Hablamos sobre el psicoanlisis en la literatura, la cual es susceptible para ser analizada.

La literatura antecede al psicoanlisis, porque sin tener conciencia, habla de la realidad del alma. Al hablar de esto no se
habla del anlisis de la mente, ni del espritu, (donde este sera esa parte trascendente de las palabras de la religin,) y
por otra parte aquella cualidad subjetiva sobre la banalidad.
Freud al hablar del alma se refiere a la razn. Ya que sin saberlo la literatura habla del alma, en este sentido el
psicoanlisis tiene una ventaja que muy pocos saberes lo tienen o poseen.
El psicoanlisis al ser coherente con l, no s reconoce en el lenguaje un afn de comunicacin. Adems escribe para
plantear o mostrar aquello que ha descubierto.
Tambin descubre que el lenguaje es una fusin de desplazamiento que para Freud es la represin, que en rigor
psicoanaltico es estar desplazando continuamente los contenidos de tu malestar, de tu verdad psquica con otros.
Un claro ejemplo es la metfora: que es un tropo griego, que significa "ms all del foro", ms all del lugar. Como
definicin se podra describir como transporte, que en el arte griego del lenguaje quiere decir transportar de un lugar a
otro.

Entonces la metfora seria el recurso del que descubre lacant del neurtico, donde este est constantemente
transportando su malestar a propsito de algo que no es un malestar, lo cual expresado de otra manera seria la
sublimacin, quiere decir, transportar el malestar libinal hacia algo que no es l y que ya pierde contacto con su
malestar.
Y esto sera un recurso del lenguaje que Lacan llamara el gran otro, que por el hecho de constituirse el viviente
participa del lenguaje, dicho de otra manera: la caracterstica primordial del hombre de su entendimiento humano es
tener el lenguaje. Como por ejemplo la ley paterna o ley del padre, que sera el no poder consumar tu amor con la
madre, porque es del padre, pero cuando sea ms grande podr buscar su amor del clan familiar. Lo que para Lacant es
el nombre del padre, quien concentra la ley en su propio nombre, es decir, yo nombro algo que llamo padre
independiente del nombre que tenga, pero este nombre del padre lo pronuncia la madre para introducirlo en la psiquis
del hijo. Esta ley est dada por el lenguaje para dominar.
Tambin hablamos sobre el pensamiento de Freud, donde plantea que el sueo es el lenguaje inconsciente y el cual
siempre comunica algo con relacin a la vida psquica. Freud distingua los sueos que venan del consiente y del
preconsciente, que sera como el rastro diurno del sueo. Y el consiente arrastra contenidos que son inconscientes.
Resumiendo, el lenguaje determina nuestro inconsciente y vida psquica.
Por ltimo la literatura y el psicoanalismo no tienen una relacin espontanea, que tendra que ver con una intencin del
psicoanalismo para constituirse a s mismo como ciencia, a travs del segundo estatuto dcese que toda ciencia que es
teortica tendra que tener un campo de aplicabilidad. La literatura le proporciona al psicoanlisis esa justificacin de
ser una ciencia, el cual comienza a institucionalizarse, y el organismo encargado de aquello seria la sociedad de los
mircoles.
Sigmund descubre en Sfocles el complejo de Edipo, la ley de la castracin, entre otras.
Jun le presta un libro a Freud llamado la glabela de Jensen, donde Freud le escribe a Jensen y le cuestiona si ha tenido
la experiencia de una perdida en su vida y la sublima en su novela. Y Freud llega a la conclusin de que Jensen sufre el
tpico malestar de un neurtico que no acepta a hacer el duelo de la perdida y a causa de esto vive melanclico, lo cual
para Freud seria lo contrario al duelo, describindolo como una locura circular.
Y a partir de esto nace una segunda postura de la sociedad de los mircoles, que sera que: El psicoanlisis sabe aquello
que la literatura no ve, (refirindose al malestar psquico;) por lo tanto solo sera una metfora para transportar
cualquier malestar comn.