Olivier Carr

Utopies socialisantes en terre arabe d'Orient

In: Tiers-Monde. 1978, tome 19 n75. pp. 535-552.
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Carr Olivier. Utopies socialisantes en terre arabe d'Orient. In: Tiers-Monde. 1978, tome 19 n75. pp. 535-552.
doi : 10.3406/tiers.1978.2816
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/tiers_0040-7356_1978_num_19_75_2816
UTOPIES SOCIALISANTES
EN TERRE ARABE D'ORIENT
par Olivier Carr*
La marche vers la Terre promise est l'un des grands mythes par les
quels POccident chrtien s'est accompli. Saint-Simon par exemple pr
chait un nouveau christianisme dont la grce est l'Industrie. Son disciple,
Enfantin, envisageait de manire minutieuse, avec ses amis ingnieurs,
le creusement du canal de Suez comme lien essentiel de ce Nouveau
Monde, grce la mdiation d'un Etat idal en Palestine, centre mystique
mondial, par le regroupement du judasme. Ce centre aurait la mission
et les moyens de faire entrer le monde musulman dans l'ge industriel. Le
mouvement sioniste a pris la relve des utopies europennes industrial
istes ou socialisantes, et l'Etat d'Isral a correspondu ces attentes.
C'est l une affaire europenne, occidentale, trangre aux utopies arabes,
particulirement hostile plutt puisque, si ce ne fut ni plus ni moins
un fait colonial europen que toute autre entreprise europenne de la
fin du xixe sicle et du courant du xxe sicle, ce fait fut irrversible, sans
dcolonisation possible. Les utopies socialisantes en terre arabe entendent
tout autre chose; leurs racines sont l'arabisme et l'Islam en rponse
l'intrusion europenne favorise par la proximit gographique. Etre
comme l'Occident (et mme beaucoup mieux) grce aux ressources de
l'arabisme ou de l'Islam, et retrouver ainsi les gloires passes, tel est le
contenu de ces utopies. Il s'agit, depuis le xixe sicle, la fois d'imiter
(en beaucoup mieux) et de rejeter, car l'Europe est demeure (capitu
lations, concessions, missionnaires, coles, contrle de la dette gyptienne
ou ottomane, puis mandats, protectorats, ou colonisations directes).
Ainsi, au moment des indpendances, les utopies arabes ont pris forme et
vigueur dans la ligne soit d'une inspiration islamisante (par un rformisme
* Centre d'Etudes et de Recherches internationales. Fondation nationale des Sciences
politiques.
Titra-Monde, t. XIX, n 76, Jufflet-Septembre 78
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OLIVIER CARR
musulman qui a recouvert l'ensemble du monde arabe aux dbuts du
xxe sicle, et par des r-enracinements islamiques locaux face aux dpos
sessions coloniales locales) inspiration prdominante au Maroc, en
Algrie, en Libye, en Egypte et en Palestine; soit d'une inspiration ara-
biste dans le sillage des quelques mois de rve arabe Damas (Royaume
arabe indpendant de 1919-1920) inspiration prdominante en Syrie
et en Irak; soit encore d'une inspiration rformiste constitutionnaliste
dans le sillage du mouvement jeune-turc inspiration suivie par la
Tunisie, avec l'inconvnient d'tre taxe de non-arabisme et de non-
islamisme. Aujourd'hui, les coles d'utopie socialisante tiennent toutes
un discours socialiste-arabe islamiquement cautionn, qu'il s'agisse
du baasisme, du nassrisme ou des Frres musulmans. L'unit de vue des
trois coles est, en effet, frappante si l'on dpasse les divergences qui,
presque toutes, ne concernent que les doses et les aspects d'imitation de
l'Occident, donc pas l'inspiration majeure qu'est le mythe arabo-islamique
de la socit idale des origines. Concernant l'occidentalisation, d'ailleurs,
toutes trois ont en commun une mme ngation : non marxiste, non
communiste.
1. Autour de l'utopie baasiste
Et, en effet, c'est le fondateur du Baas, Michel Aflaq, qui a lanc
l'expression : socialisme arabe dans son manifeste anticommuniste
de 19441. L'expression a eu une carrire impressionnante, pour marquer
aussi ( l'poque nassrienne) les distances avec le socialisme islamique
prconis par certains Frres musulmans quelques annes plus tard8 dans
la mme volont anticommuniste. Il n'empche qu'il faut rappeler ici
avec quelle ferveur Michel Aflaq entend ressusciter l'arabisme par le fond
mme de son essence et par cette espce d'histoire sacre plus profonde
que la dure temporelle et que les hauts et les bas de l'Ide arabe, de
l'Esprit arabe. Or, pour lui, l'Ide, l'Esprit, la Nation arabes, c'est
l'Islam, l'Islam dans sa puret, dans cette essence qui s'est manifeste par
excellence et comme archtype lors de son incarnation dans le Prophte
arabe , Mahomet, dans la langue arabe, dans la petite communaut
1. Dans Michel Aflaq et S. Bitar, Lia position du nationalisme arabe concernant le communisme,
Damas, Bureau du Baas, 1944, p. 32-33. : Tous les ouvrages d'auteurs arabes cits dans cet
article sont en arabe, sauf indication contraire.
2 . L'expression socialisme islamique remonte, notre connaissance, aux deux plaquettes
de M. Al-Ghazali, U Islam et les systmes socialistes, Le Caire, 1949; L'Islam et les dfis commun
iste et capitaliste, Le Caire, 1950. Plus tard, le guide des Frres en Syrie, M. Al-Siba'i, prfre
l'expression : "Le socialisme de V Islam, titre de son ouvrage paru Damas en 1959 et largement
diffus travers le monde arabe.
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arabe des premiers croyants. L'Islam est arabe dans son essence comme
l'Arabe est musulman dans son essence, quand bien mme il serait de
confession non musulmane. Bien entendu, il s'agit de s'abreuver
l'exprience musulmane dans son jaillissement primitif, et de s'opposer
par consquent aux pratiques dgrades, aux hommes de religion
encrots dans un traditionalisme born ou dans une adaptation,
htive et sans esprit, des modes et modles occidentaux. Retrouver, par
une sorte de contact transhistorique, l'exprience prophtique de Mahomet
et, comme lui, dire une socit arabe malade d'ignorance le mot
de nation arabe que, sans le savoir, elle aspire apprendre et incarner,
telle est l'ambition de Aflaq et du Baas. La rvolution spirituelle, mentale,
sociale, politique que cela implique, tel est le projet du Baas et il s'agit
pour lui non pas de rformer la sauvette la religion et la culture isl
amiques, mais de rvolutionner l'homme arabe assez profondment pour
qu'il retrouve ses vraies racines, la foi de Yumma primitive, un Islam arabe
progressiste. Les crits du matre sur le sujet ne manquent pas.
Pour Aflaq en effet, qui est et reste l'idologue de base du Baas arabe
socialiste Damas comme Bagdad, arabisme et Islam ne sont pas
antagonistes et ne peuvent pas l'tre, puisqu'ils sont tous les deux de
mme nature 8. Et dans ce qui fut considr comme le catchisme du
parti4 : Nous considrons l'arabisme comme le corps dont l'me est
l'Islam ; ce dernier est entendu non pas dans ses formes extrieures et,
dit-il, internationales, cultuelles et superficielles , mais comme une
exprience thique et un symbole permanent des Arabes. Aussi est-il
possible de raccomplir les actes mmes du Prophte, par un contact
spirituel avec sa personnalit prophtique, grce la mdiation qu'est la
nation arabe. L'exprience religieuse et prophtique est propre aux
Arabes et ils ne peuvent s'en dfaire sans se renier, la diffrence des
Europens : tous les prophtes furent arabes (entendons : issus des civi
lisations proche-orientales). Cet aspect mystique du renouvellement de
l'Islam (et, insparablement, des Arabes) par le contact avec l'exprience
prophtique initiale se retrouve hors du Baas5.
Il est vrai que les groupes musulmans syriens inspirs par les Frres
s'opposent l'impit baasiste plus d'un titre. Us refusent vivement
la divinisation de la nation arabe et entendent ne connatre qu'une umma
(communaut, nation) musulmane, des patries locales et des Etats isla-
3. M. Aflaq, Le nationalisme arabe, Damas, 1940, recueilli dans : Voter le Baas (Fi sabil...),
Damas, 1970, p. 43.
4. M. Aflaq, Commmoration du prophte arabe, Damas, 1943.
5. Ainsi dans H. Saab, Renouvellement de la raison arabe, Beyrouth, 1969, p. 101 sq., et dans
H. Djat, La personnalit et le devenir arabo-islamique (en franais), Paris, Seuil, 1974, p. 171 eq.
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miques, c'est--dire dont la Constitution ne sera que le Coran. Ils refusent
galement la lacisation qu'implique le programme baasiste, lacisation
que rend possible l'anticlricalisme propre au prophtisme de Aflaq
et de certains de ses disciples (un clerg rejette toujours, en effet, et sou
vent met mort les prophtes). La lacit est proclame par Aflaq et par
l'idologie du Baas cause de la distinction entre PIslam-religion et
l'islam-culture nationale arabe : Pas de distinction de religion ou de
confession et libert de croyance6. Toutefois, les Statuts de fondation
du Parti (1947) ne mentionnent pas la lacit du rgime politique envi
sag ni ne font allusion l'Islam. De plus, Aflaq invite les chrtiens
arabes tre attachs l'Islam comme l'lment le plus prcieux de
leur arabisme 7. Le rsultat pratique de cette double position fut
l'opposition farouche des Frres musulmans de Syrie, d'Egypte, de
Jordanie, outre la mfiance gnrale des chrtiens libanais. Lacit sut
generis donc, par renouvellement de l'exprience prophtique arabo-
islamique primitive. Prcisment, l'incompatibilit du Baas et des
Frres est d'autant plus vive et agressive que les deux mouvements
entendent, fort diffremment, rnover, l'un la socit arabe l'aide d'un
renouvellement de l'exprience islamique authentique, l'autre la commun
aut musulmane l'aide d'une application authentique des prescriptions
sociales, conomiques et politiques de l'Islam. Il est vrai que l'quipe
baasiste syrienne des annes 1 966-1 970 entendait avoir tu le pre (Aflaq)
et adopter une voie rvolutionnaire de guerre populaire arabe sinon
publiquement athe, du moins a-religieuse et parfois antireligieuse,
comme, en mai 1967, l'est le fameux article athe (qu'aurait reni Aflaq
videmment, s'il avait gard un rle en Syrie) de la revue U Arme du
peuple, assimilant Dieu et les religions des marionnettes empailles
dans les muses de l'histoire ancienne . D'o les manifestations massives
de protestation dans les souks de Damas. Ds lors, un certain modus
vivendi s'instaura, avec une reprise de bonnes relations tacites depuis 1973.
En Irak, la situation fut trs diffrente, c'est entre communistes et
baasistes qu'il y eut des affrontements et ils furent extrmement violents :
massacres Mossoul et Kirkouk en juillet 1959 par les communistes de
centaines de nationalistes arabes, baasistes et nassriens, dans la suite
de la rpression de ces derniers organise par Kassem (pro-communiste
l'poque); et revanche du rgime baasiste et de ses militants arms en
fvrier-mars 1963, avec des milliers de victimes cette fois. Dans ces deux
affrontements majeurs, les autorits religieuses, y compris les groupes se
6. M. Aflaq, dans Pour le Baas, Damas, 1970, p. 89-90.
7. M. Aflaq, Commmoration..., op. cit.
UTOPIES SOCIALISANTES EN TERRE ARABE D'ORIENT 539
rclamant des Frres musulmans, se trouvaient du ct du Baas contre
les communistes, ennemis de Dieu et de la religion comme ils
disaient l't 1959; et aussi bien Aref, port par les baasistes en 1963,
affirmait : Nous croyons en Dieu, alors que les communistes professent
l'athisme 8. C'est la mme tendance baasiste, fidle Aflaq, qui inspire
le pouvoir du baasiste Ahmad Hasan al-Bakr depuis juillet 1968. Il
lui importait donc de contrer l'idologie communiste et de continuer de
rassurer les forces religieuses avant de pouvoir former (1973) un Front
national progressiste associant les communistes.
Le Baas se rclame aussi, surtout Damas depuis 1966, de l'inspi
rateur de Aflaq, Zaki Arsozi. Parfois considr comme le seul philosophe
proprement arabe de l'poque contemporaine, influenc par Bergson
et Plotin surtout, et aussi par Bhme, Nietzsche, Fichte (et, chez ce
dernier, particulirement par son Discours la nation allemande), il fonde
toutefois tout son systme sur l'analyse de la langue arabe, porteuse d'une
structure propre de pense et de culture, et seule langue ayant permis de
rester fidle aux valeurs spirituelles lgues par Adam. La langue arabe
serait, en effet, la langue naturelle , cas unique dans l'histoire humaine;
et c'est elle l'essence de l'unit organique de la nation arabe, qui est une
Ide ternelle aux manifestations finies multiples. De plus, la philosophie
arabe a, selon lui, pour source l' exprience de la misricorde (divine),
elle est donc essentiellement en rapport avec Dieu-personne et avec la
Providence dans tous les domaines : homme, socit, tres; d'o la
mission arabe propre : manifester le sens, qui est une totalit humaine,
et non rester aux concepts, la causalit et la ncessit. C'est de Arsozi
que vient la devise du Parti Baas, emprunte Fichte : Nation arabe une,
porteuse d'une mission ternelle , mission minemment humaniste du
fait de la proprit adamique de la langue arabe9.
Bref nous voici devant deux inspirations de base : nation et religion,
le tout coiff de socialisme . Une manire de national-socialisme o la
religion est mise contribution. Mais comment reconstruire une nation et
assurer une stabilit nationale avec la revendication kurde et les autres
aspects communautaristes , si accentus en Irak et en Syrie ? Or cette
question du communautarisme , essentiel dans le monde arabo-
musulman, chappe la thorie de Aflaq et de ses disciples de toute
obdience. Comment les idologues irakiens et syriens s'en tirent-ils ?
L'quipe baasiste irakienne, exclue, par sa propre faute, du pouvoir
8. Cit par le quotidien de Beyrouth, Orient, 27 fvrier 1963.
9. Cf. . Maqdisi, Sur le chemin qui mne la langue, dans Al-Mamqtf al-adabi (Damas), noe 3 et 4, juillet-aot 1972, p. 15-55. Et cf. le numro spcial de jAl-ma'rifa (Damas), n 113,
juillet 1971, consacr Arsozi.
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" OLIVIER CARR
aprs moins d'une anne d'euphorie unitaire arabe (en 1963), se remet en
place cinq annes plus tard, toujours avec l'aval de Aflaq, secrtaire
gnral de l'instance nationale (interarabe en principe), mais, cette fois,
avec un ralisme politique, un sens du gouvernement, une matrise dans
l'arme qui manquaient en 1963. Cette fois, d'autre part, l'quipe ir
akienne, rejete par l'quipe et la tendance syriennes, n'a pas s'embarr
asser de directives nationales reues de Damas. Cet chec de la thorie
baasiste, en ralit, semble avoir servi l'quipe de Hassan al-Bakr et de son
ministre Saddam Husayn, homme d'une haute intelligence pratique.
Le Baas irakien avait favoris en son temps la paix institutionnelle
entre chiites et sunnites10 et l'quipe baasiste actuelle a cherch, avec
succs semble-t-il, rgler honorablement et nationalement la question
kurde. Mais y a-t-il une thorie ? Et en Syrie, marquetterie de commun
auts ethnico-religieuse dont le mandataire franais avait voulu faire
autant de nations-Etats , comment l'quipe baasiste au pouvoir, issue
essentiellement de la communaut alaouite qui, par le truchement de
l'arme, se revanche de l'antique domination des grands citadins sunnites
et parfois chrtiens, comment donc cette quipe enseigne-t-elle la
jeunesse syrienne dpasser le communautarisme ? C'est, dit-on, idal
socialiste arabe qui rsorbera dans l'unit nationale arabe juste et rel
ativement galitaire les divergences ethnico-religieuses. Telle est en effet la
solution laquelle se ralliait Aflaq.
Mais quel socialisme ? Quel socialisme arabe ? L'galit n'est pas
le nivellement, dit Arsoziu, comme la ressentent les Europens cause
de leur exprience propre du fodalisme, mais elle doit faire sa place au
hros qui, chez les smites est la voie menant au Ciel et chacun, selon
sa capacit propre, s'engage dans cette voie... Donc des tches varies et
des rmunrations varies en fonction des dons personnels, sur la base
fondamentale de la non-discrimination concernant la valeur absolue de
l'homme comme tel et d'une galit dans la satisfaction des besoins de
premire ncessit. Et le socialisme n'est pas envisag comme la rali
sation de l'galit entre les hommes dans la rpartition de la richesse ,
mais comme bien davantage. L'tat de l'affam ne m'importe pas en
tant que tel, mais en tant qu'il signifie Ptouffement en lui, par la faim, de
10. Le chiisme fut reconnu comme la cinquime cole de droit musulman l'Azhar,
universit islamique du Caire, en 1959, grce en partie l'insistance des baasistes irakiens
auprs de Nasser. Le Baas irakien a un bon recrutement chiite, autant que sunnite, les commun
istes s'tant concentrs notamment chez les Kurdes et les minorits chrtiennes. En juil
let 1965 se tint Bagdad une Confrence islamique regroupant 500 'u/am irakiens des deux
confessions en prsence du recteur de l'Azhar, en vue de crer un Conseil suprieur unique
des fatwa-s.
11. Z. Arsouzi, La Rpublique idale, Damas, 196;, p. 59 sq.
UTOPIES SOCIALISANTES EN TERRE ARABE D'ORIENT 541
possibilits latentes 12. L'organisation juste des rapports de production
est une affaire importante mais secondaire pour Aflaq et Bitar cette
poque comme pour Arsozi : le nationalisme arabe vise des fins plus
hautes, spirituelles. Mais l'influence marxiste et communiste sur l'aile
gauche du Baas amne des valuations assez diffrentes aujourd'hui en
Syrie et mme en Irak concernant la priorit de l'conomique. Un niveau
de la nation arabe doit dominer les autres, et la priorit de l'conomique
doit faire prdominer le niveau conomique de la nation sur les autres
niveaux, et notamment sur le niveau des structures sociales qui doivent
tre en consquence gravement modifies18. Quant l'hritage et la
proprit prive, ils sont dclars comme rsultant d'un droit naturel
de tout homme et devant tre protgs14. Cette protection aidera une
libert pleinement consciente et au maintien des liens affectifs 15.
Ce respect de individu conomique est videmment compens par
la soumission totale du mme individu la nation arabe : ainsi toute
richesse appartient radicalement la patrie arabe globale, laquelle forme
une unit conomique et politique indivisible 16.
2. Socialisme arabe nasse'rien17
C'est surtout l'exprience nassrienne (inspire par le Nasser des
annes 1961-1967) qui, visant les mmes objectifs, adoptant la plupart
des ides baasistes, fournit une rponse la question : qu'est-ce que le
socialisme arabe ? La Charte y action nationale, discute en Congrs du
parti unique et promulgue en mai-juin 1962, en est la Bible. Le Rapport
de la Charte, adopt en mme temps, en est le catchisme. Les innombrables
commentaires, au Caire et dans le reste du monde arabe, en constituent
les coles pour ainsi dire. L'cole marxisante avait le plus de poids du fait
de sa qualit intellectuelle, du fait aussi que c'est la Charte qui a consacr
le ralliement des communistes gyptiens au rgime et leur adhsion
l'Union socialiste arabe par dissolution volontaire de leur propre parti.
Enfin, le Document * Octobre est annonc par Sadate comme le bon
12. M. Aflaq, La richesse de la vie, Damas, 1936, dans "Pour le baas, op. cit., p. 12 sq. Cet
article fut considr comme le catchisme du socialisme baasiste originel. Mmes ides dans
"Position du nationalisme arabe..., op. cit., p. 32.
13. Cf. A. MAQDisr, he marxisme : Prsentation critique, Damas, Bureau du Baas, 1970,
p. 378 sq.
14. Constitution du Parti Baas arabe socialiste, 1947, art. 34.
15. M. Aflaq, Nationalisme et socialisme, Damas, 1956, p. 62.
16. Constitution du Parti Baas arabe socialiste, 1947, Ier principe fondamental.
17. Nous reproduisons dans ce paragraphe quelques pages de notre chapitre : Pouvoir et
idologie dans l'Egypte de Nasser et de Sadate, dans L'Egypte aujourd'hui, Paris, Ed. du cnrs
(sous presse), ouvrage collectif sous la direction de R. Mantran.
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OLIVIER CARR
commentaire de la Charte, celui qui en corrige l'interprtation unila
tralement marxisante. Bible, catchisme, coles, commentaire autoris,
tous admettent la dfinition du socialisme que voici : Le socialisme
signifie l'dification d'une socit fonde sur la prosprit et la justice
sociale, sur le travail et l'galit des chances pour tous, sur la production
et les services (entendons la consommation)18. L'aspect syncrtique de
cette ide saute aux yeux.
La rvolution sociale envisage en effet et la Charte marque le
moment le plus radical de l'exprience socialiste nassrienne enregistre
la lutte des classes pour aussitt la rsoudre bon compte. Celle-ci est
constamment perue comme une fatalit regrettable et, somme toute,
restreinte. La vue nationaliste de l'histoire qu'ont Nasser et les siens
pousse chercher l'union de la nation entire dans toutes ses couches
sociales. Il suffit, pensent-ils, de briser la grande bourgeoisie terrienne,
commencer par la famille royale. D'o la rforme agraire, soigneusement
limite aux trs grandes proprits foncires agricoles : la loi de sep
tembre 195 2 ne touche que 7 % de la surface cultive totale et n'avantage
que quelque 750 000 paysans (sur les 14,6 millions); la loi de juillet 1961
accentue quelque peu la rforme, mais finalement seulement 11,5 % de la
surface cultive est touche la fin de 1966, au profit de 1 million et demi
de ruraux, cependant que les moyennes proprits (de 20 50 feddans),
non seulement ne diminuent pas en nombre, mais croissent. La masse
des fellahs non propritaires a diminu un peu proportionnellement,
mais, compte tenu de la forte croissance dmographique, ils sont, en
chiffre absolu, au moins aussi nombreux que dbut 1952. Les fodaux
n'existent plus, mais les moyens propritaires dont beaucoup sont
des citadins de la nouvelle classe des directeurs et des ingnieurs les
remplacent, et la masse paysanne reste quasiment intacte, sous-proltariat
famlique pour qui et avec qui la rvolution nassrienne n'a pas t faite.
Ainsi la lutte des classes est rduite la lutte entre la grande bourgeoisie
terrienne et la classe des travailleurs , laquelle compte les ouvriers,
les paysans, les fonctionnaires (civils ou militaires) et tous ceux qui
assurent leur subsistance en touchant un salaire comme le reconnat la
Charte et, dit-elle encore, une rivalit persistera quelque temps entre
les diverses couches de cette classe des travailleurs salaris, mais elle
est modre et sera vite rgle grce aux mesures tatiques de justice
sociale .
Et en effet, comment la petite et moyenne bourgeoisie dont le nass-
18. La Charte d'action nationale, Le Caire (1962), Service de l'Etat pour l'Information, 1970
(en franais), chap. III.
UTOPIES SOCIALISANTES EN TERRE ARABE D'ORIENT 543
risme consacre l'ascension pourrait-elle prner une lutte de classes qui la
mettrait elle-mme en cause ? D'o les rserves continuellement affirmes
au sujet du marxisme et du communisme. Le socialisme de la Charte ne
sera dit scientifique qu'au sens, uniquement, de l'utilisation des
ressources de la science moderne en conomie. Le mme socialisme est
dit aussi et surtout arabe pour le distinguer du communisme et pour,
notamment, marquer que l'unit nationale arabe des classes l'emporte
a priori sur la lutte des classe telle que l'entend le communisme. On va
mme parfois jusqu' expliquer que prcisment cette arabit du socia
lisme nassrien tient compte de tous les aspects de la science : sciences
historiques, sciences religieuses notamment19, car le socialisme nassrien
a une base islamique essentielle, base idologique et, la fois, bien
entendu base sociale du rgime. En ce dernier sens, l'Islam nationaliste
tait le vhicule le plus commode pour, du cercle des officiers, toucher
quelque peu le pays rel. Le Congrs islamique et le Directorat gnral
de la mission (au ministre des Waqf) fournissent au peuple l'image d'une
mission mondiale de l'Islam gyptien dirige par des officiers croyants
sincres (Sadate en fut le prsident) entours de docteurs rallis au rgime.
Ce ne sont plus les ulmas inoffensifs qui s'en chargent; il s'agit dsormais
d'une uvre politico-religieuse en dpendance directe de la Prsidence de
la Rpublique. Les discours de Nasser, surtout les premires annes, sont
mais d'appels la sensibilit musulmane. Et si la Charte de 1962 est
assez discrte sur la religion et l'Islam, le Rapport de la Charte qui
l'accompagne dbute par un long chapitre intitul : Religion et
Socit .
Base proprement idologique aussi bien. En effet, le nassrisme
exprime assez une attitude la fois traditionnelle et rformiste, disons
no-islamique. Il s'agit de s'adapter la modernit venue d'Occident tout
en restant soi-mme, c'est--dire avant tout et en dfinitive musulman.
Le nationalisme arabe est un prolongement du rformisme islamique
hrit de Muhammad Abduh. Et ce ne sont que des Frres musulmans
(Sayyid Qutb notamment) qui contestent ce nationalisme-l, impit et
ignorance caractrises. L'Azhar, lui, n'a pas protest contre le natio
nalisme arabe pas plus que contre l'ide de la souverainet tatique scul
ire. Quant au rgime autoritaire nassrien, il correspond assez l'idal
19. Cf. l'un des thoriciens du nassrisme des annes 1964-1967, 1. Sayf al-Dawla, ha
voie vers le socialisme arabe, Le Caire, 1968, p. 45 et 79 sq. : le socialisme vraiment scientifique,
c'est le socialisme humain, c'est--dire, pour l'homme arabe, arabe, uniformment arabe sans
particularismes locaux (par exemple tunisien, isralien, palestinien), sans classe privilgie
(pas plus la classe ouvrire qu'une autre), mais avec une planification unifie contrle sol
idairement par toutes les forces productives.
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OLIVIER CARR
politique des penseurs musulmans plus ou moins teints par les ides des
Frres : la consultation (shoura) s'accommode aussi bien du Conseil du
Commandement de la Rvolution que du Conseil des Ministres, et, plus
tard, de l'Assemble nationale puis Assemble du peuple; l'idal califal est
assez volontiers appliqu au rgime prsidentiel dans chaque pays
musulman (en l'occurrence l'Egypte), sous la forme d'un guide auquel
chaque citoyen s'attache par un serment personnel. La confirmation
populaire (par plbiscite) de Nasser (en 1956, 1958 et 1965), puis de
Sadate (en 1970 et 1976), aprs l'lection par un Conseil ou une Chambre,
correspond la tradition de cette allgeance et de la consultation (shoura)
et au type de rapport entre gouvernant et gouverns qu'expriment ces
notions. Le socialisme nassrien lui-mme a largement de quoi tre
cautionn par ce socialisme islamique qu'un Mustafa al-Sib'i, guide
des Frres de Syrie ( l'poque de la rau), a dcrit avec prcision et ex
igence en 1959 : expropriations et nationalisations y sont amplement
prescrites au nom de la lieutenance divine de l'homme sur cette terre ,
au nom aussi de l'obligation coranique et pilier de l'Islam qu'est l'aumne
(%akat) dont l'Etat est considr comme responsable de la perception
et de la distribution d'o l'impt sur le revenu, les taxes d'urgence,
la fixation autoritaire des prix, des salaires et des loyers. L'interdiction
coranique du prt intrt (usuraire seulement selon certains juristes)
est galement commente en faveur d'un systme bancaire non capital
iste, non spculatif, non imprialiste d'un pays l'autre, mais au service
des projets de dveloppement urgents. Enfin, le principe juridique de la
primaut de 1' intrt commun sur tout autre motif permet, sans renier
le principe de la proprit prive, de justifier l'ordre socialiste en gnral,
la planification conomique globale en particulier. L'important, c'est
que ces idaux, grce Nasser et aux Frres la fois, ont pris racine dans
peu prs toutes les couches sociales et qu'ils sont reconnus dans le
socialisme arabe de Nasser, encore appel, de manire plus syncr-
tique, notre socialisme . Les caractristiques qu'en prsente le Rapport
de la Charte concident peu prs avec celles du socialisme islamique
des Frres et de ceux qu'ils ont inspirs : ce socialisme croit en Dieu
et en ses messages prophtiques, dans les valeurs religieuses et morales;
il croit la communaut... tout en respectant la dignit humaine et la
libert individuelle; il travaille raliser la suffisance matrielle sans
sacrifier pour autant la gnration prsente au profit de la prosprit des
gnrations futures...; il croit la proprit prive pourvu qu'elle
n'exploite pas, au droit l'hritage lgal et l'initiative individuelle...;
il croit la rsolution pacifique des contradictions de classes...; c'est un
socialisme scientifique... qui s'appuie sur tous les rsultats actuels de la
UTOPIES SOCIALISANTES EN TERRE ARABE D'ORIENT
Science 80. De la sorte, le socialisme nassrien tait islamiquement cau
tionn. Sadate rptera volontiers cette lgitimation, dans son Guide de
l'action politique, intellectuelle et or gants ationnelle d'aot 1972. Notre-
socialisme, y dit-il, mane de notre hritage et de notre foi , et c'est
parce qu'il est scientifique qu'il est arabe. Il ne fait que souligner certaines-
ides de la Charte pour mieux s'adapter aux sensibilits islamiques de
l'opinion gyptienne.
Si opposition violente il y eut de certains Frres musulmans contre-
Nasser, et mme contre Sadate, elle n'est pas, quoi qu'ils aient prtendu,
d'abord idologique. Il s'agissait plutt d'un phnomne de rejet de la-
part d'un groupe politico-religieux qui voyait un autre un intrus
appliquer ses propres idaux peu de choses prs. La collaboration entre-
les officiers libres et les Frres avait t recherche pendant les annes de la.
guerre mondiale et jusqu'en 1953. Mais Nasser et ses amis ne pouvaient
accepter d'tre lis par serment personnel au guide suprme de la Confrrie
pas plus que, une fois faite la Rvolution de juillet 1952, ils ne pouvaient
reconnatre aux Frres un droit de veto sur toute dcision du Conseil de la.
Rvolution comme l'exigeaient les Frres. Il s'agissait bel et bien d'une
concurrence pour le pouvoir. Or, le mouvement tait bien organis, trs
ramifi, dot de phalanges armes volontairement engages dans la guerre
palestinienne en 1948 et dans la gurilla du canal en 1951-1952, avecaussi
des coles propres, des dispensaires, des entreprises industrielles mme
et des socits commerciales qui furent florissantes et islamiquement
justes. Il se recrutait chez les petites gens des campagnes et des villes-
puis dans les classes moyennes, et comptait probablement en 1953
quelque 2 millions de membres en Egypte, alors que les officiers libres-
n'avaient aucune base populaire organise. Un groupe terroriste en arriva
l'attentat contre la personne de Nasser le 26 octobre 1954 a Alexandrie,
quelques mois aprs la dissolution officielle de la Confrrie. Ds lors, la
guerre est ouverte entre Nasser et tous les Frres : excutions, incarc
rations massives d'une part, et tatisation de l'Islam gyptien d'autre part
afin, dans la mesure du possible, que le rgime dtourne son profit'
la base militante importante de la Confrrie.
La libration en 1964 des communistes incarcrs s'accompagne de
celle des Frres afin qu'ils fassent contrepoids. La trve est brve puisque-
l'internationalisme musulman dont ils sont partisans depuis 1954,
orchestr maintenant par la politique saoudienne du pacte islamique ,.
provoque en 1965 une nouvelle menace contre la vie de Nasser et une
nouvelle rpression qui cota la vie notamment Sayyid Qutb. Notons
20, Rapport de la Charte, Le Caire, 1962, p. 38, 39.
546 OLIVIER CARR
encore les manifestations Mansra en novembre 1968 dans le cadre des
agitations tudiantes. Le 18 avril 1974 encore, les hritiers (antisocialistes)
de la tendance de droite de la Confrrie se signalent par l'attentat manqu
contre Sadate l'Acadmie militaire du Caire, cependant que les Frres
relchs en 1971 russissent entraver les travaux de rforme et d'unifi
cation du code de statut personnel. L'anne 1976- 1977 est traverse par les
actions terroristes du groupe Anathme et Retraite et le procs des
coupables, eux aussi anciens Frres musulmans ou disciples de ceux-ci.
Une espce de rarmement moral islamique est espre de manire
diffuse contre la corruption scrte par le socialisme nassrien et par son
ouverture avec Sadate. Cette option permettrait en outre aux privilgis
du rgime de persvrer avec bonne conscience dans leur paternalisme
traditionnel (simplement transfr des fodaux la nouvelle classe ).
Ils auraient, en effet, le sentiment de re-former la personnalit islamique
que le lacisme europanis du Nasser d'aprs 1961 aurait amoindrie.
Nous touchons l une lame de fond qui est issue du rformisme de
'Abduh et des fondamentalistes disciples de Rashid Rida, ce dernier
ayant t le prcurseur incontestable des Frres musulmans. Aussi le
jeune rvolutionnaire musulman et socialiste Kadhafi, dont la culture
essentielle tait constitue par les crits et les discours de Nasser et,
sans doute, par les manuels scolaires gyptiens eux-mmes , n'aura-t-il
pas de mal se proclamer le vrai chef de la nation arabe porteuse du
socialisme authentique, le socialisme islamique. Ainsi, dans ce nouveau
prophte, les deux qualificatifs arabe et islamique clbraient leurs
noces, aprs des fianailles dont les scnes de rupture n'avaient jamais
t plus que des jeux charmants. Nation et religion formrent le couple
originel de la grande Troisime Thorie mondiale de Kadhafi. Cette
dernire considre que le moteur de l'histoire de tous les peuples en tout
temps est double : la religion et le nationalisme, et non pas les contra
dictions conomiques de la lutte des classes. L'exemple isralien confirme,
dit-il, l'efficacit d'une forte cohsion et religieuse et nationale. La grande
rvolution islamique moderne partira de la Libye de Kadhafi qui ralise
la mobilisation la fois nationale-arabe et islamique en appliquant la
loi islamique (notamment par la zakat socialiste , l'interdiction du vin
et l'amputation de la main des voleurs et brigands, et l'institution d'une
caisse du gihad)21. La continuit entre les Frres et Kadhafi, sur le plan
des ides, parat indiscutable, et l'un des signes en est que les essais des
Frres sont rimprims et rdits, depuis 1969, en Libye. Socialisme
21. Cf. H. Kh. Husayn, Autour de la Troisime Thorie, Ben Ghazi (Libye), 1973, p. 11,
59, 66 sq., etc.
UTOPIES SOCIALISANTES EN TERRE ARABE D ORIENT 547
arabe et socialisme islamique sont, selon lui, identifis : L'Islam est
plus progressiste que le communisme puisque, avant le communisme,
cette religion a tabli les bases de l'conomie, des rapports de production
et du travail, du bien-tre, de la justice et de la libert dans la socit...
Il n'y a pas de contradiction entre le nationalisme arabe et PIslam
(Discours d'ouverture de la Confrence islamique du 12 dcembre 1978 .
Tripoli). Voil l'une des formes du nassrisme actuel.
Mais l'exprience nassrienne, du fait la fois de ses checs cono
miques et de l'orientation socialiste de son enracinement islamique,,
aura-t-elle servi de terroir, non pas seulement un invitable no-isl
amisme de droite, mais aussi un Islam de gauche comme idologie
cohrente ? La modeste libralisation politique de Sadate a permis que se
ctoient en 1976 dans la mme tribune (trs minoritaire), puis en 1977
dans le mme parti, des marxistes, des nassriens de gauche et des Frres
musulmans de la tendance socialisante hrite de S. Qutb. Le rgime
nassrien aura ainsi contribu, semble-t-il, faire dboucher l'ido
logie des Frres musulmans d'une part sur un Islam de gauche timide,
d'autre part sur un Islam de droite sr de lui et recourant ven
tuellement au terrorisme. L se joue la confrontation, en fait, fonda
mentale : entre l'Islam et le marxisme dans l'entreprise de dveloppement
conomique.
3. Dveloppement conomique ', marxisme et islamisme
C'est l'entreprise de dveloppement conomique qui est mise en avant
en Egypte et en Syrie dans la ligne du Premier Plan (labor en 1 9 5 9- 1 960}
avec le prestige de la science. Le socialisme nassrien, la Charte le rpte
l'envi avec un optimisme dont tait grandement responsable le manuel
de l'conomiste amricain W. W. Rostow (que Nasser avait lu avec
dlices et pri tous ses collaborateurs de lire et de mditer), entend tenir
la fois trois choses : accrotre la production (et un taux beaucoup plus
lev que ne le fit l'Union sovitique par exemple), de l'industrie lourde
notamment; accrotre en mme temps la consommation malgr la pro
gression dmographique; confier l'pargne intrieure ncessaire aux.
normes investissements de dveloppement l'Etat qui hrite de cer
taines des richesses de l'aristocratie dpossde et qui, grce au plan,,
prvoit les bnfices de certains secteurs de l'conomie et en investit
une forte portion. De plus, explique-t-on, les possibilits les plus avances
de la science moderne seront, grce l'Etat, mises contribution afin de
dcoller rapidement et de crotre des taux encore inconnus jusqu'
548 OLIVIER CARR
prsent. D'o les nationalisations de juillet 1961, d'o la prolifration de
la bureaucratie responsable du secteur public prdominant (surtout
quand en 1962 les entreprises publiques sont tenues d'embaucher tous
les diplms sortis des universits et des instituts !), d'o le gonflement
des services non productifs qui, loin de s'ajouter la production
nationale, doivent tre additionns aux dpenses de consommation. D'o
surtout car l'quation difficile rsoudre envisage par la Charte ne
pouvait l'tre autrement l'endettement de l'Etat l'extrieur. Le
socialisme nassrien aboutit ainsi deux situations tragiques : i une
faible mobilisation intrieure, puisque l'individu a t exhort non
pargner pour amliorer l'avenir mais faire confiance l'Etat, au Plan
et la Science; z un endettement l'extrieur trs lev. Le tournant de
Sadate en matire conomique s'efforce de rparer ces mfaits : l'ouver
ture encourage le secteur priv et donc l'pargne et l'investissement
privs; elle encourage aussi les investisseurs trangers privs, du golfe
Persique notamment. Sans grand succs jusqu' prsent. D'o une masse
de gens d'abord favoriss par le rgime puis assez fortement dus.
L'Etat-patron a chang les intellectuels (au sens large) en un conglomrat
de fonctionnaires, comme il avait transform les partis politiques en un
conglomrat ou front national tenu par le haut. La contestation politique
y est, nous Pavons dit, malaise. Mais comment n'est-on pas mr pour
une alternative ventuelle au rgime actuel quand on est la fois troit
ement dpendant du patron ( qui l'on doit peu prs tout, depuis
l'cole primaire jusqu'au job bureaucratique 60 % inutile) et frustr
dans le besoin essentiel d'tre effectivement agenc dans l'ensemble du
travail productif national, du mme dans les avantages matriels
attendus et par le cot accumul des grands projets intrieurs et des
grandes aventures extrieures ? C'est ce bain de culture de mconten
tement au sein trs prcisment de la base sociale du rgime nassrien
que Sadate s'efforce de faire face par son ouverture conomique et par
son orientation (fort discrte) vers les liberts politiques. La Syrie
baasiste elle aussi a difi une conomie socialiste tatique de dveloppe
ment, aprs avoir littralement (et bien plus vigoureusement qu'en
Egypte) cass la grande bourgeoisie citadine. L comme en Irak et mieux
qu'en Egypte, le dcollage conomique apparaissait porte de main,
moyennant l'effort, le temps et l'aide extrieure.
Pour tout cet effort conomique, au Caire comme Damas et Bagdad
on entendait s'inspirer d'un socialisme non marxiste, mais arabe, ou,
disons, arabo-musulman, non sans bnficier, si possible, des techniciens
arabes de haut niveau qui, souvent, se trouvaient tre marxistes et comm
unistes. Et la politique tatique de l'Union sovitique au Proche-Orient
UTOPIES SOCIALISANTES EN TERRE ARABE D'ORIENT 549
partir de 195 5 favorisait cette orientation sans l'obligation, pour autant,
de mnager les Partis communistes locaux. Les formations communistes
arabes existent depuis dj longtemps. Or, elles fournissent une analyse
des contradictions sociales arabes, des urgences conomiques, des pro
blmes du dveloppement et de la planification. Le modle sovitique de
planification et de dveloppement conomique s'impose de plus en plus
dans les annes soixante dans le Tiers Monde et notamment en Egypte
et en Irak, puis, associe l'Egypte, en Syrie. On sait que Nasser et,
derrire lui, les masses arabes ne s'orientrent derrire l'Union sovi
tique et l'Europe de l'Est qu'en 195 5, lors du pacte de Bagdad (o, semble-
t-il, PIrak prit la place convoite par Nasser), des accrochages isralo-
gyptiens Gaza, de la Confrence de Bandoung, de l'accord commercial
avec Purss et, surtout, de l'accord de fourniture d'armes avec la Tchcos
lovaquie. Puis l'affaire du financement du haut barrage d'Assouan fut
rsolue par le prt sovitique. On connat la suite. Mais en 195 8-195 9,
l'opposition des communistes irakiens, rallis Kassem et, leur suite,
de tous les Partis communistes arabes, au mouvement d'Union arabe
inaugur par la rau, dclencha une rpression nassrienne pouvantable
en Egypte et en Syrie et une campagne anticommuniste gnrale, sans
altrer pour autant les bonnes relations d'alors entre la rau et Purss. En
Egypte mme, aprs la libration des communistes incarcrs, a lieu, sur
le socialisme vraiment scientifique dont nous avons parl, une contro
verse significative en octobre-dcembre 1966, entre la revue Al-TaWa
(avec les marxistes Adib Dimitri et Lutf i al-Khouli) et la revue Al-Fikr
al-muyasir (avec Zaki Nagib Mahmud et 'Abd al-Rahman Badawi) et
notons cette phrase, conclusive du dbat, de Al-Khouli : Nous croyons
aux valeurs spirituelles et au rle, fondamental pour notre socit, de la
religion et de son hritage... cause mme de V analyse scientifique de l'his
toire sociale (Tali'a, dc. 1966, p. 5). Le dbat reprend au cours de
l'anne 1976, propos surtout des conflits de classe, entre la mme revue
Al-Tala (autoritairement dissoute depuis le printemps 1977) et des
intellectuels gyptiens non marxistes, comme l'crivain Toufiq al-Hakim.
Les meutes populaires de janvier 1977 ont provoqu une tonnante leve
de boucliers contre les marxistes arabes, dsigns comme tratres la
fraternit arabe, gyptienne, musulmane.
La gauche arabe en gnral est discrdite aujourd'hui par les vne
ments libanais. L'utopie socialisante arabe avec pour avant-garde la rsi
stance palestinienne se solde par un chec. Celle-ci, en effet, avait lanc
travers le monde arabe, aprs 1967, un flambeau rvolutionnaire anti
imprialiste et antisioniste d'inspiration marxiste. Il s'agit, dans cette
optique, de mener une guerre du peuple de longue haleine, du peuple
5
50 OLIVIER CARR
palestinien d'abord, arabe ensuite. La base de cette rvolution arme est le
proltariat original constitu par les rfugis palestiniens des camps. Les
units de la rsistance ont pour tche premire de former la conscience
de classe de ce proltariat. L'objectif est de porter au pouvoir, dans une
Palestine unitaire et dmocratique libre, les ouvriers et les paysans
palestiniens aprs avoir utilis un certain temps les services patriotiques
de la moyenne bourgeoisie palestinienne. Cette utopie socialisante neutral
iserait les chauvinismes, notamment sioniste, et rallierait les masses pro
ltariennes juives israliennes et l'ensemble des masses arabes exploites.
La Palestine future serait le premier foyer d'un Orient arabe sans bour
geoisie capitaliste ni bases imprialistes. Toute la rgion se transformerait
en une vaste dmocratie arabe servant de relais la rvolution mondiale.
En ralit, aujourd'hui la rsistance palestinienne ne subsiste que grce
l'embourgeoisement croissant de sa direction depuis 1971 et son
soutien par l'Arabie Saoudite, relais important s'il en est du capitalisme
mondial au Proche-Orient et source idologique et financire de l'Islam
arabe de droite.
Aussi les nouvelles utopies possibles sont-elles franchement islamistes
dsormais. Un Islam de gauche s'inspire de ce que certains appellent
1' ordre zakatique , tandis que PIslam de droite se crispe sur les droits
de la grande proprit prive et sur les bienfaits de la rente ptrolire
des Etats musulmans. Cette rente permet aux Saoudiens et aux princes du
golfe d'affirmer, sans compliquer les problmes culturels d'une tradition
politico-religieuse confronte la modernit technicienne, la simplicit
de l'quation : Coran -f- ptrodollars = salut, y compris pour l'avenir
isralo-arabe et pour la cohsion arabe. Toute tentative socialisante est
exclue, dans cette perspective, et mme ridiculise par les checs arabes
rcents. L'utopie est intgriste en ce qu'elle estime qu'il suffit de raffirmer
les droits de l'Islam en se fondant sur le seul Coran et les commentaires
judiriques autoriss. C'est ainsi qu'une Commission a t cre au Caire,
la faveur d'un Congrs international du Conseil des Recherches isl
amiques (octobre 1977X pour laborer les bases d'une Constitution isl
amique pour toute Rpublique ou monarchie qui voudra restaurer les
droits de l'Islam. L'utopie, partage par d'excellents experts en matire
financire et de commerce international, peut comporter la soumission,
par exemple, de l'aide financire saoudienne au respect et la propagation
des droits de l'Islam l'intrieur de chaque pays assist : l'adoption et
l'application de la Constitution islamique serviraient de test. Un autre
lment de cette utopie no-islamique de droite consiste raffirmer le
droit sacr de proprit, et notamment tout le systme de la proprit
foncire en droit musulman selon lequel la grande proprit de la terre
UTOPIES
SOCIALISANTES EN TERRE ARABE D'ORIENT 551
n'est nullement prohibe par le Coran et l'Islam22, et l'appropriation
privative des grands domaines est recommande, pour les mettre en
valeur en principe (terres mortes). On se rfre toute une gographie
primitive sacrale du domaine de l'Islam selon les circonstances de la
conqute et de l'appropriation originelle : chaque province actuelle a
ainsi, en droit, un statut juridique propre28, qui peut justifier l'existence
de cette grande bourgeoisie fodale orientale (essentiellement absen-
tiste), tant en Egypte qu'en Asie arabe, qui n'a t touche que rcem
ment, dans les pays arabes socialisants", par des rformes agraires d'ailleurs
modres.
A l'inverse, un Islam de gauche entendra donner toute sa signification
conomique et fiscale 1' ordre zakatique qui devrait inspirer une
authentique socit islamique. La ^akat (aumne obligatoire) est vue
comme un principe rvolutionnaire permanent, le fondement d'une
fiscalit favorable aux plus pauvres et au dveloppement conomique
planifi. Cet ordre zakatique est l'antithse de ordre conomique
ribawique fond sur le riba (prt intrts usuraires vigoureusement
prohib par le Coran), c'est--dire de tout l'ordre capitaliste mondial qui
permet aux socits de consommation avance de manger les maigres
ressources des autres socits du globe 24. Cet Islam socialisant entendra
contribuer l'volution des conceptions marxistes25, en revendiquant
l'inspiration musulmane de l'un des courants marxistes des dbuts de la
Rvolution d'Octobre dans l'Empire russe le sultangalivisme ,
vritable communisme islamique contemporain dont on peut voir
22. Cf. M. Rodinson, Islam et capitalisme, Paris, Seuil, 1966, p. 36 sq., qui donne raison sur
ce point au conservateur musulman pakistanais A. A. Mawdoudi dont l'influence est grande
sur les milieux religieux arabes intgristes.
23. Cf. M. F. Nabahn, U 'orientation sociale de la lgislation conomique islamique, Beyrouth,
1970, p. 221 sq. : terres musulmanes de dme, terres non musulmanes soumises d'autres taxes,
terres mortes qu'il faut vivifier en se les appropriant privativement avec ou sans permission
de l'mm (du gouvernant) selon la formule du grand juriste musulman du xie sicle,
Mawardi, Les statuts gouvernementaux (trad. E. Fagnan, Alger, 1915, p. 379). Sur toute l'orien
tation de pense no-islamiste de droite, en Arabie Saoudite, cf. encore, en franais : Colloques
de Ryad, Paris, Vatican, Genve et Strasbourg de juristes d'Arabie Saoudite et d'Europe : Le dogme
musulman et les droits de l'homme en Islam, Beyrouth, 1974; en arabe, parmi d'autres essais :
I. Haqqi, Islam ou communisme ?, Jeddah, 1970.
24. Sur cet ordre zakatique , cf. en anglais, le Pakistanais K. A. Faruki, Islam today and
tomorrow, Karachi, 1974, p. 269 sq., et en arabe, les Frres musulmans de gauche : S. Qutb,
La lutte entre l'Islam et le capitalisme, Beyrouth, 1968, p. 41 sq. ; Exgse des versets coraniques sur
le prt usuraire (riba), Beyrouth, s.d., p. 6 45 ; et : A. Q. 'Awda, La richesse et le pouvoir politique
en Islam, Beyrouth, 4e d., 1971, p. 52 sq... Le juriste classique Ibn Tatmiyya (xiv6 sicle),
auquel ces auteurs se rfrent, prconisait l'intervention de l'Etat contre l'usure et la spcula
tion par stockage; cf. H. Laoust, Essai sur les doctrines sociales et politique de T. D. A. Ibn Tay-
miyya, Le Caire, 1939, p. 460 sq.
25. Ainsi de musulmans marxisants gyptiens comme H. Hanafi et M. Fangari; cf. de
ce dernier : Le rle de l'intelligence musulmane dans l'volution des concepts marxistes, dans
5
52 OLIVIER CARR
aujourd'hui mme une certaine postrit dans le marxisme islamique
des Combattants du Peuple d'Iran 26, qui se dclarent musulmans
rvolutionnaires dont le but est de fonder une socit unitaire
(tawhidi) comme le proclame l'Islam , socit tawhidi qui rejoint la
perspective marxiste d'une socit sans classes 27.
* *
Ainsi les trois principales utopies socialisantes arabes qui sont, dans
leurs inspirations mmes, toutes assez islamiques (baas, nassrisme,.
Frres musulmans), retrouvent aujourd'hui un ton islamiste nouveau,
droite comme gauche et jusque dans les rangs marxistes. Ce sont d'ail
leurs des projets nationalistes-arabes plus ou moins socialisants plutt
que des projets de socits socialistes.
L'Egypte contemporaine -Misr al-mu'asir (bilingue), n 343, janvier 1971^. 83-91 ; cf. notamment :
Ne nous tonnons pas de constater la ressemblance entre notre socialisme arabe... et les.
ides prconises par Sultan Galiev; l'origine est la mme : la doctrine musulmane, qui a son
idologie propre. Sur Sultan Galiev et son communisme musulman, cf. A. Bbnningsbn,
Quelquejay, Les mouvements nationaux chez les musulmans de Russie : le sultangalimsme en
Tartarstan, Paris, Mouton, i960; et : M. Rodinson, Marxisme et monde musulman, Parie,.
Le Seuil, 1972, p. 378 sq.
26. Cf. N. Keddie, Iran : de l'indpendance religieuse l'opposition politique, be Monde-
diplomatique, aot 1977, p. 11-12. Et cf. Le Mouvement de Libration de l'Iran (mu), 66, rue
du Moulin-de-la-Pointe, 70513 Paris.
27. L'Islam, facteur de lutte progressiste en Iran, dans ha Lettre (Tempe prsent),.
n 223, mars 1977, p. 19 (interview). Cet Islam rvolutionnaire iranien n'est sans
influence sur les pays arabes voisins, notamment chez les Chiites d'Irak et chez les
groupes rvolutionnaires d'Oman et du Golfe.