MORIR POR...

Emmanuel Lvinas
Texto de una conferencia pronunciada en marzo de 1987 en el Collge international de
philosophie, presidido por el profesor Miguel Abensou entonces director del Collge!,
"ue present# la conferencia refiri$ndose a los horizontes dram%ticos abiertos por la
reflexi#n sobre &eidegger' Traducci#n de (os$ )uis *ardo en +,ntre -osotros' ,nsa.os
para pensar en otro/, *re!Textos, 0alencia, febrero de 1221, pp'119!132'
Damas y caballeros, seor Director:
)es agradezco cuanto han dicho' Mi inter4enci#n, al prolongar su discurso,
estar% sin duda le5os de responder a lo "ue, con generosa confianza, parecen ustedes
esperar de m6' ,s posible "ue encuentren en mi discurso el eco de una crisis m%s
profunda . antigua "ue la "ue comporta el relato de un conflicto entre la admiraci#n
5u4enil !"ue ho. es a7n irresistible!, inspirada por una inteligencia filos#fica "ue se
encuentra entre las m%s grandes . raras, . lairre4ersible abominaci#n hacia el nacional!
socialismo, en "ue a"uel hombre genial tom# parte de un modo u otro 89poco importa
ahora cu%l fuera el modo:;' <na crisis m%s profunda . m%s antigua' ,sta forma de
acoger el Sein !la a4entura de ser! en el pensamiento, en una interrogaci#n acerca del
ser . de su sentido, esta acogida del ser en el pensamiento, en el modo del estar-
ah humano, en el modo del Da-sein, descrita con tal genialidad, =est% exenta de
ambig>edades? =,s la a4entura del ser, como estar!ah6 !como Da-sein!, pertenencia
inalienable a s6 misma, ser propio -Eigentlichkeit, autenticidad "ue nada altera ni
sostiene, sin apo.os ni influencias! . con"uistador "ue desde@a ese intercambio por el
"ue una 4oluntad se somete al consentimiento del extran5ero, "ue es 4irilidad de un
poder!ser libre como una 4oluntad de la raza . de la espada? =A m%s bien, al contrario,
el 4erbo ser significar6a, en el estar!ah6, no indiferencia, obsesi#n por el otro, b7s"ueda
. deseo de paz? Be una paz "ue no fuera el silencio del de5ar hacer en el "ue se
complace la libertad del acto art6stico !en el "ue lo bello silencia, guarda silencio .
protege!, de una paz "ue busca los o5os del otro en cu.a mirada despierta la
responsabilidad' <na paz en la "ue no ha de5ado de "uererse . de reconocerse el hombre
occidental, tanto como en la independencia o en el acto art6stico' ,l recuerdo de los
4alores $ticos !"uiz% CadormecidoD en las C,scriturasD, denunciadas como
CanticuadasD!, =no apela a la humanidad, incluso en la modernidad, a partir de las
Cbellas letrasD animadas por ese recuerdo . "ue est%n en manos de todos?
Tales son las preguntas' -unca ol4idar$ el a@o en el "ue, hace casi medio siglo,
fui estudiante en Eriburgo . en el "ue la ense@anza de &eidegger sucedi# al 7ltimo
semestre del profesorado de &usserl, un a@o en el "ue a7n no era pensable 19FF . en el
"ue 4i46 ba5o la impresi#n de asistir al (ucio Einal de la &istoria de la filosof6a en
presencia de &usserl . de &eidegger, con mi memoria llena de los acordes perfectos del
bergsonismo "ue hab6a aprendido de mis maestros de ,strasburgo como contrapunto de
todo cuanto era para ellos 4erdadero o pod6a a@adirse sin compromiso a sus e4idencias'
=-o era el bergsonismo, a su manera, una 4aloraci#n del sentido 4erbal de la
palabra serprecisamente en lo concreto de la duraci#n, all6 donde el tiempo .a no es
forma pura, seg7n la herencia de la filosof6a trascendental? =-o consiste la significaci#n
m%s profunda de la no estabilidad diacr#nica de esa duraci#n en "ue alumbra en la
representaci#n de todos los entes, de todas las cosas s#lidas, extensas . estables
emanadas del acto t$cnico . "ue, de entrada, tenemos a mano !uhanden-? =-o se trata
de una diacron6a "ue despunta incluso en esos conceptos estereotipados . eternos de la
ciencia, una diacron6a "ue, en la duraci#n de C)as dos fuentes de la moral . la religi#nD,
se re4elar% como amor al pr#5imo? Gea como fuere, 5am%s he abandonado la certeza de
la importancia filos#fica primordial de estos prestigiosos discursos de la fenomenolog6a
. de a"uellas iluminaciones bergsonianas' H, a pesar de todo el horror "ue despu$s se
asociar6a al nombre de &eidegger !. "ue nada puede disipar!, la con4icci#n de "ue Sein
und Zeit, de 1917, es tan imprescriptible como esos pocos libros eternos de la historia
de la filosof6a !aun"ue est$n en desacuerdo entre s6!, no ha abandonado 5am%s mi
esp6ritu' -ada permite ol4idar "ue en sus p%ginas ha. una b7s"ueda rele4ante !por los
senderos borrosos a causa de las idas . 4enidas . los pasos de estudiantes . profesores
en el curso de los a@os! de las 46as e intenciones originales de la filosof6a . de los
fil#sofos, del pensamiento de occidente abierto a todos los hombres'
)as posiciones de Sein und Zeit son bien conocidas, . no resumir$ a"u6 su
encadenamiento' -o me ocupar$ sino de los puntos relati4os a la ambig>edad o a la
crisis "ue he e4ocado al principio de mi inter4enci#n' A pesar de ser una obra . un
tratado de ontolog6a, su pro.ecto no es .a una empresa del saber conocido .
manifestado con ocasi#n de una posibilidad cual"uiera . relacionado con .a c$lebre
CcuriosidadD del hombre, ni tiene la ambici#n de abarcar el uni4erso, la totalidad de las
cosas . los seres 4i4os, de las relaciones . las ideas, de todo lo "ue es' *ero, sin
embargo, en cuanto ontolog6a, remite a la raz#n primordial de la interpretaci#n del
sentido 4erbal de la palabraser. Como se sabe, es el 4erbo me5or comprendido . el
menos definible' ,l sentido 4erbal de la palabra ser designa el ser como acontecimiento,
como a4entura o como gesta' ,s inteligibleI se ubica como en su propia casa en
laforma gramatical del 4erbo, sin significar estrictamente ni acto, ni mo4imiento, ni
historia, ni acontecimiento, ni a4enturaJ pero sin confundirse no obstante con la
estabilidad puntual de una eternidad inm#4il, completamente distinto de su Csecreto
inteligibleD, "ue pierde al hallarse a plena luz . "ue ilumina a los sustanti4os . a los
entes' Geg7n Sein und Zeit, su comprensi#n no se reduce a una operaci#n l#gica'
,n este caso, comprender el sentido pertenecer6a .a al acontecimiento mismo del
ser cu.o sentido se busca, a la a4entura, a la CgestaD de estar tramado en el existir, en
el estar-ah o en la intriga humana "ue es su modalidad esencial'
A modo de una preocupacin de ser, a modo de un estar-ah, de un estar
-
en-el-
mundo, de un estar-con-los-dems, a modo de un encaminarse-a-la-muerte, su ser le
4a a este mismo ser en el Caconteci!mientoD de ser' Gin recurso o reducci#n a un Csu5eto
ob5eti4anteD, a un su5eto trascendental, el ser se adelanta . se retrae a su modo en el
pensamiento, en forma de la preocupaci#n de ser propia de su CacontecimientoD de ser'
-udos ineluctables del acontecimiento de ser en cuanto tal, ora conocido como
pensamiento, ora recogido como pregunta sobre el sentido del ser sin posible delegaci#n
o aplazamiento hasta un acto de pensamiento ulterior o diferente del ser' Estar-ah, ser
hombre, tal es el planteamiento de esta pregunta, el persistir en el ser o el preocuparse
de ser' Ge trata de un modo de entender el ser "ue no ser6a .a ob5eti4aci#n de "uiddidad
ni representaci#n de sustanti4os calificados mediante ad5eti4os "ue pudiesen contestar a
la preguntaI C="u$ es lo "ue es?D, )a comprensi#n del CacontecimientosD de ser se
piensa en las modalidades ad4erbiales "ue se perciben 5ustamente en Cexistir/, Cestar!
ah6D, Cestar!en!el!mundoD, Cestar!con!los!dem%sD, Cser!para!la!muerteDI las
modalidades del ser, su Cc#moD' ,xtra@os ad4erbios de existencia "ue &eidegger llama
existenciariosD, . "ue no pueden reducirse a ob5eti4aciones incluso oscuras de alg7n
dato interior' ,l estar!ah6 !el Da-sein- no significa una propiedad o un con5unto de
propiedades de una realidad presente "ue tenga tal o cual aspecto, la esencia del hombre
"ue a"u6 se entre4$ es un modo de ser,una existencia. )o teor$tico pierde entonces el
pri4ilegio "ue mantiene en la inteligibilidad de lo sistem%tico, sin ced$rselo no obstante
a una axiolog6a' )a propia ob5eti4aci#n . la ciencia ser6an posibles, . podr6an mostrarse
en su ni4el existencial, pero no ser6an .a fundamento' )a inteligibilidad ontol#gica se
re4ela como fundamento de toda racionalidad'
,l hombre .a no representa el papel de sub5eti4idad trascendental' Ge dice a
partir de su estar-ah . de su estar-en-el-mundo, modalidad de lo verdadero o del
acontecimiento de ser' )a filosof6a no dirige .a su atenci#n al &ombre del humanismo,
debido a una excelencia o a una dignidad "ue, en cuanto ente, le 4endr6an de alguna
tradici#n o alguna doctrina no filos#fica, ni de una parcialidad del hombre por Ctodo lo
humanoD, ni de la e4idencia pri4ilegiada "ue comporta la reflexi#n sobre s6 en la
b7s"ueda de las 4erdades seguras . en la "ue el hombre se sit7a .a como su5eto del
idealismo trascendental' ,n cuanto estar-ah en su preocupaci#n de ser, la
fenomenolog6a heideggeriana sit7a en el coraz#n de la ontolog6a esta articulacin
esencial del acontecimiento de ser "ue es tambi$n inteligencia de tal acontecimiento,
pensamiento en el sentido fuerte del t$rmino, frente a la ciencia "ue se prolonga en
t$cnicas absorbentes "ue per4ierten al hombre'
)a distinci#n radical entre el ente . el ser en cl sentido 4erbal de la palabra, "ue
domina Sein und Zeit, la audacia . la potencia especulati4a de &eidegger en su
b7s"ueda del logos de a"uello "ue pudiera tomarse por l#gicamente 4ac6o en ese sentido
4erbal de la palabara ser, el descubrimiento del acontecimiento "ue significa tal 4ac6o .,
a fin de cuentas, de la temporalidad . la historicidad "ue, seg7n la Cconstrucci#n
fenomenol#gicaD, de Sein und Zeit, se piensan a partir de $l 8tema $ste del "ue ho. no
hablaremos;, el 4irtuosismo triunfal del an%lisis existencial de &eidegger, la suspensi#n
de la "uiddidad de la esencia del hombre para concebir
esta esencia como existencia,como modalidad ad4erbial del acontecimiento de ser, la
nue4a funci#n a la "ue lo humano se encuentra llamado en la significaci#n del sentido,
todo ello, como aproximaci#n nue4a al sentido, me parece de primer6sima importancia,
incluso aun"ue !como en seguida mostraremos, pues tal es el tema principal de mi
inter4enci#n de esta noche ba5o el t6tulo CMorir por'''D! lo humano permita en este caso
cobrar sentido a un ms-all-del-ser.
Gea dicho todo lo anterior para subra.ar la humildad intelectual con la "ue .o
reflexiono sobre algunos temas de Sein und Zeit acerca de las cuestiones planteadas en
ellosI el pensamiento !modalidad del acontecimiento de ser o interrogaci#n acerca del
sentido de este acontecimiento!, =se cierra a toda axiolog6a primordial "ue fuese
filosol6a primera? =,s fundamental la ontolog6a, incluso cuando el hombre se entiende
como estar-ah !a la 4ez ser . ente. cuando la forma en "ue su substancia adopta los
modos de un 4erbo es mu. diferente de la confusi#n materialista de la substancia
corporal con el 5uego f6sico de las causas . los efectos? =-o preceden a esta ontolog6a
primordial las alternati4as axiol#gicas, no ha optado .a entre 4alores, respetando lo
aut$ntico . desde@ando lo cotidiano de, no obstante, la precede? . ello aun"ue, en
principio, la ca6da !el Verfallen- se exponga como un existenciario'
Besde el comienzo de mi discurso, antes de recordar ante ustedes algunos de los
mo4imientos caracter6sticos de la fenomenolog6a . de la ontolog6a de Sein und Zeit, he
insistido en la alternati4a entre lo id$ntico en su autenticidad, en su propiedad o
su m inalterable de humano, en su Eigentlichkeit, independencia . libertad, . el ser
como consagraci#n humana a otro, a los dem%s, en una responsabilidad "ue es tambi$n
una elecci#n, principio de identificaci#n . apelaci#n a un .o, a un no!intercambiable, al
7nico' ,n la interrogaci#n sobre el sentido del ser, tal . como aparece en el an%lisis de
este libro desde sus primeros par%grafos, se instala la b7s"ueda de la autenticidad en la
"ue tiene lugar el acontecimiento de ser. Todo sentido se remite a la Eigentlichkeit, .
se atribu.e una importancia primordial al ser propio. )a Eigentlichkeit es
lo verdadero del ser o del pensamiento "ue recoge . articula el acontecimiento de ser'
Ge trata de un acontecimiento, de una a4entura o ad4enimiento del ser preocupado de
ser! del ser al "ue le con4iene ser!' ,s como una plenitud del Cm6D' una C.oidadD
KmiennetDL o una !emeinigkeit,seg7n la expresi#n heideggeriana cu.a concreci#n
original implica un .o K"eL . un t#. Cual"uier alienaci#n "ue pueda sufrir esta
autenticidad remite' como hemos dicho, a ella' *ero, =de d#nde procede tal alienaci#n?
*erm6tanme recordar las primeras p%ginas de Sein und Zeit en las "ue la
preocupaci#n de ser, interpretada de forma existenciaria, se formula como estar-en-el-
mundo, estar cabe las cosas "ue, antes de mostrarse con la +neutralidad// de ob5etos de
conocimiento o de cosas "ue son s#lo cosas !como Vorhandenheit- perceptibles, cosas
puramente presentes susceptibles de representaci#n, se ofrecen, seg7n &eidegger, como
apelaci#n original al saber de una mano "ue aprehende .a tal cosa como martillo, tal
otra como materia para traba5ar o como alimentos "ue lle4arse a la boca' ,star al
alcance de la mano -Zu-handenheit- no ser6a .a, a"u6, una simple propiedad de lo real,
sino su cmo, su manera de ser' *ero, por ende, los dem%s hombres cobran sentido a
partir de entonces en el traba5o implicado en las cosas "ue son en consecuencia
CasuntosD o Cnuestros asuntosD . en un mundo com7n' ,star!en!el!mundo significa as6
estar 5unto a las cosas "ue tienen sentido . cu.a significaci#n coherente a partir de
la preocupacin de ser constitu.e 5ustamente el mundo. H estar!en!el!mundo es
tambi$n, en Sein und Zeit,inmediatamente, estar con otros' ,star!con!otro pertenece,
seg7n &eidegger, a lo existenciario del estar-ah, del estar-en-el-mundo.
)a fenomenolog6a del paragrafo 1M de Sein und Zeit expone las modalidades de
este estar-con. Ge trata de a"uellos otros cu.o modo de existencia !distinto siempre del
de las cosas "ue no son m%s "ue cosas, cosas "ue se ofrecen a la mano! es el modo del
estar!ah6 humano, "ue comparten
!
el mismo mundo, comprendido !precisamente a partir
del traba5o . en torno al orden instrumental de esas cosas del mundo, en el "ue Cson lo
"ue hacenD' *ero la preocupaci#n!de!ser del estar!ah6 humano comporta tambi$n la
preocupaci#n por el otro hombre, la solicitud del uno hacia el otro' -o es "ue se a@ada
al estar!ah6, sino "ue es una articulaci#n constituti4a de este Dasein.*reocupaci#n por
otro hombre, solicitud por su hambre . su sed, por su 4estido, por su salud, por su techo'
<na preocupaci#n "ue no "ueda desmentida por la soledad f%ctica del solitario ni por la
indiferencia "ue puede inspirar el pr#5imo, pues la soledad . la indiferencia son modos
deficientes del para-otro "ue lo confirman, as6 como la ociosidad o el desempleo son
modos deficientes de la existencia entendida como traba5o . confirman esta
significaci#n a partir del traba5o'
,l estar!ah6 al "ue le con4iene siempre ser, ser6a entonces, en su autenticidad
misma, ser para-otro. ,l ah del estar!ah6 es un mundo "ue no se reduce a un punto de
un espacio geom$trico, es la concreci#n de un lugar poblado en el "ue unos
est%n con otros re46procamente' ,l existenciario $iteinandersein es un estar!5unto con
otros en una relaci#n de reciprocidad' =Me he apresurado al afirmar !al comienzo de mi
inter4enci#n! "ue la alternati4a a la se4eridad de lo aut$ntico era la paz . el amor al
pr#5imo?
H, sin embargo, precisamente en esta relaci#n con los dem%s
como $iteinandersein, expresada por el estar!en!el!mundo, el estar!ah6 humano, en su
autenticidad, se expone a confundirse con el ser de todos los dem%s . a comprenderse a
partir del anonimato impersonal del Se, a perderse en la mediocridad de lo cotidiano o a
caer ba5o la dictadura del Se, de acuerdo con la expresi#n heideggeriana' ,l Se, ++Bon
-adie/, el persona5e impersonal, tal es el legislador de las costumbres, las modas . las
opiniones, los gustos . los 4alores' ,l Se est% presente sutilmente incluso en su propia
denuncia, sospechosa por la unanimidad de sus decisiones' C,l Ge descarga de este
modo, en cada caso, al estar!ah6 humano en su cotidianidad' ,s m%sI con esta descarga
de ser el Ge sub4iene al Dasein Kal estar!ah6L en la medida en "ue se da en $l la
tendencia a la ligereza . a la comodidad, . precisamente por"ue el Ge sub4iene de este
modo constantemente al Dasein Kal estar!ah6L, mantiene . consolida su obstinado
dominio (Sein und Zeit, pp' 117,118KiL Ktrad' Naos, p' 1331;'
*or tanto, el retorno a lo aut$ntico no se busca .a en un recurso a la identidad
sustanti4a . sustancial del .o, fuera del Se, ni por mediaci#n de cuales"uiera relaciones
con los dem%s, sino por una 46a distinta a las del con . elpara !el mit!einander .
la, %&r!sorge!, una 46a "ue comporta 5ustamente el estar!en!el!mundo' ,n efecto, en el
pro.ecto filos#fico de &eidegger, la relaci#n con los dem%s est% condicionada por el
estar!en!el!mundo ., por ende, por la ontolog6a, por la comprensi#n del Cser del enteD
cu.o fundamento existenciario es el estar!en!el!mundo' )a Eigentlichkeit !la salida del
Ge! se recon"uista mediante una conmoci#n interior a la existencia cotidiana del Ge,
mediante una determinaci#n libre . resuelta tomada por el estar!ah6 "ue, por ello es ser!
para!la!muerte "ue anticipa la muerte en el denuedo de la angustiaI en el denuedo de la
angustia, . no en el miedo
'
o en las e4asiones de la cotidianidad' 9Autenticidad por
excelencia: CCon la muerte, el ser humano se precede a s6 mismo en su poder!ser ms
propio. ,n esta posibilidad le 4a al Dasein pura . simplemente su estar!en!el!mundo'''
Mientras se precede como esta posibilidad de s6 mismo, est% completamente referido a
su poder!ser m%s propio' Bebido a esta precedencia, rompe toda relaci#n con !
otro Dasein. 9Autenticidad del poder!ser m%s propio . disoluci#n de toda relaci#n con
los dem%s: H &eidegger contin7aI C,sta posibilidad "ue es la m%s propia . absoluta, es
al mismo tiempo la posibilidad 7ltima' ,n cuanto poder!ser, el Dasein no puede nunca
superar la posibilidad de la muerte' )a muerte es laposibilidad de la pura . simple
imposibilidad de estar!ah6, de BaseimD' C*re!ser!seD,
precedencia (Vorstand), Cantecedencia insuperableD "ue se calificar% como
Cense@aD (ausge'eichnete). ,s una terminolog6a expresi4aI podr6a ser4ir para la
apertura de la CtrascendenciaD en la alteridad de un 7nico sin g$nero, hacia el Afuera
absoluto' <na relaci#n imposible mediante la muerte, "ue no describe sino el momento
estructural de la preocupaci#n abierta a s6 misma Cen la forma de un pre!ser!seD )a
preocupaci#n +encuentra su concreci#n m%s originaria en el ser!para!la!muerte/'
)a Eigentlichkeit por excelencia del estar!ah6 no es un m%s alla del ser 8*ara los textos
citados, Cf' Sein und Zeit, pp' 1O2!1O1 Ktrad' Naos, p%ginas 17F!173L;'
&e titulado mi inter4enci#n sobre &eidegger CMorir por'''D, o Cmorir por otroD, .
en ello se expresan algunas cuestiones "ue creo "ue plantea su rele4ante obra' -os
encontramos con la ontolog6a a tra4$s del estar!ah6 preocupado de ser . con el estar!en!
el!mundo "ue conser4a su prioridad o su pri4ilegio de Eigentlichkeit en relaci#n con la
solicitud hacia el otro' <na solicitud "ue est%, sin duda, garantizada, pero tambi$n
condicionada por el estar!en!el!mundoJ innegahle proximidad al otro, pero a partir de
las ocupaciones . traba5os del mundo, sin encuentro con rostro alguno, sin "ue la muerte
de otro signifi"ue para el estar!ah6, para el super4i4iente, otra cosa "ue
comportamientos o emociones funerarias . recuerdos' Ger6a ingenuo por mi parte
pretender, tras haber expuesto algunas posiciones . aspectos !siempre notables! de Sein
und Zeit, . tras haber in4ocado los puntos "ue siempre me han interesado en tales
posiciones, proponer una Cdoctrina me5orDI 9ambici#n insensata: *ero, como "uiz%s
saben ustedes, es tambi$n cierto "ue mis in4estigaciones personales, . en especial la
meditaci#n sobre Sein und Zeit, me han conducido a pensamientos "ue, sin perder
nunca de 4ista este libro primordial, me han ale5ado de su tesis sobre la prioridad
fundamental de la ontolog6a' -o "uiero "ue tales pensamientos ocupen el lugar de la
presentaci#n de las ideas heideggerianas, "ue son nuestro tema principal esta noche,
pero dir$, para terminar . mu. bre4emente, unas palabras acerca de mi inter$s en este
asunto'
CMorir por'''D, Cmorir por otroD' ,n cierto momento, pens$ en titular mi
ponencia Cmorir 5untosD' H ello a pesar de la separaci#n "ue com7nmente significa la
muerte, . pese a los textos de Sein und Zeit antes citados, en los "ue la muerte, Cel
poder!ser m%s propioD, Cel m%s aut$nticoD, es tambi$n la ocasi#n en "ue Cse rompe toda
relaci#n con otro Dasein !con otro estar!ah6!, con otros hombresD' *ensaba en un
4ers6culo b6blicoI Gamuel, PP' 1, 1F, en el "ue un canto f7nebre del profeta se lamenta de
la muerte en combate del re. Ga7l . de su hi5o (onathanI CQueridos . amados en 4ida,
tampoco la muerte los separ#, m%s ligeros "ue %guilas, m%s fuertes "ue leonesD' Como
si, contrariamente al an%lisis heideggeriano, en la muerte no se disol4iese toda relaci#n
con los dem%s' -o interpreto este 4ers6culo como alusi#n a Cla otra 4idaD "ue, tras la
muerte, pueda unir a los "ue .a no est%n ah6' Tampoco creo "ue estas palabras acerca de
la Cno separaci#n en la muerteD sean una simple met%fora del 4ers6culo para hablar
exaltadamente del amor entre padres e hi5os, "ue podr6a considerarse Cm%s fuerte "ue la
muerteD, . del cual la impresionante simultaneidad de sus 7ltimos momentos en el
combate ser6a un s6mbolo o un signo' A, en tal caso, los t$rminos de esa met%fora son
tan rigurosos "ue nos dicen la esencia de esta fuerza del amor "ue rebasa el concepto
cuantitati4o de intensidad' CM%s ligeros "ue %guilas, m%s fuertes "ue leonesD
!superaci#n, en lo humano, del esfuezo animal de la 4ida "ue es s#lo 4ida!, superaci#n
del conatus essendi de la 4ida . emergencia de lo humano en lo 4i4oI lo humano, cu.a
no4edad no se reducir6a a un esfuerzo m%s intenso en su Cperse4erar en el serDJ lo
humano "ue, en el estar!ah6 al "ue Csiempre le 4a el serD, se re4elar6a como
responsabilidad respecto de otro hombreJ lo humano, en donde el Cpara!otroD desborda
la mera %&rsorge "ue se e5erce en un mundo en el "ue los otros, alrededor de las
cosas, son lo "ue hacenJ lo humano, en donde la in"uietud por la muerte de otro importa
m%s "ue la preocupaci#n por s6 mismo' )o humano de morir por otro "ue ser6a el
sentido mismo del amor en su responsabilidad respecto del pr#5imo ., "uiz%s, la
inflexi#n primordial de lo afecti4o como tal' Apelaci#n a la santidad "ue precede a la
preocupaci#n de existir, de estar!ah6 . de estar!en!el!murndo, una utop6a . un desinter$s
"ue son m%s profundos "ue el con!otro o el para!otro de la %&r-sorge implicada en el
estar!en!el!mundo, en la "ue el ser del otro e"ui4ale a su hacer . no se comprende sino a
partir de los CasuntosD . del inter$s' *reocupaci#n como santidad, lo "ue *ascal llamaba
amor sin concupiscencia' -o!lugar pre4io al ah6 de estar-ah, pre4io al Da del Basein, a
ese lugar ba5o el sol en el "ue*ascal 4e6a Cla imagen . el comienzo de la usurpaci#n de
la tierra todaD'
Gon $stos un lengua5e . unas f#rmulas "ue remiten a toda una fenomenolog6a
con la "ue no les aburrir$, a un discurso acerca del rostro, acerca del .o responsable del
otro con4ocado por el rostro en un "uebrantamiento del estar!ah6 humano preocupado
por su estar!en!el!mundo' <nas f#rmulas cu.a significaci#n, tras las duras pruebas del
siglo xx, no puede reducirse a las rid6culas buenas intenciones de una charlataner6a
idealista' )o "ue tales f#rmulas enuncian !sea cual sea su audacia especulati4a! designa
lo "ue ha. de serio en la intriga humana, lo contrario de la 4anidad, lo contrario de la
4anidad de 4anidades'
&eidegger e4oca el CSterben f&rD en el par%grafo 37 8p' 132; de l Sein und
Zeit Ktrad' Naos, p' 1M2L' ,l fil#sofo busca de ese modo un existenciario del ser!para!la!
muerte . encuentra su significaci#n autntica en la anticipaci#n (Vor(eg) libre .
4alerosamente angustiada, no susceptible de ser compartida ni transferida, pero en la
"ue Cmorir por'''D no se le presenta sino como simple sacrificio, sin "ue la Cmuerte
!
por
otro/ pueda 4erdaderamente liberar al otro de morir . sin cuestionar la 4erdad del Ccada
uno muere para s6D' )a $tica del sacrificio no llega a conmo4er el rigor del ser . de la
ontolog6a de lo aut$ntico'
,l sacrificio no puede tener sentido en un orden di4idido entre lo aut$ntico . lo
inaut$ntico' )a relaci#n con otro mediante el sacrificio, en la "ue la muerte de otro
preocupa al estar!ah6 humano antes "ue su propia muerte, =no indica 5ustamente un m%s
all% de la ontolog6a !o un antes de la ontolog6a! "ue determina o re4ela una
responsabilidad respecto de otro ., por ende, un C.oD humano "ue no es ni la identidad
substancial de un su5eto ni laEigentlichkeit de la C.oidadD del ser? ,l .o del elegido
para responder del pr#5imo tambin es id$ntico a s6, tambin es s6 mismoI unicidad de
la elecci#n' M%s all% de la humanidad "ue se define a7n como 4ida . conatus
essendi,como preocupaci#n de ser, ha. una humanidad des!interesada' )a prioridad del
otro sobre m6, merced a la "ue el estar!ah6 humano es 7nico . elegido, es precisamente
su respuesta a la desnudez del rostro . a su mortalidad' Ah6 es donde la preocupaci#n
por su muerte o el Cmorir por $lD . morir Csu muerteD importa m%s "ue la prioridad
relati4a a la muerte Caut$nticaD' -o se trata de una 4ida post-mortem, sino de la
desmesura del sacrificio, la santidad de la caridad . la misericordia' ,ste futuro de la
muerte en el presente del amor es probablemente uno de los secretos originales de la
temporalidad misma, por encima de toda met%fora'