Rhe034 - Es - Rae053 - 200605 PDF

Salvadme Reina
Mayo 2006 N 34 / Revista informativa de la Asociacin Cultural Salvadme Reina de Ftima / www.salvadmereina.org
M
La Visitacin, detalle
del retablo de la
Concepcin (s. XVII),
catedral de Lima
i alma glorifica al Seor
y mi espritu se alegra en
Dios, mi salvador, porque
ha mirado la humildad de
su sierva; por eso, desde
ahora me llamarn bienaventurada todas las
generaciones, porque ha hecho en m mara-
villas el Poderoso, cuyo nombre es Santo. Su
misericordia se derrama de generacin en ge-
neracin sobre los que le temen. Despleg el
poder de su brazo, y dispers a los soberbios
de corazn. Derrib a los poderosos de sus
tronos y exalt a los humildes. Colm de bie-
nes a los hambrientos y a los ricos los despi-
di vacos. Acogi a Israel, su siervo, acordn-
dose de su misericordia, como lo haba pro-
metido a nuestros padres, a Abraham y a su
linaje para siempre (Lc 1, 46-55)
EL TESORO DE LA ORACIN
Magnificat
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Mayo 2006 N 34 / Revista informativa de la Asociacin Cultural Salvadme Reina de Ftima / www.salvadmereina.org
Salvadme
Reina
Peridico de la Asociacin Cultural
Salvadme Reina de Ftima
Ao IV, nmero 34, Mayo 2006
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indicando su fuente y enviando una copia a la redaccin.
El contenido de los artculos es responsabilidad
de los respectivos autores
Sumario
Escriben los lectores ....................................................................................................... 4
Editorial La limosna de la belleza ............................................................................ 5
La voz del Papa .............................................................................................................. 6
Comentario al Evangelio Permaneced en m .......................................................... 10
La ruta de la belleza, camino de evangelizacin ................................................... 17
Entrevista Dios habla a los hombres a travs de la belleza ................................. 20
La nia que muri de felicidad ................................................................................... 24
Heraldos en el mundo .................................................................................................. 26
Nuevos cardenales de la Santa Iglesia ........................................................................ 31
La obediencia, el ms bello ttulo de gloria de Mara ............................................. 34
Smbolos y blasones de la Iglesia ................................................................................ 37
La palabra de los pastores ........................................................................................... 40
Mensaje de la CEE con ocasin del V Encuentro Mundial de las Familias Mundial de las Familias .......... 41
Sucedi en la Iglesia y en el mundo ........................................................................... 43
Historia para nios... El loro que saba decir Ave Mara ..................................... 46
Los santos de cada da ................................................................................................. 48
El asesino y la inocente ............................................................................................... 50
La rosa y las espinas .................................................................................................... 51
Mons. Melchor Snchez de Toca, el dinmico y docto subsecretario
del Pontifcio Consejo para la Cultura, habla sobre la Via
Pulchritudinis (pp. 20-23)
En frente, el Beau
Dieu dAmiens;
al fondo,
Baslica de
Notre-Dame,
Montreal
(Fotos: Sergio
Hollmann /
Franois Boulay)
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ESCRIBEN LOS LECTORES
4 Heraldos del Evangelio Mayo 2006 Mayo 2006 2006
LA REVISTA RELIGIOSA MS BONITA
La revista Heraldos del Evange-
lio es la revista religiosa ms boni-
ta, sincera y luminosa de estos tiem-
pos. Dentro de su aspecto clsico, to-
da ella trasmite profundos aires nue-
vos. Gracias!
Mara Aurora M.
Santander, Espaa
CADA VEZ MS ENAMORADO
DE LA REVISTA
Me siento cada vez ms enamora-
do de la revista de los Heraldos del
Evangelio por la belleza, presenta-
cin y contenido de sus artculos. Es
una ocasin maravillosa para poner
en prctica nuestros talentos. Como
punto principal el apostolado de la
Santsima Virgen y la meditacin.
Patricio M.
Roquetas del Mar, Espaa
MUY APROPIADA PARA LOS
MOMENTOS ACTUALES
Me han regalado una revista de
Salvadme Reina de Ftima y como
me parece muy interesante y apropia-
da para los momentos actuales de in-
creencia e inmoralidad, quiero suscri-
birme a ella, porque la Virgen, nues-
tra Madre, es la que nos ha de llevar al
camino del Evangelio, que es Jess.
Pilar C.
Alcaiz, Espaa
ME HA GUSTADO MUCHO
Quisiera felicitaros por vuestra re-
vista. He recibido la del mes de fe-
brero y me ha gustado mucho. Co-
nozco otras revistas, pero sta las su-
pera. Gracias por la labor que hacis.
Seguid as y no cambiis.
Silvia G.
Jerez de la Frontera, Espaa
QUIERO AGRADECER EL ENVO
He recibido la revista de la Asocia-
cin y he podido comprobar la enor-
me labor que se hace fuera de Espa-
a, aunque pienso que a nuestra na-
cin no se la debe dejar de lado. Des-
de estas lneas quiero agradecer el
envo de la misma.
Fernando R.
Sevilla, Espaa
ES PRECIOSA Y ME HA ENCANTADO
He recibido la revista Heraldos
del Evangelio. Ni qu decir que es
preciosa y que me ha encantado. Les
agradezco enormemente la atencin
que han tenido conmigo mandndo-
me la revista, as como en otras oca-
siones lo han hecho con los artculos
de sus distintas campaas, como el
rosario, el Va Crucis, el calendario.
Muchas gracias.
Juan M.
Madrid, Espaa
LLEVAN A LA CONVERSIN
Soy suscriptor de la revista des-
de hace seis meses. Fue la mejor sus-
cripcin de toda mi vida. Es una re-
vista rica en informaciones, que nos
lleva a la conversin y a nuestra to-
tal entrega a Nuestro Seor Jesucris-
to. Agradezco a Dios y a la Virgen, el
que Uds. existan.
Evaristo P. de Souza
Mogi das Cruces, Brasil
UN BAO DE ESPIRITUALIDAD
Gracias por la esplndida revista,
tan eficaz, que recibo todos los me-
ses. Es un bao de espiritualidad y
de fe. Nos ensea a ser felices, es una
bendicin de Mara para sus hijos.
Mara del Socorro Saraiva
Morada Nova, Brasil
FIDELIDAD A LA IGLESIA
Agradecemos de corazn el envo
de la revista Heraldos, que apreciamos
mucho. Es reconfortante ver en nues-
tros das una publicacin de este nivel,
fiel a la doctrina de la Iglesia, con art-
culos tan profundos e instructivos.
Los Heraldos del Evangelio son,
a nuestro modo de ver, el milagro de
nuestra era. Ha de ser un gran con-
suelo para el corazn del Santo Pa-
dre. Son mensajeros de esperanza:
en tiempos tan difciles para la vida
de la fe, para la prctica de la moral
y la preservacin de tantos valores,
los Heraldos dan testimonio de una
autenticidad inexorable, fundada en
la roca firme de Cristo el Seor, con
Mara y con el Papa.
Leemos con admiracin todo lo
publicado en la revista. Damos gra-
cias a Dios por ese trabajo de evange-
lizacin. Con una valenta que viene
del Espritu Santo, los Heraldos pro-
tegen de un modernismo vaco tan-
tos valores que no se pueden perder.
Gracias a Dios y al Inmaculado Co-
razn de Mara!
Hermanas Carmelitas Descalzas
Uberaba, Brasil
VERDADERA CATEQUESIS
PARA LOS HOGARES
Mis felicitaciones por las materias
riqusimas, sorprendentes, de gran
espiritualidad que nos llegan a tra-
vs de esta maravillosa revista, que es
una verdadera catequesis para nues-
tros hogares.
Resalto con admiracin las pala-
bras del Padre Joo Cl, que impre-
siona por su profundidad en el cono-
cimiento de las verdades de la fe.
Mara de Lourdes Bof Giacomin
Vitria, Brasil
PRECIOSA FUENTE DE CONOCIMIENTOS
Quiero felicitarlos por el conteni-
do y por las bonitas fotos de la revis-
ta. Seguro que cada ao habr ms
hogares recibiendo esta preciosa
fuente de conocimientos.
Renilda Correia
Macei, Brasil
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ditorial
LA LIMOSNA
DE LA
BELLEZA
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Mayo 2006 2006 Heraldos del Evangelio 5
ajamos, en estos ltimos tiempos, a un terrible y profundo abismo
de pobreza y miseria. El mundo exhibe una desproporcin clamoro-
sa entre los ricos y los que nada tienen. El panorama que hoy se des-
pliega frente a nuestros ojos es simplemente calamitoso, en lo que
atae a la indigencia esparcida en todo el orbe. No enfocamos es-
te asunto bajo el mero prisma econmico, porque si realizramos una estadstica
muy exacta de la cantidad de virtud y belleza que abandona la tierra segundo a se-
gundo, su magnitud nos aterrara. S! Gestos, actitudes, lenguaje, ropas, costum-
bres, etc., se afean a cada paso.
Se trata, evidentemente, de una consecuencia inevitable de la crisis moral
y del hedonismo desenfrenado en que hace siglos viene sumergindose la so-
ciedad, ya que el pecado es la negacin de la Verdad, del Bien y de la Belle-
za. Por esto, es ms necesario que nunca no slo recuperar a la tierra los es-
plendores pasados, sino encontrar nuevas formas de pulchrum para saciar el
hambre de los que no tienen casi nada que comer. Y son numerosos
Ha llegado, pues, el momento de promover una de las misiones ms gene-
rosas que puedan realizarse en pro de nuestra humanidad arruinada, esculi-
da y casi agnica debido a la desaparicin de la Belleza.
Esta tarea no incumbe slo a la Iglesia, sino tambin al Estado, como lo
deca el Papa Len XIII: Muchas otras cosas el Estado debe proteger al obrero,
y en primer lugar los bienes del alma (Rerum Novarum, nm. 23).
En lo que a la Iglesia se refiere, su misin principal es, claro est, la de
santificar las almas y hacerlas partcipes de los bienes sobrenaturales(Mater et
Magistra, nm. 3). Pero justamente esto es lo que rechaza el hombre moder-
no, que a cambio del placer efmero y falaz del pecado abandona el cristianis-
mo que lo convida a levantar el pensamiento desde las cambiantes condiciones
de la vida terrenal hasta las alturas de la vida eterna, donde encontrar sin lmites
la plenitud de la felicidad y de la paz (Id. nm. 2).
Es indiscutible la necesidad urgente de una intensa evangelizacin a travs
del pulchrum, ms an que la de atender las carencias materiales, porque la an que la de atender las carencias materiales, porque la que la de atender las carencias materiales, porque la
sed, el hambre y la indigencia de Belleza son todava ms graves. El Venera-
ble Beda lo afirmaba ya en el siglo VIII: La caridad debe practicarse no con la
carne del hermano, que un da habr de morir, sino mucho ms con su alma, que
siempre ha de vivir (Migne, PL 95 Col. 1216/7). Algo que ms tarde precisa-
ra santo Toms de Aquino: Algunas cosas corporales, orientadas al sustento de
la vida, son ms necesarias que ciertas limosnas espirituales cuyo fin es el bienes-
tar (bene esse); pero las que se dirigen al bienestar espiritual son ms necesarias
que las orientadas al bien corporal (Scriptum super Sententiis, lib. 4, d. 15, q.
2, a. 3). Y aadira an ms: Se es ms til al prjimo mediante actos que se or-
denan al bien espiritual de las almas que mediante los que tienen por objeto ayu-
dar en una necesidad corporal. [] La limosna espiritual es mejor que la corpo-
ral (Suma Teolgica, II-II, q. 188, a. 4).
La limosna de Belleza es la gran necesidad de los das presentes.
La voz del Papa
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Primer aniversario
de la muerte de Juan Pablo II
urante estos das es particu-
larmente vivo en la Iglesia
y en el mundo el recuerdo
del siervo de Dios Juan Pablo II en el
primer aniversario de su muerte. Con
la vigilia mariana de ayer por la no-
che revivimos el momento preciso en
que, hace un ao, aconteci su piadosa
muerte. Hoy nos reunimos en esta mis-
ma plaza de San Pedro para ofrecer el
sacrificio eucarstico en sufragio de su
alma elegida. []
Ofreci su existencia a
Dios y a la Iglesia
En la primera lectura, tomada del
libro de la Sabidura, se nos ha recor-
dado cul es el destino final de los jus-
tos: un destino de felicidad sobreabun-
dante, que recompensa sin medida por
los sufrimientos y las pruebas afronta-
das a lo largo de la vida. Dios los puso
a prueba afirma el autor sagrado y los
hall dignos de s; los prob como oro en
crisol, los recibi como sacrificio de ho-
locausto (Sab 3, 5-6). La palabra ho-
locausto hace referencia al sacrificio
en el que la vctima era completamen-
te quemada, consumida por el fuego;
por tanto, era signo de ofrenda total a
Dios. Esta expresin bblica nos hace
pensar en la misin de Juan Pablo II,
que hizo de su existencia un don a Dios
y a la Iglesia, y vivi la dimensin sacri-
ficial de su sacerdocio especialmente
en la celebracin de la Eucarista.
Entre sus invocaciones ms fre-
cuentes destaca una tomada de las le-
tanas de Jesucristo, sacerdote y vcti-
ma, que quiso poner al final del libro
Don y Misterio, publicado con oca-
sin del 50 aniversario de su sacer-
docio (cf. pp. 121-124): Jess, Pon-
tfice que te entregaste a ti mismo a
Dios como ofrenda y vctima, ten mi-
sericordia de nosotros. Cuntas ve-
ces repiti esta invocacin, que expre-
sa bien el carcter ntimamente sacer-
dotal de toda su vida! Nunca ocult
su deseo de llegar a identificarse cada
vez ms con Cristo sacerdote median-
te el sacrificio eucarstico, manantial
de incansable entrega apostlica. En
la base de esta entrega total de s esta-
ba, naturalmente, la fe.
Una fe convencida, fuerte y autntica
En la segunda lectura que hemos es-
cuchado, san Pedro utiliza tambin la
imagen del oro probado por el fuego y
la aplica a la fe (cf. 1 Pe 1, 7). Efectiva-
mente, en las dificultades de la vida es
probada y verificada sobre todo la cali-
dad de la fe de cada uno: su solidez, su
pureza, su coherencia con la vida.
Pues bien, el amado Pontfice, al
que Dios haba dotado de mltiples
dones humanos y espirituales, al pa-
sar por el crisol de los trabajos apos-
tlicos y la enfermedad, lleg a ser ca-
da vez ms una roca en la fe. Quie-
nes tuvieron ocasin de conocerlo de
cerca pudieron palpar en cierto modo
su fe sencilla y firme, que, si impresio-
n a sus ms cercanos colaboradores,
no dej de extender, durante su largo
pontificado, su influjo benfico por to-
da la Iglesia, en un crescendo que cul-
min en los ltimos meses y das de su
vida. Una fe convencida, fuerte y au-
tntica, sin miedos ni componendas,
que conquist el corazn de muchas
personas, entre otras razones, gracias
a las numerosas peregrinaciones apos-
tlicas por todo el mundo, y especial-
mente gracias a ese ltimo viaje que
fue su agona y su muerte.
Tambin l quiso recibir
a Mara en su casa
La pgina del evangelio que se ha
proclamado nos ayuda a comprender
otro aspecto de su personalidad hu-
mana y religiosa. Podramos decir que
l, Sucesor de Pedro, imit de modo
singular, entre los Apstoles, a Juan,
el discpulo amado, que permane-
ci junto a la cruz al lado de Mara en
la hora del abandono y de la muerte
del Redentor. Vindolos all cerca
narra el evangelista Jess encomen-
d a Juan a Mara y viceversa: Mujer,
he ah a tu hijo. [] He ah a tu ma-
dre (Jn 19, 26-27). Juan Pablo II hi-
zo suyas estas palabras pronunciadas
por el Seor poco antes de morir.
Como el apstol evangelista, tam-
bin l quiso recibir a Mara en su ca-
EXTRACTOS DE LA HOMILA EN LA MISA DEL 3/4/2006
La fe convencida, fuerte y autntica de Juan Pablo II fue
conmovedoramente realzada por Benedicto XVI en la misa para su
primer aniversario, realizada en la Baslica de San Pedro.
S
sa: et ex illa hora accepit eam discipu-
lus in sua (Jn 19, 27). La expresin
accepit eam in sua es singularmen-
te densa: indica la decisin de Juan
de hacer a Mara partcipe de su pro-
pia vida, hasta el punto de experimen-
tar que quien abre el corazn a Mara,
en realidad es acogido por ella y llega
a ser suyo. El lema elegido por el Pa-
pa Juan Pablo II para el escudo de su
pontificado, Totus tuus, resume muy
bien esta experiencia espiritual y ms-
tica, en una vida orientada completa-
mente a Cristo por medio de Mara:
Ad Iesum per Mariam.
Queridos hermanos y hermanas, esta
tarde nuestro pensamiento vuelve con
emocin al momento de la muerte del
amado Pontfice, pero al mismo tiempo
el corazn se siente en cierto modo im-
La Iglesia del amor es tambin
la Iglesia de la verdad
Quien cree en la Iglesia del amor tiene el deber preciso de aceptar como
imposible la comunin con el que se apart de la doctrina de la salvacin.
an Ireneo escribe: Donde est
la Iglesia, est tambin el Esp-
ritu de Dios; y donde est el Es-
pritu de Dios, est la Iglesia y toda gra-
cia, pues el Espritu es verdad (Adver-
sus hreses, III, 24, 1: PG 7, 966). As
EXTRACTOS DE LA AUDIENCIA GENERAL DEL 5/4/2006
Con una vigilia de oracin
presidida por el Papa, cien-
tos de peregrinos con ro-
sarios y velas en sus ma-
nos conmemoraron el pri-
mer aniversario del falleci-
miento de Juan Pablo II (en
el detalle, Benedicto XVI
reza frente a la tumba de
Juan Pablo II el pasado 6
de abril)
pues, hay un vnculo ntimo entre el
Espritu Santo y la Iglesia. El Espritu
Santo construye la Iglesia y le dona la
verdad; como dice san Pablo, derrama
el amor en el corazn de los creyentes
(cf. Rom 5, 5).
No es posible la comunin
con quien se ha alejado de la
doctrina de la salvacin
Pero hay tambin un segundo aspec-
to. Este vnculo ntimo con el Espritu no
anula nuestra humanidad con toda su
pulsado a mirar adelante. Resuenan en
nuestra alma sus repetidas invitaciones
a avanzar sin miedo por el camino de la
fidelidad al Evangelio para ser heraldos
y testigos de Cristo en el tercer milenio.
Vuelven a nuestra mente sus incesan-
tes exhortaciones a cooperar generosa-
mente en la realizacin de una humani-
dad ms justa y solidaria, a ser artfices
de paz y constructores de esperanza.
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Lo que hace impuro al hombre es
el rechazo al amor de Dios
ios baja y se hace esclavo,
lava nuestros pies para que
podamos estar en su mesa.
[] l es continuamente este amor
que nos lava; en los sacramentos de
purificacin el Bautismo y la Con-
fesin el Seor est continuamen-
te arrodillado delante de nuestros
pies para darnos el servicio de un es-
clavo, el servicio de la purificacin,
que nos hace ser capaces de Dios. Su
amor es inagotable, verdaderamente
llega hasta el final.
Vosotros estis limpios, pero no to-
dos, dice el Seor (Jn 13, 10). Esta
frase revela el gran don de la purifi-
cacin que l nos hace, porque desea
sentarse a la mesa con nosotros y ser
nuestro alimento. Pero no todos;
existe el oscuro misterio del rechazo,
Con el episodio de Judas, el oscuro misterio del rechazo se hace presente
en Jueves Santo, el mismo da en que Jess se dona a s mismo.
EXTRACTOS DE LA HOMILA DE LA MISA DE JUEVES SANTO, 13/4/2006
debilidad; as, la comunidad de los disc-
pulos desde el inicio experimenta no s-
lo la alegra del Espritu Santo, la gracia
de la verdad y del amor, sino tambin la
prueba, constituida sobre todo por los
contrastes en lo que atae a las verdades
de fe, con las consiguientes laceraciones
de la comunin. Del mismo modo que la
comunin del amor existe desde el inicio
y existir hasta el final (cf. 1 Jn 1, 1 ss), as
por desgracia desde el inicio existe tam-
bin la divisin. No debe sorprendernos
que exista la divisin tambin hoy: Salie-
ron de entre nosotros dice la primera car-
ta de san Juan; pero no eran de los nues-
tros. Si hubiesen sido de los nuestros, ha-
bran permanecido con nosotros. Pero su-
cedi as para poner de manifiesto que no
todos son de los nuestros (1 Jn 2, 19). As
pues, en las vicisitudes del mundo y tam-
bin en las debilidades de la Iglesia, siem-
pre existe el peligro de perder la fe y, por
tanto, tambin el amor y la fraternidad.
Por consiguiente, quien cree en la Igle-
sia del amor y quiere vivir en ella tiene el
deber preciso de reconocer tambin es-
te peligro y aceptar que no es posible la
comunin con quien se ha alejado de la
doctrina de la salvacin (cf. 2 Jn 9-11).
La primera carta de san Juan
muestra bien que la Iglesia naciente
era plenamente consciente de estas
posibles tensiones en la experiencia
de la comunin: en el Nuevo Testa-
mento ninguna voz se alz con mayor
fuerza para poner de relieve la reali-
dad y el deber del amor fraterno en-
tre los cristianos, pero esa misma voz
se dirige con drstica severidad a los
adversarios, que fueron miembros de
la comunidad y ahora ya no lo son. La
Iglesia del amor es tambin la Iglesia
de la verdad, entendida ante todo co-
mo fidelidad al Evangelio encomen-
dado por el Seor Jess a los suyos.
La caridad es inseparable
de la verdad
La fraternidad cristiana nace del
hecho de haber sido constituidos hijos
del mismo Padre por el Espritu de la
verdad: Todos los que son guiados por
el Espritu de Dios son hijos de Dios
(Rom 8, 14). Pero la familia de los hi-
jos de Dios, para vivir en la unidad y en
la paz, necesita alguien que la conserve
en la verdad y la gue con discernimien-
to sabio y autorizado: es lo que est lla-
mado a hacer el ministerio de los Aps-
toles. Aqu llegamos a un punto impor-
tante. La Iglesia es totalmente del Es-
pritu, pero tiene una estructura, la su-
cesin apostlica, a la que compete la
responsabilidad de garantizar la per-
manencia de la Iglesia en la verdad do-
nada por Cristo, de la que deriva tam-
bin la capacidad del amor. []
Los Apstoles y sus sucesores son,
por consiguiente, los custodios y los tes-
tigos autorizados del depsito de la ver-
dad entregado a la Iglesia, como son
tambin los ministros de la caridad; es-
tos dos aspectos van juntos. Siempre de-
ben ser conscientes de que estos dos ser-
vicios son inseparables, pues en realidad
es uno solo: verdad y caridad, reveladas
y donadas por el Seor Jess. En ese
sentido, su servicio es ante todo un ser-
vicio de amor: la caridad que deben vivir
y promover es inseparable de la verdad
que custodian y transmiten. []
que se hace presente con el episodio
de Judas, y precisamente en Jueves
Santo, da en que el Seor se dona a
s mismo, debe hacernos reflexionar.
El amor del Seor no conoce lmites,
pero el hombre puede ponerle un l-
mite.
dos: Qu hace impuro al hombre?
Es el rechazo al amor, el no querer
ser amado, ni amar. Es la soberbia
que no cree tener ninguna necesi-
dad de purificacin, que se cierra a
la bondad salvadora de Dios. Es la
soberbia que no quiere confesar ni
reconocer que necesitamos la purifi-
cacin. En Judas vemos la naturale-
za de este rechazo todava ms cla-
ramente. Valora a Jess segn la ca-
tegora del poder y del xito: para l,
slo el poder y el xito son reales, el
amor no cuenta. Es ambicioso: el di-
nero importa ms que la comunin
con Jess, importa ms que Dios
y su amor. Y as llega a ser un fal-
so, que hace un doble juego y rompe
con la verdad; alguien que vive en la
mentira y pierde con ello la nocin
de la verdad suprema, de Dios. De
este modo se endurece, incapaz ya
de conversin, del confiado regreso
del hijo prdigo, y pone fin a su vi-
da destruida.
dos. Hoy el Seor nos alerta contra
la autosuficiencia que limita su amor
ilimitado. Nos invita a imitar su hu-
mildad, a entregarnos a ella, a dejar-
nos contagiar por ella. Nos convida
por ms extraviados que podamos
sentirnos a retornar a casa y permi-
tir que su bondad purificadora nos le-
vante otra vez y nos haga entrar en la
comunin de la mesa con l, con el
mismo Dios.
Toda obra de caridad es
un lavatorio de pies
Digamos una ltima palabra so-
bre este inagotable trecho evangli-
co: Os he dado ejemplo (Jn 13,
15); vosotros tambin debis lavaros
los pies unos a otros (Jn 13, 14). En
qu consiste lavarse los pies unos a
otros? Qu significa en concreto?
Toda obra de bondad hacia otro es-
pecialmente con los que sufren y los
que son poco estimados es un lava-
torio de pies. A esto nos llama el Se-
or: rebajarse, aprender la humildad
y la valenta de la bondad y tambin
la disposicin para aceptar el recha-
zo y, aun as, confiar en la bondad y
perseverar en ella. Pero existe toda-
va una dimensin ms profunda. El
Seor remueve nuestra suciedad con
la fuerza purificadora de su bondad.
Lavarse los pies unos a otros signi-
fica, sobre todo, perdonarse sin tre-
gua unos a otros, siempre empe-
zar juntos nuevamente, por ms que
pueda parecer intil. Significa puri-
ficarnos unos con otros soportndo-
nos mutuamente y aceptando ser so-
portados por los dems; purificarnos
unos a otros, dndonos mutuamente
la fuerza santificadora de la Palabra
de Dios y adentrndonos en el Sa-
cramento del amor divino.
Retomando la tradicin que interrumpi la enfermedad de
Juan Pablo II, Benedicto XVI celebr la Misa de la Cena del
Seor en la Baslica de San Juan de Letrn
Todos los derechos sobre los documentos pontificios quedan reservados a la Librera Editrice Vaticana.
La versin ntegra de los mismos puede ser consultada en www.heraldos.org
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P. Joo Scognamiglio Cl Dias
Presidente General
COMENTARIO AL EVANGELIO 5 DOMINGO DE PASCUA
Permaneced en m
Con la imagen de la vid, Jess quiso dejar clara la
necesidad absoluta de permanecer en l si queremos
fructificar. l tambin permanecer en nosotros, con
tal que no seamos ramas secas
1
Yo soy la verdadera vid, y mi Padre es el la-
brador.
2
Todo sarmiento que en m no da fru-
to, lo corta, y todo el que da fruto, lo poda pa-
ra que d ms fruto.
3
Vosotros estis ya lim-
pios gracias a la Palabra que os he anuncia-
do;
4
permaneced en m, como yo en vosotros.
Lo mismo que el sarmiento no puede dar fru-
to por s mismo si no permaneciere en la vid,
as tampoco vosotros si no permanecis en m.
5
Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que
permanece en m y yo en l, se da mucho fru-
to; porque sin m nada podis hacer.
6
Si algu-
no no permanece en m, es arrojado fuera, co-
mo el sarmiento, y se seca; y los amontonan,
y los echan al fuego para que ardan.
7
Si per-
manecis en m y mis palabras permanecen en
vosotros, pedid lo que queris y se os concede-
r.
8
En esto ser glorificado mi Padre, en que
deis mucho fruto y seis mis discpulos (Juan
15, 1-8).
I DIOS QUIERE LA
INTIMIDAD CON NOSOTROS
Moiss se maravill con la zarza
que arda sin consumirse. Esas llamas
de rara belleza, mantenidas por la ac-
cin de un ngel, lo atrajeron. Movido
por una fuerte y sobrenatural curio-
a EVANGELIO: LA VID Y LOS SARMIENTOS A
sidad, se acerc para ver este extrao
caso y cul no fue su sorpresa al or la
voz de Dios dentro de las llamaradas,
advirtindole que se sacara las sanda-
lias por hallarse en tierra sagrada.
Ah recibi la elevada misin de li-
berar al pueblo elegido de su cautive-
rio y llevarlo a la Tierra Prometida.
Sin embargo, en ese amanecer de su
profetismo, algo lo hizo titubear: c-
mo presentar el Seor a los dems?
Una duda totalmente comprensible,
ya que el Dios de Abraham, de Isaac
y de Jacob era distante, invisible y de
Con la encarnacin
del Verbo, la
forma de actuar
divino tuvo una
transformacin
inimaginable
difcil acceso. La respuesta fue extre-
madamente sinttica: Iah Weh, es
decir, Yo soy
1
.
Era el mismo Dios que paseaba
todas las tardes con Adn en el Pa-
raso
2
, y que despus del pecado ori-
ginal se hizo menos presente entre
los hombres. A partir de ah, sus ma-
nifestaciones se dieron casi siempre
a travs de la grandeza de los casti-
gos (diluvio, confusin de las len-
guas, etc.), que inspiraban profundo
respeto, temor y admiracin al pue-
blo. Aunque la travesa del Mar Ro-
jo, el man y otros acontecimientos
milagrosos durante el xodo les die-
ron la nocin experimental de un Ser
Supremo que los protega en los ca-
minos de la vida, la entrega misma de
las Tablas de la Ley en el Sina se tor-
n en smbolo de las relaciones con
el hombre basadas en una severa jus-
ticia. Ese Ser absoluto se presenta-
ba ante el pueblo elegido como un
Legislador intransigente, invisible e
inalcanzable. .
La forma divina de actuar expe-
riment un cambio inimaginable en
estos ms de dos mil aos de Nue-
vo Testamento, desde que el Verbo
se hizo carne y habit entre nosotros
(Jn 1, 14). El mismo Dios que hiciera
temblar el Sina y diera grandes po-
deres al brazo de Sansn o a la voz
de Elas, se dej adorar como un be-
b en el pesebre de Beln y estuvo en
los brazos de Mara, Jos, Simen y
los Reyes Magos. Doce aos ms tar-
Jess es la verdadera vid,
ideal y perfectsima, a la
cual simbolizan las vides
naturales
de, nio todava, discuti con los doc-
tores en el Templo; durante su juven-
tud ayud a su padre en los trabajos
de carpintera; y al comenzar su mi-
sin pblica se present en una bo-
da de Can, realizando ah su primer
milagro.
En Jess, Dios quiso la intimidad
con nosotros. Sigui siendo el mismo
Iah Weh, pero atribuyndose ttu-
los diferentes: Yo soy el Buen Pastor
(Jn 10, 11), Yo soy el camino, la ver-
dad y la vida (Jn 14, 6), Yo soy la luz
del mundo (Jn 8, 12), Yo soy la puer-
ta de las ovejas (Jn 10, 7), Yo soy el
pan vivo bajado del cielo (Jn 6, 51).
La mencin de todas estas criaturas
al llorar sobre Jerusaln se compa-
r incluso con la gallina y sus pollue-
los muestra su enorme deseo (deseo
eterno) de hacernos partcipes de su
vida.
En este contexto se inscribe el
Evangelio de hoy.
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Dios cre la vid para
que entendamos
mejor la relacin
entre Cristo y
los bautizados
II NUESTRA
PERMANENCIA EN JESS
1
Yo soy la verdadera vid, y mi Pa-
dre es el labrador.
Comenta el cardenal Isidro Go-
m y Toms: Como la alegora del
Buen Pastor, as esta bellsima de la vi-
a mstica nos ha sido conservada s-
lo por San Juan. Pudo sugerrsela al
Seor el recuerdo del vino de la cena,
del que ha dicho no bebera ya ms; o
simplemente la invent por ser ella ap-
tsima para expresar el pensamiento, o
mejor, teora de la unin espiritual con
l
3
.
La parra de uvas era una realidad
tan corriente para Israel, que cuando
Salomn en su reinado logr la paz
con todos los pueblos vecinos, as lo
refiri la Escritura: Jud e Israel ha-
bitaban seguros, cada uno debajo de su
parra y de su higuera, desde Dan hasta
Berseba (1 Re 4, 25).
La verdadera vid
Y qu significa el vocablo vid,
que el Maestro emplea en este ver-
sculo? Antes haba dicho: Yo soy el
pan vivo bajado del cielo (Jn 6, 51)
y Juan afirm que era la luz verda-
dera. Cmo se explican estos adje-
tivos?
Frente a herejas de antao, al-
gunos Padres de la Iglesia quisieron
establecer esta particularidad a tra-
vs de los efectos producidos por la
vid, la luz o el pan verdade-
ros, que alimentan la fe de quienes
se sirven de ellos, mientras los seres
materiales correspondientes slo
sirven para el sustento o desarrollo
fsico. Nosotros, sin embargo, nos
inclinamos a pensar que Dios, en
su infinita y eterna sabidura, cre
dichos seres (luz, pan, via, pastor,
Jess afirm que el Padre es el la-
brador; es l quien asume, en conse-
cuencia, la tarea de la poda, la lim-
pieza, los cuidados. Como ya dijimos
antes, Dios cre la vid, entre otras ra-
zones, para servir de ejemplo a estas
actividades propias del Padre, y tam-
bin para hacernos comprender me-
jor la relacin entre los bautizados y
Cristo. La vid es el ms apto de los
vegetales para dar a entender la ne-
cesidad del corte, o poda. San Pablo
es muy explcito en su apreciacin so-
bre el Labrador: De modo que ni el
que planta es algo, ni el que riega, si-
no Dios que hace crecer. El que plan-
ta y el que riega son una misma cosa; si
bien cada cual recibir el salario segn
su propio trabajo, ya que somos cola-
boradores de Dios y vosotros, campo
de Dios, edificacin de Dios (1 Cor
3, 7-9).
Estas enseanzas de Jess mues-
tran la pletrica vitalidad de su
Cuerpo Mstico. El Padre arranca
los sarmientos improductivos; y a
los que prometen frutos futuros, los
despunta y acondiciona para que se
beneficien de la savia con ms exce-
lencia.
No sera diminuto el elenco de
los sarmientos infructferos, ya
que muchos son los vicios, malas
tendencias y pecados que bloquean
el flujo normal de la savia de la
gracia. En sntesis, todos se origi-
nan en el egosmo humano. Cerrar-
se sobre s mismo, sumirse en el
propio inters, acarrea como conse-
cuencia inevitable un corte con las
gracias de Dios, dadas para caminar
hacia al Reino. Por otro lado, como
afirma san Juan Crisstomo, nadie
puede ser verdadero cristiano sin
buenas obras; y el egosmo no las
produce jams.
sera nuestra vid si no fuese hombre;
pero no nos diera la vida de Dios si
no fuese Dios: luego Jess es el Me-
sas, Hijo de Dios
4
.
Mi Padre es el Labrador
2
Todo sarmiento que en m no da
fruto, lo corta, y todo el que da fru-
to, lo poda para que d ms fruto.
camino, etc.) primordialmente para
hacerse entender mejor por el hom-
bre. En tal sentido, no contienen la
verdad completa, a la que slo sim-
bolizan; su arquetipo es el mismo
Jess.
Y por qu en esta ocasin habla
Jess de la vid y el labrador? Aten-
damos nuevamente al cardenal Go-
m: Jess ha dicho a sus discpulos
que va a separarse de ellos; pero es-
ta separacin no ser sino segn el
cuerpo: espiritualmente debern per-
manecer ntimamente unidos a l pa-
ra vivir la vida divina; morirn si de
l se separan. Esta doctrina la pro-
pone envuelta en la alegora de la
vid. Yo soy la verdadera vid, la vid
ideal y perfectsima, en quien, mejor
que en las vides del campo, se veri-
fican las condiciones propias de es-
ta planta. El cultivador de esta vida
espiritual e incorruptible es el Padre:
Y mi Padre es el labrador: Jess no
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El Padre arranca
los sarmientos
infecundos; y a
los que prometen
frutos, los poda
y acondiciona
En cuanto a la poda de los sar-
mientos frtiles, junto a las tentacio-
nes y pruebas que Dios permite, hay
dones, consuelos y estmulos sobre-
naturales, actos divinos que persi-
guen la multiplicacin de su fertili-
dad. Jess deja ver en sus palabras la
utilidad de las tentaciones para otor-
gar ms virtud y mrito a los buenos
sarmientos.
En resumen: Lo que aqu se quie-
re expresar es que Cristo, Dios-hombre,
influye directamente, por la gracia, en
los sarmientos. El Padre, en cambio, es
el que tiene el gobierno y providencia
exterior de la via
5
.
Los apstoles fueron
purificados por la Palabra
3
Vosotros estis ya limpios gracias
a la Palabra que os he anunciado.
San Agustn, con esa inconfundi-
ble fe y sentido teolgico que lo ca-
racterizan, comenta este verscu-
lo llamando la atencin a la efica-
cia de la palabra. En el mismo sa-
cramento del Bautismo, el solo em-
pleo del agua nunca purificara el al-
ma, aunque fuera til para lavar el
cuerpo. La eficacia del sacramento
exige tambin el uso de la palabra
con la intencin de obrar dicha pu-
rificacin. Por ella el agua purifica el
alma, cuando escurre por la cabeza
del bautizando.
Varios Padres de la Iglesia opinan
que Jess habra hecho en este pasa-
je una alusin indirecta a la apostasa
de Judas, que se hallaba ausente a fin
de perpetrar su traicin. Antes de es-
te episodio, Jess respondi a Pedro
al comienzo del lavatorio: El que se
ha baado no necesita lavarse sino los
pies, pues todo l est limpio, y voso-
tros estis limpios, aunque no todos
(Jn 13, 10-11). Bien saba que Judas
lo iba a entregar, y por eso dijo: Es-
tis limpios, aunque no todos.
Otros observan en este versculo,
adems, que Jess declara haber rea-
lizado la tarea del labrador al pu-
rificar a los apstoles con la palabra,
aunque poco antes se denominara la
verdadera vid.
permanente y vital unin de los fieles
con Cristo
6
.
Maldonado explica, con su clari-
dad habitual, que esta permanencia
nuestra en Jess es como si nos dije-
ra:
Si queris llevar fruto y que el Pa-
dre no os arranque, permaneced en m.
Yo ya he hecho de mi parte lo que de-
ba, comenta Teofilacto, al limpiaros
con mi doctrina; ahora vosotros haced
lo que debis. Permaneced, perseverad
en esta limpieza que yo os he procura-
do. Esto es, permaneced en m. Mn-
dales permanecer en l, no por la fe
sola, observan Leoncio y Cirilo, sino
principalmente por la caridad, pues-
to que por la fe son muchos los que
en l permanecen, los cuales, con to-
do, no dan fruto ninguno. Cristo trata-
ba de aquella permanencia en s mis-
mo que produce frutos, lo cual es im-
posible sin caridad. A veces vemos en
la vid muchos sarmientos secos, muer-
tos, infructuosos, porque no participan
de la savia de la raz. Estos son los que
slo por la fe se adhieren a Cristo. Son
sarmientos, permanecen en la vid, pero
estn muertos y secos, porque no chu-
pan del humor de la gracia de Cristo,
la cual no puede participarse sin la ca-
ridad, que es la vida del alma
7
.
III LA PERMANENCIA
DE DIOS EN NOSOTROS
Nuestra vida en Cristo es un tema
muy comentado y conocido. Menos
se habla, en cambio, de la permanen-
cia suya en nosotros; pero es una rea-
lidad sobrenatural de fundamental
importancia, sobre la que debemos
detenernos para comprenderla bien.
Antes del presente trecho del
Evangelio, que la liturgia tom es-
te domingo, se encuentra la siguien-
te afirmacin de Jess: Si alguno me
Condicin para
permanecer en Cristo
4
Permaneced en m, como yo en
vosotros. Lo mismo que el sar-
miento no puede dar fruto por s
mismo si no permaneciere en la
vid, as tampoco vosotros si no
permanecis en m.
Cuando ya se est limpio, es pre-
ciso perseverar en tal estado, para
lo cual es indispensable cumplir los
mandamientos, ya que no todo el
que me dice: Seor, Seor, entrar en
el Reino de los Cielos, sino el que hace
la voluntad de mi Padre que est en los
cielos (Mt 7, 21).
Fray Manuel de Tuya, OP dice de
este versculo algo digno de tenerse
en cuenta: El verbo que usa, per-
manecer, es trmino propio y tc-
nico de Juan. Lo usa 40 veces en su
evangelio y 23 en su primera epsto-
la. Y formula aqu con l la ntima,
Como explica
santo Toms, Dios
est presente en
lo ms ntimo de
todas las cosas
ama, guardar mi Palabra, y mi Padre
le amar, y vendremos a l, y haremos
morada en l (Jn 14, 23). Por lo tan-
to, no se trata slo de la permanencia
de la Segunda Persona, sino tambin
de la Primera, es decir, del Padre. Y
san Pablo dir ms tarde: No sabis
que sois templos de Dios y que el Es-
pritu de Dios habita en vosotros? (1
Cor 3, 16). As pues, se trata de la in-
habitacin de la Santsima Trinidad;
o dicho de otra forma, Dios habita el
alma en estado de gracia.
Dejemos de lado las consideracio-
nes sobre el modo por el cual se rea-
liza esta morada de Dios en nosotros,
dado que es un asunto muy debati-
do por los especialistas a lo largo de
los siglos, multiplicndose las opinio-
nes sin que ello resuelva de manera
satisfactoria este gran misterio. Para
nuestra formacin espiritual, importa
ms el hecho de esta morada de Dios
en nosotros, temtica en la cual exis-
te felizmente una completa unanimi-
dad de los telogos.
Dios est presente en
todas las criaturas
Enfoquemos primero la presencia
divina en Jess. En l, esta presencia
se da como en un templo. Debido a la
unin hiposttica, l no tiene perso-
nalidad humana, sino slo divina; es
la ms alta presencia posible de Dios
en una criatura.
La segunda presencia ms impor-
tante es la Eucarstica, que de modo
directo e inmediato se refiere nica-
mente al Cuerpo de Cristo, pero de
manera indirecta se relaciona con las
tres inseparables Personas de la Tri-
nidad Santa, dado que el Verbo tiene
una intrnseca unin personal con la
humanidad santsima de Cristo.
Dios est presente en todas las
criaturas aunque no se lo vea, co-
mo explica santo Toms: Dios es-
t en todas las cosas ntimamente
8
.
una misteriosa participacin en la di-
vina naturaleza. A partir del Bautis-
mo, Dios que ya se encontraba en
nosotros al ser criaturas, como vi-
mos pasa a permanecer en nues-
tra alma como Padre y a tratarla co-
mo autntica hija suya. Esta perma-
nencia es exclusiva y propia de los hi-
jos de Dios.
Santo Toms ensea que la cari-
dad establece una profunda y mu-
tua amistad entre Dios y los hom-
bres. As, por la caridad sobrenatural
infundida en el alma junto al corte-
jo de todas las dems virtudes y do-
nes, Dios pasa a permanecer en ella
con una realidad diferente, ya no pu-
ramente como Creador, sino tambin
como Padre y adems como Amigo.
Por eso, esta inhabitacin de la Sant-
sima Trinidad se atribuye de un modo
especial al Espritu Santo, el Amor
increado
10
.
La permanencia de
Dios nos diviniza
Segn los telogos, esta perma-
nencia es el primero y el mayor de
todos los dones que se puedan reci-
bir, ya que permite la real y verdade-
ra posesin de Dios. As como el ni-
o en gestacin se alimenta conti-
nuamente de la vida de la madre, esta
permanencia de Dios en el alma con-
fiere, sin interrupcin, la propia Vida
divina. Aqu se entiende mejor la fra-
se de Cristo: Yo he venido para que
tengan vida, y la tengan en abundan-
cia (Jn 10, 10). Por esto la Iglesia lla-
ma al Espritu Santo dulce husped
del alma (dulcis hospes anim): l
no hace una rpida visita al alma, si-
no al contrario, permanece en ella; no
slo dilata nuestras almas a las verda-
des de la fe, sino que nos da la intimi-
dad con sus misterios, haciendo que
los conozcamos de manera repenti-
na o progresiva. Consolador y mdi-
co, el Espritu cura nuestras enferme-
t presente en todos como razn de
ser
9
.
La permanencia divina en noso-
tros, de la que nos habla el Evangelio
de hoy, es inferior a las dos primeras,
pero especial en relacin a la ltima,
aunque la presuponga.
Dios permanece en nosotros
como Padre y como Amigo
La presencia general, denominada
presencia de inmensidad, es comn a
todo ser creado, ya sea una gota de
agua, un ngel o un condenado al in-
fierno. Sin esta presencia la criatura
volvera a la nada. Pero Jess habla,
en el versculo en cuestin, de una
permanencia enteramente peculiar.
Como sabemos, la paternidad se ve-
rifica slo cuando el padre transmi-
te su naturaleza al hijo; as, por ms
que una estatua pueda parecerse al
hijo de su escultor, el hijo ser uno
y la otra una simple imagen, sin na-
turaleza humana. Jess es realmen-
te Hijo de Dios porque posee la natu-
raleza divina en plenitud; y nosotros,
los bautizados, lo somos tambin por
una adopcin intrnseca a travs de la
gracia santificante, la cual nos otorga
Y ms adelante: Dios est en todos
por potencia, en cuanto que todo es-
t sometido a su poder; est por pre-
sencia en todos, en cuanto que todo
queda al descubierto ante l; est en
todos por esencia, en cuanto que es-
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Por la caridad, Dios
permanece en el
alma ya no como
puro Creador, sino
tambin como
Padre y Amigo
dades, nos robustece en nuestras de-
bilidades, nos ensea a rezar
11
. Cono-
ce bien el camino que debemos reco-
rrer, y nos lleva por l con sus mocio-
nes suaves y tantas veces eficaces.
En su maravillosa permanencia
dentro de nosotros, la Santsima Tri-
nidad se deja poseer y gozar por el al-
ma, como lo ensea el mismo santo
Toms: Se dice que no tenemos sino
aquello de lo que podemos hacer uso y
disfrutar libremente. Poder disfrutar de
la persona divina slo es posible por la
gracia santificante. [] La criatura ra-
cional es perfeccionada por el don de
la gracia santificante, no slo para ha-
cer uso libre del don creado, sino pa-
ra disfrutar de la misma persona divi-
na
11
.
En sntesis, esta permanencia de
Dios en nosotros, que Jess promete
en este versculo con tal que perma-
nezcamos en l, nos transforma en
Dios, guardando las debidas propor-
ciones entre Creador y criatura. Es-
ta realidad la expres magnficamen-
te el P. Ramire:
Es verdad que en el hierro abrasa-
do est la semejanza del fuego, mas no
es tal que el ms hbil pintor pueda re-
producirla sirvindose de los ms vivos
colores; ella no puede resultar sino de
la presencia y accin del mismo fuego.
La presencia del fuego y la combustin
del hierro son dos cosas distintas; pues
sta es una manera de ser del hierro,
y aqulla una relacin del mismo con
una sustancia extraa. Pero las dos co-
sas, por distintas que sean, son insepa-
rables una de otra; el fuego no puede
por lo tanto, es infinitamente superior
a la ms elevada santidad que pudie-
ra alcanzar un alma en que no mora-
se el Espritu Santo. Esta ltima alma
no podra ser divinizada sino moral-
mente, por la semejanza de sus disposi-
ciones con las de Dios; el cristiano, por
el contrario, es divinizado fsicamente,
y, en cierto sentido, substancialmente,
puesto que sin convertirse en una mis-
ma substancia y en una misma perso-
na con Dios, posee en s la substancia
de Dios y recibe la comunicacin de su
vida
12
.
Nuestra absoluta
dependencia de la gracia
5
Yo soy la vid; vosotros los sar-
mientos. El que permanece en m
y yo en l, se da mucho fruto;
porque sin m nada podis hacer.
Este es uno de los versculos ms
categricos acerca de nuestra depen-
dencia absoluta de la gracia para rea-
lizar cualquier acto sobrenaturalmen-
te meritorio. Ya el II Concilio Milevi-
tano (416) y el XVI Cartagins (418)
subrayaron esta afirmacin de Jess,
advirtiendo que no dijo que hacer al-
Jess dijo a sus discpulos que se separara de ellos, pero slo ser en cuerpo:
espiritualmente debern permanecer unidos a l ntimamente para vivir la vida divina
(prtico de la Baslica de Montserrat, Espaa)
estar unido al hierro sin abrasarle, y la
combustin del hierro no puede resul-
tar sino de su unin con el fuego.
As el alma justa posee en s misma
una santidad distinta del Espritu San-
to; mas ella es inseparable de la presen-
cia del Espritu Santo en esa alma, y,
La mayor alabanza
que pueda darse
a Dios est en las
buenas obras
go sin su concurso fuera difcil, sino
imposible: Sin m nada podis ha-
cer.
6
Si alguno no permanece en m,
es arrojado fuera, como el sar-
miento, y se seca; y los amonto-
nan, y los echan al fuego para que
ardan.
San Agustn, de manera sinttica,
arroja luz sobre este versculo:
La lea de la vid es tan desprecia-
ble si no permanece en la vid como glo-
riosa si lo hace. El Seor dijo de ella,
por el profeta Ezequiel, que una vez
cortada no sirve para ningn uso de
agricultor, ni para fabricar con ella tra-
bajos de carpintera (Ez 15, 5). Slo le
caben dos destinos: la vid o el fuego. Si
no est en la vid, estar en el fuego; pa-
ra no estar en el fuego, debe, pues, con-
servarse en la vid
13
.
7
Si permanecis en m, y mis pa-
labras permanecen en vosotros,
pedid lo que queris y se os con-
ceder.
Esta promesa de Jess es conmo-
vedora. Como bien lo apunta el car-
denal Gom, en cierto modo Dios
acatar los pedidos que se le hagan,
como fruto de esa permanencia en
Cristo. Pero es necesario guardar sus
palabras con amor y reflexin y po-
nerlas en prctica, a ejemplo de Ma-
ra, que guardaba todas estas cosas,
y las meditaba en su corazn (Lc 2,
19).
Cumplidas las condiciones enun-
ciadas en este versculo, la conse-
cuencia ser una plena unin con
Cristo. As, los pedidos sern infali-
blemente formulados de acuerdo a
los deseos del Seor y, por lo tanto,
siempre atendidos.
IV LA MS ALTA ALABANZA
QUE PUEDA DARSE A DIOS
8
En esto es glorificado mi Padre,
en que deis mucho fruto y seis
mis discpulos.
La verdad contenida en este vers-
culo nos lleva a concluir que el pro-
pio Dios tambin gana ad extra, cla-
ro est con esta mutua permanen-
cia. Ad intra, la gloria de Dios es in-
trnsecamente absoluta; pero aqu se
realiza la finalidad de las criaturas in-
teligentes, ngeles y hombres, que es
tributarle gloria formal y extrnseca.
La ms alta alabanza que pueda dar-
se a Dios se encuentra en las buenas
obras, que al ser conocidas por los
dems invitan a imitarlas. Esta glo-
ria no consiste solamente en la mul-
tiplicidad de los buenos frutos, sino
tambin en nuestra cualidad de dis-
cpulos de Cristo, como los apstoles
y tantos otros a lo largo de los mile-
nios; es decir, en ser verdaderos he-
raldos del Evangelio por la palabra y
por el ejemplo.
1)
Cfr. Ex 3, 1-15.
2)
Cfr. Gen 3, 8.
3)
El Evangelio Explicado, Acervo, 1967,
v. II, p. 519.
4)
Op. cit., p. 519.
5)
P. Manuel de Tuya OP, Biblia Comen-
tada, BAC, Madrid, 1964, vol. II, p.
1242.
6)
Op. cit. p. 1243.
7)
P. Juan de Maldonado, SJ, Comen-
tarios a los cuatro Evangelios, BAC,
1954, v. III, pp. 821-822.
8)
Suma Teolgica, I, q. 8, a. 1.
9)
Idem, q. 8, a. 3.
10)
Cfr. Suma Teolgica II-II, q. 23, a. 1.
11)
Cfr. Rom 8, 26.
12)
Cfr. Suma Teolgica I, q. 43, a. 3.
13)
Enrique Ramire, SJ, El Corazn de
Jess y la divinizacin del cristiano,
Bilbao, 1936, pp. 229-230.
14)
Evangelio de san Juan, comentado
por san Agustn, Coimbra, 1952, v.
IV, p. 186
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Jos Messias Lins Brando
E
La ruta de la belleza,
camino de evangelizacin
En su ltima Asamblea Plenaria, el Pontificio Consejo
para la Cultura urgi al redescubrimiento y rehabilitacin
de la via pulchritudinis como medio de atraer los
espritus y los corazones a la verdad.
l da del bautismo de Clo-
doveo, rey de los fran-
cos 25 de diciembre del
496, san Remigio, obis-
po de Reims, quiso dar el
mayor realce posible a la ceremonia re-
ligiosa, sabiendo que era el primer rey
brbaro en convertirse. La iglesia ente-
ra, el altar, la pila bautismal y hasta las
calles adyacentes al templo fueron en-
galanados ante tal circunstancia. Mag-
nficas alfombras adornaban el suelo,
los tapices colgaban de columnas y bal-
cones, velos de seda enmarcaban los al-
tares y el baptisterio. Los arreglos flora-
res se multiplicaban por todos los rinco-
nes aportando un colorido y un aroma
que se mezclaba con los diversos incien-
sos que perfumaban el edificio. Las lla-
mas de centenares de cirios y antorchas
se conjugaban para hacer un maravillo-
so juego de luces y sombras. El clero lu-
ca sus ms bellos ornamentos y aguar-
daba en la entrada del templo la llegada
del monarca. Se dice que cuando Clo-
doveo caminaba en medio de esa her-
mosa atmsfera pregunt a san Remi-
gio: Padre, esto ya es el cielo?
Junto a Clodoveo se convirtieron
tres mil de sus guerreros, y ese da
naci Francia, la hija primognita de
la Iglesia.
La eficacia de la via
pulchritudinis
El episodio, conservado en los ana-
les de la historia eclesistica, fue con-
siderado siempre un ejemplo de la im-
portancia de la belleza como medio
eficaz para atraer las almas a las ver-
dades cristianas, as como para conso-
lidarlas y hacerlas progresar en la fe.
Los misioneros y predicadores que
evangelizaban las tribus brbaras, las
mismas que invadan y demolan los
restos del decadente Imperio Roma-
no, tenan una vasta experiencia sobre
la eficacia de la via pulchritudinis ex-
presin latina que significa camino o
ruta de la belleza para la conversin
de aquellas rudas poblaciones.
A partir del siglo VI la obra de san
Benito se difundi en Europa, no s-
lo convirtiendo sino tambin creando
una nueva civilizacin; y fue la belleza
traducida a la liturgia, a los ornamen-
tos, los ritos, la msica, la arquitectu-
ra, las costumbres, la que constituy
una de las principales fuerzas impul-
soras de maravillosos cambios, reali-
zados bajo el aliento del divino Esp-
ritu Santo.
Uno de los resultados de ese mo-
vimiento por citar uno solo fue la
pronta aparicin de las grandes ca-
tedrales gticas, atrevidas, gallardas,
aguzadas, baadas en la maravillosa
luz multicolor de las vidrieras, y mar-
cadas por la acogedora fisonoma de
hermosos frescos e imgenes. Fueron
la casa de Dios y el corazn de las ciu-
dades.
Por qu lo bello posee esa fuerza
para atraer hacia lo bueno y lo verda-
dero? Una de las razones es muy sen-
cilla: para mover el alma humana no
basta la pura abstraccin, ni las elu-
cubraciones doctrinales o las demos-
traciones tericas; es preciso mover
el corazn. Y la belleza es uno de los
modos ms efectivos de impulsarlo
en direccin al bien y a la verdad.
La ruta de la belleza,
respuesta a los actuales desafos
enfrentados por la Iglesia
Si en el pasado el pulchrum la be-
lleza siempre tuvo esa eficacia en el
apostolado, hoy se ha hecho todava
ms necesario, hasta indispensable,
sobre todo como medio de atraer a
los jvenes a la verdadera religin.
Este es el pensamiento de los Papas
ms recientes, especialmente Juan Pa-
blo II y Benedicto XVI, que han acen-
tuado la importancia del pulchrum co-
mo instrumento de evangelizacin.
Compartiendo idntica conviccin, el
Pontificio Consejo para la Cultura dedi-
c su Asamblea Plenaria de los das 27
y 28 de marzo a debatir la via pulchritu-
dinis como un camino privilegiado pa-
ra la evangelizacin y el dilogo. Ms de
40 cardenales, obispos, religiosos y se-
glares participaron en el simposio.
El presidente de este Pontificio
Consejo, el cardenal Paul Paupard,
habiendo delineado sabiamente los
objetivos de la Asamblea, dijo que
ms que el estudio de los aspectos fi-
losficos, bblicos y teolgicos de la te-
mtica, la reunin tendra una fina-
lidad eminentemente pastoral, pro-
ponindose ofrecer a los obispos y a
las comunidades cristianas estrategias,
proyectos y propuestas concretas para
hacer que la via pulchritudinis sea per-
cibida y vivida como un camino privi-
legiado y eficaz de evangelizacin, de
transmisin de la fe cristiana y de di-
logo con todos los hombres de buena
voluntad, aun los no creyentes.
Con esa meta en vista, la Asamblea
abord las mltiples formas de belle-
za puestas por Dios a nuestra disposi-
cin para acercarnos a l: el mundo de
la naturaleza, de las artes y de la autn-
tica vida cristiana. Se le dio realce a la
santidad, que es la forma ms elevada
y ms atractiva de la belleza. Tambin
se llam la atencin sobre un aspecto
muy importante: el sufrimiento sopor-
tado con dignidad cristiana, que no se
opone a la belleza sino, por el contra-
rio, llega a ser una de sus formas supre-
mas. Ejemplo de ello lo dieron los mr-
tires y, sobre todo, el sublime sacrificio
de Nuestro Seor en el Calvario.
Los desafos de la actualidad fue-
ron citados con frecuencia durante el
simposio. El cardenal Poupard, por
ejemplo, apunt la necesidad de ayu-
dar de alguna manera a las personas
para que sepan diferenciar la via pul-
chritudinis, un camino liberador, de
las falsas opciones presentes en la vida
cotidiana, como son los anuncios pu-
blicitarios y la televisin. De los mu-
chos temas abordados, resulta intere-
sante sealar la mencin al arte mo-
derno, el cual como acentu Mons.
Donald Brendan Murray, obispo de
Limerick, Irlanda busca ser en buena
medida crudo, chocante y hasta feo.
Fueron en total 19 intervenciones
de cardenales, obispos y sacerdotes de
todos los continentes, urgiendo a re-
descubrir y propugnar la via pulchri-
tudinis y enfocando los grandes de-
safos enfrentados hoy por la Iglesia:
desde el laicismo y la indiferencia re-
ligiosa hasta los espejismos de belleza
ofrecidos por las sectas y nuevas espi-
ritualidades, pasando por la necesidad
de valorar la belleza, as como el patri-
monio artstico de la Iglesia.
Armona entre la belleza,
el bien y la verdad
El cardenal Poupard concluy los tra-
bajos con un sustancioso y perspicaz dis-
curso, resumiendo los resultados y dan-
do cuerpo a las favorables perspectivas
que se abren para la evangelizacin. Sin
desviaciones, el prelado seal los obst-
culos de base doctrinal que impiden una
adecuada evaluacin de la belleza:
El camino de la belleza tiene una
larga tradicin en la Iglesia, dijo el
cardenal, y hoy exige ser redescubier-
to, porque con frecuencia fue olvidado
y en ocasiones incluso combatido, por
ser mal entendido.
Una de las razones fundamentales
de esa incomprensin, afirm, es el
relativismo filosfico y moral engendra-
dos por el paganismo y el hedonismo c-
nico, los cuales obscurecen y defor-
man la mirada de muchos de nuestros
contemporneos, impidindoles reco-
nocer lo bello, lo bueno y lo verdadero.
En efecto, un error muy comn de
nuestra poca consiste en tomar la
belleza como un fin o como un sim-
ple deleite, y no como un camino
para elevar el alma humana, siendo
que su funcin ms noble es trascen-
der a s misma y hablar, al menos im-
plcitamente, de lo divino, de la infinita
belleza de Dios, como dijo Benedicto
XVI al respecto del arte
1
.
Juan Pablo II, hacia el final de su
pontificado, mencion que vivimos
Cardenal Poupard: El camino de la belleza fue muchas veces olvidado
y hasta combatido, por ser mal comprendido
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La experiencia de los
Heraldos del Evangelio
ntre otros movimientos, los Heraldos del Evange-
lio cuyo carisma se centra, precisamente, en la
via pulchritudinis fueron convidados por el car-
denal Paul Poupard a enviar una colaboracin al sim-
posio. Atendiendo la invitacin, remitieron al Pontifi-
cio Consejo para la Cultura dos documentos: uno con re-
flexiones sobre el tema de la belleza y otro respondiendo
a cuestiones formuladas por el mismo Consejo, adems
de relatar la exitosa experiencia que desde hace aos es-
tn realizando con el empleo de la belleza en la evangeli-
zacin, describiendo los medios y las modalidades pues-
tos en prctica.
En una carta de agradecimiento fechada el 17 de marzo
y dirigida al Presidente General de los Heraldos del Evan-
gelio, el padre Joo Cl Dias, Su Eminencia escribi:
Su rica contribucin deja en evidencia la experiencia en
este campo de evangelizacin, que no utiliza la expresin be-
lla como evento peridico, sino como lenguaje habitual y
propio de la Buena Nueva de Jesucristo. Colocar la cuestin
de Dios en un mundo secularizado supone despertar el de-
seo de Dios en la conciencia de muchos hombres y mujeres,
narcotizados por una mentalidad nihilista. La forma de re-
descubrir la Verdad como camino de vida eterna es desper-
tar el deseo de vivir el encuentro en Aquel que es la Belle-
za. He apreciado sus valiosas y sugerentes reflexiones, as co-
mo las indicaciones de repercusin pastoral que, tanto en su
contribucin como en el resto de sus respuestas, enriquece-
rn los debates durante la Asamblea Plenaria.
en un mundo muchas veces marcado
por torpezas y fealdades, recordando
que la belleza no es un fin en s mis-
ma, sino que va unida a la bondad y
a la santidad de vida, de una manera
que hace resplandecer en el mundo el
rostro luminoso de Dios bueno, admi-
rable y justo
2
.
Nuevos horizontes para la
pastoral, la cultura y la formacin
Sea como sea, a pesar de los errores
corrientes sobre su papel y de los mal-
entendidos a su respecto, la belleza se
ha convertido en la gran esperanza de
la evangelizacin para el tercer mile-
nio. As lo afirm el cardenal Poupard,
interpretando el sentimiento de todos
los presentes: Lo podemos comprobar
aqu: ella abre nuevos horizontes en la
pastoral, en la cultura, y obliga a revisar
nuestras costumbres, especialmente en el
campo de la formacin.
Seguir la ruta de la belleza exigir
medidas preliminares, una de ellas fue
considerada importante por el simpo-
sio. En palabras del purpurado, se vio
la necesidad de una mirada de con-
templacin gratuita y llena de accin de
gracias a travs de una pedagoga que se
abre a descubrir la belleza de la creacin,
a descubrir el sentido de gratuidad, de
admiracin y de adoracin. En nuestra
cultura hedonista, la misma percepcin
de la belleza se vuelve con frecuencia un
arte difcil: requiere una formacin apro-
piada para las jvenes generaciones que
se benefician cada vez menos de la rique-
za secular de la religin popular, verda-
dero cristianismo inculturado.
Antes de terminar, el cardenal
Poupard mencion el aspecto ms im-
portante analizado durante la Asam-
blea: la belleza de la santidad, conditio
sine qua non para el buen resultado del
camino propuesto: La Iglesia slo pue-
de proponer el mensaje del Evangelio en
toda su belleza, capaz de atraer espritus
y corazones, si ofrece a travs de sus pas-
tores y fieles el testimonio de integritas
(integridad) de vida y de claritas (clari-
dad) del mensaje que reflejan.
Expresando el sentimiento de los
participantes en la Asamblea Ple-
naria del Pontificio Consejo para la
Cultura, el cardenal Poupard hizo un
llamamiento a todos los involucra-
dos en la evangelizacin a no dejarse
abatir por los obstculos. Debemos
transformarlos en desafos.
Que Mara, relicario de toda pul-
critud, nos ayude a vencerlos e ilumi-
ne esta ruta con su luz inmaculada.
1)
Presentacin del Compendio del Ca-
tecismo, 28/6/2005.
2)
Audiencia General, 29/9/2004.
ENTREVISTA CON EL SUBSECRETARIO DEL PONTIFICIO CONSEJO PARA LA CULTURA
Dios habla a los hombres a travs
de la belleza
Discurriendo sobre la fuerza de atraccin de la vida cristiana, las
experiencias ideolgicas del siglo pasado y la msica pop, Mons.
Melchor Snchez de Toca explica la relacin de temas tan dismiles
con la via pulchritudinis, leitmotiv de la ltima Asamblea Plenaria
del Pontificio Consejo para la Cultura.
Cmo y cundo surgi la
idea de proponer la via
pulchritudinis como tema de
una Asamblea Plenaria?
El asunto haba aparecido ya en
distintas reuniones del Pontificio
Consejo para la Cultura, pero fue en
la ltima asamblea que se celebr el
ao 2004, y que tuvo como tema La
Iglesia ante el desafo de la increduli-
dad y la indiferencia religiosa, cuan-
do se vio la necesidad de tratar sobre
la via pulchritudinis, es decir, la belle-
za como un camino de acercamiento
a Dios y de evangelizacin.
Alcanz su finalidad la
Asamblea Plenaria?
El primer objetivo era hablar de
este tema, y eso se ha conseguido,
con la presencia adems de muchos
consultores del Pontificio Consejo
que vinieron a Roma para estar pre-
sentes en el Consistorio.
No hay recetas fciles, ni en esto ni
en otros campos, pero creo que s se
logr llamar la atencin de los obis-
pos y de los pastores acerca de la im-
portancia de esta materia; ha desper-
tado incluso un enorme inters en los
medios de comunicacin.
Sobre resultados concretos, el
tiempo lo ir diciendo.
Por tanto, el objetivo principal de la
asamblea fue poner este tema en foco
Eduardo Caballero
desde Roma
pus no formamos profesores, esta-
mos poniendo una estructura al ser-
vicio de la difusin de modelos de vi-
da contrarios al Evangelio.
Los jvenes son un tema que ha
aparecido muchas veces: cmo edu-
carlos para la belleza. Se requiere un
esfuerzo y una pedagoga. Por eso en
la asamblea se habl de recuperar la
catequesis mistaggica. En la praxis de
la Iglesia antigua haba una cateque-
sis previa al Bautismo, que miraba a la
conversin de la vida y al cambio de
costumbres, y una catequesis poste-
rior, la mistaggica, que introduca en
la comprensin de los misterios que se
celebraban. Es necesario hacer descu-
brir la belleza de la liturgia y de los sa-
cramentos.
Alguien podra pensar que
este tema se cie a la esfera
religiosa, sin conexin con la
manifestacin de la belleza en
mbitos estrictamente civiles,
culturales. Fue esto tambin
un punto de anlisis?
S, lo fue, porque el instrumentum
laboris estaba articulado en torno a
tres grandes bloques: la belleza en la
Creacin, la belleza en la Liturgia y la
belleza de la Vida Cristiana. Lo que
se propuso fue una reflexin acerca
de la belleza como tal, sin reducirla a
una sola perspectiva. Se trata de cmo
aprovechar el innato deseo de belleza
que hay en la gente, para acercarla a
Dios. Es un camino de ida y de vuel-
ta: Dios habla a los hombres a travs
de la belleza, y la belleza permite acer-
carse a Dios. Es un tema que va ms
all del mbito puramente religioso.
Usted mencion el deseo
innato de belleza. Que la
cultura dominante relegue la
belleza a un plano secundario,
obedece a alguna ideologa?
San Agustn fue uno de los gran-
des protagonistas de nuestra asamblea,
porque su caso demuestra la potencia
de este deseo de belleza. En las Con-
fesiones escribe: Tarde te am, Belle-
za tan antigua y tan nueva; t estabas
dentro de m, y yo no te escuchaba.
Si este deseo es innato en todo hom-
bre, como el deseo de felicidad, por
qu, en cambio, vivimos en una cultura
que privilegia el aspecto banal, superfi-
cial, vulgar? Porque es una belleza per-
manentemente amenazada, oscurecida
por el pecado. La belleza es exigente, y
el pecado propone soluciones fciles.
Vivimos marcados todava por la ex-
periencia ideolgica del marxismo, una
doctrina que pone la praxis del hombre
en el centro, es decir, lo que el hombre
hace. Ahora bien, la belleza exige una
Y ofrecer propuestas concretas de
tipo pastoral. No se trata slo de re-
flexionar sobre estos temas, porque
hay ya muchos estudios, sino de ofre-
cer pistas a las conferencias episcopa-
les, a los obispos, a los religiosos, a los
sacerdotes que trabajan en parroquias.
Hay propuestas concretas?
El cardenal Poupard, en las con-
clusiones, sintetiz las propuestas
principales.
En primer lugar, tiene que haber
una unin ms estrecha entre la li-
turgia, la teologa y la pastoral. Qu
quiere decir esto? La vida de la Igle-
sia llega a la mayor parte de los fie-
les a travs de la celebracin de los
sacramentos, especialmente la misa
dominical. Por lo tanto, esta celebra-
cin tiene que destacar por el cuida-
do en la liturgia: debe transmitir algo
de la belleza de Dios, de la grandeza
y la belleza de la vida cristiana. Eso
slo se puede conseguir si la teologa
y la pastoral caminan juntas.
Muchas veces se ha hecho una
pastoral desligada de la Eucarista, o
bien se ha dado en algunos sitios de-
masiado nfasis al rito, pero sin una
conexin fuerte con la teologa.
Tenemos un importante patrimo-
nio cultural, especialmente en los
pases de mayor tradicin catlica de
Europa y de Amrica Latina. Es un
tesoro que debemos poner al servicio
del Evangelio.
Como deca el cardenal Poupard,
es un patrimonio vivo, que se constru-
y en funcin del culto y de la trans-
misin del Evangelio, y tiene que ser
testigo; no puede quedar secuestrado
en manos de las guas tursticas, re-
ducido simplemente a un museo. De-
bemos inventar nuevos medios y pro-
puestas, por ejemplo, la formacin de
los guas tursticos, que muchas ve-
ces transmiten un mensaje diferente
al nuestro. Abrimos la casa para que
deshagan nuestro trabajo. Lo mis-
mo sucede, por desgracia, en los cole-
gios: tenemos una estupenda red de
colegios y universidades, pero si des-
Es necesario hacer descubrir la belleza de la liturgia
y de los sacramentos
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La belleza exige
una actitud que no
es la de hacer, sino
la de contemplar,
incluso en la
creacin artstica
actitud diferente, que no es la de ha-
cer, sino la de contemplar, incluso en el
caso de la creacin artstica. El artista,
naturalmente, crea belleza, pero des-
pus sta tiene que ser contemplada y
degustada. Eso no va bien con el ritmo
de vida de nuestro tiempo.
El materialismo del marxismo sera
una causa de esa concepcin
No slo el marxismo, sino la ideo-
loga de la praxis, con sus diversas
modalidades, tanto en el mundo do-
minado polticamente por el comu-
nismo -que se convirti en una seu-
do-religin-, como tambin en Occi-
dente, dominado por el hacer, por el
producir cada vez ms y ms deprisa.
La revolucin de mayo del 68,
eminentemente cultural y moral,
jug un papel tambin en la
desaparicin de la belleza?
Creo que s, aunque por una razn
que podra parecer contraria a lo que
acabo de decir: la bsqueda del indi-
vidualismo hedonista a toda costa, y
por tanto, la renuncia al esfuerzo in-
dividual de crecimiento interior. To-
memos un concierto de msica clsi-
ca: si yo no estoy habituado a ella, no
me dice nada. Y as sucede que mu-
chos jvenes que estn acostumbra-
dos a or slo msica pop, o msica
muy barata, ritmos pobres, se abu-
rren en un concierto de msica clsi-
ca. O entran en una iglesia y no sa-
ben leer, no saben entender lo que
ven. La belleza se me da, pero exige
una purificacin interior, una ascesis,
un cierto esfuerzo inicial que despus
queda compensado.
La revolucin del 68, en sus diver-
sas modalidades, en Woodstock, en la
Sorbonne y en otros lugares en par-
te fue orquestada, no podemos ser in-
genuos es la bsqueda de un indivi-
dualismo desenfrenado, una ruptura
radical con el pasado, la imaginacin
al poder, la abolicin de las normas.
Mientras que la belleza, insisto, se
me da gratis, pero exige este esfuerzo
de purificacin.
El Papa recientemente se refiri a la
hermenutica de la discontinuidad,
respecto a la aplicacin errnea
de los principios del Concilio
Vaticano II. Se puede ver en eso
tambin una causa del abandono
de la belleza en el campo eclesial?
S, especialmente en el campo del
arte sacro y de la liturgia. Creo que
se confundi la belleza con el lujo, y
el lujo con el valor econmico. Son
conceptos diferentes. Se pueden ha-
cer cosas muy bellas con medios muy
simples, y puede haber cosas muy ca-
ras que no son bellas.
Estos conceptos errneos se apli-
caron, por ejemplo, a la construccin
de nuevos templos. El cardenal de
Santiago de Chile contaba una anc-
dota que explica lo que quiero de-
cir: Los pobres tienen derecho tam-
bin a la belleza, deca l. Se pen-
saba que construir una iglesia hermo-
sa en un barrio pobre poda constituir
una ofensa. Es al contrario! Levan-
tarla equivale a decir a los pobres: co-
mo hijos de Dios, ustedes no merecen
iglesia en un rea perifrica ha recali-
ficado totalmente el barrio.
No es un problema econmico, si-
no de tener las prioridades claras, co-
mo destacaron los obispos de Amri-
ca Latina. El escndalo no est en te-
ner una iglesia hermosa, sino en las
casas ricas que no se preocupan de te-
ner hermanos muriendo de hambre a
su alrededor. La iglesia es la casa de
todos los hijos de Dios, es imagen de
la Jerusaln celestial, y tiene que ha-
cer percibir algo de la belleza de la ca-
sa de Dios.
Por otro lado, la novedad del Con-
cilio se interpret como una ruptu-
ra radical con el pasado. Por eso, es-
pecialmente en Europa, se ha mal-
vendido el patrimonio artstico de
la Iglesia. Paramentos y ornamentos
fueron sustituidos por cosas de muy
poco valor. Aquellos objetos sagra-
dos eran productos creados o muchas
veces donados por los fieles, eran fru-
tos del amor y la devocin de gentes
sencillas; pienso en las custodias de-
dicadas a la exposicin del Santsimo
que se haban hecho con donaciones
de gente muy sencilla, y han ido a pa-
rar a los anticuarios o se han fundido.
Esta ruptura radical no puede condu-
cir a nada bueno.
Una va concreta que ofrecer a
los fieles sera la de la belleza de
la liturgia, de la ornamentacin?
Esto es lo primero, la belleza de la
liturgia, la celebracin cuidada. Pero
claro, sabemos que la belleza nace de
dentro; cuando el sacerdote vive pro-
fundamente el misterio que celebra,
menos que esto. Es una manera de
devolverles su dignidad. Y pona es-
te ejemplo: en una barriada de la pe-
riferia de Santiago haba una iglesia-
garaje con capacidad para unas 100
personas que no se llenaba los domin-
gos. Cuando construyeron una iglesia
nueva, grande, bonita, con capacidad
para 500 personas, no pudo contener
ms a la gente. Una iglesia as se vuel-
ve un polo generador de una transfor-
macin del barrio. Lo mismo se ha vis-
to aqu en Roma: la edificacin de una
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Creo que se
confundi belleza
con lujo, y lujo con
valor econmico:
son conceptos
diferentes
lo transmite, aunque sea en una igle-
sia muy pobre.
Los funerales de Juan Pablo II con-
quistaron a mucha gente, porque vie-
ron la belleza de la liturgia latina en
todo su esplendor y sobriedad. El di-
rector Franco Zefirelli dijo: Confieso
que sent envidia, porque yo, como di-
rector de cine, no sabra hacer una es-
cenografa mejor. Aunque de hecho
hubo una preparacin muy grande,
aquello sali naturalmente, gracias a
la belleza de la liturgia, que precisa de
poca explicacin, pues sus gestos, can-
tos, movimientos en torno del altar
hablan por s mismos. El Espritu San-
to contribuy agitando las hojas del li-
bro puesto encima del atad de Juan
Pablo II y agitando las casullas de los
cardenales. Fue una liturgia bella y al
mismo tiempo accesible a la gente.
Belleza en la decoracin. En las
iglesias y ermitas que hay por el cen-
tro de Italia todas las paredes estn
decoradas con frescos, que cautivan
por su sencillez y encanto, y eran el
catecismo que transmita el Evan-
gelio y la vida de los santos. El reta-
blo de la catedral de Toledo es una
esplndida catequesis de la vida de
Cristo.
Hace poco le una reflexin a pro-
psito de las nuevas iglesias construi-
das en Roma, proyectadas por arqui-
tectos famosos. Uno deca sobre una
de la iglesias: Es magnfica por fuera,
pero adentro las paredes estn vacas.
Una de las notas distintivas del templo
catlico es hacer que el fiel se sienta
arropado por la Comunin de los San-
tos, manifestada en las imgenes. Estas
paredes blancas en una iglesia desnuda
no facilitan el encuentro con Dios, la
pared no me habla, mientras que an-
te un fresco, un mosaico o una vidrie-
ra estoy en una actitud diferente, re-
cibiendo. Adems, como la gente mu-
chas veces se distrae, que al menos se
distraiga contemplando la vida de un
santo. Cuntas veces uno, mirando un
mosaico, recibe una llamada de Dios,
una insinuacin de la gracia! Cun-
tos hombres y santos se han convertido
contemplando una imagen sacra, como
Paul Claudel, la noche de Navidad, an-
te la imagen de la Virgen en la Cate-
dral de Notre-Dame!
El gusto de nuestro tiempo no es,
por cierto, el gusto barroco. Nuestro
momento es ms sobrio, pero tiene
que haber algo que arrope, que en-
vuelva, que hable.
Existen valores absolutos que se
refieran a la belleza, al pulchrum?
S. Cuando me dicen que sobre
gustos no hay nada escrito, yo di-
go: Lo poco que hay, usted no lo
ha ledo (risas). No todo es opina-
ble. Naturalmente, la percepcin es-
ttica cambia, influida por el contex-
to cultural, el tiempo, la edad y mu-
chas otras cosas, pero el pulchrum es
una de las propiedades trascendenta-
les del ser. Lo bello no se puede se-
parar de lo bueno, ni lo bueno de lo
verdadero. Y as como la verdad es la
verdad, con independencia de la po-
ca y de la cultura, la belleza tambin:
no todo vale.
Sucede como en la moral: si usted
no es capaz de descubrir que matar
un inocente es malo, no quiere decir
que eso sea opinable, sino que usted
est ciego. Cuando alguno dice: La
msica pop a usted no le gusta, pero
a m s, para m es bella, no hay una
cuestin de opinin, sino dificultad
en reconocer lo bello.
Qu consejo dar a los bautizados
para colaborar en esta tarea?
El tercer aspecto del pulchrum
considerado en el instrumentum la-
boris era el ms importante: la belle-
za de la vida cristiana, es decir, de la
santidad. No todos estamos llama-
dos a ser artistas, ni crticos de lite-
ratura, de arte o de msica; pero s se
nos llama a transmitir la belleza de la
vida cristiana, a contagiar la alegra
de la fe. Siempre se ha dicho que, en
el fondo, los dos grandes argumen-
tos a favor de la verdad del Cristia-
nismo fueron el arte cristiano y la vi-
da de los santos. Y de los dos, la vi-
da de los santos es lo que mueve, el
ejemplo que arrastra. Mirando a los
cristianos, los paganos decan: Mi-
rad cmo se aman!
Cada uno puede hacer una filigra-
na en su vida, como en el mosaico, en
la vidriera o en el fresco, en el cual la
luz de la gracia incide, golpea el cora-
zn y saca la maravilla de colores que
vemos.
Mons. Melchor Snchez de
Toca y Alameda, natural de To-
ledo (Espaa), es subsecreta-
rio del Pontificio Consejo para
la Cultura, donde trabaja desde
hace 7 aos. Antes fue miem-
bro de la pastoral universitaria
y la pastoral juvenil de la arqui-
dicesis toledana.
Cuntas veces uno, mirando
un mosaico, recibe una llamada
de Dios, una insinuacin de la
gracia! (escenas de la vida de
Abraham, Baslica de San Vital,
Rvena, Italia)
Michelle Vccola
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BEATA IMELDA LAMBERTINI
La nia que muri de felicidad
La misa haba finalizado y la pequea religiosa no haca el
menor movimiento. Nadie se atreva a perturbar aquella paz
beatfica, aquel xtasis en que se encontraba, convertida en
sagrario vivo de Dios.
n su gloriosa trayectoria, la
Iglesia, Esposa Mstica de
Cristo, ha suscitado falan-
ges incontables de santos,
y lo seguir haciendo has-
ta el fin de los siglos.
Al repasar el magnfico firmamen-
to de hroes y heronas que graba-
ron la Historia con la marca indele-
ble de su santidad, resulta fascinan-
te ver a un santo Toms de Aquino,
cuyas enseanzas iluminaron su po-
ca y las venideras; a santa Zita, una
humilde empleada domstica duran-
te casi medio siglo; a santa Teresa de
vila, mujer inflamada de amor divi-
no, renovadora de la vida monstica;
a san Po de Pietrelcina, gran aps-
tol del confesionario, y un largo etc-
tera que, sin dejar de maravillarnos,
inspira esta pregunta: la santidad se-
r privilegio de grandes almas como
aquellas?
Claro que no! Todos, sin excep-
cin, estamos llamados a la santi-
dad. Los santos canonizados sirven
de ejemplo, como si dijeran: Con
la gracia de Dios yo pude alcanzar la
santidad, por qu no podras alcan-
zarla t tambin?
La historia de la Beata Imelda
nos muestra de una manera especial
que la santidad es un don gratuito de
Dios, y que l nos llama a seguir ese
camino a cualquier edad.
Consagrada a la Virgen el
mismo da de su nacimiento
Esta nia angelical naci en Bo-
lonia (Italia) el ao 1322. Su padre,
Egano Lambertini, perteneca a la
nobleza y ocup cargos tan impor-
tantes como el de gobernador de
Brescia y embajador ante la Rep-
blica de Venecia. Tanto o ms que
su gran habilidad, prudencia y valor
militar, lo distingua su profunda fe
y amor a los pobres. Su madre, Cas-
tora, de la ilustre familia de los Ga-
luzzi, rogaba a la Santsima Virgen
la gracia de tener al menos un hijo.
Despus de innumerables splicas y
del continuo rezo del rosario en esa
intencin, obtuvo el favor tan anhe-
lado: el nacimiento de una linda ni-
a.
Apenas abri su hija los ojos al
mundo, Castora la tom en sus bra-
zos y la ofreci a la Santsima Virgen:
Oh, Seora, no podas haberme da-
do una hija ms bonita! Te la ofrez-
co, hazla toda tuya! La Virgen Ma-
ra acept con agrado esta ofrenda.
La pequea Imelda creci en edad
y virtud bajo los cuidados de su pia-
dosa madre, que le dio una esmerada
formacin religiosa.
No la atraan las tpicas recrea-
ciones infantiles, pero s le gustaba
mucho hablar de Dios y de las cosas
sobrenaturales. Pasaba largas horas
arrodillada frente a un altar que ella
misma adornaba con flores.
La voz de Dios no tard en ins-
pirarla en lo profundo de su alma,
con el deseo de abandonar el mundo
y consagrarse totalmente a su servi-
cio.
Monja ejemplar con
slo diez aos
Era comn en aquella poca la
admisin de nios en los conventos
y monasterios, ya fuera por volun-
tad propia o por iniciativa familiar.
As, a los ocho aos de edad Imelda
Lambertini fue admitida como obla-
ta en el monasterio dominico de San-
ta Mara Magdalena di Val di Petra,
donde se preparara para ingresar al
noviciado.
Dos aos despus, en una sencilla
ceremonia ntima, tuvo la alegra de
recibir el hbito de Santo Domingo.
Bien saba que este don inaprecia-
ble le peda a cambio el doble de fer-
vor. Tomando aquel acto con profun-
da seriedad, Imelda se transform en
un modelo para todas las hermanas.
El solo hecho de verla pasar con ale-
gra, modestia y humildad, haca que
las religiosas se sintieran confirmadas
en su vocacin.
Imelda amaba intensamente a Je-
ss sacramentado. Su alma inocen-
te exultaba de gozo al considerar que
en el sagrario se hallaba el mismo Je-
ss nacido de la Virgen Mara, que
en Beln se recost en un pese-
bre, y que por amor a los hom-
bres fue crucificado y muerto,
para resucitar triunfante al ter-
cer da.
La nia-monja se pasaba
horas junto al tabernculo. Na-
da ms surga una oportunidad
se iba hasta all, para quedar
inmvil, con los ojos fijos en el
sagrario y el rostro iluminado
por una intensa claridad. Las
religiosas sentan admiracin
por el fervor y la piedad de su
infantil compaera. Concluye-
ron ellas, maravilladas, que un
especial designio de la Provi-
dencia se cerna sobre aquella
alma.
Cundo podr comulgar?
Siempre que la comuni-
dad se reuna en la capilla para asis-
tir a la misa conventual, Imelda con-
templaba extasiada a todas las que se
acercaban a la mesa eucarstica pa-
ra la Comunin. Entonces, surga en
su interior esta pregunta: Cmo es
posible seguir viviendo en esta tie-
rra despus de haber recibido al pro-
pio Dios? Jess mo, cundo tendr
tambin la alegra de recibirte?
En esa poca no se permita que
los nios comulgaran; haba que es-
perar hasta la adolescencia. Pero es-
to no le quitaba a Imelda su ardoroso
deseo de recibir la Eucarista cuanto
antes. Cuando se encontraba con su
confesor o con la Madre Superiora,
repeta la misma pregunta:
Cundo podr comulgar?
Siempre se mostraba obediente y
resignada ante la invariable respues-
ta de que era preciso esperar un ao
ms. Imelda suspiraba por el ama-
necer del que sera, sin duda algu-
na, el da ms feliz de su vida, el de su
Primera Comunin.
Muri de felicidad
La madrugada del 12 de mayo de
1333, vspera de la fiesta de la Ascen-
sin del Seor, las campanas tocaban
del ciborio y se elev en el aire, de-
jando un rastro luminoso por donde
pasaba, y se pos encima de la cabeza
de Imelda. El ministro de Dios vio en
el prodigio una clara manifestacin
de la divina voluntad, tom la Hos-
tia y le dio, por fin, su Primera Co-
munin.
Ella cerr los ojos e inclin suave-
mente la cabeza, absorta en un pro-
fundo recogimiento. Termin la misa
y pasaba el tiempo, sin que la peque-
a religiosa hiciese movimien-
to alguno, y nadie se atreva a
perturbar aquella paz beatfi-
ca, aquel xtasis en que se en-
contraba, convertida en vi-
vo sagrario de Dios. Por fin, la
Madre Superiora decidi lla-
marla; cul no fue la sorpresa
de la comunidad al darse cuen-
ta que la nia no responda
Imelda haba fallecido. Su
corazn no resisti tanta feli-
cidad.
* * *
En 1826, el Papa Len XII
confirm y extendi a toda la
Iglesia el culto que de siglos
atrs ya se le prestaba en Bo-
lonia. En 1908 el Papa san
Po X la proclam patrona de
todos los que hacen la Prime-
ra Comunin. Su cuerpo vir-
ginal permanece incorrupto y pue-
de ser venerado en la capilla de San
Segismundo, en Bolonia. Su memo-
ria litrgica se celebra el 12 de ma-
yo.
Beati mortui qui in Domino mo-
riuntur (Bienaventurados los que
mueren en el Seor). Oh Beata
Imelda, moriste en el Seor! Haz
que tu luminoso ejemplo de amor
despierte en nosotros, peregrinos en
esta tierra, una insaciable hambre
eucarstica, y que satisfechos con el
Pan de los ngeles, un da podamos
cantar contigo eternamente la gloria
de Jess, que muri en la Cruz por
nosotros y se hizo nuestro alimento
espiritual hasta la consumacin de
los siglos.
alegremente llamando a las religiosas
al canto del Oficio Divino. Acabada
la salmodia, el sacerdote inici la ce-
lebracin de la santa misa. Al llegar
el momento de la comunin, Imel-
da, arodillada al fondo de la iglesia,
acompaaba con deseos ardorosos el
movimiento de las monjas que reci-
ban la sagrada Hostia y regresaban,
recogidas, a sus lugares. De su cora-
zn brot la ms ferviente splica:
Jess mo, dicen que porque soy
una nia no puedo comulgar an, pe-
ro T mismo dijiste: Dejad que los
nios vengan a m. Seor, te lo pido:
ven a m!
Jess, en su tierno amor a los ino-
centes y humildes de corazn, no se
resisti a esa splica. Una hostia sali
El cuerpo de la Beata Imelda Lambertini
permanece incorrupto en la Capilla de San
Segismundo, Bolonia, Italia.
A
ACTIVIDADES EN SUBURBIOS Y BARRIOS PERIFRICOS
Ha sido el regalo ms grande de mi vida
l contrario del antiguo mundo pagano, donde los
dbiles eran despreciados y hasta esclavizados, el
Divino Salvador vino a predicar el amor al prji-
mo, especialmente al ms necesitado.
Como Madre solcita, la Santa Iglesia Catlica ha predi-
cado esta mxima evanglica a todos los pueblos a lo largo
de los siglos; ha suscitado una plyade de almas que renun-
ciaron a todo en aras del servicio a los pobres y desampara-
dos; y se afana para socorrer a los que padecen dolor y ne-
cesidad, desprovistos a veces hasta de lo indispensable.
Regularmente, los Heraldos del Evangelio buscan mi-
tigar el sufrimiento de estos hermanos, llevndoles auxilio
material o espiritual.
Las visitas son una invariable ocasin de gracias, no s-
lo para las familias que las reciben sino tambin para los j-
venes que las realizan. A propsito de esto se podran rela-
tar centenares de casos; por ejemplo, el de una joven de la
favela Jardim Colombo, en So Paulo (Brasil). Se haba pe-
leado con su madre y su hermano, y no saba cmo terminar
esta triste disputa familiar. Topndose con los Heraldos en
una calle, les pidi llevar la imagen de la Virgen de Ftima
a su casa. No bien ingresaron a la pequea morada, cuando
la madre de la joven abraz llorando la imagen de la Virgen
y dijo: ste ha sido el regalo ms grande de mi vida! El
mejor regalo que mi hija podra darme! As, a los pies de la
Virgen, aquella familia se haba reconciliado.
Ciudad de Jardn
Amrica, Argentina
Prior Velho, Lisboa,
Portugal
Periferia de Ibipor,
Brasil
Favela Virgen de los
Pobres, Brasil
Periferia de Maripor, Brasil
Periferia de Matola,
Mozambique
Favela Jardim Colombo,
Brasil
Colonia Los Pinos, Mixco,
Guatemala
Los Praditos, Santo Domingo,
Repblica Dominicana
Comuna San Enrique,
Samborondn, Ecuador
Pasaje rbol de la Paz, San
Salvador, El Salvador
Favela de Matadouro,
Brasil
MOGI DAS CRUZES (BRASIL) MISIN MARIANA
Durante la misin mariana realizada en esta dicesis de la
ciudad de So Paulo, los Heraldos recorrieron las calles, to-
cando como de costumbre de puerta en puerta y llevando la
imagen del Inmaculado Corazn de Mara, siempre recibida
con manifestaciones de piedad y alegra en los hogares.
En cada casa, los jvenes misioneros oraban con la fami-
lia, decan algunas palabras de orientacin sobre la impor-
tancia de acudir a los sacramentos y participar en las activi-
dades eclesiales, y dejaban claro el deber de contribuir a las
necesidades de la parroquia. Con Uds. aprend a ser catli-
co, aprend a rezar!, dijo un comerciante de 40 aos, alejado
de la religin desde pequeo.
So Paulo, Brasil: Misa en memoria de Juan Pablo II
Miles de fieles llenaron la catedral de So Paulo durante la misa
conmemorativa del 1 aniversario del fallecimiento del gran
Papa Juan Pablo II. La Eucarista fue presidida por el cannigo
Severino Martins y concelebrada por el padre Joo Cl Dias.
Roma: Va Crucis Los Heraldos participaron en
el tradicional Va Crucis que las cofradas romanas
promueven todos los aos en la Ciudad Eterna.
Salespolis (SP)
Misa de clausura y entrega de oratorios en la parroquia de Nuestra Seora de Lourdes, en Po (SP), Brasil.
V ENCUENTRO DEL APOSTOLADO DEL ORATORIO EN FTIMA
Los 7.500 participantes del V Encuentro Nacio-
nal del Apostolado del Oratorio, realizado el da 8
de abril, recibieron una generosa acogida de parte de
Mons. Serafim de Sousa Ferreira e Silva, obispo de
Leira-Ftima. Llegado desde Roma especialmente
para el evento, el cardenal Bernard Francis Law dis-
curri sobre el providencial consejo dado por el Pa-
pa Juan Pablo II a los Heraldos del Evangelio cuan-
do les concedi la aprobacin pontificia el ao 2001:
Sed mensajeros del Evangelio, por intercesin del
Inmaculado Corazn de Mara! El momento cen-
tral del Encuentro fue la Eucarista presidida por Su
Eminencia en la Capilla de Cova da Ira.
Actualmente, el Oratorio del Inmaculado Cora-
zn de Mara peregrina en 600 parroquias de todas
las dicesis portuguesas. Ms de 70 mil familias lo
reciben mensualmente en sus hogares durante un
da para rezar con parientes, vecinos y amigos.
Palabras del cardenal Bernard
Francis Law en el auditorio
A la izquierda, Eucarista en la Capilla de Cova da Ira. A la derecha, los participantes
del Encuentro regresan a sus hogares con redoblado entusiasmo.
Concierto en San
Miguel (Guadix)
La Banda Juvenil de
Cornetas y Tambores
de los Heraldos del
Evangelio ofreci un recital
de marchas de Semana Santa
en la iglesia parroquial de San
Miguel (Guadix), dentro de los actos del Pregn
de Semana Santa 2006 de la Hermandad del
Cristo de los Favores. El numeroso pblico que
llenaba la iglesia, una de las ms antiguas de la
ciudad, aplaudi calurosamente a los jvenes
msicos.
Procesin de San Jos de Benala (GRANADA) La Banda Juvenil de los Heraldos del Evangelio de Guadix toc
durante la procesin en honra de San Jos, en la localidad granadina de Benala, de la que es su Patrn. La procesin,
a la que acudi gran nmero de fieles, fue presidida por el prroco, D. Juan Sez.
Actividades en Palencia Los Heraldos del Evangelio de Palencia llevaron a cabo una serie de actividades
evangelizadores con los jvenes de esa ciudad como preparacin para la Semana Santa. No faltaron los
juegos con la nieve ni los ensayos de la banda de cornetas y tambores, que acompaarn algunos pasos
procesionales durante la Semana Mayor. Siguiendo las enseanzas de San Juan Bosco, compaginan las
actividades deportivas y musicales con la formacin de los muchachos, con un amplio fundamento religioso.
Victor Hugo Toniolo
desde Roma
P
Nuevos Cardenales de la Santa Iglesia
Miles de peregrinos participaron con jbilo y
entusiasmo en el primer consistorio pblico realizado
en el pontificado de Benedicto XVI.
laza de San Pedro, 24
de marzo. Una aten-
ta multitud de quin-
ce mil fieles acompa-
aba con la mirada
y el corazn todos los pormenores del
grandioso acto en que el Papa Bene-
dicto XVI enriquece con quince nuevos
miembros el Colegio Cardenalicio, co-
mo l mismo dijo.
Al inicio de la ceremonia, el Pon-
tfice seal en breves palabras la im-
portancia del acontecimiento: Nos
disponemos a realizar un acto grave
y agradable de nuestro sagrado mi-
nisterio. Llamaremos a formar parte
del Colegio Cardenalicio a algunos de
nuestros hermanos para que se unan
a la Ctedra de Pedro con un vnculo
ms estrecho, sean miembros del Clero
de Roma y cooperen ms intensamente
con nuestra tarea apostlica.
Despus de la Liturgia de la Pala-
bra, los nuevos cardenales, recitando
el Credo en voz alta, renovaron fren-
te al Papa y a todo el pueblo su profe-
sin de fe en el Dios Uno y Trino. Ca-
da cual prest juramento de fidelidad
a Cristo y a su Evangelio, siendo cons-
tantemente obediente al Bienaventura-
do Pedro en la persona del Sumo Pon-
tfice Benedicto XVI y sus sucesores.
El ambiente recogido de la Plaza de
San Pedro y la actitud respetuosa de los
miles de asistentes eran buena muestra
de que el acto era comprendido por la
multitud en toda su grandeza.
Imposicin del birrete cardenalicio
Uno de los momentos ms emoti-
vos se produjo cuando los cardenales,
segn el orden de creacin, se arrodi-
llaban individualmente frente al Pa-
pa, que les impona el birrete con es-
tas graves palabras:
Para alabanza de Dios Omnipo-
tente y decoro de la Sede Apostlica,
recibid el birrete rojo como seal de la
dignidad del Cardenalato, significando
que debis estar dispuesto a comporta-
ros con fortaleza, hasta la efusin de la
sangre, para incremento de la Fe Cris-
tiana, para paz y tranquilidad del pue-
blo de Dios y para la libertad y difusin
de la Santa Iglesia Romana.
Cuando se acerc en su silla de
ruedas el cardenal Peter Poreku Dery,
arzobispo emrito de Tamale (Gana),
Benedicto XVI se levant de su blan-
co trono y se inclin para entregar el
birrete al anciano de 87 aos.
Acto seguido, el Papa design una
iglesia de Roma a cada nuevo purpu-
rado, como smbolo de participacin
en la solicitud pastoral del Vicario de
Cristo hacia la urbe, entregando la res-
pectiva Bula de Creacin cardenalicia.
Fidelidad sin lmites y
sin reserva alguna
El cardenal William Joseph Leva-
da dio las gracias al Papa en nombre
D
de todos los dems, por el acto de
soberana y amorosa paternidad con
que los llam a la grave responsabili-
dad del cardenalato. Acentuando que
dicha responsabilidad exige un suple-
mento de entrega y un compromiso
de amor total y de fidelidad incondi-
cional, Mons. Levada aadi que to-
dos deseaban prometer al Santo Pa-
dre nuestra amorosa y devota fide-
lidad, sin lmites y sin reserva alguna,
sin preocuparnos por nosotros mismos
y por nuestra vida, como esta prpura
nos recuerda y advierte sin cesar.
Entrega del anillo
Al da siguiente, fiesta de la Anun-
ciacin, Benedicto XVI se reuni de
nuevo en la Plaza de San Pedro con
los cardenales recin ordenados, es-
ta vez para hacerles entrega del ani-
llo cardenalicio.
Como el mismo Papa lo explic,
el anillo es siempre un signo nupcial.
Casi todos vosotros ya lo habis recibi-
do el da de vuestra ordenacin episco-
pal, como expresin de fidelidad y de
compromiso de custodiar la santa Igle-
sia, esposa de Cristo. El anillo que hoy
os entrego, propio de la dignidad car-
denalicia, quiere confirmar y reforzar
dicho compromiso.
Seguidamente, tuvo lugar la mis-
ma escena del da anterior: uno tras
otro, los nuevos cardenales se arrodi-
llaron frente al Papa, que entreg ca-
da anillo diciendo: Recibid el anillo
de manos de Pedro, y sabed que con el
amor del Prncipe de los Apstoles se
refuerza vuestro amor a la Iglesia.
Benedicto XVI concluy el acto li-
trgico con esta oracin:
Hermanos amadsimos, en nom-
bre del Maestro y Seor os decimos:
id a vuestras propias naciones e igle-
sias, id a los ttulos de esta ciudad y
a la Curia, predicad el Evangelio, dad
testimonio de Cristo, edificad la Santa
Iglesia de Dios, bendecid a todos y lle-
vad la paz de Cristo. Que el Seor Je-
ss, Pastor eterno y Rey universal, os
gue y os proteja junto a todos vues-
tros fieles.
Conclua as una ceremonia de ca-
si dos horas de duracin; el gento se
dispersaba lentamente, como quien
ya al partir siente nostalgia
Los nuevos cardenales
e los quince nuevos integrantes del Colegio
Cardenalicio, tres ocupan elevados cargos en
la Curia Romana: Mons. William Joseph Le-
vada, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe; Mons. Franc Rod, CM, prefecto de la Congrega-
cin para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades
de Vida Apostlica; y Mons. Agustn Vallini, prefecto del
Tribunal Supremo de la Signatura apostlica.
Nueve son titulares de dicesis de varios pases:
Mons. Jorge Liberato Urosa Savino (Caracas); Mons.
Gaudencio B. Rosales (Manila); Mons. Jean-Pierre
Ricard (Bordeaux); Mons. Antonio Caizares Llove-
ra (Toledo); Mons. Nicolas Cheong Jin-Suk (Sel);
Mons. Sean Patrick OMalley, OFM Cap. (Boston);
Mons. Stanislao Dziwisz (Cracovia); Mons. Carlo Ca-
ffarra (Bolonia); y Mons. Joseph Zen Ze-Kiun, SDB
(Hong-Kong).
Su Santidad quiso honrar tambin con la dignidad
cardenalicia a Mons. Andrea Cordero Lanza di Mon-
tezemolo, arcipreste de la Baslica de San Pablo Extra-
muros; a Mons. Peter Poreku Dery, arzobispo emrito
de Tamale (Gana); y al P. Albert Vanhoye, SJ.
Benedicto XVI entrega el birrete cardenalicio a Mons. Joseph Zen Ze-Kiun SDB, obispo de Hong Kong
(izquierda) y el anillo a Mons. Stanislao Dziwisz, arzobispo de Cracovia (derecha)
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Calurosas felicitaciones
espus del Consistorio para la Creacin de Nuevos
Cardenales, realizado por S.S. Benedicto XVI el 24
de marzo, tuvo lugar la habitual visita de cortesa a
los nuevos purpurados. Se trata de un momento en que el cle-
ro romano y las diversas realidades eclesiales de la Ciudad Eter-
na manifiestan la comunin eclesial con sus pastores, saludando
con calor a los nuevos miembros del Colegio Cardenalicio.
La buena disposicin de los cardenales marcaba el am-
biente del Palacio Apostlico Vaticano, mientras los colores
de los trajes tpicos de peregrinos venidos de las ms varia-
das partes del mundo realzaban el gozo reinante. Los Heral-
dos del Evangelio se sumaron a la visita con una numerosa
delegacin.
Algunos llegaron de las dicesis de procedencia de los ar-
zobispos agraciados con la prpura trayendo los votos y ora-
ciones de las comunidades locales.
Mons. Antonio Caizares Llovera,
arzobispo de Toledo, Espaa
Mons. Sean Patrick OMalley OFM Cap.,
arzobispo de Boston, EE.UU.
Mons. William Joseph Levada, prefecto
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Mons. Jean-Pierre Ricard, arzobispo de Bordeaux, Francia
Mons. Franc Rod CM, prefecto de la
Congregacin para los Institutos de Vida
Consagrada y Sociedades de Vida Apostlica
C
NOVEDADES DE UN PASADO INMORTAL
La obediencia,
el ms bello ttulo de gloria de Mara
La Santsima Virgen tuvo ms mrito por su obediencia
que por ser Madre de Dios. El mismo Cristo ensea esta
verdad, como se lee en este artculo de la revista catlica
francesa LAmi du Clerg.
ierto da en que Jess ha-
ba curado a un endemo-
niado, los fariseos lo acu-
saron de hacer milagros
en nombre de Belceb. El
Divino Salvador estaba refutando vic-
toriosamente la odiosa calumnia cuan-
do de repente, en medio de la multi-
tud, una mujer grit: Dichoso el vientre
que te llev y los pechos que te amaman-
taron. Pero l dijo: Dichosos ms bien
los que oyen la Palabra de Dios y la po-
nen en prctica (Lc 11, 27-28). De he-
cho, en esta respuesta el Seor procla-
m para todas las generaciones que la
Virgen Mara sera glorificada no tan-
to por sus privilegios y su dignidad de
Madre de Dios, sino por haber odo y
practicado ntegramente la palabra y
las rdenes de Dios.
Haber tomado como ley la volun-
tad divina y cumplido con fidelidad, a
costa de todo sacrificio, los designios
del Padre Celestial es como dice san
Agustn el ms bello ttulo de gloria
de Mara.
La desobediencia de Eva,
la obediencia de Mara
La desobediencia de la primera
Eva introdujo en el mundo el peca-
do y la muerte, y fue la obediencia de
Mara, la segunda Eva, lo que restitu-
y a los hijos de los hombres la vida
eterna y la salvacin.
Analicemos esta afirmacin. En el
solemne momento del cumplimien-
to de las promesas mesinicas, Dios
puso su mirada de complacencia so-
bre la humilde Virgen de Nazaret, y
en los secretos de su infinita miseri-
cordia la escogi para ser Madre del
Verbo Eterno, confiando al arcngel
san Gabriel la delicada misin de co-
municarle su voluntad.
En el Paraso Terrenal, el mismo
Dios dio una prohibicin expresa a la
primera Eva, con la amenaza de una
terrible sancin: De todos los rboles
del Paraso puedes comer, pero del rbol
de la ciencia del bien y del mal no comas,
porque el da de que el comieres, cierta-
mente morirs (Gen 2,16-17). No obs-
tante, la desafortunada madre de los
hombres desobedeci a su Creador.
A Mara, por el contrario, Dios,
por su mensajero celestial, se limit a
expresarle un deseo del cual Ella po-
dra desembarazarse sin incurrir en
maldicin ninguna: El ngel le dijo:
No temas Mara, porque has hallado
gracia delante de Dios. Concebirs en
tu seno y dars a luz un hijo, a quien
pondrs por nombre Jess (Lc. 1, 30-
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31). Si vemos a la dulce Virgen que-
dar atnita por un instante, no es por
la duda ante la voluntad de Dios, ya
que solamente su incomparable hu-
mildad y delicada pureza la hacen te-
mer la insigne honra de la materni-
dad divina.
Oh Virgen bendita, apresuraos a
responder la voz de Dios! La tierra,
los infiernos y el Cielo mismo espe-
ran la palabra de salvacin que debe
brotar de vuestros labios. Dejad de
temer, oh prisioneros de la muerte y
del pecado! Mara obedeci, e incli-
nndose en un acto de adoracin y de
amor, dijo: Fiat mihi secundum ver-
bum tuum Hgase en m segn tu
palabra (Lc 1, 38). Entonces, el Ver-
bo se encarn y la salvacin habit en-
tre nosotros.
La obediencia de
Mara en Beln
La obediencia de
Mara inspir la concep-
cin del Verbo de Dios;
la obediencia de Mara
presidir tambin el na-
cimiento del Salvador
de los hombres.
En espritu, visitemos
Beln: Mara y Jos lle-
gan a la ciudad motiva-
dos por el censo impues-
to por Augusto, y buscan
una casa donde albergar
su pobreza. Las puertas
se cierran en todas par-
tes. Estn en la desola-
cin y el infortunio. Ma-
ra no se queja, porque
ve en esa prueba la ma-
nifestacin de la volun-
tad divina. Obedece con
humildad y se refugia en
un establo. Ah se com-
pleta el gran misterio de
amor. Mara envuelve
en sus brazos tembloro-
sos al Verbo de Luz. Co-
mo cuna la Providencia
le ofrece un pesebre; y
como abrigo, la ms ab-
soluta privacin. Ma-
ra obedece siempre susurrando el Fiat
(hgase) de la encarnacin y envuel-
ve en paales a su recin nacido.
En el cuadragsimo da despus del
nacimiento de Jess, la voz de Dios le
habla de nuevo a Mara y la invita a
Purificarse en el Templo. Pero, c-
mo podra alcanzar esa ley a la Virgen
Inmaculada, cuya milagrosa materni-
dad no tena vestigio alguno de man-
cha original? Poco importa! Dios ha-
bl, Mara obedece y se une a otras
madres para compartir la humillacin.
Fiat mihi secundum verbum tuum.
La vemos ya en la paz de Nazaret.
Mara podra ofrecer a su Divino Hijo
libremente todas las muestras de ter-
nura. Infelizmente no es as. Aparece
nuevamente el ngel del Seor y le co-
munica la orden de partir a Egipto. Un
cruel tirano llamado Herodes busca la
muerte de Jess. Es el exilio con sus
riesgos e incertidumbres. Mara, entre
tanto, no deja de obedecer: repitiendo
su Fiat, abraza al dulce Salvador del
mundo sobre su corazn angustiado y
huye a toda prisa hacia Egipto.
La obediencia de Mara
en la Pasin
Pasaron los aos, Jess comenz
la vida pblica. Dijo adis a su madre
y parti a conquistar las almas. Mara
qued sola, desolada, temerosa, pero
siempre obediente y fiel.
Pero eso no basta. Un da Dios le
dice: Toma a tu hijo, a tu unignito a
quien tanto amas y ofrcemelo en ho-
locausto (Gen 22, 2). En las alturas
sangrientas del Calvario se levant la
Cruz, el altar del sacrificio. Dios habl,
es necesario que Jess, el inocente Hi-
jo de Mara, derrame su sangre por la
redencin del mundo. Ah! Oiremos
subir esta vez del Corazn de Mara, de
su Corazn de Madre, un grito de re-
belin? No. Mara permanece de pie
junto a la Cruz, y mientras Jess gime
con amargo llanto, Ella se calla, con el
corazn traspasado por una espada de
dolor y derrama en silencio lgrimas de
sangre. Inclinando la cabeza, Jess ex-
pira obedeciendo hasta la muerte de
cruz, y al mismo tiempo Mara, obe-
diente y resignada, inclina tambin su
cabeza sobre su corazn quebrantado.
Oh heroica obediencia de nuestra
Madre! Qu ejemplo y qu leccin dis-
teis a los cristianos de todos los siglos!
Mara baja lentamente la meseta
del Calvario, de su calvario, toda su-
mergida en el dolor, apoyndose en el
brazo de san Juan que ser de ahora
en adelante su arrimo, porque Jess ya
no estaba ms. Y lejos de ese Hijo tan
amado, el corazn de la Virgen santa
se consume en mortales dolores, pero
siempre permanece resignada, siem-
pre sumisa a la voluntad divina.
Y Dios le hablar nuevamente a
Mara para darle a conocer su ltima
voluntad: debe morir tambin. Ella es
inocente y su Inmaculada Concepcin
La desobediencia de la primera Eva introdujo el
pecado y la muerte en el mundo, y la obediencia
de Mara, la segunda Eva, restituy a los hijos
de los hombres la vida eterna y la salvacin
(detalles de La Anunciacin de Fra Anglico,
Museo del Prado, Madrid)
Smese a Mara, Reina del Tercer Milenio, para que su hogar participe
en este apostolado junto con ms de 25.000 familias que en Espaa
reciben un oratorio una vez al mes en sus casas!
Usted tambin puede ser coordinador(a) de un oratorio
del Inmaculado Corazn de Mara.
Llame al telfono de informacin que le indicamos o escrbanos!
C/ Cinca, 17 - 28002 Madrid - Tel/Fax 902 11 54 65
E-mail: oratorio@heraldos.org
APOSTOLADO DEL ORATORIO
MARA REINA DEL TERCER MILENIO
la libr de esa deuda del pecado ori-
ginal que se paga con la muerte. Ma-
ra no reclama: oyendo la voz de Dios,
obedece sin demora y la muerte le ha-
ce su visita. La Virgen Santa cierra los
ojos y expira como su Divino Hijo, obe-
diente hasta la muerte: Obediens us-
que ad mortem (Flp 2,8).
Imitemos el Fiat de Mara
Hermanos, delante de ese cuerpo
mrtir de la obediencia, recojmonos y
escuchemos la voz que sube del sepul-
cro de Mara. Entendis cmo procla-
ma el gran precepto de la obediencia?
Dios tambin nos habla con frecuen-
cia a nosotros, cristianos. Unas veces
por los preceptos, otras por los consejos,
directamente o por medio de su ngel,
la Santa Iglesia. A ejemplo de Mara,
obedezcamos generosamente, respete-
mos la Ley de Dios y de la Iglesia dicien-
do de todo corazn nuestro Fiat.
A veces la Providencia nos impone
las privaciones de la gruta de Beln.
No nos rebelemos, sino por el contra-
rio seamos obedientes en la pobreza y
el sacrificio. Felices de vosotros, des-
heredados de este mundo, que com-
parts con vuestro Salvador y la Virgen
Bendita las penurias de Beln! Resig-
naos y bendecid a Jess, bendecid a
Mara, que os asocian a su pobreza!
Pero aunque no participis en las
penurias de Beln, a todos Dios nos
ordena ir al Templo a purificarnos de
nuestros pecados. En ciertos das la
voz de Dios se muestra ms solcita,
sobre todo en la Pascua y en las otras
grandes fiestas del ao litrgico. Si o-
mos ahora la voz de Dios no endurez-
camos nuestro corazn; ms bien, con
humildad y obediencia acerqumonos
a los sacramentos de la salvacin.
Reiteradas veces Dios enva su n-
gel para mandarnos abandonar el pe-
cado, enemigo declarado de nuestra
alma, y huir de sus funestas ocasio-
nes. Ser necesario entrar en Egip-
to, es decir, en la oracin y en la pe-
nitencia, tierra de salvacin.
Otras veces, la voluntad de Dios
va ms lejos y nos llama a subir el cal-
vario para quedarnos junto a la Ma-
dre Dolorosa, al pie de la Cruz. s-
te, sobre todo, es el momento de sa-
ber obedecer! Lloremos con Mara.
Las lgrimas son muy naturales para
no ser bendecidas por Dios. Resign-
monos e inclinemos nuestro corazn
en adoracin y esperanza.
Por fin, un da Dios nos hablar
por ltima vez y nos enviar el ngel
de la muerte. No nos rebelemos, si-
no seamos valientes y obedientes, co-
mo Mara, y entreguemos dulcemente
nuestra alma en las manos de nuestro
Dios: In manus tuas, Domine, com-
mendo spiritum meum Seor, en tus
manos encomiendo mi espritu.
(Publicado originalmente en LAmi
du Clerge Paroissial, 1905, pp. 529-530)
Inocente y concebida sin pecado original, Mara obedece sin tardanza
la voz de Dios, y la muerte le hace su visita (detalle de
La Anunciacin de Fra Anglico, Museo del Prado, Madrid)
Carlos Toniolo
Smbolos y blasones de la Iglesia,
documentos de la historia de nuestra fe
V
Estamos rodeados de smbolos, escudos y blasones
relacionados con gobiernos, universidades, escuelas
y hasta clubes deportivos. En la Iglesia Catlica, ellos
proceden de una larga tradicin, cuyas races estn en
las catacumbas de los primeros siglos.
isitando las catacum-
bas, en el subsuelo de
la ciudad de Roma, el
peregrino no puede
evitar una mezcla de
asombro y reverente curiosidad al re-
correr los lugares donde los primeros
cristianos se ocultaban de las persecu-
ciones con que los acosaban los empe-
radores.
Ah, sus ojos podrn escudriar las
antiguas inscripciones y las toscas pin-
turas, procurando imaginar lo que sen-
tan, lo que pensaban y cmo vivan
aquellos ancestros nuestros en la fe.
Pasar la mano lentamente sobre las
piedras, y de pronto se deparar con
un grabado en relieve. Se trata del di-
bujo de un pequeo pez, burdamente
tallado, pero sin duda un pez.
Qu significa?
En griego, pez se deca ichthyos
(); pero los primeros cristia-
nos usaban esta palabra como un ana-
grama, ya que sus cinco letras eran la
abreviatura de la frase: Iesous Cristos
Theou Yios Soter (Jesucristo Hijo de
Dios, Salvador). La figura tena ade-
ms un significado mstico, porque el
cristiano, al igual que el pez, ha na-
cido en las aguas.
Se trataba, pues, de uno de los pri-
meros smbolos creados para repre-
sentar realidades de la fe y la vida
cristianas.
* * *
En efecto, toda institucin sana
que forma o adquiere una personali-
dad propia se preocupa, primordial-
mente, de desarrollar smbolos que
la caractericen y distingan de las de-
ms. Y una de las manifestaciones de
la riqueza y fuerza espirituales de la
Iglesia Catlica es su fecundidad pa-
ra traducir en una exuberante colec-
cin de smbolos su propio universo
sobrenatural.
Por encima de todos, no cabe duda,
est la propia Cruz, signo por excelen-
cia instituido por el propio Salvador,
que quiso derramar en ella toda su
El pez fue uno de los primeros smbolos creados para representar las
realidades de la fe y la vida cristianas (Catacumba de Domitila, Roma)
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Preciosa Sangre para redimirnos. No
obstante, el nmero de smbolos cris-
tianos es asombrosamente grande, co-
mo lo es tambin la cantidad de caris-
mas y vocaciones dentro de la Iglesia.
Blasones eclesisticos
Un captulo particularmente inte-
resante de esta historia es el de la he-
rldica eclesistica.
Se denomina herldica al estudio
de los blasones cuyos significados, re-
glas y convenciones se fueron asen-
tando desde mediados de la Edad
Media. En la herldica eclesistica
los blasones ocupan dos categoras:
personales (como el de un obispo o un
abad) e impersonales (como el de una
orden o una asociacin religiosa).
Cada familia de la nobleza euro-
pea posea su propio blasn. Se hi-
zo corriente que tambin los obispos
lo poseyeran, ya que integraban una
nobleza espiritual a ttulo de suceso-
res de los apstoles. Hasta los das de
hoy, cada nuevo obispo, despus de
su ordenacin, debe definir el suyo.
Muchas veces los blasones medie-
vales tenan como remate un yelmo,
indicio del origen guerrero de tal ra-
ma nobiliaria. A los religiosos, emisa-
rios de la paz, no les quedaban bien
el yelmo guerrero, por cuya razn los
blasones episcopales llevan en su par-
te alta el sombrero del peregrino.
Los blasones eclesisticos estn
adornados con borlas que caen sim-
res: Yo te dar las llaves del Reino de
los Cielos; y lo que ates en la tierra que-
dar atado en los cielos, y lo que desa- desa-
tes en la tierra quedar desatado en los en la tierra quedar desatado en los
cielos (Mt 16, 19).
Al analizar la serie de blasones pon-
tificios elaborados a lo largo de casi
ocho siglos, podemos descubrir partes
de la historia de los Papas que los usa-
ron, lo que equivale a decir una parte
significativa de la historia de la misma
Iglesia. Por ejemplo, san Po X, Juan
XXIII y Juan Pablo I fueron Patriarcas
de Venecia. Los blasones de los tres
documentan este hecho estampando
el len alado de san Marcos, smbolo
de aquella maravillosa ciudad.
Otros pontfices prefirieron ha-
cer mencin a sus respectivas fami-
lias. Pablo VI perteneca a la familia
Montini, a la que evocan los seis pe-
queos montes blancos de su escudo.
Benedicto XV, a su vez, era de la fa-
milia De la Chiesa; as, una pequea
iglesia (chiesa en italiano) aparece di-
bujada en su emblema.
Juan Pablo II, Papa profundamen-
te mariano, quiso hacer una referen-
cia formal a su afectuoso y filial ac-
to de entrega a la Santsima Virgen
Mara en su escudo: hizo grabar en
l una gran M, colocando abajo la
frase Totus Tuus (Todo Tuyo).
El blasn de Benedicto XVI
El blasn del Papa Benedicto
XVI es rico en significados, varios
tricamente a cada lado del sombrero,
e indican con sus colores y nmero el
grado en la jerarqua. As, un carde-
nal tiene treinta borlas rojas; un arzo-
bispo, veinte verdes; un obispo, doce
tambin verdes.
Ocho siglos de historia
de los Papas
El blasn pontificio es el nico que
posee la triple corona llamada tia-
ra. Al comienzo era slo una especie
de birrete cerrado. En 1130 se le aa-
di una corona, smbolo de soberana
sobre los Estados de la Iglesia. Boni-
facio VIII agreg en 1301 una segun-
da corona. Era la poca del conflicto
con el rey de Francia, Felipe el Her-
moso, y probablemente quiso repre-
sentar la autoridad papal frente a la
temporal. Benedicto XII aadi por
ltimo una tercera corona en 1342,
para simbolizar la autoridad moral
del Papa sobre todos los monarcas.
Con el tiempo, perdido su signifi-
cado de carcter temporal, la tiara de
plata permaneci con las tres coronas
de oro para representar los tres po-
deres del Sumo Pontfice: Orden sa-
grado, Jurisdiccin y Magisterio.
Asomndose por los dos lados del
escudo figuran las llaves pontificias,
una de oro y la otra de plata. Simboli-
zan la esfera espiritual y la temporal,
y recuerdan el poder de las llaves
dado por Jess a Pedro y sus suceso-
Mons. Lucio Renna,
obispo de Avezzano, Italia
Mons. Emilio Berlie,
arzobispo de Yucatn, Mxico
Cardenal Claudio Hummes,
arzobispo de So Paulo, Brasil
de los cuales vienen de su tiempo
como arzobispo y cardenal, si bien
que ordenados de distinta mane-
ra en la nueva composicin. En el
campo central se ve una gran con-
cha dorada sobre fondo rojo. Re-
cuerda la leyenda segn la cual san
Agustn encontr en la playa a un
nio que, con una concha, quera
meter el agua del mar en un hoyito
cavado en la arena, smbolo del va-
no esfuerzo de introducir en la limi-
tada mente humana el misterio de
la Santsima Trinidad.
En la parte del escudo denomi-
nada capa se encuentran tambin
dos smbolos provenientes de la tra-
dicin de Baviera, introducidos en
1977 en el blasn arquiepiscopal de
Joseph Ratzinger. En el ngulo de-
recho (a la izquierda del observa-
dor) hay una cabeza de moro, el an-
tiguo smbolo de la dicesis de Frei-
sing. En el ngulo superior izquierdo
figura un oso cargando un fardo. Se-
gn otra tradicin, cuando san Co-
biniano, primer obispo de Freising,
atravesaba un bosque, fue atacado
por un oso que devor su caballo. El
santo aplac a la fiera y la hizo car-
gar su equipaje hasta Roma.
* * *
Analizar la sucesin de los smbo-
los cristianos a lo largo de los siglos
es hacer un interesante estudio de la
historia de la propia Iglesia. Cada ge-
neracin aumenta un nuevo eslabn
a esta cadena ininterrumpida, inicia-
da por el mismo Cristo nuestro Se-
or. Desde la antiqusima figura del
pez, grabada en una piedra ya des-
gastada, hasta el blasn de un nue-
vo obispo recin ordenado, todos for-
man parte de la misma historia de es-
ta Iglesia peregrina e inmortal, que
se renueva sin cesar bajo el soplo del
Espritu Santo.
Se renueva como un grande y salu-
dable rbol cuyas races estn slida-
mente plantadas en el frtil suelo del
pasado, y cuyas nuevas ramas se mul-
tiplican verdes y pujantes hacia el cie-
lo, hacia el futuro.
San Po X
Pablo VI
Juan XXIII Juan Pablo I
Juan Pablo II Benedicto XV
El blasn del Papa Benedicto XVI es rico en significados, varios de los
cuales vienen de sus tiempos de arzobispo y de cardenal (una tapiz
con el blasn pontificio decora el balcn de la Baslica de San Pedro)
En los blasones pontificios podemos descubrir partes
de la historia de los Papas que los usaron
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LA PALABRA DE LOS PASTORES
LA VERDAD,
EL BIEN Y LA
BELLEZA SON
INSEPARABLES
La calidad de la
comunicacin a la
que tanta atencin
tenemos que prestar est directamen-
te relacionada con un tema insoslaya-
ble para todo comunicador: el tema
de la verdad. Se trata de una cuestin
que merece consideraciones desde di-
versos puntos de vista: la filosofa, la
teologa, la filosofa de las ciencias,
las ciencias humanas y muchas otras
se ocupan de ella. Segn los enfo-
ques nos aventuraremos por reflexio-
nes ms o menos complejas, pero esa
complejidad del tema no nos dispen-
sa de la actitud que se espera siempre
de un comunicador: la bsqueda de la
verdad. El amor por la verdad.
Los periodistas se presentan siem-
pre ante la sociedad como buscado-
res de la verdad. Quien ama y bus-
ca la verdad no permite que se la con-
vierta en mercanca y no deja que se
la tergiverse o se la oculte. Adems,
quien realmente se interesa por la
verdad est siempre atento a las reac-
ciones de quienes reciben la informa-
cin, procura el dilogo, el punto de
vista diferente.
El que busca la verdad es humil-
de; sabe que es difcil hallarla y sabe
tambin que es ms difcil encontrar-
la cuando uno la busca en soledad. La
verdad se encuentra con otros. La ver-
dad se anuncia con otros. As como fal-
sificar la verdad nos asla, nos separa,
nos enfrenta, el buscarla nos une, nos
acerca, nos aproxima; y encontrarla nos
llena de alegra y nos hermana. []
Cuando realmente se busca la ver-
dad se lo hace para el bien. No se bus-
ca la verdad para dividir, enfrentar,
agredir, descalificar, desintegrar. []
La verdad es bondadosa y nos impul-
sa hacia el bien. El periodista que bus-
ca la verdad busca tambin lo que es
bueno. Es tal la unin que existe entre
verdad y bien que podemos afirmar
que una verdad no bondadosa es, en
el fondo, una bondad no verdadera.
Tambin es bueno recordar en
nuestros das que la verdad y el bien
van siempre acompaados de la belle-
za. Pocas cosas hay ms conmovedo-
ramente humanas que la necesidad de
belleza que tienen todos los corazo-
nes. []
El gran desafo del comunicador
que da a da sale a buscar la verdad
para luego contarla a otros, es recor-
dar para s y concretar en su trabajo
la realidad de que la verdad, el bien y
la belleza son inseparables.
(Trechos de la disertacin en la
Asociacin de Entidades Periodsti-
cas Argentinas, 6/04/06)
Cardenal Jorge Mario Bergoglio S.J.
Arzobispo de Buenos Aires
RECUPERAR
LA IMAGEN VIVA
DEL SACERDOTE
CATLICO
Necesitamos re-
cuperar la imagen
viva del sacerdote
catlico, enamorado de Cristo has-
ta vivir su celibato con entusiasmo,
en una entrega constante a Dios y a
los hermanos. El sacerdote que con-
sidera su sacerdocio como un don de
Dios y lo recibe con gozo y gratitud.
El sacerdote que no es elegido por la
comunidad, sino que es llamado por
Dios para servir a Dios y a los hom-
bres. El sacerdote que es consagra-
do por el sacramento del Orden, y es
configurado con Cristo con carcter
indeleble, como sacerdote para siem-
pre.
Un sacerdote as suscita a su alre-
dedor ganas de ser como l, suscita
nuevas vocaciones al sacerdocio. []
Hoy hacen falta sacerdotes que sus-
citen en los jvenes ganas de ser co-
mo ellos.
Todo eso lleva consigo un estilo de
vida.
Un sacerdote as es un sacerdo-
te austero, no necesita tantos me-
dios materiales, ni suea con un co-
che mejor al estilo del mundo, ni gas-
ta horas en ver la TV o Internet, por-
que no tiene tiempo para ello.
Un sacerdote as rezuma por to-
dos sus poros amor a la Iglesia, a su
obispo, al Papa. Un sacerdote as no
busca su propia voluntad o su capri-
cho para instalarse en la vida, sino
que busca la voluntad de Dios servida
por sus superiores o reclamada por
sus feligreses.
Un sacerdote as es un sacerdo-
te orante y trabajador, le faltan ho-
ras del da para hacer todo lo que se
le ocurre, para rezar como debe, para
atender a los fieles que le han enco-
mendado. Un sacerdote as no adop-
ta formas mundanas de diversin, no
es vanidoso ni perezoso, viste como
cura de manera sencilla.
Sacerdotes as, enamorados de
Cristo y de su sacerdocio, suscitan
a su alrededor ganas de ser como
ellos.
Los jvenes de hoy, como los de
siempre, a pesar de sus fragilidades
o quiz precisamente por ello, tienen
olfato para descubrir al sacerdote en-
tregado. La crisis de vocaciones que
padecemos, adems de las causas se-
aladas, tiene mucho que ver con la
imagen de sacerdote que ofrecemos
los mismos sacerdotes.
(Trechos de la Carta Pastoral de
febrero de 2006)
Mons. Demetrio Fernndez Gonzlez,
obispo de Tarazona (Espaa)
Mensaje de la LXXXVI Asamblea
Plenaria de la CEE con ocasin del V
Encuentro Mundial de las Familias
con el Papa, en Valencia
Queridos hermanos:
El Papa Benedicto XVI nos con-
voca en el nombre del Seor para ce-
lebrar el don divino de la familia.
Los Pastores de la Iglesia en Espa-
a, reunidos en Asamblea Plenaria,
os invitamos cordialmente a todos a
acudir al V Encuentro Mundial de las
Familias con el Papa, que tendr lu-
gar en Valencia del 1 al 9 del prximo
mes de Julio. Jesucristo se har pre-
sente, con la fuerza del Espritu San-
to, para fortalecer y alegrar a su Igle-
sia, enviando a las familias cristianas
a vivir y anunciar el Evangelio.
1. El quinto Encuentro Mundial
El Papa viene a Valencia a anunciar
el Evangelio de la familia, cuyo valor es
central para la sociedad y la Iglesia. Las
familias del mundo y, en particular las
de Espaa, estn preparando ya con ilu-
sin ese momento singular de gracia.
Juan Pablo II, que convoc el pri-
mer Encuentro Mundial en 1994, ya
seal que en la familia se fragua el
futuro de la humanidad. Desde en-
tonces, centenares de miles de fami-
lias de los cinco continentes se renen
cada tres aos, en torno a Jesucris-
to, para rezar, celebrar, compartir y
anunciar con alegra al mundo entero
el maravilloso tesoro que, como Igle-
sias domsticas, llevan consigo.
Esta hora de la historia, llena de
graves interrogantes y de profundas es-
peranzas, exige la participacin de to-
dos. Los que puedan harn el esfuer-
zo de ir a Valencia. Merecer la pena.
Quienes no puedan acudir se unirn a
los objetivos del Encuentro en cola-
boracin activa y orante desde sus
casas o desde sus parroquias y co-
munidades.
2. El Evangelio del
matrimonio y de la familia
Los Encuentros Mundiales de
las Familias tienen como objetivo
fundamental ayudar a fortalecer
la identidad de la familia, basa-
da en el matrimonio, como lugar
en el que las personas reciben el
don de la vida y los impulsos humanos
necesarios para saber vivirla con digni-
dad. Se trata, en definitiva, de la cons-
truccin slida del hogar del amor. S-
lo el amor verdadero da vida y ofrece
condiciones humanas para vivir. He ah
la buena noticia de la familia: el hogar
del amor, humanizador y fecundo, es
posible y es necesario!
Siempre ha sido importante anun-
ciar con cuidado y con vigor el Evan-
gelio de la familia. Hoy es particular-
mente urgente. Nuestro pueblo apre-
cia mucho la familia. Los jvenes la va-
loran y desean crear una familia feliz,
a pesar de las dificultades. Hay fuerzas
empeadas en desfigurar la realidad
misma del matrimonio ante las nuevas
generaciones, pero creemos que ser
esposo y esposa, padre y madre, es al-
go imprescindible para formar un ho-
gar sobre el quicio del matrimonio.
El Encuentro de las Familias se-
r una ocasin privilegiada para des-
cubrir y proclamar de nuevo la belleza
de la vocacin matrimonial. El matri-
monio es el modo especfico en el que
los esposos son discpulos
de Jess. Se trata de una vocacin ins-
crita en la realidad de la persona que,
en cuanto varn o mujer, tiende a una
comunin de vida y amor, capaz de
poner en el mundo una fuerza creado-
ra de vida humana semejante a la del
mismo Creador, como imagen viva del
Amor originario que Dios es.
3. La transmisin de
la fe en la familia
Ya en los primeros momentos del
cristianismo la familia aparece como
transmisora de la fe de los padres. El
lema del Encuentro de Valencia, La
transmisin de la fe en la familia, nos
permite recordar que la familia es el lu-
gar idneo para acoger a los hijos y pa-
ra cuidar de su salud corporal y espiri-
tual: es el mbito de la ecologa huma-
na, santuario de la vida y esperanza de
la sociedad. Una Iglesia pujante y evan-
gelizadora pasa por la familia como ins-
titucin bsica para transmitir la fe.
La transmisin de la fe encuentra
en la familia un entramado de comu-
nicacin, afecto y exigencia que permi-
te hacerla vida. En el mbito de las re-
laciones personales se produce el des-
pertar religioso que tan difcilmente
se logra en otras circunstancias. Igual-
mente, es un lugar privilegiado pa-
ra aprender la oracin. En la familia
la plegaria se une a los acontecimien-
tos de la vida, ordinarios y especiales.
La oracin familiar es germen e inicio
del dilogo de cada hombre con Dios.
El seno de la familia es el primer lugar
natural para la preparacin de los sa-
cramentos. stos santifican esos acon-
tecimientos bsicos que constituyen
la historia misma de la familia: el na-
cimiento de los hijos, su crecimiento,
el matrimonio y la muerte de los se-
res queridos () Por otro lado, la mis-
ma familia, como iglesia domstica, es-
t indicando a todo el pueblo de Dios
cmo debemos entender la comunin
eclesial que lo anima. Porque la Iglesia
es una familia: la familia de los hijos de
Dios, en donde nos rene una fraterni-
dad que se basa en la paternidad divi-
na y en la maternidad eclesial, donde
cada miembro es valorado por lo que
es y no por lo que hace o tiene.
4. Una hora de gracia
para las familias
Nuestra atencin, y la de todos vo-
sotros, a la salud material y espiri-
tual de las familias se va notando en
que, poco a poco, nuestra Iglesia es
cada vez ms una Iglesia de las fami-
lias, donde ellas mismas, acompaa-
das por los sacerdotes y alentados por
tantos consagrados, en el seno de di-
versas realidades eclesiales de voca-
cin familiar, asumen el protagonis-
mo que les corresponde en la obra
evangelizadora de la Iglesia.
El Encuentro de Valencia ser, sin
duda, un paso importante en el camino
que la Iglesia en Espaa est recorrien-
do a favor de la familia y con las fami-
lias. All nos conoceremos mejor unos a
otros y estrecharemos lazos de amistad;
descubriremos nuevas posibilidades,
viendo lo mucho que se hace entre no-
sotros y en todo el mundo por la fami-
lia; y celebraremos a Jesucristo, unidos
a toda la Iglesia catlica, especialmente
visible con la presencia del Papa.
Os invitamos a rezar ya desde aho-
ra por el xito y los frutos espirituales
del Encuentro Mundial de las Fami-
lias en Valencia. Nos encomendamos
a la Sagrada Familia de Nazaret y, en
especial, a Mara, Madre de la Iglesia
y Virgen de los Desamparados.
5. Programa previsto
Informaos en vuestras dicesis,
parroquias, movimientos, o por me-
dio de la pgina web del encuentro
(www.emf2006.org) de cmo se pue-
de participar en los actos programa-
dos.
Del 1 al 7 de julio tendrn lugar en
el recinto ferial de Valencia, la llama-
da Feria Internacional de las Familias
y el Congreso Internacional teolgico-
pastoral sobre la familia, que se desa-
rrollar del 4 al 7 de julio.
El da 7, por la noche, se celebrar
un rosario de antorchas con las fami-
lias en la Playa de la Malvarrosa.
Los das 8 y 9 de julio tendrn lu-
gar los actos culminantes del En-
cuentro, presididos por Benedicto
XVI: el Encuentro festivo y testimo-
nial del sbado, da 8, por la tarde,
y la Celebracin de la Eucarista, el
domingo da 9, a primera hora de la
maana.
Convertir las familias espaolas
en otras casas de Nazaret
En Can de Galilea, donde Jess
fue convidado para un banquete de
bodas, su madre se dirigi a los ser-
vidores diciendo: Haced lo que l os
diga (Jn 2,5). Mara nos dirige, en
los das de hoy, estas mismas pala-
bras a los miembros de la Asocia-
cin Cultural Salvadme Reina de
Ftima.
En este momento histrico par-
ticular, en que el tema de la fami-
lia preocupa cada vez ms a los
espaoles, debido a los numerosos ataques que esta
institucin est sufriendo, Nuestro Seor Jesucristo
nos convida para rezar por la familia y en familia y a
actuar para defenderla.
En este sentido, la Asociacin organiz una distri-
bucin de 60.000 estampas de la Sagrada Familia a
fin de que en estos das en que tantos padres e hi-
jos descuidan sus deberes familiares Jess, la Virgen
y San Jos sean modelos admirables de concordia,
amor y bienquerencia, transformando as los hogares
espaoles en santuarios donde se desarrollan las vir-
tudes rumbo a la santidad. Colocar la Sagrada Fami-
lia en el centro de nuestros corazones y de nuestros
hogares, ser la mejor forma de prepararnos para el
V Encuentro Mundial de las Familias, que se realiza-
r en Valencia los das 1 al 9 de julio prximos.
U
Quinto Centenario de
San Francisco Javier
El da 7 de abril, la Iglesia conme-
mor el V Centenario del nacimien-
to de san Francisco Javier, patrono
de las misiones y maestro de la di-
fusin del Evangelio en el mundo en-
tero, como lo calific el Papa Bene-
dicto XVI.
En su ciudad natal, Javier, en Na-
varra , las conmemoraciones consta-
ron de una solemne misa celebrada
por el Legado especial del Papa, el
cardenal Antonio Mara Rouco Vare-
la, Arzobispo de Madrid, de un acto
cvico y de un concierto.
Cul es la clave de la vida de es-
te hombre, famoso universalmente
por motivos y razones tan diferentes a
aquellas que explican habitualmente la
celebridad y el xito humano?, se pre-
gunt el cardenal en su homila. Es
que a Francisco Javier, afirm, le im-
portan por encima de todo los bienes
del Evangelio. Le importa el alma: la
suya propia y la de todos, la de cada ser
humano. Le importa el alma porque le
importa la vida, la vida en su plenitud,
la vida en felicidad, la vida eterna!
En todos los actos se destac la
presencia del Rey D. Juan Carlos y
de la Reina Doa Sofa.
Adems del Legado Papal, parti-
ciparon en las conmemoraciones el
cardenal Carlos Amigo Vallejo, arzo-
bispo de Sevilla; el cardenal Antonio
Caizares Llovera, arzobispo de To-
ledo; el nuncio apostlico en Espaa,
Mons. Manuel Monteiro de Castro, y
CDIGO DA VINCI
Una confusin de errores ridculos con
graves afirmaciones falsas
na obra literariamente po-
bre, una novela de mal
gusto, un montn de afir-
maciones extraas que agreden los
documentos histricos y hasta el sen-
tido comn. Estos son algunos de
los calificativos que el libro de Dan
Brown (ahora llevado al cine) va re-
colectando entre los historiadores,
investigadores y crticos del mundo
entero.
No obstante, gracias a una pu-
blicidad multimillonaria, esta obra
tan carente de fundamento histri-
co ha logrado un gran xito de ven-
tas y fomentado la duda y la perple-
jidad en muchas personas cuya fe
ya se haba debilitado por diversas
causas, especialmente por la crisis
de valores sin precedentes que exis-
te en la sociedad humana.
En Brasil, la conferencia epis-
copal de esa nacin divulg un co-
municado firmado por el cardenal
Geraldo Majella Agnelo, aseveran-
do que la obra, en su gnero ficticio,
presenta una imagen profundamente
distorsionada de Jesucristo, que con-
trasta con las investigaciones y afir-
maciones de estudiosos de distintas
reas de las ciencias humanas, de la
teologa y de los estudios bblicos, a lo
largo de los dos mil aos de historia
del cristianismo. Es lamentable que
la obra, con ropajes seudo-cientficos,
se permita discurrir de manera frvola
e irrespetuosa sobre convicciones tan
sagradas para los cristianos.
A su vez, la conferencia episcopal
de Estados Unidos inaugur un sitio
en Internet, Jess decodificado,
que demuele las fantasiosas y pueri-
les afirmaciones de Dan Brown con
argumentos serenos y rigurosamen-
te cientficos (www.jesus-decoded.
com, por ahora slo en ingls).
En una seccin de este sitio titu-
lada Truth be told (La verdad sea
dicha), la profesora Amy Welborn
muestra que la novela anticatlica
de Brown es una confusin de erro-
res ridculos con graves afirmacio-
nes falsas, pero en algunas perso-
nas causa tal impresin que, por as
decir, las hace adeptas de una nue-
va religin. En sus debates con los
creyentes de esa nueva religin,
la profesora Amy Welborn conclu-
y que la mejor tctica es no perder
tiempo con debates secundarios, si-
no ir directamente a los puntos fun-
damentales y exigir las pruebas.
Pruebas!, esa es la clave, ya que
justamente las pruebas son lo que
falta a la novela anticristiana, que
se basa en unos pocos trabajos sin
valor cientfico e ignora la extensa
documentacin histrica referente
a los primeros siglos de la Iglesia.
Es importante notar que junto a
la pelcula El Cdigo Da Vinci,
est siendo propagada otra obra
anticatlica que cierra los ojos a la
verdad histrica: el evangelio de
Judas. Mera coincidencia?
L
Fundadora de la Congregacin
del Carmelo del Divino Corazn
de Jess ser beatificada
a Madre Mara Teresa de
San Jos (Ana Mara Taus-
cher van den Bosch) naci
el 19 de junio de 1855 en Sandow, en
Prusia (actualmente territorio de Po-
lonia).
Su padre era pastor luterano. En
1886 comenz a trabajar en un ma-
nicomio y crey ser sa la oportu-
nidad de probar su amor a Jess.
En la dedicacin a los enfermos co-
menz a conocer la Iglesia Catli-
ca. Cuando decidi asumir la fe ca-
tlica sufri muchos rechazos, pri-
mero del director del hospital, que
era luterano, y despus de su pro-
pio padre, que la deshered.
En octubre de 1888 se hizo ca-
tlica y empez a trabajar como
acompaante de una seora muy
religiosa. En un viaje de esa seo-
ra para ver a su hija en el conven-
to de la Visitacin, le fue ofrecido
a Ana Mara el libro de santa Tere-
sa de Jess. En esta santa encontr
su alma modelo. Sintiendo una
fuerte llamada a la vida religiosa,
quiso ser carmelita, pero su confe-
sor la orient a fundar una nueva
congregacin, que unira la vida de
oracin del Carmelo al apostolado
directo con los nios, jvenes, an-
cianos y necesitados.
Despus de abrir la primera
casa de la congregacin en agos-
to de 1891, en Berln, sufri la in-
comprensin y persecucin de
parte de algunos sacerdotes, que
llegaron a aconsejar a las seguido-
ras de la nueva obra que la aban-
donasen. Pero confiada en la Vir-
gen, Ana Mara termin por ven-
cer. Hoy las Carmelitas del Divi-
no Corazn de Jess estn esta-
blecidas en 16 pases. Las monjas
desarrollan una misin de repa-
racin, santificacin propia y de
ayudar a que la gente conozca el
corazn de Dios, lo ame y se deje
amar por l.
La Madre Mara Teresa de San
Jos falleci el 20 de septiembre
de 1938. Sus restos mortales se en-
cuentran en la casa matriz de la
congregacin, en Sittard, Holanda,
donde ser realizada la ceremonia
de beatificacin.
cerca de cuarenta altas personalida-
des eclesisticas. Tambin estuvieron
presentes once embajadores de di-
versos pases.
Adoradoras Esclavas del
Santsimo Sacramento
En marzo se conmemor en Es-
paa el 150 aniversario de la funda-
cin de la Congregacin de Religio-
sas Adoradoras Esclavas del Santsi-
mo Sacramento y de la Caridad.
Las conmemoraciones fueron real-
zadas por la publicacin de la biogra-
fa de su fundadora, titulada Santa
Mara Micaela Rompiendo barre-
ras, obra del periodista Jos Ignacio
Riovars. Para el autor, la primera de
las barreras que alude fue la sociedad
contempornea a la santa (mediados
del siglo XIX), para la cual resultaba
incomprensible que una dama de la
nobleza se dedicase a reeducar mu-
jeres de mala vida, tarea que ejercen
hasta hoy las Adoradoras Esclavas
del Santsimo Sacramento y de la Ca-
ridad. (IVICON)
Otra curacin en Lourdes
Un nuevo caso de curacin atri-
buido a la Virgen de Lourdes acaba
de ser anunciado por el Dr. Franois-
Bernard Michel, co-presidente del
Comit Mdico Internacional de Lo-
urdes (CMIL).
La feliz beneficiaria es una mu-
jer francesa, que pidi reserva de su
nombre. En 1992 fue atacada por un
linfoma maligno difuso de la pleura,
agravado un ao ms tarde con leu-
cemia aguda. El tratamiento de qui-
mioterapia no impidi la evolucin
de la doble enfermedad, y la enferma
decidi ir a Lourdes a pedir su cura-
cin a la Virgen.
Lo que la medicina no fue capaz
de hacer, la Virgen Santsima lo hizo
en un instante: hace trece aos que la
mujer vive totalmente sana, sin nin-
guna secuela de las enfermedades.
La autoridad eclesistica, siempre
extremadamente cautelosa en seme-
jantes casos, todava no reconoci la
curacin como milagrosa.
Por ahora, se tiene un hecho indis-
cutible que la mujer goza de per-
fecta salud y la opinin de los mdi-
cos, que se limitan a declarar lo que
les concierne: la curacin es cientfi-
camente inexplicable.
C
250 mil colombianos en marcha
contra el aborto
omo un caudal humano, cerca de 250 mil catli-
cos colombianos recorrieron las calles centrales
de Bogot el 2 de abril, en una marcha de pro-
testa a la amenaza de liberacin del aborto en el pas, por
una decisin que emitir el Tribunal Constitucional den-
tro de muy poco.
Defienda conmigo el don de la vida del nio toda-
va sin nacer fue el lema de la gigantesca manifes-
tacin de fe, durante la cual se oan cantos religiosos,
oraciones y proclamaciones en defensa del derecho de
nacer.
El Cardenal Arzobispo de Bogot, Mons. Pedro
Rubiano Senz, recorri a pie los tres kilmetros de
marcha al frente de los manifestantes que partieron
del Santuario del Nio Jess y fueron a concentrarse
en la histrica Plaza Bolvar.
Ante la inmensa multitud enmarcada por los edifi-
cios pblicos ms simblicos del pas el Palacio Pre-
sidencial, el Palacio del Congreso y el Palacio de Jus-
ticia, entre otros el cardenal enfatiz: estos poderes
constitucionales son testigos directos del repudio del pue-
blo colombiano a la despenalizacin del aborto.
Por su parte, Mons. Hctor Gutirrez Pabn, obis-
po de Engativ, resalt que la principal riqueza colom-
biana no son las esmeraldas ni ningn otro objeto ma-
terial, sino los nios: Los nios son nuestra verdade-
ra riqueza! Y se quiere dar libertad para extinguir esta ri-
queza en el seno sagrado de la madre!
La gran marcha en defensa de la vida fue organiza-
da por la Arquidicesis de Bogot, y debi su extraor-
dinario xito a la eficiente coordinacin de los salesia-
nos del Santuario del Nio Jess, que pusieron en ac-
cin sus colegios y parroquias y contaron con la cola-
boracin de varios movimientos
eclesiales, entre ellos los
Heraldos del Evangelio.
P. Carlos Tejedor
desde Bogot
La marcha contra el aborto recorri las calles de Bogot encabezada por el cardenal Pedro
Rubiano Senz, arzobispo metropolitano (en el detalle superior), y llevando la imagen
del Nio Jess (en el detalle inferior)
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Mariana Morazzani Arriz
Vice-Presidente General
El loro que saba decir
Ave Mara
E
HISTORIA PARA NIOS... O PARA ADULTOS LLENOS DE FE
Al girar sorprendido, el hermano Bartolom vio salir al
loro por la ventana. Alcanz a gritar llamndolo, pero
ya volaba por sobre la copa de los rboles. Era el peor
momento para escapar
l ambiente alegre y fes-
tivo de una antigua feria
medieval era contagioso:
centenares de personas,
adultos, jvenes y nios,
se movan continuamente, hablaban,
cantaban, gesticulaban, discutan pre-
cios o sencillamente se distraan. Iban
a comprar, a comer o slo a ver nove-
dades? Todo eso y algo ms. En esas fe-
rias se poda encontrarlo todo.
En una tienda, un extranjero de
larga barba oscura venda tejidos
preciosos de los ms variados colo-
res; a su lado, un herrero demostra-
ba la calidad de sus cuchillos (va-
lo, seora, jams pierde el filo!);
ms all, un gordo y bonachn car-
nicero, con el delantal salpicado de
manchas de sangre, pesaba un trozo
de carne en una balanza de discuti-
ble precisin.
En medio de la amalgama de vo-
ces e idiomas, de nios que lloraban
y de vendedores que pregonaban sus
mercaderas, el sonido de toda cla-
se de instrumentos llenaba los aires,
pues la msica nunca faltaba en tales
ocasiones
* * *
Aquel da, entre la muchedum-
bre llena con vida y color, caminaba
un hombre de barba, edad mediana,
baja estatura, un poco calvo y bas-
tante delgado. Vesta una ajada t-
nica de color marrn, con una cuer-
da atada en la cintura, y pareca muy
estimado, ya que casi todos lo salu-
daban cordialmente, a lo que l res-
ponda del mismo modo. Se detena
a conversar unos instantes con el pa-
nadero y meta dos panes en un gran
saco que llevaba consigo; poco des-
pus tomaba un queso; algunos pa-
sos ms una docena de manzanas, en
otra tienda tres repollos. Pero curio-
samente no pagaba un solo centavo
a nadie.
Cmo explicarlo? Es que el buen
hombre, un hermano lego francisca-
no conocido como Fray Bartolom,
recolectaba donaciones para su mo-
nasterio.
Despus de recorrer buena par-
te de la feria, y con el saco casi lle-
no, fue a despedirse de un antiguo
conocido, el viejo Simn. ste no
ofreca alimentos ni tejidos, pero su
tienda estaba siempre llena de gen-
te curiosa: venda aves cantoras y
decorativas.
Buen da, Simn! Cul es la
novedad de hoy?
Fray Bartolom! Por desgra-
cia llega tarde Vend temprano un
hermoso pavo real para la condesa.
Qu animal ms bonito! Estoy se-
guro que hubiera quedado encanta-
do de verlo.
Mientras hablaba, el viejo sacaba
un lorito del interior de una jaula y
lo pona encima de la mesa. El p-
jaro, sin embargo, se qued quieto,
sin hacer el menor intento de fuga.
Pareca atontado, ya que se balan-
ceaba de un lado a otro.
Y esta avecita? pregunt el
monje.
Ah, este loro est muy enfermo,
es posible que muera, y yo no tengo
paciencia ni tiempo para cuidarlo.
Estoy pensando en torcerle el pes-
cuezo para que no sufra ms.
Oh, no lo haga! Por qu no me
lo da?
Oiga hermano, ya s que mu-
chas veces falta comida en el con-
vento, pero ahora quiere cocinar
un loro? pregunt el viejo Simn,
sorprendido.
Claro que no! Dme el pajari-
to, lo alimentar y sanar.
Claro que s, hermano, claro que
s. No pierdo nada, hasta me hace
un favor si se lo lleva. Aqu lo tiene.
Y le entreg el pjaro enfermo.
* * *
Bajo los cuidados del bondado-
so hermano el loro se cur, creci y
se cubri de llamativas plumas nue-
vas. Muy pronto adems, hacien-
do honor a los atributos de su espe-
cie, se puso a imitar lo que habla-
ban los monjes. El hermano Barto-
lom, animado, comenz a ensear-
le el Avemara.
Y ahora qu, hermano? Quie-
re catequizar al pajarito? brome
un monje.
Vamos, no le gusta ver al ani-
malito repitiendo la Salutacin An-
glica?
Deca en voz alta: Ave Mara!
El pajarito repeta con su acento
caracterstico: Ave Mara!
El Padre Guardin del convento,
que pasaba por ah, tambin sonri
al ver a Fray Bartolom en sus afa-
nes con el ave, y lo previno:
Cuidado con su alumno, her-
mano, porque esta tarde Jacques, el
halconero, ha bajado al valle.
De hecho, al mirar por la venta-
na, Fray Bartolom pudo verlo en
la lejana. Tena serias razones para
no simpatizar con el halconero. Jac- Jac-
ques saba que en torno al monas- saba que en torno al monas-
terio franciscano siempre volaban
pjaros de varias especies, atra-
dos por el silencio y la paz de aquel
refugio. As, cuando la caza no era
buena en los valles de la regin, lle-
gaba a las cercanas del convento,
seguro de encontrar presas fciles y
desprevenidas en los tejados de los
frailes.
Muchas veces Bartolom haba
visto perecer las palomas ms blan-
cas en las garras de los halcones. Pe-
ro lo que ms le dola era que Jac-
ques fuera un mal cristiano que fre-
cuentaba tabernas y escarneca la fe
popular.
El fraile, inmerso en estas cavila-
ciones, volvi en s al or una voz de
alarma:
Cuidado, fray Bartolom, el lo-
ro se escap!
Al girar sorprendido, el herma-
no Bartolom vio salir al pjaro
por la ventana. Alcanz a gritar,
llamndolo, pero ya volaba sobre
la copa de los rboles. Era justo
el peor momento para huir El
buen fraile vio a lo lejos un gran
halcn, que volando en crculos en
busca de alguna presa, sbitamen-
te avist al loro y se precipit so-
bre l como una flecha. En vano
el franciscano quiso advertrselo;
el pequeo pjaro ni siquiera oa
su voz.
Cuando por fin se percat del pe-
ligro, era ya demasiado tarde: te-
na al halcn encima. Despavorido,
el loro no tuvo sino la reaccin ins-
tintiva de gritar tan fuerte como po-
da:
Ave Mara!
Cul no fue la sorpresa de to-
dos al ver que, tan pronto como el
grito sali del ave aterrorizada, el
halcn cay por tierra, muerto, co-
mo si un rayo lo hubiera fulmina-
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1. San Jos Obrero.
Santa Mafalda, virgen (1257).
Hija del rey Sancho I de Portugal,
tom hbito en el monasterio de
Arouca, donde introdujo la reforma
cisterciense.
2. San Atanasio, obispo de Alejan-
dra y doctor de la Iglesia (s. IV).
San Jos Mara Rubio Peralta,
presbtero (1929). Jesuita, apstol
del confesionario, evangelizador de
los barrios pobres de Madrid.
3. Santos Felipe y Santiago, aps-
toles.
Beata Mara Leonia Paradis, vir-
gen (1912). Fund en Canad la
Congregacin de la Pequeas Her-
manas de la Sagrada Familia, para
atender los servicios domsticos en
las casas religiosas.
4. Santos Juan Houghton,
Roberto Lawrence, Agustn
Webster y Ricardo Reynolds,
presbteros y mrtires (1535).
Ejecutados por su fidelidad a la
Santa Iglesia bajo el reinado de
Enrique VIII de Inglaterra.
5. Beato Gregorio Frac-
kowiak, presbtero y mrtir
(1943). Religioso de la Con-
gregacin del Verbo Divino, de-
capitado en la crcel por causa
de su amor a Cristo.
6. San Venerio, obispo (409).
Discpulo y sucesor de san Am-
brosio como obispo de Miln.
Apoy a san Juan Crisstomo
en su exilio.
7. 4 Domingo de Pascua.
Beata Gisela, (1060). Espo- Espo-
sa de san Esteban, rey de Hun-
gra, al que ayud a propagar la
fe. A la muerte de su marido se
recluy en el monasterio de Nieder-
burg, del que fue abadesa.
8. San Wiro, ( c. 700). Evangeliz Evangeliz
la regin de Roermond, en Holanda.
9. San Pacomio, abad (348). Hi-
jo de padres paganos, se hizo ermi-
tao, fund varios monasterios y es-
cribi su luminosa regla de vida mo-
nacal.
San Isaas, profeta (765 a. C.).
10. San Antonino, arzobispo de
Florencia (1459).
San Job. Memoria del hombre de
paciencia admirable en la tierra de
Hus.
11. San Ignacio de Laconi, religio-
so (1781). Capuchino que recorri
durante 40 aos las calles y plazas de
Cagliari (Italia) mendigando para las
necesidades de su convento y para so-
correr a los pobres.
San Fabio, mrtir ( s. IV).
12. Santos Pancracio, Nereo y
Aquiles, mrtires (304/5).
13. Nuestra Seora de Ftima.
San Andrs Humberto Fournet,
presbtero (1834). Prroco en la di-
cesis de Poitiers, proscrito durante la
Revolucin Francesa. Al volver la paz
y la libertad de a Iglesia, fund el Ins-
tituto de las Hijas de la Cruz con san-
ta Elizabeth Bichier des Ages.
14. 5 domingo de Pascua.
San Matas, apstol.
San Miguel Garricots, presbtero
(1863). Fund en Btharram, Piri-
neos franceses, la Sociedad de Sacer-
dotes Misioneros del Sagrado Cora-
zn de Jess.
15. San Isidro Labrador ( c.
1130). Patrono de Madrid. Jun-
to a su esposa, la Beata Mara
Turibia, son perfectos modelos
de agricultores cristianos.
16. Beato Vital Vladimir
Bajrak, presbtero y mrtir
(1946). Vctima de la persecu-
cin religiosa en Ucrania.
17. San Pascual Bailn, re-
ligioso (1592). Hermano lego
franciscano, modelo de pacien-
cia y humildad. Su amor profun-
do al Santsimo Sacramento le
vali ser llamado Telogo de la
Eucarista.
18. San Juan I, Papa y mr-
tir (526).
San Flix de Cantalice, re-
ligioso (1587). Capuchino de
admirable sencillez y austeri-
dad, fue por 40 aos el limosne-
San Felipe Apstol, por Pedro Pablo
Rubens (Museo del Prado, Madrid)
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ro del convento. Le llamaban Fray
Deo Gratias por la frase con que
siempre se despeda. Recorra las
calles de Roma socorriendo a po-
bres y enfermos.
19. Beatos Juan de Cetina y Pe-
dro de Dueas, mrtires (1397).
Franciscanos los dos, partieron
como misioneros a Granada, ciu-
dad dominada por los musulma-
nes, y ah fueron ejecutados por
el sultn en persona.
20. San Bernardino de Siena,
religioso (1444).
Santa Lidia de Tiatira. Mujer Mujer
vendedora de prpura y que ado-
raba a Dios (Hech 16, 14), escu-
ch una predicacin de san Pablo
en Filipos de Macedonia, se con-
virti y fue bautizada junto a su
familia.
21. 6 Domingo de Pascua
San Cristbal de Magallanes y
compaeros, mrtires (1927).
San Carlos Eugenio de Maze-
nod, obispo (1861). Fund en
Marsella (Francia) la Congrega-
cin de los Misioneros Oblatos
de Mara Inmaculada, para evan-
gelizar a los pobres.
22. Santa Rita de Casia, reli-
giosa (1457).
Beatos Pedro de la Asuncin
y Juan Bautista Machado, presbte-
ros y mrtires (1617). Fueron dego-
llados por odio a la fe cristiana en la
ciudad de Kori (Japn).
23. Beatos Jos Kurzawa y Vicente
Matuszewski, presbteros y mrtires
(1940). Murieron durante la ocupa-
cin de Polonia a manos de los ene-
migos de la Iglesia, en la ciudad de
Witowo.
San Florencio, eremita (487).
24. Mara Auxiliadora de los Cris-
tianos.
Beata Juana. Esposa de Cuza,
procurador de Herodes, y una de las
Santas Mujeres que seguan a Jess y
lo asistan con sus bienes.
25. San Beda el Venerable, presb-
tero y doctor de la Iglesia; San Gre-
gorio VII, Papa (1085); Santa Mara
Magdalena de Pazzi, virgen (1607).
Beata Mara Leonia Paradis
(Parroquia de san Pedro Apstol,
Montreal, Canad)
27. San Agustn de Canterbury,
obispo (604/5).
San Gonzaga Gonza, mrti r
(1886). Siervo del rey de Uganda,
muri atravesado por la lanza de un
verdugo.
Santa Zita, virgen ( s.XIII). Pa-
trona de las empleadas domsti-
cas.
28. Ascensin del Seor.
San Germn, obispo (576).
Abad del monasterio benedicti-
no de san Sinforiano de Autun,
fund otro en Pars que luego
tom su nombre (Saint-Germa-
nin-des-Prs) y se volvi uno de
los ms influyentes en Occiden-
te. Elegido obispo de Pars, cui-
d a las almas con fecundo celo
apostlico.
29. Beato Guillermo Arn-
aud y diez compaeros, mrti-
res (1242). Misioneros contra la
hereja ctara, al sur de Francia,
fueron hechos prisioneros cer-
ca de Toulouse y muertos a es-
pada por su fe en Cristo y fideli-
dad a la Iglesia Romana. Murie-
ron cantando el Te Deum lauda-
mus.
30. San Fernando, rey de Cas-
tilla (1252).
San Lucas Kirby, presbtero
y mrtir (1582). Fue ahorca-
do en Londres, despus de ser tor-
turado, en compaa de los beatos
Guillermo Filby, Lorenzo Jonson y
Toms Cottam, sacerdotes jesuitas.
Santa Juana de Arco (1431).
31. Visitacin de la Santsima Vir-
gen Mara.
Beato Nicols Barr, presbtero
(1686). Profesor de teologa, pre-
dicador y confesor insigne, fund
las Escuelas de Caridad para dar
enseanza gratuita a los nios po-
bres y desamparados. En esta obra
se inspirara san Juan Bautista de
La Salle para formar su propia con-
gregacin.
Santa Magdalena Sofa Barat, vir-
gen (1865). Fundadora de la Socie-
dad del Sagrado Corazn de Jess,
para la educacin de nias.
26. San Felipe Neri, presbtero
(1595).
Santa Mariana de Jess Pare-
des, virgen (1645). Joven laica de
la Orden Tercera de San Francisco
en Quito (Ecuador), vivi como re-
ligiosa en su propia casa. Protegi
a los indios y los negros. Durante
el terremoto de 1645 se ofreci co-
mo vctima por la ciudad, murien-
do entonces. Llamada la azucena
de Quito.
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El asesino y la inocente
La confianza de la joven Teresa en la Divina Misericordia
le daba la seguridad de que el infeliz seria perdonado. Ella
pidi a Dios una seal. Y le fue concedida.
nrique Pranzini era un
hombre en quien las cuali-
dades naturales y los vicios
se disputaban la suprema-
ca. Hablaba a la perfec-
cin varios idiomas y conoca muchos
pases. Aventurero, se alist en el Ejr-
cito Britnico de las Indias para luchar
en Afganistn, y del mismo modo ofre-
ci sus servicios para luchar en Sudn.
En 1887 se instal en Pars, don-
de trab relaciones con la rica Regina
de Montielle, de triste memoria. De-
seaba apoderarse de su fortuna, y pa-
ra lograrlo estrangul a sangre fra a
la infeliz mujer, a su hija de 12 aos y
a una criada.
Arrestado por el triple asesinato,
tuvo el cinismo de declararse inocen-
te cuando la justicia lo proces. Tras
ser declarado culpable y sentencia-
do a muerte, pas sus ltimos das en
prisin leyendo libros obscenos e im-
pos. Varios sacerdotes lo visitaron en
la crcel, pero fue en vano; en vez de
mostrar algn arrepentimiento, se jac-
t de no temer la condenacin eterna.
Jess me hizo una
pescadora de almas
El caso repercuti en toda Fran-
cia, y lleg al conocimiento de una
adolescente de 14 aos que viva en
la pequea ciudad de Lisieux: Tere-
sa Martin, la futura santa Teresita del
Nio Jess.
Coincidi que en esos das Tere-
sa senta en su alma una apremiante
llamada de Nuestro Seor que ella
nos describe as: Jess me hizo una
pescadora de almas. Sent un gran de-
seo de trabajar por la conversin de
los pecadores [] Mirando una fo-
to de Nuestro Seor Jesucristo cruci-
ficado, me conmovi ver la sangre que
corra por una de sus manos divinas,
causndome gran pena la considera-
cin de que esa sangre cayera por tie-
rra sin que nadie tratara de recogerla,
y decid mantenerme en espritu al pie
de la Cruz para recibir ese Divino Ro-
co y distribuirlo a las almas [] Me
consuma el deseo de arrancar de las
llamas del infierno las almas de los
grandes pecadores.
En esa disposicin de alma estaba
la santa Pescadora de Almas cuan-
do Pranzini fue condenado a muerte.
Ella se propuso trabajar para librarlo
de la condenacin eterna: rez, hizo
sacrificios y mand celebrar una misa
en su intencin.
Su confianza en la Divina Miseri-
cordia le daba la certeza de que el infe-
liz sera perdonado, por ms que no se
confesara ni se mostrase arrepentido.
De todas maneras, dice la santa, ped
a Jess una seal de arrepentimiento,
simplemente para consuelo mo.
Y el Seor se la concedi.
Mi primer hijo
Al da siguiente de la ejecucin de
Pranzini, ella ley en el peridico La
Croix la descripcin detallada de los
ltimos minutos del criminal:
Faltando dos minutos para las cin-
co de la maana, mientras los pjaros
cantan en los rboles de la plaza y un
confuso murmullo se oye de la gente
[] la puerta de la prisin se abre, aso-
mndose plido el reo. El capelln, P.
Faure, se le pone enfrente para conso-
larlo, pero lo aparta junto a los carce-
leros. Ya delante de la guillotina, el ver-
dugo Deibler lo empuja. Un ayudante al
otro lado del patbulo le agarra la cabe-
za para sujetarla de los cabellos bajo la
lmina a punto de caer. En ese momen-
to un relmpago de arrepentimiento pa-
reci atravesar la conciencia del asesi-
no. Pranzini pidi al capelln el cruci-
fijo y lo bes dos veces Despus ca-
y la guillotina. Cuando uno de los ayu-
dantes del verdugo tom por las orejas
la cabeza cortada, concluimos que si
la justicia humana se haba cumplido,
tal vez este ltimo beso haya satisfecho
tambin a la Justicia Divina, que pide
sobre todo el arrepentimiento.
La futura Patrona de las Misiones
dio gracias a Dios por su primer pe-
cador convertido, mi primer hijo,
como escribi ella en sus Manuscri-
tos Autobiogrficos.
Santa Teresita, cada 31 de agosto,
aniversario de la ejecucin de Pran-
zini, utilizaba el dinero que iba re-
uniendo en un cofre para encomen-
dar misas por el eterno descanso de
su alma. Esta caritativa costumbre la
conserv incluso cuando ingres en
el Carmelo, con el debido permiso de
la superiora.
Jos Antonio
Dominguez
Q
La rosa y las espinas
Su fascinante hermosura hace de la rosa un
adecuado smbolo de la Virgen Mara, puesto
que evoca la ms alta contemplacin
de Dios y, al mismo tiempo, el repudio
intransigente del mal.
uin no se ha heri-
do los dedos al suje-
tar sin el debido cui-
dado un hermoso
bouquet de rosas?
La reaccin es instintiva: una corta ex-
clamacin de dolor seguida por una li-
gera sacudida de mano. Si el pinchazo
fue lo suficientemente profundo, aso-
mar en seguida el brillo de un punto
rojo, que crecer hasta convertirse en
un hilillo de sangre y trazar un camino
a lo largo del dedo.
La vctima de la afilada espina
puede sentirse algo perpleja: una flor
tan bella, la reina de las flores, y con
espinas tan puntiagudas! No po-
dra Dios haber creado a la rosa sin
espinas? Se comprende la pregunta.
La respuesta vendr ms adelante.
Desde los primeros siglos de la
Iglesia se ha tomado a la rosa, por su
belleza, como smbolo de la Virgen
Mara. El himno Akathistos Paracli-
sis, de las Iglesias orientales, canta:
Mara, Rosa Mstica, de la cual Cris-
to sali como milagroso perfume.
En Occidente tambin rezamos en
la Letana Lauretana: Rosa Mstica,
ruega por nosotros.
Por qu? Por qu mstica?
Y tendr espinas?!
La rosa, como todos saben, es-
t compuesta de ptalos que se so-
breponen y se cierran en una armo-
na perfecta. A medida que la flor
va abrindose, muestra gradualmen-
te las bellezas ocultas en su interior,
donde guarda tambin lo mejor de su
perfume. Si observamos atentamente
la textura de los ptalos veremos que
son de inigualable suavidad, evocan-
do el modo de ser afable y acogedor
con que trata Mara Santsima a sus
hijos e hijas.
Las flores no emiten sonidos; pe-
ro si la rosa hablara, qu tono de voz
tendra para representar a la Virgen
Santa? Sin duda que sera anlogo a
sus ptalos aterciopelados
A lo largo de la Historia, la pro-
fundidad en el conocimiento de Ma-
ra creci a medida que la Teologa
fue develando los tesoros de su alma
inmaculada, tal como descubrimos la
belleza encantadora de la rosa mien-
tras florece.
Entre las riquezas que Mara guar-
da en el interior de su corazn virgi-
nal como el encanto que la rosa es-
conde en la mdula de sus ptalos
hay gracias msticas y dones del Es-
pritu Santo que elevan su alma a la
ms ntima unin con Dios.
La Rosa Mstica hace participar
generosamente en sus gracias y do-
nes a quienes se le acercan con ad-
miracin y devocin, embriagndolos
con la fragancia de su perfume, que
es Cristo nuestro Seor.
Pero y las espinas? No son lo
opuesto a la suavidad y delicadeza
propias de la Virgen de las Vrgenes?
Son ms bien una imagen elocuen-
te del rechazo al pecado, y recuerdan
la existencia del mal.
Como ni la ms ligera sombra de
mancha o imperfeccin oscureci el
alma de Mara, por su completo re-
chazo al mal, ella es el terror de los
demonios, siendo representada en
muchas de sus imgenes pisando la
Serpiente. Sin perder nada de la sua-
vidad maternal con que acoge a los
que piden su proteccin, pisa el reptil
que se arrastra a sus pies con firme-
za y superioridad aplastante, sin ba-
jar siquiera la mirada.
As pues, la rosa es un hermoso y
adecuado smbolo de la Santsima Vir-
gen, evocando la ms alta contempla-
cin de Dios y al mismo tiem-
po el intransigente rechazo al
mal. Si la rosa hubiera sido
creada sin espinas, qu flor
lograra representar tan
bien esas virtudes,
contrarias pero
armnicas, del
alma pursi-
ma de Ma-
ra?
G
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Mara, Auxilio de
los Cristianos
(Baslica de Mara
Auxiliadora, Turn,
Italia)
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B
r
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n
c
o
h Mara, Madre de
piedad y de clemencia,
ampara a los buenos, que
puedan perseverar; fortalece a
los dbiles, llama a la penitencia
a los descarriados y pecadores,
para que triunfe en esta tierra la
Verdad y el Reino de Jesucristo,
y as crezca tu gloria y el
nmero de elegidos en el Cielo.
(De la novena a Mara
Auxiliadora difundida por
san Juan Bosco)

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