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La humanidad es una sola, no un cmulo de culturas cerradas.

Entrevista en
La Habana
Antoni Domnech

070!!"

Reproducimos a continuacin una entrevista oralmente registrada que el pasado 12 de
diciembre de 2012 realizaron en la ciudad de La Habana Abel Snchez !es"s Adonis
#art$nez a Antoni %om&nech para la revista cubana La Jiribilla' La entrevista se
public e(ectivamente en La Jiribilla) sin que el entrevistado) como estaba en cambio
previsto) tuviera ocasin de revisarla para corregir errores) redundancias o
malentendidos' Ahora se publica en SinPermiso con las respuestas m$nima pero
debidamente revisadas' S*'

La lucidez incisiva del filsofo Antoni Domnech, as como su humor punzante y
espejuelillos redondos, hacen recordar, por un momento, a Po Baroja. Pero Baroja
era vasco y anaruista, mientras Domenech es mar!ista y catal"n. De hecho, se
considera un socialista sin partido y su principal cl"sico poltico es #arl $ar!. De
joven milit en la resistencia antifranuista, estudi %ilosofa y derecho en la
&niversidad de Barcelona, es autor de numerosos li'ros so're ciencias sociales y
polticas, as como editor (eneral de la revista de poltica internacional )in Permiso.
Domenech se considera socialista y partidario de la democracia a todos los niveles*
+u, es el socialismo sino democracia econmica-, se pre(unta. .al vez por eso
fue invitado a venir a La /a'ana para participar en un de'ate so're la li'ertad
convocado por Alfredo 0uevara como actividad colateral del 12 %estival
3nternacional del 4uevo 5ine Latinoamericano. All lo entrevistamos A'el )"nchez y
6es7s Adonis $artnez, para La Jiribilla*
Al ha'lar del devenir del socialismo ori(inario de finales del si(lo 838 y principios del
88, se plantean dos tendencias* una ue deriv en la socialdemocracia, con un
car"cter m"s reformista, y por el otro, un socialismo revolucionario con una actitud
m"s dr"stica en lo concerniente al cam'io social y ue lue(o se coa(ul en lo ue
hoy se conoce como el 9socialismo real9. +Dnde se u'ica &d., en el actual
conte!to europeo, teniendo en cuenta estos dos caminos ue tom el socialismo- :
m"s* +Desde dnde mira &d. el mundo-
Empecemos diciendo que Lenin fue socialdemcrata la mayor parte de su vida y
Rosa Luxemburgo lo fue hasta su muerte. Lenin, por motivos interesantes y
justificados hasta cierto punto, consider que no vala la pena seguir llamndose
socialdemcrata luego de la gran traicin probelicista de la socialdemocracia
mayoritaria y ortodoxa en !"!#$!"!%. Es interesante percatarse de que, antes de la
&rimera 'uerra (undial, nadie haba concebido la idea de un socialismo estatista.
La tradicin marxista era profundamente antiestatista. )ubo algo que se llam
*socialismo de Estado* bajo la monarqua 'uillermina. Los *socialistas de ctedra*
alemanes tenan la idea de hacer una especie de socialismo estatista a partir de lo
que (ax +eber haba considerado ,con ra-n. *la burocracia ms eficiente del
mundo*, o sea, mediante una especie de ej/rcito de funcionarios probos y muy
competentes, llegar controlar administrativamente el grueso de los resortes de la
vida econmica capitalista. La socialdemocracia, particularmente Rosa
Luxemburgo, siempre fue especialmente crtica con esta concepcin0 deca que
sera peor que el capitalismo tradicional competitivo, porque significara la
explotacin1opresin de los trabajadores por los burgueses y, adems, su
explotacin1opresin por un Estado autoritario.
2odo el mundo pensaba que los socialistas estatistas alemanes estaban locos0
nadie crea en el cambio de siglo que fuese posible una intervencin burocrtico$
administrativa a gran escala en los resortes bsicos de la asignacin de los
recursos econmicos. La &rimera 'uerra (undial fue muy aleccionadora, y las dos
personas que sacaron ms ense3an-as fueron Lenin y 4ohn (aynard 5eynes. Este
6ltimo, era un miembro inteligente del ala i-quierda del &artido Liberal britnico y
Lenin era un marxista socialdemcrata muy ortodoxo que pensaba en la abolicin
del Estado. 7omo buen marxista ortodoxo crea que el Estado era un horror y que la
dictadura del proletariado sera algo transitorio, a imagen y semejan-a de lo que
fueron las dictaduras de impronta romana clsica8 un dictador republicano que se
hace con el control de la situacin por unos meses en perodo de guerra civil y
luego devuelve el poder al pueblo 9al :enado;, con la obligacin de rendirle cuentas
de lo hecho.
:in embargo, en la &rimera 'uerra (undial pas algo formidable8 una guerra que
tena que haber durado muy poco seg6n los planes del Estado (ayor alemn .que
eran magnficos, t/cnicamente hablando. se prolong durante casi cuatro a3os
porque el plan fall y, para colmo, termin perdi/ndola <lemania. < pesar de eso,
todo el mundo qued muy sorprendido de que ese pas pudiera mantenerse en pie
durante cuatro a3os en los dos frentes de guerra, con voluntad de combate y sin
que se hundiese su economa. =urante el conflicto, se puso en prctica por primera
ve- la teora de que era posible intervenir administrativa y burocrticamente en la
economa a gran escala y sustituir los resortes del mercado en la asignacin de
recursos bsicos. Era verdad, como dijo +eber, que tenan la mejor burocracia del
mundo. Eso impresion a todos, y muchos tomaron nota.
El primero fue Lenin, quien a partir de !"!>, cuando ve que tiene alguna posibilidad
de subir al poder, no lee otra cosa que a los economistas guillerminos. 5eynes hi-o
lo mismo desde el otro lado del 7anal. <mbos estudiaron con detenimiento el caso
como uno de los grandes experimentos econmicos de la historia, tal ve- el mayor
experimento econmico reali-ado hasta esa fecha.
Pero despu,s de casi un si(lo de auella Primera 0uerra $undial, las ideas de los
dos ;#eynes y Lenin<< no parecen estar vi(entes en el mundo de hoy. Al menos, no
como proyectos poltico<econmicos vivos. +=u, ha pasado-
?ueno, yo no estara tan seguro de eso. 7uando Lenin toma el poder, no lo hace
pensando que los bolcheviques se van a perpetuar mucho tiempo. @adie imaginaba
en !"!> que los bolcheviques se iban a consolidar en el poder y comen-aran a
*construir* 9Ahorrsona palabraB8 (arx y Engels hablaban ms propiamente de
*reali-ar*; el *socialismo en un solo pas*. El clculo de Lenin y 2rotsCy .los dos
grandes dirigentes bolcheviques0 :talin era un oscuro burcrata de provincia con
cierto talento para la intriga., cuando negocian la pa- por separado en ?rest$
LitovsC con los alemanes, era que, inmediatamente despu/s del fin de la guerra,
comen-aran revoluciones en cadena en <lemania e Dtalia, los laboristas tomaran
el poder en 'ran ?reta3a, algo extraordinario ocurrira con la tercera rep6blica
francesaE Ellos crean haber abierto el paso para la transicin y la reali-acin del
socialismo en todos los grandes pases industriales.
&ero ese clculo fall. En Dtalia, lejos de tomar el poder el movimiento obrero, /ste
fue golpeado por el fascismo y (ussolini accedi al poder en !"FF. En <lemania no
hubo revolucin, sino la Rep6blica de +eimar, con los dos partidos
socialdemcratas, el de derecha y el de i-quierda, en el poder, pero sin voluntad ,o
sin talento. para hacer cambios revolucionarios radicales. En <ustria pas algo
parecido. En )ungra hubo contrarrevolucinE 7uando muere Lenin 9!"F#;, el
capitalismo se ha estabili-ado.
&or otra parte, aquella idea de :talin de que se puede *construir el socialismo en un
solo pas* atrasadsimo industrialmente no es marxista ni leninista. Lo que :talin
puso por obra 9a partir de !"F%; fue un despotismo expropiador de las masas para
industriali-ar el pas y convertir a la GR:: en una gran potencia capa- de resistir el
bloqueo occidental. Este es el origen del *socialismo real*, el cual no tiene nada que
ver con el marxismo originario, ni siquiera con Lenin.
?ien0 Hqu/ queda del *giro estatista* de Lenin y de 5eynesI Gna cosa que deben
tener presente todos los jvenes anticapitalistas es que no hay que creerse las
fbulas neoliberales que tienden a separar, como realidades disjuntas, *Estado* y
*mercado*. Los mercados ,hay que hablar necesariamente en plural. son
realidades muy complejas, y desde luego, no hay mercados sin Estado. 2odos los
mercados son creaciones polticas del Estado, y muy particularmente en el
capitalismo. 2odos los mercados estn regulados por leyes y las leyes dimanan de
la soberana poltica0 no hay mercados no regulados polticamente.
&odemos, adems, determinar la cantidad de economa p6blica que hay en un pas.
En los tiempos de Lenin y 5eynes, la porcin de economa p6blica en relacin al
&D? en casi todos los pases de Europa no llegaba al !J por ciento. En la Krancia
capitalista de hoy rondar el LM por ciento0 en los EE.GG., el #M por ciento0 en
Espa3a, el #J por ciento. &or ra-ones poderosa que escapan a nuestra
conversacin actual, el capitalismo ya no puede funcionar como lo haca en !"!#,
sin un Estado capa- de intervenir administrativamente a gran escala. Lo contrario
son ilusiones *neoliberales*, sin la menor tangencia con la realidad.
2odos usamos el t/rmino *neoliberalismo*, que ha hecho bastante fortuna, pero lo
cierto es que se trata de un t/rmino ms bien confundente. &orque da a entender
que el Estado se ha retirado de la economa, y en realidad no ha hecho eso0 basta
con mirar las cifras para darse cuenta. H7mo funciona, de verdad, una economa
capitalistaI @o como dicen los neoliberales o los seudomarxistas que se tragan
estos cuentos. Gna economa capitalista es dirigida siempre por la demanda
efectiva, no por la oferta0 y para que una economa capitalista actual funcione, tiene
que haber un estmulo p6blico de esa demanda efectiva agregada.
En el capitalismo socialmente reformado posterior a la DD 'uerra (undial, parte de
ese estmulo proceda de una constitucin social, polticamente blindada, que
permita y aun estimulaba la negociacin colectiva sindicatos obreros1patronal y que
result en el crecimiento paralelo de la productividad y de los salarios reales. En eso
anduvo la la socialdemocracia reformada en sentido procapitalista tras la DD 'uerra
(undial. N funcion bien por un tiempo0 nunca el capitalismo fue tan estable como
entre !"#J y !"%M. &ero colaps en la segunda mitad de los >M. La crisis del
petrleo, el auge espectacular de los movimientos populares, de los sindicatos, de
las luchas de los trabajadores, del movimiento popular vecinal, del anticolonialismo,
del antimperialismo... < fines de los LM, los capitalistas llegaron a temer por la
supervivencia del capitalismo, si as puede decirse0 fueron grandes momentos. &ero
empe-aron a reaccionar. El golpe en 7hile fue un aviso clave. 2enan que cambiar la
situacin. La situacin econmica de fondo, adems, se complic y qued
radicalmente alterada por el hecho de que las potencias vencidas en la DD 'uerra
(undial, <lemania y 4apn, empe-aron a convertirse en grandes potencias
exportadoras, lo que trajo consigo una reduccin de las tasas de beneficios de las
empresas norteamericanas. Robert ?renner escribi un gran libro sobre este
asunto.
Entonces, a modo de reaccin, si as puede decirse, y tras distintos tanteos, vino la
innovacin para m crucial del *neoliberalismo*8 desacoplar la demanda efectiva
agregada de los salarios reales. H7moI Kinanciando la demanda efectiva y el
consumo popular a partir de un fraude financiero piramidal a gran escala que
permiti el cr/dito barato. O sea, financiar la economa para que, sin aumentar los
salarios reales, los trabajadores puedan comprarse coches, casas, etc. El desplome
a la mitad de la tasa de afiliacin sindical registrado en los pases de la O7=E en
las tres 6ltimas d/cadas tiene que ver con eso. <lgunos compa3eros italianos, ms
propensos a la hip/rbole que nosotros, han hablado de un *cambio antropolgico*
de la clase obrera, en el sentido de que debilit extraordinariamente la consciencia
colectiva de clase.
)ubo, en Europa y en EEGG polticas de intervencin estatal que podramos llamar
de inflacin de activos8 cuando 9casi; todo el mundo puede comprarse una casa con
cr/ditos inopinadamente baratos, los precios inmobiliarios suben0 una ve- que esto
ocurre, la capacidad de cr/dito de cada cual aumenta, poniendo la propia casa
revalori-ada como colateral del nuevo cr/dito, etc. . El truco bsico del
neoliberalismo, en Europa y <m/rica del @orte, ha sido sustituir el incremento del
salario real por el cr/dito barato0 la inflacin de activos inmobiliarios y financieros ha
sido el medio. 7omo dicho, esa poltica contribuy a la idioti-acin 9en el sentido
clsico de encapsulamiento particularista en lo propio; de la poblacin trabajadora,
la hi-o ms individualista, desbarat a las organi-aciones obreras reformistas
tradicionales al arrebatarles el propsito central 9la lucha por la subida de los
salarios reales;8 hay que recordar que los sindicatos obreros, por reformistas y
moderados y *traidores* que sean, son en general instituciones hostiles al espritu
del capitalismo.
+%inanciar la demanda efectiva a partir de un fraude financiero piramidal a (ran
escala-
2ambi/n se conoce a veces como un esquema &on-i, por el caso real de un
inmigrante italiano en EE.GG. que hi-o fortuna gracias a este procedimiento8 viva
en un barrio de trabajadores inmigrantes italianos, y les dijo a sus vecinos sobre
poco ms o menos, esto8 dispongo de una caja fuerte, y si me depositaban el dinero
en mi caja, les pagar/ un inter/s mensual extraordinario, muy superior al que puede
ofrecerles cualquier banco normal. <s que un montn de gente, findose del se3or
&on-i, fue dejndole su dinero. N se convirti en millonario, porque todo el mundo
dejaba el dinero en su caja fuerte y /l simplemente pagaba los intereses de los
primeros depositantes con el dinero que le iba entrando de los nuevos. &ero esto es
una estafa, y siempre termina mal. En el momento en que alguien no se fa o se
acaba la base de expansin natural de la base de la pirmide, todo colapsa y todo
el mundo encuentra que ha perdido su dinero. :in embargo, mientras dur, todos
los vecinos del se3or &on-i se creyeron ricos, y /l mismo era celebrado como un
promotor de la inopinada prosperidad de la vecindad. (addoff repiti ese mismo
esquema a lo grande en +all :treet hace poco, como todo el mundo sabe. &ero en
un sentido ms que metafrico se puede decir quede ese tipo ha sido el esquema
de financiacin de la economa mundial bajo el *neoliberalismo*. (uchos se
creyeron ricos a base de una creacin de dinero ficticio por parte de las entidades
bancarias mal reguladas, y cuando todo colaps en el FMM%, fue la muerte del
*neoliberalismo*8 lo que queda es slo un -ombi, aunque peligrossimo.
En un sentido global o planetario, la /poca *neoliberal* consisti en el paso de
EE.GG. de una potencia econmica excedentaria, que reciclaba su excedente
merced a dos pases 9militarmente vencidos; pivotes en el /eartland euroasitico .
<lemania, en Europa, y 4apn, en <sia., a una potencia deficitaria, consumidora
en 6ltima instancia de los productos de las grandes potencias exportadoras del
mundo, <lemania, 4apn, los tigres asiticos y luego 7hina. &ases que con su
excedente financiaban a +all :treet y, a su ve-, permitan la financiacin del
consumo norteamericano sobre la base de un endeudamiento gigantesco de las
familias y las empresas estadounidenses y europeo$occidentales. 7uando esto
colaps, todo lo dems lo hi-o. @o creis a los que os digan8 7hina es el futuro.
2onteras. La 7hina actual forma parte de este invento, y lo va a pasar bastante mal.
Puisieron convertirse, y hasta cierto punto lo consiguieron, en la fbrica del mundo.
&ero sus principales clientes eran Europa y EE.GG., y los dos se han quedado sin
demanda efectiva.
>n su artculo 9Adam )mith y #arl $ar! dialo(an so're el desplome del actual
capitalismo financiero9 &d. ase(ura ue el fracaso, tanto del 9socialismo real9 como
del neoli'eralismo, se de'e a ue am'as tendencias constituyeron sendas
traiciones al pensamiento ori(inal de $ar!, por un lado, y de Adam )mith, por el
otro. +5mo de'era ser el nuevo proyecto de socialismo-
El Estado est aqu para quedarse. (i clsico moral y poltico ms importante es
(arx, junto con Engels por quien siento una gran simpata0 pero es evidente que
una economa como la actual no puede hacerse sin un papel muy importante del
sector p6blico. &ero si queremos ser fieles al espritu /tico$moral del republicanismo
democrtico clsico y del socialismo marxista clsico que se deriva de /l, nuestra
tarea es civili-ar al Estado, democrati-arlo en serio. El Estado es un monstruo
burocrtico a medio civili-ar, porque las rep6blicas democrticas que trajo a Europa
el movimiento obrero despu/s del final de la D 'uerra (undial fueron truncadas por
el fascismo, por un lado, y el estalinismo, por el otro.
&or otra parte, los estados de bienestar general que se crearon despu/s de la DD
'uerra (undial resultan hoy en muchos sentidos bien simpticos, pero las
constituciones polticas que los alumbraron son menos democrticas que las
constituciones de entreguerras. &or ejemplo, la Ley Kundamental de la Rep6blica
Kederal <lemana es menos democrtica que la constitucin de la Rep6blica de
+eimar0 la de la actual monarqua parlamentaria espa3ola, mucho menos
democrtica que la de la DD Rep6blica. Lo que sucedi es que la direccin principal
del proceso constituyente de esas primeras rep6blicas de entreguerras la tuvo el
movimiento obrero, una socialdemocracia que todava era anticapitalista, que daba
mucha importancia al parlamento, al poder legislativo. (ientras que las
constituciones de posguerra, cualesquiera que fueran sus otras virtudes, limitaron la
capacidad de los parlamentos para hacer reformas econmicas a fondo 9as como
para desplegar polticas exteriores independientes;.
El *neoliberalismo* es tambi/n un intento por destruir las conquistas democrticas
del movimiento obrero del siglo QQ y su obra civili-adora del Estado, del poder
p6blico institucionali-ado. Gn intento desbaratar la soberana nacional de los
pueblos, de echar por tierra las leyes ms democrticas, se3aladamente el derecho
laboral democrtico, n6cleo articulante de la constitucin social y econmica. En
EE.GG. y Europa estamos viendo intentos no demasiado disimulados de subversin
plutocrtica y tecnocrtica de las rep6blicas. La 7orte :uprema de los EE.GG. ha
autori-ado la donacin ilimitada de dinero a las campa3as polticas, lo que
escandali- hasta a Obama8 ya casi lo 6nico que falta es legali-ar un mercado de
compraventa abierta de votos.
El capitalismo *neoliberal* en estos momentos es un -ombi , y no se ve que los
capitalistas y sus agentes fiduciarios ms autoconscientes dispongan ni
remotamente de un plan ? 9a diferencia de lo que ocurri en la crisis de los >M;.
&uede que acaben forjndolo, pero no se ven indicios, y lo cierto es que una nueva
oleada de restaurada propseridad capitalista planetaria sera seguramente, en las
actuales condiciones sociales y ecolgicas del mundo, una catstrofe terrible. N una
posible explicacin de la falta de un plan ? es qui- que el neoliberalismo no slo
ha corrompido en sentido idioti-ador la consciencia de amplios estratos de la
poblacin trabajadora, sino tambi/n la de las elites dominantes. &orque
tradicionalmente hubo unas elites polticas capitalistas con distancia suficiente
respecto al mundo de los negocios8 verdaderos agentes fiduciarios con altura de
miras y visin general. Obseven, en cambio, a las elites polticas generadas por el
neoliberaismo y sus caractersticas puertas giratorias entre el mundo de los grandes
negocios 9frecuentemente fraudulentos; y el mundo de la gran poltica8 tipos como
Kelipe 'on-le-, <-nar, :chrRder, 4oschCa Kischer, Rodrigo Rato, :trauss$5ahn,
'eithner 9o cualquier secretario del 2esoro estadounidense de las 6ltimas d/cadas8
todos, todos, hombres de 'oldman :achs, como =raghi, como 2richet;. :on gentes
no ya moralmente corrompidas0 es peor, son gentes de visin corrompida, miopes,
idiotas pticos incapaces de ver ms all de la lu- glauca proyectada por la
oportunidad inmediata del negocio 9fraudulento;. N esto es un drama trgico.
&d. se enfoca en la cuestin econmica, hace la crtica del capitalismo, ue es la
formacin econmica<social de lo ue se ha dado en llamar la 9modernidad9. Ahora,
desde el punto de vista cultural, +cu"l sera el enfoue crtico a asumir con respecto
a la racionalidad moderna y a esta 7ltima fase ue muchos denominan
postmodernidad-
Es que no estoy de acuerdo con esta formulacin, aunque s/ que est ms o
menos de moda. Existe algo que llamamos /poca moderna, que si queremos
caracteri-ar de una forma que tenga un poco de contenido, ms all de la referencia
cronolgica, ha de verse como la lucha a muerte entre una cultura econmica,
social, poltica y espiritual procapitalista y una cultura econmica, social, poltica y
espiritual anticapitalista. N esta es una lucha que viene de muy lejos, de mucho
antes de lo que llamamos *modernidad* en sentido cronolgico.
Al(unos dicen ue, precisamente, esa din"mica convirti definitivamente al (lo'o
entero en un solo mundo, pues antes de la era moderna e!istan culturas o
epistemes m"s o menos independientes.
Esas son exageraciones o simplificaciones sobre todo de filsofos especulativos, no
de historiadores con conocimiento de causa. Responde, en buena medida, a un
sesgo que introdujo el pensamiento colonialista britnico 9y alemn; del siglo QDQ8 la
idea de que Europa es algo 6nico y puro, mientras que el resto son tribus o culturas
ms o menos cerradas. Esto nunca ha sido as. @o existe eso que llaman
*pensamiento occidental*8 son tonteras de filosofoastros que se ganan la vida
dici/ndolas porque suenan bien.
No empec/ en parte como helenista y estudioso del mediterrneo antiguo. La mitad
del vocabulario del griego clsico o bien tiene races semticas o bien
negroafricanas egipcias. )asta comien-os del siglo QDQ, todo el mundo saba que la
principal deuda cultural de 'recia era con Egipto, y que Egipto era una cultura
negroafricana. Eso pareci insoportable para los colonialistas britnicos y alemanes
del siglo QDQ, quienes se inventaron el mito de una 'recia aria y pura, e ignoraron a
Egipto y lo blanquearon. En el siglo QQ, la gente lleg a creer que los egipcios eran
blancos, cuando en realidad haba sido una cultura negra. Lo que sucede es que a
muchos les resultaba insoportable la idea de que pudiese haber una gran
civili-acin fuera de Europa. Esa idea colonialista decimonnica, que culmin en el
na-ismo, la han tomado ahora los poscoloniales y los postmodernos, volvi/ndola al
rev/s 9como el guante derecho que, dndole la vuelta, puede vestir la mano
i-quierda;. @tese que los h/roes 6ltimos de muchos de ellos son (artin )eidegger
y 7arl :chmitt, que eran dos na-is. &ara m, que he vivido el fascismo europeo, es
muy triste encontrarme con gente que se dice de i-quierda repitiendo ideas de
origen na-i.
Lo peor de todo es que ocurre por ignorancia, porque nunca han existido culturas
encerradas en s mismas. @o hay inconmensurabilidad entre las culturas, entre
otras cosas, porque somos, biolgica y cognitivamente, una especie enormemente
homomrfica, y es muy fcil la comunicacin entre todos los seres humanos. El
multiculturalismo y el relativismo prescriptivo sociolgico y antropolgico 9la falacia,
esto es de inferir impropiamente que < y no$< valen lo mismo slo porque hay gente
que cree que < y otra gente que cree que no$<; son viejos cuentos de la derecha
9tan viejos como 2rasmaco; que han cautivado en las 6ltimas d/cadas a una parte
de la i-quierda acad/mica tras la derrota post$L%, sobre todo en Krancia y en los
EEGG.
No soy espa3ol y he conocido el fascismo europeo0 s/ lo que ha significado la
cultura expresamente relativista de la extrema derecha europea en los a3os FM y
SM. HEn qu/ pases ha hecho sobre todo mella la ingenua idea de que el guante
derecho del rev/s vale tambi/n perfectamente para la mano i-quierdaI @o en
pases que han conocido en propia carne el fascismo y la cultura irracionalista de
extrema derecha, antirrepublicana, antidemocrtica y anti$ilustrada0 sino en
naciones inocentes que nunca conocieron el fascismo en esa forma espiritualmente
virulenta, como Krancia y los EE.GG.
Pero estar" de acuerdo en ue e!iste el eurocentrismo, en ue ese concepto no es
un capricho.
El eurocentrismo, en efecto, existe. N nada es ms euroc/ntrico que los estudios
supuestamente antieuroc/ntricos del postcolonialismo, el multiculturalismo, etc.0
porque son hijos directos de la gran fabricacin colonialista euroc/ntrica
decimonnica que abri el camino intelectual, en el siglo QQ, al eurocentrismo
genocida na-i. Gna ve- ms, Hcules son sus autores ms frecuentemente citadosI
)eidegger y, en menor medida, 7arl :chmitt, quienes fueron na-is de carn/.
H7ul es su presupuestoI &ues la idea, fabricada en el siglo QDQ y totalmente
desconocida por la Dlustracin del QTDDD, de que existe algo as como una Europa
pura, un pensamiento occidental puro, una 'recia fundadora del mismo, una 'recia
inventada que hablaba supuestamente una lengua puramente indoeuropea
9indogermnica, decan los alemanes;. Kalsedades. Los propios griegos clsicos
dejaron dicho lo contrario, una y mil veces. N ning6n ilustrado dieciochesco crey
esto0 basta leer a Toltaire para saber que conceba Europa como fruto de un
mesti-aje. &ensemos en Espa3a, all convivieron, muchas veces pacficamente,
germanos, rabes, bereberes, hebreos, castellanos viejosE8 mil *etnias* 9como se
dice ahora; cru-adas. N, como Espa3a, cualquier otro pas.
@o hay ni ha habido nunca una Europa pura, ni un *pensamiento occidental*. El
smbolo del cero lo inventaron los rabes, y el concepto lo trajeron de la Dndia, y esa
es la base de las matemticas que aceptamos ahora. Los mayas, ahora tan de
moda por las supuestas profecas asociadas al fin de su calendario, fueron grandes
matemticos que, a diferencia de los romanos y de los rabes, adoptaron un
sistema numeral vigesimal, y descubrieron independientemente el cero. @o es
verdad que exista algo as como una ciencia que haya nacido en Europa. Es todo
un gran mesti-aje desde hace miles de a3os.
)in em'ar(o, los estudios producidos desde Am,rica Latina ?el modo en ue
deconstruyen la realidad? jue(an necesariamente con la condicionante de una
imposicin cosmovisi'a de matriz e!(ena. +/asta u, punto la instrumentalizacin
9universal9 de un concepto como la li'ertad, por ejemplo, est" condicionada por
nociones europeas-
:i lo pensamos bien y vemos la historia como realmente fue, sin la oscuridad del
devoto ni la premeditacin del idelogo, comprenderemos que, en realidad, es al
rev/s. H7undo nace la idea moderna de libertad en sus tres dimensiones8
individual, popular ,como rep6blica libre, como derecho colectivo. y de la
humanidad en su conjuntoI @ace 9o renace; modernamente como reaccin a lo que
?artolom/ de las 7asas llam conquista y destruccin de las Dndias. @ace en la
Espa3a del primer tercio del siglo QTD como una reaccin indignada de las personas
decentes a algo que comprendan como una atrocidad. El punto culminante es la
controversia de Talladolid de mediados del mismo siglo, y de ah nace tanto.... Las
ideas modernas de libertad, es cierto, se inspiran en elementos del derecho
romano, natural y civil, as como en una larga elaboracin popular de ideas
iusnaturalisas, ligadas en Europa occidental a la lucha contra la servidumbre, que
arranca en el siglo QDD. &ero el gran arranque moral y poltico del que nace la
i-quierda moderna europea es la reaccin de indignacin contra al genocidio
americano.
El partido de la i-quierda espa3ola del siglo QTD, si lo queremos llamar as para
entendernos, es totalmente derrotado, tras la efmera victoria de las @uevas Leyes
de Dndias. Es la tragedia de Espa3a, y la vuestra tambi/n, huelga decirlo. (uchos
derrotados marcharon al exilio ,inveterado destino de los espa3oles decentes., y
adonde quiera que fueron los exilados espa3oles y estallaron revoluciones y
revueltas, no dejaron de hacer sentir su influencia. &or ejemplo, en )olanda o
Dnglaterra, as como en Krancia. <s que, la i-quierda moderna europea es hija de
<m/rica, no al rev/s. Es hija, en un sentido muy preciso, de la lucha de liberacin
de los pueblos americanos, de la reaccin de indignacin moral y poltica frente al
atropello y avasallamiento de los pueblos americanos. 7uando la burguesa
colonialista girondina insultaba a Robespierre y al <bad 'regoire como
*Lascasistas*, saban de lo que hablabanE
&d. hace la crtica de los estudios postcoloniales, ue en (ran medida se producen
desde centros europeos o norteamericanos. Pero, +u, cree de las defensas ue
hacen de las especificidades culturales intelectuales y proyectos polticos ue est"n
posicionados en lo ue se ha llamado la 9periferia9, como los pases
latinoamericanos-
Repito8 no existe ni ha existido nunca algo llamado modernidad euroc/ntrica
capitalista. Existe algo que llamamos la (odernidad, que es una lucha fero- de
clases, social, econmica y poltica, as como ideolgico$espiritual, desde el siglo
QDDD hasta hoy, en Europa occidental, y especficamente a escala planetaria desde el
siglo QTD. Esa lucha tuvo bsicamente dos bandos y sigue teni/ndolos8 estn
?artolom/ de las 7asas, por un lado, y :ep6lveda, por el otro0 LocCe y su enemigo
)obbes0 5ant, Robespierre, (arx y Rosa Luxemburgo frente a sus enemigos de
derecha partidarios del colonialismo y de la dominacin de claseE
<hora bien, una ve- que <m/rica ha sido anexada y *destruida*, se dieron dos tipos
de colonialismo muy distintos. Gno es un colonialismo tpicamente capitalista, el
ingl/s, que hi-o un primer experimento en Drlanda, y consiste en el exterminio
directo de la poblacin indgena y la traslacin de colonos a ese sitio. &or su parte,
el modelo colonialista espa3ol es totalmente distinto, no se trata de un colonialismo
de tipo capitalista 9si *capitalismo* y *capitalista* han de tener un sentido preciso;,
sino de otro estilo, caracteri-ado adems por un marcado mesti-aje. Luego,
<m/rica del @orte se convierte en una provincia ms de Europa. &ero en la <m/rica
portuguesa y espa3ola no es as, y se puede ver que los mismos debates que se
producen entre i-quierda y derecha en Europa, se reproducen all junto con un
intento de los herederos de los encomenderos espa3oles de exclusin poltica de lo
que (aritegui llamaba la poblacin amerindia.
)ubo grandes rebeliones e insurrecciones indgenas que pasaron completamente
desapercibidas a los investigadores europeos, la ms importante de todas fue la
gran insurreccin aymar" en el Tirreinato del &er6, que abarc a millones de
personas y estuvo a punto de acabar con el imperio espa3ol en !>%!. :i uno lee el
mejor libro que se ha escrito sobre eso, escrito por el investigador norteamericano
4ames :inclair, quien pas cerca de FM a3os en ?olivia investigando en archivos
esta insurreccin, llama la atencin que los indgenas fueron capaces de entender
las categoras del derecho romano de los colonialistas espa3oles, asimilarlas y jugar
polticamente con ellas. <dems de la insurreccin armada, saben pleitear
legalmente. Lo que quiero se3alar es algo bastante sencillo8 no hay culturas
cerradas, ese fue un invento de los colonialistas victorianos del QDQ. En el fondo, los
postcolonialistas son los herederos del peor colonialismo de los victorianos. @o
existen culturas cerradas, entre otras ra-ones, porque los humanos estamos
cognitivamente programados para entendernos muy fcilmente, como tantas veces
ha repetido el ms grande de los intelectuales p6blicos pro$ilustrados de nuestro
tiempo, el cientfico y humanista @oam 7homsCy..
>n estos momentos, se dice ue las m7ltiples etiuetas identitarias pueden coincidir
en un mismo individuo* una identidad de (,nero, otra cultural, otra de clase.
Al(unos ha'lan de hi'ridez. >n ese escenario, al(unos estudiosos coinciden en ue
para oponerse a una dominacin ue es sist,mica, ha'ra ue hacer una especie
de 9traduccin9 de todas esas identidades. +5u"l es su criterio al respecto-
En una /poca contrarrevolucionaria brutal que empe- con la ruptura de ?reton$
+oods por @ixon en !">! y con el derrocamiento de <llende en !">S ,por poner
dos hitos emblemticos., resulta cuando menos sorprendente que, de pronto,
tantos intelectuales supuestamente de i-quierda se empe-aran a interesar por el
eurocentrismo, por el micropoder, la psicologa interpersonal, la identidad, etc., etc.,
y dejaran simultneamente de interesarse por los mercados financieros, los
mercados de trabajo, los salarios reales, la demanda efectiva, la tasa de filiacin
sindical, la calidad de la democracia, la financiacin de las campa3as electorales, el
acelerado cambio climtico, el agotamiento de los combustibles fsiles, por cmo
viven los ricos, por las estructuras de poder dentro de las grandes empresas
transnacionales, por la industria armamentstica, por el crecimiento del
narcotrficoE En todos esos apartados se han registrado grandes cambios que
explican mucho de lo que ha pasado en el mundo polticamente en los 6ltimos SM
a3os. :in embargo, estos caballeretes se lo pasan muy bien y cobran sueldos en
universidades norteamericanas por *deconstruir* al colega, por hablar de la
identidad, de si alguien es un poco homosexual y un poco heterosexual, un poco
rabe y un poco judo, ese tipo de asuntosE Eso no est del todo mal, pero me
niego a decir que es poltica, la poltica es lo de siempre desde <ristteles y la gran
<spasia8 lucha de clases, organi-acin de la consciencia colectiva, democracia,
economa, distribucin del producto social, economa poltica crtica. N contra todo
eso, en la vida acad/mica de los EE.GG., Europa occidental y <m/rica Latina, ha
habido en las tres 6ltimas d/cadas un ataque oscurantista tan pertina- como brutal,
un ataque frente al cual estos se3ores, lejos de protestar, han colaborado por la va
de allanarse cambiando de tema...
7uando yo me dedicaba ms profesionalmente a la filosofa, dediqu/ un buen
tiempo de estudio al problema de la identidad personal, que es un asunto filosfico$
terico muy complicado. )ume, por ejemplo, fue un gran filsofo de la identidad
personal, y plante el problema con un nivel de sofisticacin no tan fcil de entender
hoy, salvo por filsofos profesionalmente entrenados, porque es una cuestin
metafsica muy compleja8 Hen qu/ sentido puedo decir que soy la misma persona
de hace SM a3osI LocCe haba dado un conjunto de criterios para poder responder
afirmativamente a eso. )ume destruy filosficamente con gran inteligencia e
ingenio conceptual esos criterios, y neg que pudiera afirmarse la identidad
personal sobre bases de continuidad de tipo locCeano. (uy bien, es una gran
discusin filosfica. Kilosfico$terica, para ser precisos. &ero la filosofa poltica es
otra cosa. )ume tiene una historia de Dnglaterra y una filosofa poltica y econmica
fabulosas, y en todas esas obras suyas de filosofa prctica no me-cla las cosas
boba y confundentemente, y no pierde una sola palabra sobre el problema de la
*identidad*...
+5u"n 7til ha sido o es, ahora mismo, un de'ate so're la li'ertad dentro del marco
del 12 %estival 3nternacional de 5ine de La /a'ana-
(e pareci muy bien. 2om/ notas de todas las intervenciones y, en especial, de la
de <lfredo 'uevara, que para m es alguien entra3able y a quien tengo mucho
respeto por su biografa de revolucionario. (e gust mucho orle expresar la idea de
que no quiere morirse sin ver cmo 7uba se convierte en un laboratorio para
experimentar polticas de i-quierda alternativas en libertad y democracia, en un
sentido serio y no falsario o puramente propagandstico. El mundo y 7uba lo
necesitan. <cabo de salir de una charla con historiadores econmicos y sociales en
la que se ha hablado tambi/n del futuro econmico de 7uba. En el debate ahora
vivo entre *cuentapropistas* y *cooperativistas*, como formas alternativas de
desestati-ar buena parte de la economa cubana, por ejemplo, yo soy claramente
partidario de la va de las cooperativas democrticas de trabajadores. (e resulta
evidente tambi/n que hay que introducir mecanismos de mercado. &ero una ve-
ms, hay que saber que hay muchos tipos de mercados, y muchas constituciones
polticas distintas de los diferentes tipos de mercados. )ay que saber qu/ mercados
son muy peligrosos y deben ser regulados democrticamente de forma severa y
estricta 9el del trabajo, el del dinero y el inmobiliario, sobre todo;, y qu/ mercados,
en cambio, tienen menor transcendencia poltica. (ercado no se opone a plan
administrativo p6blico. @o hay mercados no regulados y no$planificados, ni siquiera
en el capitalismo supuestamente ms puro 9salvo en los malos libros de texto y en
los panfletos ideolgicos;. El problema es, pues, tambi/n, cules son los mejores
planes para la regulacin de los distintos mercados, y a favor de qui/n se regulan
polticamente. N es tambi/n cmo construir una administracin p6blica efica-, una
administracin que funcione de verdad, y que no sea una cadena de
irresponsabilidades en la que los que ms mandan supuestamente son los ms
impotentes a la hora de lograr poner por obra lo decidido. El capitalismo ha
consistido histricamente en un uso particularmente perverso 9y cclicamente
catastrfico; de los mercados 9particularmente de los tres antes mencionados;, y
hay que saberlo para enfrentarse a su cultura econmica con decisin y con
precisin, sin cometer los errores del socialismo real y de la socialdemocracia
tradicional. El siglo QQ no ha pasado en vano, el fracaso espantoso del socialismo
real y la tragicmica capitulacin de la vieja socialdemocracia ante el neoliberalismo
nos han ense3ado algunas cosasE
Antoni %om&nech es el editor general de SinPermiso.