, e no Brasil, marcadamente em 2013, tem adquirido algum destaque e
despertado observao mais acurada. Afinal, generalizaes extremistas, desprovidas de
mensurao e experimentao, por bvio no explicam um homo ludens que luta, porque consciente
de sua explorao, ainda que entremeado a festejos.
Para abordar esttica, e sua indissociabilidade do ato poltico, uma recorrncia vlida ao
pensamento boaliano. Augusto Boal (2009), em sua Esttica do Oprimido, argumenta que as
ideias dominantes em uma sociedade (aquelas das classes dominantes, opressoras) difundem-se e
penetram pelos canais estticos da palavra, da imagem e do som, e que nestes mesmos domnios
devem ser travadas as lutas sociais e polticas em busca de sociedades sem opressores e sem
oprimidos (p. 15) palavra, imagem e som empregados como formas de rebeldia e ao, no
passiva contemplao absorta. Esttica, para o ensasta e dramaturgo reinventor do teatro poltico,
no a cincia do Belo, como se costuma dizer, mas sim a cincia da comunicao sensorial e da
sensibilidade. a organizao sensvel do caos em que vivemos, solitrios e gregrios, tentando
construir uma sociedade menos antropofgica. (BOAL, 2009, p. 31)
Conformao a padres preestabelecidos, reduo de categorias a camas de Procrusto, que
evidenciam intolerncia ao exgeno, so estranhas ao argumento boaliano. Se Flusser sustenta
distines nas noes de alienao e proletariado para pases com tradio no capitalismo e para
aqueles aderentes ao novo modelo capitalista, negando historicidade aos ltimos, Boal responde
provocao afirmando que cada um cada qual, cada poca, pas ou sociedade humana traz
consigo sua verdade, determinada por sua cultura, considerada a soma ativa de todas as coisas
produzidas por qualquer grupo humano em um mesmo tempo e lugar, em sua relao com a
natureza e com outros grupos sociais (p. 32). Da constatar que a aceitao universal de uma
cultura aqui referenciada em analogia a categorias como sendo a melhor, o parmetro de
validade para as demais, decorre de opresso universalmente exercida, sem contestao. E arremata:
criar nossa prpria cultura, sem servido quelas que nos so impostas, ato poltico e no apenas
esttico; ato esttico, no apenas poltico! (p. 36).
O contraponto do argumento boaliano para o flusseriano sustenta-se, portanto, do ponto de
vista da perspectiva adotada. Enquanto Flusser concebe o brasileiro como indivduo alienado de si
prprio e de sua realidade, que carece de fundamento e movimento histricos, equiparando-se a
gro de poeira de movimento browniano, Boal vislumbra no fenmeno fsico das partculas ma-
croscpicas que se movem em um determinado fluido de maneira aparentemente aleatria leis pr-
prias que desconhecemos, o que no desmerece ou reduz insignificncia o movimento. Trata-se do
caos, que do nosso mundo parte, forma de organizao do universo e de tudo nele existente.
Existe e reforada no pensamento do filsofo tcheco, expresso em A Fenomenologia do
Brasileiro, a ideia de apreenses distintas sobre alienao, se comparados o proletrio dos pases
histricos ao dos pases neocapitalistas. Flusser enftico ao sustentar que em pases como o Brasil
o proletariado carece de quaisquer formas de manifestao de sua identidade, esvaziadas em
decorrncia de seu aburguesamento. De fato, sindicatos burocratizados e partidos polticos que se
orientam disputa eleitoral no tm sido as formas de expresso da identidade do proletariado nos
pases neocapitalistas, notadamente em solo brasileiro, o que no autoriza dizer que h uma
completa alienao dessa classe em tais pases e que a mesma no tenha buscado alternativas de
resistncia opresso que no aquelas institucionalizadas. A greve dos garis cariocas descrita na
seo anterior, evento recente ocorrido no Brasil no perodo assinalado pelo autor como de
alienao radical, refora tal objeo.
Em pleno carnaval do corrente ano, centenas de garis da cidade do Rio de Janeiro,
desamparados pelo sindicato da categoria entidade institucionalmente reconhecida e no
atendidos em suas reivindicaes por melhorias salariais e de condies de trabalho, encetaram um
movimento grevista e foram s ruas protestar por direitos e reconhecimento que lhes foram
renegados. Aps oito dias de paralisao dos servios de limpeza urbana, manifestando-se em frente
prefeitura e em outras partes da cidade, expondo as mazelas a que estavam sujeitos e reclamando
um mnimo de dignidade em sua condio de trabalhadores, os grevistas lograram ser recebidos
pelo chefe do Executivo municipal, inicialmente resistente negociao, e conquistaram para a
categoria, por fim, aumento salarial prximo ao reivindicado e benefcios pleiteados. No sem antes
resistirem s tentativas de deslegitimao e criminalizao da greve e darem mostra ao Rio de
Janeiro do que viver em uma cidade tomada pelo lixo.
Diversamente do novo homem identificado no brasileiro, que trocou a realidade social e
econmica pela realidade do jogo, os garis cariocas, alheios festa carnavalesca no sentido
esposado por Flusser, dela se aproveitaram para reivindicar direitos e dignidade, contestar sua ftica
vida real. Extrapolando a definio do carnaval como um terreno de fuga alienada, trabalhadores da
limpeza urbana da cidade smbolo da folia aproveitaram-se do hipottico perodo de recesso da
esfera poltica e de suspenso das lutas e conflitos para expor e contestar sua nada ldica realidade
e, confrontando foras antagnicas, impulsionaram mudanas em sua condio. Partindo da anlise
flusseriana, no coincidem os fatos aduzidos ao sentido atribudo.
O filsofo tcheco observou, mas no enxergou. Quis transpor um estado efusivo
momentneo vivenciado no Brasil, como o carnaval, para a totalidade da vida do brasileiro. Extraiu
de uma observao pontual uma generalizao, estatuiu dogmas a partir de uma realidade que
sujeita a mltiplas determinaes. Desconsiderou que indivduos usualmente reempregam um
sistema que, muito longe de lhes ser prprio, foi construdo e propagado por outros, e marcam esse
reemprego por super-aes (CERTEAU, 1994, p. 78). De modo invertido, acertou Flusser ao
constatar que em todos os cantos do pas possvel sentir-se a musculatura do gigante que
desperta (FLUSSER, 1998). No caso brasileiro apresentado, o gari acordou foi um dos cnticos
entoados pelos trabalhadores grevistas da Companhia Municipal de Limpeza Urbana. Antes de um
gigante estatal ou civilizatrio, quem agigantou-se foi precisamente o proletrio, caboclo
urbanizado de Flusser.
Lanar-se s ruas, espaos no institucionalizados, protestando por melhorias de vida e
contra formas de dominao e reclamando alguma participao poltica mais direta, sem a
obrigatoriedade de intermedirios, requer empunhar palavras, imagens e sons, combin-los
disposio do corpo, sincronizar gestos e movimentos, enfim, valer-se dos canais estticos
disposio. Para compreender os novis protestos, um exerccio necessrio no se deter apenas no
contedo: h muito a ser apreendido da forma. Uma particularidade que ressai desse novo agir,
identificada como atributo de expanso da dinmica dos protestos registrados at os primeiros anos
deste sculo, o deslocamento da ao poltica em direo s intervenes prximas vida
cotidiana.
No ponto aqui colocado, uma digresso pelos protestos realizados nos ltimos cinquenta
anos do limiar da ditadura militar, com foco nos marcos estticos e culturais do ativismo poltico
empreendido, corrobora para a apreenso da esttica das lutas sociais da atualidade e do contexto
histrico em que evoluram.
Borelli et al.(2010), na formatao do estado da arte das aes esttico-culturais e novas
prticas polticas envolvendo jovens urbanos brasileiros, destacaram as seguintes caractersticas no
recorte temporal proposto: i) nos anos sessenta, as mobilizaes polticas atrelaram-se aos
movimentos estudantis e ao campo cultural, das quais ressaem: desenvolvimento da produo
artstica de ao poltica de esquerda; influncia do Cinema Novo, do Tropicalismo e da Jovem
Guarda, vinculada televiso; introduo da cultura pop no Brasil; realizao de festivais de msica
associados s emissoras de TV; ii) nos setenta, as mobilizaes polticas, bastante atreladas aos
movimentos estudantis, enfatizaram a resistncia ditadura militar, com o apelo a prticas de
guerrilha urbana inspiradas na revoluo cubana; a diversidade marcou a preferncia musical da
juventude (MPB, Onda Disco, msica black, funk e soul); o estmulo liberao sexual como forma
de expresso; revoluo comportamental hippie; iii) na dcada de oitenta, apesar da retrao dos
movimentos estudantis observada, os jovens foram s ruas, em campanha popular pelo voto direto
para presidente da Repblica, realizando barulhentas passeatas em que trajavam camisetas verde-
amarelas com os dizeres Eu quero votar para presidente; com a abertura democrtica, a ao antes
concentrada no ambiente universitrio transbordou para a experincia cotidiana; surgiram os
primeiros adeptos do movimento dark e os skinhead; o movimento punk consolidou-se nas grandes
cidades e o rap fixou-se inicialmente em So Paulo com o Movimento Hip Hop organizado, alm
de emergir a atuao de jovens grafiteiros e pichadores; iv) nos anos noventa, ressai o movimento
dos caras-pintadas, dotado de forte apelo esttico (rostos pintados de verde e amarelo), que
ocupou as ruas para protestar contra a corrupo no governo; v) nos anos 2000, merecem destaque o
reaparecimento do movimento estudantil universitrio, a ampliao do uso poltico da tecnologia
emergncia do ciberativismo na organizao de aes juvenis (discusses sobre o uso do espao
urbano e as atividades colaborativas em prol de softwares abertos, internet livre e compartilhamento
de arquivos gratuitos) e a maior visibilidade das culturas juvenis das periferias urbanas,
possibilitada pelo aparecimento de novas formas de participao e interveno sociais (rdios
comunitrias, produo de fanzines, vdeos e saraus literrios).
Os protestos atuais avanam sobre a petrificada lgica das burocracias partidrias. So ps-
PSOE e anti-PSOE na Espanha. So ps-PASOK e anti-PASOK na Grcia. So ps-PT e anti-PT
no Brasil. Nem por isso, definem-se como niilismos ou somas cacofnicas de alaridos, como a
cincia poltica tradicional tende a classific-los
12
. No Brasil
13
, coletivos como o MPL, movimentos
como a Marcha Mundial das Mulheres, organizaes estudantis como a ANEL e partidos polticos
como o PSOL e o PSTU atestam que, nas ruas, h muito mais organizao e coordenao do que
uma primeira impresso pode sugerir. H, igualmente, uma certa constncia quanto aos propsitos
que levam pessoas s ruas em todo o mundo. Como constatam BARKER et. al:
Parece apropriado, ento, perguntar se h significativas conexes entre essas erupes de
protestos populares. Grandes somas daqueles ativamente participantes, do Cairo a Atenas,
de Nova Iorque a Santiago, acreditam que sim. E as conexes se delineiam na preocupao
com a combinao de austeridade, desigualdade crescente, despossesso de direitos e
garantia, e um dfice democrtico que possibilita a imposio de tudo isso por pequenas
elites, sob um pano de fundo da maior crise econmica global desde os anos 30 do sculo
XX. (BARKER et. al, 2013, p. 2)
14

Os novos protestos, destarte, no so marcados por desorganizao, ultra-individualizao
ou falta de propsitos claros. Definem-se, sim, pela inventividade e espontaneidade; preocupam-se
com a performance dos corpos, com as roupas, cabelos, sonoridades, narrativas, tecnologias. No se
12
A cientista pol)tico #rasileiro Banderle4 @uil*erme dos 5antos assim define os protestos contra o governo pelo /ual
e(pressa pC#lica simpatiaD &N+o e(istem, contudo, vozes das ruas, apenas alaridos! N+o foram as cartolinas pintadas
/ue levaram as primeiras multides Es passeatas, elas surgiram algum tempo depois das marc*as em #usca de um
por/u das prprias marc*as! - seco, mel*oras genricas da saCde pC#lica ou da educa+o n+o estimulam o
deslocamento de dezenas de mil*ares de manifestantes! Feforma pol)tica, ent+o, nem em cartolina apareceu! :G;
Harticipam *o.e dos protestos, fora os incautos e ingnuos /ue sempre e(istem e l*es emprestam ar de legitimidade,
grupos an,micos de .ovens de algumas posses, grupos neonazistas e pr0fascistas, organizaes niilistas nacionais e
internacionais, alm das gangues ordinrias de ladres e assaltantes' :5-N<A5, 2013;!
13
O papel da SYRIZA nos protestos gregos, das organizaes juvenis ou mesmo islmicas na primavera do Egito e
das associaes estudantis organizadas na Revolta dos Pinguins chilenos so outros exemplos de que, no atual momento
histrico, h mais do que individualidades dispersas nas ruas.
14
Traduo nossa. No original: It seems appropriate, therefore, to ask whether there are significant connections
between these eruptions of popular protest. Large numbers of those actively participating, from Cairo to Athens, from
New York to Santiago, think there are. And the connections they draw concern a combination of austerity, rising
inequality, dispossession of rights and entitlements and a democratic defict which enables the imposition of all these by
tiny lites, against a background of the worlds biggest economys crisis since the 1930s.
trata, contudo, de uma fuga pela expresso artstica, mas de um enfrentamento, um desvelar da
realidade em direo sua superao, emancipao.
O filsofo Costas Douzinas, ao comparar os protestos da Grcia atual com as convenes
partidrias no mesmo pas, descobre uma crucial diferena esttico-poltica. Nas convenes, as
lideranas falam em um palanque instalado na praa, as massas aplaudem, silenciam-se e compem
a fora expressiva do ato por meio de sua passividade. Nas ocupaes de praas por movimentos
anti-austeridade, todos pintam, fazem grafites, tocam instrumentos e dialogam como pblico e
artistas, uns em relao aos outros. A praa, afirma Douzinas:
encenou a soberania popular na forma do teatro pblico. Fez lembrar o chamado de
Friedrich Schiller para uma revoluo esttica a acompanhar uma insurreio poltica ()
Stasis Syntagma
15
foi um evento de esttica poltica que mudou tanto o significado da
poltica, como da arte pblica (DOUZINAS, 2013, p. 165)
16
.
Se na Grcia a subverso poltica toma a forma do teatro, o caso brasileiro, como visto com
a greve dos garis, traz experincia anloga com o carnaval. Do mesmo modo que as convenes
partidrias mencionadas por Douzinas, os congressos da UNE e da CUT ou os comcios do PT nos
anos 80 e 90 eram espaos onde o palanque, a direo e toda fonte de autoridade a irradiar
palavras de ordem, momentos de aplauso, discursos e tempo de fala seguiam rgida e clara
verticalidade. Momentos como a greve dos garis ou as marchas de 2013 tm, lado outro, carros de
som em que todos falam, seguindo-se apenas as ordens de inscrio, diferentemente dos comcios
petistas dos anos 90, em que s falavam aqueles que compunham a mais alta burocracia partidria,
alm de artistas com visibilidade miditica. Tampouco operam como nos congressos da UNE e da
CUT, onde a defesa de propostas em plenrio era, inexoravelmente, exercida apenas pela
burocracia vinculada a partidos polticos.
As formas de expresso artstica em momentos como a greve dos garis no seguem o
msico no palanque, como nos comcios das campanhas de Lula Presidncia da Repblica.
Exatamente como na Grcia descrita por Douzinas, aqui, nos protestos atuais, ps-petistas, todos
criam e todos apreciam a criao esttica de cada um.
Assim ocorreu no carnaval de 2014 do Rio de Janeiro. Na esteira do que Flusser mencionou
ser um recorte festivo no tempo que d sentido ao ano (FLUSSER, 1998), os garis cariocas, em
um arroubo de criatividade ( qual estamos condenados, afirmava Boal), trajando, em sua maioria,
seu uniforme cor laranja e ostentando faixas e cartazes com dizeres como O prefeito quer fazer a
15
Nome do local onde ocorreram os protestos, nota nossa!
16
Traduo nossa. No original: Syntagma enacted popular sovereignty in the form of public theatre. It reminded
Fredrich Schillers call for an aesthetic revolution to accompany the political insurrection. () Stasis Syntagma was an
'event' of political aesthetics which changed the meaning of both politics and public art.
Copa. Os garis querem fazer as compras, No somos lixo, Os garis tambm acordam. Chega de
Covardia, Cidade Maravilhosa. Ns contribumos para isso, apropriaram-se, na paralisao
empreendida, da linguagem do carnaval e dos desfiles das escolas de samba versos ritmados,
cadncia do samba, enredo, bateria improvisada com lates, harmonia, evoluo, conjunto ,
transformando-a em um canto de resistncia, sem que essa metamorfose interna comprometa a
sinceridade com a qual pode ser acreditada, nem a lucidez com a qual, alis, se veem as lutas e as
desigualdades sob a ordem estabelecida (CERTEAU, 1994, p. 78-9).
H, portanto, um protagonismo do proletariado brasileiro que se destaca pela utilizao de
sistemas impostos para resistir lei histrica de um estado de fato e suas legitimaes dogmticas,
de modo que mil maneiras de jogar/desfazer o jogo do outro, ou seja, o espao institudo por
outros, caracterizam a atividade, sutil, tenaz, resistente, de grupos que, por no ter um prprio,
devem desembaraar-se em uma rede de foras e de representaes estabelecidas (CERTEAU,
1994, p. 79). Negar a realidade, ao contrrio de explic-la, false-la. Aderear o carnaval com
vestes de alienao no mais que alhear do significante seu significado.
A realizao do carnaval, como os garis do Rio de Janeiro ensinam filosofia burguesa de
matriz europeia, consiste em sua composio dialtica e engajada com a realidade, imiscuindo-se e
posicionando-se sobre os conflitos do tempo presente. Mais do que no histrico e alienado em
direo a uma nova realidade ldica, o carnaval pode ser, precisamente, a arma ldica de luta para a
transposio de uma histria de alienao na realidade de mesma e constante opresso.
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Anexo
www.proluta.blogspot.com.br
Uma abordagem sobre carnaval cariocaD o paradigma "ammatiano!
Jira %urtado Moreno
17
!
A carnaval, alm de ser um dos feriados de maior dura+o no pa)s, tam#m considerado
como &uma festa do povo'! N descrito por diversos autores /ue o estudam como um per)odo em
/ue um mesmo sentimento de alegria se apodera de todos os indiv)duos, tornando irrelevantes as
diferenas tnicas e socioecon,micas em vigor!
"entre as variadas contri#uies tericas e emp)ricas acerca do carnaval, a antropologia se
destaca como uma das mais frteis e destacadas, como #em afirma ?ollanda :2013;! -inda, para o
autor, vale0se destacar o nome de Fo#erto "aMatta como o nome de maior relevOncia so#re o
assunto! Lm 1673, so# uma forte influncia de uma corrente da antropologia estrutural, "aMatta
pu#lica alguns primeiros escritos, /ue mais tarde comporiam sua maior o#ra so#re o carnaval
#rasileiro :?AJJ-N"-, 2013;!
Nas tentativas de a#ordar aspectos do cotidiano da realidade #rasileira, at ent+o
considerados perifricos ou irrelevantes como o#.eto de estudo, as a#ordagens "amattianas focam
em seus aspectos sim#licos :?AJJ-N"-, 2013;! Hartindo deste vis, toda uma literatura acerca
do carnaval foi produzida, principalmente tra#al*os pautados por uma a#ordagem etnogrfica,
como #em destaca ?ollanda :2013;!
17

Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Gois. Pesquisadora do Proluta/UFG
Programa de Pesquisa sobre Ativismo em Perspectiva Comparada. Contato: lirafurt@gmail.com.
A primeiro passo, portanto, para se compreender o paradigma "amattiano, antes de se
compreender propriamente a interpreta+o de "aMatta so#re o carnaval, compreender o ponto de
partida, suas referencias tericas a partir da /ual ele o#.eta uma e(plica+o a respeito da realidade
#rasileira! N importante perce#er /uais s+o as variveis, /uais critrios, Fo#erto "aMatta utiliza
como pressuposto terico para e(plicar o fen,meno do carnaval #rasileiro e, especificamente o
carioca!
- varivel central da interpreta+o damattiana do carnaval o sim#lico, e
conse/uentemente o rito, ou vice0versa! -ssim, para "amatta os rituais permitem uma compreens+o
relevante das sociedades *umanas! Hara tanto, o ritual acentua certos aspectos da realidade, como
todo discurso sim#lico, tornando0os mais evidentes /ue outros :"-M-<<-, 1667;!
Lsses contrastes e descontinuidades evidenciados no processo ritual, segundo "aMatta
:1667, p!7P; o /ue permite uma ela#ora+o de sentido do mundo! N nesse processo /ue as &coisas
do mundo' ad/uirem um sentido distinto e encontram a possi#ilidade de e(primir mais do /ue
conseguem em um conte(to normal! -ssim, o universo do ritual pode ser descrito como o universo
do puramente ar#itrrio e ideolgico :"-M-<<-, 1667;! L, nesse sentido /ue, tal como afirma
"aMatta :1667, p!76;, &o rito, como o mito, consegue colocar em close-up as coisas do mundo
social!'
N a partir dessa acep+o de rito, portanto, /ue Fo#erto "aMatta :1667; aponta o /ue seria
trs mecanismos sociais cotidianos presentes no processo ritual #rasileiro, os /uais, s+o,
respectivamente reforo, inverso e neutralizao! "essa modo, os mecanismos de reforo n+o
proporcionam uma transposi+o dos elementos de am#iente de uma forma radical! <rata0se apenas
de c*amar aten+o para as regras, posies ou relaes /ue e(istem! A /ue transparece uma
amplia+o da/uilo /ue . e(iste, guardando uma rela+o direta com as rotinas do mundo cotidiano!
Hor outro lado, os processos de neutralizao, como sugere "aMatta :1667; correspondem a
situaes c*amadas na literatura de avoidance! =orresponde a uma decis+o por uma rela+o
fundada no afastamento e no e(tremo respeito :F-"=J2%%L0BFABN, 1673 apud! "-M-<<-,
1667;, todavia, n+o por um inflacionamento da/uilo /ue . e(iste, mas devido a uma invers+o
e(trema de comportamento, visto n+o *aver uma rela+o social vis)vel durante o processo de
neutraliza+o!
Hor fim, outro mecanismo #sico a inverso. Neste caso, como indica Fo#erto "aMatta
:1667, p!P1;,
:!!!; tudo indica /ue o processo radical no sentido de realmente provocar um
deslocamento completo de elementos de um dom)nio para outro do /ual esses elementos
est+o normalmente e(clu)dos! <rata0se, em outras palavras, de .untar o /ue est
normalmente separado, criando continuidades entre os diversos sistemas de classifica+o
/ue operam discretamente no sistema social!
N, precisamente, pelo mecanismo de invers+o, portanto, /ue "aMatta :1667; o#.etiva sua
interpreta+o do fen,meno do carnaval, mais especificamente, o carioca! 5egundo o mesmo
:"-M-<<-, 1667;, o uso de fantasias no per)odo de carnaval permite relacionar ao centro do
sistema social toda uma legi+o de seres, papis sociais e categorias /ue, no curso da vida diria,
est+o escondidos e marginalizados! No processo de invers+o, s+o con.ugadas categorias e papis
sociais /ue, no mundo cotidiano, est+o rigidamente segregados!
Jogo, a op+o de Fo#erto "aMatta foi de tomar o carnaval, como um refle(o do mundo
comple(o, um comentrio complicado do mundo social #rasileiro, e n+o um refle(o direto de sua
estrutura social! Hrocura adotar a posi+o de Mar( e Jvi05trauss, /ue situam a ideologia como um
plano da realidade social /ue reflete o mundo, mas de modo invertido
1P
! -ssim, o carnaval de
acordo com "aMatta :1667, p!60; reproduz sim o mundo, mas de maneira dialtica, com inCmeros
autorrefle(os, circularidades, nic*os, dimenses e planos!
As ritos, so# essa lgica, propiciam aos nativos, a/uilo /ue o tra#al*o de campo e o treino
conceitual transformaram em of)cio antropolgicoD o estran*amento de si :"a Matta, 167P e $el*o,
167P apud =avalcanti, 2002;! 5endo o social uma espcie de nCcleo entre o est)mulo e a resposta1
entre a natureza e o grupo, entre o grupo e a pessoa, , ent+o o plano onde a conscincia pode se
efetivar, . /ue &tomar conscincia' , segundo "aMatta :1667, p!3Q;, fundamentalmente, focar a
aten+o so#re um elemento, dei(ando de lado outros!
Hortanto, a partir dessa tomada de conscincia /ue dados infraestruturais podem ser
dramatizados, transformando0se em &coisas sociais', como afirma "aMatta :1667, p!3R;! 5egundo o
mesmo :1667, p!3R;, tudo /ue &elevado' e colocado em foco, pela dramatiza+o, deslocado1 e,
por conseguinte, capaz de ad/uirir significado, estimulando a refle(+o e a criatividade! "essa
maneira, n+o se limita apenas ao plano da conscincia, mas tam#m ao da li#erdade! Nessa
perspectiva, os ritos podem propiciar uma significativa compreens+o de uma dada sociedade, pois,
conduzem a seu centro vital do ponto de vista moral e cognitivo :=-$-J=-N<2, 2002;!
A carnaval demonstra, ent+o, de /ue maneira a sociedade #rasileira se a#re diante dela
mesma, focando em seu prprio espel*o social e ideolgico e, pro.etando mCltiplas imagens de si
prpria, afirmando0se &como uma medusa na sua luta e dilema entre o permanecer e o mudar'
:"-M-<<-, 1667;! =onforme indica Fo#erto "aMatta :1667; poss)vel considerar a e(istncia de
certa similaridade entre os rituais e os movimentos de mudana social, as revoltas sociais e os atos
/ue visam li#ertar o *omem do .ulgo de regras ou *omens em um mesmo plano! =omo o ritual
definido por um momento de dialtica entre o cotidiano e o mundo e(traordinrio, o rito estando na
18
-o contrrio, na teoria do refle(o direto, o senso comum inflacionado, o /ue . se con*ece plenamente
reificado e confirmado :"aMatta, 1667;
situa+o e(traordinria, se constitui pela a#ertura desse mundo social para a coletividade
:"-M-<<-, 1667;! L(iste, portanto, no ritual a incita+o da possi#ilidade do momento
e(traordinrio continuar, n+o mais como um rito, mas como um e(traordinrio de maior dura+o!
Nesse sentido, o rito o ve)culo de permanncia e da mudana :"-M-<<-, 1667;!
Mas /uais elementos do real /ue o carnaval est levando em considera+o para inventar um
mundo novo pela dramatiza+o de nossa realidade socialS Hara "aMatta :16PK; no carnaval,
dei(amos de lado nossa sociedade *ierar/uizada e repressiva, e treinamos viver com maior
li#erdade e individualidade! L essa dramatiza+o, portanto, permite incluir em um nCcleo comum
n+o s os conflitos de classe, como tam#m a inven+o de um momento especial /ue carrega uma
rela+o fortemente significativa e politicamente carregada com o cotidiano #rasileiro :"-M-<<-,
1667;!
A carnaval , ent+o, marcado por um rompimento com as normas sociais! N a oportunidade
de fazer tudo ao contrrio :"-M-<<-, 1667;, pois, como indica o autor, um per)odo em /ue o
mundo social encontra0se pleno de potencialidades, visto /ue, nesse dado momento, ele n+o se
encontra determinado por meio de seus mediadores sociais ordinrios :como profiss+o, ri/ueza,
#airro, poder, etc;!
No Fio de Ianeiro, o s)m#olo do carnaval, segundo "aMatta :1667; o malandro, isto , o
personagem deslocado! A malandro n+o ca#e na ordem nem fora dela, o ser *ostil as regras
formais, totalmente contrario ao tra#al*o e individualizado pelo modo de andar! Mais do /ue isso,
de acordo com "aMatta :1667; no mundo da malandragem o /ue conta a voz, o sentimento e a
improvisa+oD o /ue em nossa sociedade, definido como pertencente ao &sentimento' e ao
&cora+o'!
A espao social /ue ocupa o malandro amplo, e socialmente comple(o, percorrendo desde
a malandragem socialmente aceita, por ser encarada en/uanto esperteza e vivacidade, at gestos /ue
o caracterizam como um leg)timo marginal, ou #andido :desonestidade; :"-MM-<-, 1667;!
"esse modo, por ocupar um espao t+o comple(o, portanto, /ue &o malandro corre o risco de virar
o marginal pleno, dei(ando assim de fazer parte dos interst)cios do sistema, em /ue vive
comprometido no ponto certo de e/uil)#rio entre a ordem e a desordem' :"-MM-<-, 1667,
p!2P3;
?, assim, uma profunda rela+o entre o &pa)s do carnaval' e a sociedade *ierar/uizante
preocupada com o &sa#e com /uem est falandoS', dada a diferena pressuposta por "aMatta
:1667; entre indiv)duo e pessoa! Hara o autor, a individualidade sempre recusada, se.a por
provocar a independncia da pessoa, se.a por impedir o esta#elecimento das curvaturas nos cdigos
legais e impessoais do mundo pC#lico! "esse modo, em raz+o de serem vistos como gente e
divididos em pessoas com um corpo e uma alma, /ue podem ser de um lado e(plorados e de outro,
considerados!
N poss)vel, portanto, mesmo /ue por um )nfimo momento, durante o carnaval, determinar0se
e *ierar/uizar0se n+o s pela renda, escolaridade, consumo e fam)lia1 mas, tam#m, por ei(os de
pessoas /ue podem e(pressar controle e dom)nio do corpo :"-M-<<-, 1667;! Tm ei(o, de acordo
com "aMatta :1667; so#retudo esttico, pessoal e o#viamente fugaz, marginal e compensatrio,
criando outras reas e lin*as de poder!
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"-M-<<-, Fo#erto! Carnavais, malandros e heris. Hara uma sociologia do dilema #rasileiro!
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UUUUUUUUUUUUUUUUU! O que faz o rasil, !rasil" Fio de IaneiroD Focco, 16PK!
?AJJ-N"-, Bernardo Borges Buar/ue de! #a$s do Carnaval% #a$s do Carnaval" Fevista AV5,
5alvador, v!20 n!KQ, p! 660106, 2013!