'

)
1

1
r
r
1
l
1
1
i
1
'
. '
- . .:
\
'
coleccin economa-teologa
Franz J. Hinkelammert
-
oemOCRACIA ---
1
V
y
TOTAllTARISmo

coleccin economa-teologa: .
. ..
EDICION GRAFICA y PORTADA: Jorge David Aruj
CORRECCION: GuilleimoMelndez \._
'
Sistema de Bibliotecas - UCR
1111 1111111111111111
32l.4 . 3?4450
H663d Hinkelammert; Franz J. .
Democracia y totatitarismo/ Franz J. Hinkelanunert.
-1. ed. -San Jos: DEI, 1987.
XVI, 280 p. ; 21 cm. -(Economa-teolog{a).
ISBN 9977-904-42-1
l. Democracia. 2. Teologa. 3. Totalitarismo.
l.
ISBN 9977-904-42-1
.
Editorial Departamento Investigaciones (DEI), 1987
. . ...
"f(
Hecho el depsito de ley .... "'- ..
. . . .
...
Reseivados todos los derechos
---K-

. ,.
.
. .
. ...
, .""3.;1__ L ,

: \ ..
PARA PEDIDOS O INFORMACION ESCRIBIR A:
EDITORIAL DEI
Depai:tamento Ecumnico de Investigaciones
Apartado 390-2070
SABANILLA
4 3 SEP 199Q_ SAN JOSE - COSTA RICA
, Telfono S 3-02-29
f

1
L ..

... ---
i
f
l
1
1
;
w
1
(. "
,., ..
t
BI'E

1

l
1

j

"''"-V'
1f(flt ....
' d
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ; . .... . \ . .XI
.... """',,,..
Parte 1: y reproduccin de la vida humana ..... 1
"
Captulo 1. Problemas actuales de la poltica . : . 3

Captulo 2. La divisin social del tntJ>ajo y la reproduccin .
material de la vida . . . . . . . . . .13
e LA TRANSFORMACION DE LA NATURALEZA
.EN VALORES DE USO ; 17
, PROCESO DE TRABAJO Y PROCESO
DE PRODUCCION 20
e EL TRABAJO Y LOS MEDIOS
;' E PRODUCCION ......... 34
ft I L EXCEDENTE ECONOMICO .. . .
1 LOS SOCIALES .. 40
Cap J 3. Condiciones estructurales para una polica . \.-----./ .-
r . del desarrollo, del medio anibiente y de la .45
l
.e ADVERTENCIA PREVIA
',
EL SIGNIFICADO DE LOS CRITERIOS \
, DE DECISION ECONOMICA. (SISTEMA '
---
I
I
-f-'
DE COORDINACION DE LA DIVISI<:>N
SOCIAL DEL TRABAJO) . 47----
LA GANANCIA COMO CRITERIO DE DECISION:
LAS PJ\RA LA POl:-.lTICA
DEL DESARROLLO,_ DEL
Y DE LA PAZ 4 8
TASA DE CRECIMIENTO <;OMO CRITERIO
. -.. __ /FORMAL DE DECISION: LA COMPETENCIA .
1
I
L.
DE LOS SISTEMAS SOCIALES '.. 5 1
. i
e LA SUPERACION DE LAS CONTRADICCIONES 5 5
e LA IDEA SUBYACENTE DEL HOMBRE
Y DE LA SOCIEDAD . . 57
Captulo 4. De la Doctrina Social a la Doctrina Social? ..... 61
e LA DOCTRINA SOCIAL. PRECONCILIAR. 64
e LA DOCTRINA SOCIAL POSTCONCILIAR . 69
e EL IMPACTO POLITICO DE LA DOCTRINA
POSTCONCILIAR . . . . . 7 5
Parte 11: Poltica, y Economa ............. 79
Captulo l. La metodologa de Max Weber y la derivacin
de estructuras de valores en nombre -de la ciencia .. 81
l>-; ................. ------
. --- - ( ._!/ DEMOCRACIA Y RACIONALIDAD FORMAL !J,3
o
1:
..
Captulo 2. de poltico .segn Carl Schmitt. . . 113
e LO POLITICO,EL HUMANISMO
*
Y LO HUMANO _. 115
. e LA CRITICA AL CONCEPTO
DE HUMANIDAD 121
.. J
"
e LA RECEPCION ACTUAL DEL PENSAMIENTO
DE C.ARL SCHMITT . 128
. Captulo 3. Democracia, Estructura Econmic.>-Social
'{) ,; y Fonnaci6n .de un sentido comn legitimador . 13 3
V\'- . 133
.,
LA AFIRMACION DE LOS DERECHOS
HUMANOS Y SU VIOLACION LEGITIMA 135
. ' ,..
LA PE VN CONJUNTO
DE LOS DERECHOS 'HUMANOS A TRAVES
DE SU JERARQUIZACION. . 136
EL -ESTADO y LA '
nE ('os niR.ci-ios' :HUMANos ; _. 139
e LA INVERSION IDEOLOGICA DE LOS
EL ESQUEMA
DE 141
e LA JERARQUIZACION DE LOS DERECHOS
HUMANOS A PARTIR DE LA VIDA .
HVMANA INMEDIATA 149
. e LA LOGICA DE LAS MAYORIAS COMO
PRINCIPIO DE JERARQUIZACION
DE LOS DERECHOS HUMANOS 151
e LA FORMACION DEL SENTIDO COMUN 155
AFIRMACION DE LA VIDA Y SACRiFICIO
. ..,
HUM.AN"O 161
!
,.

. .
..
l

!
.
..
Captulo 4. La Poltica del Mercado Total, u Teologizacin
y nuestra respuesta . . . .. . . .. . . . . . . . . 16 7
LA POLITICA DEL MERCADO TOTAL
Y LA GUERRA ANTISUBVERS.IVA 167
e LOS MECANISMOS DE AGRESION RELIGIOSOS
Y LIBERAL-DEMOCRATICOS . 172
e LA TEOLOGIZACION DE LA POLITICA
DEL MERCADO TOTAL Y LA TEOLOGIA
DE LA LIBERACION . . 180
Captulo S. Del mercado total al imperjo totalitario ....... 187
EL MERCADO TOTAL COMO
TECNICA SOCIAL 188
e LA DEMONOLOGIA SOCIAL
Y LA CONSPIRACION MUNDIAL .. 192
e LA ANTI-UTOPIA SECULARIZADA
Y LA APOCALIPTICA. 194
e CIRUGIA SOCIAL: ESTIRPAR UN CANCER 200
e CONCLUSION 205
Captulo 6. El Estado de Seguridad Nacional, su democratizacin
y la democracia liberal en Amrica Latina . . . . . 211
e DEMOCRACIA LIBERAL DE MINORIAS
Y DEMOCRACIA LIBERAL.DE MASAS . 216
e REFORMISMO DE ESTADO Y ESTADO
DE SEGURIDAD NACIONAL
~
EN AMERICA LATINA 223
Parte III:Teologa ~ la Liberacip: El Dios
de la Vida y la Vida Humana: ............... 229
Captulo 1. El Carisma Cristiano, su institucionalizacin
y la Reforma. Un intento de reflex.in . . . . . . . 231
e LA INSTITUCIONALIZACION DEL
CRISTIANISMO A NIVEL DE LA SOCIEDAD .... 233
DIMENSIONES ACTUALES DE LA REFORMA 235
Captulo 2. La Historia del Cielo: Problemas
de fundamentalismo cristiano . . . . . . . . . . . . 241
Captulo 3. Economa y Teologa: El Dios de la Vida
y la Vida Humana ....................... 257
e LA TEOLOGIA CONSERVADORA 261
e TE0'RIA DEL FETICHISMO 26 3
)
1
i
,,
i
1
EL MESIANISMO CORPORAL. 266
e EL MESIANISMO ESPIRITUALIZADO .....
267
LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION
Y EL FETICHISMO 271

.

... .

1
{ -
i
f
' "
1
1
1
1
t ..
PREFACIO
----Desde el surgimiento de las dictaduras de Seguridad Nacional en
Amrica Latina y la consiguiente destruccin de las democracias libera-
les que existan en el continente, ha aparecido una 'nueva discusin
sobre la democracia.
Aunque tengan matices distintos, tanto en Amrica qel Sur como
en Amrica Cen.tral esta discusin se orienta hacia las posibilidades de
recuperayin de la democracia o hacia la necesidad de. su reformula-
cipJlara que puedan vo.lver estos pases a condiciones democrticas.
.. . .
Muchas veces se piensa la recuperacin de la democracia en trmi-
nos de un simple retomo a la situacin existente antes de la crisis. Sin
embargo, las dictaduras de Seguridad Nacional han transformado tan
profundamente las de Amrica Latina en sus dimensiones
econmicas, sociales y .Polticas, que un retomo simple parece imposi-
ble. Estas dictaduras han estructurado las sociedades tan exclusivamente
sobre el inters de minoras internas y del centro imperial externo, que
hoy existe una incompatibilidad evidente entre estas estructuras y
cualquier tipo de democracia liberal. El retomo a una democracia de
ese tipo, por lo tanto, presupondra una retransf onnacin de las socie-
dades en direccin a lo que fueron antes. Sin embargo, tampoco eso
parece posible, por el hecho de que la crisis de las estructuras econmi-
cas, sociales y polticas anteriores a las dictaduras de Seguridad Nacio-
nal llev, precisamente, a las transformaciones que stas realizaron. Hay
que tomar conciencia del hecho de que las dictaduras de Seguridad ... "
Nacional responden, efectivamente, a la crisis de_estructuras econmi-
cas, sociales y polticas surgidas en la sociedad anterior. Por lo tanto,
cualquier redemocratizacin slo podr funcionar, si soluciona esta
crisis de una manera distinta a como intentaron hacerlo las dictaduras
de Seguridad Nacional. Resalta as la importancia del problema econ-
mico y su solucin. Hay que solucionar el problema econmico de las
mayoras para poder tener un rgimen poltico basado en las
XI
,,

~ .

ll.
Luego, en el segundo captulo, sigue un anlisis de la divisin social
del trabajo: La divisin social del trabajo y la reproduccin material de
la vida humana. Este anlisis replantea, a partir de la divisin social del
trabajo, el enfoque econmico de la reproduccin de los factores de
produccin, donde se llega al resultado de que el enfoque neoclsico
es incapaz de responder a los hechos, lo que lo transforma en un enfo-
que ilusorio y, finahnente, destructor. No logra una teora de asigna-
cin ptima de los recursos, al negarse a la consideracin de la repro-
ducin; ni siquiera puede definir lo que es una .situacin concreta de
asignacin ptima. Desemboca en una tautologa, segn la cual la asig-
nacin es ptima en cuanto la realiza el mercado. Se toma como resul-
tado precisamente lo que haba que demostrar. Llega a la conclusin de
que la destruccin del mundo por el hombre y la destruccin del medio
ambiente, pueden ser muy compatibles con la asignacin ptima de
los recursos.
Sobre la base de este resultado s i ~ e el captulo 3: Condiciones
estru.cturales para una poltica del desa"ollo, del medio ambiente y de
la paz. Se plantean all las condiciones que se deben cumplir, para ase-
gurar un desarrollo que implique la reproduccin de la vida humana de
cada uno y de la naturaleza, y -que, adems, permita asegurar condicio-
nes de paz. Este mismo problema- se plantea en otros trminos en el
captulo cuatro: De la Doctrina Social a la Doctrina Social? Aqu se
muestra que dentra de la Doctrina Social de la Iglesia Catlica, ha
ocurrido un proceso de cambioy refonnulacin que pone en el centro
delenfoque de la sociedad al sujeto hun;iano con su derecho a la vida,
que es irrenunciable.
La segunda parte del libro: Poltica, Democracia y Economza
empieza con un anlisis de la teora de valores de Max Weber: La meto-
dologza de Max Weber y la derivacin de estructuras de valores en nom-
bre de la ciencia. Empieza con l.a discusin de un mito; el mito segn
el cual Max Weber no deriva valores en nombre de la ciencia .. Al contra-
rio, Max Weber deriva en nombre de la ciencia todos los valores bsicos
de la sociedad burguesa, aunque funda un nuevo mtodo para hacerlo.
A partir de la sociedad burguesa con sus valores establecidos, declara
en nombre de la ciencia todos los valores alternativos como no-factibles.
Al eliminar todas las. alternativas, en nombre de la ciencia, establece
los valores de la sociedad burguesa como "fatalmente" nicos. Esta
argumentacin origina una tradicin de tratamiento de los valores, que
es la dominan.te hasta hoy en la sociedad burguesa, y la encontramos en
los mismos trminos en la tradicin de Popper y del neoliberalismo de
hoy. Se trata de la afirmacin de valores por el "chantaje con una sola
alternativa" (Kolakovski).
En nombre de la ciencia se deriva, por tanto, tambin la no-validez
de cualquier pronunciamiento de los derechos humanos econmicos y,
tambin, de la reivindicacin democi:tica de tales derechos humanos.
XIII


r

'
1
Toda posicin alternativa a la sociedad burguesa es denunciada como
utpica, irracional e ignorante. Aparece as una absolutizacin maniquea
de la confrontacin entre capitalismo y socialismo, en la cual la burgue-
sa transforma a sus opositores en enemigos absolutos de la humanidad.
Una teora poltica correspondiente a esta concepcin la desarrolla
Carl Sclunitt en los aos veinte, {que la analizamos en el segundo
captulo de la segunda parte: El concepto de lo polz'tico seg.n Carl
Schmitt. Schmitt intenta concebir lo poltico por la relacin amigo-
enemigo, para preguntar por la posibilidad de evitar la transformacin
del enemigo en enemigo absoluto. La pregunta legtima lleva a Carl
Schmitt a respuestas absolutamente irracionales, que lo hacen desem-
bocar en el pensamiento poltico del Nazismo alemn de los aos veinte
y treinta. Resulta una construccin de la enemistad, ms absoluta
todava de lo que haba ocurrido en Max Weber.
A estos captulos sigue la discusin de la teora de la
ya mencionada al comienzo: Democracia, Estructura Econmico-
Social y Formacin de un sentido comn legi.timador. Esta discusin
nos permite entrar en la problemtica transformacin de la demo-
cracia liberal en Amrica Latina y hasta en el propio centro imperial,
los EE.UU.
Los captulos cuatro y cinco sobre La poUtica ... del mercado total,
su teologi,zacin y nuestra respuesta y Del mercado total al imperio
totalitario, analizan la poltica y la ideologa de la Seguridad Nacional,
tanto a nivel de los pases de Amrica Latina como a nivel del imperio
mismo. Se constata una tendencia a la concepcin del mercado como
mercado total, del conflicto interno como guerra antisubversiva total
y de la poltica misma como forma totalitaria del ejercicio del poder en
nombre de la dem.ocracia.
En el captulo seis El Estado de Seguridad.Nacional, su democrati-
zacin y la democracia liberal en Amrica Latina, se defiende la tesis
de que las recientes democratizaciones de las dictaduras de Seguridad
Nacienal solamente vuelven, aparentemente, hacia la democracia libe-
ral. De hecho, se instalan democracias de Seguridad Nacional que siguen
estrechamente las ideas polticas e los pensadores de la democracia
controlada. La democracia liberal es transformada en un mito, en cuyo
nombre se expresa un utopismo democrtico que de hecho legitima
tanto el terrorismo de Estado de las dictaduras de Seguridad Nacional,
como a las instancias del control sobre el poder democrtico represen-
tativo en las sociedades democratizadas.
La parte del libro analiza los implicaciones teolgicas de
las posiciones anteriores. Desde los afios sesenta aparecen en Amrica
Latina teologas polticas que acompaan y penetran los propios con-
flictos polticos. La primera de ellas es la teologa de la liberacin, en
respuesta a Ji cual ocurri en los EE.UU. una politizacin del funda-
XN
..
''
..
,,,

.
mentalismo cristiano, que se enfrenta polticamente a los movimientos
populares en Amrica Latina y en el mundo entero.
En el primer cap.tulo de esta parte, El carisma cristiano, su institu-
cionalizacin y la Reforma, se pregunta por las races cristianas de este
surgimiento de teologas polticas diversas, demostrando que ya en el
tiempo de la Reforma aparece una problemtica muy parecida. El
segundo captulo, La Historia del Cielo: del Fundamenta-
lismo Cristiano, analiza las transformaciones de las imgenes religiosas
centrales desde el derrumbe de la sociedad feudal en Europa con el
surgimiento de la sociedad burguesa. Se trata de comprender la teologa
poltica del fundarnentalismo cristiano actual, como una reformula-
cin de la religiosidad burguesa en funcin de las crisis actuales.
En el tercer captulo, Economza y Teologla: el Dios de la Vida y la
V-ida humana, se analiza el surgimiento de la teologa de la liberacin
como una dimensin de las actuales luchas populares de liberacin en
Amrica Latina. Cada vez ms la teologa de la liberacin se ha desa-
rrollado como una teologa del Dios de la VidCI;, en la cual se basa la.
legitimidad de las luchas populares por sus derechos a la vida. Eso lleva
a a la teologa conservadora, que implican una reformulacin
-aul},g!le sta guarde una continuidad fundamental- de muchos miste-
rios de la tradicin cristiana.
Esta reflexin teolgica parte integrante del conjunto, aunque
no sea muy acostumbrada. El pensamiento secularizado de la mo-
dernidad, jams se ha preocupado de la problemtica teolgica, con-
siderndola fuera del lenguaje cientfico sobre la realidad.. Pero
cuanto ms nos damos cuenta del hecho de que el pensamiento secula-
rizado se basa en mitos secularizados y no en la ausencia de mitos,
ms podemos considerar la discusin teolgica como un pensamiento
ms realista del mundo mtico de lo que ha sido el pensamiento secula-
rizado. Eso especialme.nte cuando los mitos centrales del pensamiento
secularizado -en especial el mito del progreso- se quebrantan. Lo
ltimo parece ser la verdadera razn por la que hoy vuelven a aparecer
las teologas polticas-, que durante tanto tiempo se pensaban superadas.
En el grado en que la crtica social y los pensamientos de legitimidad
se vuelven crticos frente a la modernidad misma, este resultado no
debe sorprendemos. La modernidad y su pensamiento racionalista
sustituy el pensamiento teolgico por sus mitos secularizados. Al
perder estos su vigencia, el propio replanteo de la razn lleva igualmente
a un replanteo de la razn teolgica.
San Jos, Costa Rica, 1 de mayo de 1987
XV
... :
.i"'
~ .


.
Parte 1
Economa y reproduccin de la vida hum3:na

'!
'
1
1
1
1
1
1



CAPITULO l
PROBLEMAS ACTUALES DE LA ECONOMIA POLITICA*
Al hablar de los problemas actuales de la Economa Poltica,
tenemos que saber lo que entendemos por Economa Poltica. En
realidad, el significado literal de la expres1on misma nos ayuda muy
poco para este propsito. Sabemos que lo econmico est ntima-
mente relacionado con lo poltico. Cada problenia ec.onmico tiene
su dimensin poltica y cada problema poltico tiene su dimensin
econmica. Programas econmicos determinados exigen soluciones
polticas en cua.nto al poder econmico y poltico determinadas.
Aunque la relacin no sea mecnica y aunque puede haber excep-
ciones explicables, sabemos que una poltica ultraliberal como la
que insina la escuela de Ch1cago tiene que ser acompaada de un
Estado de seguridad nacional, como surgi en Amrica del Sur, y que
un Estado liberal.no es posible sostenerlo sino sobre la base de una pol-
tica de reformas sociales muchas veces muy radicales. Igualmente
sabemos, que una economa socialista va acompaada por un sistema
poltico de ndole propio, que se expresa generalmente en una determi-
nada del ejercicio del poder poltico y por la predomi-
nancia de un partido nico en toda la estructura de poder. Tambin
sabemos, que la seleccin entre tales posibilidades no es arbitrariamente
posible, y que el grado del desarrollo econmico precondiciona las posi-
bilidades de la. implantacin de determinados esquemas econmicos o
polticos.
Sin duda hay diferentes maneras de ver esta relacin entre econo-
ma y poltica. En la tradicin burguesa o liberal se la ve ms bien como
una simple interdependencia, mientras en ia tradicin marxista se ye en
lo econmico ms bien una ltima instancia. Pero sean cuales sean las
razones de esta diferencia -que tampoco es ntidamente vlida- la
estrecha vinculacin entre las dos raras veces se niega. Ciertamente, es
sobre todo la teora neoclsica la que muchas veces induce a olvidar
esta relacin, para escaparse en modelos de presupuestos tericos arbi-
trarios de los cuales deduce efectos econmicos de una manera tal, que
* Conferencia pronunciada en marzo de 1980 en la Inauguracin de la segunda
Promocin del Postgrado Centroamericano en Economa y Planificacin del Desa-
rrollo de la Universidad Nacional Autnoma de HO!Kluras, Tegucigalpa.
3
parece como si el mbito poltico ni siquiera existiera. Pero tampoco
este reproche tiene una validez general. Esto ya se puede ver en los
fundadores de este pensamiento. Mientras Bohm-Bawerk o Jevons no
toman nota siquiera de la realidad econmico-poltica de su tiempo,
pasendose por abstracciones puras, Marshall es un hombre de un anli-
sis agudo de la economa y poltica de su tiempo, que desarrolla sus
esquemas tericos teniendo presente dichos aspectos. Los modelos
abstractos, con los cuales se maneja, aparecen como simples notas de
un texto dedicado al anlisis concreto de lo econmico, que jams se
olvida de las implicancias polticas de las relaciones econmicas .. Sin
embargo, en el sentido de la expresin economa poltica, Marshal no
pertenece sin duda a la corriente del pensamiento de una economa
poltica, igual que Jevons o Bohm-Bawerk ..
Por tanto, si hablamos de Economa Poltica, no nos referimos
simplemente a pensamientos que toman en cuenta la interrelacin
entre lo econmico y lo poltico. Como veremos, estaramos ya ms
cerca de una comprensin del enfoque de la economa poltica, cuando
postulamos que; desde el punto de vista de sta, la entre econo-
ma y poltica supone la existencia de una ltima instancia econmica,
mientras otros enfoques ven esta relacin en trminos de una "interde-
pendencia entre los dos", o, como lo dice Eucken, una "interde-
pendencia de los rdenes". Sin embargo una afirmacin como la de una
ltima instancia que sea econmica, presupone una conceptualizacin
determinada de lo econmico, y, en realidad, en la tradicin de la
economa polticase .. entiende la economa de una manera distinta de
lo que ocurre en la economa neoclsica. Por tanto, sin una discusin de
esta diferencia, no tiene ningn sentido discutir la afirmacin de urta
W-tim-a instancia :econmica de lo poltico.
Esto nos obliga a una segunda advertencia. Por un lado ya vimos
que la economa poltica no se constituye por el reconocIJliento de
una estrecha interrelacin entre economa y poltica. Por el tro lado
nos tenemos que cuidar de un eri;-or frecuente, que entorpece
mente la discusin sobre la economa poltica en general. Nos refedmos
a la identificacin muy corriente del anlisis de la economa poltica
con la economa poltica marxista. La economa poltica marxista -o,
mejor dicho, socialista- es una corriente determinada del gnero de
la economa poltica. Siempre ha habido -y segn nuestra opinin hoy
est reforzndose- una economa poltica burguesa, que de hecho tiene
una historia ms larga que la economa poltica socialista. Dentro del
pensamiento econmico, la antpoda de la Economa Poltica no es el
pensamiento econmico burgus, sino el pensanento neoclsico. Este
hecho es important'e para poder comprender los pasos de la econe>ma
poltica en la actualidad y sus problemas actuales. Tampoco podemos
sin ms identificar los logros del pensamiento neoclsico con el pensa-
miento burgus. Tambin el pensam_iento neoclsico dedva en conoci-
mientos, que no se deben confundir con su opcin implcita por la
4
"""

...

sociedad burguesa. Resumiendo esta primera parte de nuestro anlisis
llegamos a descartar un elemento y a destacar dos polaridades, con las
cuales tenemos que seguir trabajando. Descartamos el reconocimiento
o no de una interrelacin entre lo econmico y lo poltico como un
elemento decisivo de la problemtica por discutir. Destacamos en
cambio, que vamos a contraponer dos polaridades. Por un lado, pensa-
miento burgus y por otro pensamiento socialista, refirindonos a
opciones en cuanto al sistema econmico, a partir de las cuales tales
pensamientos son elaborados. Con esto sostenemos que hay tales
opciones, aunque el terico correspondiente no las explicite e inclu-
so no las reconozca. Tenemos que tratar de utilizar estas denomi-
naciones de burgus o socialista en trminos objetivos sin mezclar con
ellas demasiado pronto nuestras propias opciones personales. Por otro
lado, introducimos la polaridad economa poltica y teora econmica
neoclsica. El anlisis que sigue, partir de esta segunda polaridad sin
identificarla a priori con la primera.


Necesitamos aliO"i ... Clestacar el elemento teqrico central que nos per-
mite distinguir estos dos polos. Con todo el que tal proposicin
contiene, nos atrevemos a decir que la' diferencia entre estos dos polos
es el punto de partida radicalmente distinto de aquellas. La economa po-
ltica enfoca la economa a partir del problema de la reproduccin de los
factores de la produccin, mientras la teora neoclsica la enfoca desde
el-punto de vista de la asignacin ptima de los recursos. Podramos por
tanto sustituir la polaridad economa neoclsica por
otra que sera reproduccin-asignacin.
Voy a tratar de explicar esta ltima polaridad para poder usarla en
el anlisis que sigue. El pensamiento econmico empez como econo-
ma p9ltica con sus principales representantes .Adam Smith, Malthus y
Ricardo. Ellos avanzan su enfoque a partir de la reproduccin de los
factores de produccin, lo que los lleva a su teora del salario basada en
la subsistencia obrera y por tanto independiente de las escase-
ces relativas del mercado. Sobre esta base construye Mal thus su teora
de la poblacin y su reproduccin. Al lado de la reproduccin de la
fuerza de trabajo igualmente la reproduccin del propio aparato
productivo: para que haya produccin continua la maquinaria gastada
tiene que ser constantemente reemplazada y por tanto reproducida.
Desde este punto de vista, todas las posibles de las decisio-
nes en la sociedad capitalista estn subordinadas a este marco objetivo
econmico, y _pQJ:.._tanto. y_a_apare.c.e-en-estos_autores Jo econmico a la
vez reproduc_9fu:L.de-1os_fa.c_t_p_re.s _ _de_prruht_ccin y_ coID.Q_(!ltim...a --
instancia o limitwte obje.ili!.Q__de todas las d.e_cisio.n.e.s_p_olticas,_c.OILS.u __
media.cin_respectiva _por_la_e.s.tru.ctura de ciases. (Lo econmico es en
este caso: reproduccin de la fuerza de trabajo y del aparato productivo).
Este mismo punto de vista toma poltica de Marx, concen-
trando e) _problema de lai_eproduccin
un solQ La reproduccin material
5
J
. I
1
1
.
1
\

l
l
1
1
. .... t
1
de_ Ja vida_.humana .apare.ce __ ahora como ltima instancia de todas las
decisiones y siendo la reproduccin de los-otros
-en Marx ya aparaio productivo ms naturaleza- una cons.e-
cuiicf aefa reproduccin mater!_!L de la _yj_da_hum_ana. A partir de este
pufo--ae-vsta-:-Marx -transforma-la economa poltica burguesa a travs
de lo que l llama su "crtica", por la afirmacin de que solamente la
transformacin de la sociedad burguesa en sociedad socialista puede
asegurar esta reproduccin.
Con eso llega a aparecer al lado de la economa poltica burguesa
una economa poltica socialista, la qe Marx llamaba el socialismo
cientfico.
Sin embargo, frente a esta alternativa radical el pensamiento burgus
hace un vuelco igualmente radical, que lleva a la constitucin de la
teora_3.Con>]Jlica neoclfil9. Lo hace, abandonando en sus principales
tericos todo el enfoque de la economa poltica tradicional, apoyn-
dose en una deficiencia obvia de la economa poltica anterior. En
todos sus representantes -de Smith a Marx- est prcticamente ausente
y slo marginalmente mencionado un problema econmico, que ser la
bandera de la escuela neoclsica: .l!_.asignacin_ptima
econ-micos. Con eso de.sa.parece todo el enfoque anterior de la repro-
duccin, que en la escuela neoclsica se mantiene slo solapadamente
como reproduccin del ca pi tal amortizacin - sin ms discusin de la
problemtica anterior. Aunque hoy en da la discusin de la asignacin
de los recursos rebasa ampliamente a la escuela neoclsica, sta sin duda
tiene el mrito terico de haber desarrollado esta problemtica. Pero la
llev a la vez a su extremo, para poder borrar a la economa poltica
del pensamiento econmico mismo. Lo econmico ahora es visto como
el campo de _so:Pi;e
sea .. _ __ Jos_consumidor_es _ _o _ -.
ltima_ las polticas _p_QL}oS-gust.os de Jas -.
a __ una-teorLd.e
Son-R.Q_r tanto los consl}_mid.Pre_sJos_cJ!e
de ..
tras_ciJ.tt)iprodccnm:es el
d1_. la _gana@a llfia ....
La teora ne..o.clsika._p.or-t-ant-<reensidera un -R]ano de-fine.s,._que es
extraeconmico y derivada de-losingr.e-
sos de los se <J!!!gen los esfuerzos
Se _trata de.-t1na--eonceptualizacif>IL.cle-1.o..e.C.on.Qmico, :e, __ la
cual __ __ sentido_l-.a.fl.nncin de .algo como
ltimaln.stan.ci.a ecoamica, la economa poltica
...
Esta economa neoclsica se transform rpidamente en el pensa-
miento dominante del mundo burgus y de sus universidades. Su posi-
Cin fue tomada igualmente por la corriente principal de la sociologa, y
expresada en trminos generales en la metodologa de Max Weber y su
6

,.

...
a

postura frente a los juicios de valores. Se enfrent por tanto economa
poltica y teora de la asignacin de recursos en su forma neoclsica,
transformndose esta ltima en el pensamiento burgus dominante. Si
bien esta transformacin del pensamiento burgus est muy vinculada
al surgimiento de la economa poltica marxista, no se debe reducir a
tal posicin "apologtica". Por un lado, se logr desarrollar terica-
mente el problema de la asignacin ptima de los recursos, que dio a
lo econmico una perspectiva nueva anteriormente insospechada. Por
otro lado, la escuela neoclsica rompi tambin con la economa poltica
burguesa como lo hizo con la marxista, producindose a la vez pensa-
mientos socialistas que son claramente neoclsicos, como los de Osear_
Lange (en los aos treinta), Horyat, Venek y su escuela.
Elementos de la economa poltica burguesa volvieron a aparecer
recin con el desarrollo de nuevas teoras crticas frente a las neclsicas.
, Sus portadores son por un lado Keynes, que insiste de nuevo en l.a nece-
. ---Saria reproduccin de la fuerza de trabajo y busca instrumentos polti-
cos adecuados para .tal fin, y por el otro, con mucho menos impacto
poltico, Schumpeter. Sin embargo, sobre todo Keynes sigue a la vez
estrechamente vinculado con 1a escuela neoclsica, especiahnente en su
teora del capital.
La economa poltica marxista en cambio tena que enfrentarse
forzosamente con la nueva problemtica de la asignacin de los recursos,
y logr, en efecto,. una formulacin satisfactoria de sus posiciones
recin a pa'rtir de fines .. de...los aos treinta (Kantorovic ).
Para entrar ahora en la problemtica actual de la economa poltica,
podemos solamente esbozar la postura bsica que una economa poltica
actual tiene que enfocar. Siendo su punto de partida la necesidad de la
reproduccin material, la economa poltica tiene que recuperar su
afirmacin de que entre todas las decisiones de los consumido.res o
productores solamente son viables aquellas que no destruyen. esta .
rep'roduccin del proceso productivo mismo. Eso no es la pretensin de
poder derivar los valores especficos de la sociedad, pero s la de poder
establecer el marco lgicamente previo a la multiplicidad de las decisio- -
nes que en la economa se deben tomar. J>ara que la reproduccin
funcione, no todas las decisiones y aspiraciones subjetivamente acepta-
bles son objetivamente posibles. La reproduccin por tanto impone un
marco objetivo, dentro del cual recin la asignacin ptima de los recur-
sos tiene sentido. Las exigencias de tal asignacin por tanto son secun-
darias, aunque de suma importancia, necesarias e imprescindibles. Por
tanto, la economa poltica engloba la preocupacin terica
-o, por lo menos, es capaz de englobrla-, mientras que el pensamiento
neoclsico excluye las preocupaciones de la economa poltica en la
medida en que declara la asignacin ptima de los recursos como la
r_az del problema econmico.
7
!
1
1

1
ij

'
Tenemos all tambin la razn del conflicto entre economa pol-
tica y teora neoclsica. Si bien es posible ubicar la problemtica de la
asignacin dentro del marco de la economa poltica, la teora neocl-
sica con su exclusividad concedida a la asignacin de recursos no puede
dar cabida a la preocupacin terica de la economa poltica. En el
-grado en que la teora neoclsica radicaliza su insistencia en la asigna-
cin de los recursos, a pesar de todos los logros efectivamente hechos,
se transforma en ideologa.
Eso nos permite ahora enfocar los problemas actuales de la econo-
ma poltica. Siendo ella una teora que parte de la reproduccin de los
factores de produccin, su necesidad y su importancia pueden salir a luz
slo en el punto en el cual el sistema econmiCo actual entra en crisis a
causa de su imposibilidad de asegurar esta misma reproduccin de los
fact9res productivos.
Repitamos por tanto los elementos de juicio centrales, que se
derivan del enfoque de la reproduccin de la economa poltica, actuali-
. zndolos para nuestra discusin:
l. La reproduccin material de la vida humana es la ltima instancia
de toda vida humana y por tanto de su libertad: el hombre muerto
-o .amenazado de muerte- deja de ser libre, independientemente
del contexto social en el cual vive. Ya quiera ser musuhnn, budista,
cristiano, o comunista, para serlo, tiene que vivir material-
mente, porque solamente viviendo puede serlo. Las condiCioris de
la reproduccin de su vida material forman por tanto un apriori
de tod_as decisiones, excepto que se decida a morir.
2. La de los elementps. derivados de esta reproduccin
. material de -)a vida. Se trata de la reproduccin constante del
aparato productivo -reemplazo e inversiones netas- y de la propia
solamente en intercambio con .la cual se puede reprodu-
cir vida htimana material. De la misma de reproducir la
hum.ana material, se deriva la 11ecesidad de asegurar la repro-
duccin de. la naturaleza, o, en trminos actuales, del medio am-
... El-medio ambiente no es un fin en s, sino la mediacin
imprescindible de la reproduccin de la vida humana en
. ,sus trminos materiales.
En la economa poltica se tiene que elaborar constantemente, y
siempre de nuevo segn las condiciones, este marco objetivo y material
de la libertad que condiciona la libertad del
consumidor propiamente dicha, a la cual la teora neoclsica restringe
todo el problema de la libertad humana .. Ella se vuelve por tanto ilusoria.
Pero siendo en este sentido ilusoria, no sirve .. De all surge la pro-
blemtica actual de la economa poltica. Surge en lo prctico y en lo
terico a la vez ..
8
.... 1

1
t
1
L .. _
En el mundo burgus actual las fallas de la reproduccin de los
factores de produccin se hacen notar de una manera nueva e inaudita
mente urgente. Solamente en parte surgieron en los propios pases del
centro. Con mucho ms fuerza impulsiva se hicieron notar en los pases
dependientes, amenazando la propia estabilidad del centro y obligando
a un enfoque diferente por parte de los organismos polticos que
definen la poltica imperial de los centros frente a los pases dependien-
tes. Se trata de los grandes problemas de la extrema miseria, la expulsin
de los productores potenciales del de la divisin mundial del
trabajo, que desemboca en un desempleo dramtico, la explosin demo-
grfica y la progresiva destruccin del medie;> ambiente y el derroche sin
frenos de las materias primas .. Todos estos son problemas resultantes de
los fracasos de la reproduccin de los factores de produccin, y el
desastre que pueden provocar no es menor al de una guerra atmica.
La propfa existencia del sistema mundial est juego y posiblemente
la de la vida humana misma.
En el grado en el cual este sistema mundial es organizado por un
centro imperial mundial, este centro (EEUU) tiene que perfilar una
poltica para enfrentar tales problemas. Pero no solamente el centro
imperial, todo el mundo _burgus se compenetra, se preocupa, por
problemas cuya existencia las teoras negaron desde hace ms
de un siglo. No hay un mnimo de categoras para. interpretar la situacin,
y se sabe que sin una comprensin terica mruma no se puede trazar
una poltica coherente.
En el campo econmico, la incapacidad de la teora neoclsica
para dar categoras de para las crisis que se avecinan es
obvia y lleva a una frustracin rpida frente a ellas. De .hecho, con su
insistencia exclusiva en la asignacin. de recursos no puede sino decir
cmo llevar "ptimamente" la sociedad humari.a su propia destruccin.
Al hombre que se muere de hambre, le puede ensear cmo escoger _con
sus medi9s limitados la tumba.que le propicia .la mayor margi-
nal, pero _no le ofrece el escape de la tumba. Sjn la burguesa
imperial necesita otras soluciones.
En este ambiente general por tanto se volvi con necesidad pujante a
la elaboracin de enfoques tericos de la problemtica de la reproduccin
de "los factores de produccin .. Reproduccin de la vida humana, empleo,
medio ambiente tienen que tener una . solucin.. Desde el punto de
vista de la burguesa imperial tienen que ser por lo menos
en un tal que el propio imperio p1:1eda estabilizarse.
Esta crisis general de la reproduccin de los factores de produccin
llev a partir de la Segunda Guerra Mundial a una progresiva revitaliza-
cin de la economa poltica. Sin embargo, el nico pensamiento en
esta lnea .del cual esta vitalizacin poda partir era la economa poltica
marxista, que era la nica elaborada dentro de una .larga continuidad.
Por tanto, esto provoc un auge insospechado de la economa poltica
9
1
fr
111<:uA1:st1, que en ros anos sesenta entro, por primera vez en su historia,
en el propio mbito de las universidades burguesas, aunque en un grado
limitado.
Pero lo que es ms llamativo an es el hecho, de que en esta misma
dcada se va formando de nuevo algo que desde haca un siglo apenas
haba existido: una economa poltica burguesa, que en gran parte se
apoy en una recepcin muchas veces arbitraria y deformadora de la
propia economa poltica marxista. Pero como las universidades burgue-
sas no haban formado pensamientos adecuados a la nueva y urgente
problemtica, esta nueva economa poltica burguesa tena que arrancar
con lo que haba. Y lo que haba era la economa poltica marxista.
Esta nueva economa poltica burguesa no poda surgir en las
universidades, que no estaban preparadas para ello sino exce.pcionalmen-
te. Surgi por tanto en los departamentos de estudio y planificacin de los
propios organis.mos polticos. que hacen la poltica del imperio, o en
estrecha vinculacin con ellos. El Club de Roma en el plano del me.dlo------
ambiente y la reorientacin de los estudios sobre la poblacin, que cada
vez ms son vistos como integrantes.. de un estudio de la reproducciu
de la misma sociedad; el esfuerzo de la Comisin Trilateral de crear una
visin mundial de la reproduccin econmica como condicin de la esta-
bilidad social; el propio Robert McNamara con el Banco Mundial, y lti-
mamente la Comisin Willy Brandt de las Naciones Unidas son esfuerzos
en esta lnea, acompaados por un sinnmero de instituciones que se
inscriben en la misma. La economa poltica burguesa, que pareca estar
terminada hace un siglo atrs, volvi de esta manera a partir de los
propios centros del poder imperial, distancindose rpidamente de la
ecenoma poltica marxista. Pero sin duda, en buena parte se constitu-
ye por una transformacin y adaptacin de .esta propia economa pol-
tica marxista en.funcin de sus fines imperiales. No es casual, que el funda-
dor de la Comisin Trilateral, Zbigniew Brzezinski, sea un "soviet-
logo,,, y que en sus escritos sea notable el esfuerzo de transformar
conceptos marxistas bsicos para esta nueva economa poltica burgue-
sa. Su conceptualizacin, por ejemplo, de una "sociedad tecnotrnica"
futura es visiblemente para el uso en funcin de la estabilizacin ideol-
gica de la sociedad norteamericana. Estos ejemplos se pueden dar por
miles.
Esto tena que llevar a una escisin entre el pensamiento burgus
polticamente vigente y la tradicin constituida de la enseanza econ-
mica en las universidades occidentales. Primero llev a la elaboracin
del pensamiento burgus actual fuera del mbito de las universidades.
Los que lo elaboran, salen de estas universidades, pero las universidades
ya no sirven para la elaboracin de pensamientos que entran en contra-
diccin con su enseanza tradicional. La nueva economa poltica
burguesa no est en su casa en las universidades, lo que probablemente
provocar hacia el futuro una reformulacin de la enseanza universita-
10
!
,
1
1
1
1
L_
ria tradicional de la economa, para hacer las universidades funcionales
a nuevos pensamientos ya dominantes en el mbito poltico burgus.
Creemos que ya se pueden vislumbrar algunas lneas de esta reorien-
tacl.n del propio pensamiento econmico. Ya mencionamos el hecho
de que el pensamiento de Keynes produjo una primera confrontacin
con la teora neoclsica, sin provocar una ruptura. Sin embargo, despus
de la Segunda Guerra Mundial aparecen pensamientos de ruptura, que po-
siblemente tendrn una importancia clave para la formulacin terica de
la nueva economa poltica burguesa . Se trata de discusiones extremada-
mente abstractas, que sin embargo, forman la referencia terica de las
necesidades prctico concretas mencionadas. Nos referimos a la impor-
tancia actual de las discusiones tericas de la Escuela de Cambridge
(Inglaterra) y a todo el surgimiento de una nueva escuela de economa
poltica,_que se autodenomina neo-ricardiana (Joan Robinson, Sraffa).
Este neo-ricardismo se desempea en dos frentes. Por un lado en
la crtica de la teora econmica neoclsica y por el otro,. en la crtica
de la economa poltica marxista. De las dos crticas est surgiendo la
orientacin terica abstracta de esta nueva econ.oma poltica burguesa.
_ En a la teora neoclsica esta crtica se dirige hacia la fun-
cin_ de produccin bsica, sobre la cual esta teora se construye.
Desemboca en la demostracin de la imposibilidad de una homogenei-
zacin de los factores trabajo y capital en trminos de esta teora. Se
trata del problema que Marx enfoca como el de la
Sin embargo, este problema de la conmensurabilidad de los factores
de la economa poltica clsica de Smith, Marx lo solucion por la
teora del valor trabajo. Y en realidad, solamente sobre la base de esta
teora del valor la crtica de Marx a la economa poltica clsica
tuvo como resultado su afirmacin de la transformacin necesaria de la
sociedad capitalista en socialista. Esta nueva escuela neo-ricard.iana sin
embargo intenta este problema terico bsico prescindiendo
de la teora del valor trabajo. En eso consiste la gran importancia de
Sraffa que intenta formular esta solucin sobre la base de un "sistema
patrn", que sustituye la conmensurabilidad derivada de la
teora del valor trabajo. No es aqu el lugar de discutir los alcances y
las debilidades de esta teora. Hasta ahora los tericos neoclsicos han sido .
incapaces de refutar tales crticas, y es a la vez notable el impacto que
este pensamiento neo-ricardiano ha tenido sobre el pensamiento marxis-
ta europeo, que en sus representantes ms destacados est abandonando
la propia teora del valor trabajo. (Dobbs, Garengriani, Napoleoni,
Coletti, Benetti, Salama, etc.) .. Se trata de un proceso terico que ha
acompaado la propia constitucin del as llamado Eurocomunismo.
No podemos y no vamos a predecir aqu el resultado que esta
discusin terica abstracta tendr. Lo que querramos mostrar, es que
la economa poltica en el mundo de hoy ha entrado en un rpido
11
proceso de cambio, que es producto de la necesidad de interpretacin
de los problemas de la propia reproduccin del sistema y que obliga al
propio pensamiento burgus a una reubicacin del pensamiento neocl-
sico, que hasta ahora ha mantenido el monopolio en las universida-
des y en la enseanza de la Se trata de un proceso de cambio,
que est llevando a un resurgimiento de la economa poltica burguesa
y que est teniendo impactos sumamente fuertes sobre la propia econo-
ma poltica marxista tradicional, aunque sta haya servido como punto
de arranque de las nuevas formulaciones dadas.
Hasta qu grado tales nuevas teoras se impondrn, ciertamente no
depende solamente de su contenido terico. En su aspecto terico, la
constitucin de una nueva economa poltica burguesa en un plano ms
amplio que hoy depender ciertamente de su capacidad de evitar la
fJ'
(eona del valo trabajo como su fund-amento, porque solamente de esta
manera podr evitar una renovacin de la crtica marxista que ocurri
en el siglo XIX, llevando al abandono economa poltica de
parte de la teora econmica burguesa. Por otro lado, la propia econo-
ma poltica marxista depender en su futuro de la solucin de este
mismo problema terico. Si no es capaz de recuperar la teora del valor
no podr volver a efectuar una crtica de la economa burguesa
del tipo de la que Marx efectu frente a la economa poltica burguesa
de su tiempo.
12
.. ,
t..
..
CAPITULO 2
LA DIVISION SOCIAL DEL TRABAJO Y LA REPRODUCCION
MATERIAL DE LA VIDA HUMANA
Y Una teora de la divisin social trabajo es necesariamente, a la
.

vez, una teora de. las finalidades humanas que se persiguen a travs de---
.esta divisin social del trabaj. Es una teora de los medios, pero todo
proceder no es un medio, a no ser que sirva para algn fin .. Por eso
es imposible discutir el mundo de los medios, sin penetrar en el mundo
de los fines.
La divisin social del trabajo, es un mundo social de coordinacin
de medios para fines, que slo puede existir como un sistema, en el
caso de que haya compatibilidad y comple1De11tariedad de los fines y
los medios. Para que estos fines y medlos .. exJ.Stari, dehe.existir tambin
un sujeto que tenga fines para los cuales determina los medios. As
para que haya una divisin social del trabajo, debe haber una
de sujetos.
Un Robinson divide su trabajo entre un sinnmero de actividades;
sin embargo, la divisin de su trabajo no es divisin social del trabajo,
puesto que Robmson es el nico sujeto. Slo entre varios sujetos se
puede dividirel trabajo sociahnente.
Estos sujetos detnninan sus finalidades, y recin a partir de la
determinacin de ellas se pueden establecer los fines concretos, en
funcin de los cuales se 1 os medios y se distribuye el trabajo,
entre el conjunto de sujetos que constituyen la divisin social del
trabajo. Las finalidades pueden ser sumamente amplias, e incluyen
inclusive las "finalidades ltimas,,. Pueden ser totalmente vacas y des-
cribir solamente el horizonte del sentido. La felicidad de los hombres,
la felicidad propia, ad mayorem dei gloriam, etc. son finalidades lti-
mas, que expresan un horizonte de sentido. En s no son metas, sino
mbitos de determinacin de metas o fines. Las finalidades tienen que
ser transf armadas en fines, para que la accin humana las pueda perse-
guir. Como fines concretos, entran en el mbito de la accin, y por lo
tanto, en el mbito de los medios a travs de los cuales se cumple C.Q!!
13
los fines. Teniendo, por ejemplo, como finalidad, la demostracin de
la grandeza humana, esta finalidad puede ser transformada en fin por
un viaje a la luna y a partir de ste se pueden ir desarrollando los medios
para realizar el fin. Una vez realizado el fin, se le da sentido a travs
de la finalidad, en_ funcin de la cual fue determinado el fin. Pero
finalidad y fin -o "meta"- no deben ser con.fundidos. De la finalidad
como horizonte de sentido pueden ser derivados muchos fines, sin
existir un criterio rgido para la derivacin. El mbito de esta deriva-
cin no es tcnico. Una vez determinado el fin, los medios, en cambio,
se derivan por un criterio rgido y racionalmente determinado, del cual
se deriva una bsqueda tcnica de los medios. La relacin entre me dios
y fines es una relacin tcnica, y la relacin entre fines concretos y
finalidades es de supeditacin.
Estas_ fmalidades no son normas. Son principios sintticos que
sirven para derivar normas, y tales normas recin a travs de un juicio
de valor, sirven ... para--<leterminar fmes. Perseguir la felicidad humana,
no es ninguna norma, y por tanto no sirve para derivar tampoco ningn
juicio de valor. Es un horizonte vaco desentido, en el cual se inscriben
normas que determinan los fmes. Del horizonte de sentido de la bsque-
da de la felicidad humana se puede derivar la norma de cuidar la salud
humana o de asegurar una buena educacin para todos, en funcin de
la cual se determinan fines. Este paso se puede describir como el juicio
de valor.
En esta visin hay una relacin estrictamente jerrquica. De la fina-
lidad ltima se pasa a normas de concretizaCin, de las normas a los
fmes concretos y de los fines concretos a los medios para alcanzarlos.
Los medios son el piso inferior y las finalidades ltimas. el piso superior.
Sin embargo, siendo las relaciones entre fmalidades y fines de supedita-
cin, y la existente entre fines y medios de deduccin tcnica, aparece
el mbito de las finalidades y su relacin con los fines como mbito
de determinacin por libre voluntad, y la determinacin de los medios
como mbito tcnico propiamente dicho en el cual puede ocurrir la
reduccin del concepto de racionalidad a lo estrictamente instrumen-
tal, como una. racionalidad medio-fin o con arreglo a fines, relegando
la relacin entre fmalidades y fines a un mbito de "racionalidad con
arreglo a valores", que de hecho se trata como mbito de la irracionali-
dad o de decisiones humanas no accesibles a la discusin racional.
De la aparente evaluacin de las finalidades como lo superior de la
accin: humana, se desemboca en su descalificacin completa, como
ocurre a ms tardar a partir de la sociologa de Max Weber.
Sin embargo, -la descalificacin del mbito de las finalidades que
hace Max Weber, no niega su existencia ni predica su abolicin. Mani-
fiesta solamente que no son accesibles a la crtica racional, y las entrega,
por tanto, al decisionismo. Descalificadas como mbito de la razn,
son ahora defendidas como mbito del mito. Todo el pensamiento
14

'

6'-
burgus pasa por esta transformacin de las finalidades ltimas en mi-
., to. En su forma fascista, aparece como Wl mito irruptivo -Sorel,
Pareto, o Rosenbarg con su "Mito del siglo XX" - y en su forma ms
bien conservadora, como mito edificante y agresivamente antisub-
versivo -las ideologas actuales de la seguridad nacional-; pero tambin
en un autor de un conservatismo tranquilizante como lo es Kolakowski
con su "Presencia del Mito". Como mito, las finalidades ltimas se
transforman en el lugar clave de la manipulacin de las conciencias,
que sirven como instrumento de la legitimacin de un poder que
pretende determinar los fmes, en funcin de los cuales se emplean los
medios. De esta forma, precisamente, el positivismo en las ciencias
sociales ha dado lugar a una irracionalidad mtica, que antes de l era
imposible. Destacando aparentemente una razn instrumental unila-
teral, se ha desatado un irracioD.al.ismo casi absoluto de los mitos

'

actuales .
Una vez hecha esta reduccin de la razD81a-razn instrumental,
subsiste el problema de la divisin social del como el mbito
ms directo de esta razn instrumental. Sin embargo, en el pensamiento
burgus actua1
1
la problemtica de esta divisin social del trabajo es
tratada en trminos muy marginales. Max Weber casi no la menciona.
Unicamente la economa poltica burguesa la trat en su perodo
clsico como un elementQ_..fundamental de la teora econmica. Pero,
despus de la ruptura con el pensamiento clsico y el surgimiento de la
teora neoclsica,. ... el .. anlisis de la divisin social del trabajo pierde su
importancia. El libro sociolgico clsico de Durkheim sobre la divisin
del trabajo no encontr continuadores. Recin en la actualidad, con la
problemtica de la crisis en la divisin internacional del trabajo apare-
cen preocupaciones por el fenmeno, sin encontrar todava, una elabo-
racin terica ms profunda.
La razn para esta renuncia a una teora de la diVisin social del
trabajo no es tan difcil de encontrar. La podemos buscar desde dos
ngulos diferentes. Por un lado una teora de la divisin social del tra-
bajo desemboca necesariamente en una teora del excedente econmi-
co. Esta no puede ser elaborada sin aceptar la reproduccin material de
la vida humana, como ltima instancia de la posibilidad de tal divisin
de trabajo. Eso se debe al hecho, obvio, que solamente los sujetos
vivos pueden distribuir el trabajo entre s, y que, por lo tanto, tienen
que garantizarse mutuamente esta reproduccin material de su vida
para poder contar con el cumplimiento de las funciones complemen-
tarias de la divisin social del trabajo misma. Por otro lado, una teora
de la divisin social del trabajo tiene que analizar los problemas de la
coordinacin de los diferentes procesos de trabajo que integran el
sistema de divisin del trabajo y que pernte que estos procesos
de trabajo funcionen como un solo proceso de produccin. Eso implica
una teora del poder, de las clases sociW, del Estado y del sistema
15
institucional en general. Basar la teora econmica en la divisin del
trabajo, significa ir ms all de aqellos fenmenos a los que la teora
neoclsica restringe el anlisis econmico. La teora econmica, necesa-
riamente, tiene que insertarse en una teora general de la sociedad, y
ser muy difcil evitar que tal teora se acerque al materialismo hist-
rico mismo.
Este resultado es sorprendente. Efectivamente, si se parte del
anlisis de la razn instrumental en el marco de un anlisis de la divi-
sin social del trabajo, resulta imposible quedarse en el mbito de esta
razn instrumental. Hay que llevar la razn instrumental ms all de sus
propios lnites, para poder solucionar los problemas de
esta divisin social del No se trata de introducir, desde fuera,
una razn que no sea instrumental, para imponerla al anlisis instrumen-
tal. Es exactamente al revs. Partiendo de la razn instrumental y su
enfoque de las relaciones medio-fin, hay que ir ms all de esta rain
instrumental para poqer entender y explicar las relaciones medio-fin.
En trminos marxistas, se trata del enfoque dialctico de la sociedad.
Este enfoque dialctico no es un punto de partida a priori, sino un
punto de llegada del anlisis de fenmenos, que a primera vista no
tienen ninguna razn dialctica.
A partir de este punto de vista ya es ms comprensible por qu la
teora burguesa da tan poca importancia al anlisis de la divisin social del
trabajo. Insisten -como lo hace Weber- en que la nica razn confiable
es ta razn instrumental, para cortar luego el anlisis ae esta misma
razn instrumental. Weber celebra la razn instrumental en vez de
analizarla. Y otro tanto hacen casi todos los analistas burgueses
les. Destacan la razn instrumental y se marchan. Analizan mercados,
diferenciaciones sociales, diferenciaciones de. roles y de sistemas, pero
no penetran en la problemtica misma de la compatibilidad y comple-
mentariedad de los propios procesos de trabajo. Eso vale b:asta para el
mismo Durkheim, que n<? penetra en la diferenciacin de los.procesos
de -como por ejemplo, Adam Smith lo haca- sino que se
simplemente, en la diferenciacin de profesiones.
. ' -
As, lo nuevo de esta teora econmica positivista no es la insisten-
cia en la razn instrumental como su punto de partida. Esto ya lo haba
hecho Marx. Lo nuevo, es que pretende explicar los problemas instru-
mentales de la sociedad restringiedo la razn a la razn instrumental.
Marx tambin parte de la razn instrumental. Sin embargo, llega al
resultado de que la razn instrumental no es autosuficiente. Slo
puede llegar a resultados confiables insertndola en una razn dialctica.
En cambio, la economa burguesa trat la razn instrumental como
autosuficiente, lo que la oblig a renunciar al anlisis concreto. Se mue-
ve en deducciones a partir de modelos platnicos y arbitrarios. Sola-
mente en casos restringidos se acerca a una cuya existencia
no puede negar.
16
1
l
1 -
!
f'
1 f.
1
!
c.ier
la d
dad
raci
per
soc
ci:
der
puc
Tal
pu1
afi
die
toe
fin

de
gn
cri
an
el
ti1
L:
e1
re
C<
u:
le
d
u
h
d
n
S1
t

e
r
del
>ra
;,sa-
l, y
;t-
del
ivi-

sus
de

en-
su
"
:on
m.
ad.
un
no
la
iel
>le
na
de
18.-
>S,
ro
le-
el
os
se
n-
"
1a
u-
al.
al
lo
a.
.o
;,-
!
ta


.1 -
1


l
j

f.'
Haciendo esto, la teora econmica positivista y, en general, la
ciencia social burguesa actual, pudo afirmar com_o su tesis ms querida,
la de la imposibilidad de la razn de penetrar en el campo de las finali-
dades, entendidas como horizonte con destino y de una elaboracin
racional de una teora de los valores. Se trata de aquella tesis, que le
permiti a la ideologa burguesa actual, transformar el destino de la
sociedad en objeto de manipulacin de mitos, en funcin de la legitima-
cin de una sociedad burguesa, que ha perdido la autoconfianza de po-
derse afirmar en la razn.
Frente a este irracionalismo de .la teora social burguesa, no se
puede reafirmar una razn independiente de la razn instrumental.
Tales derivaciones de una razn independiente ya no son posibles des-
pus de la crtica de Marx a Hegel. Sea cual sea tal razn, no podra sino
afirmar el propio irracionalismo burgus y la constitucin correspon-
diente de su mundo mtico. Una vez destruida tal razn independiente,
toda ciencia social, forzosamente, tiene que partir de la relacin medio-
fin como el ncleoa:er-conocimiento. El problema es la crtica de esta
razn instrumental, tomando crtica en el sentido kantiano. Se trata
de analizar hasta qu grado tal razn es autosuficiente, o hasta qu
grado necesita ser insertada en otra razn -una razn dialctica. Pero el
de tal insercin sigue siendo la propia razn instrumental v el
anlisis de las relaciones medio-fin. Siendo la divisin social del trabajo
el mbito de estas relaciones medio-fin, todo este anlisis tiene que par-
tir de la divisin social del trabajo.
La Transformacin de la naturaleza
en valores de uso
Tambin una teora de la divisin social del trabajo se refiere a la
relacin entre medios y fines. Sin embargo, para desarrollar todos los
componentes de la divisin social del trabajo, tiene que insertarse en
una concepcin adecuada del trabajo mismo, del productor-sujeto y <;le
los fines. El trabajo es una actividad encaminada hacia un fin. El sujeto
del trabajo -el trabajador o productor- es el hombre. Este hombre es
un ser natural y, como tal, parte de la naturaleza y dirige su actividad
hacia la transf onnacin de la misma naturaleza. Esta transf onnaci_n
de la naturaleza por el hombre -de la que l mismo es parte- es una
necesidad del hombre, porque sin ella el hombre no puede satisfacer
sus necesidades materiales, siendo para l, una cuestin de vida o muer-
te. Este trabajo produce productos, que pueden ser valores de so en el-
grado en que sean capaces de satisfacer necesidades materiales. La. base
de la definicin del trabajo, por lo tanto, es el carcter material de la
naturaleza y de los productos.
'
De esta forma, para que el hombre pueda satisfacer sus necesida-
des materiales tiene que transformar la naturaleza material en productos
17
---......
. \
\
\

materiales. El sujeto se enfrenta, as, a un mbito de necesidades. Para
sobrevivir, tiene que trabajar, transformando la naturaleza y producien-
do valores de uso materiales, lo que permite satisfacer las necesidades.
Se trata de un circuito natural entre el hombre como parte de la natura-
leza y la naturaleza exterior al hombre. La naturaleza exterior al hom-
bre aparece vista desde este circuito como el cuerpo ampliado del hom-
bre, y la relacin entre trabajo y satisfaccin de necesidades como un
metabolismo. A la vez, la relacin trabajo y de necesida-
des resulta ser un intercambio entre el hombre como naturaleza espec-
fica y la naturaleza circundante. En este intercambio, la naturaleza
es humanizada (o deshumanizada) por el trabajo. Sin embargo, esta
transformacin de la naturaleza externa al hombre por el trabajo,
vuelve a tener efecto sobre el hombre mismo. La propia naturaleza
del hombre puede resultar naturaleza por transformar; a travs del
trabajo, (por ejemplo, en la medicina) y los resultados de la transfor
macin de la naturaleza -los valores de uso- transforman el propio
estilo de vida del hombre y, por lo tanto, al hombre mismo. Mediatiza ..
do por la transformacin de la naturaleza externa, el hombre-naturale-
se transforma a s mismo. A partir de este hecho aparece la historici-
dad del trabajo humaiw.
El mbito de la necesidad. rige sobre el trabajo. Pero el trabajo
no se puede dirigir, sin ms, a la satisfaccin de esta necesidad.
Ni el trabajo ni la necesidad son especficos, y por lo tanto, no
pueden en estos trminos, desembocar en una actividad especfica que
sea un trabajo determinado. A partir del. mbito de la necesidad tienen
que ser especificados los fines determinados, mientras los fines siguen
siendo supeditados al mbito de la necesidad, en cuanto que su
consiste en poder satisfacer necesidades. El fin especfico surge, as,
supeditado al mbito de la necesidad y especificado en funcin dela
satisfaccin de necesidades. Por supeditacin y especificacin la necesi
dad es transformada en fin especfico.
EA_,,relacin al im, existe el sujeto-productor o trabajador que diri-
ge su actividad a tal fin. Tiene la voluntad de alcanzarlo, siendo esta
voluntad supeditada al mbito de la necesidad. Como sujeto proyecta
anticipadamente el fin, y su actividad proyectora permite hacer la
transformacin de la necesidad en fines especficos. Una vez afirmado
el fin por la voluntad, el sujeto deriva del fin su propia ley, que regir
su se encamina al fin. El sujeto no tiene ninguna ley
a priori, sino que ordena sus impulsos -que a priori son desordena-
dos- por la ley derivada del fin, cuyo logro ha afirmado por su volun-
tad. Encaminarse hacia un fin, desemboca en un ordenamiento de sus
impulsos inmediatos por una ley, que se deriva de las condiciones
para alcanzar el fin y que recibe su fuerza por la voluntad del sujeto
de alcanzarlo. - -
18

e

,. .
.
1
\

1
afir
nal.
plai
fin.
ci1
vale
la J
con
me<
esp1
pue
ate1
rest
pue.
de
tc1
y f
el e
mei ..
-si
esp1
reSt
hoy
par1
plai
ln:
ima
fon
con
fin E
por
mo:
de:
cep
me1
de
les
1ral
Para
:ien-
des.
ura-
om-
om-
, un
.ida-
ec-
leza
esta
ajo,
le za
del
:for- -
>pi o
:iza-

rici-
bajo
, no
que
:nen

idez
as,
.e la

iiri-
esta

r la
adq
if

ley
'na-
lun-
sus
nes
jeto
El ordenamiento de los impulsos del su jeto en funcin del fin
afirmado por la voluntad, desemboca en dos planos de actividad racio-
nal.
Por un lado, el plano de la realizacin tcnica del fin, lo que es un
plano de los medios tcnicos materiales, que hacen posibles lograr el
fin. Si no se tienen a disposicin estos medios tcnicos, el fin, la produc-
cin del valor de uso, no se puede lograr. Por otro lado, el plano de los
valores o pautas de comportamiento.
Se trata de valores del propio proceso de trabajo. La atencin,
la puntualidad, en general la transformacin en deber de aquellos
comportamientos, que son indispensables para poder encaminar los
medios tcnicos hacia el logro del fin afirmado.
En los dos planos aparecen problemas de factibilidad. Si al fin
especfico no corresponden medios tcnicos adecuados, el fin no se
.-- puede alcanzar y resulta, por tanto, no-factible. -Si, por otro "lado la
--- atencin necesaria para aplicar adecuadamente los medios tcnicos
resulta nuevamente el fin resulta no-factible, awique se
i
t.
...... .

!
i
L __ _
pue9en se.alar los medios tcnicos para alcanzarlo. Tanto en el plano
de los valores formales del trabajo como en el plano de los medios
tcnicos, aparece la actividad del discernimiento entre fines factibles
y fines no-factibles. Entre los muchos fmes especficos que aparecen,
el discernimiento escoge los que sean factibles y, por lo tanto, efectiva-
mente elegibles. Los fines no-factibles son transformados en suefios
-si se quiere: .... a partir de los cuales se formulan y
especifican los pasos futuros a seguir, para que t1nes no-factibles hoy,
resulten fines factibles ma.ana o para que comportamientos
hoy dejen de ser necesarios maana. Estas proyecciones aparecen a
partir del discernimiento entre fines factibles y no-factibles en los dos ..
planos indicados, y son transformados en sueos que pasan incluso los
lnites de lo pensable: del plano de los medios tcnicos se pasa a la
imaginacin de la abundancia cuantitativa, y del plano de los valores.
formales del trabajo-se pasa a la imaginacin del trabajo libre: trabajo
como libre juego de las fuerzas fsicas y espirituales. A partir de los
fines no-factibles aparece, de esta manera, la formulacin del futuro
por hacer como proyeccin utpica.
No se trata de las "finalidades ltimas", de cuya discusin parti-
mos. Las finalidades ltimas son, de hecho, una sustitucin del mbito
de la necesidad como origen de la especificacin de los fines, por con-
ceptos completamente vacos. Las proyeceiones lmites nacen precisa-
mente del mbito de necesidad como soluciones definitivas jmagi:nadas
de la satisfaccin de las necesidades. Como esas soluciones imaginadas
iesembocan en marcos de .accin para dirigir la lnea en la aue el propio
lXabajo puede avanzar con pasos posibles adecuados. Se transforman
( ;i marco de orientaCin del propio trabajo.
19
'I
i
Podemos esquematizar lo dicho de la manera siguiente:
Trabajo Humano
ley autoafinnada
/que ordena impulsos
/ valore.s_fonnales
ctividad (atencin)
del su jeto .... : ........... _.""....... fin
(trabajo)
medios tcnicos
materiales
proyecto
anticipativo
(voluntad)
libre juego de las fuerzas
fsicas y espirituales
abundancia
Recin explicada la especificacin de los fines, la significacin de
los medios tcnicos y la formacin del sujeto que tiene la voluntad de
alcanzar aquellos fines, se pueden formular los procesos de trabajo.
El proceso de trabajo es la relacin entre un sujeto determinado del
trabajo, que se encamina hacia el logro de un fin, que es un valor de
uso,., y que cuenta con los medios tcnicos para alcanzarlo. Es el trabajo
humno concretizado en un proceso de trabajo determinado.
Proceso de trabajo y proceso de produccin
La base de toda divisin social del trabajo, son los sujetos que
realizan un proceso de trabajo, es decir, son los productores. Pero no
toda accin humana se realiza a travs de procesos de trabajo, aunque
siempre existen analogas. El proceso de trabajo es una accin humana,
cuyo resultado es un producto material, que al cabo del proceso de
trabajo tiene una existencia material independiente del productor.
Solamente los productos materiales tienen este carcter, lo que les da
un significado ahora de esta definicin del proceso
20
J
t
t
l
1
l
1
!
1


.
J


--H
-H063d
de trabajo, cuya legitimidad solamente se puede demostrar por el
anlisis mismo .
El proceso de trabajo no es ningn conceptomercantil;porlotanto,
su anlisis no exige categoras mercantiles.
El proceso de trabajo se dirige hacia un fin, que es el producto.
La produccin de este producto es el proyecto del productor, que
deriva del producto los medios necesarios para producirlo. Eso implica
que la produccin tiene que ser factible, en el sentido que existen
tcnicas para producirlo que son de conocimiento del productor. Para
iniciar el proceso de trabajo y para llevarlo a cabo, existen adems
determinadas condiciones. Existiendo el proceso de trabajo dentro de
una divisin social del trabajo, el productor necesita insumos materia-
les, que l mismo no puede producir y sin los cuales la produccin no
puede tener lugar. Estos insumos materiales los medios de produc-
cin que el productor tiene que usar.
Los medios de produccin son de dos tipos. Por un lado, estn
medios circulantes de produccin. Se trata de elementos. materiales
del proceso de trabajo, que se gastan en este proceso o son transforma-
dos por l. Estos medios circulantes son la energa, la materia prima,
etc. Por otro lado, estn los medios fijos de produccin, que son instru-
mentos de trabajo o equipos de produccin que el productor usa para
transformar los medios circulantes en productos, por medio de su traba-
jo. Los medios fijos son, en el sentido ms directo, portadores de tecno-
logas. La determinacin de la tecnologa que se usa en la produccin
del producto, pasa siempre por la seleccin.del instrumento de trabajo.
Dependiendo de este instrumento de trabajo, el productor determina
tambin la habilidad de trabajo que ste necesita para -llevar a cabo eJ
proceso de trabajo. Igualmente, a travs de la: seleccin del instrumento
de trabajo se determinan los circulantes necesarios. Si bien, el
trabajo concreto, los medios circulantes y medios fijos son comple-
mentarios, estos ltimos son los men.os adaptables a nuevas tecnologas,
y constituyen, por lo tanto, el centro de la seleccin tecnolgica. En
este sentido son objetivaciones . del coeficiente tcnico del proceso de
trabajo.
El sujeto del proceso de trabajo es el productor o trabajador. El
productor -o los productores- proyectan el producto, seleccionan
fa tecnologa y llevan a cabo el propio proceso de trabajo, que a partir
de la seleccin-tecnolgica tiene su coeficiente tcnico determinado.
Una vez determinado el coeficiente tcnico del proceso de trabajo,
se establece tambin la suma de las horas de trabajo de determinada
habilidad, que tiene que ser empleada en este proceso de trabajo. Estas
horas de trabajo concreto aparecen como una simple sumatoria y como
tal, determina el esfuerzo total_ de trabajo exigido. Sin embargo, segn.
' 1
...
21
1
,
1 las condiciones tcnicas, este conjunto de horas de trabajo se aplica en I
1
dimensiones de tiempo y espacio.
l
l

I

En la dimensin del tiempo aparece la duracin total del proceso
de trabajo, el perodo de produccin del producto. Este perodo de
1 t
produccin nuevamente est tcnicamente dado y es diferente de la
sumatoria de las horas de trabajo necesarias. Se refiere a la secuencia
il con la que hay que aplicar estas horas de trabajo. Supongamos un ejem-
11
'!
plo. Un producto como el trigo, tiene un perodo de produccin de un

ao, o 365 das de trabajo. Supongamos que un hombre en 365 das

produce lOt de trigo. Otro producto, por ejemplo, el pan, tiene un
!
perodo de produccin de un da. Supongamos que un hombre produce
'
l
en 365 das 1 Ot de pan. En el caso del segundo producto, la misma
'
1 cantidad- de pan que un hombre produce en 365 das, 365 hombres lo
i
{-
pueden producir en un da por la simple multiplicacin de procesos de
1
trabajo paralelos. En el caso del primer producto, el trigo, eso no
1
.............. ser-a posible. Aunque un hombre en 365 das produce lOt de trigo, 365
...
1
;
I
hombres no pueden producir la misma cantidad de trigo en un da.
!
!
11
La multiplicacin de los procesos de trabajo no puede afectar el pero-

'
i
do de produccin, que impone una.determinada secuencia de la aplica-
i
1
cin del trabajo en el tiempo. 1
1
,1
11
Esta. dimensin temporal no es ni insumo material rii se refiere a la
I
suma de horas de trabajo aplicadas, pero s obliga a una secuencia deter-
minada en la tanto del trabajo como de los insumos
les.
. ........................
Este perodo de produccin no hay que confundirlo con otra di-
1
mensin temporal del proceso de trabajo. Se trata de la vida til de los
1
equipos. La vida til de los equipos determina el perodo de tiempo,
para el cual la tecnologa escogida para el proceso de trabajo tiene un
margen de variabilidad muy estrecho. En el grado en que el propio
!
i perodo de produccin es una funcin de la tecnologa, la propia vida
1
til de los equipos determina el perodo para el cual rige un determina-
-'''

1
do perodo de produccin.
perodo de produccin de un producto se refiere, por lo tanto,
a la duracin de un proceso de trabajo. La vida til de un equipo, en
:
cambio, se refiere a la constancia de la aplicacin de una tecnologa
11
deterininada en uno o varios procesos de trabajo. Usando un mismo
i'
equipo en otro proceso de trabajo, se aplica la misma tecnologa en otro
11
I!
proceso de trabajo. Mientras los medios circulantes se gastan, los medios
fijos perduran hasta que son sustituidos por oftos. se
lt
aplica una tecnologa determinada en los procesos de trabajo en los
cuales son usados, mientras los medios circulantes son transformados en
i productos o simplemente desaparecen en el proceso.
1
1
,,
Esta diferencia entre perodo de produccin del producto y vida
\

n- til de los equipos, presupone una definicin del proceso de-trabajo

:
22
!'
''.

l.'
I
en funcin de productos materiales. Si no se cuida este punto, las


dos dimensiones se confunden. La vida til se transforma en "perodo
1
de produccin de los seivicios". del equipo o en "perodo de produccin
de los seivicios de una vivienda", etc. Con esto, el anlisis del proceso
de trabajo pierde toda su precisin.
i
Paralelamente a la dimensin temporal del proceso de trabajo, existe
1
su dimensin espacial. Para producir un producto con insumos determi-
nados y trabajando durante el perodo de produccin necesario, hace
falta un lugar de produccin. Segn el producto del cual se trate, esta
dimensin espacial es sumamente diferente. Para que un hombre produz-
t .
ca en 365 das 1 Ot de trigo, ste necesita un espacio apto para tal
produccin de supongamos 10 hectreas.Para que un hombre produzca
en 365 das lOt de pan, ste necesita un espacio apto para tal produc-
cin de, supongamos, 100rn
2
En todos los casos existe una dimensin
espacial, pero segn el producto producido, el espacio para producirle
-=--l

es diferente, variando entre productos extensivos en el espacio hasta
productos intensivos. Pero ningn proceso de trabajo es posible sin 8er
-
1
ubicado en el espacio-:
Este espacio no es insumo del proceso qe trabajo, como tampoco lo
es el perodo de produccin. Claramente se trata de una dimensin del
proceso de trabajo, que detennina la aplicacin de horas de trabajo y
de insumos materiales para producir un producto. Ni siquiera en el caso
en que el proceso de trabajo destruye la aptitud de ulf espacio para la
produccin de un producto determinado, el .espacio es insumo. Se
pierde, como en la dimensin del tiempo se puede perder el tiempo,
sin que ste se convierta en insumo.
Recin en estas dos dimensiones de tiempo y espacio, el proceso
l de trabajo puede ser llevado a cabo para producir un producto, utilizan-
) do medios de produccin como insumos materiales. Sin embargo apa-
l
. .. '>'

rece ahora una condicin bsica para su posibilidad, que todava no
mencionamos. El sujeto del proceso de trabajo es el productor o traba-
jador, quien aplica su tiempo de trabajo en la produccin. Sin embargo,
para poder aplicar su tiempo de trabajo, l mismo tiene que existir.
1
Tienen que existir, por lo tanto, los medios de vida necesarios para que
el productor con vida. Sin productor no hay produccin, y sin
i
medios de vida para el productor, no hay productor.
)
)
Curiosamente se_ suele olvidar, que efectivamente la vida del pro-
s ductor es la condicin de posibilidad del proceso de trabajo mismo,
e igual como la vida de los actores humanos es la condicin de la accin
s humana misma en todos sus mbitos.
1
Constatar esta condicin de posibilidad del proceso de trabajo, no
significa todava declarar la vida humana como "finalidad ltima" del
a de trabajo. Dice algo que. se mantiene estrictamente en el m-
i: ..
:l bito de un anlisis medio-fin, en el sentido de que el proceso de trabajo
23

------
por su dimensin temporal no es posible sin existir un productor en esta
misma dimensin temporil. Y para que exista; tiene que tener medios
de vida que permitan su existencia. Se trata de una condicin objetiva
del proceso de trabajo mistno, que posibilita su De ninguna
manera se trata de un ujuicio de valor" o algo parecido. Se trata ms
bien de una necesidad que se deriva de la condicin fsica del hombre.
Siendo el hombre un ser natural, no puede existir como productor,
sino teniendo a su disposicin sus medios de vida.
Recin con esta coAdicin de la posibilidad del su jeto del proceso
de trabajo, se completa el anlisis. Podemos ahora resumir los elementos
analizados del proceso d trabajo en el siguiente esquema:
de produccin
(insu> mat.eriales)
medios de vida
(condicin de la
posibilidad de la vida
productor)
dimensin temporal
horas de trabajo
producto
dimensin espacial
De esta fonna,. el proceso de trabajo es directamente observable,
y -es el punto de partida de cualquier teora de la divisin social del
trabajo. En trminos concretos, no es solamente observable, sino tam-
bien comprensible.
Sin embargo, ningn proceso de trabajo es explicable en sus condi-
de posibilidad, a no ser que se lo xplique en el conjunto de los
otros procesos de trabajo. Todos los procesos de trabajo son distintos,
pero una estricta interdependencia de uno
con el otro. A primera el proceso de trabajo parece ser lo ms
de toda la divisin social del trabajo. Sin embargo, vi$to tal
cual, fuera de su contexto total y en lo. directamente observable, es. lo
ms uabstracto,, y. despro-iisto -de sentido. Lo concreto inmediato
del proceso de trabajo, se revela como lo. "abstracto" en sentido de
fuera :-:de contexto, si preguntamos precisamente por su .condicin de
posibilidad. Entonces, coriio tal condicin, resulta que cada uno de los
procesos de trabajo del sistema de divisin del trabaj, presupone que se
lleven a cabo paralelamente . todos los otros procesos. de trabajo. Ningu-
no de los procesos de trabajo podra existir, a no ser que existan todos
los otros, que pertenecen al sistema de divisin del trabajo. De esto se
sigue' qu el proceso" -de. trabajo concreto con el cual el obserirador est
enfrentad(, slo :es explicbie' cuando se lo comprende'" como parte de
aquel conjunto del sistema de divisin del trabaj> al cual pertenece.
Recin en el conjunto 4e todos los procesos de trabajo -es decir
totalidad- cada uno de los procesos de trabajo tiene sentido.
Esta interdependencia entre los diversos procesos de trabajo, . se
deriva del hecno de que cada uno de los procesas de trabajo .produce
24


.
....

a
s
a
a
s
)
s
'
l
s
)
s
l
)
)

"'

"'
s

"'
s

"'


"'
l
t))




un solo producto o grupo de productos d_etenninados, mientras su
condicin de posibilidad es el suministro de un sinnmero de produc-
tos de otros procesos de trabajo, que proveen los medios de produccin
y los medios de vida -la canasta de consumo- para el productor.
Si estos otros procesos de trabajo no tienen lugar, tampoco el proceso
de trabajo observado se puede llevar a cabo. De eso se deduce, que
directa cada proceso de trabajo depende de todos
los otros de trabajo del. de divisin del tral:>ajo.
Solamente comprendiendo los varios prcesos de trabajo como.un
conjunto, en el cual cada uno de los procesos de trabajo funciona
poque todos los otros lo hacen posible, .y en el cual cada uno. es posible
porque existe en el conjunto de todos los otros, se puede analizar este
conjunto como un proceso de produccin .. Por lo tanto, existen siempre
varios procesos de trabajo que constituyen un solo proceso de pr._oduc-
cin, en el grado. en que forman parte. de la divisin social del trabajo .
-----Este proceso de produccin, como la unidad de varios procesos
de trabajo, se puede por .el siguiente esquema:
MP
ce
h
p(CC)
p (MP)
. =
medios de produccin
canasta de consumo
hora de trabajo
producto de consumo
producto que es medio de producci6n
25
-.
Hablamos de un sistema de divisin del trabajo cuando nos referi-
mos a un conjunto de procesos de trabajo entrelazados entre s, que
prqducen todos los medios de produccin que se utilizan en cada uno
(.{e los procesos de trabajo y todos los medios de vida que entran en la
canasta de consumo de sus productores. En trminos estrictos, la eco-
noma actual constituye un solo sistema de divisin del trabajo, que es
un sistema mundial. Histricamente, en cambio, aparecen sistemas de
divisin del trabajo mltiples, a partir de la economa tribal primitiva,
que ya constituye tal sistema. La historia de la divisin del trabajo
es la historia del entrelazamiento entre sistemas de divisin del trabajo,
hasta llegar a la constitucin de un sistema mundial. Tales sistemas de
divisin del trabajo son sistemas de divisin social del trabajo, siempre
que los procesos de trabajo correspondan a la especializacin de fun-
ciones de trabajo entre varios productores. De hecho, todos los sistemas
de divisin del traoajo son sociales. Solamente en trminos de un mode-
lo de Robinson se puede pensar un sistema de divisin del trabajo, que
no sea social.
Sin embargo, conviene tener presente la diferencia,. porque no es
necesario que a cada uno de los procesos de trabajo corresponda siem-
pre una especializacin del productor. Cuanto menos desarrollada
est la divisin social del trabajo, ms procesos de trabajo diversos son
manejados por un solo productor. El carcter social de la divisin del
trabajo se deriva, sin embargo, del hecho de que las interdependencias
entre los procesos de trabajo obligan a interdependencias entre los suje-
tos, en el grado en el cual los procesos de trabajo estn distribuidos
entre varios productores. Estas interdependencias, transforman enton-
ces la relacin entre procesos de trabajo en relacin social entre produc-
tores, y su actividad econmica en accin objetivamente social, es decir,
independientemente del sentido subjetivo que estos productores dan a
su actividad econmica.
Tal sistema de divisin social del trabajo es necesariamente, siempre
un sistema cerrado. -Una teora econmica y social que se. basa en una
teora de la divisin del trabajo, no puede conocer sistemas "abiertos".
Un sistema de divisin social del trabajo "abierto", es un sin sentido,
un absurdo. La idea de sistemas sociales abiertos solamente puede
aparecer si se . abstrae de la divisin social del trabajo. Pero ni siquiera
en este caso es coherente. Cualquier sistema aparentemente abierto es
siempre y necesariamente, parte de un sistema global Esto es evi-
en el caso del sistema mundial de divisin social del trabajo. Si efec-
tivamente hoy hemos llegado a tal sistema, este es necesariamente cerrado
-siendo redonda la tierra- y cualquier economa nacional o regional no
constituye sino un subsistema semiabierto de este sistema cerrado. Una
economa nacional es "abierta", porque se encuentra en intercambio con
otras economas nacionales. Exportaciones e importaciones son los
indicadores. Sin_embargo, estos mismos indicadores, sealan precisa-
mente, que la economa nacional es subsistema semiabierto de un siste-
26
r
1
l
1
1
i





..
ma global cerrado. En este sistema cerrado, cuyos subsistemas son las
economas nacionales, necesariamente el saldo de las importaciones y
exportaciones es cero. Y esa es la demostracin de que su carcter
abierto, se deriva del hecho de ser subsistemas de un sistema cerrado
de divisin mundial del trabajo. Pero tambin en aquellos casos hist-
ricos, en los cuales sistemas de divisin del trabajo entran en contacto
y se abren mutuamente, no hacen sino constituir un sistema cerrado
que engloba a los dos. Por esto, el carcter de subsistemas abiertos se
deriva exclusivamente del hecho de que el sistema de divisin social del
trabajo ocupa un espacio dividido por fronteras polticas. Si desapare-
cen las fronteras polticas, desaparecen los subsistemas "abiertos".
Algo parecido es vlido para la relacin entre cada uno de los
procesos de trabajo y el conjunto de ellos. El hecho de que cada uno
de los procesos de trabajo est condicionado por el funcionamiento de
los otros procesos, y viceversa, demuestra que cada unidad
productiva no puede ser sino un subsistema de un sistema cerrado
global, es decir, la totalidad de los procesos de trabajo del sistema.
Una vez establecidos estos conceptos bsicos, podemos avanzar
para discutir los problemas inherentes a la relacin entre cada uno de
los procesos de trabajo y el sist_ema de divisin social del trabajo, es
decir el conjunto de estos procesos de trabajo.
Aparecen as, dos planos, uno formal y otro material."-El plano
formal se refiere a la complementariedad de.Jos .. procesos .de.trabajo,
condicin formal para que pueda existir un sistema. El plano material
se refiere a la factibilidad material de un sistema de divisin social del
trabajo en tiempo y
. . . En los dos planos se presenta la problemtica bsica de la coordina-
cin del sistema social de divisin del trabajo y, por consiguiente,
la transf onnacin de los procesos de trabajo en un proceso de produc-
Coordinados en los trminos de factibilidad y complementariedad,
los procesos de trabajo constituyen un proceso de produccin, basado
en la divisin social del trabajo.
Siendo el plano formal del problema el menos cuestionado, vamos
a empezar por exponerlo. Se trata de la complementariedad que debe
entre los procesos de trabajo, para que constituyan un proceso
de produccin. Se trata del hecho de que cada uno de los procesos de
trabajo produce un solo producto en la dimensin de tiempo y espacio,
mientras que a la vez presupone directa o indirectamente, en forma de
insumos materiales de medios de produccin y de una canasta de me-
dios <Je vida para cada uno de los productores, la produccin de todos
los restantes procesos de trabajo. La complementariedad determina la
necesidad de asegurar un tamao. relativo de todos los procesos de tra-
bajo, de tal manera que cada uno pueda funcionar regularmente en
y espacio. refiere, por un lado, a los medios de produc-
27
-
cuya participacin en cada uno de los de est_
__.---- determinada por coeficientes tcnicos. Estos mismos coeficientes .tcni-
cos -una vez escogidos- determinan tanto la dimensin temporal
los procesos de trabajo como su dimensin espacial. Pero en estas di-
mensiones surgen problemas de complementariedad especficas, que se
refieren tanto a la complementariedad '\:le los perodos de produccin,
como de los espacios que se usan para producir cada 1?.rodu.cto.
En cuanto a los perodos de produccin (y a la vida til de los
equipos), la complementariedad se refiere a la continuidad del sumi-
nistro en el tiempo. Recin despus de terminar un perodo de produc-
Cin, el producto est disponible, y durante el proceso trabajo existe
siempre una dterminada cantidad de productos todava no terminados.
La continuidad del suministro en el tiempo, implica asegurar la conti-
nuidad de la reproduccin de los productos durante su perodo de
produccin
En cuanto a los espacios que se usan para producir; la complemen-
tariedad se refiere a asegurar la presencia de productos producidos en
aquellos puntos del espacio donde se llevan a cabo los orocesos de traba-
jo complementarios, lo que implica el surgimiento de los gastos de
transporte.
En lo referente aia canasta de medios de vida para cada productor,
surgen problemas anlogos. Sin embargo, para discutir esta canasta en
trminos de complementarie.da9 estrictamente. formal, hay que hacer
una abstraccin. La canasta de consumo del productor es una .deriva-
cin de la necesidad del productor. Su necesidad en general es especifi-
cada en una multiplicidad de productos especficos de la canasta, que
forman valores de. uso para el Hay que hacer abstraccin
del hecho de que la canasta especfica es expresin del mbito de
necesidades del productor. Hecha esta abstraccin, se puede tratar la
canasta de consumo en trminos de la complementariedad. La, comple-
mentariedad se refiere ahora a la tarea de asegurar una. composicin
tal de la canasta de consumo, que corresponda a los deseos del consumi-
dor. Eso nos revela la especificidad esta determinacin. En el caso
de los insumos materiales hay .coeficientes tcnicos que detenninan
la cantidad y la especificidad del insumo material del proceso de traba-
jo. Igualmente, rigen tales coeficientes tcnicos para las horas de trabajo
que son necesarias aplicar en un proceso de trabajo determinado. En
caso de la canasta de consumo del productor, no existen tales coefi-
cientes tcnicos, sino que rigen los deseos del productor. Lo que el
productor quiere libremente consumir, determina el producto que
tendr valor de uso para l y que, por lo tanto, integra su canasta de
consumo. Pero para determinar los productos especficos, hay que ase-
gurar la complementariedad f onnal de estos productos con la produc-
cin de todos los otros productos del sistema de divisin social del
trabajo. Se trata de la misma problemtica que ya en el caso
de los insumos materiales del proceso de trabajo.
28
/,t:'.

..


De esta manera, podemos enJu1c1ar el sistema de divisin social
del trabajo en su aspecto formal de la complementariedad de la produc-
cin de todos los productos. Pero ya tocamos el punto que nos obliga
pasar a otro plano del enjuiciamiento, que es el plano material de la
factibilidad de la divisin social del trabajo. Se trata de la abstraccin
de la necesidad, que introdujimos para poder analizar la canasta de
consumo del productor en tmnos formales de complementariedad.
Esta abstraccin es solamente un paso metodolgico, pero no es posi-
ble mantenerla en la discusin de la divisin social del trabajo, si quere-
mos expresarnos sobre su factibilidad.
Este plano de la necesidad define, en ltima instancia, la propia
factibilidad del sistema de divisin social del trabajo. Solamente en el
caso de que el sistema de divisin social del trabajo suministre a largo
plazo un producto neto total suficiente para cubrir por lo menos, la
subsistencia a largo plazo de los productores, es factible este sistema y,---
... !Q .. puede existir. La complementariedad formal no pennite
ninguna conclusin sobre esta factibilidad del sistema. Exclusivamente,
la posibilidad de suministrar., como esta subsistencia, hace
factible y por lo tanto potenciahnente real, un sistema de divisin
social del trabajo. Como ltima instancia de la factibilidad, se trata
exclusiva y nicamente de la subsistencia material, o de la posibilidad
de reproduccin material de la vida humana. Si ella no se cumple, la
compleientariedad pierde todo su sentido. Es un elemento subordina-
do a esta exigencia material bsica. As como la condicin de la posibili-
dad de cada uno de los procesos de.trabajo es un grado de satisfaccin de
las necesidades materiales suficiente para permitir, por lo menos, la
vida material del productor durante el perodo de produccin, as la
condicin de posibilidad del sistema total es la reproduccin material
de la vida de sus Si no es capaz de asegurar, por lo menos,
este mnimo, el sistema de divisin del trabajo mismo desaparece por
muerte natural y, con l, la propia sociedad humana .
Hace falta, por lo tanto, introducir el mbito de la necesidad para
poder juzgar sobre el sistema factible, porque solamente los sistemas
factibles pueden existir, y la teora econmica se refiere a sistemas
existentes. Sin embargo, esta introduccin del mbito de la necesidad
como mbito de la existencia del sistema de divisin social del trabajo
hace ver otra problemtjca. Si bien hay un mnimo de subsistencia mate-
rial de los productores, no hay un mximo. Por lo tanto, aparece poten-
cialmente un excedente que se puede arrebatar a los productores o que
los productores pueden compartir con personas que no sean ellas
mismas productores de productos materiales. A partir de la discusin
de la factibilidad del sistema, aparece otra sobre el excedente del siste-
ma, sea este potencial, real o inexistente. De esto se sigue, que la forma-
cin de la canasta de consumo de cada uno de los productores, tiene
_9Ue ser interpretada por un proceso de especificacin de las necesidt
29
1
1
i
l
i
1
,
l
des. A travs de la canasta de onsumo se satisfacen necesidades y la
posibilidad de satisfacerlas no es de ninguna manera sicolgica, sino
que es, en ltima instancia, fisiolgica y, por lo tanto, una cuestin
de vida o muerte.
El proceso de especificacin es un proceso en el cual influyen los
elementos del carcter de la persona, sus intereses personales, sus gustos
y en general, elementos sicolgicos. Pero estos elementos nunca pueden
sustituir la necesidad como raz de la formacin de la canasta de consu-
mo. Son de especificacin, sin constituir ellos mismos las necesidades.
Eso implica una doble determinacin de la tal llamada libertad del
consumidor. En la tradicin neoclsica, es la libertad de especificacin
de la canasta de consumo exclusivamente. Esta es la razn por la cual
tal corriente terica excluye la discusin de la satisfaccin de necesida-
des. Si habla de necesidades, no se refiere a algo necesario que sea cues-
tin de vida o muerte, sino a inclinaciones o propensiones sicolgicas
por satisfacer. La discusin de las mismas ... la
trata como "juicios de valores,' no susceptibles de discusin cientfica.
Pero, de hecho, es susceptibles de tal discusin, y hace surgir un segundo
plano de la libertad de consumo, el que no es de inclinaciones subjeti-
vas en cuanto a la espeificacin de la canasta de consumo. Se trata
de la propia distribucin del producto, que tiene que ser de tal forma,
que sea posible la reproduccin material de la vida del productor. De
hecho se trata de la base de la libertad del consumo, que no es de ningu-
na manera constituid.a c:Ie los consumidores y que asegura
la existencia del mismo sistema de divisin social del trabajo, dentro del
cual viven los productores. Es la base material y objetiva de la libertad,
sin la cual la libertad de especificacin se transforma en simple quimera
y sustento ideolgico de grupos de altos ingresos. Este hecho se hace
notar en perodos de extrema necesidad. En este caso la libertad de los
gustos prcticamente desaparece y se trata de sobrevivir sencillamente
como se puede. La sociedad burguesa reconoce, usualmente, slo los
tiempos de guerra como los perodos en los cuales la libertad de elec-
cin es marginada y rige predominantemente la libertad de sobreviven-
cia. embargo, de hecho, tales perodos son todos aquellos en los
cuales nge extrema escasez de los medios de vida. Excepcin hecha de
las guerras, la sociedad burguesa condena, en tales perodos, a grandes
grupos de productores a la muerte, aduciendo la libertad de eleccin
como fetiche e dolo de estos grandes homicidios en masa, que acom-
pafian a la sociedad burguesa en todos sus perodos histricos. Negando
la reproduccin material de la vida como su ltima instancia, la libertad
de los gustos se transforma en un simple smbolo de la muerte.
Por esto, la reproduccin material de la vida es el indicador de la
racionalidad material o bsica de la economa, porque es a largo plazo
su criterio de sobrevivencia y de libertad. La complementariedad como
criterio de racionalidad formal es simplemente un criterio de consisten-
- ca del sistema de la divisin social del trabajo, dercual no se deriva,
30
v.. '

lb
i
.J __
l
1
l
s
s
:-
.-
s
e
s
n
l-
o
d
.a
o
o
1-
a.,
per se, ningn criterio de factibilidad, y por lo tanto, de racionalidad
econmica propiamente dicha. La racionalidad econmica es de repro-
duccin material de la vida humana, en funcin de la cual recin se
puede juzgar sobre el criterio de la complementariedad. Eso pone los
criterios de la complementariedad en un segundo plano, sin quitarles
su carcter necesario. La reproduccin material de la vida humana no
es posible sino en la divisin social del trabajo, la que exige respetar
el criterio de complementarierlad. Pero la importancia que adquiere
esta complementariedad, se deriva precisamente del criterio de la repro-
duccin material de la vida humana. Sin embargo, este criterio formal
de .la complementariedad no revela directamente su necesaria insercin
en la reproduccin material de la vida. No contiene, de por s, una
referencia constructiva. Tambin, si se quiere destruir el mundo, hace
falta respetar el criterio formal de la complementariedad hasta el mismo
momento de la destruccin.
.
Ya vimos que del criterio de la complementariedad no se deriva
directamente la racionalidad econmica de la reproduccin material
de la vida. Pero hay otro elemento que la complementariedad no revela.
Se trata de la propia reproduccin de la naturaleza ( medio ambien-
te). Ciertamente, no se puede asegurar la reproduccin material de la
vida humana sin asegurar a la vez la reproduccin de la naturaleza
material. Siendo el proceso de produccin una transformacin de la
naturaleza material en medios de satisfaccin de las necesidades basada
en procesos de trabajo, el agotamiento de la na..tlJ.Jal.eza .. sjgniflc.ada
siempre la destruccin de la propia vida humana. Sigue en pie la repro-
duccin material de la vida como ltima instancia, pero se nota que tal
ltima instancia implica la reproduccin constante de la naturaleza
como su contrapartida. Tampoco en esta lnea el criterio de la comple-
1
1
- 1

mentariedad da un ndice unvoco de la racionalidad econmica. Tam-
bin en el caso de buscar la destruccin de la naturaleza y del medio
hace falta respetar la complementariedad hasta que la des-
truccin se haya logrado. De nuevo hace falta la supeditacin del crite-
rio la complementariedad, para poder asegurar su orientacin en
funcin de la reproduccin material de la vida humana, asegurndose la
propia reproduccin de la naturaleza material. Hablar aqu de naturale-
za material no es de ninguna manera trivial, porque la ideologa burgue-
sa ha elaborado un concepto de naturaleza que es totalmente ajeno a
la naturaleza material, y la sustituye por la naturaleza como relacin
mercantil y, por lo tanto, invisible y no-material.
Siendo el criterio de la complementariedad un criterio econmica-
mente ambiguo, necesita su supeditacin al criterio de la factibilidad
o de la reproduccin material de la vida en todas sus dimensiones. En
cuanto criterio de complementariedad, slo contiene un elemento de
tal reproduccin: la reproduccin del aparato productivo mismo.
Marginando, la complementariedad, el criterio de la vida humana,
31
'

1,
tt
:!
!j
tt
lj
t.
1
i
contiene como su nico criterio de reproduccin, el del aparato produc-
tivo mismo. Visto desde la complementariedad la reproduccin del
aparato productivo parece ser la nica reproduccin accesible a la clis-
cusin cientfica. Por eso, la teora econmica .neoclsica niega la sub-
sistencia fsica del obrero como criterio de racionalidad econmica,
pero acepta, sin problema, los costos de amortizacin de la maquina-
ria como tal criterio. En eso se distingue de la economa poltica
clsica, que trat los obreros y las mquinas en pie de igualdad. La
teora neoclsica ya ni siquiera hace esto. Trata la vida humana como
abiertamente inferior a la vida del aparato productivo.
Tambin por la introduccin del criterio de la factibilidad del
sistema de la divisin social del trabajo, podemos llegar a la discusin
de la maximizacin del proceso de produccin. Para asegurar la repro-
duccin material de la humana, tiene que ser asegurada la comple-
mentariedad de los procesos de trabajo, para formar un proceso de
produccin capaz de producir .. .l.as._medios de vida necesarios. Pero en
el .grado en que existen diferentes tcnicas para llevar a cabo los varios
procesos de trabajo, existe un problema de seleccin econmica. Esta
seleccin econmica es ptima en el caso en que el producto producido
es un producto realizado por un aprovechamiento mximo de .estas
tcnicas, es decir, en cuanto se aplican las tcnicas de manera tal, que el
producto total sea mximo. Complementariedad y factibilidad no impli-
necesariamente la maximizacin del producto. La seleccin econ-
r.r1J9 resultar sub-ptima, aunque sean aseguradas la complemen-
y factibilidad. Sin embargo, por esto la maximizacin no est
desvinculada de la factibilidad. Asegurando la complementariedad de
los procesos de trabajo, la factibilidad del sistema resulta solamente si
se logra un grado de maximizacin de. la seleccin econmica, que ase-
gure, mnimamente, la reproduccin material de la vida de los produc-
tores. Por otro lado, la max.imizacin del aprovechamiento de la tcnica
co.nocida, nuevamente est ljrnitada por la reproduccin material de la
vida, en caso de que tal maximizacin lleve a la necesidad de aumentar
la del producto invertida en la produccin de nuevos medios de
Teqricamente, se da de nuevo un mximo de tales nuevas
inversiones, prescrito por la propia sobrevivencia de los producto-
res. Para la inversin slo puede destinarse aquella parte del produc-
to total que no sea necesaria para la reproduccin material de los pro-
. ductores. La maximizacin implica, por lo tanto, una decisin sobre
la parte invertida del producto total. Si bien se trata de una maximiza-
cin, esta nuevamente est supeditada al criterio bsico de la reproduc-
. cin material de la vida.
De esta maximizacin se puede derivar un criterio adicional sobre
la distribucin de los ingresos. El criterio de la factibilidad impone una
distribucin tal de los ingresos, que cada uno de los productores cuente,
como mnimo, con su subsistencia fsica, para poder reproducirse
materialmente. De la maximizacin se puede derivar un criterio adicio-
32



.l ..... ___ _



..,,

nal de la distribucin: asegurar una distribucin desigual de los ingresos,
de tal manera que mediante los incentivos materiales derivados de los
ingresos, el aporte de los productores a la produccin del producto sea
mximo. -En este caso, la maximizacin del producto se transforma en
la meta suprema del proceso de produccin. Sobre la base de ingresos
mnimos de subsistencia fsica se erige una distribucin desigual, de tal
forma que el esfuerzo productivo de los productores sea mximo.
De esta manera, se puede construir un sistema econmico comple-
tamente maximizado. Se puede construir uno ptimo en el cual la ten-
dencia a la maximizacin de las inversiones y el aporte econmico deri-
vado de los incentivos productivos de la distribucin desigual de los
ingresos, se equilibran. En este caso, todos los valores sociales del
de divisin social del trabajo pueden ser derivados del proceso
de maximIZacin, sometiendo todas las actividades -"e la sociedad al
criterio de la maximizacin del producto.
Llevado el argumento a este nivel supremo de la maxirnizacin,
necesitamos introducir un cuarto nivel de juicio: el nivel de la humani-
zacin. Como no hay necesidad intrnseca de llevar el proceso de pro-
duccin a los extremos de la maximizacin, existe un margen social
de libertad dentro del cual se puede asegurar la propia humanizacin
de las relaciones sociales o, lo que es lo mismo, se puede asegurar el
disfrute del producto producido dentro de relaciones sociales que
permitan tal disfrute. Sin embargo, en este plano de la humanizacin
de las relaciones sociales no existen criterios cuantitativos de juicio
y la discusin tendra que pasar a otro nivel de argumentacin.
Ahora podemos resumir)os distintos niveles mencionados en cuan-
to a la evaluacin de un sistema de divisin social del trabajo:
1. Pl criterio de complementariedad. Se trata de un criterio intrnse-
co de la propia divisin social .del trabajo. Sin complementariedad
aqulla no podra existir.
2. El criterio de kz factibilidad. El criterio de la complementariedad
no asegura la factibilidad. Hace falta la supeditacin del criterio
de la complementariedad bajo el criterio de la reproduccin
material de la vida de los productores para que un sistema de
divisin social del trabajo sea factible.
3. El criterio de kz maximizacin. Habiendo varias tcnicas a dispo-
sicin de la organizacin cie los procesos de trabajo, resultan
factibles varios sistemas de divisin social del trabajo, entre los
cuales se puede buscar aquel .que asegure un producto total m-
ximo. Esta maximizacin implica tanto la solucin de la asigna-
cin ptima de los recursos, como la determinacin de la tasa de
del producto total y de la distribucin de los ingresos.
33
1
1
i
1
!
'
.1
'f

'i
,
!
1
1
!
1!

''
!L
!;
i.:
4. El criterio de la hu.manizaciYL Se trata de un criterio cualitativo
sobre la manera de vivir, cuya aplicacin implica una renuncia
determinada a la maximizacin .. Esta renuncia nuevamente tiene
un margen de factibilidad, por el hecho de que no debe llevar a
destruir la factibilidad misma del sistema de divisin social del
trabajo, que es la reproduccin material de la vida de los produc-
tores. Los criterios de la humanizacin no se pueden derivar en
trminos cuantitativos de una teora de la divisn social del
trabajo. La optimizacin tiene que hacerse siempre en un grado
tal, que el sistema sea factible.
Existe por lo tanto un sinnmero de soluciones que son
complementarias. De ellas un nmero menor de soluciones son facti-
bles. De estas soluciones factibles solamente una es maximizadora.
- La humanizacin tiene que realizarse en el margen que queda entre las-
soluciones factibles y la solucin maximizad ora.
....... Ii-existencia y el de este margen es el reino de
la libertad, que depende del reconocimiento continuo del reino de la
necesidad de las soluciones factibles. En cambio, la maximizacin
irrestricta, es una forma de deshumanizacin.
El trabajo y los medios de produccin
En el proceso de trabaj un productor produce productos, efec-
tuando un trabajo en el cual utiliz medios de produccin en las dimen-
siones de tiempo y espacio. En relacin con los medios de produccin
se determina la tcnica que se aplica en el proceso de trabajo, y el
productor puede llevar a cabe el proceso de trabajo si durante el tiempo
que ocupa es capaz de asegurarse los medios de vida necesarios. Una
parte de estos elementos del proceso de trabajo son expresables en
trminos de un coeficiente tcnico. Dada la tecnologa, el coeficiente
tcnico determina las horas de trabajo necesarias por producto y los
medios de produccin por emplear. Adems, se determina el perodo
de produccin del producto.
Sin embargo, hay elementos del proce.so de trabajo que no se
pueden expresar en trminos de coeficientes tcnicos. Son especial-
mente tres:
34
1. la canasta de consumo necesaria del productor. No hay coeficien-
tes tcnicos que puedan determinar la composic-in de esta canas-
ta, por razones del proceso de especificacin del cosnumo a partir
de una necesidad general. Tampoco la necesidad -el tamao
necesario de la canasta- es simplemente fisiolgica y, por lo tanto,
tampoco expresable en trminos de un coeficiente tcnico. Por
ello tampoco se puede saber, a priori, si el producto tiene valor
de uso o no.

1

' .
lll
e
e

. !
t

!
r
1


2.
3.
la dimensin .espacial. Los gastos de transporte vinculados con un
proceso de trabajo determinado no dependen directamente de
este proceso de trabajo, sino de la distribucin en el espacio de
todos los otros procesos de trabajo. Por tanto, no puede haber
un coeficiente fijo de los gastos de transporte vinculados con un
proceso de trabajo determinado.
la dimensin temporal. Si bien el coeficiente tcnico determina
los medios fijos y circulantes de produccin necesarios, el desgas-
te de los medios fijos no se rige por un coeficiente tcnico deter-
minado. Esto existe solamente en el caso de que la vida til fsica,
es la vida til real del medio fijo. Sin embargo, cuanto ms
dinmico el proceso de produccin, ms tiende a diferir la vida
til econmica de la vida til fsica. En el grado en que eso ocurre,
el conjunto de los medios de produccin utilizado en el sistema
determina la vida til econmica de ios medios fijos y, por lo
tanto, el desgaste de los me.dio.s.Jij..os de produccin. En este caso,
tampoco hay un coeficiente tcnico determinado para el desgaste
de los medios fijos de produccin.
El proceso de trabajo, por lo tanto, no se puede expresar por un
conjunto de coeficientes tcnicos, sino que es un concepto ms amplio
de lo que pueden expresar coeficientes tcnicos.
Si, .. partimos de aquellos elementos del proceso de trabajo
__ser expresados en trminos de coeficientes de produccin,
llegamos as a tres: el producto, horas de trabajo necesarias para
producirlo y los medios de produccin necesarios para implementarlo.
Estos tres trminos estn interrelacionados entre s, condicionndose
mutuamente. En funcin del producto se determinan las horas de tra-
bajo y de produccin necesarios para producirlo.
Sin embargo, nos encontramos con una simple relacin tcnica. No
se puede saber, a priori, si el producto tiene)valor de uso, ni si los me-
dios de produccin .son econ.micamente adecuados ni las horas de
trabajo efectivas socialmente necesarias. Sin embargo, visto el proceso
de trabajo en estos trminos tcnicos, existen siempre muchos ms
procesos de trabajo potenciales de los que se pueden efectivamente
implementar. Desde el punto de vista tcnico existen mucho ms
medios de produccin de los que se pueden utilizar .. La historia de la
divisin social del trabajo es a la vez una historia de superaciones de
medios de produccin tcnicos antiguos por otros nuevos. Constante-
mente desaparecen medios de produccin y constantemente nuevos
me dios son desarrollados.
Sin embargo, en sentido tcnico, los medios de produccin anti-
guos siguen siendo medios de produccin, aunque ya no se utilicen.
En las manos del salvaje un palo puede ser un medio de produccin
para llevar a cabo un proceso de trabajo. En el presente sigue sindolo,
35
.
en sentido tcnico, aunque ya no se usa por el hecho de que hay otros
medios de produccin disponibles. En el caso de que todos estos nuevos
medios de produccin desaparecieran, el palo volvera a ser un medio
de produccin adecuado. Lo mismo vale para los medios de produccin
que estn en los museos. En sentido tcnico siguel). siendo medios de
produccin, aunque econmicamente ya han perdido su valor. Volve-
ran a recuperar su valor en el caso de que los posteriores desaparecieran.
Por lo tanto, hace falta elaborar criterios que nos permitan decidir
acerca de si un medio de produccin determinado y tcnicamente
vlido sigue siendo vlido como factor de pro.duccin econmico.
Vamos a distinguir, as, entre medios de produccin tcnicos y factores
de produccin, entendiendo por factores de produccin aquellos medios
de produccin tcnicos que son todava econmicamente vlidos. El
concepto de medio de produccin tcnico es, por. lo tanto, mucho
ms amplio que el de factores de produccin. Todos los mediqs de
produccin alguna vez utilizados por el hombre en el proceso de traba-
jo, siguen siendo medios de produccin tcnicos. Pero en su mayora,
Ya no lo son en sentido econmico. Fueron en su tiempo medios de
produccin econmicamente vlid0s. Sin embargo, han perdido este
carcter.
De esta forma, en trminos tcnicos, no tiene sentido. hablar de
una escasez de medios de produccin. Hay muchos ms de los que se
pueden emplear. Sin embargo, hace falta analizar por qu razones
.'ll.!l. ..... ~ d i o de produccin pierde su carcter econmico de factor de
produccin y se transforma en un fsil como medio de produccin
tcnico. Adems, tenemos que suponer que en la constitucin de la
divisin social del trabajo se efecta constantemente una transforma-
cin de medios de produccin tcnicos en factores -de produccin y
viceversa.
No obstante, podemos formular tericamente ~ l lmite hasta el
cual los medios de produccin tcnicos pueden ser. empleados como
factores de produccin. Este lmite terico est dado por el pleno
emplep de la fuerza de trabajo. Como se necesita trabajo para utilizar
un medio de produccin como factor de produccin, el nmero mxi-
mo de trabajo disponible determina, a la vez, el mximo de medios de
produccin que se pueden transformar en factores de produccin. El
pleno empleo de la fuerza de trabajo da, por lo tanto, el mximo de
medios de produccin susceptibles de transformarse en factor de
producccin o en medio-de produccin econmicamente vlido. Esta
determinacin no se puede invertir.
No es imaginable ni definible algo como wi pleno empleo de los
medios de produccin. Siempre hay ms de los que se pueden emplear,
y siempre el mximo por emplear es aquella cantidad que lleva al pleno
empleo de la fuerza de trabajo.
36


~ ..

. ~ .. __

ros
lio
n
de
ve-
m.
dir
ite

res
ios
El
ho
de
>a-
a,
de
;te
de
se
tes
de
n
la
La-
y
el
no
no
:ar
ti-
de
El
de
de
:ta
os
ll,
10
...
f
.. :;-' ....



Sin embargo, no es irrelevante cules de los medios de produccin
tcnicos se convierten en factores de produccin. Segn el carcter
tcrco de los medios de produccin, estos permiten lograr una produc-
tividad del trabajo diferente. Hay, por lo tanto, un problema de selec-
cin econmica. La transformacin es ptima, cuando son transforma-
dos aquellos medios de produccin tcnicos en factores de produccin
que, dado el pleno empleo de la fuerza de trabajo, llevan el producto
producido a su mximo. La racionalidad econmica a nivel de una
teora de la divisin del trabajo se define por esta seleccin: transfor-
mar aquellos medios de produccin tcnicos en factores de produccin
que permitan, sobre la base del pleno empleo de la fuerza de trabajo,
un producto total mximo. Estos factores de produccin son, por lo
tanto, los ptimamente utilizables en los procesos de trabajo. Por ese
proceso de seleccin, los procesos de trabajo se transforman en un
- proceso de produccin econmicamente racional.
En este sentido, un concepto de pleno empleo de los medios de
prod-ueein carece de sentido. Lo que nunca falta son los medios de
produccin, sino la capacidad de organizar racionalmente la coordina-
cin de la divisin social del trabajo, de tal forma que corresponda a
la racionalidad econmica. Este problema surge por el hecho de que
s hay escasez de medios de produccin de determinado tipu. Los
medios de produccin de ltima tecnologa escasean y por lo tanto,
no se pueden introducir en todos los procesos de trabajo correspon-
dientes de una vez. Pero del hecho de que los medios de produccin
modernos sean escasos.. se deduce, precisamente
9
que los medios de
produccin anteriores conservan suvalor econmico, y si una determina-
da sociedad no es capaz de movilizar tales medios d produccin econmi-
camente vlidos, se vuelve econmicamente irracional. Si hoy en
Amrica Latina la cifra del .desempleo llega al 40% de la fuerza del
trabajo, eso no eompIUeba la escasez de medios de produccin, sino
ms bien, un fracaso rotundo de la coordinacin de la divisin social
del trabajo, y revela as una irracionalidad econmica profunda del
. sistema imperante.
Tericamente, este raciocllllo tiene un solo lmite. Entre los
medios de produccin de los que aqu se habla, se entienden tambin
los elementos de la naturaleza. Una superpoblacin absoluta podra
agotar estos elementos de la naturaleza de una manera tal, que nuevas
. tcnicas ya no permitiran producir, con los medios de produccin
el mnimo necesario para la reproduccin material de los
productores. Sin .embargo, en trminos estrictos, tampoco en este
caso se trata de escasez de medios de produccin, sino de una falla de
factibilidad del sistema con los medios de produccin dados. Sigue
siendo el pleno empleo el criterio de la transformacin de medios
tcnicos en factores de produccin, pero el producto total ya no
alcanza para la reproduccin material de la vida. Este lmite terico
_!!O revela una falla del raciocllo, sino un lmite de la propia factibilie.
37
dad humana. Es difcil e impropio, pensar recin al final las consecuen-
cias de tal estado de las cosas.
Resumiento esta parte, llegamos a tres niveles de determinacin de
la relacin entre el trabajo y los medios de produccin.
1. los medios de produccin tcnicos. Son los medios tcnicamente
vlidos, que tcnicamente son aprovechableS- en procesos de
trabaio ya o avanzados.
2. los medios de produccin econmicos (factores de produccin).
Se trata de aquellos medios de produccin tcnicos, que permi-
ten, sobre la base del pleno empleo de la fuerza de trabajo, la
maximizacin del producto total producido.
3. la capacidad de movilizacin de los medios de produccin econ-
micos. Se trata de la capacidad de coordinacin de la divisin
social del trabajo en sociedades determinadas, en cuanto a su
capacidad de emplear efectivamente los de produccin
econmicos correspondientes al pleno empleo de la fuerza de
tr-bajo. Esta capacidad es un ndice clave de -1a racionalidad
econmica.
De esta manera, el pleno empleo de la fuerza de trabajo es el
indicador nico del empleo necesario y mximo de los medios de pro-
duccin. Sin referencia previa al pleno empleo de la fuerza de trabajo,
no se puede determinar cules de los medios de produccin son econ-
micamente vlidos. La validez econmica de los medios de produccin
es una derivacin del pleno empleo de la fuerza de trabajo. Por lo tanto,
ya antes de entrar en la discusin del valor de los medios de produc-
cin econmicos, hay una seleccin previa determinada por la cantidad
dispo1'ible de de trabajo, la que determina cules de los medios
de produccin san econmicamente vlidos y cuales no. La homoge-
neizacin del trabajo y medios de produccin est ya en la determina-
cin de los propios medios de produccin. Una discusin cotrespon-
diente,tque parte de la retacin dada entre trabajo y medios de produc-
cin, pierde de vista la propia constitucin y transformacin de medios
de produccin tcnicos en econmicos. Se trata del mismo purito de
partida de toda la problemtica. As, por ejemplo, Sraf fa comienza
su discusin de la problemtica de la homogeneizacin con esquemas
que ya presuponen esa transformacin. Slo por esa razn puede
- presentar el problema como puramente tcnico.
Sin embargo, si renunciamos a tales reducciones, la hora de trabajo
entra en la discusin de la divisin social del trabajo desde dos ngulos:
38
1. siendo la hora de trabajo una dimensin del tiempo, su aplica-
cin presupone la reproduccin material deHrabajador.
1

1
1
l





,,



f _;
2. siendo necesaria la determinacin de los medios de produccin
econmicamente vlidos, la totalidad del trabajo disponible se
transforma en referencia de la validez econmica de los medios
de produccin tcrcos.
Cualquier discusin de la relacin entre trabajo y medios de pro-
duccin tiene que respetar este doble marco de detenniriacin, para no
caer fuera de la misma realidad. Pero este marco de determinacin es,
a la vez, un marco de finalidades objetivamente dadas por la divisin
social del trabajo. Se trata de finalidades que na9en de la necesaria
reproduccin del sistema de divisin social del trabajo. Para que haya
racionalidad econmica, el productor tiene que poder reproducir su
vida material y todos los productores tienen que tener la posibilidad
de hacerlo. Estas finalidades no resultan por medio de juicios de valor
arbitrarios, sino resultan ser condiciones de la posibilidad de la divisin
social del trabajo y de la maxirnizacin de sus resultados. Pero nueva-
mente resulta que slo la reproduccin material de la vida de los pro-
es estrictamente necesaria, mientras el pleno empleo de los
productores es una exigencia de la maximizacin de los -resultados
del proceso de produccin. No es estrictamente necesaria en el caso de
que un sistema social sea capaz y est dispuesto a eliminar fsicamente
a una parte de los productores, un procedimiento que ya es tradicional
en el sistema capitalista mundial. Se trata entonces del siguiente proble-
ma: en qu medida esta eliminacin por pauperizacin es eficaz y es
soportada por la poblacin correspondiente. De todas maneras, provoca
de legitimidad que tienden a socavar el propio sistema social.
Para el sistema de divisin social del trabajo existente, sin embargo,
siempre es vlida esta doble determinacin de la homogeneizacin de la
relacin entre trabajo y medios de produccin. Se trata del mismo
problema que Marx discute con el trmino de conmensurabilidad.
Marx todava discute este problema en trminos de la entre
dos mercancas (20 varas de lienzo= un levita),"mientras la crtica de la
teora neoclsica llev a formularlo en t.rminos de la .relacin entre
trabajo y medios de produccin. La imposibilidad de l escuela neocl-
sica de solucionar este problema de. la homogeneizacil! result a partir
de su formulacin de la funcin de produccin P = f {T,C). La crtica
de esta imposibilidad, por lo tanto, hizo pasar el problema de la conmen-
surabilidad de la relacin entre dos mercancas, a la relacin entre traba-
jo y medios de produccin.
El trabajo, como elemento de homogeneizacin de la misma rela-
cin entre trabajo y medios de produccin, es evidentemente un trabajo
expresado en horas de trabajo, es decir, en tiempo. Por tanto, no es
trabajo concreto de determinada especializacin, sino trabajo general.
Marx llama a este trabajo general, trabajo abstracto en cuanto aparece
como valor de las mercancias. Como hasta aqu, en el anlisis, no hemos
jntroducido relaciones mercantiles, estamQ.s utilizando la expresin
39
trabajo general, siendo ste una categora ms amplia que la de trabajo
abstracto. No todo trabajo general es trabajo abstracto, pero todo traba-
jo abstracto es trabajo general.
Para el intercambio entre los productores resulta de la condicin
de la reproduccin material de la vida de cada uno de ellos un principio
bsico: tienen que intercambiar cada uno con los otros una parte de su
producto -el producto entregado- recibiendo cada uno de los otros
una parte de su producto correspondiente -el producto
Producto entregado y producto recibido tienen que tener una relacin
tal, que cada uno los productores reciba, por lo menos, su subsisten-
cia fsica. Este tipo de intercambio no es necesariamente mercantil. La
relacin de intercambio es necesaria para cualquier divisin del trabajo.
Para el caso del intercambio mercantil resulta, por tanto, que los
precios telatiyos tienen que ser tales que los productos recibidos de
cada productor, a cambio de su producto entregado, permitan la repo-
sicin de sus medios de produccin y la. reproduccin material de su
vida. Eso sera el margen de variabilidad de los precios relativos a largo
plazo que, desde ya, nos permite decir que los intercambios entre los
productores se rigen necesariamente por la hora .de trabajo como mar-
gen de variabilidad, y que en el caso de relaciones mercantiles los
precios relativos pueden variar solamente dentro del margen de variabi-
lidad indicado por la hora de trabajo.
El excedente econmico y los valores sociales
La posibilidad de un excedente, surge cuando el proceso de produc-
cin produce un producto material mayor de lo que se necesita para la
material de Jos productores. La potencialidad de este
no depende de que se lleve a cabo un proceso de optimiza-
cin La es recin un problema de las socieda-
y socialistas modernas, mientras que, anteriormente a
estas sociedades, ni Siquiera era conciente. Sin embargo, un excedente
potencil existe desde mucho antes.
. .
necesario que un excedente potencial sea tambin apropiado
por las clases dominantes; puede ser apropiado tambin por los produc-
tores mismos. El excedente existe por el simple hecho de que el produc-
to total es mayor que lo necesario para la reproduccin material de sus
productores. Recin a partir de un momento bien determina-
do aparecen grupos que expropian el excedente de los productores
directos y se lo apropian (hace aproximadamente 5000 afios) De
hecho,. las modernas comienzan con esta expropiacin del
potencial y su uso en. actividades nuevas.
Hasta ahora.habamos tratado la divisin social del trabajo exclusi-
vamente en trminos del producto material producido por los produc-
directos, suponie.ndo que estos productores se apropian del pro-
40

d1
fa
de
tr
Se
S1J
y
m
ef
el
tr

se
pl
eJ!
t l
.............. "_._q
ti

1
1
1
1
\_. 1

1
1
;
...
su
s
Le
la:
so

ti'
la
la
m
ce
de
de
El
ne
ci<
la
ur
qu
ric
se
sis
pu
no
de
tn
so .
de
o
l-
n
o
u
is
, .
n
l-
a

s
e
,_
l
)
s
-
s
f:.

r-




dueto total, dentro de los. criterios de la complementariedad y de la
factibilidad, principalmente. Eso ya nos permita analizar la necesidad
de determinados valores sociales, especialmente el de una tica del
trabajo bsica, que surge a nivel de los propios procesos de trabajo.
Se trata del hecho de que cada sujeto-productor tiene que organizar
sus impulsos de manera tal, que surge la necesaria atencin, puntualidad
y sentido de compromiso, para llevar a cabo el proceso de trabajo
mismo. Sin el surgimiento de esta tica bsica del trabajo, no se podran
efectuar los. propios procesos de trabajo. Tal tica del trabajo es, desde
el comienzo, un problema social, porque cada uno de los procesos del
trabajo dependen, en su posibilidad, de cada uno de los otros procesos
de trabajo. Por lo tanto, tal tica del trabajo es asumida e interpretada
socialmente dentro de una tica de solidaridad. Todos tienen que cum-
plir sus tareas para que cada uno pueda cumplir con la suya. Tiene que
existir, por tanto, una tica del trabajo socialmente compartida, para
que pueda existir la propia divisin social del trabajo. La sociedad
surge. dentro de esta mediatizacin por la divisin social. del trabajo, y
slo recin dentro de esta mediatizacin se concretiza la solidaridad.
La c.visin social del trabajo, por ello, no es ni causa ni niotivacion de
las relaciones sociales. Sin embargo, el desarrollo de las relaciones
sociales pasa por el desarrollo productivo y, por tanto, impulsa el
de la divisin social del trabajo, que es el mbito de la obje-
tivacin de las relaciones sociales y el mbito dentro del cual se impone
la reproduccin de la vida material como la ltima instancia de toda
la vida Cuando ms se desarrolla la divisin social del trabajo,
ms tiene que desarrollarse esta tica de la solidaridad, dentro de la
complementariedad que la propia tica del trabajo.
Toda esta tica, tiene como precondicin la prohibicin formal
de matar. Sin embargo, de las mismas condiciones de la divisin social
del trabajo se derivan (jos .tipos de normas estrechamente
El primer tipo son las normas .de intercambio. Este intercambio no es
necesariamente mercantil. Sin embargo, tiene que haber alguna regula-
cin de ia entrega de una parte del producto de cada uno a otros y de
la recepcin de una parte del-producto de los otros por parte de cada
uno. El otro tipo son las normas de Sobrevivencia, las que regulan
que a cada uno de los productores les llegue, por lo menos, lo necesa-
rio para la reproduccin material de su vida. El primer tipo de normas
se deriva de la complementariedad y el segundo de la factibilidad del
sistema. En sociedades muy tradicionales, los dos tipos de normas
puenen fundirse en la norma de sobrevivencia. El conjunto de tales
normas se suele derivar de un mundo mtico que sustenta en trmilios
de la conciencia colectiva el propio sistema de la divisin social del
trabajo. Tambin, ese mundo mtico solamente se puede sostener si
sostiene la divisin social del trabajo existente y la mantiene dentro
de sus lmites de factibilidad.
41
Todo este conjunto de normas es explicable ya a partir de la divi-
sin social del trabajo restringida al plano de la produccin material..
El excedente potencial es apropiado por los propios productores,
ellos mismos cumplen con las tareas de organizacin social de la socie-
dad (administracin, defensa, educacin, salud, religin) con un muy
bajo grado de especializacin en tales tareas. Una especializacin
y una extensin de la divisin social del trabajo a estas funciones,
recin es posible cuando grupos sociales se apropian del excedente y
se transforman en clases dominantes. Se divide trabajo material y
trabajo espiritual y las funciones de la organizacin social se especiali-
zan en un nuevo mbito de la divisin social del trabajo. Al lado de la
produccin material aparece la produccin de seivicios, vinculada al
poder de expropiacin del excedente de la produccin material. Este
poder de expropiacin del excedente tiene que ser especficamente
represivo, por el hecho de que ahora el productor material produce
un producto visiblemente mayor de lo que l recibe .... c.omo remunera-
cin de su esfuerzo.
A la expropiacin del excedente de los productores materiales
con:esponde el desarrollo de nuevas producciones de setvicfos. Estos
seivicios son sumamente diversos y se van diversificand9 con el propio
desarrollo de la produccin material. Adems, se transforman en
condicin de posibilidad de la -produccin material misma. Son estos
seivicios los que permiten el desarrollo de la productividad del trabajo
material directo, .. ar empezar 'con 'el surgimiento de las primeras grandes
civilizaciones humanas, estructuradas por las sociedades de clase y los
nuevos Estados. Se trata de obras de riego, ciencia, arte, pero tambin
de un nuevo poder represivo capaz de organizar sociedades grandes e
imperios.
Paralelamente al trabajo manual directo, aparece el trabajo que es,
inclir.ectamente, relevante para la productividad del trabajo. En cuanto
a este tipo de trabajo se le seflalaba, en el siglo XIX, como un trabajo
improductivo, contrapuesto al trabajo directo material, productivo.
Sin se trata de una expresin sumamente confusa, la que pare-
ce indicar que estos seivicios no aportan a la produccin. Por el contra-
rio, son de alta importancia para la propia produccin material, aunque
tengan una relacin indirecta con ella. De hecho, las civilizaciones sur-
gen a partir de la divisin del trabajo entre trabajo directo y trabajo
indirecto, trabajo manual y trabajo espiritual, ciudad y campo, etc.
Sin embargo, esta especializacin en la produccin de servicios, lleva a
la monopolizacin de la creatividad humana en los productores indirec-
tos de los seivicios y, con eso, a la monopolizacin del poder en sus
manos. Este poder llega a ser un poder de extraccin y apropiacin
del excedente potencial de los productores directos.
Estos servicios del productor indirecto no pueden ser pagados
segn .su aporte. Al dar su aporte indirecto, nOll.ay evaluacin posible.
42


...

{"
ri-
tl.
:s,
.e-
1y
:m

y
y
li-
la
al
te
te
:e
a-
es
os
O-

os
jo
es
os

e

to
jo
o.
e-
a-
Je
ir-
jo
:c.
a
:c-
us
)n
os



t, .

Entre productores directos del producto material, tales medidas existen.
En ltima instancia, la medida es el tiempo de trabajo. Pero en relacin
al aporte del productor indirecto, tal medida pierde su claridad. El orga-
nizador de una obra de riego no tiene la misma relacin con su trabajo
que el productor material de esa obra de riego. Algo parecido sucede
con el artista, el sacerdote, el filsofo o astrnomo, pero tambin con
el juez o el soldado. Transf armados en trabajo especializado, en una
divisin social del trabajo, estas actividades escapan a las medidas unvo-
cas de los productores directos del producto material.
Cuando con la sociedad moderna aoarecen., adems. la ciencia y la
tecnologa como trabajo especializado de tipo indirecto, esta situacin
se acenta ms todava. Toda creatividad parece estar ahora en las
manos de los productores indirectos, mientras los otros se transf onnan
en ejecutores que atienden las mquinas ideadas por otros.
En el grado en que estas actividades especializadas de tipo indirec-
to son concentradas por la propiedad privada, los propios organizadores
de las empresas pueden concentrar toda esta creatividad frnte a todos
los otros.
Estos productores indirectos de los servicios necesitan legitimacio-
nes de sus ingresos, las que se distinguen radicalmente de las legitima-
ciones que aparecen entre productores directos del producto .. tnaterial.
Los productores indirectos apelan a valores ete.1Jl9$ .. justificar
sus ingresos; los sacerdotes apelan al servicio a Dios, los filsofos a la
verdad, los militares al valor por la patria; los cientficos al valor del
progreso, los capitalistas al valor de la iniciativa privada, que es un
conjunto de todos los otros valores eternos. No apelan a medidas,
porque no hay medidas claras. Todos aparecen con justificaciones de
sus ingresos, las que tienen un carcter infinito. Esta construccin de
val.ores eternos y sus mitos correspondientes que los sustentan, demues-
tra el aporte infinitamente grande de estos valores, al lado del cual
los valores de la produccin material parecen ser inferiores o despre-
_ciables. Erigido el mundo de los valores eternos, la produccin material
parece perder valor. Pero por esta razn, precisamente, sirven para
legitimar la apropiacin de excedentes. Siendo el aporte de estos
valores, cuyos servidores, los productores 9e servicios, son infinitos,
su ingreso es siempre menor de lo que merecen. De eso se deriva la
tendencia hacia la maxirnizacin de su participacin en el producto
total y la limitacin (y muchas veces minimizacin) de la participacin
de los productores directos del producto material.
Esta es la razn por la que la apropiacin de un excedente -que
de por s es algo necesario e inevitable en el desarrollo del trabajo
humano- toma tantas veces la forma de explotacin de los produc-
tores directos.
43
Sin embargo, su participacin real necesariamente se limita al
tamao del excedente de la sociedad. Aunque puede ser menor, no
puede ser mayor. Por lo tanto, para su participacin en el producto
total nuevamente rige aquella ltima instancia econmica, que norma
toda la divisin social del trabajo. Los ingresos totales de los productores
indirectos de servicios tienen su mximo, en el excedente potencial
que se puede arrancar a los productores directos, sin impedir su repro-
duccin de su vida. En caso contrario, se mata a la gallina que pone los
huevos de oro y los propios valores eternos dejan de existir.
44
,.
,.
1
i
!


4
... , 1-"+i
j
e
f
e
r
I
E
__
(
1
e

1
e
(
(
l
1

!
1
.f

!'.



CAPITULO 3
CONDICIONES ESTRUCTURALES PARA UNA POLITICA
DEL DESARROLLO, DEL MEDIO AMBIENTE Y DE LA PAZ*
Advertencia Previa
Las consideraciones siguientes sobre el entrelazamiento de la polti-
ca del desarrollo, del medio ambiente y de la paz, hacen el intento de
formular sta su conexin interna a partir de un elemento, que desde
el punto de vista de los pases sub-desarrollados se muestra--eada vez
111:s como decisivo: se trata del problema del desempleo. Ms que en los
pases desarrollados centrales, el desempleo resulta el problema decisivo
en la poltica econmica de los pases sub-desarrollados .. Resulta, que la
pauperizacin creciente en estos pases se puede solamente entender
como una consecuencia del desempleo y que la represin poltica y
policaca es orientada cada vez ms .a. la supresin de las muchas conse-
cuencias del desempleo masivo, que .en muchos pases llega a cifras de
alrededor del 40 % de la fuerza de trabajo .. Desde el punto de vista de los
pases sub-desarrollados, el desempleo aparece, de manera creciente,
como la amenaza principal para el sistema capitalista mundial, sin negar
que tambin en los ltimos aos se ha transfopnado en un problema
clave del capitalismo en los pases desarrollados centrales.
Este hecho tiene una influencia decisiva sobre el carcter de los
movimientos revolucionarios en los pases sub-desarrollados. Ya no se
componen predominantemente por el proletariado organizado, sino
por grupos sociales excludos del status de un proletariado integrado y
asegurado por relaciones de trabajo duraderas y de largo plazo. La
dinmica revolucionaria parte ms bien de grupos que viven en rela-
ciones de trabajo sumamente precarias, que no pemten una existen-
cia humana segura .. Hasta el trmino desempleo es poco exacto, porque
este presupone relaciones de trabajo duradera. Sin
embargo, tal situacin no est dada para 1a mayora de la poblaciu de
los pases sub-desarrollados.
El hecho de que este sub-proletariado haya llegado a ser un nuevo
grupo dinmico, se mostr especiahnente en Centroamrica, en la revo-
lucin Sandinista de Nicaragua, en la cual el sub-proletariado toma la
* Conferencia pronunciada el 5/6/ 1982 en el ''Forum fiir Frieden, Okologe
und Entwicklung" del Gustav Stresemann-Institut Bonn y de la redaccin del
--peridico Entwicklungspolitik (EPD), Frankfurt.
45
i
' .
iniciativa y el proletariado propiamente tal, solamente participa de una
manera mucho ms espordica. Algo parecido se da hoy en la situacin
de El Salvador y Guatemala.
Esta situacin de fondo ha llevado a un cambio de las expresiones
ideolgicas de tales movimientos revolucionarios. Cada vez ms, el dere-
cho a la vida se transforma en un criterio decisivo y una exigencia
primordial, a partir de la cual se entiende la sociedad actual como una
sociedad que condena a muerte a la mayora de sus miembros. El
derecho a la vida implica, naturalmente, el derecho frente a las arbitra-
riedades de la polica y de los aparatos estatales, pero es entendido,
ante todo, como el derecho de vivir en una sociedad en la que cada uno
de sus miembros pueda satisfacer sus necesidades bsicas por un trabajo
seguro. No cabe duda de que esta forma del derecho a la vida es incom-
patible con la existencia de la sociedad burguesa capitalista y, por lo
tanto, tiende a llevar hacia la afirmacin. de movimientos socialistas
fev-elucionarios. Sin embargo, en su centro se encuentra un movinento
radical de reforma, que no se dirige tanto a la nacionalizacin de los
medios de produccin; sino ms bien a una planificacin econmica
de asegurar el derecho a la vida-,.en oposicin a un mercado que
es considerado como una amenaza para la vida humana.
Al derecho a la vida, as entendido, le corresponde un concepto de
libertad, segn el cual, las posibilidades materiales de la existencia
humana son la condicin de una sociedad libre, su base material, sin la
cual 11:0 es posible la libert.a..d ... bumana.
Especialmente en Centroamrica, pero tambin en toda Amrica
Latina con su fuerte tradicin cristiana, este nfasis especial en el
- derecho a la vida encontr una expresin especficamente
La interpretacin tradicional del cristianismo en Amrica Latina enfati-
za la muerte, lo que se evidencia, particularmente, en el nfasis que da
la religiosidad popular a la Semana Santa y al Viernes Santo. No hay
ninguna otra regin del mundo en la que el cristianismo haya sido en-
tendido, tan exclusivamente, como religin de la cruz, como lo es,
precisamente
1
en Amrica Latina. La celebracin de la Semana Santa
ha sido el centro de la religiosidad y sta termina el Viernes Santo,
con el resultado de que el Domingo de Resurreccin no juega casi ningn
papel. En el grado en que aparecen movimientos populares que luchan
por una nueva sociedad basada en el derecho de todos a la vida, resulta
una interna de este aspecto central de la religiosidad
popular. En el curso .de .. los aos setenta se percibe cada vez ms a la
resurreccin como el centro del cristianismo y se llega a transformar
as, la celebracin de la Semana Santa. Mientras en la ideologa polti-
ca de los movimientos populares, la polaridad vida o muerte llega al
en la mdula de la religiosidad popular aparece
misma polaridad,".pero en la forma de resu"eccin y crucifixin. La
resurreccin aparece como victoria sobre la cruz, la vida como Victoria
46


c.
1
1
L __
a
n
:s

a
a
n
l-
>,
o
o
1-
o
LS
o
tS
a
e
.e
.a
.a
:a

i.
i-
La
y
1-
s,
:a
),
n
n
:a
.d
la
lT
i-
d
:a
.. a
ia

t



'1.


sobre la muerte y la nueva sociedad con el derecho a la vida como su
base material, como anticipacin de la tierra nueva, la que siempre
ha sido el trasfondo de esperanza de la resurreccin en la tradicin
cristiana.
El anlisis que sigue es el intento de mostrar este criterio del dere-
cho a la vida como criterio central para la discusin de las condiciones
estructurales de una poltica del desarrollo, del medio ambiente y de
la paz.
El significado de los criterios de decisin econmica
(sistema de coordinacin de la divisin social
del trabajo)
La poltica del desarrollo, del medio ambiente y de la paz, presupo-
ne acciones concretas orientadas hacia el desarrollo, hacia la proteccin
del medio ambiente y hacia .. la. .. paz__Se trata de una actividad que tiene
que orientarse segn criterios de decisin. Esos criterios se refieren, por
un lado, a todo lo que tiene que ser hecho en favor del desarrollo, del
medio ambiente y de la paz. Sin embargo, por otro lado, estos mismos
criterios condicionan las medidas que se pueden tomar. Estas medidas
posibles no dependen solamente de nuestra disposicin subjetiva o de
la cantigad de medios de los cuales podemos disponer. Ms all de
esta disposicin subjetiva y objetiva, hace falta contar con un sistema
de decisiones o sistema de coordinacin de la divisin social del traba-
jo, al interior del cual sea factible una poltica que asegure .. efectivamen-
te, el desarrollo, la proteccin del medio ambiente y la paz. En este
sentido podemos y debemos concebir las relaciones de produccin
capitalistas o socialistas como sistemas de coordinaci<?n de una divisin
social del trabajo, al interior de las cuales solamente pueden ser reali-
zadas determinadas metas, mientras otras se excluyen por el simple
hecho de que su realizacin llevara al conflicto con la existencia
misma del sistema de coordinacin y, por lo tanto, con las relaciones
de produccin. correspondientes. Los procesos de decisin estn estre-
chamente vinculados con sistemas de coordinacin de la divisin social
del trabajo, con las relaciones sociales de produccin de la divisin
social del trabajo, con las relaciones sociales de produccin y con los
sistemas de propiedad. Expresan los criterios formales de todas las
acciones posibles dentro de un sistema dado y, por su formalismo,
excluyen la realizacin de determinados fines en cuanto stos no son
factibles dentro del sistema de decisin establecido.
Estos sistemas de coordinacin de la divisin del trabajo, se
constituyen a partir de criterios de decisin de formal que son
institucionalizados en el sistema de coordinacin. De esta manera se
constituye el sistema de coordinacin correspondiente a las relaciones
capitalistas de produccin a partir del criterio de las ganancias, como
47
criterio formal de decisin. Este criterio no orienta, necesariamente,
hacia la maximizacin absolnta de las ganancias. Orienta hacia la
ganancia en el sentido de que no se pueden realizar acciones de cual-
quier ndole, orientadas a cualquier fin, sin poder esperar una ganancia
mnima correspondiente. Resulta as la pregunta obvia de en qu
grado esta orientacin por las ganancias influye sobre los fines de la
actividad subordinada a esta orientacin y en qu grado excluye deter-
minados fines.
El criterio de la ganancia no es el nico criterio formal de decisin
a partir del cual se puede constituir el sistema de coordinacin de la
divisin social trabajo. El criterio formal de decisin contrario al
criterio de la ganancia, es ei criterio del crecimiento, que tambin puede
tener la forma de maximizacin absoluta del crecimiento, sin que eso
sea necesario. Mientras el criterio de ganancias parte del resultado cuan-
titativo de la ganancia empresarial, el criterio del crecimiento parte del
resultado cuantitativo de la economa entera. Este criterio es tan formal
. como el criterio de la ganancia y al igual que ste, slo puede ser expre-
sado en trminos de dinero y . precios. Precisamente, a las relaciones de
produccin socialistas un sistema de coordinacin que es
constitu do por este criterio f onnal del crecimiento econmico. Los
criterios formales de la ganancia y del crecimiento pueden describir
los de coordinacin correspondientes a las relaciones de pro-
duccin capitalistas o socialistas en forma polarizada .
... Esto implica, que un sistema de coordinadn orientado por el
criterio de las ganancias, produce determinados procesos de crecimien-
to, mientras que un sistema de coordinacin orientado por el criterio
del crecimiento, tiene que tomar en cuenta la rentabilidad de sus empre-
sas. Sin embargo, nuestro problema es el siguiente: en qu grado las
metas polticas son condicionadas por el propio sistema de coordina-
cin y en qu grado estos sistemas de son compatibles,
promueven o imposibilitan una poltica eficaz del desarrollo, del medio
ambient.e y de la paz?
,\
La como criterio de decisin:
las consecuencias para la poltica del desarrollo,
del medio ambiente y de.la paz
La teora e ideologa burguesas estn orientadas, hoy en da, casi
exclusivamente a la justificacin del sistema de coordinacin de la divi-
sin social del trabajo, constitudo por el criterio de la ganancia. No se
tematiza directamente el conflicto posible entre las metas polticas o
econmicas y la existencia del sistema de coordinacin en cuestin. Sin
embargo, de lo que se trata es de hacer la pregunta siguiente: hasta
dnde las metas de la poltica del desarrollo, del medio ambiente y de
la paz, que se derivan de la necesidad g_e la sobrevivencia de la humani-
dad y de cada uno de los seres humanos, son compatibles con la existen-
48

t.

e


t.

e
:

ca de un sistema de coordinacin capitalista de la divisin social del
trabajo, orientado por el criterio de la ganancia? Si no lo fueran, apare-
cera un conflicto entre la existencia de la sociedad burguesa y la sobre-
vivencia de la humanidad.
A pesar de que las teoras burguesas jams expresan abiertamente
este conflicto, s estn impregnadas por su posibilidad. Sin mencionar
la posibilidad del conflicto, estn constantemente dedicadas al intento
de demostrar que el sistema de coordinacin de las sociedades burguesas
no excluye la realizacin de determinadas metas. Por ello se insiste en
su carcter completamente universal. De esta manera, el mencionado
conflicto est presente en la teora burguesa por su ausencia.
Para la discusin es decisivo partir del criterio de ganancia como
constituyente de un sistema de coordinacin de la divisin social del
trabajo y no simplemente del tamao de las ganancias .. En los
por una poltica efectiva del desarrollo, del medio ambiente y de la paz
. .... no. .. .se..-trata simplemente de las altas ganancias de determinadas indus-
trias, ya sea en el caso de la poltica de desarrollo de las ganancias del
capital extranjero en los pases del Tercer Mundo, en el caso de la pol-
tica del medio ambiente, de las ganancias de la industria atmica o
qumica y en el caso de una poltica de la paz, de las ganancias de la.
industria de armamentos. Por lo menos no se trata solament.e-de estas
ganancias, sino de la existencia de un sistema de coordinacin consti-
tudo por el criterio formal de las ganancias.
Para discutir esta problemtica del sistema capitalista de coordina-
cin de la divisin social deltrabajo, tenemos que introducir un elemen-
to hasta ahora no mencionado: la crisis econmica mundial actual como
de la incapacidad del sistema capitalista de asegurar el
pleno empleo y una distribucin adecuada de ingresos .. Considerado
desde el punto de vista del sistema de coordinacin, resulta que el sis-
tema capitalista no puede realizar metas como el pleno empleo o una
distribucin de ingresos que permita la satisfaccin de las necesidades
bsicas.
Puede hablar de tales metas pero no puede realizarlas .. Frente a
las exigencias correspondientes resulta perfectamente inflexible. El
sistema capitalista tiene su flexibilidad, unilaterabnente, en su capaci-
dad de producir uno u otro producto y de aplicar una u otra tecnologa,
pero en lo que se refiere al empleo y a la distribucin de ingresos, se
trata del sistema econmico menos flexible que jams haya existido.
Por lo tanto, en el grado en que medimos la de un sistema
econmico por estos criterios, el sistema capitalista resulta tambin el
sistema ms irracional y destructor que jams haya existido.
Las teoras econmicas burguesas dan cuenta parciahnente de esta
inflexibilidad. Sin embargo soslayan la discusin. El neoliberalismo
actual presenta, entonces, el desempleo como consecuencia de salarios
49
1
1
1
1
:
'l
!.
il

1
demasiado altos, y la pauperizacin como consecuencia de la poltica de
redistribucin de ingresos. En contra de toda evidencia emprica se vuel-
ve a sefialar al mercado como el lugar ideal de la realizacin de cual-
quier meta humana. Y contina la ideologa del mercado total: el mer-
cado lo puede todo, pero no se lo deja libi"e. Si se dejara actuar al merca-
do, estos problemas no existiran. Precisamente, frente al desempleo y
la pauperizacin resulta la tesis: ms mercado. Una vez asumido este
punto de vista, segn el cual aquellos problemas, que el mercado crea,
parecen solucionables por el mercado total, se cambia radicalmente la
visin de la poltica del desarrollo, del medio ambiente y de la paz.
Son sefialadas ahora como verdaderas perturbadoras de nuestra capa-
cidad de solucionar nuestros problemas. Se declara a la poltica del
pleno empleo y a los sindicatos como los causantes del desempleo,
al movimiento para la paz en un obstculo para la paz, a la proteccin
del medio ambiente en la causa del peligro para el medio ambiente,
a la poltica del desarrollo en el obstculo principal del propio desa-
rrollo. Por esta transformacin seudo-dialctica, la ideologa neo-li-
beral puede convencer, muchas veces, mucho all de la propia
burguesa. Esta capacidad de conviccin aumenta, precisamente, en
tiempos de crisis econmica abierta, en el grado en que logra man te-
ner fuera de vista. las posibles soluciones socialistas.
Aparentemente, ya no se trata de un conflicto entre trabajo y capi-
tal, sino entre el mercado como sistema de coordinacin de la divisin
social del trabajo por un lado, y los perturbadores, los utopistas, los ..
caticos, los subversivos, etc. De esta manera, el conflicto es trans-
formado de tal forma que puede arrastrar a la propia clase obrera hacia
el neo-liberalismo: por un lado, los obreros y' por otro lado, los movi-
mientos sociales en favor de una nueva poltica del desarrollo, del me-
dio ambiente y de la Por lo menos esta es la intencin ideolgica.
Esta ideologa burguesa hace el intento de transformar la desespera- .
cin por la prdida de puestos de trabajo, en agresin contra los
movimientos por el desarrollo, la proteccin del medio ambiente y de
la paz .. ;-Con este trasfq_ndo se puede explicar por qu las iniciativas en
contra le la produccin de armamento, en contra de la energa atmica
o en contra de la destruccin de los bosques se transforman, aparente-
mente, en un peligro para los puestos de trabajo, con el resultado de
que la preocupacin. por los puestos de trabajo se oriente en favor de la
produccin de armamentos, de la destruccin del medio ambiente o de
la actividad ilimitada del capital internacional en los pases del Ter.cer
Mundo. El conflicto por el desempleo ya no aparece como un conflicto
originado por el sistema capitalista de coordinacin de la divisin social
del trabajo, sino como un conflicto entre los trabajadores, por un lado,
y los movimientos por el desarrollo, el medio ambiente y la paz, por el
otro. Mientras en realidad el desempleo es precisamente un indicio
clave del fracaso de este sistema capitalista de eeordinacin, la ideologa
so
1
) .
f!'
1

1
'l l 9'
i
!
1
1
1
1
1
1
:
t.
1
<'"

l
l
l

. i
41 ..

burguesa lo transforma en una fuente de agresin en contra de estos
movimientos.
Sin embargo, la eficacia de esta ideologa presupone que la fe en el
mercado se haya transformado en una especie de sentido comn, lo que
implica que una posible alternativa socialista sea a priori, excluda.
Eso implica la creencia de que la falta de mercado es la causa del desem-
pleo y no el sistema de coordinacin basado en el mercado. La discu-
sin ideolgica gira por lo tanto, precisamente, alrededor de este punto,
que resulta decisivo para las posibilidades de una poltica del desarrollo,
del medio ambiente y de la paz. Esta poltica tiene que hacer, precisa-
mente, de la poltica del empleo su base, si quiere alcanzar sus metas.
Sin embargo se trata de una poltica del empleo basada en un cambio
del propio sistema de coordinacin de la divisin social del trabajo, que
libere de las cadenas del mercado y de una ciega adoracin del creci-
miento econmico. ---
Siempre -y cuando se busque la solucin del problema del empleo
en la xpansin ilimitada del mercado se identificar, necesariamente,
urt aumento del empleo con un aumento del crecimiento econmico. Se
considerar ms mercado = ms crecimiento, ms crecimiento = ms
empleo, con el resultado de que ahora se podr movilizar a los trabaja-
dores en nombre del crecimiento econtnnico, en contra de sus propios
intereses, en el desarrollo, la proteccin del medio ambiente y de la
paz.
La tasa de crecimiento como criterio formal
de decisin: la competencia de los sistemas sociales
Ya habamos dicho que el sistema de coordinaciri." de la divisin
social del trabajo de las sociedades capitalistas se constituye a partir
del criterio de la ganancia. Estas sociedades producen . .tasas de creci-
miento econmico, sin que estas constituyan criterios formales de deci-
sin. Si una economa capitalista busca el aumento de las tasas de
crecimiento, ella slo lo puede hacer influyendo sobre las ganancias
y esperando que eso tenga tambin sobre las tasas de creci
miento. No hay una relacin directa con la tasa de crecimiento, porque
eso supondra una planificacin econmica incompatible con la eco-
noma capitalista. Si se piden altas tasas de crecimiento en una econo-
ma capitalista, eso es slo Wl eufemismo de ganancias altas y de la
exigencia del mercado total-Creer que altas tasas de crecimiento pueden
solucionar el problema del empleo, es solamente una variante de la
.. . creencia de que el mercado total solucionar el problema del empleo.
j La solucin del problema del empleo no depende ni del tamao de
\) la inversin ni de la tasa de crecimiento. El empleo depende de las
relaciones sociales de produccin y por tanto del sistema de coordina-
L __
51
c1on de la divisin social -.del trabajo. Un sistema ._capitalista de coordi-
nacin no puede asegurar una situacin de pleno empleo. El tamao de
las inversiones y la tasa de crecimiento -o en general la disposicin
sobre los medios de pr.oduccin- no determinan el empleo, sino la pro-
ductividad media del trabajo en una economa y por lo tanto, su ingreso
medio .. Si se quiere asegurar el empleo, esto puede hacerse exclusiva-
mente por la creacin de un sistema de coordinacin de la divisin
social del trabajo, en el cual el pleno empleo sea una meta factible.
En los pases socialistas han surgido -a partir de nuevas relaciones
sociales de produccin- sistemas de coordinacin de la divisin social
del trabajo que han resultado ser de una mayor flexibilidad, en relacin
al empleo y a la distribucin de ingresos, de los que tienen las sociedades
capitalistas. Los sistemas socialistas de coordinacin han sido eficaces
en su poltica del empleo. Se trata de sistemas de coordinacin que se-
constituyen a partir de la tasa de crecimiento como criterio formal de
decisin, lo que presupone la vigencia de una planificacin econmica
global. De esta manera, el empleo y la distribucin de ingresos resultan
ser objeto directo de decisiones econmicas y no simplemente una con-
secuencia directa de decisiones orientadas por la ganancia. No obstante,
tampoco aqu el empleo resulta directamente el cnteno formal de de-
cisin, sino la tasa de crecimiento_ Sin embargo, la orientacin de las
decisiones econmicas por el criterio formal de la tasa . .de crecimiento
permite una decisin directa sobre empleo y distribucin de ingresos ..
Para explicar este papel del criterio formal del crecimiento pode-
mos recurrir al ejemplo del tal llamado crecimiento cero. Tomando este
caso terico de un crecimiento e r o ~ podemos sostener que tal economa
puede ser posible solamente en una sociedad en la que el sistema de coor-
dinacin de la divisin.social del trabajo se oriente por el criterio formal
de crecimiento. Solamente en un sistema de coordinacin como se sera
posible la decisin poltfoa en favor de un crecimiento cero .. Un sistema ca-
pitalista de coordinacin no puede tomar tal decisin, porque no cabe en
sus pQsibilidades de decisin. Decide sobre ganancias, no sobre tasas de
creci1*iento. Puede tener un crecimiento incluso negativo o ningn
creclrAiento, pero no puede organizar la economa para un crecimiento
cero. Si en una economa capitalista no hay ningn crecimiento, eso es,
normalmente, un signo de crisis y por lo tanto, una catstrofe. Un
crecimiento cero presupone pleno empleo, lo que presupone, por su
parte, un sistema de coordinacin .. capaz de determinar el empleo
independientemente de las tasas de crecimiento y de las ganancias.
Con el surgimiento de pases socialistas empez la competencia de
sistemas sociales, la que se origin por el hecho rl:e que los diferentes
sistemas tenan que reconocer, por lo menos provisoriamente, su
existencia.. En su forma pacfica, esta competencia de los sistemas
lleg a ser una competencia de crecimiento econmico mediante la
maximizacin deJ.as tasas de crecimiento. Eso vale, especialmente,-
52

~ ~ ' .
........... f .... -.......... ..
1
1

i

1
l
i
\.

li-
ie
)n
o-
so
a-
)n
.es
ial
)n
.es
:es
se
de
ca
an
n-
:e,
Le-
las
to
le-
; te
la
)f-
1al
ra
;a-
en
de
in
to

Jn
su
eo
de
:es
su
Las
la
te1
-:-,
\'.;I
1
: 1
1
.1




para los pases socialistas que empezaron su transformacin al socialis-
mo a partir de una situacin de sub-desarrollo. Incluso el concepto del
crecimiento econmico y de la tasa de crecimiento apareci por primera
vez en la Unin Sovitica de los aos veinte, y es posteriormente asimi-
lado por las sociedades capitalistas. Alcanzar y pasar a los pases capita-
listas se transf onn en el lema de esta poltica, y la maximizacin del
crecimiento fue asumida como un problema de sobrevivencia de la
propia sociedad socialista.
Esta competencia de crecimiento se realiza, de parte de los pases
socialistas, sobre la base de un sistema de coordinacin orientado por el
criterio formal de la tasa de crecimiento, y de parte de los pases capita-
listas, sobre la base de un sistema de coordinacin orientado por el
criterio formal de la ganancia. En cuanto competencia de crecimiento,
sin embargo, tiene efectos por ambos ladosque muchas veces son anlo-
gos, en sus consecuencias, para la poltica de la paz, del medio ambiente
y del desarrollo.
La poltica de la paz ntimamente conectada con el problema
de la carrera armamentista. Tampoco puede haber "dudas de que esta
poltica armamentista se encuentra en conexin estrecha con la compe-
tencia -de crecimiento. Aunque la competencia de crecimiento no es
intrnsecmnente una competencia de armamento, ella es necesaria-
mente una competencia por una capacidad productiva autnoma, que
a la postre resulta siempre tambin una capacidad productiva de arma-
mento. Por lo tanto, la competencia de crecimiento contiene en s un-
elemento de amenaza que la transforma, por lo menos potencialmente,
en una carrera armamentista. En cuanto esta competencia de crecimien-
to contiene, a la vez, la competencia de sistemas sociales, se transforma
de hecho en una carrera armamentista y prcticamente ya no es posible
separar ambas. Para ._soportar la carrera armamentista, la economa
tiene que. Por otro lado, la carrera se transforma
en un elemento integrado a la propia poltica de Eso resul-
ta precisamente por el de que la demanda armamentista es
aquella demanda qu dinamiza de manera ms directa la economa,
_porque es la ms directa por productos de los sectores produc-
tivos tecnolgicamente ms dinmicos. La demanda civil -demanda
"civilizada" - se dirige de manera indirecta hacia estos sectores de produc-
. cin, que son ms bl.en productores de medios de produccin y no de
bienes finales civiles. Este elemento dinamizador de la demanda arma-
mentista no se puede reducir simplemente al fin de lucro de la industria
Por eso puede explicar por qu tambin en los pases
socialista8 la competencia de crecimiento solicita, por razones inma-
nentes, una alta demanda armamentista.
La competencia del crecimiento econmico implica maximiza-
cin del crecimiento. Eso lleva al problema de la destruccin del medio
ambiente. Eil- ocurre porque la poltica de crecimiento, combinada con
_;j;lV,ii;Aip rn
53
1
1.
~
1
i
la carrera armamentista, opera con un horizonte de tiempo relati-
vamente corto, que se mide en aos y no en dcadas. Con un hori-
zonte de tiempo tan corto la posibilidad de la destruccin del me-
dio ambiente parece ser una ventaja del crecimiento, por lo tanto
tambin una ventaja del armamentismo y, por ende, un factor de
poder; mientras tanto, el rechazo a la destruccin del medio ambiente
parece ser egosmo o ceguera frente a la realidad. Sin embargo, realmen-
te, esta competencia del crecimiento y del annamentismo es en.verdad
un proceso de larga duracin, cuyos participantes tienen un horizonte
de tiempo corto. Por esto se produce un proceso de destruccin del
medio ambiente a largo plazo, en contra del cual la lgica de la compe-
tencia del crecimiento no admite ninguna resistencia.
Por esta razn, una posible resistencia en contra de la destruccin
del medio ambiente tiene que ser tambin una resistencia en contra de
esta lgica de la competencia del crecimiento.
Esta unin de destruccin del medio ambientey-de la carrera
armamentista en la competencia de crecimiento de los sistemas, resulta
por fin en la tendencia actual que invierte la relacin entre produccin
civil y militar de tal forma, que toda competencia de crecimiento se
basa en la carrera armamentista, siendo la produccin civil una especie
de costos indirectos de la produccin de armamentos. La produccin
de armamentos ya no lirnita-la produccin civil como sentido propio
del proceso .productivo, sino que la necesidad de una produccin civil
limita la produccin de armaiJielltos, que es transformada en el verdade-
ro ncleo y sentido del proceso productivo. Comienza el carrusel de la
muerte., que neg a ser el contenido de la poltica de la administra-
cin Reagan en la actualidad. En vez de producir para vivir,- se produce
para poder continuar la carrera armamentista.
Esta competencia de crecimiento de los sistemas sociales impreg-
na, por supuesto, la poltica del desarrollo y con eso el mundo entero.
La participacin en la competencia de crecimiento y de annamentismo
presupone un nivel tecnolgico alto, que los pases sub-desarrollados no
t i n n ~ y a largo plazo no tendrn. Por tanto, sus tasas de crecimiento
poteniales son irrelevantes para la competencia de crecimiento. El
acceso a estos pases -prcticamente monopolizado por los pases
capitalistas- tiene importancia solamente para el suministro de materias
primas y para el traslado de producciones industriales intermedias para
aprovechar el nivel de vida bajo de los pases sub-desarrollados. Especial-
mente desde la ltima dcada, los pases sub-desarrollados son reduci-
dos siempre ms a esta funcin, impidiendo una poltica de crecimiento
econmico propfa, de parte de ellos. Son reducidos a suministrar los
factores naturales importan tes para el crecimiento de los pases capita-
listas centrales. Mientras la ideologa de desarrollo de los aos cincuenta
y sesenta fue industrializadora, en los aos setenta lleg a ser anti-
industrializadora y se orienta cada vez ms-al suministro de materias
54
"\

.-,

e
,_,
\
,J '"'--
p
el
d
d
u
le
a
e
e
e
(
r
I
1
t
i-
i-

o
e
e
1-
d
e


n
e
a
a
n
e
_e

o
il
!-
a
l-
>

,_
,
).
o
o
)
;1
s
.s
a
-
.-
)
s
-
a
s


l

;
J
()
e
, ..


primas para los pases centrales. Eso lleva a fomentar cada vez ms
el desempleo y la pauperizacin en el Tercer Mundo .
Por otro lado, la concentracin del crecimient9 econmico y del
desarrollo tecnolgico en los pases centrales lleva a la conformacin
de un modelo de civilizacin, que puede reivindicar cada vez menos,
un carcter universal. Este modelo de civilizacin descansa sobre tecno-
logas que ya no se pueden extender al mundo entero, dada la escasez
absoluta de los factores naturales. La del crecimiento
econmico en los pases desarrollados lleva en estos pases a un modelo
de civilizacin, presupone continuar tambin con la concentracin
de crecimiento en estos mismos pases. El acceso a los factores naturales
del mundo entero se ha transformado en supuesto de existencia del
modelo de civilizacin dominante en una pequea parte del mundo.
Dada la limitacin, en principio, de los factores naturales, esto lleva a
fa imposibilidad de extender el modelo de civilizacin dominante por
el mundo entero. En este sentido, este modelo de civilizacin no tiene
un carcter universal. Pero como la poltica de desarrollo dominante
est orientada por el de civilizacin dominante, sta lleva a
esfuerzos de desarrollo que jams pueden alcanzar su meta.
La superacin de las contradicciones
Hemos demostrado la interrelacin existente entre competencia de
crecimiento, armamentismo, destruccin del medio ambiente y sub-
desarrollo. La maximizacin del crecimiento, inevitablemente lleva
consigo la maximizacin de la capacidad armamentista .. Por lo tmQ,
. ella promueve la carrera armamentista que, por su parte, se transforma
en elemento central de esta misma maximizacin. La destruccin del
medio ambiente ofrece siempre ventajas de crecimiento a corto y media-
.no plazo y, por tanto, trae consigo ventajas para la maximizacin de la
produccin armamentista. As, la maximizacin del crecimiento tiende
a la destruccin del medio ambiente, a pesar de que el medio ambiente
- determina el lmite de la maximizacin del crecimiento a largo plazo,
sin obstaculizarla a plazos cortos o medios. A la vez, la maximizacin
del crecimiento lleva a la concentracin del crecimiento en determina-
das regiones minoritarias del mundo, para . las cuales el crecimiento
autnomo de las otras regiones, que resultan ser las regiones sub-desa-
rrolladas, se transforma en un obstculo de su propia maximizacin
del crecimiento. Por ello, estas regiones sub-desarrolladas llegan a ser
tendencialmente el objeto de la maximizacin del crecimiento de las
regiones desarrolladas, que llevan a cabo entre s la competencia del
crecimiento. Corno consecuencia aparece en las regiones centrales
desarrolladas un determinado modelo de civilizacin que no es universa-
lizado.
55
o,
el
e-
i o
)f
:1-
a-
;e
:1-
1e
.d
el
el
)-
a
r
s
e
a
L-
n
a
l-
.,
.-
l-
1
s
l
)
l
)
'
1
)
l



realizar estas metas, se puede tener la flexibilidad realista para la solu-
cin de los problemas vinculados con la poltica del desarrollo, del
medio ambiente y de paz.
Una planificacin global presupone, tambin, por supuesto, una
propiedad pblica correspondiente. Pero no se trata de tener tanta
propiedad pblica como sea posible, sino como sea necesario. El crite-
rio de lo necesario se deriva otra vez de las necesidades del pleno em-
- pleo y de la adecuada distribucin de ingresos asegurados por la plani-
ficacin global. Segn las posibilidades de asegurar el pleno empleo y la
distribucin de ingresos, pueden resultar, dependiendo de las situaciones
concretas determinadas, grados de planificacin global y de propiedad
pblica, sumamente diversos. No se puede determinar a priori qu
grado resultar necesario. Por supuesto, tal planificacin global no
implica automticamente la solucin de las contradicciones analizadas.
Pero, sin duda, se trata de una condicin necesaria para que haya una
posible solucin de las contradicciones.
Aunque los problemas analizados aparecen en ambos sistemas
sociales en competencia, el acercamiento a una solucin cambios
profundos, precisamente del sistema capitalista, en direccin a una
mayor flexibilidad en a la poltica de y de disttibucin
de ingresos. Los pases socialistas no pueden. aportar mucho a. esta
solucin por el hecho de que obligados a aceptar el reto . de la
competencia de crecimiento por razones. elementales de su seguridad.
Ninguna. parte puede con esta competeQ.cia sin considera-
ciones de la otra. Pero para que ambas partes puedan disminuir o termi-
nar con esta competencia, ambas tienen que tener la posibilidad de
determinar autnomamente el empleo y la distribucin de ingresos,
indepenclientemente de la poltica de la maximizacin del
. to. Pero ese es precisamente el problema de los pases capitalistas; P.Or
lo tanto, solamente a partir de estos pases ser iniciado un pro-
ceso de solucin.
La idea subyacente del hombre y de la sociedad
El anlisis anterior, presupone una imagen del.hombre que concibe
a ste como sujeto de derechos concretos a 1a vida. Esta imagen de
_derechos concretos del hombre, parte, esencialmente, del trabajo
en el conjunto de la divisin social del trabajo. Adjudica al
sujeto humano trabajador determinados derechos a la vida -derechos
fundamentales- que tienen que impregnar la sociedad entera para
que pueda ser realmente una sociedad de hombres libres.
La base de todos los derechos concretos a la vida es el derecho a
un trabajo seguro. A partir de este derecho al trabajo se derivan otros
derechos a la vida que son, especialmente:
57
a) la satisfaccin de las necesidades bsicas humanas en el marco de
las posibilidades del ingreso social. Se trata de los elementos
materiales necesarios para que haya una de necesida-
des humanas en toda su amplitud, incluyendo sus necesidades
culturales y espirituales; '
b) .la participacin en la vida social y poltica, en el marco de la pla-
nificacin global que asegure el empleo y la distribucin adecuada
de los ingresos.
c) un determinado orden de la vida econmica y social, en el que sea
posible sostener el medio ambiente como base natural de toda la
vida humana.
Estos d:erechos fundamentales son todos, a la vez, derechos sociales
y determinan el marco del orden social. Se trata de un orden social que
no destruya las condiciones de la existencia material de ese mismo or-
............... den, sin la cual no podra sobrevivir ningn orden social. Estos derechos
concretos a la vida que determinar el marco de vigencia de todos
los derechos humanos en conjunto.
Si queremos dar un nombre a este tipo de seguridad en relacin a
los derechos concretos a la vida humana en la sociedad,la podemos
denominar socializacin de los medios de produccin. Por lo tanto, la
socializacin se mide por la vigencia efectiva de los derechos a la vida
mencionados y de ninguna manera por el grado de nacionalizacin de
los medios de produccin ... o .. de la planificacin. Tendra que ser exacta-
mente al revs. La socializacin de los medios de produccin consiste
en el cumplimiento de los derechos concretos a la vida, y determina el
grado en el cual los de produccin tienen que ser de propiedad
pblica y en el que el proceso econmico tiene que -ser planificado.
Esta conceptualizacin de la socializacin, es necesaria para evitar solu-
ciones apriorsticas en relacin a la determinacin del sistema. de
propieda4 y de la planificacin.
El polo contrario de .la socializacin es la explotacin. Por ello re-
sulta el concepto de explotacin como un concepto relacionado con la
propia socializacin de los medios de produccin.
Este cencepto de explotacin resultante es diferente de aquel que
podramos llamar ortodoxo. El concepto ortodoxo de explotacin
contrapone al capital particular y al trabajador y deriva el grado dtf
explotacin de la cuota de plusvala vigente para el capital. Un concep-
to de explotacin particular de este tipo no puede concebir al desem-
pleado como explotado, pues como el desmpleado no produce valor,
tampoco nadie le expropia una plusvala.. A partir del concepto de
socializacin utilizado por nosotros, resulta un concepto de explota-
cin que contrapone al capital mundial y a la humanidad, siendo la
acumulacin del capital una acumulacin a escala mundial. El capital
58
1'
'
1

. }

como sujeto -o cuasi-sujeto- de la acumulacin vive de la explotacin
, ..

de la humanidad. Sin embargo, este capital necesita a la humanidad
slo parcialmente para su acumulacin. Una gran parte de la humani-
dad, que hoy est creciendo, es superflua y pauperizada. Esta parte es
precisamente la peor explotada. La explotacin, en cambio, como se la
interpreta en la ortodoxia, es solamente una parte de esta situacin
l
general de explotacin de la humanidad entera por el capital.
Esta pertenencia de la humanidad al capital, esta servidumbre en
l
relacin al capital, es el centro de toda la ideologa burguesa.
l
El nfasis en los derechos concretos a la vida desemboca, por lo
tanto, en una crtica de la ideologa burguesa. Esta celebra precisa-
mente al capital o al mercado como el gran dador de la vida. Ella
parte de esta pertenencia de la humanidd al capital, sin fundamentarla,
y constata, por consiguiente, que a la postre ya nadie puede vivir sin
,..,

el capital. Como el capital domina todas las fuentes de la vida, nadie
;
puede acceder a la vida sinoa-travs del capital. Cuanto ms total es el
mercado y el capital, tanto ms parece ser ei capital el dador de la
vida. La enseanza neoliberal del mercado total nos presenta eso como
l
su resultado. El capital da trabajo, el e.apita! da ingresos, el capital da

desarrollo, y sin el capital no se puede tener ni trabajo, ni ingresos, ni
l
desarrollo. El capital parece ser la fuente verdadera de toda humanidad,
l
siendo., a la vez, la libertad. Donde el capital no da trabajo o ingresos o
desarrollo, ah hay escasez de capital. Por lo tanto hay que fomentar
la acumulacin de capital, para que haya vida. Cuanto ms capital, ms
vida. No puede haber vida sin esta pertenencia al capitaLta tarea bsica
l
del hombre es, por tanto, conservar la confianza del capital. Donde
l
el capital pierde esta confianza, se da a la fuga, y, con l, se fugan todas
las fuentes de la vida. Por ello, hay que organizar la economa en fun-
cin del mercado total, para que el capital vuelva a encontrar su con-
> fianza y regrese. Con l regresan las fuentes de la vida. Desde el punto
J
Q
..
de vista de esta ideologa burguesa hace falta, precisamente, mantener
y profundizar la situacin de explotacin para que haya garanta de
la vida. Se trata de una ideologa que hoy es presentada en su forma
ms radical y desnuda por idelogos que se inspiran en la ideologa
neo-liberal elaborada por la Escuela de Chicago.
Hace falta contraponer los derechos concretos a la vida, a esta
ideologa ilusoria de la vida, que en realidad no es ms que una
,,.
ideologa de la muerte. La lgica del capital es la muerte, y la mstica
J
del capital es mstica de la muerte. Detrs de la lgica del mercado total
aparece la misma mstica de la muerte que anteriormente ha estado
detrs de la lgica de la guerra total de los Estados fascistas. N<? se

puede afirmar la vida, sino concibindola y vivindola a partir de lo
que es su base real: los derechos concretos a la vida de todos los seres
l
:3

humanos.
1
59

CAPITULO 4
DE LA DOCTRINA SOCIAL A LA DoCTRINA SlCIAL?
---on el nombre de doctrina social nos referimos a un determinado
cuerpo doctrinal de la Iglesia catlica, que surgi en 1891 con la enccli-
ca Rerum Novarum del Papa Len XIII. En ningn momento ha sido
una doctrina estticamente terminada, sino que se ha desarrollado desde
entonces de una manera sistemtica. A pesar de mantener una continui-
dad bsica, ha pasado por profundos cambios hasta hoy.
fueron inspirados por la historia de las sociedades en las que la Iglesia
ha tenido ms presencia. En Len XIII se nota la influencia del refor-
mismo del naciente Estado burgus; en los aos treinta, una relativa
cercana con las propuestas y sociales de los fascismos P.11ro-
peos; despus de la Segunda Guerra Mundial una identificacin totM
con las propuestas de las democracias liberales de masa de Europa
Occidental, en las cuales la democracia cristiana jug un papel decisivo;
y a partir del Concilio Vaticano 11 una apertura siempre mayor a los
problemas del capitalismo mundial, especialmente desde la
del Tercer Mundo y de Amrica Latina como centro de
Recin en los aos ochenta aparece una reflexin sistemtica sobre los
pases socialistas, que se inspira en la situacin polaca en el perodo
la formacin del sindicato Solidaridad y su conflicto con el gobierno
socialista de Polonia.
En realidad, el cristianismo occidental, y en especial la Iglesia --
catlica, ha tenido siempre una doctrina sobre la sociedad, aunque esta
reflexin se hace sistemtica recin a partir de la escolstica medieval,
especialmente de Toms de Aquino. En cierto sentido, su teologa ha
sido siempre tambin teologa poltica, aunque este nombre se refiera
hoy ms bien a una determinada corriente del pensamiento teolgico
sobre la poltica. Eso distingue la tradicin occidental del cristianismo
de la tradicin del cristianismo oriental, presente en las Iglesias orto-
doxas. All no aparece una doctrina social, sino que el pensamiento
teolgico ms bien teologiza lo poi tico.
61
1
La historia de esta doctrina social en sentido amplio es sumamente
diversa. Su constante parece ser ms bien la conviccin profunda, de
que la tierra es de todos los hombres, para que vivan de ella. A partir de
all se formula el derecho al uso de tierra por parte de todos, lo que
implica el derecho de todos a las posibilidades de la vida. Al ser formu-
lada como una emanacin directa de la voluntad de Dios y como un
derecho natural, esta afirmacin es punto de partida de toda la reflexin.
Pero esta afirmacin no es doctrina, aunque sea su base. La doctrina se
pronuncia sobre estructuras polticas en su referencia al derecho natural.
Por eso contiene efectivamente un pensamiento poltico, tan accidenta-
do y tan variado, como lo es la poltica que se ha llevado a cabo en
nombre del cristianismo. As, la historia de la doctrina es una historia
de luz y de tinieblas, tal como la historia real, a la cual se refiere.
Incluso la esclavitud ha sido legitimada en determinados perodos -y
perodos largos- por esta doctrina.
Sin embargo, como cuerp0doet-rinal cuya validez se sostiene hoy
en da, la doctrina social de la Iglesia catlica data de la fecha de
aparicin de la Rerum Novarum, aunque se conocen muchos anteceden-
tes, sobre todo durante todo el siglo XIX. Si bien tambin esta doctrina
se encuentra en un desarrollo continuo, no todos los cambios que se
introducen tienen igual trascendencia. Hay un perodo de relativa
. estabilidad, qe va desde la Rerum Novarum hasta el Concilio Vaticano
11. Sin embargo, a partir de Gaudium et spes, a parecen pensamientos
que significan-cambios pr-ofundos en esta tradicin, que irrumpen en
esta doctrina coherente y casi arquitectnicamente construida;vigente
hasta este concilio. Por lo tanto, podemos referimos a esta formulacin
como la doctrina clsica, que era la doctrina establecida. En su formula-
cin ntida de los aos cincuenta, es la doctrina que inspira a los gobier-
nos demcrata-cristianos de la postguerra en Europa.
El Concilio Vaticano II no da una nueva formulacin coherente de
la doctrina, sino que introduce ms bien elementos nuevos, que res"Qltan
con el cuerpo doctrinal establecido. Aunque esta doctrina
sigue siendo difundida, ha perdido mucho de su poder de
conviccin. A partir de los elementos discordantes, en cambio, empie-
zan a darse nuevas reflexiones sobre la poltica, sin la aspiracin de
constituir una doctrina. Surgen la teologa poltica en Europa, y la
teologa de la liberacin en Amrica Latina, las que buscan una nueva
relacin con lo lo cual resulta incompatible con la doctrina
social establecida.
Aparecen as crticas sumamente duras a esta doctrina. Muchas
veces prevalece la creencia de que se puede prescindir completamente
de una reelaboracin de la doctrina en vista de las nuevas perspectivas.
Por lo menos en Amrica se puede decir que la preocupacin
por la elaboracin de una doctrina social, pas a un nivel secundario, e
incluso, desapareci. La crtica de la doctrina social establecida
62



)

)}
interpret como una crtica de cualquier doctrina social de la iglesia.
Al pensar la teologa de la liberacin teolgicamente la realidad polti-
ca, la propia teologa pareca poder sustituir a la doctrina social. Todo
el movimiento de las comunidades de base surgi en esta perspectiva.
En muchas partes la Iglesia volvi a ser Iglesia de los pobres, y las
comunidades podan pensar a travs de la teologa de la liberacin su fe
en trminos concretos.



Sin embargo, al vivir su fe en trminos de su vida concreta, las
comunidades tienen que buscar alguna insercin poltica, entendiendo
poltica en su sentido ms amplio. De la te concreta se derivan compro-
misos. La liberacin no es resultado-de la decisin de liberarse solamente,
sino que exige una praxis liberadora. Pero una praxis liberadora exige
conceptos de referencia. Aunque se los tome de otros movimientos
polticos, hay que tener criterios para determinar de cules. Si bien no
se busca fundar meramente movimientos polticos cristianos, la integra-
cin en una praxis poltica exige criterios segn los cuales esta integra-
cin se
Estos criterios no se desprenden directamente de la teologa.
Anticipar el reino por la praxis de liberacin en esta tierra, puede
inspirar la participacin poltica. Pero de por s no es un proyecto
poltico ni tampocoun criterio preciso para la elaboracin de este
proyecto. Si bien la doctrina nunca ha tenido la funcin de elaborar
proyectos polticos, s elabora:. a la luz de la fe, los criterios referentes a
esos proyectos. Sin eso, una Iglesia de los pobres, identificada con los
pobres, resultar marginada de los pobres y consuelo de los pobres en su
marginacin. Con eso, tanto los pobres como la tgiesia perderan la
cap8:cidad de liberacin, que es predsamente el centro de la reflexin
teolgica de su fe.
Esta es la razn, por la que hoy vuelve a nacer una profunda preo-
cupacin por la doctrina social, precisamente entre las comunidades
eclesiales de base y los telogos de la liberacin. Esta preocupacin n<?
elimina la crtica hecha a la doctrina preconciliar; pero la transforma en
el sentido de asumir ahora su reelaboracin en funcin de proyectos
polticos de liberacin. A este respecto, la publicacin de la encclica
Laborem Exercens en 198.1 marca efectivamente un hito. Mostr
que esta reelaboracin es posible, y que dentro de la doctrina social hay
un espacio para una doctrina alternativa al cuerpo doctrinal preconc-iar.
Amrica Latina ha sido seguramente el continente que ha aceptado ms
positivamente las reflexiones de esta encclica, y fueron precisamente
los telogos de la liberacin quienes la asumieron en alto grado. Por eso,
no se trata hoy de inventar alguna doctrina alternativa a la preconciliar,
sino de seguir la diversidad de lneas doctrinales que han surgido a partir
de los pronuncianuentos de la Iglesia y dentro de las cuales parece hoy
posible una reflexin ms profunda de esa doctrina .
No es posible ahora ,-trazar todo el desarrollo doctrinal en trminos
63
histricos. En vez de eso, voy a proceder ms bien esquemticamente,
para hacer transparentes algunos cambios bsicos. Tratar de sintetizar
los esquemas de argumentacin y la propia lgica de la doctrina social
preconciliar, que sigue an vigente en muchos mbitos de la Iglesia
.catlica. A este esquema voy a contraponer otro que surge a partir del
Concilio Vaticano 11 y que est presente en Laborem Exercens. Dentro
de una continuidad bsica innegable, formula efectivamente una alter-
nativa de interpretacin. Se trata evidentemente de una simplificacin,
pero el resultado tiene que mostrar que no se trata de una simplifica-
cin terrible, sino que sirve para el esclarecimiento de posiciones. Por lo
tanto, voy a analizar la doctrina preconciliar primero, para pasar despus
a la doctrina postconciliar.
La doctrina social preconciliar

A pesar de que esta doctrina tiene un desarrollo muy complejo, es ?
posible destacar un enfoque central que se repite en todos los autores y -- -
que da una constante dentro de las diversas elaboraciones. Se trata de
una especie de esquematismo que subyace en todas las posiciones. Es
algo as como un marco categorial, dentro del cual se argumenta. Desta-
carlo es muy importante, debido a que en la doctrina postconciliar este
marco categorial es cambiado. No cambian simplemente las argumen-
taciones, sino las propias categoras con las cuales se argumenta.
El centro de esta doctrina est en .. el concepto .. de persona. El
hombre_ es considerado primariamente como persona. Se insiste en que
no puede ser reducido a ser solamente individuo, y de esta forma, la
doctrina se presenta como crtica del individualismo. La persona es un
ser social, y no puede ser comprendida sino en esta su relacin social.
Solamente a travs de la sociedad la persona puede perfeccionarse a s
El perfecciol)amiento de la persona tiene por lo tanto determi-
nadas condiciones sociales, denominadas bien comn. Son "el conjunto
de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a
cada uqo de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia
(Gaudium et spes, 26).
Al insistir en esta relacin con el bien comn, muchos autores
hablan del principio de solidaridad. No se trata de una solidaridad
introducida por voluntad sino de una relacin solidaria dada en la existen-
. cia humana misma. Hacen falta acciones de solidaridad porque el hombre
ya, existencialmente, es un ser solidano. No se puede perfeccionar si no
es sociedad, la que apoya el perfeccionamiento de cada uno.
El bien comn sirve a las personas, y las personas, en conjunto, lo
aseguran. Por lo tanto, la persona misma no se define por el bien
comn. Eso es precisamente lo que la doctrina social considerara como
colectivismo. El bien comn parte de las personas y se refiere a ellas.
Pero la persona-no se constituye en cuanto tal por el bien comn, sino
que es asistida por l.
64

'\




Este anlisis de la persona en relacin con el bien comn, va acom-
paado por un anlisis de la persona que es asistida por el bien comn.
La persona es concebida extendindose hacia el mundo real, o sea, el
mundo natural y social. El hombre se hace persona al ser ncleo activo
de sus actividades, cuyo origen es autnomo e independiente de l
mismo. Dentro de la interrelacin solidaria de todos los hombres, toda
actividad nace del hombre -y no de la colectividad- y presupone, de
esta manera, que el hombre es autnomo. Al tener autonoma, el
hombre se afirma como persona. Esta doctrina, por lo tanto, no concibe
al hombre independientemente de sus actividades, as como tampoco lo
concibe independientemente de su solidaridad.
Sin embargo, en este punto la doctrina da un salto, que posterior-
mente va a ser importante para la crtica. Afirma, a priori, que esta
autonoma de la persona que le permite ser libremente el origen de sus
actos, descansa en la propiedad privada. Necesariamente, la persona se (
extiende al mundo, y no lo puede hacer autnomamente, sino por la
afirmacin de la propiedad privada. sur .. at'onoma el hombre no
llega a ser persona, pero no puede llegar a ser autnomo, sino por medio
de la propiedad privada de los bienes del mundo. La persona se extiende
al mund, transformando el mundo en propiedad privada. La relacin
social originaria es, por lo tanto, una relacin social entre propietarios.
Esta concepcin de la persona se vincula con un argumento aparen-
temente personalista:en favor de una determinada forma de organizar la
economa entera. Si la autonoma de la persona implica ya de por s la
propiedad privada, esto impone, igualmente, una economa basada.en
tal forma de propiedad. Si la relacin social entre los hombres respeta fa
autonoma de la persona al respetar a cada uno como propietario
privado, la economa capitalista de mercado emana directamente del
carcter personal del hombre. Reconocer al hombre como persona,
equivale ahora a reconocer la economa capitalista de mercado como
nica forma aceptable para la _organizacin de la economa. La persona
llega a ser autnoma, cuando es reconocida como propietaria en una
economa capitalista .de mercado. Ms todava. La economa capitalista
de mercado es la extemalizacin en el mundo externo del carcter
personal del hombre. El hombre necesariamente se hace presente por
sus actividades en el mundo externo, y lo hace como persona en cuanto
lo hace en una economa capitalista de mertado. Reconocer al hombre
como persona y aceptar la legitimidad de la economa capitalista de
mercado, es una misma cosa. :eero el hombre es libre solamente cuando
es reconocido ~ o r o persona en su autonoma. As, el hombre no puede
ser libre sino en una economa capitalista del mercado.
Aparece as, una secuencia bsica que subyace en toda doctrina.
social preconciliar: hombre - autonoma - propiedad privada - economa
capitalista de mercado - libertad. Cuando esta doctrina habla de la
persona, se refiere siempre a esta secuencia completa. La resume en la
65
palabra persona. La economza capitalista de mercado no sirve a la
persona, sino que es la existencia social de la persona. Sirve al hombre,
porque lo hace persona. Se transforma en valor eterno, en principio
absoluto de la vida social que ni siquiera se puede cuestionar. La perso-
na est por encima de todas las cosas; significa ahora que, al mismo
tiempo, lo son tambin la propiedad privada y la economa capitalista
de mercado. Que el hombre tenga tambin necesidades, es aqu un
hecho perfectamente subordinado. No se pueden satisfacer necesidades
por la destruccin de la persona, y por lo tanto, cualquier satisfaccin
de necesidades que entre en conflicto con la economa capitalista
de mercado, deshumaniza al hombre. Esa es la consecuencia de este
enfoque de la persona.
Ahora, si se concibe el bien comn como el conjunto de condiciones
de la vida social que hacen posible la may_or perfeccin de las personas,
no nos debe sorprender que uno de los elementos centrales de esta
concepcin del bien comn sea precisamente ... el..xespeto a la propiedad
privada .. Existen muchos elementos que hacen falta para que las personas
puedan perfeccionarse y de las cuales la sociedad se tiene que preocupar
solidariamente .. Sin embargo la doctrina social preconciliar pone siem-
pre a la propiedad privada, y con ella a la economa capitalista de
mercado, entre ellos. Con eso la pretendida crtica al individualismo se
diluye en alto grado. Casi es imposible distinguir entre la persona de la
doctrina preconciliar y er individuo de la tradicin del pensamiento
liberal. Las.diferencias.son ms bien de matices.
El bien comn es ahora la formulacin clave a travs de la cual se
enfoca toda vida social de las pers.onas. Hay un mbitopersonal al cual
toda la vida social tiene que servir apoyando las condiciones de existen-
cia de las personas. Todo se orienta por ese bien comn, cuya clave son
la propiedad privada y la economa capitalista de mercado. Aparece as
el otro polo de la vida social, que es el Estado. El Estado no es persona,
sino institucin compuesta por personas al servicio de ellas. No puede
tener voluntad arbitraria, pero tampoco tica personal. Como criterio
de su ~ c c i n tiene precisamente el bien comn, porque una tica
personal: slo pueden tenerla las personas. El bien comn formula las
exigencia:S frente al Estado, las condiciones de legitimidad de su accin.
El Estado es legtimo si hace efectivo el bien comn, pero el bien
comn es el conjunto de condiciones sociales del perfeccionamiento de
las personas. Si no se orienta por el bien comn, el Estado llega a ser
ilegtimo. En este sentido, se habla de la subsidariedad del Estado, y. lo
que es solamente la formulacin al revs, de la anterioridad de la perso-
na al Estado. Pero la persona es necesariamente propietaria. Por tanto,
el Estado es subsidiario frente a la propiedad privada, y la propiedad
privada es anterior al Estado. Esto implica que el Estado es subsidia-
rio frente a la economa capitalista de mercado, y la economa capitalis-
ta de mercado es anterior al Estado. El Estado es legtim'o cuando
afirma la economa capitalista de mercaao, e ilegtimo, cuando no lo
66





1

'
1
j
1
1

hace. Todas estas expresiones son equivalentes en la visin de la doctri-
na preconciliar .
Eso da al mbito personal una dimensin que la palabra como tal
no tiene. Toda empresa privada es mbito de la persona. lBM, First
Nacional City Bank, United Fruit, Mercedes Benz, son presencia de la
persona humana en la sociedad. Toda la concentracin del capital en la
banca privada de hoy no es ms que presencia de la persona humana
frente a la cual todo Estado es subsidiario. Ninguna persona humana
puede tener reclamos frente a. ellos, derivados de su ser persona. Ellos
son la presencia de la persona en la sociedad. Esta doctrina puede
reclamar lmites a sus arbitrariedades y de control en este sentido,
pero cualquier control es limitado por las condiciones de existencia de
estas mismas entidades. Por eso, la afirmacin de un posible control es
siempre tan tmida que casi no se conocen casos en los cuales esta
doctrina haya exigido efectivamente medidas
Entre este mbito de la persona y el Estado, la doctrina social ubica
los llamados cuerpos intermedios o asociaciones. Al ser confrontada la
persona directamente con el Estado, la sociedad se polariza. Son las
asociaciones intermedias las que posibilitan el surgimiento de todo el
tejido social. Aqu se ubican todas las organizaciones solidarias de las
personas, pero no las empresas. Las empresas son de mbito personal,
las asociaciones de mbitosocial. Se trata especialmente de sindi-
catos, colegios profesionales, organizaciones vecinales, et.e. Llenan el
espacio entre lo personal -que es a la vez lo empresarial- y el Estado.
Se orientan por el bien comn y por lo tanto son subsidiarias frente a la
persona. Eso implica que son tambin subsidiatjas frente a la vigencia
de la economja capitalista de mercado. Pero son autnomas frente al
Estado, y por tanto, el Estado es subsidiario frente a ellas.
Este es el esquematismo bsico de esta .doctrina preconciliar. Lo
podemos resumir de la siguiente manera:
persona
*
Propiedad
1
.dar.d d
. d 1 a
priva a
* /
Economa capitalista
de mercado
*
libertad
.
___...bien comn ...,_ subsid' ,.__
Estado
cuerpos
intermedios
La primera columna da la implicacin completa del concepto de
persona. Ese es el a priori de todo, lo intocable para toda accin polti-
67
ca en la sociedad .. Es la formulacin del principio eterno, del valor
absoluto que subyace en esta interpretacin. El bien comn, en el
centro, formula las condiciones sociales de existencia de esta persona
absoluta que formula la exigencia frente al Estado y a los cuerpos
intermedios. Del hecho de la solidaridad entre las personas resulta
un hecho existencial o -si se quiere- ontolgico. Estado y cuerpos
intermedios se encuel)tran en una relacin subsidiaria con las personas ..
formulada por el bien comn. Entre ambos, por su parte, rige una
relacin subsidiaria, porque el Estado es tambin subsidiario en relacin
a los cuerpos intermedios.
La forma argumentista es bien evidente. El principio bsico consiste
en la identificacin de la persona con una institucionalidad especfica.
El hombre, para ser persona, tiene que tener tales o cuales instituciones,
que no son m-_s que rplicas de su ser personal en el mundo social. La
persona humana es identificada con una determinada estructura social,
para sostener que. .. b.QJllQx.e sin esa estructura es un ser deshumanizado.
Persona y estructura ya no se distinguen; la humanizacin es idntica a la
estructura. Aparece una verdadera magia estructural que hace desapare-
.: cer al hombre en nombre de la persona. Insistiendo en esta identidad
entre estructura social y persona, la estructura es transformada en un
..-.r.alor absoluto y eterno, en lugar del hombre. Por tanto, aparecen
derechos naturales referidos a estructuras: derecho natural a la propie-
dad privada, derecho natural al matrimonio indisoluble. Cualquier
que se quiera levantar por ._encima del hombre, se declara
ahora parte esencial de su ser persona. De esta manera, se la exime de
cualquier evaluacin crtica. En lugar de analizar las estructuras en su
conveniencia, se las declara valor eterno y se las deriva de alguna preten-
dida revelacin divina .. Y siempre, cuando se establece la identificacin
entre alguna estructura especfica y la persona, se declara la subsidiarie-
dad del Estado y de los mismos cuerpos intermedios en relacin a ellas.
Ratzinger dio ltimamente un ejemplo de esta manera de proceder.
insistir en su reivindicacin de la escuela privada, la declara simple-
mente qna emanacin de la revelacin divina, para identificarla as con el
ser pers9nal del hombre. Por lo tanto, la deriva como derecho natural y
declara al Estado, que no la acepta, infractor del derecho natural abso-
luto y eterno .. Siendo el Estado subsidiario, ten dra que fomentar este
derecho natural en nombre de la persona. Si no lo hace, se sale del
marco de la subsid.iariedad y acta ilegtimamente. Ratzinger propugna
as, el derecho de rebelin.
El mecanismo es obvio, y se puede repetir con cualquier institucin
especfica que la Iglesia quiera imponer. En nombre del criterio de la
persona y sus derechos naturales se rechaza la vigencia de cualquier
criterio. Sin embargo, al elevar a esta persona hasta los cielos, se denigra
al hombre .. Cuando la persona se identifica con estructuras especficas,
el hombre pierde sus derechos de vida. El hombre ahora tiene que vivir
68
(:1



-
1
i

. 't).

para el sbado, y no el sbado para el hombre. Estructuras divinizadas
se levantan frente a l, y exigen adoracin. Se cae as en algo que la
doctrina siempre dice que quiere evitar. Se cae en la salvacin del hom-
bre por las estructuras. Las estructuras salvan, y el hombre no tiene
reclamos frente a ellas. La doctrina preconciliar desemboca, de esta
manera, en un simple fetichismo de las estructuras. Desemboca en la
anterioridad de la propiedad privada frente al hombre.
La doctrina social postconciliar
La doctrina social postconciliar arranca desde la Constitucin
Gaudium et spes del Concilio Vaticano 11. Sin embargo, esta constitucin
todava no elabora un nuevo cuerpo doctrinal. Introduce elementos dis-
cordantes con la doctrina preconciliar, los que son desarrollados en do-
cumentos posteriores. Pero ya, en Gaudium et spes, es perceptible la
necesidad de una profunda transformacin de la doctrina preconciliar ..
El intento hasta ahora ms conceptualizadode-fonnular esta nueva
inquietud, en trminos de un cuerpo doctrinal transformado, se percibe
con ms claridad en la encclicaLaborem Exercens, publicada en 1981.
Por lo tanto voy a basarme sobre todo en ella para demostrar la lnea en
la que tal doctrina social parece estar surgiendo.
El cambio ya se hace notar a travs de un cambio significativo de
las palabras .. En el centro .. de la doctrina preconciliar est la persona; en
el centro d.e. la. est el sujeto. Se insiste ahora en
que el hombre es sujeto de su vida y que, como sujeto, es trabajador. El ...
hombre que trabaja es persona, pero en cuanto persona es sujeto del
trabajo, un sujeto que decide por s mismo.
Este sujeto que decide por s mismo, es sujeto en comunidad con .
todos los otros. En cuanto sujetos de su actividad, que ahora es vista
como trabajo, todos tienen la misma dignidad. Basurero, intelectual,
empresario, obrero, campesino o presidente, todos tienen e.sta dignidad
en cuanto sujetos de su trabajo. El trabajo tiene que servir a la realiza-
cin de la humanidad de todos y cada uno. Por eso, todos tienen que
poder trabajar y derivar de su trabajo un sustento digno. El tipo de
trabajo que hacen o el producto que producen, no debe originar la
negacin de su dignidad como sujetos. Esto es condicin para que una
sociedad sea humanizada, y lo es por el carcter intrnseco de la solida-
ridad entre los hombres .. Nuevamente se trata de una solidaridad exis-
tencial, incluso ontolgica. Las muchas solidaridades humanas volunta-
rias existen en de esta solidaridad existencial, intrnsecamente
contenida en la propia subjetividad del hombre.
Esta visin del sujeto es sumamente activa. El es punto de partida y
ejecutor del trabajo, y a travs de .ste se proyecta sobre el mundo
exterior.. Lo hace para transformarlo en productos que sirven a la
satisfaccin de sus necesidades. El trabajo hace el mundo _f
69
exterior para un sujeto, cuya dignidad orienta la produccjn y distri-
bucin del conjunto de los productos producidos por el trabajo del
conjunto de los sujetos. Pero el propio sujeto -cada uno de los sujetos-
es el punto de partida y el punto de llegada de este trabajo.
Este es el concepto de subjetividad que aparece ahora en la doctri-..
na social. Tiene analogas con el concepto de persona en la doctrina
preconciliar, pero ha pasado por una profunda transformacin. Lo que
ha p.asado al primer plano es el trabajo que el sujeto efecta para la
satisfaccin de necesidades. El sujeto se proyecta sobre el mundo
exterior, pero ya no e.n trminos de la persona. La persona de la doctri-
na preconciliar se proyecta sobre el mundo transformarlo en pro-
piedad privada, y el punto de vista de la satisfaccin de las necesidades
es totalmente secundario en relacin a esta personalizacin por la
propiedad privada. El sujeto en la doctrina postconciliar, en cambio, se
proyecta el mundo exterior, para transformarlo mediante su
trabajo en funcin de la satisfaccin de sus :fiecesidades. La reflexirt
sobre la propiedad e-s algo posterior. Por otro lado, la doctrina precon-
c!liar tiene mucha dificultad para concebir la solidaridad existencial
ntre los hombres, su necesaria sociabilidad. La doctrina post conciliar la
puede establecer por la dignidad de.cacfa uno de los sujetos como sujeto
del :trabajo y .. del consumo de un producto producido en una tierra que
es de todos. Respetndose mutuamente en esta su dignidad, el producto
producido es un producto c9mn. Por lo tanto, rigen relaciones solida-
rias sobre su produccin y
Eso implica una reconceptualizacin del bien comn. Sigue siendo
"el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las
asociaciones y a cada uno- <;le sus miembros el logro ms pleno y ms
fcil de la propia perfeccin''. (Gaudium et 26). Pero el significado
de esta definicin ahora cambia. En la concepcin preconciliar, el bien
comn afirma la institucin especfica de la propiedad privada y de la
economa capitalista de mercado, a la cual subordina toda la satisfac
cin de las necesicades humanas. Ahora la relacin se invierte, y no
se afirma ninguna institucin especfica. Se parte de la satisfaccin de las
necesidades humanas como criterio insustituible de la organizacin
social. La sociedad tiene que ser organizada de manera tal, que cada uno
pueda, a partir de su trabajo, derivar el sustento de una vida digna para
s y para los suyos. Gaudium et spes destaca, por lo tanto, "la vida y los
medios necesarios para vivirla dignamente" como el elemento que est
en "el primer lugar" del respeto al hombre. (Gaudiurn et spes, 27). Con
esta valorizacin de la vida humana concreta ya no es compatible la
fijacin de una institucin especfica como exigencia del bien comn.
La fijacin en una institucin especfica es sustituida, de esta forma,
por un criterio sobre el conjunto de las instituciones, y se habla de la
necesaria subjetividad de toda la sociedad. El conjunto de las institucio-
nes tiene que ser conformado de, manera tal que esta subjetividad
concreta sea respetada.
70
,,
...




El bien comn, es ahora esta exigencia de conformar el sistema
institucional de tal manera que la subjetividad del hombre quede
asegurada. Esto implica, indefectiblemente, que la vida y los medios
para vivirla dignamente tengan el primer lugar en la vida social, a partir
de lo cual el conjunto de la sociedad tiene. que ordenarse. No es que se
reduce a eso, sino que tiene que ser formado de manera que esta subje-
tividad concreta tenga lugar en ella.
Esto implica una reformulacin del propio principio de la subsidia-
riedad. Ya no se trata de una subsidiariedad del Estado en relacin al
mercado y a la propiedad privada, sino de una subsidiariedad de todas
las instituciones en relacin a la subjetividad del hombre. El Estado no
es subsidiario en relacin al mercado, .sino que tanto el mercado como
el Estado son subsidiarios en relacin al sujeto humano concreto.. El
sujeto humano es ahora anterior a toda institucionalidad, sea sta de
mercado o del Estado. Se habla, por lo tanto, de la primaca del trabajo
del hombre sobre .. .. de Ja persona sobre las cosas.
La Laborem Exercens refirindose a la sociedad orientada hacia
esta f"malidad expresada en el bien comn, habla de la subjetividd de
la_ sociedad. El camino para llegar a esta subjetividad de la sociedad, lo
llama socializacin. Pero siempre se trata de una subsidiariedad del
conjunto institucional en relacin al sujeto.
En relacin al orden econmico, el conjunto institucional se
polariza entre plan y mercado. Si ambos son en relacin al .,.
sl.ijeto, la relacin entre ellos no puede ser de subsidiariedad. Aparece
ms bien un pensamiento de equilibrio entre amhos. En esta relacin
equilibrada, le corresponde al mercado el abastecimiento de los merca-
dos particulares, y a la planificacin el ordenamiento tal de los mercados,
que los grandes desequilibrios macroeconmicos del desempleo y de la
pauperizacin, sean dominables .. Se trata del problema de un equilibrio
interinstitucional entre plan y mercado que asegure el pleno empleo,
una disttjbucin de ingresos que permita a todos una vida digna y un
equilibrio ecolgico en la relacin del trabajo humano con la naturaleza.
La planificacin tiene que tener un grado tal, que dichos equilibrios
sean efectivamente logrados, y ms all . de esta funcin de la planifica-
cin opera. el mercado en el abastecimiento de los mercados particulares.
Guardando estos lmites, tanto del plan como mercado, la relacin
entre plan y mercado puede equilibrarse.
Esta nueva visin del equilibrio entre mercado y plan, explica que
la doctrina social postconciliar hable de la planificacin econmica
como una funcin ordinaria del Estado, para salir al paso del peligro del
desempleo. Extender este criterio a la distribucin del ingreso y al
equilibrio ecolgico es una consecuencia obvia. Este equilibrio mercado-
plan se puede perder en dos lneas. A partir de tal concepcin del equili-
brio mercado-plan, Laborem Exercens habla de la posibilidad de una
inversin del oi:den, que puede aparecer por cada uno de los dos polos.
71
Por un lado, la dogmatizacin de la propiedad privada y, por lo tanto,
del mercado, que rompe el equilibrio al negar la planificacin. Por otro,
el apriorismo de la eliminacin de la propiedad privada y un exceso de
planificacin, que lleva a la excesiva burocratizacin. En ambos casos la
encclica habla del economicismo, que es siempre una ruptura del
equilibrio mercado-plan, que tiene que asegurar la subjetividad de la
sociedad. Rompiendo el equilibrio en direccin al mercado, negando la
planificacin, se desarrollan los desequilibrios macroeconmicos d_el
desempleo, de la pauperizacin y de la destruccin del medio ambiente.
Rompindolo hacia la planificacin, negando el mercado, se desarrollan
los desequilibrios del desabastecimiento de los mercados particulares. El
bien comn, en cambio, exige la bsqueda de una institucionalidad tal,
que el equilibrio mercado-plan quede asegurado lo mejor posible.
Se trata ahora de un pensamiento de equilibrios interinstitucionales.
Las condiciones .de estos equilibrios s_e formulan a partir de la tesis
general de la subsidiariedad del conjunto institucional en relacin al
sujeto concreto. La problemtica no aparece solamente en relacin al
equilibrio mercado-plan. Vuelve a aparecer en todos los mbitos de la
sociedad en la relacin entre actividades pblicas y actividades particu-
lares. Siempre la activid-_d pblica legitima a partir de una exigencia
universal de la necesidades. El campo de la salud o de la
educacin son ejemplos obvios. Se trata de actividades que tienen que
llegar a todos sin ser discriminadas para algunos. Sobre
todo no debe haber una discriminacin en funcin de los ingresos
privados de sus usuarios. Eso da una importancia clave a la salud y
educacin pblicas. Solamente ellas pueden llegar a un servicio eficiente
para todos. sin mayores discriminaciones .. Sin embargo, tambin son
subsidiarias. Pero la salud pblica no es subsi<i:iaria de las instituciones
privadas de salud, ni la educacin -subsidiaria de la educacin
privada. La institucin salud y la institucin.educacin son subsidiarias
del sujeto, _en cuyo servicio trabajan. Al interior de estos conjuntos
institucionales aparece de nuevo relacin de equilibrio interinstitu-
:en Ja cual el. carcter universal del servicio empuja hacia sistemas
pblico.ts tanto de salud como de educacin, mientras que slo razones
muy particulares pueden justificar instituciones privadas .. La razn
del servicio puede incluso excluir la conveniencia de institu-
ciones privadas.
Eso se repite en relacin a las instituciones de beneficencia. Tam-
bin ellas son subsidiarias en relacin al sujeto, que espontnea-
mente al Pero _esta ayuda espontnea no es suficiente
Subsidiariamente hacen falta instituciones caritativas, y, de nuevo, la
exigencia universal de ayudar a todos lleva a que aparezca un servicio
pblico de beneficencia. Tampoco en este caso el Ministerio de benefi-
cencia pblica es subsidiario de la institucin Critas, como institucin
privada de la Iglesia. Ambas .son subsidiarias en relacin al sujeto, que
ayuda espontneamente a su -prjimo donde lo encuentre. Pero son
72
J.
u

l
'
f"'
n
a
e
e
e
I
se
c
e
l;
e
s
1:
e
s
1
1

1
e
l
i
1
),
),
le
'.a
el
:a
la

n

1,
s.
is
al
u
la
1-
ia
ta
. e
e
>S
y
:e
n
n
lS
>S
1-
lS
n
1-
1-
l-
a
,
.a
o
i-
n
e
n
C)
necesarias, porque la ayuda espontnea no llega a todas las partes
adonde tendra que llegar. Nuevamente la relacin entre ellas es de
equilibrio, en la que la exigencia universal de apoyo al desgraciado,
orienta hacia la promocin de una beneficencia pblica, mientras que
condiciones particulares rigen sobre la necesidad de instituciones
privadas.
En todos los niveles institucionales aparecen problemas parecidos, y
segn el objetivo concreto, los equilibrios institucionales tienen sus
caractersticas propias. En el propio campo de los medios de comunica-
cin aparece el mismo problema de la subsidiariedad de la institucin a
la subjetividad. Cada vez ms los medios comunicacin se introducen
en la vida subjetiva para aplastarla. Tendran que ser subsidiarios de la
subjetividad y de la vida interna y subjetiva del hogar. Tambin aqu
hay un problema de equilibrio Es b_ien evidente que
es mucho ms fcil asegurar esta subsidiariedad en relacin a la yida
----subjetiva en los medios pblicos de comunicacin que los medios
privados. Ocurre un robo de la subjetividad, precisamente de parte de
los medios privados de comunicacin que aplastan la yida subjetiva.
1
Por
eso hace falta una presencia, por lo menos de los medios
pblicos de comunicacin .
, .
Este pensamiento en equilibrios interinstitucionales, que recben su
criterio de la subsidiariedad del conjunto institucional en relacin al
sujeto, implica tambin un cambio en las consideraciones sobre .-la
relacin entre centralizacin y descentralizacin. Muchas veces se
identifica, sin ms, centralizacin con intervencin .. de los poderes
pblicos y descentralizacin con privatizacin. La doctrina postconciliar
relativiza en mucho_s sentidos este punto de vista. Los poderes pblicos
no necesariamente centralizan; pueden precisamente descentralizar.
Los mecanismos privados de accin descentralizan a yeces, pero, en
otras, tienden a altos grados de centralizacin. El equilibrio interinstitu-
cional, por lo tanto, no es un equilibrio entre centralizacin y des- .
centralizacin, sino entre polos que cada uno tiene en Sll;' interior; el
problema de la tensin entre centralizacin y descentralizacin. Aparece
as el. problema de la descentralizacin interna de centrali-
zadas. Este problema no se soluciona con la privatjzacin. Las grandes
instituciones privadas tienen este problema, as como lo .tienen las
instituciones pblicas. Una gran no es uD:a descentrali-
zada por el hecho de ser de propiedad privada. Una administracin
pplica no es necesariamente un mecanisni9 exclusivamente Centrali-
zado, sino que puede ser altamente en sus. niveles de
municipalidad, provincia, etc. Solamente en propiedades privadas muy
pequeas coincide el efecto descentralizador con la propiedad privada.
Sin embargo, la propiedad ptivada de hoy es altamente centralizadora.
Tiene muchas veces una capacidad centralizadora mayor que los propios
Estados.
73
Precisamente Laborem Exercens se refiere a este problema con el
nombre del "argumento personalista" (Nr. 15) .. Se trata de un argu-
mento preferentemente dirigido, precisamente, a la descentralizacin en
el interior de las instituciones centralizadas. Ya un argumento en
favor de la propiedad privada, excepto en el caso de la pequea produc-
cin. Es un argumento que insiste en una organizacin tal de la institu-
cin centralizada, que cada uno que trabaja en ella, puede sentirse tra-
bajando "en algo propio". Sin esta descentralizacin, la institucin
centralizada corre el riesgo de hacer sentirse a sus trabajadores como
meros instrumentos, lo que daa tanto al hombre como a la propia
economa.
Recin de esta manera el pensamiento, en trminos de equilibrios
interinstitucionales .. se completa. Orientado por la subsidiariedad del
conjunto institucional en relacin al sujeto, se llega al criterio sobre el
equilibrio de instituciones pblicas y particulares, de plan y mercado.
Definido el equilibrio, se vuelve al sujeto por la exigencia de la descen-
tralizacin interna de las instituciones centralizadas -sean stas pblicas
o privadas- para lograr una organizacin tal, que cada trabajador pueda
sentirse trabajando en algo propio. El crculo completo define la
_ de la sociedad, que es la exigencia del bien comn. No se
_trata de un proyecto poltico, sino de un criterio, a la luz del cual los
proyectos polticos se orientan humanamente.
Teniendo esta definicin del bien comn como subjetividad de la
sociedad, podemos volver sobre la discusin del concepto de la persona
en la doctrina postconciliar. Se descubre ahora la propia subjetividad de
la persona. En la doctrina p reconciliar la persona no es subjetiva, sino
un sinple derivado de una estructura de propiedad privada. La propie-
dad privada la subjetividad de la persona, con el resultado de
que aparece la anterioridad de la propiedad privada al propio sujeto ..
Eso cambia en la doctrina postconciliar, donde la persona se constitu-
ye a partir del i:econocimiento del hombre como sujeto. El sujeto es
ahora anterior a la persona, la persona se forma en el proceso de recono-
cimientp del sujeto. Al lograr la subjetividad de la sociedad, se logra
al hombre como .
Que el hombre sea reconocido en su subjetividad, implica que se
puede formar autnomamente como persona. En la tradicin del
personalismo el concepto de la persona implica el otro de la autonoma.
Para que el hombre sea persona, tiene que ser reconocido en su autono-
ma.. Sin embargo, este reconocimiento de la autonoma de la persona
se basa en el reconocimiento de su subjetividad, que se lleva a cabo
por la subjetividad de la sociedad. El hombre llega a ser persona en el
grado en puede vivir autnomamente su subjetividad.
Tambin la doctrina preconciliar une el concepto de la autonoma
con el de persona. Sin embargo, no toma en cuenta la subjetividad del
homore, en su anterioridad tanto a la sociedad como a la persona. Por
74


$

1
1
r
t
i
e;
t
1
(
j
E
1)'.




lo tanto, hace descansar la autonoma de la persona en la propiedad
privada. Entonces, de la necesaria autonoma de la persona se deriva la
necesidad de la propia economa capitalista de mercado como su susten-
to. Sin embargo, tal autonoma de la persona existe para unos solamente
porque para otros no existe; as como la propiedad privada capitalista
existe para unos, porque no existe para otros. Se trata de una autonoma
de la persona, que es escencialmente elitista e impide un reconocimien-
to universal del hombre como persona.
Por eso, en la doctrina postconciliar, aparece la persona y su auto-
noma basada ms bien en los derechos sociales de la persona, y no
en la propiedad privada. Se trata de los derechos sociales -derechos
asegurados por la sociedad orientada por la subjetividad- que surgen
del reconocimiento de la subjetividad de la persona: dereclio al traba-
jo, a una vida digna, a la salud, a la educacin. Al constituir derechos
efectivos, aseguran la autonoma de la persona:, y hacen posible que el
sujeto humano exista como persona. Como tal, puede ser libre. A la
subjetividad de la sociedad, corresponde por lo tanto una persona
autnoma, por el reconocimiento de sus derechos sociales. La propie-
dad privada deja de ser el sustento bsico de la autonoma de la perso-
na, con el resultado de que el del hombre como persona
ahora puede ser universal, y ...no solamente para una lite. Eso no exclu-
ye que tambin alguna propiedad privada apoye la autonoma de la
persona. Pero slo secundariamente, y adicionalmente a las garantas
fundamentales contenidas en los derechos sociales de la persona. Eso
. corresponde al carcter generalmente secundario de los problemas de la
propiedad en la subjetividad de la sociedad. Se trata siempre de cons-
truir el sistema de propiedad entre sus vari.as formas de propiedad
pblica, cooperativa, o privada, de manera tal que sea compatible con
esta subjetividad de la sociedad y que la La subjetividad de la
sociedad ya no puede definirse por un determinado sistema de propie-
dad, sino solamente por el equilibrio interinstitucional que inlpone las
condiciones que el sistema de propiedad tiene que cumplir.
Los propios cuerpos intermedios -siempre vinculados con la
autonoma de la persona y su sustento necesario- tienen que ser
introducidos como elemento de subjetivizacin de la sociedad, y un
apoyo decisivo para asegurarla. Como tal, siguen siendo subsidiarios del
sujeto, mientras el Estado es subsidiario frente a ellos. Esta estructura
bsica de la doctrina postconciliar la podemos resumir en el esquema
siguiente (ver pgina siguiente).
La categora clave es el hombre como sujeto, que es sujeto en
comunidad, lo que se expresa por el principio de -solidaridad. Del sujeto
en comunidad surge el bien comn, que orienta la sociedad a la subjeti-
vidad, por los equilibrios interinstitucionales que se constituyen en sub-
sidiariedad al sujeto. Estos equilibrios definen la persona en su autono-
ma, basada primariamente en los..Qerechos sociales y, secundariamente,
75
sujeto subjetividad institucionalidad
en comunidad de la sociedad Estado
ho!bre \ \Jidaridad >-bien cJmn.._ relaci6n /m!::do
subsidiariedad -e subsidiaria
persona --c equilibrio
i interinsltucional
autionoma pleno empleo
dis tri bu cin
equilibrio
ecol6iico
l. derechos sociales /
2. propiedad privada

cuerpos
intermedios

en la propiedad privada. De la subjetividad de la sociedad junto c.on ......... ----
la autonoma de la persona, surge la
El bien conin orienta toda la institucionalidad del Estado, plan y
mercado, hacia una relacin subsidiaria con el sujeto. De esta manera, la
lgica de la subjetividad de la sociedad resulta ser una lgica de las

Ncleo central del esquema es el Circuito que pasa del sujeto en
comunidad al bien comn, como subsidia-
rio del sujeto en su autonoma, resultando el hombre en su subjetividad
como persona.
El impacto poltico de la doctrina postconciliar
Es muy notable el hecho de que la reformulacin de la doctrina
social anteriormente analizada, ha tenido muy poco impacto, tanto en
la Iglesia Catlica como en sociedades en las cuales sta Iglesia
existe. En la misma Iglesia empez, con la aparicin de la doctrina
un largo debate de recuperacin por parte del sector
conservkdor. Este fenmeno se reforz precisamente, despus de la
aparicin de la Laborem Exercens, la encclica del Papa Juan Pablo ll.
Cuando el Cardenal Ratzinger en su Instruccin sobre Libertad Cristiana
y Liberacin hace referencia a la doctrina social, no lo hace sino en
trminos de la doctrina preconciliar, mezclndola con algunas palabras
claves tomadas de la Laborem Exercens, sin transmitir su significado. Si
bien esta doctrina pestconciliar ha sido asumida por los telogos de la
liberacin en Amrica Latina, la jerarqua dio muy poca resonancia a
este hecho.
Ciertamente, tomada en serio, la doctrina postconciliar es suma-
mente conflictiva. Y lo es especialmente frente a la sociedad burguesa
actual. Prectsamente en la Laborem Exercens se puede percibir-este
76



l
e
(
t
r
I
l
l.
};
r
s
:
e
t
:

e
u
e
:
1
e
:
r
j.
1
e
s
s
e
r
a
e
i
1:
l.
e
:
i
1:
----------


a
l
l
l
l

l
l
r
l
l
l

i
l
l
l

hecho. Esta encclica habla, por un lado, de la subjetividad de la sacie-.
dad, a la cual contrapone la prdida de la subjetividad en el "economi-
cismo,,, siendo ste un fenmeno de apriorismo en relacin a la estruc-
tura econmica. Distingue, por lo tanto, dos economicismos: aquel del
mercado y el de la planificacin. Se tratara, por un lado, de un aprio-
rismo de la propiedad privada, y, por el otro, de un apriorismo de la
abolicin de la propiedad privada. Por la crtica de estos apriorismos, se
establece la subjetividad de la sociedad a travs de un equilibrio plan-
mercado.
Eso implica una crtica tanto a los sistemas capitalistas como socia-
listas actuales. Sin embargo, resulta que esta crtica se encuentra en
las sociedades socialistas con muchas tendencias propias que apuntan en
la misma direccin. Por diversas razones -y entre ellas, tambin la
razn de la eficacia econmica- las sociedades socialistas actuales estn
suavizando el apriorismo de la abolicin de la propiedad privada y de la
planificacin, lo que implica una orientacin creciente hacia la subjetivi-
dad de la sociedad. En las sociedades capitalistas, en cambio, hay una
tendencia contraria hacia un apriorismo sierripre ms absoluto de la .
propiedad privada. Toda la ideologa del capitalismo actual gira alrede-
dor de la concepcin del mercado capitalista como societas perfecta,
que es constituida por este apriorismo de la propiedad privada. Por eso,
una afirmacin decidida de la doctrina postconciliar llevara a un
conflicto profundo con el imperio del mundo occidental, y encuentra
posibilidades de dilogo precisamente en los pases socialistas. Pero la
Iglesia es predominantemente una Igle.sia del mundo burgus, y depei1-
diente de l. Por lo tanto, habr necesariamente corrientes muy fuertes
para recuperar la doctrina que adems para los nuevos
movimientos clel tipo del Opus Dei y de Communio es la nica aceptable ..
As, la recuperacin lleva a la inmunizacin de _la doctrina postconciliar.
Ella subsiste solamente con muchas ambivalencias.
Sin embargo, hay un problema adicional. Cuando se desarroll la
doctrina postconcilfar con su concepto de l subjetividad de la sociedad,
se pensaba muy poco en las implicaciones de una visin de este tipo. La
subjetividad de sociedad se conceba sobre todo en relacin a la
economa, y a las crticas de los economicismos y los apriorismos
respectivos. Pero esta subjetividad .. es necesariamente mucho ms
amplia. Relativiza toda institucionalidad respecto a la vida corporal y
concreta del hombre .. No puede referirse nicamente a las estructuras e
instituciones econmicas. La institucionalidad comprende tambin dos
instituciones, cuya subjetividad entra en cuestin: el matrimonio y la
Iglesia. El concepto de subjetividad implica que no hay ninguna socie-
dad perfecta. No niega solamente a las instituciones econmicas de la
planificacin y del mercado el carcter de institucin perfecta. Lleva
implcita la crtica ms all de estas instituciones, para exigir tambin
la subjetividad de las instituciones matrimonio e Iglesia. Si todas las
instituciones son subsidiarias en relacift al sujeto concreto, stas
77
tendrn que serlo tambin. Ahora bien, el Concilio Vaticano 11 ya haba
dejado de hablar de la Iglesia como institucin perfecta. Desmistifi-
cando la imaginacin de la Iglesia como sociedad perfecta, haba
anunciado la Iglesia ms bien como misterio. Ese era un paso importan-
te para extender el principio de la subjetividad a la propia Iglesia. Sin
embargo, la posible transformacin de la Iglesia choc con resistencias
intraeclesiales mucho mayores que la declaracin de la subjetividad de
las instituciones econmicas. Eso explica tambin, por qu el primer
gran choque entre el Vaticano y la Teologa de la Liberacin se produjo
a raz de la eclesiologa y no de la teora social. Leonardo Boff haba
cuestionado la concepcin de la Iglesia como societas perfecta, y la
haba enfocado como misterio de la humanidad, siguiendo muy de
cerca a la eclesiologa del Concilio. Pero ahora ya no haba duda de que
la declaracin de la subjetividad de la planificacin y del mercado se iba a
extender a la subjetividad de la propia Iglesia. La crtica del poder del capi
tal y del Estado implicaba la crtica del poder de la Iglesia. Como conse-
cuencia de la reformulacin del poder defcapital -y del Estado, el
de la Iglesia tena que ref ormularse tambin. En ese momento, .la
doctrina postconciliar choc con toda la teologa conservadora, siendo el
actual Papa un representante de esta teologa. A los conservadores les
vino ei ho"or vacui Eso con ms fuerza todava porque las reacciones,
en Europa y Estados Unidos, hicieron claro que la
subjetividad de las instituciones iba a incluir la concepcin del matri-
monio, que tampoco poda sobrevivir como concepcin de una societas
perfecta, lo .. ql.l.e. traclidonalmente ha sido as en la Iglesia ...
Una vez aparecidas estas consecuencias, el punto de vista conseiva-
dor volvi al poder y empez a aplacar los logros de la doctrina post-
conciliar. Por supuesto, no se ha declarado su ilegitimidad ni se la ha
anulado; pero se la deja lo ms marginada posible. Su desarrollo futuro
depende, por consiguiente, de un debate teolgico a niveies mucho ms
profundos de lo que la simple referencia a una doctrina social hace
sospechar. Se trata ahora de un debate de toda una teologa conseiva-
dora en la teologa del dolor, del sufrimiento y de la cruz
en favot qe una teologa de la vida, de la nueva tierra y de la resurrec;-
cin. Se trata de la discusin sobre la vida corporal y concreta como
referencia de juicio sobre toda la vida humana.
78



.-
a
1
s
r
)
i
l
a
--i-
r
a
!l
s
.,
a
.-
s
l.
L-
a
o
s
e
L-
z
.
. -
. 1
. 1
Parte 11

Poltica, Democracia y Economa
m i ~ ~ ~ .. . ....

~


<)

CAPITULO 1
LA METODOLOGIA DE MAx WEBER
Y LA DERIV ACION DE ESTRUCTURAS DE VALORES
EN NOMBRE DE LA ENCIA *
En la obra de Max Weber llama la atencin una gran contradiccin,
de la cual el propio Weber no da cuenta en ningn momento.
La contradiccin se produce en su obra-entre la metodologa
expresa que l ensea, y los anlisis de estructuras de valores que l
realiza. La metodologa expresa de Weber en ningn momento analiza
aquellos procedimientos y argumentos que l usa cuando analiza pro-
blemticas especficas y ms concretas. En su metodologa Weber niega
toda posibilidad a la ciencia de pronunciarse en favor de ciertas estruc-
turas de valores y en contra de otras. En sus anlisis concretos, en cam-
bio, Weber desarrolla todo un mtodo para pronunciarse, precisamente
en nombre de esta ciencia, en favor de determinadas estructuras de
valores. Se trata de un tipo de argumentacin que despus de Weber se
hizo comn en muchas corrientes de la ciencia social moderna .. -espe-
cialmente en la ciencia econmica- y que fue retomada en especial por
Karl Popper.
La metodologa expresa de Max Weber es relativamente conocida.
Por tanto, no es necesario. exponerla aqu exhaustivamente. Weber
mismo la resume, en lo que aqu interesa, mejor en las siguientes pala-
bras: "Una ciencia emprica no puede ensear a nadie qu debe hacer,
sino nicamente qu puede hacer, y, en ciertas circunstancias, qu
quiere (Max Weber, Ensayos sobre Metodologta Sociolgica, Buenos
Aires, Amorrortu, p. 44 ).
Weber niega a la ciencia cualquier posibilidad de establecer algn
"debe ser', en ningn sentido. La ciencia se dedica al "puede ser",
a lo posible. Eso lo lleva a la negativa a los as llamados "juicios de
valor". La ciencia puede decir lo que se puede hacer, pero no deriva
ningn debe ser. El hombre, por supuesto, no se puede servir de la cien-
cia sin efectuar tales juicios de valores. En el marco de lo que la ciencia
deriva como un "puede ser", el hombre determina sus fines para poder
* Trabajo presentado al Grupo de Estudios "Epistemologa y Poltica" del
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) en mayo de 1979,
B o g o t ~ .
81
decidir lo que efectivamente se haga. La ciencia, por tanto, deriva las
alternativas posibles, y el hombre efecta sus juicios de valor para
determinar qu posibilidades se transforman en realidades. El anlisis
de las posibilidades es terico y objeto de la ciencia. Pero todas las
posibilidades no se pueden realizar. Viene, por tanto, la decisin poltica
-que se inspira en juicios de valor- para poder llegar a una decisin ..
Sin embargo estos juicios de valor estn fuera del alcance de la ciencia.
Se trata para Weber de un plano del destino, de la vida misma. El marco
de esta decisin poltica como condicin de la realizacin de una posibi-
lidad sobre la base de juicios de valores es sumamente amplio. Incluye,
por ejemplo, las decisiones de los consumidores de una economa: el
aparato productivo puede producir muy diferentes composiciones de
los canastos de bienes y solamente la decisin del consumidor -inspira-
da en juicios de valores- puede determinar cul de estas posibilidades
se hace realidad.
De esta manera, aparentemente toda la discusin sobre las estruc-
turas de valores y el discernimiento entre ellas est ahora fuera de la
ciencia. Sin embargo, ya los anlisis especficos de Weber demuestran
que eso no es cierto. De hecho, Weber solamente cambia el lugar de la
discusin de estas estructuras de valores. Lo hac-e de una manera bien
Esta manera se puede demostrar a partir.;re la cita dada ante-
riormente.
En esta cita Weber dice que la ciencia "no puede ensear a nadie
qu debe hacer, sinonicamente qu puede hacer". En el mismo sentido
de las palabras de Weber se podra ampliar la cita, aunque Weber aqu
no lo haga. Una ciencia que es capaz de decir lo que se puede hacer,
evidentemente tambin es capaz de decir lo que no se puede hacer. De
hecho, quien dice lo que se puede hacer no lo puede decir sino dicien-
do, en el mismo acto, lo que no se puede hacer. Por tanto, la ciencia
dice, y puede decir, entre qu alternativas el hombre puede
elegir. Establece, por tanto, el marco de las posibilidades humanas; y fl'
por tanto el marco en el cual juicios de valor son factibles. Lo que no
se pued.e hacer, no puede ser tampoco objeto de un juicio de valor; en
el cascr\ie que sea tomado como objeto de un Juicio de valor, la ciencia
puede denunciar tal objetivo como ilusorio y, por consiguiente, descali-
ficarlo en nombre de la ciencia.
La ciencia por tanto, puede discernir, en el conjunto de juicios de
valor posibles, aquellos que tienen como objeto algo factible y aquellos
que se dirigen hacia un objeto no factible, entre juicios "realistas" y
juicios "ilusorios". La ciencia lo hace pronuncindose sencillamente
sobre el "puede ser". Sin embargo, haciendo eso discierne evidente-
mente entre juicios de valor, usando la autoridad de la ciencia en favor
de algunos y en contra de otros. Lo hace sin pronunciarse en favor de
ningn deber ser. Dice solamente que lo que no se puede hacer, tam-
poco se puede hacer. No dice que no se debe hacer lo-que no se puede
82
...
l

1
1

hacer. Dice, solamente, que lo que alguien quiere hacer, es o factible o
no factible, y discierne de esta manera entre los juicios de valor.
Cuando la ciencia renuncia a pronunciar tal debe ser -no se debe
hacer algo que no se puede hacer-, renuncia de hecho a una simple
tautologa. Para el hombre poltico, un juicio de valor est ya descali-
ficado en el momento en el cual su objetivo es calificado como no
factible. Siendo la poi tica la transf onnacin de posibilidades en reali-
dades a travs de juicios de valor, de hecho en el plano poltico un
objetivo est prohibido en el mismo momento en el cual resulta no
factible. Si la ciencia no hace expresamente esta prohibicin, no deja de
pronunciarse.
El resultado es claro, y Max Weber lo deriva en sus anlisis espec-
ficos. La ciencia puede descalificar juicios de valor y estructuras de valo-
res enteras en nombre de la ciencia, siempre y cuando argumente y
compruebe su no factibilidad. Los elimina en este caso del campo de la
posibilidad haciael-Gual-se dirige la decisin poltica, y por tanto los
elimina como objetivos de la misma poltica:
El resultado es que la ciencia en el sentido de Weber no puede
derivar directamente estructuras de valores ni juicios de valor, pero
indirectamente s lo puede. Lo hace indirectamente va eliminacin de
alternativas no factibles. Las declara ilusorias y las elimina por tanto del
campo de las decisiones polticas. Prohibir su realizacin sera una
simple aadidura, una adicin innecesaria. De esta manera determina la
Ciencia el campo de los juicios de valor y. .. de valores
factibles, dejando dentro de este campo libertad a las decisiones huma-
nas y sus juicios de valor correspondiente. Efectuando un juicio de
factibilidad -un juicio sobre el "puede ser" - la ciencia, por tanto,
determina el marco de los valores admisibles; determinando su marco de
factibilidad .
Por esta razn, Weber, a pesar de toda su metodologa expresa, no
renuncia de ninguna manera a discernir en nombre de la ciencia entre
estructuras de valores y entre juicios de valor. Pero la argumentacin
cambia. Se pronuncia en nombre de la factibilidad, del "puede ser"
y jams en nombre de los mismos valores. Pero discutiendo la factibi-
lidad de los objetivos, discute de hecho los juicios de valores que se
dirigen hacia estos objetivos.
Eso explica un resultado aparentemente sorprendente. Weber
obviamente quiere sustituir la ideologa de la sociedad burguesa soste-
nida en la tradicin de los iluministas, desde Locke hasta su
Esta ideologa operaba con la derivacin de los valores de la sociedad
burguesa, en especial los valores del contrato de compra-venta libre y
del respeto a la propiedad privada. La crtica desde Kant hasta Marx
haba destruido esta tradicin de pensar, y el neokantianismo haba
confirmado esta destruccin. Weber, por tanto, no la trata de recuperar.
83
Por tanto, la invierte. Argumentando no factibilidad de las posiciones
contrarias, las descalifica en nombre de la ciencia. El resultado, aparen-
temente sorprendente, es que Max Weber afirma en nombre de la
ciencia exactamente los mismos juicios de valor que antes los iluminis-
tas desde Locke haban afirmado tambin en nombre de la ciencia.
Donde Locke deriva estos juicios de una teora del derecho natural,
Weber los deriva en nombre de la no factibilidad de todas las alternati-
vas pensables. El resultado es el mismo, pero se llega a l por otro
camino. La argumentacin de Weber es negativa, mientras la argumenta-
cin de los iluministas es positiva. Sin embargo, los dos derivan en
nombre de la ciencia y de la razn determinados valores como vlidos.
Max Weber efecta esta su derivacin de un. sistema de valores
sobre todo en dos contextos. Por un lado, en su sociologa econmica;
por el otro, en su sociologa de la burocracia. Solamente siguiendo.estos
anlisis de Weber, se puede comprender sus procedimientos, para
as conocer el real trasfondo de su metodologa explcita. En lo siguien-
te seguiremos ms de cerca el modo de proceder de Max Weber en _los
dos campos.
Propiedad privada_y racionalidad formal: La derivacin weberiana
de los valores burgueses..en nombre de la ciencia.
En su sociologa econmica Max Weber prcticamente no analiza
la propiedad privada. Donde la ideologa anterior haba hablado de
propiedad privada, Weber empieza a hablar de la racionalidad econ-
mica formal. El resultado de su anlisis tambin es la afirmacin de la
propiedad privada, pero ahora en la forma de un derivado de la exigen-
cia de la racionalidad econmica formal. Lo que Weber destaca es esta
racionalidad, y lo que afirma, por implicancia, es la propiedad privada.
La secuencia de su argumento por tanto. es la siguiente: para que .. haya
racionalidad econmica, tiene que haber racionalidad econmica frmal.
Pero para que haya racionali4ad econJ:tlica formal, tiene que haber
relaciones capitalistas de produccin y . por tanto propiedad privada
su enfoque principal se dirige hacia la problemtica de la
racionaljdad formal, de la cual el desprende todo lo denis.
El procedimiento es exactamente al revs de aqul de los iluminis-
tas. Estos derivan del derecho natural, la propiedad privada, y recin
desde la propiedad privada llegan a la discusin de los problemas de la
racionalidad econmica.
La racionalidad formal Weber la contrapone a la racionalidad
material:
84
Llamamos racionalidad formal de una gestin econmica al grado de
clculo que le es tcnicamente posible y que aplica realmente. Al
contrario, llamamos racionalidad material al grado en que el abaste-
cimiento de bienes dentro de un grupo de hombres (cualesquiera
que sean sus lmites) tenga lugar por medio de una accin social-Ele
.1
1
1
,: ...


.
l
.1

carcter econmico orientada por postulados de valor (cualquiera
que sea su clase), de suerte que aquella accin fue contemplada, lo
ser o puede serlo, desde la perspectiva de tales postulados de valor.
Estos son en extremo diversos (Max Weber, Economa y Sociedad.
Mxico, FCE, 1944, Tomo 11, p. 64) .
La definicin es bipolar. Por un lado la racionalidad formal, que
aparece como un resultado de puros hechos: el hecho de clculo. Por
otro, la racionalidad material, que aparece como resultado de simples
postulados de valor, y por tanto no accesible al razonamiento cientfico:
.... el concepto de racionalidad material es completamente equvo-
co. Significa slo este conjunto de cosas: Que la consideracin no se
satisface con el hecho inequvoco (relativamente) y puramente
formal de que se proceda y calcule de modo 'racional' con arreglo a
fines con los medios factibles tcnicamente ms adecuados, sino que
se plantean exigencias ticas, polticas, utilitarias, hedonistas, esta-
mentales, igualitarias o de cualquier otra clase y que de suerte
se miden las consecuencias de la gestin econmica -aunque sea
plenamente racional desde el punto de vista formal, es decir, calcula-
ble- con arreglo a valores o a fines materiales. Los puntos de vista
valorativos; en este sentido racionales, son en principio ilimitados; y
entre ellos; los comunistas y socialistas, en modo alguno congruente
entre s y siempre ticos e igualitarios en algn grado, son slo,
evidentemente, un grupo entre los muchos ... (op. cit.,
"p. 64/65). .
A esta percepcin de la racionalidad material como un resultado
de postulados de valor, la racionalidad formal aparente-
mente de puro contenido tcnico. Weber la concibe como una raciona-
lidad del clculo,. que permite llegar a fines determinados con el mxi-
mo de economicidad. Segn Weber, es una racionalidad que refiere
exclusivamente a la forma de actuar sin influir sobre los objetivos por
lograr. Los objetivos estn dados, pero hay un problema econmico en
lograrlos de una manera ptima. Y este aspecto de la accin para lograr:
objetivos determinados lo llama Weber racionalidad formal.
Debe llamarse "racional en su forma" a una gestin econmica en la .
medida en que la "procuracin", esencial en toda economa racional,
pueda expresarse y se exprese en reflexiones sujetas a nmero y
clculo (por lo pronto con completa independencia de cul sea la
forma tcnica de este clculo, es decir, lo mismo si se realiza con
estimaciones en dinero o en especie). Este concepto es, pues ...
inequvoco en el sentido de que la forma en dinero representa el
mximo de esta calculabilidad/ormal (op. cit., p. 64).
La tarea econmica es de procuracin, pero lo especficamente
econnco es el aspect9 formal de esta es decir, de la reali-
zacin de .fines y objetivos. En su expresin mxima, esta racionalidad
formal econmica es clculo en dinero ....
Considerado desde el punto de vista puramente tcnico, el dinero
es el medio de clculo econmico 'ms perfecto.,, es decir, el medio
formal ms racional de orientacin de la accin econmica,,. (op .
cit., p. 65).
85
Aparece ahora el dinero como un medio tcnico, y en el fondo
toda la racionalidad f onnal como un mbito tcnico, contrapuesto al
mbito de la racionalidad material, que obedece a postulados de valor.
Weber trata por tanto el dinero como un medio tcnico. Como tal
lo considera condicin de un alto grado racionalidad formal y de
calculabilidad. Sin embargo, ve tambin irnplicancias del dinero, que se
refieren a una estructura de yalores, que es .condicin de la propia fun-
cin del dinero. En este sentido el dinero no es "tcnico", sino elemento
de toda una estructura institucional con valores deternnados. Estos
valores tienen que darse y cumplirse, para que el dinero pueda cumplir
con su funcin. Esta estructura de valores, dentro de la cual el dinero
opera. Weber la llama "condiciones materiales" de la posibilidad del
dinero:
La "racionalidadn formal del clculo en dinero est unida a condi-
ciones materiales muy especficas, que interesan aqu sociolgica-
mente ... ( op. cit., p. 82).
Menciona tres diferentes tipos de valores, que estn unidos al uso
del dinero. Sin darse estos valores, el propio dinero no puede cumplir
con su funcin de garantizar la racionalidad formal. La primera condi-
cin se refiere a la aceptacin de la "lucha de mercado de economas
autnomas,,:
Los precios en dinero son producto de lucha y compromiso; por
tanto, resultados de constelacin de poder. El "dinero" no es un
simple uindicador" inofensivo de utilidades sino .
primordiahnente: medio de lucha y precio de lucha, y medio de
clculo tan slo en la forma de una expresin cuantitativa de la esti-
macin de las probabilidades en la lucha de intereses (op. cit., p. 82).
Weber esta lucha, como lucha a muerte:
En las condiciones de la economa de cambio es normahnente est-
. mulo decisivo de toda competencia; .... para los que carecen de pro-
piedad: a) el peligro del riesgo de carecer de toda provisin tanto
para s para aquellas personas "dependientes" (nios, mujer y,
padres) el cuidado de las cuales es tpico que tome el
sobre s ... ( op. cit., p. 84).
El primer valor implcito al uso del dinero, que Weber menciona,
es por tanto la aceptacin de esta lucha de hombres entre hombres, en
la cual el perdedor corre el peligro de muerte ''de carecer de toda provi-
sin".
La segunda para el funcionamiento del dinero que Weber
menciona se refiere a la posibilidad de maximizar su efecto sobre la
racionalidad formal. De nuevo se trata de un conjunto de valor.
86
El clculo en dinero alcanza el punto mximo de racionalidad como
medio de orientacin, de carcter calculable, en la gestin econmi-
ca, en la forma de clculo de capital; y, entonces, sobre el supuesto
material de la libertad de mercado ms amplia posible, el sentido
de la inexistencia de monopolios .7: (op. cit, p. 82).



r
l




A esta exigencia general de la libertad de mercados aade otra:
El clculo riguroso de capital est, adems, vinculado socialmente
a la "disciplina de explotacin'' y a la apropiacin de los medios de
produccin materiales, o sea, a la existencia de una relacin de
dominacin (op. cit., p. 83).
Esta segunda condicin hace ahora hincapi en los valores de la liber-
tad de mercados y del respeto a la propiedad, es decir, la uapropiacin
de los medios de produccin materiales". Este ltimo conjunto . de
valores se refiere a aquello que en la tradicin del derecho natural
iluminista se haba llamado propiedad privada y cumplimiento de
contratos.
La tercera condicin para el funcionamiento del dinero se refiere a
la distribucin y su aceptacin.
No es el "deseo" en s, sino- el deseo con mayor poder adquisitivo
de utilidades el que regula materialmente, por medio del clculo de
capital, la produccin lucrativa de bienes ... En conexin con abso-
luta indiferencia -en caso de libertad completa de mercado- de
la racionalidad, formalmente ms perfecta, del clculo de capital
frente a toda suerte de postulados materiales, fundamentan estas
circunstancias, subyacentes en la esencia del clculo en dinero, los
lmites tericos de -su racionalidad. Esta es, cabalmente, de carcter
puramente formal .. -:-y para toda circunstancia vale lo siguiente:
Que slo en conexin con la forma de distribucin de los ingresos
puede decirnos algo la racionalidad formal sobre el modo del abaste-
cimiento material (op. cit., p. 83).
En cuanto se afirma, por tanto, la racionalidad formal, se afirma
esa indiferencia completa frente a los "postulados materiales" .. Adems,
en la visin de Weber, esta indiferencia tiene que ser tanto mayor
cuanto ms desarrollada est la racionalidad formal. Es mayor por tanto
en el clculo de capital, que Weber considera la cspide de la raciona-
lidad formal posible .
Estos son los valores implcitos en el:uso del dinero como medio
para asegurar la racionalidad formal. Weber los llama "condiciones
materiales". Conforman toda una estructura de valores, dentro de la
cual el dinero p u ~ funcionar y cumplirsu funcin.
Estos valores, por tanto, no son separables de la existencia del
dinero, y la existencia del dinero no se puede vincular con otros valores.
Quien usa el dinero, afirma tambin las condiciones para el uso del
dinero y no podra dejar de hacerlo.
De eso se sigue que, en el caso de que se pueda afirmar en nombre
de la ciencia la necesidad del uso del dinero, se puede igualmente
afirmar en nombre de la ciencia los valores cuyo cumplimiento es
condicin del funcionamiento del dinero. Y si por tanto se afirma la
fatalidad del desarrollo de la racionalidad formal y su inevitabilidad, se
afirma en el mismo acto la_ fatalidad y la inevitabilidad de la nica
87
estructura de valores dentro de la cual esta racionalidad formal se
puede dar.
Sin embargo, Weber evita sacar esta consecuencia, aunque ella sea
obvia. Solamente de esta manera puede contraponer la racionalidad
formal a postulados materiales, como si una simple tcnica se confron-
tara con valores. Sin embargo, esto es un quid pro quo. No se confronta
ninguna racionalidad formal con postulados materiales, sino una estruc-
tura de valores condicionante del funcionamiento del dinero con otros
valores. Valores se confrontan con valores. Pero Weber pierde simple-
mente de vista la estructura de valores condicionante del dinero y lo
trata como algo "tcnico". Entonces otros valores toman un sentido
ms bien ilusorio, simples postulados de valor.
Sin embargo, es notable el hecho de que el conjunto de valores que
Weber considera cqmo condicin del funcionamiento del dinero, coin-
cide en un alto grado con aquel conjunto de valores que haban deduci-
do loS"leonccis del derecho natural iluminista. Todos sin excepcin ya
aparecen tan explcitos como ep Weber en el mismo Locke. Pero en
Locke son deducidos como valores, mientras Weber los deduce del
funcionamiento del dinero y de su funcin de asegurar la racionalidad
econnca formal. En los iluministas aparecen como leyes de la natura-
humana, en Weber como condiciones de la racionalidad formal de
la accin humana.
Weber no vuelve a constituir el concepto de naturaleza que existe
en el derecho natural iluminista. Perode hecho no queda muy lejos de
l. Cuando se olvida del hecho de que el uso del dinero est inserto en la
afirmacin de una estructura de valores, y por tanto presenta dinero y
mercados como instrumentos vuelve a reconstruir un concepto
nlogo a esta '.'naturaleza'' de los iluministas, con sus leyes naturales.
Su racionalidad formal entonces se distingue apenas de estas leyes natu-
rales. Y Weber hace eso siempre que contrapone racionalidad formal y
postulados materiales.
1 .
Est relacin entre valores implcitos del funcionamiento del
dinero i otros valores -los postulados materiales- Weber
nunca logra reflexionada. Eso ocurre a pesar de tener conciencia de
que existen tales valores implcitos del funcionamiento del dinero. En
un captulo sobre el mercado hace muy expresa esta problemtica:
88
La comunidad de mercado, en cuanto tal, es la relacin prctica de
vida ms impersonal en la que los hombres pueden entrar. No por-
que el mercado suponga una lucha entre los partcipes .. Cuando el
mercado se abandona a su propia .legalidad, no repara ms que en la
cosa, no en la persona, no conoce ningna obligacin de fraternidad
ni de piedad, ninguna de las relaciones humanas originarias portadas
por las comunidades de carcter personal. Todas ellas son obstcu-
los para el libre desarrollo de la mera comunidad de mercado y los
intereses especficos del mercado; en cambio, stos son las tentacio-





nes especficas para todas ellas. Intereses racionales de fin determi-
nan los fenmenos del mercado en medida especialmente alta, y la
legalidad racional, en particular la inviolabilidad de lo prometido
una vez, es la cualidad que se espera del copartcipe en el cambio, y
que constituye el contenido de la tica del mercado que, en este
respecto, inculca una concepcin muy rigurosa. En los anales de la
bolsa es casi inaudito que se rompa el convenio ms incontrolable e
improbable cerrado con la firma. Semejante objetivacin -desper- .
sonalizacin- repugna ... a todas las originarias formas de las rela-
ciones humanas. El mercado "libre", esto es, el que no est sujeto a
normas ticas, con su explotacin de la constelacin de intereses y
de las situaciones de monopolio y su regateo, es por
toda como cosa abyecta entre hermanos (Econom l y Socie-
dad, 11, p. 494).
Por lo menos aparentemente, el texto contiene una contradiccin
abierta. Por un lado desarrolla la concepcin de una "tica de
y pOT el otro dice que toda tica considera al mercado libre una "cosa
abyecta entre hermanos''. Si lo ltimo es cierto, lo primero es falso.
Si hay una tica del mercado, entonces no toda tica puede condenar al
mercado. En realidad, en sus anlisis sobre tica protestante y el esp-
ritu del capitalismo el mismo Weber muestra muy explcitamente, que
la tica de mercado incluso tiene sus races religiosas..
Sin embargo, permanece la contradiccin, que se
expresar as: todas las ticas rechazan la tica del mercado. En Weber
parece ser ms bien una seal de sus lmites en la reflexin de la proble-
mtica aludida.
La tica del mercado, como la describe Weber, es la tica de la des-
personalizacin. Es tica de funcionamiento del mercado y del dinero.
Su ncleo centraI es la inviolabilidad de lo prometido y de la legalidad
del mercado. Et;t. sentido es una tica sumamente exigente. Weber
la contrapone a todas las otras ticas, que parten de la hermandad entre
hombres, que surgen de originarias formas de relaciones humanas y se
basan en de. carcter pe rsonaL En la visiri de estas otras
ticas la tica del mercado es una tentacin peligrosa.
Weber, por tanto, polariza todas las ticas posibles entre la tica
del mercado =-ta despersonalizacin- y la tica de la comunidad
personal, la fraternidad. La tica del mercado abre el camino del funcio-
namiento formal del mercado, siendo a la vez la condicin de su
existencia. La tica de la comunidad personal, en cambio, Weber la ve
ms bien en trminos irracionales, aunque hable en relacin a ella de
racionalidad con arreglo a valores. La ve como una tica que no
ponde a _las necesidades de funcionamiento objetivas de ninguna ndole,
sino como normas que se cumplen de por s. Contraponiendo una tica
que corresponde a exigencias de funcionamiento de una racionalidad
con arreglo a fines, y otra tica cuyas normas surgen de por s, de una tal
racionalidad con arreglo a :valores. De all su confusin. Por un lado, habla
de la tica del mercado como tica del .funcionamiento de la racionalidad
89
formal y del dinero, y por el otro lado, niega que esta tica sea un
producto de una racionalidad con arreglo a valores, porque es una tica
de la utilidad, o del propio funcionamiento. Podra haber surgido de
una racionalidad con arreglo a valores, pero se transforma en tica
implcita de una estructura:
El capitalismo actual, seor absoluto en la vida de la economa,
educa y crea por la va de la seleccin econmica los sujetos (empre-
sarios y trabajadores) que necesita. (La tica protestante y el esp-
ritu del capitalismo, Barcelona 1973, p. 50).
La propia seleccin econmica ahora esta tica del mercado
que se transforma en el centro de la estructura social del capitalismo.
Ya no es resultado de alguna racionalidad con arreglo a valores, sino
condicin e implicancia de la accin con arreglo a fines mismos. De ah
la ambigedad weberiana. Weber no tiene instrumentos tericos para
decidir si se trata efectivamente de una tica o no. Por tanto, habla por
un lado de una tica del mercado, y por el otro, de que toda tica
condena al mercado libre.
En. su metodologa explcita Weber soluciona esta dificultad
renunciando al problema. Como los valores del mercado no son valores
que surgen de por s, sino en el contexto del funcionamiento del mercado,
sencillamente no los considera como valores y puede por tanto contra-
poner un anlisis de la accin con arreglo a fines al anlisis con arreglo a
valores. Esta solucin opera por un juego de definiciones -un simple
.. ..... pro quo- y es por tanto tautolgica. Pero por el otro lado, en sus
anlisis de la accin especficos Weber toma posicin en nombre de la
ciencia frente a este funcionamiento del mercado y del dinero, compro-
metiendo por implicancia esta propia ciencia con una postura en favor
o en contra de los valores dentro de los cuales el mercado funciona.
Weber usa principalmente dos argumentos para fundar cientfica-
mente su opcin por el mercado. En los dos casos presenta al mercado
y al dinero como fenmenos cuya inevitabilidad ."es cientficamente
demosti;able. En los dos casos, por tanto, desemboca en la demostracin
de la inevitabilidad de la estructura de valores que es condicin del
funcionamiento del mercado. De manera indirecta -por la exclusin
alternativas- Weber opta as, por una estructura de valores en nombre
de la ciencia. La primera forma de argumentacin parte de su anlisis de
lo que Weber llama la "racionalidad de occidente". La analiza como el
origen del carcter ilimitado de la racionalidad formal del mercado y del
dinero en el capitalismo-moderno, y la ve transformada hoy en da en
el destino de la sociedad moderna, que rige fatalmente el futuro de la
humanidad. Como tal racionalidad de occidente, segn Weber, la
racionalidad f orrnal se ha transformado en parte misma de la realidad
social y ha dejado de ser opcin. Esta realidad ahora impone el respeto
a estas estrtJ.cturas de la racionalidad formal, y el hombre tiene que
obedecer. En este contexto surge de nuevo esta naturaleza social, que
90


...
1
1
]
n
a
e
a
o
).
o
t
d

>,
l-
1
s
l
r
.-
)
1
1
1
!l
1
l
a
i
)


impone sus leyes y frente a la cual el hombre tiene que ser humilde ..
Es el capitalismo que "educa y crea por la va de la seleccin econmica
los sujetos ... que necesita". Esta creacin de sujetos es evidentemente
la inculcacin en ellos de la tica del mercado, que la misma naturaleza
social del capitalismo actual efecta.
El segundo argumento en favor de la opcin por el mercado e
implcitamente de la estructura de valores en la que se desarrolla, es
complementario del primero. Es un argumento que sostiene que frente
al mercado capitalista no hay eleccin. Lo afirma discutiendo posibles
opciones.
De hecho, Weber se preocupa solamente de una epcin, aunque
haga el listado de muchos elementos de la "racionalidad material,,.
Esta opcin es el socialismo. Lo discute en referencia a una discusin
que se da en su tiempo en Alemania alrededor del programa de accin
del Partido Social-demcrata. Se trata de la discusin sobre el "socialis-
mo pleno,' {Vllsozialismus) en el sentigQ ... socializacin de todos
los medios de produccin. Esta discusin se hizo antes, durante y
despus de la Primera Guerra Mundial tanto ms agudo cuanto ms
creca el Social-demcrata y cuanto ms aumentaban sus posibi-
lidades de subir al poder. Esto provoc por el otro lado reacciones y
anlisis del socialismo que siempre giraron alrededor de la problemtica
de la asignacin ptima de recursos bajo un rgimen socialista. Al lado
de Max Weber aparece sobre todo el anlisis de Ludwing von Mise, que
.e.D con el anlisis de Weber aunque es ms
extremo en sus posturas.
Max -Weber interpreta este socialismo pleno en los trminos en los
cuales es efectivamente visualizado por los grupos correspondientes del
Partido Social-demcrata. Socialismo pleno en este sentido es un socia-
lismo que sustituye las propias relaciones mercantiles -el mecanismo de
los mercados y el uso del dinero- por un mecanismo de asignacin de
recursos basado sobre un clculo en trminos naturales. Esta posicin
la toma en especial O. Neurath, quien habla de la economa natural
(Naturalwirtschaft) contrapuesta a la economa del dinero.
En esta discusin Weber pone en duda la posibilidad del clculo
econmico en tal economa natural. Sin embargo, esta aspiracin a
otra manera de organizar la economa la interpreta como un valor de
por s, un juicio de valor:
El problema de si se debe crear una "economa planificada"' . no
es, naturalmente, en esta un problema cientfico. Cientfica-
mente slo cabe \preguntar: Qu consecuencias, dada una forma
determinada, tendr de un modo previsible? Dicho en otra forma:
Qu es lo que tendr que aceptarse inevitablemente en caso de tal
intento? (Economa y Sociedad, 1, p. 86).
Transforma la aspiracin en un deber ser, y pregunta por las conse-
cuencias. En cuanto las consecuencias sean ahora .desastrosas, la econo-
91
ma del mercado -que Weber no conoce sino trminos capitalistas-
sera la nica alternativa posible. Destaca mucho la necesidad de dar en
este punto una solucin terica:
Con la creencia de que, una vez se enfrente uno de un modo decidi-
do con el problema de la economa sin dinero, "habr de encon-
trarse' el sistema de clculo apropiado, no se arregla nada: El pro-
blema es fundamental para toda "socializacin plena", y no puede
hablarse, en todo caso, de una "economa planificada" en tanto que
no sea conocido en este punto decisivo un medio para la fijacin
racional de un y Sociedad_, 1, p. 79).
Y, efectivamente, Weber destaca que las consecuencias de tal socia-
lizacin plena son desastrosas:
Pero la fijacin concreta de si dadas las circunstancias de situacin
de una determinada industria, sera ms racional una determinada
direccin productiva que otra ... no es posible con arreglo al clculo
natural sino en la forma de estimaciones muy :toscas; mientras que,
por el con arreglo al clculo en dinero, y no obstante
incgnitas con que siempre hay que contar, es siempre, en principio,
un problema de clculo susceptible de solucin (Economa y Socie-
dad, l .. p. 79).
Se podra hacer por tanto tal clculo natural, pero este sera .muy
tosco y hasta destructor para el tipo de produccin moderno. Weber
ve dos posibilidades de efectuar tal clculo: "Con ayuda, o bien de la
tradicin, o de un poder dictatorial que regule el consumo de un modo
preciso ... (p. .. Pei .. tambin en este ltimo caso sera desastroso:
Pero an entonces quedara el hecho de que el clculo natural no
podra resolver el problema de la imputacin del total
de una explotacin a sus y disposiciones particulares, en
la misma forma que esto lo realiza hoy el clculo de rentabilidad en
dinero; y que por eso cabahnente el actual abastecimiento de masas
por medio de explotaciones produciendo en masas opone la. ms ..
fuerte resistencia a aquella forma de clculo (Economa y
l, p. 79) .
. ...
Estla existencia de la produccin moderna misma, con sus necesida- _
des de clculo, la que exige que se efecte el clculo en dinero. Pero
clculo en dinero moderno para Weber es clculo capitalista. Por tanto,
la produccin moderna misma opta en contra del socialismo y en favor
del capitalismo. Opta, en cuanto su existencia es necesaria e inevitable.
Von Mise usa expresiones ms extremas que Weber, aunque van en
la misma lnea. El socialismo, por su imposibilidad de efectuar este
clculo econmico, aparece para Von Mise como el caos. Y cuando
aparece una sociedad socialista en la Unin Sovitica, habla del "caos
ordenado". Aunque Weber no usa aqu el trmino, apunta en esta direc-
cin: la alternativa al clculo econmico capitalista es el caos. La
opcin en favor del capitalismo aparece, por tanto, como ..Qpcin en
contra del caos.
92



. o

!ic,::'..oo<.
e
1
(
t
E
I
j
1
- . :

Por supuesto, Weber jams dir que se debe optar en contra del
caos. La ciencia, en su opinin, no podra decir eso. Pero la ciencia s
puede decir que determinadas opciones implican el caos. Por tanto, la
opcin por el orden implicara resistir- a estas opciones por el caos. En
el grado, por tanto, en el cual la sociedad sobrevive, efecta y tiene que
efectuar tales opciones en contra del caos.
Burocracia y racionalidad formal
Ntidamente la racionalidad formal, como Weber la concibe, se
expresa en el clculo de capital, hecho en trminos de dinero. Sin
embargo, Weber percibe la burocratizacin de la dominacin poltica y
de la propia empresa capitalista como condicin ms del funcio-
namiento de esta racionalidad formal. Concibe por tanto la burocracia
misma como un instrumento de la racionalizacin formal. Su evolucin
formal llega a ser la condicin del desarrollo capitalista mismo. La
burocracia es competente, en cuanto se organiza en trminos modernos,
y se organiza en tales trminos, en cuanto se apoya en un derecho
fonnal:

..
Superior a la competencia de la burocracia lo es sfo la competencia
de los miembros de una empresa privada en el terreno de la u econo-
ma" (Economa y Sociedad, 11 .. p. 746).
Sin este desarrollo de la burocracia no habra sido posible el alto
desarrollo de la empresa capitalista. Es esta burocracia racional quien
recin hace efectivo el derecho racional. Como tal, el derecho se hace
calculable y la empresa capitalista puede llegar a los niveles de calcula-
bilidad que ha alcanzado. Lo que necesita el ...
es un derecho con el que se pueda contar lo mismo que con una
mquina; los puntos de vista y mgicos no han de
jugar en l papel alguno (op. cit., p. 1050).
Y como el dinero margina a la racionalidad material, el derecho
formal remplaza al derecho material:
El derecho romano fue aqu (lo mismo que en el resto) el medio que
siivi a la erradicacin del derecho material en beneficio del fonnal
(op. cit., p. 1050).
En el sentido de este derecho formal la burocracia moderna puede
actuar:
La estructura burocrtica es en todas partes un producto tardo de
la evolucin ... la burocracia tiene un carcter '''racional": La
norma, la finalidad, el medio y la impersonalidad
4
'objetivan dom.
nan su conducta. Por lo tanto, su origen y su propagacin han
influido siempre en todas partes en su sentido
especial .. tal como suele el progreso del racionalismo
en todas partes (op. cit., p. 752).-
93
Esta burocracfa formal es la que corresponde al capitalismo y es
condicin de su desarrollo:
. el Occidente dispona de un derecho formahnente estructurado,
producto del genio romano, y los funcionarios formados con base en
dicho derecho se revelaron, en cuanto tcnicos de administracin,
como superiores a todos los dems. Desde el punto de vista de la
historia econmica, este hecho adquiri importancia, porque la
alianza entre el Estado y la jurisprudencia formal haba de favorecer
al capitalismo (op. cit., p. 1050).
Como tal, el desarrollo de la burocracia formal acompaa todo el
desarrollo del capitalismo:
Lo mismo que el llamado progreso hacia el capitalismo a partir de la
Edad Media constituye la escala unvoca de la modernizacin de la
economa, as constituye tambin el progreso hacia el funcionario
burocrtico, basado en el empleo, en sueldo, .pensin y ascenso, en
la preparacin profesional y la divisin del trabajo, en competencia
itjas, en el formalismo documental y en la subordinacin y la supe-
rioridad .jerrquica, la escala igualmente unvoca de la moderniza-
cin del Estado .. (op. cit., p. 1060).
El Estado mismo se convierte en empresa:
Destte el punto de vista-de la sociologa, el Estado moderno es una
empresa con el mismo ttulo que una fbrica: en esto consiste
samente su rasgo histrico especfico ( op. cit., p. 1061 ).
Como tal, es condicin del desarrollo capitaJ.ista:
La empresa capitalista moderna descansa internamente ante todo en
el clculo. Necesita para su existencia una justicia y una administra-
cin cuyo funcionamiento pueda calcularse racionalmente, por lo
menos en principio, por normas fijas generales con tanta exactitud
como puede calcularse el rendimiento probable de una mquina (op.
cit., p. 1062).
Las "formas de empresa moderna, con su capital fijo y su clculo
exacto, son demasiado sensibles frente a las del derecho
y de la administracin" (p .. 1062).
la misma forma Weber descubri una tica, que es condicin del
funciohamiento de la burocracia: -
El honor del funcionario est en su capacidad para, cuando pese a
sus representaciones el superior jerrquico persiste en una orden que
a aqul le parece errnea, ejecutarla bajo la responsabilidad del
mandante con la misma escrupulosidad que si correspondiera a su
propia conviccin. Sin esta disciplina, moral en el sentido ms alto
del vocablo, y_ sin esta abnegacin, todo el aparato se vendra abajo
(p. 1071).
De nuevo aparece una tica implcita a una estructura de funciona-
miento, y por tanto la argumentacin de la ciencia en favor de la
vigencia de esta tica. Esta se dara de nuevo en.el caso en el cual la
necesidad de tal burocracia se pudiera afirmar en nombre de tal ciencia.
Esta afirmacin Weber la hace en Tos trminos siguintes: -
94




1
)
)
l-
a
a



Sin duda, la burocracia no es ni con mucho la nica forma moderna
de organizacin, como la fbrica no es tampoco la nica fonna de
empresa industrial. Pero ambas son, con todo, las que imprimen su
sello a la poca presente y al.futuro previsible. El futuro es de la
burocratizacin . . . La burocracia se caracteriza frente a otros
vehculos histricos del orden de vida racional moderno por su
inevitabilidad mucho mayor (p. 1072).
De nuevo est exigida por una especie de naturaleza social:
La peculiaridad de la cultura moderna, especialmente su subestruc-
tura tcnico-econmica, exige esta "previsibilidad" o calculabilidad
del resultado. La burocracia en su desarrollo pleno se halla tambin,
en sentido especfico, bajo el principio sine ira et estudio. Su pecu-
liaridad especfica, tan bienvenida al capitalismo, la desarrolla en
tanto mayor grado cuando se e' deshumaniza", cuanto ms completa-
mente alcanza las peculiaridades especficas que le son contadas
como virtudes: La eliminacin del amor, del odio y de todos los
elementos sensibles puramente personales, de todos los elementos
irracionales que se sustraen al clculo (p. 73 2).
Es decir, Weber ve de nuevo aparecer aquellas virtudes de la tica
del mercado, pero ahora como virtudes de la tica de la burocracia
formal.
Por tanto, pinta la alternativa al rgimen burocrtico en trminos
muy parecidos a su descripcin de los resultados previsibles de un intento
de abolir el mercado:
... cuando en alguna cuestin particular el ethos domina a las masas
-y queremos i>resci.ricH.r completamente de otros instintos- los
postulados de la c'legalidad" material encaminados al caso concreto
y a la persona concreta chocan inevitablemente con el formalismo y
con la fra "objetividad" normativa del rgimen burocrtico,. de
suerte que entonces debe rechazarse emotivamente por esta razn
lo que haba sido racionalmente exigido. En particular deja insatis-
fechas a las masas desposedas la "igualdad jurdica" formal y la
justicia y el gobierno "calculables'', tal como lo exigen los "intereses
burgueses". Para tales masas, el derecho y el gobierno tienen que
estar al servicio de la nivelacin de las probabilidades de vida econ-
micas y sociales enfrente de los poseedores y solamente desempear
esta funcin cuando asumen un carcter no formal, un carcter
sustanciahnente "tico" (o de "Cad") (p. 735-736).
Aqu Weber juega de nuevo con la ambigedad de su concepto de
tica. Si habla de ethos o tico, excluye precisamente lo que l mismo
llama la tica del mercado o la moral del burcrata. Se refiere a lo
tico en el sentido de los postulados materiales, que son cualesquiera
postulados contrarios a su concepto de racionalidad formal. Sin embar-
go, el peligro que significan tales masas dominadas por un "ethos"
-postulados materiales- lo demuestra en los siguientes trminos:
Si el mecanismo en cuestin suspende su labor o queda detenido por
una fuerza poderosa, la consecuencia de ello es un caos, para dar fin
al cual difci1mente pueden improvisar los dominados un organismo
que lo sustituya. Esto se refiere tanto a la esfera del gobierno pbli-
95
co como a la de la e.conoma privada. La vinculacin del destino
material de la masa al funcionamiento correcto y continuo de -las
organizaciones capitalistas privadas, organizadas de una manera cada
vez ms burocrtica, va siendo ms fuerte a medida que pasa el
tiempo, y la idea de la posibilidad de su clim inacin es, por tanto,
cada vez ms utpica (p. 741-742).
Ahora Weber habla expresamente del caos -que se produce- en
cuanto se destruyen los mecanismos de la racionalidad formal. Orden y
caos se polarizan alrededor de racionalidad formal y racionalidad
material, y aparece la vinculacin de la racionalidad material con lo
utpico. El orden ahora aparece como funcionamiento del clculo de
capital con todas sus condiciones implcitas: la burocratizacin v la
estructura de valores expresada en la tica del mercado y la moral del
funcionario burcrata. Evitar el caos significa por tanto afirmar estas
estructuras y estos valores. Significa a la vez luchar en contra de las
masas dominadas por un ethos, denuncindolas como utpicas.
Hasta este punto Weber afirma la necesidad de la burocracia como
condicin de la posibilidad del desarrollo de la empresa capitalista. En
este sentido, puede decir que le pertenece el futuro, que es inevitable y
es nuestro destino.
, -Siendo, por tanto, inevitable el clculo monetario en trminos
0
apitalistas, es igualmente inevitable la burocracia en cuanto condici.n
del desarrollo de la empresa capitalista moderna. De esta manera
Weber se deshace del proyecto marxista de la abolicin, sea del dinero. ...
o sea del Estado, y a la vez del proyecto anarquista -Weber menciona
expresamente a Bakunin- de la abolicin de toda burocracia. Pero
Weber va ms lejos an. Cuanto ms penetra en el anlisis de la burocra-
cia, ms se convence del poder inquebrantable de ella. Este poder lo
ve junto con su carcter formalmente racional. Tericamente, se enfrenta
a una alternativa que l mismo trata de imaginarse y que no implicara ,
ni la abolicin del dinero ni la del Estado. Se trata de la alternativa de
una economa planificada, que sigue manejndose con relaciones mer- .
1


y por tant clculo en dinero, pero que supera a la propia :
empres4 Su imaginacin se apoya en lo que ocurre con la :
Revolucin Rusa, que coincide en el perodo en el cual escribe estos :
textos. Ve cmo fracasan los .intentos de los revolucionarios de abolir
las relaciones mercantiles, y ve a la vez cmo surge una nueva burocracia
socialista. Se imagina lo que podra resultar como sociedad posterior, y
trata de extender su crtica a esta nueva sociedad.
Pero en este caso su argumento a partir de la racionalidad formal
no funciona. La inevitabilidad de la burocracia la ha argumentado
precisamente basado en su carcter formalmente racional. Y en el grado
en el cual esta burocracia recurre a relaciones mercantiles y por tanto al
clculo en dinero, tambin su argumento de la inevitabilidad del dinero
se debilita mucho. Se enfrentan en este caso clculo capitalista en
dinero con otros clculos en dinero, y no con la economa natural. Por
96


lfi.

tanto, Weber no puede sostener que est en juego la propia racionalidad


formal en este caso. Por tanto, tal sociedad resultara posible. Esto
tendra como efecto que Weber tendra que aceptar dos alternativas
para el futuro de la sociedad, y que no podra afirmar la sociedad
capitalista como nica alternativa posible. Sin embargo, si no la puede
afirmar como nica alternativa posible, su derivacin de la estructura de
valores correspondiente no funcionara. Por tanto, tiene que eliminar
alternativas, para tener un resultado unvoco en su derivacin de la
estructura de valores capitalista. Hay que recordar aqu que Weber
deriva valores indirectamente, es decir, por la eliminacin de alternati-
\
vas, renunciando efectivamente a la derivacin .directa de valores.
Para entender este cambio de la argumentacin, hace falta volver
brevemente sobre las condiciones del funcionamiento del dinero, qtte
Weber menciona. Weber habla de determinados valores, que conformari
liJ)

esta condicin del dinero y que l resume como tica del mercado. Se
trata de- la tica de la lucha a muerte, del cumplimiento de los contratos
y respeto a la propiedad y de la satisfaccin de necesidades segn la
demanda efectiva. Estos valores centrales conforman todo un mundo de
valores implcitos al funcionamiento del dinero en trminos de un
clculo de capital. Sin embargo, Weber. no menciona una condicin
adicional. Esta condicin se refiere a la necesidad de tener una imagen
del hombre -una filosofa del hombre...:_ que interprete estos valores
como realizacin de lo verdaderamente humano. Tambin tal imagen
del hombre es condicin del funcionamiento del dinero. Sostener esto
. no es ms que una extensin de la propia tesis de Weber.
La imagen del hombre referida es la del hombre que se libera en el
grado en el cual realiza estos valores implcitos al funcionamiento del
dinero. Se trata de la imagen burguesa de la
Veamos ahora su forma de argumentar.
fJP.

Pero all donde el funcionario preparado llega a su poder
es sencillamente inquebrantable, toda la organiza-
cin del abastecimiento vital ms elemental se halla cortada por el
patrn de sus servicios. Puede recibirse tericamente una eliminacin
cada vez ms extensa del capitalismo privado, au-nque esto no consti-
tuya en modo alguno una empresa tan nimia como suelen decirlo
algunos que no lo conocen. Pero, .an suponiendo que se lograra
alguna vez, ello no significara prcticamente en modo alguno, con
todo, una ruptura de la acerada estructura del moderno trabajo
industrial, sino que significara, por el contrario, que ahora se
burocratizara tambin la direccin de las empresas estatizadas o
confiadas a una forma cualquiera de ''economa colectivan (op. cit.,
p. 1073).
Esta burocratizacin de las directivas de las empresas -Weber habla
concientemente de directivas, porque supone esta empresa capitalista ya
t1i

como una empresa burocratizada- la interpreta Weber ahora en trmi-
nos de la libertad. Sobre los hombres_en tal sociedad dice:
97
Pero s son, en cambio, menos libres, porque toda lucha por el poder
con una burocracia estatal es intil, y porque no se puede apelar
all a instancia alguna interesada en principio contra ella y su poder,
como es posible, en -cambio, frente a la economa privada Esta
sera,toda la diferencia (op. cit., pp. 1073-1074).
Como Weber no problematiza su concepto de racionalidad material,
no puede ver ninguna otra diferencia. Sin embargo, la burocratizacin
la interpreta en el sentido de homogeneizacin ms extrema. Por tanto, se
deja llevar a la economa planificada en trminos horrorizan tes pareci-
dos a los que surgen en este mismo perodo histrico en las imaginacio-
nes de los geopolticos. Los geopolticos hablan de la amenaza por el
estado de hormigas, y fomentan el fascismo para evitarlo. Weber habla
del Egipto antiguo y de la sociedad egipcio-oriental, que nos est
amenazando.
Una vez eliminado el capitalismo privado, la burocracia estatal domi-
nara ella sola Las burocracias privada y pblica, que ahora traba-
jan una al lado de la otra, y, por lo menos posiblemente, una contra
otra, mantenindose pues, hasta cierto punto mutuamente en jaque,
se fundiran en una jerarqua nica: A la manera por ejemplo, del
Egipto antiguo, slo en forma incomparablemente ms racional y,
por tanto, menos evitable ( op. cit., p. 1074 ).
. Se producira una gigantesca mquina. En relacin a la mquina
muerta esta burocracia es una mquina viva:
Una mquina inerte es espritu coagulado ... en unin con la m-
quina muerta, la vida trabaja en forjareCinolde de aqiieff.servidum-
bre del futuro a la que tal vez los hombres se vean algn da obliga-
dos a someterse impotentes, como los fellahs del antiguo Estado
egipcio, si una administracin buena desde el punto de vista tcnico
-Y esto significa una administracin y un y un
aprovisionamiento racionales por medio de funcionarios- llega a
presentar para ellos el valor supremo y nico que haya de decidir
acerca de la forma de direccin de sus asuntos. Porque esto lo hace
la burocracia incomparablemente mejor que cualquier otra estruc-
tura del poder (op. cit., p. 1074).
Ira apareciendo, entonces, una articulacin social "orgnica",
e\to es, agipcio-orien tal, slo que, en contraste con sta, tan estric-
tarnen te como una mquina. Quin se atrevera a negar que algo por
el estilo figura entre las posibilidades del futuro? (op. cit., p. 1074).
Habla incluso del "progreso incontenible de la burocratizacin"
(p. 107 4 ), para concluir esta su argumntacin:
Cmo es posible en presencia de la prepotencia de esa tendencia
hacia la burocratizacin salvar todava algn resto de libertad de mo-
vimiento, "individual" en algn sentido? Porque, a fin de cuentas,
constituye un burdo autoengao creer que sin dichas conquistas de
la poca de los del hombre' podramos -an el ms con-
servador entre nosotros- ni siquiera vivir.
En su argumentacin de la no factibilidad de la abolicin del dinero
y de la propia 1rurocracia Weber se haba referido al caos para describir
98


"' .
............. --T"
'

f))
h
p
e:
si
e
n
11
e
e
c
p
f
q
e
:
(
t
1
(
l
{


.. '

las consecuencias de un intento de abolirlos. Frente a la economa
planificada ahora habla de la muerte como su resultado previsible. Ya
en la tradicin burguesa desde Hobbes la palabra caos quiere decir
siempre muerte de la sociedad y con ella de los individuos que la
componen. Cuando Weber habla de caos, tambin quiere decir exacta-
mente eso. Si ahora en relacin a la economa planificada habla de la
imposibilidad de vivir, es decir de la muerte, lo hace por el hecho de que
esta muerte no es la del caos. Pero Weber quiere !nsistir en que tambin
es muerte. Es una muerte que Weber atribuye a un orden que funciona
como una mquina.
Sin embargo, er argumento de Weber contiene una contradiccin.
Por un lado, niega la posibilidad de la abolicin del dinero, negando la
factibilidad de un clculo natural en trminos fsicos. Weber no sostiene
que el concepto de tal clculo natural sea contradictorio. Lo que niega
es que sea factible. El argumento clave en este contexto es que ninguna
planificacin puede manejar las informaciones suficientes para un
clculo natural eficiente. Por tanto, el dinero es Eso no es
tericamente deducible, pero s se puede demostrar. Por tanto, el
dinero no es prescindible. ,
SLaceptamos esta argumentacin, sin embargo, tenemos que recha-
zar su argumentacin frente a la economa planificada sobre la base de
relaciones mercantiles cambiadas. Weber puede demostrar la muerte
como resultado de esta economa solamente, describindola como una
mquina burocrtica homognea y perfecta. Pero parece evidente que
esta mquina burocrtica que Weber imagina, solamente es pqsible si
dispone de un nivel de informaciones tan grande como para poder
abolir el dinero. El manejo informativo necesario para poder bolir el
dinero es exactamente el mismo que el necesario .para transf armar a la
burocracia perfecta, que Weber teme tanto y cuyo resultado lleva a la
muerte. Si declara no factible la abolicin del dinero, no puede declarar
en el mismo ac_to factible la mquina burocrtica que l anuncia. Sin
embargo, para poder drivar la estructura de valores condicipnantes del
clculo capitalista l necesita esta tesis de una burocracia amenazante en
sus trminos ms estrictos: una mquina viva que funciona como una
mquina muerta. Esta tesis ia necesita para poder denunciar la econo-
ma planificada como muerte. Teniendo como nico medio para
legitimizar una estructura de valores la exclusin por no factibilidad de
valores a.ltemativos, su derivacin de los valores de la sociedad en la cual
l vive lo obliga a asumir esta tesis. De nuevo la naturaleza de las cosas
obliga a la afirmacin de estos valores, y lo hace por la eliminacin
forzosa de todas las alternativas revelndolas como no factibles. Y la no
factibilidad es caos y muerte.
La metodologa expUcita de Weber y su mtodo: La crtica del
materialisroo histrico.
99

!
1
1
1
1
t
1

El significado de este anlisis de Weber es decisivo. En relacin
a los fundadores liberal-ilunnistas de la ideologa burguesa, Weber se
mueve en una continuidad directa. Sin embargo, ha cambiado profun-
damente todos trminos justificadores de esta ideologa.
Lo ms notable en este cambio es que los fundadores liberal-ilumi-
nistas actuaron en funcin de un proyecto de nueva sociedad, mientras
en el mtodo de Weber ya no cabe proyecto alguno. Para los liberal-
iluministas la sociedad burguesa es un proyecto de esperanza. Para
Weber es un resultado del horror que l siente frente a cualquier pro-
yecto social que pueda surgir. Deshaciendo proyectos de liberacin
existentes, afirma la sociedad burguesa. Los liberal-iluministas, en
cambio, la haban afirmado como un proyecto de liberacin.
El tipo de argumentacin que Weber usa ha encontrado muchos
seguidores. Uno de los ms influyentes hoy es Karl Popper. Popper
populariza este mtodo y lo radicaliza .. .. extremos. En
Popper la renuncia a la afirmacin positiva y su sustitucin por la elimi- .
nacin de las alternativas que surgen se transforma en el nico principio.
de su visin mundo. Popper lo transforma en el criterio de la verdad
y lo extiende hasta las ciencias naturales. Su criterio de la falsificacin
no es ms que esta extensin, que renuncia a la reivindicacin de la
verdad de un conocimiento cientfico para remplazarla por su no-falsi-
ficacin. En trminos de -ia sociedad, Popper transforma la posicin de
Weber en . _na,. .. Puede partir del circuito bsico de .
Weber. Este haba establecido la conexin entre no factibilidad de
alternativas sociales, el caos y la muerte, masas dominadas por un ethos
y utopa. Popper une estos elementos en un solo conjunto y les aade
otro, que es la violencia. La utopa se en el denominador
comn de todo este conjunto y sustituye la crtica de la ideologa por
la crtica de la utopa, que en el fondo no es sino la presentacin de las
personas portadoras de estas utopas como diablicas. Por eso puede
llamar a este mtodo una "llave para el control de los demonios", es
decir, .un exorcismo. Son los enemigos de la sociedad abierta, que
Poppe_\ tampoco describe por contenidos, sino por denuncia de proyec-
tos alternativos.
La sociedad abierta no es nada que se pueda describir. Es aquella
sociedad que se forma en cuanto se discuten las alternativas que puedan
surgir. Es una sociedad sin lmites y sin derechos. Es una sociedad,
en la cual es legtimo todo lo que sirva para destruir cualquier alterna-
tiva a ella.
Sin embargo, siendo tal sociedad siempre una sociedad de lucha
libre, resulta necesariamente una apologa de aquellos valores que
Weber ya haba analizado como condicin para el funcionamiento del
dinero. Popper, en cambio, deriva estos mismos valores de su metodo-
loga 'de la ciencia. Eso le es perfectamente posible porque, antes de
100
4)



e
\
e
e
1
e
t
1
>n
derivarlos, se le han imputado estos mismos valores a la ciencia. Aparecen
se
.a)

por tanto, en Popper, como condiciones del funcionamiento de la ciencia.
n-
Este mtodo weberiano de derivacin de valores en nombre de la
ciencia necesita todava algunas explicaciones ms. Para afirmar los
ti-
valores condicionantes del funcionamiento del dinero, Weber jams
as
expresa ningn debe ser. Max Weber no dice que no se deba abolir el
Ll-
dinero. Lo que dice es que no se lo puede abolir, porque el intento de
ra
hacerlo producira el caos. La utopa, por tanto, toma un sentido nuevo
o-
en Weber .. Es una conceptualizacin imaginaria y liberadora de la sociedad
>n
cuya realizacin produce el caos porque el conterudo de la utopa no
m
es factible. Tratar de hacer lo no factible, es, por tanto, ya en Weber,
por un lado utpico y por el otro caos y muerte. Y como lo utpico
siempre es promesa de vida, se trata de una promesa de vida detrs ae
)S
la cual se esconde la muerte. La liberacin es muerte disfrazada como

vida. Si bien este contexto es ms expreso en Popper, ya es claramente--

o

detectable en el anlisis de Weber. Y toda esta denuncia parte de un
l-
juicio sobre el "puede ser" y e "no puede ser,,. Lo que Weber dice frente
. --
io
a la abolicin del lo vuelve a plantear frente a la de la
td
burocracia. Como su abolicin no factible, el aQUncio de su abolicin
m
lleva al caos, que de nuevo est escondido detrs de un anuncio aparente
la
de la vida. sin mencionarlo, Weber vuelve a la imagen
-
;i-
del Lucifer de la inquisicin de la Edad Media. Lucifer jams ha sigfiifi-
le
cado otra cosa.
le
la economa planificada. sobre ... relaciones. mercantiles,
le
Frente a
JS
Weber cambia de argumento, pero mantiene la lnea general. Se trata
le
ahora de un "no puede ser", que argumenta con la sofocacin de la
)r
vida por una mquina burocrtica, que segn l usi puede ser'': esta
)r
mquina puede ser, pero una vez instalada sofoca la vida" y llega a no
as
poder ser. Una mquina que soluciona todos los problemas sociales, y
le
que precisamente por. eso no deja vivir. Esa es, sin duda alguna, la
. . "

imagen del Gran Inquisidor de Dostoievski, aunque de nuevo Weber no

lo mencione. Sin embargo, el argumento de Weber se mantiene en el
ie
c-
plano estricto de juicios sobre -el "puede ser" o "no pede ser,,. Son
juicios con arreglo a fines. Por tanto, no dice que no se "deba,' abolir
el dinero o el Estado, tampoco que no se "deba'' planificar la economa.
la
Segn Weber, la ciencia no puede efectuar tales juicios. Tampoco dice
n jams .que se debe afirmar la tica de mercado. Lo que dice es que no
i, hay salida de la tica del mercado. Si se quiere evitar el caos y la muerte,
a- es inevitable afirmar la tica del mercado y el concepto de libertad
correspondiente.
La
En el fondo de s argumentacin sobre los juicios de valor aparece,
Le
por tanto, el binomio vida/muerte. Las soluciones factibles de Weber
el
-que se insertan en la racionalidad formal- son soluciones que permi-
)-
Q}

ten vivir a la sociedad. Las soluciones no factibles, en cambio, traen la

muerte .. Reduce,_por tanto, la seleccin entre estructuras de a
101
nivel social a una seleccin entre vida y muerte. Capitalismo es vida,
socialismo es muerte, aunque parezca al revs. Capitalismo parece
muerte, pero es vida. Socialismo parece vida, pero es muerte.
A la luz de este binomio vida/muerte los juicios de Weber se hacen
comprensibles. Todos ser condicionales.. Podra decir: supo-
niendo que la sociedad tiene que sobrevivir, se sigue que hay que asegu-
rar la tica del mercado y la burocracia formal en el grado en el cual
funciona como condicin del funcionamiento del dinero. Se trata
de un juicio con arreglo a fines. Por otro lado podra decir: si se trata
de llevar a la sociedad y sus miembros a la muerte, se sigue que hay que
abolir el dinero y el Estado, o introducir una planificacin de la econo-
ma. La ciencia, sin embargo, no se pronuncia. Si la humanidad quiere
vivir, la ciencia le dice qu tiene que hacer .. Si quiere suicidarse, la cien-
cia, en su eterna objetividad, tambin le dice qu tiene que hacerse.
Este es el ncleo del mtodo, que constituye una especie de razn
prctica en Weber:Logcafuente seguira ahora otro paso, que Weber no
da. Tepdra que preguntar lo siguiente: Es P.osible que la humanidad se
decida por el suicidio colectivo? Ya en el tiempo de Weber, Durkheim
plantea el problema del suicidio .. Pero en este punto tendra que formar
elemento del propio mtodo de Weber ..
: ..: Si se pudiera afirmar que es posible que la humanidad -a diferen-
cia del individuo- se decida por el suicidio colectivo, el mtodo de
.Weber llegara a s eslabn final. Entonces podra afirmar: no es posi-
ble que la humanidad abandone el capitalismo .ni en vida, ni por la
muerte. Est amarrada eternamente. Un callejn sin salida .. Por su mto-
do, Weber anunci la sociedad existente como la ltima posible, y coin-
c1de a este respecto perfectamente con Hegel. Es un espritu llegado a
s mismo, una identidad de la sociedad actual con la naturaleza social
humana, espritu absoluto .. Pero, sin duda, es un hegelianismo absoluta-
mente.vaco.
P.or qu, entonces, llega Weber a este resultado? Lo hace por un
paso que l mismo declara ilcito en su metodologa expresa. Aplica la
relacii\ medio/fin a la totalidad de los fenmenos sociales .. Lo hace
introduciendo la racionalidad formal como descripcin del sistema
social entero .. Parte del anlisis medio/fin a nivel de la accin individual
y la trasplanta sin mayores reflexiones a nivel de la totalidad de las
acciones individuales. En cuanto a esta totalidad, discute entonces los
.Problemas del dinero y de la burocracia. Weber hace aqu lo que l
critica en los otros, por ejemplo en Marx:
102
Cualquier conocimiento conceptual de la realidad infinita por la
mente humana finita descansa en el supuesto tcito de que sola-
mente una parte finita de esta realidad constituye el objeto de la
investigacin cientfica, parte que debe ser la nica en
el sentidQ-de que "merece ser conocida". (Max Weber: ,,La objeti-




vidad cognoscitiva de la c_iencia social y de la poltica'\ en: Ensayos
. ,.

sobre Sociolgica. Buenos Aires, Amorrortu. p. 62)
Una parte de la realidad sera algo as como una empresa determi-
nada, como la IBM, sacada del contexto de todas las empresas. Pero el
dinero no es parte de la realidad, y tampoco lo es de la burocracia. Es
un aspecto de la totalidad. Y cuando Weber habla sobre el problema de
la abolicin del dinero, habla del dinero como aspecto de la totalidad de
l
los fenmenos sociales. Si le parece que las ciencias no pueden hacer
eso, que no lo haga. Pero hacerlo y a la vez prohibirlo resulta ser la
prohibicin de
Sobre la realidad infinita solamente puede hablar la mente humana
finita, si habla de un aspecto de esta totalidad. Por eso la totalidad sigue
siendo inconocible, sin estar totalmente fuera del alcance de la razn.
l
,,

Y cuando Marx habla de la totalidad, tambi-n habla de un aspecto de la
)
totalidad y tambin con mente finita. Pero habla desde otro aspecto
>
de esta misma totalidad de la cual Weber tambin-abla. Si ste se
"
1
hubiera mantenido en el marco de su metodologa explcita, sus anlisis
r
mencionados anteriormente no los podra haber hecho.
Interesa por tanto ahora ver cmo Weber escoge el aspecto de la
totalidad a partir del cual hace su anlisis. Sin mayor justificacin parte
>
del dinero. Relaciona con dinero el clculo de capital. Con los dos
"
.-
relaciona los valores que son condiciones del funcionamiento del dinero
i
y del clculo de capital, y va despus al anlisis de la burocracia como
condicin del funcionamiento de este clculo de capital a nivel de la
empresa capitalista. Se trata de todo un edificio de condiciomnientos
a
que Weber construye a partir del dinero y del clculo de capital. Va
l
anlisis de sus implicancias llega a la tica del mercado, a la burocracia y
a la moral del funcionario. Todos pasos los hace en trminos
formales de funcionamiento del dinero. En estos trminos, el hecho de

que la tica del mercado sea condicin de funcionamiento del dinero,
1
no indica ninguna relacin causal .. No indica ni que el dinero es causa
a
de esta tica, ni que la tica es causa del dinero. Es vlido an en el
e
caso en el cual a veces el mismo Weber parece confundir esta relacin
a
de condicionamiento formal con causacin. Pero de por s no indica
ll
nada sobre alguna causacin.
s
S
En trminos formales, por tanto, todas estas relaciones de con di-
:1
cionamientos son invertibles. La tica del mercado es condicin del
funcionamiento del dinero. Eso se puede invertir, diciendo que el fun-
cionamiento del dinero es condicin de la tica del mercado. Lo mismo
ocurre- con la burocracia como del clculo de capital.. El
clculo de capital es condicin del funcionamiento d una burocracia
formal del tipo que Weber conoce .. Sin embargo, Weber no habla en
o;.

trminos invertidos. Constantemente se refiere a dinero y clculo de
capital como si fueran una especie de ltima instancia del edificio
103
entero que l levanta encima de ellos con su anlisis de los condiciona
men tos e implicancias.
Sin embargo, la posibilidad de estas inversiones demuestra que la
relacin entre tica de mercado, clculo de capital .. burocracia y moral
del funcionario no es estrictamente de condicionamiento, sino de
interdependencia simple. Ninguno de estos elementos se puede demos-
trar que sea a la vez la ltima instancia de todos los otros. Conforman
un todo en el cual cada elemento presupone la presencia de todos los
otros. Pero ninguno, por tanto, puede justificar ni la presencia ni la
necesidad de otro. Tal cual, este formalismo es vaco. Es el
de una estructura que no tiene referencia de su funciona
miento. Si Weber afirma que funciona: ,en referencia a qu funciona
entonces? Sin esta reterencia no se puede hablar siquiera de funciona-
miento. Si digo que un auto funciona, significa esto que elrnecanismo
interdependiente que es un auto, sirve para movilizar cargas o personas.
. ... ............ -............. Sin esta referencia no tiene sentido hablar del funcionamiento de un
conjunto interdependiente. Lo mismo para el conjunto interdependien-
te, sobre el cual habla Weber. Si dinero, tica del mercado y burocracia
f9rman un conjunto interdependiente, su funcionamiento no puede ser
sin una referencia que est fuera de este conjunto.
. : Si Weber ahora quiere mantener este conjunto cerrado, y .adems
hablar de su funcionamiento, tiene que tratar uno de los elementos del
conjunto como tlima instancia a partir de la cual se juzga el funciona-
miento del conjunto. Eso obliga a Weber a dejar sin expresar el carcter
........................
interdependiente de este conjunto y presentar al dinero y el clculo de
capital como ltima instancia del conjunto. eso tiene que hablar.
siempre de la tica del mercado como condicin del clculo de capital,
y jams del clculo de capital como condicin de la tica del mercado ....
De esta manera aparenta ser aquella la ltima instancia, en funcin de
la cual l puede juzgar el funcionamiento del conjunto.
Sin embargo, de hecho esta solucin no le sirve. Cuando habla de la
no de la abolicin del dinero, no le es posible dejar su argu-
mento este crculo interdependiente. Forzosamente, por tantQ,
introduce un elemento absolutamente extrao a su pnto de partida de
la racionalidad formal. Cuando habla de la no factibilidad del clculo
natural, dice que tal clculo no puede llegar al nivel de lo que permite el
dinero. Dice que es tosco. De eso deriva el argumento clave para la no
factibilidad del clculo natural: "y que por eso cabalmente el actual
abastecimiento de masas por medio de explotaciones produciendo en
masa opone la ms fuerte resistencia a aquella forma de clculo,,.
(Economa y Sociedad, 1, op. cit., p. 79).
Este argumento es el nico que Weber aduce para poder compro-
bar la no factibilidad del clculo natural y por tanto ele la abolicin del
dinero. Para el raciocinio de Weber, sin embargo, es absolutamente
104
1
l


- . .L.
.-
a
1
1
l
)
l
)
1
l
r
l
r
r
l
)
l
)
l



imprescindible. Sin pasar a este argumento, todo su raciocinio queda no
solamente circular -cualquier anlisis de interdependencia es circular-
sino perfectamente tautolgico. Pero este argumento es bien particu_lar
y en trminos de la metodologa de Weber absolutamente ilcito. Refe-
rirse al abastecimiento de las masas como razn ltima de la necesidad
del clculo en dinero, es un argumento de racionalidad material. Sin
embargo, Weber sostiene como ncleo de su metodologa, que la racio-
nalidad material como elemento de juicio queda fuera de la ciencia.
Sin embargo, l mismo la ubica en el lugar clave de su anlisis. Y eso no
por descuido, sino por lgica del argumento.
Si se acepta tal argumentacin, hay que desechar la metodologa
explcita de Weber. Este, para argumentar la no factibilidad de la aboli-
cin del dinero, tiene que usar en su argumento el abastecimiento de las
masas como la ltima instancia en funcin de la cual se le da contenido
al concepto del-funcionamiento del dinero y del clculo de capital. Y
eso es materialismo histrico. Para citar solamente una famosa frase de
----
Engels:
De acuerdo con la concepcin materialista de la historia, el mvil
determinante en ltima instancia, es la produccin y reproduccin
de la vida real Ni Marx ni yo hemos afinnado nunca ms''. (Engels,
Carta a Bloch 21/9/1890).
Evidentemente, en el contexto de Engels "mvil" no significa moti-
yac._i(>n sicolgica. Es condicin objetiva, que .condiciona la sociedad
entera.
Es claro que Weber, con su metodologa expresa, cae en algo como
la famosa paradoja del mentiroso: un cretense dice, que todos los cre-
tenses mienten. La renuncia a efectuar afirmaciones de valores lo lleva
a un tipo de argumentacin que afirma valores. Y como la paradoja del
mentiroso solamente es solucionable introduciendo un metalenguaje,
tambin este caso es solamente solucionable introduciendo una referen-
cia fuera del conjunto interdependiente dentro del cual Weber pretende
argumentar. Y esta referencia no puede ser sino la y
reproduccin de la vida real',. Y Weber la usa, pata no quedarse en la
paradoja.
No se trata aqu de refutar el argumento de Weber referente a la
no factibilidad de la abolicin del dinero. El argumento es cierto. Peo
si es cierto, la metodologa de Weber est refutada. Y con eso, todas sus
conclusiones ideolgicas que lo llevan a la afirmacin de los valores
implcitos del clculo de capital. Se sigue entonces a!go diferente: la
afirmacin de una economa planificada, que quita a la lucha social el
carcter de ser lucha a muerte, sin superar la lucha social misma .. Apa-
rece, por tanto, un espacio de liberacin humana factible, que se
encuentra ms all del capitalismo y cuya existencia Weber niega. Pero
el intento de negarlo lo obliga a contradecirse.
105
Produccin y reproduccin de la vida real: La racionalidad eco-
nmica.
Cuando Weber hace de la produccin y reproduccin de la vida real
-lo que l llama "el actual abastecimiento de masas" - el criterio de
referencia del cual concluye la no-factibilidad de la abolicin del dinero,
con seguridad no ti.ene la ms mnima conciencia de lo que hace. Como
no hay otro argumento, emplea este sin preguntarse siquiera lo que
ello significa para su metodologa explcita. Supongamos ahora que su
argumento es cierto. Entonces sigue un paso ms, que Weber no da .. Se
trata de una simple generalizacin de su argumento particular. Siempre
y cuando unas relaciones de produccin no logren asegurar este abaste-
cimiento de las masas, no se las puede estabilizar; o, al revs, solamente
las relaciones de produccin capaces de asegurar el abastecimiento de
las masas, pueden ser estables. Condicin de la estabilidad es por tanto
este abastecimiento de las masas, o, en otros trminos, la produccin y
reproduccin de la vida real. Sin ella la sociedad no se puede estabilizar
y entra en convulsiones internas.. Es decir, aquel elemento que hace
necesario el uso del clculo en dinero, tarribin subvierte a las socieda:
des .. El argumento ampliado sera entonces el siguiente: sin el clculo
en dinero no se puede asegurar el abastecimiento de masas, y por tanto
es inevitable.. Pero siendo necesario el abastecimiento de las masas,
cualquier relacin social que haga imposible este abastecimiento, es
inestable y a la larga condenada a desaparecer. Eso es un "no puede
ser", que es derivable del argumento de Weber referente a la necesidad
del clculo monetario.
Supongamos ahora como cierta la siguiente tesis: el proceso de acu-
mulacin segn el clculo de capital lleva a una creciente o por lo
menos masiva marginacin de las masas del empleo y del abastecimien-
to, es decir, impide la reproduccin de la vida real de las masas en alto
grado. Dentro de su propia argumentacin Weber tendra que llegar en .
este caso a la necesidad de la superacin 4el capitalismo.. Y no en el
sentido, de un Hdeber ser". Al contrario, en .. el sentido de que la sobre-
del capitalismo resultara un "no puede ser".. Hasta Webe,r
que asumir esta consecuencia en. el caso de que tuviera
reconocer la tesis mencionada como acertada. Pero esta tesis no es sirl-
plemente deductiva. Es una tesis emprica, que solamente puede ser
decidida en referencia a la realidad emprica del sistema capitalista
mundial.
Ahora bien, esta es precisamente la famosa ley de la pauperiza-
cin de Marx. Tiene dos partes. Una que sostiene que una sociedad que
es incapaz de asegurar la reproduccin de la vida real de las masas, no
se puede sostener .. Una segunda, que sostiene que la sociedad capitalista
es de este tipo y que por tanto no es sostenible ..
Eso ya nos indica algo importante sobre la relacin de Weber con
el materialismo histrico. WebeT est completamente convencido de-que
106
. ..


)-
tl
le
),
.O
le
u
;e

e-
: e
le
.o
y
lf
:e
a-
lo
:o
s,
le
d
J-
.0
l-
o
n
el
e-

te
1-

ta
a-
1 e
.o
ta
n
le
'"
"''

el materialismo histrico de Marx descansa sobre la asuncin de que se
pueden derivar valores tericamente en el sentido del "deber ser". Eso
es clave para Weber. Porque l est igualmente convencido, de que se
puede deshacer de pensamientos completos sin siquiera conocerlos ms
de cerca que por la sla prueba de que se orientan por un "deber ser".
Con esto, dejan de ser cientficos como tales y sus resultados no hay
que criticarlos siquiera.
Sin embargo, es precisamente Marx quien empieza a exigir de la
ciencia -y eso lo hace como seguidor de Hegel- no pronunciar ningn
udeber ser" y no efectuar juicios de valores. De Weber vienen estas
palabras, pero no la soluciqn de la problemtica. La definitiva constitu:.
cin de la ciencia social sobre juicios de hecho ya est efectuada por
Marx. Marx no sostiene que se "debe" ir ms all del capitalismo,
sino que no hay ninguna posibilidad de no hacerlo. Y la derivacin de
, Marx de este juicio ya es una derivacin del binomio vida/muerte. El
................. _._juicio es el siguiente: la sociedad capitalista no puede sino llevar a la
muerte; es decir, a .la imposibilidad de la reproduccin de la vida real.
Si se supone, por tanto, que la humanidad sobrevive, se supone a la vez
que la sociedad capitalista sea superada.
Del binomio vida/muerte se deriva lo que puede- ser -la vida- y
fo que no puede ser -la muerte. Entonces se sigue que-tu que lleva a la
muerte es condenado, y lo que lleva a la vida es afirmado.
Sin embargo, Marx dice abiertamente lo que Weber slo dice de
manera soiapada ... Es ..... que la reproduccin de la vida real es la
ltima instancia de la vida social y de su desarrollo histrico. Pero en
cuanto la reproduccin de la vida real es irrenunciable, tambin son
irrenunciables los valores cuyo cumplimiento condiciona la garanta
de esta reproduccin de la vida real. De la misma manera como Weber
puede afirmar los valores condicionantes del funcionamiento del clculo
monetario, Marx puede formular valores condicionantes de la
cin de la vida real. Como en Weber eso no es juicio de valor, en Marx
tampoco lo es. Irrenunciables son, por tanto, valores como la solidari-
dad, la apropiacin del producto en comn y su distribucin de una
manera tal que los individuos puedan reproducir su vida :real. Mientras-
Weber deriva del clculo monetario los valores de la lucha a muerte, de
la apropiacin privada y de la satisfaccin de necesidades segn la
demanda, Marx deriva de la necesidad de la reproduccin de la vida real
los valores exactamente contrarios. Adems, ya Marx haba derivado los
valores mencionados por Weber como valores implcitos al clculo
monetario. Por tanto, Marx haba concluidff que estos valores pueden
ser sustituidos por los de la reproduccin de la vida real solamente en el
caso de abolir las relaciones mercantiles mismas. Siendo la reproduccin
de la vida real la ltima instancia de la vida social, Marx concluye que
un reconocimiento social de esta ltima instancia implica esta abolicin
del dinero.
107
Weber, por su parte, est bien consciente de que alrededor de la
tica del mercado chocan dos ticas. El llama la tica contraria a la tica
de mercado, una "tica de la comunidad". La percibe como un atavis-
mo presente tanto en las tradiciones religiosas como en la tradicin
marxista. La tica del mercado la ve como valorizacin de reglas de
funcionamiento del mercado, y por tanto se siente competente para
juzgar en referencia a ella. Sin embargo, nunca se le ocurre preguntar
si no puede ser esta tica contraria -la tica de la reproduccin de la
vida real- tambin una valorizacin de reglas de funcionamiento. Y
efectivamente es este er resultado: para que funcione la reproduccin
de la vida real, se tienen que asegurar determinados valores, cuyo cum-
plimiento condiciona este funcionamiento. Para que funcione, en cam-
bio, el clculo monetario, tiene que asegurarse el cumplimiento de los
valores exactamente contrarios, que condicionan este funcionamiento.
Una vez reconocida la reproduccin de la vida real como un circui-
to de funcionamiento paralelo al circuito de funcionamiento de la racio-
nalidad formal, toda la conceptualizacin weberiana de la racionalidad
material y de la accin con arreglo a fines se viene abajo. Se ve, enton-
que la racionalidad material en Weber no es ningn concepto serio.
-El'mete all un gran montn de cualesquiera valores. Su nico denomi-
tiador comn es negativo, es decir, est en el hecho de que no son valo-
entran en la tica del mercado.
Pero ahora chocan dos ticas de funcionamiento. Por un lado la
tica de la reproduccin de la vida real, por el otro la tica del
Metodolgicamente visto, las dos se derivan por mtodos anlogos. No
es una la racional. y la otra la irracional, una la de la y su opti-
mizacin y la otra la de valores de por s. Pero los valores de estas dos
ticas son contrarios y mutuamente
Sin embargo, con el argumento de la no de la abolicin
del -un argumento cuyo resultado aqu asumimos- se da una
situacin nueva. Para Marx, la afirmacin de la reproduccin de la vida
real y su tica implcita lleva a la abolicin del dinero. Para Weber,
la afirmfcin clculo monetario y de la tica del mercado
cita lleva a la construccin de una racionalidad material, en referenci
a la cual la ciencia no puede tomar ninguna posicin, pudiendo tomar
posicin s en referencia a la tica del mercado. Sin embargo, el mismo
Weber tena que usar la reproduccin de la vida material como ltima
instancia para poder argumentar la no factibilidad de la abolicin del
dinero. El resultado de la confrontacin no puede ser sino la afirmacin
de las dos ticas, contrarias a la vez, subordinando la una a la otra.
Siendo la reproduccin de la vida real la ltima instancia de la. vida
social, esta subordinacin no puede ser sino la de la racionalidad formal
del clculo monetario a la racionalidld econmica de la reproduccin
de la vida real. Y esto no en un sentido de "deber ser", sino en el
sentido de que no hay otra alternativa. -El concepto de la racionalidad
108
..

IHJ

4y

1
m
ju
ne
pt
re
ol
de
se
si
nl
al
se

dt

p
n
p:
fr
A
re:
si
S\

S<
Ct

n
f <
f <
t<
f1
la
material se desvanece entre estas dos racionalidades, y lo que queda son
1
.. juicios de buen o mal gusto, sabiendo todo el mundo que de gustos
1
no se puede disputar. La repr.oduccin de la vida real y el clculo racio-
i
l
nal de los medios constituyen de esta manera un gran sistema interde-
1
pendiente, en el cual uno de sus elementos -la reproduccin de la vida
real- figura como ltima instancia o, en otras palabras, como finalidad
objetiva y condicionante del proceso entero.
Weber: en cambio, se aferra a su afinnacin unilateral de la tica
del mercado y no percibe siquiera la problemtica. Dice, por ejemplo:
Desde la escolstica hasta la teora de Marx. se combina ... la idea
de algo que vale "objetivamente'':, esto es de un deber ser, con una
abstraccin extrada del curso emprico de formacin de precios. Y
tal concepcin, a saber., el de las mercancas debe estar
regulado por determinados principios de ha
4)
..
tenido -y tiene todava- incorunensurable importancia para el
desarrollo de la cultura, por cierto no slo de la Edad Media. (Weber,
Ensayos, op. cit., p. 84).
Si Weber dice aqu que algo que vale objetivamente es un '
4
deber
ser,,, malentiende hasta su propia metodologa. Algo vale objetivamente,
si alternativas imaginables a -este algo no pueden ser. De eso no se sigue
ningn "debe ser", sino solamente la imposibilidad de una accin
alternativa. Lo mismo vale para el concepto del valor objetivo, que dice
solamente que los precios no pueden moverse sino en el marco que el
valor prescribe .. Con un "debe sern no tiene que ver en lo ms mnimo.
Weber se ha formado un simple prejuicio, en nombre del cual se
deshace de toda una tradicin de pensamiento que ni conoce. Formado
este prejuicio, no tiene tampoco por qu conocer estos pensamientos,
porque si efectivamente son simples afirmaciones de un "deber ser",
no tienen validez ya por este mismo hecho. Pero se trata de uri simple
4})

prejuicio de Weber, que lo hace deseml?ocar en una ignorancia abismal
frente a las posiciones del materialismo histrico que pretende criticar.
A Marx nunca lo ha ledo seriamente. El autorque Weber toma como
referencia para su interpretacin del materialismo histrico no es Marx,
sino Stammler y los discursos de los polticos de la social-democracia de
su tiempo. Estos en buena parte intepretan la instancia econmi-
ca en el sentido de alguna motivacin econmica y ven en muchas ideas
solamente una motivacin econmica -es decir por intereses econmi-
cos- que se disfraza detrs de los argumentos. Frente a tales interpre-
la crtica de Weber es indudablemente cierta, pero no es
ninguna respuesta a la problemtica. Posteriormente, con el pensamien-
fo de Weber pas algo muy similar. Siendo en pensamiento sutilmente
formal con valores como condicionantes de procesos de funcionamien-
to, autores como Bendix lo interpretan como si para Weber los valores
llJ)

fueran simplemente motivaciones para formar estructuras. Sin embargo,
la crtica ms acertada a la posicin de Bendix no sera de ninguna
1
109
!
.. _,, ..
1
manera una crtica a Weber, igualmente como la crtica de Weber a
Stammler no es de ninguna manera una de Marx.
Pero una vez formado su prejuicio, Weber no se preocupa siquiera
del pensamiento de Marx. Sin embargo, en esta despreocupacin se
revela otro vaco de su argumento. Weber analiza bien la tica del mer-
cado como condicin para el funcionamiento del clculo en dinero.
Pero da poca importancia al hecho de que el cumplimiento de tal tica
jams se hace en nombre de la funcionalidad de estos valores. Para que
la necesidad de esta tica de mercado se cumpla, alguien la tiene que
afirmar como un "deber ser" y otros tienen que aceptarla como tal.
Evidentemente, no es la ciencia el lugar para pronunciar este "debe
ser"'. Sin embargo, s puede analizar, y para ser objetiva debe analizar
hasta qu grado las ticas que se pronuncian como udebe ser" son
efectivamente ticas que corresponden a una funcionalidad, se_a del
clculo en dinero o sea de la reproduccin de la vida real. Si Weber G
hubiera hecho este anlisis, habra fcilmente descubierto que el
cho natural aristotlico escolstico es el pronunciamiento de una tica
en forma de un "debe ser,, que expresa valores implcitos de la repro-
duccin de la vida real .
. ,
La ciencia social actual considera tales pronunciamientos fuera de
mbito. Eso vale para toda la ciencia actual, inclusive la marxista. Sin
embargo, s tendra que analizar los mecanismos a travs de los cuales,
este "debe ser'' es asegurado en las personas de una manera tal que
in temalicen los valores. Porque los Valores que sri funcionales para
determinadas estructuras de funcionamiento siempre son acatados
como valores de por s. En este anlisis vuelve entonces el valor de por
s, que Max Weber haba ubicado en el plano de la racionalidad mate-
rial. Pero apare.ce ahora como manera de internalizar valores cuyo
cumplimiento es condicin de funcionamiento de una estructura social ..
La ciencia los analiza como elementos de estructuras de funcionamiento
y se pronuncia sobre su necesidad en el contexto de este funcionamien-
to. La intemalizacin de estos mismos valores pasa por su declaracin
como vlidos de por s, para establecerlos en el interior de los sujetos. .

Insistiendo en lo mucho comn entre los anlisis de Marx y de
Weber, se pueden establecer las diferencias. Los dos parten del puede ser
y de la exclusin de lo que no puede ser. Los dos, por tanto, renuncian
a poder efectuar en nombre de la ciencia juicios de un "debe ser". Los
dos conocen un tipo de utopa, que pronuncia algo que no puede ser.
Los dos daran en nombre de la ciencia valores implcitos a estruc-
turas de funcionamiento, sabiendo que sobre los valores solamen
7
te se pueden pronunciar pronuncindose sobre las estructuras de
funcionamiento, cuya condicin de existencia son. En nombre del
funcionamiento de la sociedad y de la no factible pueden por tanto
excluir del radio de la accin humana determinadas alternativas de
accin imaginables. Sin embargo, aqu aparece la diferencia claveJ>ara
110
411



a
Weber la lucha por esta exclusin define a los propios valores necesarios.
1111
1

Los valores afirmados son simplemente lo contrario de los valores
a
excluidos, y una referencia positiva para la derivacin de los valores no
J
.e
1 existe. En Marx, en cambio, s existe: Marx deriva los valores de una
1
r-
!
ltima instancia, la reproduccin de la vida real, que forma un criterio
1
).
1 positivo de los valores. Por tanto, tiene un criterio prctico de la verdad,
:a
que a Weber le falta. Sin este prctico, Weber se pierde en el
e
relativismo ms absoluto, y no puede sino contradecirse constantemente.
e
l.
lf
n

ff

a
)-
.e
n

.e
a
>S
)f

o
l..
o
1-
./}})

n
f
.e

n
>S
r.
e-
1-
I
le
el
o
.e

JIJ:
a
111
!'



CAPITULO 2
EL CONCEPTO DE LO POLITICO
SEGUN CARL ScHMITI*
/ la discusin sobre la democracia siempre aparece una dobl refe-
.,.. -1<
reriCia al conflicto poltico. Se trata de la relacin amigo/opositor por
un lado, y de la relacin amigo/enemigo por el otro. Una relacin amigo/
opositor es ante todo la relacin gobierno/oposicin en la cual la OP9.. ---
sicin de hoy se puede transfonnar en el gobierno de maana y e
gobierno de hoy en la oposicin de maana. No siendo una relacin d
enemistad, los polos son invertibles y mecanismo electoral u
medio adecuado. l
.-..y.:
Sin embargo, al interior de este orden democrtico, hay otra rela-
cin que es radicalmente diferente. relacin .. amigo/ enemigo que
no es definible como relacin gobierno/enemigo,. sino exclusivamente
como ;relacin sistema social/enemigo:. Enemigo es aquel que se opone
al propio sistema social (en cuyo interior recin es posible la relacin
En la relacin sistema social/enemigo se la
inversin de los polos y se prohibe ..priori que el enemigo pueda co1:1-
1
vertirse en gobernante con el consiguiente cambio del sistema
Por mecanismo electoral en ningn caso para resolver esta
se emplea, su uso es resultado electoral
ser respetado .nicm.iente en caso de confirmar al sistema social vigen-
te;f en caso contrario, es ilegtimo y desemboca en la civil como_L
iS\ancia de decisin. /
l Toda discusin sobre la democracia est por tanto atravesada por
la dlsCusin sobre el sistema soci!) .. Una relacin pacfica amigo/oposi-
cin es solamente posible en el' ado--nelcaf ii'aciiefdo
'geerl sobre vigencia del sistma social Tambin cualquier concerta-
Cion entre trabajoycapnl-pre"SUp'Olle tal acuerdo, que en este caso no
puede tener como referencia de fondo sino la vigencia del sistema social
capitalista. La es a Ja ye.z_:un.acuerdo...sobre .. quines
son .... qi;_es .. _son .. N:o la relacin
enemigo, sino que le da un contenido En el mismo grado
. ; Estado" del Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) en agosto de 1985, Bueno
- ' .
113
en el cual determina el comportamiento de los opositores, define tam-
bin quines sern co.nsjderados enertgos:1 -- - --- -- ---
,.
. '---........
' Estos hechos explican la forma en la cual se lleva a cabo la actual
G
1
discusin sobre la .,democracia en Centroamrica .. : La situacin poltica
es tal que los conflictos por el sistema social pasan al primer plano de
la actualidad poltica. Como resultado .el enfoque de la democracia es
c_j
principalmente un enfoque desde el punto de vista amigo/enemigo,
, haciendo casi desaparecer el juego El mismo juego
!i__9igo/opositor est determinado por la relacin amigo/enemigo, y la
primera exigencia frente al opositor es demostrar que es enemij_?/
Por tanto, tiene que demostrar constantemente que e&Cdefensor del
sistema social para ser aceptado como opositor.;_ El conflicto por el
sistema social predetermina entonces completarr1ete)a __
.. opositor r
discusin-sobre la democracia se puede olvidar que detrs de
amigo/opositor existe esa otra resultadO
ser una discusin romntica sobre principios generales el buen com-
pos;tamiento democrtico, que trasluce la utopa de una sociedad
basada en un total acuerdo sobre el sistema social y, por tanto, en una
y limpia relacin de amigo/opositor. democrtica
aparece como la solucin de todos los conflictos d la sociedad: demo-
cracia sera tolerancia, respeto de los derechos humanos y discusin
ilimitada. Se ofrece un voluntarismo democrtico cuando en realidad
se esconde_ los conflictos acerca del sistema sociall Al estallar ellconflic-
to s.te aparece como una ruptura de la anora por
tanto, como amoral. El que asume el conflicto es transformado en
enemigo de la tolerancia, y de la propia utopa democrtica vuelve a
resurgir la relacin amigo/ . .
L!la.Sta los aos sesenta haba en Centroamrica como en Latinoam-
rica en general- una amplia aceptacin del sistema social, que permita
regmen:es relativamente estables y en algunos casos, democrticos.
Se trataba de una aceptacin veces forzada y n.o de un acuerdo
social. Pero la los se renue.:.
van con mucha fuerza los conflictos en tomo a la vigencia del sistema
social y la relacin amigo/ enemigo vuelve al primer plano de la poltica.
Recurriendo al terror del Estado, los regmenes se tratan de afirmar y
aparece , tendencia general de transformacin de los
democrticos en Estados de Seguridad NacionilJEn tal situaciDl!_a
poltica tiende a reducirse a una relacin amigo/ enemigo y la relacin
amigo/opositor tiende a desaparee!!) Estado de
Seguridad Nacional no es ms que un polo de una guerra civil, incapaz
de gobernar en condiciones normales. Por tanto, pasado el perodo del
terror estos regmenes tienden a disolverse y reaparece la discusin
sobre la
114
'
1
1

...
..
s
ve
(J
e:
d
e
e.
e
y
n
p
d
z
a
u
t
.. J.
n
t
e
I
l
e
I
1 '
1


, En este contexto tiene lugar un renacimiento del pensamiento de Carl
Schtt! autor alemn cuyos libros principales se publicaron en los aos \ .
veirtte. De especial inters libro El ..concept_o de lo ''poltico"S: .. f ,,. \
(Folios Ediciones, Buenos Aires 1984 ). Schrnitt sita la relacin amigo/
en el.centro de su reflexin, conceptp
de lo relacin. A la vez demuestra una profunda preo-
cllpacin por la transformacin de esta relacin amigo/ enemigo hacia su
extremo de amigo/ t?nem to busca medios para transformarla
en una relacin de amigo/enemigo real. En ra del irrealismo extremo
y del predominio de la rekrcon amigo/eiemigo absoluto plantea el reco-
nocimiento de una relacin amigo/enemigo real como fuente de una
posible recuperacin de lo humano, que no caiga en ,ta ilusin de la
desaparicin completa de las relaciones amigo/enemigg. Vamos a anali-
zar seguidamente estas posiciones de Schmitt para ver su viabilidad ..
Lo poltico, el humanismo y lo
!, ,...,....
/ Schmitt centra su concepto de lo poltico en la relacin entre :.
amig y organizacin social es poltica en cuanto realiza
un efectivo reagrupamiento de todos en amigos y enemigos. Por
to, esta relacin de amigo y enemigo es en ltima instancia la gue' .
'Aunque no se haga la guerra, es la guerra, real o potencial, la que lo pe- j
netra todo y le da carcter poltico.
Todo moral, econmico, tnico o de otro
tipo se transforma en un enfrentamiento poltico si es lo bastante
fuerte como para reagrupar efectivamente a los hombres en amigos
y enemigos (Carl Schmitt: El concepto de lo Folios
Ediciones, Buenos Aires p. 34 ). :
unidad poltica es, por tanto, el resultado de este reagrupamien-
to y no puede existir sino a travs de la relacin amigo y enemigo: Se
efecta entre amigos -o amigos y opositores- y recibe su necesidad
por la confrontacin real o potencial con el enemigo. A travs de la
lucha con el enemigo se afirma la unidad .. amigo.s.f --- -
----.. --- -- - __ .. __ . --- . . .. , .. .. .. ,,..
El real agrupamie_nto amigo-enemigo es por su naturaleza tan fuerte
Y exclusivo que la contraposicin no poltica, en el mismo momento
en que causa este reagrupamiento, niega sus motivos y criterios has.ta
entonces ''puramente" religiosos, polticos o culturales y es sometida
a los condicionamientos y a las consecuencias totalmente nuevas,
peculiares y, desde la perspectiva de aquel punto de partida "pura-
mente", religioso, econmico o de otro tipo, a menudo muy incon-
secuentes e "irracionales", de la situacin poltica (p. 35).
Eso n.o significa que todo sea poltica. Significa que todo es (
organizado polticamente en cuanto existe la polarizacin propia de la
amigo-enemigo. !
.,._ ___ _,,.,
En todo caso es siempre por eso, el reagrupamiento decisivo, y como
consecuencia de ello la unidad poltica, todas veces que existe, es fa
115
unidad decisiva y "soberana"' en el sentido de que la decisin sobre
el caso decisivo, an cuando este sea el caso de excepcin, por nece-
sidad lgica debe corresponderle siempre a ella (p. 35).
(
/En esta lucha amigo-enemigo se constituye a la Vez la unidad
tica cmo la paz. Dt;tenninar al enemigo interno, es funcin poltica y
L pacificacin a la
Esta necesidad de pacificacin interna lleva, en situaciones crticas,
al hecho de que el estado, en cuanto unidad poltica, determine
tambin por s mismo, mientras exista, al "enemigo interno" (p. 42).
LSe trata de una relacin que, segn Schmitt, no puede estar su jeta
a ningn derecho, porque constituye el derecho mismo.
aparece a travs de la imposicin so_b,re. elenemigo_y. organga jurdica-
--mente-ef

_,El mism4den social es resuha-

y, por consiguiente, no puede sobre este
conflicto. Np se trata de un conflicto en el interior del orden, sino por
el orden. El orden nace del conflicto amigo-enemigo y, en consecuencia,
de la guerra, sea esta guerra civil o internacional. De una relacin sin
leyes nac
. l.n cuanto al orden social, nace de una lucha de clases cuyo resulta-
\ do es impuesto en tant' orden. Schmitt lo dejaJbien establecido, aunque
.. ,eh este contexto no ha, le de "lucha de clases!:} - .
.-
. En efecto, b el " stado constitucional", como dice Lorenz von
de la sociedad e los ciudadanos del estado. Por ello, cuando
/ la constifc'i(>.if .. es ataca a, la lucha se decide fuera de la constitucin
: y del derecho, J por consiguiente por la fuerza de las armas'': (p. 44).
Pero no solamente esta lucha de "desde arriba" constituye lo
poltico, tambin laJcha de clases abajo":
l.Iambin una "clase" en el sentido marxista deja de ser algo pura-
:mente econmico y se convierte en una entidad poltica si-llega a
este punto decisivo, o sea si toma en serio la lucha de clases y trata
al adversario de clase como enemigo real y lo combate, ya sea bajo
la forma de una lucha de estado contra estado.o nla guerra civil en
l interior del estado 'b>. 34). - _ ..
. .
lSe confirma el punto de partida de Schmitt: el confl!Jo por el orden
social no . tiene ley y no se somete a ningn derecli . Este conflicto
. tampoco conoce derechos humanos; todo es posible y no hay donde
por lo que pas. Todo lo que pas ocurri fuera del mbito de
la' ley y de cualquier derecho humano. Pero ocurriendo as, se trata
precisamente del con de lo poltico y del derecho.
. . . r
insiste en que describe efectivamente lo no quiere
decir que la poltica debe ser eso, sino que no puede ser sino eso.
Sclunitt._trata ___ .. emp-
rica Sin embargo, se preocupa de las consecuei1-
cias que tiene sobre la convivencia humana. Ve aparecer una especial
116
e , "
.,

a
et
L-
l-
e
ir
o
..
l,
n
l-
e
o

:-
n
o
le
le
:a

) ..
-
1-
al
11/)

/ destructividad a partir de ((Sta relacin, que l vincula precisamente con
t __ intentos de superarla. Tratar de sustituir la relacin amigo-enemigo
por una relacin homognea de amigo-amigo resulta, segn Schmitt,
como la peor anenaza de la convivencia humana. Es precisamente el
sueo de la paz el que est en la raz de la de la guerra. j
Schmitt ve que los conflictos (sea internos, sea externos) se estn prcr-'
fundizando. Diagnostica como el origen de esta tendencia hacia la des-
truccin precisamente Ii.uj.Qpa de una sociedad humana sin conflictos. I
Lo que amenaza es la utopa y lo que deshumaniza es el sueo huma-
situacin del hombre empeora a causa de la esperanza d1 1
poder realizar una soiedad humanismo es la raz de todos __
los males y "humanismo" es racionalismo iluminista. Por tanto/el racio- e-/ V
nalismo est en los orgenes de la deshumanizacin modtra y e ,.
humanismo es nada ms que su disfr:=/"
Por la influencia del racionalismo y humanismo la guerra dej de
ser algo normal y relativamente controlado y se transform en una gue-
rra absoluta sin lmitests! pacifismo vinculado al y huma-
nismo hizo que las guerras sean ahora peores que nunca guerra
deja de ser polticamente limjtada. ,
J
c .. _1 la voluntad de impedir la guerra es tan fuerte como para no temer
ya ni siquiera la propia guerra, entonces se ha convertido en mvil
poltico, o sea que confirma la guerra, aunque slo como eventua- (
lidad extrema, y por consiguiente reafirma el sentido de la
En la actualidad ste parece ser un modo particularmente prmi-
sorio de justificacin de la guerra. La guerra se desarrolla entonces
bajo la forma de "ltima guerra final de la humanidad" (p. 33).
Schmitt ve el ejemplo ms instructivo para su tesis en la poltica del
presidente Wilson durante y despus de la Primera Guerra Mundial.
Wilson interpret esta guerra como tal "ltima guerra" lo que efectiva-
mente agudiz la guerra e imposibilit una paz razonable/ Schmitt
extiende su crtica del pacifismo liberal tambin al marxismo:
. ... la anttesis, formulada por Marx, de burgus y proletario, que
busca centrar en una nica batalla final contra el ltimo enemigo de
la humanidad todas las batallas de la historia universal, en la medida
en que rene a todas las burguesas del mundo en una sola y .a todos
los proletarios en uno .. (p. 71). '
guerra en nombre de la paz, el conflicto en nombre de
la superacin de todos los conflictos, el poder absoluto en nombre de
una socie4ad sin poderes. La guerra se transforma en una misin cuasi-

Tales guerras son necesariamente de una particular intensidad e
inhumanidad, puesto que, superando lo "poUtico ", descalifican al
enemigo inclusive bajo el perfil moral, as como bajo todos los
dems aspectos, y lo transforman en un monstruo feroz que no
puede ser slo derrotado sino que debe ser definitivamentEtilestmi-
do, es decir, que no debe ser ya solamente un enemigo a ence"ar en
sus (p:. 33).
117
Schmitt acusa ahora al humanismo de haber profundizado la rela-
,_. ----
cin amigo-enemigo, transformando al enemigo real en enemigo abso-
1
Sin este humanismo racionalista, el enemigo era un}enemigo real, a
qllien se encerraba en sus lmites:\ Sin embargo, no haca f'alta destruirlo.
Ahora, el enemigo es visto cmrio enemigo absoluto, como monstruo
feroz, cuya destruccin llega a ser la meta de la guerra y un imperativo
del propio humanismo. Lo poltico, que es precisamente el reagrupa-
miento amigo-enemigo, lo desborda y destruye todo.
guerra absoluta en contra de enemigos absolutos es, por tanto,
vista como una guerra por la en contra de la
Al defender esta guerra en nombre de la humanidad, le niega al enemigo
su humanidad y absolutiza por tanto la relacin amigo-enemigo. Schmitt
analiza esta transformacin especialmente en relacin con imperialis-
mo Eso se explica por la situacin alemana en veinte
cuando Schmitt publica el libro referido. En este perodo, las reparacio-
nes que Alemania tuvo que pagar a consecuencia del Tratado de Paz de
Versalles provoc una crisis econmica en Alemania. Las reparaciones
fueron transformadas en una deuda pblica imposible de pagar, mientras
que los intentos de pagarla destruyeron la economa nacional. Se trata de
situacin solamente comparable con la actual deuda de los pases
Tercer Mundo. Schmitt analiza esta situacin a partir de una crtica
.. de la tesis liberal del carcter "esencialmente no belicoso" de las relacio-
nes de mercado a nivel mundial:
:lEsenciahnente no belicosa, y justamente basndose en la esencia de
1a1deologa liberal, es slo la terminologa. Un imperialismo fun-
dado sobre bases econmicas tratar naturalmente de crear una
situacin mundial en la cual puede emplear en forma abierta, en la
medida en que le es necesario, sus instrumentos econmicos de
poder, tales como las restricciones de los. crditos, el bloqueo de las
materias primas, la desvalorizacin .de la moneda extranjera y as
sucesivamente. Considerar como "violencia extraeconmica" el
intento de un pueblo o de otro grupo humano de resguardarse del
efecto de estos mtodos "pacfico!jp. :75).
. j
l Sqsteniendo que el mercado mundial esencialmente no belicoso,
1 liberal se siente defendiendo la paz al enfrentarse
pueblos que tratan de resguardarse de los efectos nefastos del mercado
Frente a ellos Schmitt ve actuando al imperialismo con las
siguientes medidas:
... suspensin del aprovisionamiento de los medios de subsistencia
a la poblacin civil y bloqueo de hambre. Por ltimo, dispone toda-
va de instrumentos tcnicos de eliminacin fsica violenta, de
armas modernas tcnicamente perfectas, que se han vuelto de tan
(------ inaudita utilidad ... (p. 75).
l La contraposicin con esencialmente no belicoso"
\ transforma al pueblo que se defiende en pueblo agresivo y al imperialis-
\ mo liberal en una poltica .J_
1
rv\ IV, r i.. \
0
0J1-r-= '
\.._. -.) '.._.
118
e 1
1
r
'GJ
1
1

l
1,
l.

.S
; Para el empleo de estos instrumentos se coqstruyendo .... un
1
nuevo, esencialmente quelDo conoce ya la
guer:ra sino slo exclusiones, sanciones, expedieiones punitivas,
pacificaciones, defensa de los polica internacional, medidas
para la preservacin de la adversario no se llama ya enemigo,
pero por eso mismo es presentado como violador y perturbador de
la paz, hors-la-loi, y hors-l'humanit, y una guerra efectuada para el
mantenimiento y la ampliacin de posiciones econmicas de poder
debe ser transfonn ada, con el recurso de la propaganda, en la
"cruzada" y en la "ltima guerra de la humanidad"' (p. 75/76).
/la humanidad y la paz es el el que se levanta enLc2ntra
del metcado se levanta en contra de la humanidad y la paz y' por tanto; el
imperialismo liberal interviene con todos los medios para destruirlo
precisamente en nombre de la humanidad y la paz} Schmitt describe
. aqu un mecanismo perfectamente real. Los pasiget se leen como un
4) !'----anlisis de la actual agresin de EE.UU en contra de Nicaragua.
Sin embargo, ScJunitt_ Qsa .. este de una manera muy espec-
fica. Lo extiende a}Uiumanismo racionalista en todas sus formas, para
transformarlo en un ataque que se dirige a la vez en contra del libera
lismo y del marxismo} No busca como resultado un nuevo humanismo

..
, .. ,..f:
en la tradicin racfonalista, sino que responsabiliza al pensamiento
racionalista como enfoque se velve antiutpiee al la
utopa con abstracciones que transforman la accin humana en una
lnea esencialmente anti-humana. Donde hay utopa, el hombre realiza
en nombre de la utopa su Por ve el pensa
miento utpico como .. fa verdadera catstrofe de la hwnanidd..Trtese
de del mercado total, del o de cualquier otra,
siempre- tiene que la destruccin de lo humano e.n nom-
bre del humanism.o racionalis.,t1J
. l Schmitt contrapone por tanto al racionalismo humanista la recupe- .
raciOf de lo por la _del
nombre del realismo. Seamos realistas, de1emos de ser utop1cos, acepte-. .-
mos la guerra como realidad de lo poltico, para recuperar _lo humano.
de un hombre, que es esencialmente hombre quebrado, hombre peca-
dor. la .humanizacin de la guerra ya no pasa por el humanismo, sino
por la negacip del Y al negar al humanismo, recuperamos
el realismo y la transformacin del enemigo real en ene-
migo Al aceptar tener enemigo, la relacin con el enemigo
puede volver"''a ser una relacin nonnal, y la propia guerra se liumaniza
al no ser ms concebida como una guerra por la paz. Al acep_tar que
somos bestias vamos a ser mucho menos bestiales que en el caso 4e inten-
tar ser hombres en vez de bestias. Aparece el reconocimiento de la nor-
malidad de la guerra como aproximacin a la paz en tanto permite
la calidad humana del hombre es cuando
piensa que el hombre es malo .. El hombre es malo cuando piensa que el
hombre es bueqpj _
119
Hasta aqu el argumento de Sclunitt sigue en el fondo a la crtica
conservadora tradicional al liberalismo y al marxismo/ Contrapone a la
excitacin por el racionalismo iluminista y del pacifisrfOia imagen de la
tranquilidad social que existira en el caso de que no hubieran tales exci-
taciones Sin embargo/el anlisis de Schmitt trasluce una agre-
sividad a la posicn tradicional del conservadurismo y
:;u utopa de la tranquilidad social. De hecho, al hablar en contra de
aqullos que al adherirse al racionalismo humanista crean imgenes de
enemigos absolutos,_ Schmitt est creando por su parte una nueva
imagen de enemigo absoluto, que es incompatible con su promesa
utpica de la relacin amigo-enemigo real. Para l son ahora aqullos
que crean imgenes de absolutos, sus enemigos absolutos. El
no .lqgra escapar del peligro que denuncia. Ciertamente, l no entra en la
espiral de crear enemigos abs.olutos en nombre de la humanidad. Renun-
cia a la humanidad como concepto de referencia. Pero al hacerlo,
transforma al humanista enemigo absoluto y desata de
nuevo el sueo de una guerra que nos libera de todos los enemigos abso-
lutos para hacemos entrar en este su paraso en el cual habran solamente
rales, que se reconocen mutuamente la calidad humana de

l.t.: . .. .
De esta manera, ni la utopa desaparece .. sustituye la
utopa racionalista -sea liberal, sea socialista- por una utopa irracio-
nalista. Se trata de una utopa antiutpica, que promete su a
.... fravs ..... de 1a destruccin de la utopa racionalista. La negacin de la
utopa no la hizo desaparecer, sino que la transform. La.Utopa ha
muerto, viva la utopa! En vez de la utopa de la paz eterna, la utopa
de la guerra eterna. Una guerra eterna humanizada por la ausencia de
cualquier utopa de la paz . .f

4
Astiurge la destructora que se conoce. Se trata de la
antiutpica, que promete la humanizacin por la destruccin del
hurnanismo.-.Se trata efectivamente de una reivindicacin de lo humano,
pero resultado de la afirmacin de lo inhumanQf Se vislumbra el
nazi del Tercer Reich y del Tausendjahriges Reich. Y
aparece la peor guerra que la humanidad hasta ahora ha conocido:
ltima guerra" paraextirpar todos los humanismos. La Segunda Guerra
Mundial :ha sido el resultado. En vez de la batalla final utpica, la solu-
cin final (Endlosung) antiutpica.\
__,, __ _
Esta conexin nos puede explicar qu Schmitt, que es un pen-
sador muy humano, haya sido durante los prime.ros afios del rgimen,
un alto funcionario nazi. Su pensamiento se encuentra efectivamente en
una muy estrecha con los pensamientos fascistas y nazistas de
su
Hay evidentemente unjynculo estrecho entre el pensamiento de
Carl Schmitt y el de Friedrich.Nietzsche. La reivindicacin de lo humano
120
1
11 1


. ' .
t


en contra del humanismo racionalista conduce a la filosofa del eterno
retomo y a la "voluntad de poder". Toda concepcin de la voluntad de
poder se apoya en una idea de libertad definida como libertad de los
amarres del humanismo. Ya Nietzsche declara la liberacin de los instin-
tos de guerra como afirmacin de lo humano. Tambin l nos propone
una guerra que no est distorsionada por humanismos y que, por tanto,
es "humana" en contraposicin a la guerra inhumana que se hace en
nombre de la humanidad.

Sin va ms lejos que Schmitt. Schmitt limita su
anlisis al iluminista, y ve su utopa de la guerra humaniza-
da en la Edad Media. Nietzsche en cambio, no critica solamente. al
racionalismo iluminista sino que a toda la tradicin histrica del humanis-
mo universalista. Segn Nietzsche, se trata de una tradicin presente en el
pensamiento racionalista, pero, que ya aparece mucho antes. Nietzsche_
ataca al cristianismo como el origen del problema, an siendo el judasmo
la ... El cristianismo, el liberalismo y el socialismo seran
las grandes distorsiones de fa humanidad, siendo la tradicin juda la
raz de todo este maL En esta forma fue recibido y desarrollado el
pensamiento antiutpico por los nazis en Alemania, y solamente esta
forma puede explicar su antisemitismo violento. Schrnitt se ins_erta en
este pensamiento, pero no es su exponente directo: no compa.tte su
lnea anticristiana, ni su lnea antisemita./
-
La crtica al concepto de lt.manidad
)_!:.a crtica al concepto de humanidad es clave para la teora de
Scfimitt po'r dos razones .. Por un lado, en referencia a su tesis de que el
humanismo est en la raz de la inhumanidad de las relaciones sociales.
Por otro lado, en referencia a su tesis de que lo humano solamente
se puede recuperar por la destruccin del humanismo] Las dos razones
se complementan, pero no son idnticas. La podra llevar
a un replanteo del humanismo; recin la segunda tesis excluye tal
solucin.
parte de un enfoque de humanidad como totalidad de
todos los Jiombres. Para mostrar fo imposible de la humanidad en este
sentido radicaliza el concepto y lo piensa en trminos extremos de una
humanidad realizada. Pasa as de la humanidad en el sentido de "todos
los hombres" a la humanidad como "realizacin humana". Despus
enfoca esta humanidad realizada como un concepto ilusorio, que sin
embargo es ideolgicamente usad.Q/
) El argumento es muy dbil. Schmitt quiere deshacerse del concepto
de numanidad, pero para argumentar su posicin tiene que usarlo. La
contradiccin ya es notoria en su definicin de lo poltico .. si lo
_poltico es la capacidad de reagrupamiento amigo-enemigo, entonces el
121
concepto de humanidad no puede ser jams un concepto poltico.
Humanidad y poltica se contradicen. Resultara que donde existe la
e

humanidad como hecho, ya no habra poltica. El concepto de huma-
nidad se desvanece; pero simultneamente Schmitt tiene que sostener
que la relacin amigo-enemigo describe una escisin de la humanidad.
Si lo poi tico es una escisin de la humanidad, no hay razn para des-
hacerse del concepto de humanidad. Sin embargo, Schmitt se tiene que
deshacer de concepto para proclamar la destruccin del humanismo
como recuperacin de lo
La tesis de Schmitt, segn la cual la humanidad no es un concepto
poltico, es el simple resultado de su definicin de lo poltico. Si la
definicin fuera otra, la humanidad puede ser muy bien un concepto
l
poltico. Pero puede serlo solamente si se cambia la definicin. En la
E
discusin sobre el concepto de humanidad y de su carcter poltico
\
se trata por tanto de una discusin sobre la validez de la definicin que
:<9'
}
Sclunitt da de lo poltico. Schmittexpresa ... su punto de vista de la
l
manera siguiente:
e
e
La humanidad no es un concepto poltico y- a ella no corresponde 1
ninguna unidad o comunidad poltica y ningn status (p. 51/52).
1
n.s.iste por tanto, en que la referencia a la en poltica
r
e
es necesariamente un abuso de tal concepto que se debe y se puede
j1
... .. PQ;r. ti:ito el uso del concepto humanidad a puros fines
e
ideolgicos de crear una imagen de enemigo absolut-.:J
.........................
r
Proclamar el concepto de humanidad, referirse a la humanidad. mo-
nopolizar esta palabra: todo esto podra expresar solamente -visto
d
que no se pueden emplear semejantes trminos sin determinadas -
n
consecuencias- la terrible pretensin de que al enemigo le sea
negada la calidad de humano, de que se lo declare hors-la-loi y
e
hors-l'humanit, y por consiguiente de que la guerra deba ser llevada
h
hasta fa extrema fnhumamdad (p. S 1). p
Schmitt saca esta de un argumento previo:
n
q
\.]t1 humanidad en cuanto tal no puede realizar ninguna guerra,
11
puesto que no tiene enemigos, al menos sobre este planeta El
concepto de humanidad excluye el de enemigo, puesto que tambin
el enemigo no ser hombre y en esto no presenta ninguna
diferencia especfica p. 51 ).
acepta que todos los hombres son efectivamente hombres
sin erencia especfica respecto a su humanidad. Sin embargo, excluye
la humanidad como concepto poltico en tanto ella excluye el de ene-
migo. Schmitt excluye la humanidad como concepto poltico, porque
sera incompatible con su definicin de lo poltico y por tanto tambin
con su solucin de recuperar lo humano por la destruccin del
mo. Insiste por tanto, en que el concepto humanidad tiene un significa- t]:J ..
r<:
do exclusivamente
cj
122



l.!. un estado combate a su enemigo en nombre de la humanidad, la
suya no es una guerra de hum anidad, sino una guerra por la cual un
determinado estado trata de aduearse, contra su adversario, de un
concepto universal, para poder identificarse con l (a expensas del
enemigo), del mismo modo que se pueden utilizar distorsionada-
mente los conceptos de paz, justicia, progreso, civilizacin, a fin de
reivindicarlos para s y expropirselos al enemigo. La humanidad es
un instrumento particularmente idneo para las expansiones impe- .
rialistas y es tambin, en su forma tico-humanista, un vehculo'
especfico del imperialismo econmico. A ese respecto es vlida,/ f
aunqe con una necesaria modificacin, una mxima de Proudhon:/ /
"Quien dice humanidad, quiere engaar] (p. 51). :
LLa humanidad es un concepto universal, igual que la paz. Al ser
usado en contra de un enemigo, es particularizado. Al reivindicar
este enemigo {deshumanizado por la particularizaein del concepto
universal en contra de_ l) la humanidad universal, reivindica ser
humano. Pero lo hace, reivindicando precisamente una humanidad que
le ha sido expropiada. Sclm:li.tt., .. .. le quiere prohibir eso. Por
ello declara que la humanidad no es concepto poi tico .y, en consecuen-
cia, que la paz tampoco lo es. La guerra es concepto poltico, la paz no.
La destruccin del humanismo es concepto poltico, el humanismo no.
Todo eso es la consecuencia de su definicin de lo poltico por el
reagrupamiento amigo-enemigo y, por tanto, por la guerra. En sentido
estricto se deriva de esta definicin que ni humanidad, ni paz, ni
justicia, ni progreso, ni civilizacin son conceptos polticos. Lo polti-
co se agota en la voluntad de poder. El nihilismo ms absoluto es el

Llegado a este punto, Sclunitt necesita otro argumento. Ha insisti-
do en que: quien dice humanidad, quiere engaar. Pero tiene que funda-
mentar su negativa a la recuperacin de la humanidad por parte del
engaado. Tiene que fundamentar su juicio, segn el cual al concepto
humanidad no corresponde efectivamente ningn status, ni terico ni
prctico. Para el concepto de humanid3:d simple-
mente ilusorio. Lo hace por la discusin de su factibilidad, sosteniendo
que el concepto humanidad por ser no-factible tambin es
por tanto en la no-factibilidad del concepto de .
Del carcter conceptual de lo "poltico" se deriva el pluralismo del
mundo de los estados. La unidad _poltica presupone la posibilidad
real del enemigo y por consiguiente otra unidad poltica, coexistente
con la primera. Por ello, mientras exista un estado habr siempre
otros estados, y no puede existir n "estadq" mundial que com-
prenda todo el planeta y toda la
un pluriverso y no un universo .... La unidad poltica no puede ser
por su esencia, universal en el sentido
1
de una unidad abarcante d
toda la humanidad y de todo el 49/50). .__
Cuando habla aqu del "carcter conceptual de lo poltico" se est
refiriendo a su propia definicin. Pero lde.. una definicin no puede dedu-
cirse una imposibilidad emprica.f Unicamente puede afinnar que en
123
cso un mundial, ste ya no sera una unidad poltica
segn su definicj_Qgl Otra vez se revela problemtica su definicin y
ninguna problemtica del mundo real. No obstante, veamos cmo argu-
menta l inJposibilidad emprica del Estado Mundial:
Si los distintos pueblos, religiones, clases y dems grupos humanos
de la Tierra fuesen tan unidos como para hacer imposible e impen-
sable una guerra entre ellos, si la propia guerra civil, aun en el inte-
rior de un imperio que comprendiera todo el mundo, no fuese:. ya
tomada en consideracin, para siempre, ni siquiera como simple
posibilidad, si desapareciese hasta la distincin de amigo y enemigo,
incluso como mera eventualidad, entonces existira solamente una
concepcin del mundo, una cultura, una civilizacin, una econo-
ma, una moral, un derecho, un arte, un esparcimiento, etc., no
contaminados por la poltica, pe.ro no habra ya ni poltica ni estado f
(p. 50). ---
Sera un mundo bueno, del cual dice:
un mundo bueno entre hombres buenos domina naturalmente
slo la paz, la SP,guridad y la armona de todos con torlos: sacer-
. dotes y los tebfogos son aqu tan superfluos como los polticos y
. los hombres del 61).
Schmitt no cree en la factibilidad de tales mundos, pero tampoco
sabe argumentar su imposibilidad:
Si es posible que surja tal del mundo y de la humanidad, y
cundo, no lo s. Pero ahora, no existe (p. 50/51).
.concepto de humanidad considerado imposible por Schmitt,
es el concepto que elaboraron las grandes ideologas racionalistas
modernas. Aunque diferentes entre s, representan un marco comn
qtie abarca tanto la armona liberal de mercados como el anarquismo o
el comuriismo. Se trata de humanismos diversos que comparten carc-
ter racionalista de. su construcci_?n/ Sin embargo.( Schmitt se desliace
de todos ellos con la simple consta acin de su no-factibilidad._ Pero la
no-factibilidad emprica de un concepto jams puede sustentar la tesis
de que. no tenga ningn status terico. Para ser tericamente relevantes,
los conceptos en las ciencias empricas no tienen que ser necesariamente
empricamente (Ni la cada libre es. un concepto--emprica-
mente realizable, lo que no impide que sea un concepto terico rele-
vante). Schmitt, en cambio, le niega su relevancia terica por la simple
razn de que se trata de un concepto empricamente no realizable.
Aunque no fuera realizable, puede ser un concepto necesario y, por
tanto, relevante/Sclunitt se queda_aqu en un materialismo bur.do y un
empiricismo sin destino. Por otro lado, la no-factibilidad del concepto
humanidad no le quita vigencia para fines prcticos, porque puede
trminos. de aproximaci? anticipacinJ Ambos. trminos no
/' exigen necesanamente la factibilidad del hacia el cual la
aproximacin o anticipacin se orienta. Vase un caso tan simple como
es la norma: no matars. El cumplimiento de esta norma en forma
124
l

i
.,

1
t.
o
llJ
e
n
t
e
d
d
e:
tJ
se
Ce
e:
jt
u
TE
e1
tE
t<
S
p.
al
.de
la

UJ
nj
m
re
L
Se
at
C;
ce
er
bi
se
de
4

ll1J
cabal es imposible .. Pero este hecho no excluye que sea como
norma. Por tanto,tl concepto humanidad no pierde su vigencia ni /,
terica ni prctica por la simple razn de que sea .T'
deshacerse del concepto humanidad Schmitt sostiene, sin
argumentacin concluyente, otra tesis que desde Nietzsche y Max
Weber es bien comn en las ciencias sociales: la negativa al concepto de

l!! problema arranca de la conflictividad de todas las relaciones
sociales y el consiguiente fraccionamiento de toda accin social. Dada
esta situacin, el reagrupamiento amigo-enemigo penetra toda la socie-
dad y puede constituir efectivamente el punto de partida del concepto
de lo poltico. Sin embargo, deja de lado un elemento fundamental,
excluido por casi toda la ciencia social burguesa desde Max Weber. Se
trata del hecho de que las partes inevitablemente fraccionadas de la
sociedad humana constituyen n conjunto una totalidad, un sistema
cerrado. Dado el fraccionamiento social, todo sistema particular es
efectivamente un sistema abierto en relacin con otros. Pero el con-
junto de estos sistemas abiertos interdependientemente relacionados es
un sistema cerrado. Este hecho, empricamente dado, es tericamente
reflexionado-Por conceptos de totalidad. Por esta razn, ninguna teora
emp frica ser satisfactoria si no es desarrollada a la vez como
teora de hechos fraccfonados e interrelacionados y como teora de la
totalid-ij
Lo mismo vale tambin en el campo poltico segn lo define Carl
Schmitt, es decir para el reagrupamiento y, por tanto,
para la guerra. (!,s evidente que en la guerra se enfrentan sistemas
abiertos y fraccioados .. Pero la misma guerra tambin constituye inter-
dependencias .. De ah que la guerra, para ser posible, presupone
la existencia de una humanidad englobante .. Sin cuidar este hecho (que
es un hecho emprico) la guerra deja de ser un medio y se transforma en
un suicidio colectivo,. despus cual no hay ni guerra, ni paz, ni vida,
ni muerte. No. puede haber guerra, sino como interrupcin de la paz, y
no puede haber muerte sin que haya vida que pueda
El ejemplo se hace ms cfaro, si suponemos la humanidad confor-
mada por dos bloques en relacin de enemistad.. A partir de esta
relacin se definen los enemigos internos, pero igualmente los amigos.
Los bloques constituyen, por tanto, unidades polticas en el sentido de
Sclunitt. Sin embargo, en la confrontacin ambos forman su.bsistemas
de un sistema cerrado englobante, que se llama humanidad.
Cada uno puede hacer solamente aquellos pasos. que sean compatibles
con su propia sobrevivencia, excluyendo la decisin del suicidio. Pero
en el grado en el cual el otro participa en la decisin sobre esta compati-
bilidad, ambos forman inevitablemente un conjunto cerrado en el cual
se desarrolla el conflicto. Este hecho es ms evidente desde la existencia
de las annas atmicas. Desde entonces la humanidad-es efectivamente
125
un sistema cerrado englobante, que condiciona todos los conflictos y
que hace imposible la ilusin de una confrontacin -de bloques polticos
en el marco de sistemas abiertos. Ms visiblemente que antes, precisa-
mente:.la referencia a la humanidad es la condicin para poder canalizar
el
L Es importante subrayar que esta referencia a la humanidad como
sisteltia cerrado englobante y, por tanto, como totalidad est emprica-
mente dada y no es un invento especulativo. Sin embargo, -se deriva de
una opcin: excluir el suicidio colectivo. Para quien no excluye el si-
cidio colectivo, no existe ninguna necesidad emp frica de referirse a la
humanidad. A la inversa, quien-se niega a esta referencia a la humanidad
demuestra con eso su disposicin al suicidio colectivo. Pero este peligro
ya no se puede superar por una guerra en contra de l o por un nuevo
invento de enemigo absoluto. Tiene el poder absoluto del chantaje sin
lmites A -
anterior no invalida totalmente la definicin que Carl Schmitt
da de lo poltico. Pero obliga a ampliarla de una manera tal, que pierde
el carcter que Schmitt le da. Lo poltico es entonces el agrupamiento
amigo-enemigo de una forma tal que puede evitar el suicidio colectivo
solamente porla referencia a la humanidad. L amenaza con el suicidio
colectivo formapor parte de lo poltico como la alternativa para
la referencia a la humanidad. Y esta amenaza con el suicidio colectivo
es ahora idntica a la monopolizacin de la humanidad en funcin de
una sola parte del confli_:!o.J
Schmitt se niega hasta el final a esta ampliacin de su definicin
de lo poltico. En los aos sesenta publica una serie de conferencias
bajo el ttulo "'Teora del Partisano", que l presenta como una comple-
mentacin de su libro sobre "lo .poltico'K_Schmitt la proble-
mtica de las armas nucleares, pero sigue recfiazando la referencia a la
humanidad como nico mbito de canalizar el conflicto)
. --
La mitad de la humanidad se :convierte en rehn para quien tiene
poder sobre la otra mitad y posee los medios de destruccin nu-
clear. Estos medios de destruccin absolutos exigen un enemigo
absoluto, justamente para no parecer inhumanos (p. 187).
estas armas como medios que inevitablemente arrastran al
hombre hacia la destruccin, mientras el hombre pierde toda libertad
frente a ellas. Si bien afade:
Obviamente no son los medios de destruccin los que devastan, son
- los hombres los que destruyen, por medio de ellos, a otros hombres
(p. 187).
No obstante, citando a Hegel, Carl Schmitt concluye:
Las armas son la esencia misma de los combatientes (p. 187).
Analiza por tan_!o las armas atmicas como una vorgine que arras-
. tra a los hombres al abismo:
126
o


WJ




Esto significa sustancialmente que las armas extraconvencionales
exigen hombres extraconvencionales .. El extremo peligro no est
ubicado por lo tanto ni siquiera en la existencia de medios destruc-
tivos totales o en una intencional perversidad humana Est en la
ineluctabilidad de una obligacin moral. Aquellos hombres que usan
estos medios contra otros hombres se ven obligados a destruir a esos
otros hombres, es decir, a sus vctimas, incluso moralmente: deben
estigmatizar a la parte adversaria como criminal e inhumana, como
un no-valor absoluto, porque de otra manera ellos mismos seran
criminales y monstruos (p. 188).
!'Jo enfoca ninguna posibilidad de amortiguar esta enemistad abso-
luta .. que analiza, excepto lamentando el desconocimiento de la enemis-
tad real:{

En un mundo en el que sus contrincantes se empujen respectiva-
mente al abismo de esta manera, en el abismo de la total privacin
de cualquier valor, premisa para destruirse deben nacer
nuevos tipos de enemistad aboluta La enemistad se har tan terrible
que quizs no ser ya lcito ni siquiera de enemigo y de ene-
mistad: ambos conceptos Sern proscritos formalmente incluso antes
de empezar la obra de destruccin. Ya no se dirige contra un
enemigo sino que $irve nicamente para .presunta imposicin
objetiva de los valores ms altos poros cuales, como resulta eviden-
te, ningn precio es demasiado alto:.-.El desconocimiento de la ene-
mistad real abre el camino a la obra de destruccin de la enemistad
absolutal(p. 188).
,
/ Este anlisis es evidentemnte Convincente y demuestra la nueva
probremtica. Sin embargo, tiene debilidades importantes. Vamos a
llamar la atencin especialmente sobre
t .. -
{ un lado, este proceso de aceleramiento de la enemistad hasta
la declaracin del no-valor del enenjigo, es decir, su declaracin como
parsito o basura humana, es real. Pero Schmitt lo vincula de hecho con
la inercia de las armas, sin descubrir una libertad humana en relacin
a tal proceso. La experiencia de hoy parece ms bien indicar que este
proceso llega a realizarse no en el grado en que se tienen tales armas,
sino ms bien en el grado en el cual se tiene la decisin de usarlas.
Recin esta decisin obliga a seguir todos los pasos en la aceleracin de
la imagen del enemigo hasta su como no-valor. El hecho de
que por parte de alguno de los contrincantes se llegue a una formulacin
tan radical del enemigo, puede seivir como indicador de su disposicin a
deliberadamente al uso de tales armas. Ciertamente, tal destruc-
cin moral previa del enemigo se efecta por la monopolizacin del
concepto tal de humanidad. Se destruye entonces la humanidad en
nombre de la humanidad, una "presunta imposicin objetiva de los
valores ms
l.P.or otro lado; Schmitt reitera la solucin que ya haba indicado en
los aftas veinte. Pero esta vez ya no la juzga posible, sino-que se lamenta de
que nadie la va a tomar en cuenta. "El descog.ocimiento de la enemistad
real abre el camino a la obra de destruccin de la enemistad absoluta,,.
127
Vuelve a plantear, por tanto, la referencia al concepto humanidad y no
su monopolizacin, como la raz del problema. Vuelve a crear la imagen
del enemigo absoluto en nombre de su superacin. Enemigo absoluto,
desde el punto de vista de Schmitt, sigile siendo quien recurre al con-
cepto de humanidad porque, hacindolo, crea la imagen del enemigo
absoluto. Pero eso hace perder la posibilidad de reducir la enemistad
absoluta a la enemistad real, que es la preocupacin autntica de Schmitt.
Para poder reducir la imagen- del enemigo a la del enemigo real, hay que
conocer la realidad del enemigo. Pero Schmitt no indica caminos. El
nico camino es la recuperacin del concepto humanidad como con-
cepto englobante de las partes en lucha, a la luz del cual recin es
posible conocer la realidad del enemigo. Tendra que usarlo como un
concepto que corresponde a una totalidad emprica, aunque el con-
cepto no sea realizable, sino solamente referencia para interpretar y
guiar la accin sobre realidad emprica. Ello implica una crtica
kantiana concepto de humanidad, que Schmitt pierde por su crtica
Kritik).
recepcin actual del pensamiento de Carl Schmitt
La recepcin actual de Carl Schmitt es de ndole muy
Latinoamrica ms bien a la preocupacin humana de la cual
parte Carl Schmitt. Se siente la necesidad de una especie de ''desarme
moral'' que Schmitt enfoca acertadamente bajo el punto de vista de la
imagen del enemigo absoluto. La absolutizacin del enemigo ha llevado
a grados irisoportables de conflictq. Hace falta reenfocar toda la rela-
cin amigo-enemigo, sin caer en la ilusin de un pacifismo obsoleto que
cree poder.superar la relacin amigo-enemigo. Sin embargo, esta preocu-
pacin humana tiene que pasar por crtica del propio pensatliento
de para no volver a encontrarse en las cercanas de las solucio-
ne.s .
l tipo de recepcin ocurre en Europa y EE.UU. No se presta
atenc1on- a la preocupacin humana de Schmitt, sino que se asume
precisamente la nueva dimensin de enemistad absoluta. Es una lectura
de Schrnitt que se .fascina con la recuperacin de lo humano por la
destruccin del
Esta recepcin tampoco es ciega, sino que adapta el pensamiento
de a la situacin mundial cambiada_Lo acepta la confrontacin
de Schmitt a la vez en contra del liberalismo y del socialismo. La recep-
cin ocurre por parte de los representantes de un nuevo liberalismo a
ultranza; un liberalismo que se enfrenta ahora tanto a la tradicin
liberal-racionalista como a la tradicin socialista. O sea, mantiene un
enfrentamiento con los dos polos, pero a partir de una posicin deriva-
da de la misma tradicin liber!!1:-
128




w

-
(
(
(
t
l
t
t
l
t
r
e
n
y
h
et
es

da
\
'---
p<
dt
re
ci1
l
a
:n
al
le-
.la ...... .
io
la-
ue

ltO
:io-
:sta
me
ura
r la
:nto

cep-
o.o a
.cin

:riva-
..

;.
f

;
f,
li

1
r1
,;.

f!
a



i
ti

L trata de un liberalismo que dej de ser humanista. Un liberalis-
mo anti-intervencionista, que considera el sistema de mercados como la
verdadera naturaleza humana, frente a la cual . cualquier accin de
correccin, sea a partir de posiciones social-liberales o socialistas, es
una pretensin utpica que debe ser eliminada. Este neoliberalismo es
escenciahnente antiutpico, antihumanista y antirracionalista. El merca-
do es visto como lo absolutamente real; el neoliberalismo como el verda-
dero realismo. Reconocer al mercado como lo nico real de lo dispo-
nemos, permite hablar del mercado en tanto humanidad y justicia sin
transformar estos conceptos en exigencias frente a los resultados del
mercado, sino como la de lo que el mercado hace. Cuando
la ideologa neoliberal reivindica al mercado como nico mbito de
humanidad y jtlsticia, defiende lo que ste es en contra de lo que puede
ser o debe ser. Cualquier alternativa aparece ahora como un ataque al
realismo en el mercad?.:-/
campo humano realista es visto como campo de
batalla y lugar del conflicto, en el cual el enemigo es efectivamente
enenugo real y no absoluto. Por tanto, se tratara de un campo de
batalla en el cual se enfrentan adversarios y no enemigos a muerte. Un
campo de batall- en el cual hay reglas de juego y donde la lucha se
asemeja ms a un juego del azar. sta lucha tranquila entre adversarios
que se reconocen como enemigos reales y que no absolutizan su enemis-
tad, sera constantemente distorsionada por la irrupcin de utopas de
humanidad y justicia, que en nombre de proyectos imposibles y por
tanto irracionales, quieren destruir este mbito nico de realismo
humano -que tenemos. Tratan al mercado como el enemigo absoluto de
una humanidad ficticia, para destruir la humanidad y justicia reales que
tenemos. Al luchar absolutamente en contra de la realidad, estos ene-
migos se transforman en los destructores de la civilizacin. D.estruyen
el futuro precisamente por el hechf? de perseguir utopas del
Es evidente que una ideologa 4e este tipo puede incorporar fcil-
mente l pensamientCnle SchmiU. Desemboca en la posicin en la cual
ya Schmitt haba desembocado: recuperar lo humano destruyendo al
ese es el lema
LJodo el movimiento antiutpico de las ltimas dcadas desemboc
en esta posicin y se ha transformado en un movimiento poltico que
est asumiendo el poder como prodcto del encuentro entre el neoli-
beralismo y el neoconservantismo estadouniden!o/
Aunque haya cambiado la situacin desde los aos veinte hasta hoy,
estructura del pensamiento de Schmitt puede permanecer intacta,
porque el centro de la interpretacin actual sigue siendo la recuperacin
de lo humano por la destruccin del humanismo. Solamente el punto de
referencia es distinto. Sclunitt tiene como referencia la guerra -interna-
cional y civil-, mientras que hoy se trata del mercado como el mbito
- -
129
del conflicto humanizado. Humanizar la guerra es para Schmitt liberarla
de los impactos del humanismo, que la quiere hacer desaparecer. Para el
neoliberal de hoy la humanizacin de todas las relaciones sociales est
en la seguridad de los mercados, que se consigue igualmente por la
destruccin de todos los humanismos. Se trata en los dos casos de un
"crepsculo de los dioses" que no es ms que otra palabra para el
ir
crepsculo de las utopas, del racionalismo y del humanismo/ -
.
L ambos casos la prdica de lo humano la humanidad.
En nombre de la reduccin del enemigo absoluto al enemigo real el
humanista racionalista parece ser el enemigo absoluto del cualhay que
deshacerse para que el conflicto humano pueda ser un conflicto normal
y real. El conflicto que se pretende humanizar, es de hecho llevado a un
nivel may!:L
\I supuesto, la causa no est en la recepcin del pensamiento-de
Car chmitt. Es ms bien al revs. Al formarse este conseIVadurismo de
. . masasr-..descubre sus antecedentes y se inspira en ellos. Algo similar
ocurre con la lectura actual de Nietzsche. Ambos no son explcita-
mente nazistas o lo son solamente hasta cierto grado; representan ms
bien el caldo de culfivo del cual surge el -nazismo alemn. Pero precisa-
mente por esta razn pueden volver a tener actualidad hoy, ruando se
ha formado un ambiente antiutpico muy parecido al de los aos
_
1
, En de Carl Schm!!t en la .transf T?1-
: :; c1on de la relac1on en una relac10n sistema soc1al-enem1go.
: La relacin ... al interior del sistema
social es vista como una relacin de lucha, amenazada por el enemigo.
1
\ Es la posibilidad de lucha la que es defendida contra un enemigo que
: es enemigo de la posibilidad de luchar. Por eso el enemigo es siempre
\utopista y, a la vez, pacifista./
alianza con el neoliberalismo, la nueva derecha extiende este
pensamiento a la relacin sistema social-enemigo y, por tanto, a la
relacin mercado-enemigo. El mercado es visto como un mbito de
lucha, que sera una lucha entre amigo y adversario .. El humanismo, sea
liberal o socialista, amenaza la existencia de esta lucha, siendo que ella
sera la raz de lo humano y del progreso. Al oponerse a la lucha misma
no es adversario, sino enemigo absoluto que hay que eliminar para que
la lucha pueda desarrollarse. Recuperar esta lucha equivale a la recupe-
racin de lo humano. No puede haber ningn trmino .
/_ __Al aplicar este esquema de amigo-enemigo al conflicto de la demo-
cracia parlamentaria, sta se reduce y se transfomia en democracia
militante. La confrontacin sobre las reformas sociales ya no puede
tener legtimamente el carcter de una relacin amigo-opositor. El
punto de vista militante niega la legitimidad a tales reformas y piensa
ahora la democracia como una ampliacin del mercado hacia un merca-
do de votos. Todo es mercado y el mecanismo electoral nada ms que
130
1

1
l
o
l

(
1
l
t
!
a
1
1
.

"" . .
J

'
l
1
\
n
\
el
Ld
el
:i_ue
mal
1 un
de
1
o de
imar
Hcita-
Ltl ros
>recisa- _ \
Lndo se _.
\
Lsfonna-
1
\
L sistema \
enemigo ..
migo que
siempre \
\
;

tiende este . \
tan
to, a la
mbito de \
lanistno, sea
do que ella
n . a
\uchamistn
in,ar para que
e a la recupe-
rrnedJ.0 .
-to de la \
democracia '\
; ya no puede
as y piensa
El \
forro ca-
hacia un mer \
al nada ms \
'
un mercado especfico. La exclusividad del mercado como nica rela-
cin amigo-adversario transforma cualquier otro tipo de conflicto en
una lucha amigo-enemigo absoluto. La democracia deviene entonces un
aspecto ms de un mercado total. :
L ___ _
131
tfJ
4)
,,, .
., .
CAPITULO 3
DEMOCRACIA, EsTRUCTURA ECONOMICO-SOCIAL
vFoRMACION DE UN SENTIDO COMUN LEGITIMADOR
Introduccin
Voy a partir 4e la tesis que toda actual
parte de la afinnacin .. de ... .. Ci cpo
.. .... Por lo tan to :-Tas
democracias actuales -que aparecen desde el siglo XVII- se basan
en diferentes conceptualizaciones de diversos humanismos universales.
Eso, por supuesto, no excluye que sean conflictivas entre s, denun-
cindose muchas veces una a la otra como no-democrticas o de demo-
,
aparente, sosteniendo cada una ser la verdadera democracia o su
realizacin ms acabada. De esta manera, en cuanto al fenmeno de las
democracias actuales,. podemos -en una primera visin- enfocarlo
1
conio sistemas polticos que en sus teoretizaciones y en sus declaracio-
nes se guan por un universalismo de los derechos humanos, lo que
siempre implica que se legitiman por el inters de todos y que generan,
pretendida o realmente, sus poderes polticos a partir de la voluntad de
todos, siendo considerados todos como sujetos que generan el propio
poder poltico, y por lo tanto, todos los poderesf En esta percepcin
amplia, incluimos en el conjunto de las democracias actuales tanto las
scialistas de hoy como tambin las sociedades capitalistas,
y en caso extremo, hasta los regmenes de Seguridad Nacional, que se
entienden_ como regnenes de excepcin dentro de la sociedad demo-
crtica. Con eso, la democracia actual incluye prcticamente a
todos regmenes polticos. Hay una importante excep-
cin de una sociedad, que ni pretende ser ni es democrtica y que no se
inspira, bajo .ningn punto de vista, en una raz democrtica de este
tipo. Se trata del fascismo del tipo del Nazismo alemn que niega cual-
quier validez a los derechos humanos universales como tambin a las
relaciones democrticas. En el mundo actual no se presenta un movi-
miento de este tipo, aunque no hay ninguna garanta de que no pueda
volver a aparecer.
Si, entonces, definimos la democracia en trminos tales que todas
las sociedades actuales aparecen enraizadas en una tradicin democr-
133
tica,@.sta definicin no puede servir para discernir entre los diferentes

tipos de democracia. Tenemos .que ir ms all de esta definicin para ver
ff

d
bis formas en las cuales estas: democracias se diversifican y generan la

especificidad de las sociedades, que se entienden como demcrticas y p
que posteriormente se pueden enfrentar en conflictos a muerte sobre el
de en
1
dtscus1on es_ _de la legit1m1dad de _espe- )
c1ficas en relac1on con otras sociedades, que se automterpretan igual-
mente como democrticas, pero que lo hacen sobre la base de especifi-
le
caciones diferentes o contrarias. En este mismo contexto, entonces,
aparece el anlisis de los derechos humanos, cuya especificacin se
e
produce en el propio proceso de institucionalizacin de la
le
fl
discutir esta derechos humanos
q
universalista y .. demo.crticas _ a ___ p.artir. de . algunas.
c.ra1ces filcfates .. trata de las
.,,

n
en la lnea del pensamiento de John Locke, de
ti
Rousseau y de Marx-Lenin. En estas lneas se han formado tradiciones
de pensamiento sobre la democracia que siguen vigentes hasta hoy y se
a
c
reflejan en la constitucin de democracias del mundo actual.
le
l!_odas estas teoras de la democraCia tienen en comn el hecho de e
que no discuten acerca de mecanismos electorales, aunque todas supo- Sl
nen su existentJAl Ninguna declara la ni siquiera la b
decisin unnime, como legtima de por s' odas se dedican ms bien
q
a la elaboracin de criterios que perntan juzgar las decisiones democr-
ticase1fcuanto a sus resultados, estableciendo, por tanto, elementos de
g
juicio para determinar hasta . qu grado las decisiones . mayoritarias son
efectivamente decisiones vlidas o descartables.
1
Para hacer eso, parten
b
c
de una declaracin de los derechos humanos, elaborando en eguida los
e
de de ... emer-
d
l. Se trata de las teoras clsicas de la democracia mencionadas. Las teoras actua-
'81.


les, en especial desde Schumpeter, J. A. Capltallsm, Soclaliam tmd Democracy,
d
1943, parten de la discusi6n de los mecaniSmos electorales con sufragio universal,
h
pero deiiembocan igualmente en i discusi6n central de los lmites de estasdecisio-
Ii
nes mayoritarias. La pregunta es asefai: la autoridad frente a laa mayo-
Sl
ras cambiantes? Es la crisis de la gobemabili . La de e_sta pregunta
por la autoridad con la estabilizaci6rt de relaciones de produccin determinadas d
no es siempre evidente, por lo menos a nivel terico. A nivel poltico, en la
e
aplicacin de la teora a prcesos polticos concretos; es siempre evidente. Hace
falta ver solamente lo que pas con la Unidad Popular en Chile, cuyo gobierno
Si
fue derrocado en nombre de esta democracia, siendo mayoritariamente elegido y
n
conformado, para sustituirlo por una dictadura de Seguridad Nacional, que se
declara como democracia en estado de excepci6n. Algo parecido ocurre en Nica-
ragua, cuyas elecciones de 1984 son a priori descartadas y el gobiemo de EEUU
d
est ahora llevando una guerra en contra de Nicaragua para volver a constituir
una dictadura militar en este pas, que sera tan democrtica como el actual
2
gobierno de Chile.
Se diga lo que se diga sobre la legitimidad de la decisin mayoritaria, en el
d
momento del agudo conflicto por las s<;>ciales de producci6n, se impo-
a
nen stas como criterio ltimo de legitimidad de la decisi6n mayoritaria. Por lo
(l

d
tanto, vuelve la referencia a las teoras clsicas -sustanciales- de la democracia.
n
134


a
y

n

1-
i-
s,
;e
l
>S
---
l.S
lS
le

;e
le
::>-
la

,
a-
le
n
lll

I':"__
la-
y,
al,
:o-
o-
Lt8
las
la
.ce
no
Y
se
:a-
ru
lir
Lal
el
O-
lo
1
..,
t
t

ri) .

i


'O
1:.
'.
.




t-
h-oda teora la demOcracia al de la de los!
dereJro; humanos uruversles desemboca, as1, en la postulac1on de la ..
suspensin de esos mismos derechos. Por ello, tambin nuestra reflexin ....
partir del anlisis de los derechos humanos. ..
La afirmacin de los derechos humanos
y su violacin legtima
lfui cuanto los derechos humanos son transformados en nonn-s
legales, en seguida aparece el problema de la restriccin a la vigencia de
estas Si normas como en
la legislac1on de cualqmer sociedad polit1ca, esta problemahca de la
restriccin, suspensin o anulacin de stas, aparece a partir de aquellos
que las violan. En este proceso/las normas son invertidas en su contrario(
( norma-legal decir: la vida humana es. inviolable, o, no
mataras. Siendo esto una norma legal, el violarla tiene su sancin/Por lo
tanto, frente al asesino que viola este derecho establecido porra'norma,
aparece ahora la violacin legtima de caso extremo le es apli-
cada legtimamente la pena capital, es decir, l misnio es asesinadof De
la nonna: no matars, ahora sigue: mata a aquel que mat./_Ji. norma
es invertida por la relacin crimen y casrgo} La norma es asegurada por
su violacin en relacin con aquel que a viol. Que la norma sea
ble frente a aqul que la viola, es consustancial a la existencia de cual-
quier norma.
i_!sta inversin de las normas legales es ciertamente un fenmeno
general de cualquier sistema poltico, sea democrtico o no_J Sin em-
bargo, por esta misma razn vale tambin para los sistemas democrti-
cos, cualesquiera que sean. As, tambin vale para los derechos humanos
en cuanto son transformados en normas vigentes .. Sin
declaracione.s de derechos humanos del tipo de la declaracin de las
Naciones Unidas, solamente los derechos puros, susceptibles
de ser transfofmados en normas legahnente muestran el
hecho de que(con ]a transformacin en normas tam 1n ocurre necesa-
riamente esta inversin de los derechos humanos y aparece, por tanto,
su violacin legtima frente a aquellos qUe_los violanJto{ la inevitabilidad
de esta inversin, no es posible garantizar los derecfios umanos sino en
el contexto de un poder poltio que, como Estado, los garantice preci-
samente por medio de su inversin.\De esta manera, lostprantiza por
medio de su violacin legtima ejercida contra los
Hasta aqu hemos considerado los derechos humanos en trminos
de un listado de derechos parciales y aislados, susceptibles de ser trans-
2. En la tradici6n paulina se interpreta esta inversin en los trminos: la ley a travs
del pecado lleva a la muerte." cuando lleg el mandamiento le dio de nuevo vida
al pecado, y a m, en cambio, me produjo la muerte; y se vio que el mandamiento da-
do para la vida, me haba traido la muerte" (Rom. 7:9-10). Ver Franz J.Hinkelam-
mert, Las Amz(l!_ldeolgicas de la Muerte, DEI, San p. 171 ss.
135
1
l.
1
formados en normas legales vigentes/!:.n las declaraciones de los dere-'
chos humanos, stos aparecen siempre como derechos universales, que
todo ser humano tiene. En las teoras de la democracia aparece la discu-
sin de la problemtica de su inversin a travs de la cual los derechos
humanos son suspendidos para los violadores de esos derechos. Sin
embargo, las teoras de la democracia no incluyen el anlisis de esta
inversin en referencia a un listado de derechos humanos aislados, sino
que los consideran como un conjunto organizado y La
LE!:,oblemtica de la inversin de los derechos humanos aparece, por
} / tanto, como una relacin entre el conjunto de los derechos humanos y
J quienes a los derechos humanos como una totalidad de
J i derechos. De esta manera, no se analiza al criminal como el violador de
j J las normas, vistas aisladamente, sino al enemigo que amenaza la existen-
cia misma del resp_eto al conjunto de los derechos humanos& El violador
de normas aisladas en un criniinal, mientras que aquel que amenaza la
vigencia del conjunto de los derechos humanos es unmelhigo de la
humanidad./Paralelamente/aj. violador criminal de los derechos humanos
apareceertriminal ideolgico, quien es visto como enemigo de lo huma-
no en todas sus dimensiones; alguien que quiere esclavizad Tenemos
que analizar, entonces., la visin del conjunto de los derec11o'S' humanos.
La conformacin de un conjunto de los derechos humanos
a travs de su jerarquizacin
__Si se juntan todos los derechos humanos reconocidos, aparece un
listado de normas, el cual nunca puede ser complet.gl Un ejemplo de
ese listado es precisamente la Declaracin de las Naciones Unidas. Si
se las compara con declaraciones de los derechos humanos. de siglos ante-
riores,. se nota que aparecen eri las declaraciones de hoy muchos dere-
chos humanos que ai;ites no aparecan. Pero la conciencia sobre los
derechos humanos evolucionar tambin en el futuro, con el resultado
de que siempre aparec.ern nuevos derechos que sern incluidos en ese
listado. Por conjunto de todos los derechos no puede ser estable-
cido como una pura sumatoria de ,derechos, pues ni siquiera se conocen
todos los derechos.) .
Por otro un problema de compatibilidad entre los
diversos derechos humanos. La razn consiste en el hecho de que el
cumplimiento de un derecho interfiere o puede interferir con el cum-
plimiento de otro. }Cuanto ms se insiste en el cumplimiento de un
determinado derecho humano, ms se tiende a limitar e inclusive a
suspender el cumplimiento de otros .. Por lo tanto,
entre los derechos humanos, porque el cumplimiento de uno est en
competencia con el cumplimiento de ot5 En este sentido hay conflic-
tos tpicos. El derecho al trabajo, por eJemplo, se encuentra en conflic-
to con la vigencia irrestricta del derech a la propiedad privada. Algo
136
$
"'
).

e
-
s
1
a
D
a
lf
y
e
.e
1-
ff
.a
.a
>S
:t-
>S
s.
.n
le
Si
e-
e-
)S
lo
se
e-
os
el
n-
in
a
os

ic-
ic-
go

parecido vale para el derecho a un ingreso mnimo digno y, en general,
para todos los derechos humanos llamados sociales. Pero tambin otros
derechos estn en conflicto, como en el caso de la libertad de expresin
y la monopolizacin, ya sea en trminos de propiedad privada o estatal,
de los medios de comunicacin o en el caso de la garanta de la esfera
privada y la seguridad de la vida de otros.
Tanto el hecho de que un listado nunca puede estar completo,
como el otro de que los derechos humanos no son necesariamente com-
patibles entre s, hacen qu_unca y en ningn lugar, cada uno de los/ j
derechos puedan ser cumplidos a cabalidad Y. ntidamente.
Describen un horizonte J
con el cual slo .
liisulta as la necesidad de compatibilizar los derechos humanos en
referencia tanto a los derechos ya reconocidos como a los derechos que
en el futuro se reconocern.. Esta compatibilizacin tiene que definir
preferencias respecto a los cliversos-derechos humanos que rigen en caso
de confJicto entre ellos. Tales conflictos solamente tienen solucin si se
da preferencia a un derech<:> en relacin con otro, y, como consecuen-
cia, a un derecho sobre todos los otmd En el ordenamiento consiguien-
te de los derechos humanos aparece un derecho o un grupo de derechos,
compatibles a priori como el derecho fundamental, a partir del cual
todos los ... entre los diferentes derechos son solucionadosJUn
de.terminado derecho humano, por tanto, llega a mediatizar todoms
otros y .. estransformado en el principio de de todos los
dems. En relacin con este derecho, todos 1os otros son relativizados J
en el sentido de que ningn otro derecho humano puede ser realizaaff
sacrificando ese derecho fundamental, que constituye el principio de
jerarquizacin de todos. Recin ahora el listado de los -derechos huma-
nos es transformado en un copjunto de todos los derechos humanos
reconocidos o por reconocer. los derechos aparecen ahora orde-
nados y mediatizados por ese derecho fundamental y central, que es
interpretado como la garanta de posibilidad del cumplimiento ptimo
de t'odos los otros derechos. Por esta razn, este derecho fundamental
es destacado muchas veces como el derecho .
Pero hay todava otro elemento comn a las diferentes teoras de
la democracia. No solamente tienen como centro la determinacin de
este principio de jerarquizacin de todos los derechos humanos, sino
que ubican este principio de jerarquizacin en las formas//
de regulacin del de parte de 4>s seres humanos a la
y distribucin de los bienes Eso vale desde John Locke hasta
Marx-Lenin, y sigue teniendo validez incluso para los grandes enfrenta-
mientos sociales en la actualidad. Siemprejt<_dos los derechos humanos
3. er .Lechnef'::lEI consenso como estrategia y como utopi'a, Programa
FLA O, Nr. 189, setiembre 1983. Tambin Franz J. Hinkelammert, Crz'tica a
la Razn Utpica, DEI, San Jos. 1984, en especial p. 19-30.
137
l
1
;
f
f1. son mediatizados por un derecho fundamental que detennina las vas
legtimas de acceso a los bienes
\ . P, LLa razn para ello es que los bienes materiales forman una condi-
} ; if in de posibilidad para cualquier accin humana y, por tanto, para
! :iticualquier cumplimiento de los derechos humanos tambin. s derechos
.! humanos se cumplen en acciones y para cualquie 1n los bienes
l materiales forman una condi* de posibilidad irrenunciable, aunque
\ de ninguna manera formas de acceso a los bienes
! materiales precondicionan, de
1
por s, el significado de todos los dere-
humanos que puefien aparecer o ser Eso vale desde
( dos ngulos. cumplimiento de los derechos humanos
tiene que ser realizado en el marco del producto material social que la
sociedad produce. Se trata de un principio de factibilidad general.
' cada cumplimiento de los derechos humanos tiene conse-
cuencias sobre la distribucin de los ingresos y por lo tanto, sobre la
distribucin de los bienes materiales entre los diversos sujetos/.aunque
no todos los ingresos se refieren directamente a bienes rmrt&iales. Se
\ trata de de factibilidad individual que se inscribe en la
N factibilidad general, dada por el tamao del producto
de acceso a la produccin y distribucin e los biene.
materiales es lo que Marx llama las relaciones sociales de producci])..
este trmino, podemos concluir que,1J:9das las teoras de
1aemocracia desembocan en la designacin de las. relaciones. de.
J, cin como el de jerarquizacin del corijuniC:) de .tos
.humano;. Losjtlerechos humanos resultan ser modos de no srm-
plemente estiPtaciones valricas que se pueden considerar fuera de la
vida humana concreta, corporal .y material..
ne esta manera se puede explicar por qu.&ri'lli t;;dicin burguesa
la produccin privada aparece como principio de jerarquizacin de los
humanos, y en la tradicin socialista la satisfaccin de necesiJ- ..
como referencia de la determinacin de los sistemas de
En los dos casos el acceso a la produccin y distribucin de los bienes
es_considerado como derecho pero resultan sistemas radi
calmente diferentes en cuanto se trata de formas de acceso -y por
tanto de relaciones sociales de produccin- diferentes.
Por ello& teoras de la democracia tienen en comn el hecho de
destacar las relaciones de produccin como principio de jerarquizacin
de los derechos humanos, pero se distinguen en el grado en el cual se
basan en relaciones sociales de produccin diferentes o Las
sociales de produccin no contienen solamente el elemento
--del sistema de propiedad y su determinacin y reproduccin, sino tam
4. Las formas de acceso a la produccin y distribu.cin de bienes incluyen las
formas de marginacin de tal acceso. El acceso es solamente posible en el marco
de estas formas -las relaciones sociales de producci6n- y quien no encuentra
una- manera de acceder a este marco, es marginado.
138

,,,


bj
1
V4
ti
p:
d
E
dt
p
el
t<

rr
rr
q
V1
ft
t<
n
d
p
le
d
n
d
.tt e:
le

e:
h
b
iI
n
se
a
t1
d
e
LS
1-

>S

te
es
e-
le
os
la
11.
e-
la
ue
Se
la

l .

-la:
.t.,
j
JC+,

LOS
...................
m-
: la
esa
los
esi-
J
adJ

nes
:tdi-
por
>de
. ,
:ion
.1 se
Las

am-
t las
arco
mtra






bin un ordenamiento que jerarquiza todo el mundo de los valores
ticosJVisto solamente en t-rminos de las relaciones de produccin, el
una expresin cuantitativa de la hora de trabajo que se mani-
fiesta en los precios. Vistas las relaciones sociales de produccin como
principio de jerarquizacin de todos los derechos humanos, la teora
del valor se transforma en una teora de todos los .valores ticos.
El Estado y la suspensin
de los derechos humanos
l Is teoras de la democracia se centran todas en la legitimacin de
este -principio de jerarquizacin, derivado de las relaciones sociales de
se interesan mayormente ni en el mecanismo de las
elecciones""ni en completar algn listado de derechos humanos, aunque
todas tengan la sooerana electoral y los derechos humanos como su
punto de partida. Por declaran jams ningn derecho de las
mayoras. de por s, derivado 1 hecho formal de ser mayoras. Derivan!
ms bien este derecho fundamental, que sirve como principio de jerar- i/,
quizacin de todos los derechos humanos
1
_ y lo transforman en la/F
voluntad objetiva irrenunciable de todos los seres humanos. El qerechql
por tanto como la en ltima instancia dqi
todos los derechos humanos, C'1alesquiera que stos
l_jendo irrenunciable, ninguna mayora, en ningn lugar ni en
ningn momento, tiene la legitimidad de ponerse por encima de este
derecho fundamental, es decir, de las relaciones sociales de
Por lo tanto, teoras postulan un 4tit.erio objetivo que limita la
legitimidad de la decisin independientemente del sistema
de eleccin. Las mayoras pueden todo, excepto lo funda-
mental, que es la vigencia del principio de jerarquizacin .. Las teoras
de la deipocracia elaboran por lo tanto una mayora que vale
en principio, en contra de la cual niri'guna mayora de hecho, puede ser
legtima. .
En trminos de Rousseau, se trat:a de IaLgjstincin entre la volun-
tad general, que es una voluntad a priori, y la voluntad de todos, que
es una voluntad a posteriori. En caso de conflicto entre ambas, preva-
lece la voluntad genertl como raz de todas las Aunque
las otras teoras de la democracia n usen las mismas pila ras, tienen
infaliblemente distinciones anlogas entre un inters general a priori y
mayoras a posteriori, cuya legitimidad depende completamente de si
se mantienen dentro del marco de lo postulado por el inters general
a priori.
/. De esta manera, pasamos desde los derechos humanos a la consti-

tucin de un derecho fundamental, que es principio de jerarquizacin
de todos los dems derechos humanos y que se identifica con las rela-
ciones sociales de produccin como forma de acceso-a-la produccin y
139
distribucin de los bienes. Identificando este derecho fundamental
como mayora objetiva e inters de todos objetivamente vlido, las
o
1

i
c
teoras de la democracia constituyen un ncleo de poder poltico que
1
i
p
garantiZa las relaciones sociales de produccin y que, al garantizarlas,
1
(.
;'Jl
garantiza la vigencia de todos los derechos humanos y un marco de

e
legitimidad para el voto mayoritario. Al respetar estos mecanismos
c
electorales el marco de legitimidad, respetan el inters general
d
y aseguran as que la legitimidad de la mayora no pueda ser interpre-
h
tada como represin de la
d
De esta manera se introduce en la sociedad actual
d
que normalmente no coincide con las confrontaciones p'&ticas entre
c
partidos o grupos que podran competir en elecciones o en otros meca-
1
nismos del poder.lb.a f'olarizacin tiene lugar entre la afirmacin pof-
tica del inters genera . objetivo, enraizado en las relaciones de produc-
E
cin, y una oposicin a la vigencia de este mismo inters general en su

forma especfica, que es oposicin al principio de y, por
lo . tanto, a las relaciones sociales de polarizacin
::
siibyace a los conflictos polticos y a toda competencia por el poder.
}1
Recibe nombres diversos. En la tradicin burguesa se la sintetiza hoy
::
muchas veces por el ttulo de un libro de Karl Popper: La sociedad

abierta y sus enemigos, que retoma una formulacin jacobina del tiem-
t
po de la revolucin francesa: !Ninguna libertad para los enemigos de la
l:
libertad (Saint Just). En la tradicin marxista se habla sobre esta
s
misma polarizacin ms bien en trnnos de lucha de clases.
i1
e
(Esta polarizacin subyacente penetra toda competencia poltica n
',,
,. por ei"poder. Lleva al enjuiciamiento a priori de los posibles compe-
tidores el poder y los encauza_ en de
t
dad del sistema. Por medio de esta polanzac1on bas1ca entre 1nteres
e
general y sus opositores, el sistema social elige conforme a un princi-
I
pio a priori sus qlectoiesi Por del inters general
s
d
del sistema en cuestin, se puede hhora distinguir no solamente entre
s
mayoras legtimas e ilegtimas, sino tambin entre partidos o grupos
r
polticos y, al fin, determinar quin puede ser legtimamente elector
e
. .-r.
o no.
11
{En efecto, antes de efectuarse las elecciones se elige a partir. del
l
linter-;"general especfico a los electores. El Estado y todos los meca-
11
s
nismos de control social efectan esta tarea. Este Estado, por lo tanto,
h
antes de ser elegido el gobierno, elige a los ciudadanos que por su parte
pueden elegir al Es evidente que en este proceso de determi-
e
e
nacin a priori de los resultados de las elecciones, juegan un papel clave
E
los medios de comunicacin, cuyo control, sea por mcanismos de pro-
piedad privada o pblica, es parte decisiva para crear una opinin
pblica que asume la polarizacin entre inters general objetivo y los
f!r

V
- opositores en trminos del sistema poltico dado. e
140
.tal
las
ue
las,
de
lOS
!fa}
re-
\
)n l
... J..
tre
ca-
>11-
JC-
su
>or
n
er.
.oy
'ad
m-
:la
sta
ica
pe-
ni-
rs
LC-
LCO
tre
>OS
tor
del
ca ..
to,
rte
mi-
ave
ro-
in
los
-
1
.,


4>

. .
f!J


1 _J:sta eleccin de los electores por el Estado y los mecanismos de
control social' explica por qu las teoras re la democracia se preocu-
pan ,)an poco de .los mecanismos electorales" A pesar de su imp9rtancia,
un papel relativo, dado que se marcos objetivos para la
"legitimidad de estos mecanismos: Lasfteoras de la democracia se dedi-
can preferentemente a la juStTficacin ae la suspensin de los derechos
democrticoo! y en general de los derechos humanos, de aquellos que
hacen una oposicin orientada por un principio de jerarquizacin
distinto del vigente en una sociedad dada. Giran por lo tanto alrededor
del problema de determinar quines son verdaderamente sujetos demo-
crticos y quines no lo son.
La inVersin ideolgica de los derechos humanos:
el esquema de agresin
f La polarizacin entre inters general objetivo y oposicin al princi-
jerarquizacin imperante, se transforma en una polarizacin
ideolgica entre amigos y enemigos, en cuanto se hace referencia a los
portadores del inters general y a aquellos que la oposicWJJl Esta
polarizacin ideolgica subyace incluso a las relaciones dianas de amis-
tad y enemistad que pueda haber, condicionndolas. En este campo
l ex_iste la tendencia hacia una situacin que no conoce adversarios, sino
enemigos. La polarizacin social lleva, pues, a la polarizacin
ideolgica que determina al opositor como .. amigo-
enemigo es vista ahora como relacin de Dios y el Diablo, como bien y
mal, como ngel y demqnj,g}
ESto .tiene esquema formalmente racional. La!
teora de la democrafa, al usar las relaciop.es sociales de produccin!
de jCrarquizacin, sostielle que determinadas
sociales. de produc.cin son garanta y aval de la vigencia de todos los. l
humanos .. Por lo tanto, garantizan la dignidad humana en toda i
su esperanza humana est implicada desde ya en estas J
relaciones sociales" de produccin y en la forma de acceso a los bienes, 1
que ellas permiten. Cuanto ms se ensalza esta dimensin de dignidad
humana contenida en la sociedad democrtica, ms se crea por simple /
implicacin imagen del mal que significa ser opositor a las relacio-.t
nes sociales de produccin. El opositor es visto ahora como alguien quej !
se levanta en contra de. toda dignidad humana, un destructor de todo Io1 ;
humanamente bueno y un enemigo objetivo de la humanidad. Aparece! }
entonces una opOsicin que es considerada como enemiga de la \
dad misma, y el acto de oposicin como un crimen de lesa
En el caso extremo, esta oposicin se transforma en Reino del Mal.
Aparece el ideolgico como objetivo, que se
vincula con la imagen del opositor como trata de
que existe independientemente de las intenciones y de las acciones del
141
actor. A partir de este crim.en ideqlgico se opera ahora la inversin de
:
los derechos jEI lema !'.ninguna libertad para los enemigos


a
de la libertad".. de hecho: "ningn respeto de los derechos
humanos que sean enemigos de los derechos humanos".

De nuevo la spensin de los derechos humanos, pero ahora. frente a
1
los opositores a las relaciones de .
t
(
e
, LEsta inversin ideolgica de los derechos humanos es diferente del
2
\tipo de inversin analizada anteriormente. All se trataba de la inver-
t
e
11 sin que aparece a partir de normas especficas violadas. La inversin
a
tJ
ideolgica de los derechos humanos, en cambio, se produce indepen-
s
fJ1
dientemente de la violacin de normas especficas. Se produce frente
:
' !
la oposicin al principio de jerarquizacin de los humanos, a
que se considera como crimen de lesa humanidad de ;;, sjlncluso en
e
el caso de transgresin de normas en el curso de esta posicin, el cri-

i
men no es visto en .... transgresin especfica, sino en
:
trminos del crimen ideolgico de lesa humanidad. Por ellot!a suspen-
J1
:
sin de los derechos humanos puede llegar a trminos que frente al
q
crimen especfico no tienen lugar. Frente al crimen ideolgico en el
l\
caso extremo no hay literalmente ningn derecho humano, aunque
-a
esta violacin 10,tal sea . legitimada por los mismos dere-
f _
chos humano.& Mediante su inversin ideolgica, los mismos derechos
li
lt
humanosuniversales empujan hacia su propia violacin en todas sus
1:
....... Frente al enemigo de todo lo humano se toda
V
humanidad.
(;
s
I
(;
'\ todo esto resulta una fuerza inaudita de agresividad, por el
(:
e
) de que los mximos valOres de la humanidad se: transfonnan en
I motivOs .d la violacin de esos miros valores. Los vitlres se invierten
n
e
. y alimentan una mquina de Como todo el gnero humano est
e
cuestionado, ningn derecho humano debe ser respetado. La violacin
e.

p
de los humanos se transforma entonces en categ-
r
a
rico de la razn El amor al prjimo se transforma en razn de
n
la destruccin del prjimo.
e
p
inversin ideolgica aparece con la primera gran teora de la
s
V
democracia, que proviene de John
q
h
'ilegitimidad de la esclavitud, de la tortura y e despotismo Una vez
e
afirmados .los derechos humanos correspondientes, introcfuce ltinver-
d
sin ideolgica y declara la legitimidad de la esclavitud, de la
p
tortura y del despotismo ilimitado para los a los cuales E
imputa. querer reestablecer la esclavitud, la tortura y el despotismo.
e
e:
Locke desemboca en: t'esclavitud para los esclavizador.eX/ con lo cual
d
legitima por i.!!Yersin ideolgica la misma esclavitud. Y, efectivamente,
lt
Locke se transform en el gran clsico del trabajo forzoso en forma de
d
t;J

ri
esclavitud, el cual precisamente las democracias liberales fomentaron
IT
142
.. .f.''
--
de
1
r
t
gos


:
llos
>S".

,,
te a
.,

f:
,,
,,
,.
: del
}i
;
tver-
:sin
f
I

:pen-
ti
rente
anos,


so en
J.
!l cri-
no en
ispen-
nte
al
en el
Lunque
s dere-
ch os
das sus
ie toda
., por el
rman en
invierten
1
ano est
violacin
o categ-
razn de
ora de la
Lbso. luta
vez
:e \!jnver-
itud, de la
los uales
.espotismo.
con lo cual
ctivamente,
m forma de
fomentaron
\
i
por siglos en Africa y Amrica. Por lo tanto, Locke puede pedir tratar
a los opositores como "fieras salvajes".
5
S. Locke pone la propiedad encima del mundo en tero. De esta manera y conside-
rando la propiedad privada como ley natural, ley de Dios y del gnero humano,
transforma imaginariamente toda resistencia en contra de tales relaciones de pro-
duccin en un acto de agresi6n en contra del gnero humano y de Dios mismo.
Crea una imaginaci6n tal, que cualquier acto de conquista, de expansin o coloni-
zacin se transforma en un acto de legtima defensa del gnero humano, represen-
tado por el propietario privado. Toda agresi6n burguesa aparece ahora como acto
de defensa legtima frente a agresores, que ni tienen la ms mnima intencin de
agredir a nadie. La conquista de todo el mundo se transforma en un acto de defen-
sa propia, en guerra justa. Todo el mundo, hasta en el caso de ni conocer la pro-
piedad privada, es transformado en agresor.
De esta guerra justa Locke deriva la legitimacin de poderes absolutos,
arbitrarios y despticos frente a cualquier grupo humano, que no tenga relaciones
capitalistas de produccin.
El enfoque viene del te6logo espaol Vitoria, que tiene ya una imaginaci6n
idntica a la de Locke, con la nica diferencia de que poneen el lugar de la pro-
piedad privada de Locke al cristianismo. Locke da una secularizacin del pensa-
miento de Vitoria, sustituyendo el cristianismo por la propiedad.privada.-Sobre el
pensamiento de Vitoria ver: Francisco Morales Padrn, Teorz'a y Leyes de la Con-
quista, Ediciones Cultura Hispnica del Centro Iberoamericano de Cooperacin,
Madrid. 1979.
De esta guerra justa Loclce deriva su legitimaci6n de la esclavitud, del poder
absoluto y del Se trata de la legitimacin ms descarada del trabajo
forzoso por esclavitud y del despotismo que existe en el pensamiento humano. Al
lado de la legitimacin de la esclavitud y del despotismo hecha por Locke, la
legitimacin de la esclavitud hecha por Arist6teles parece paternal. Locke declara
la arbitrariedad absoluta frente a aquellos .. que pierden esta guerra justa de los
vencedores. Trabajo forzoso por esclavitud (Secc. 2 2), arbitraria mutilaci6n
(Secc. 23), despotismo absoluto (Secc.178, 180). Los que pierden esta guerra
son como "lobos" o "leones", como "fieras", ''criaturas peligrosas y dainas",
(Secc. 16) son "enemigo comn y la peste del gnero humano, y como tal tratado".
(Seee. 230). Al amo del esclavo le concede la propiedad absoluta sobre la vida del
esclavo, la que puede terminar en cuanto le plazca (Secc. 22).
Tiene su lgica que el mismo Locke invirtiera una parte de su fortuna en el
negocio de esclavos. (Segn Maurice Cranston, John Locke, a Biography. 1957,
citado por C.B. Macpherson, The Political Theory of possesive lndivldualism.
Oxford University Press, 1983, p. 253, nota S). Sin embargo, el anlisis de Mac-
pherson, que en otros aspectos es sumamente lcido, es perfectamente ciego en
relaci6n a la apologtica del trabajo forzoso por esclavitud de parte de Locke, y
a toda la problemtica de la inversi6n ideol6gica de los derechos humanos. Habla
m bien de "extravagancia de su lenguaje" (p. 240). Sobre la apologtica de la
esclavitud dice: "Locke, obviamente (of course) justificaba tambin la esclavitud,
pero no lo hizo sobre la base de una racionalidad inherentemente diferente.
Solamente justificaba la esclavitud cuando un hombre haba perdido su propia
vida por faltas propias, por algn acto que merece la muerte (Secc. 23). Parece
que Locke pensaba de ella como 11n castigo adecuado para sus criminales natura-
les." (p. 246, nota 1). El libro no tiene ninguna referencia ms al problema, como
en general ocurre con la literatura sobre Locke.
Pero no es nada obvio, que el fundador del pensamiento democr,tico, que
declar6 "que todos los hombres son iguales por naturaleza" (Secc. 54), sea un
partidario feiviente de la esclavitud. Igualmente no es nada obvio, que hubiera en
EEUU en 1776 una declaraci6n de derechos humanos en este mismo sentido,
cuyos autores ni siquiera percibieron que la igualdad humana declarada podra
estar en conflicto con el trabajo forzoso por esclavitud que exmt{a en la sociedad
de Estados Unidos, que se mantuvo todava casi cien aos. Tampoco es obvio que la
Inglaterra liberal conquist a comienzos del siglo XVIII el monopolio del mercado
de esclavos y lo mantuvo por 100 aos, el peor perodo de esclavitud de la histo-
ria humana. El liberalisrn.o naci como una ideologa que legitimaba de una
manera cmpletamente nueva el trabajo forzoso por escla\tUud y que tiene por
143
L_!:!n tipo de inversin ideolgica anloga aparece tambin en la
sociedad socialista staliniana en un determinado momento extremo de
su desarrc:if 1 El trabajo forzoso es legitimado en trminos anlogos a
aquellos e ohn Locke, y el fiscal general de las purgas stalinianas
pide al final del juicio en contra del grtJpo Zinoviev, que sean fusila-
dos como perros con rabia),.
6
{"''5!: todos los casos se argumenta la existencia de una gran conspi-
;._racion interna-externa en contra del gnero humano, especificado por
\'relaciones sociales de produccin empleadas como principio de jerarqui-
de los derechos humnos. Pero tal conspiracin no es ntinca real
eh los trninos en los cuales es planteada)En cuanto el Estado demo-
crtico sostiene la existencia de tal conspiracin interna-externa, anun-
cia ms bien, sin quererlo, la crisis interna en la cual se encuentra.
Cuando Reagan consideraa la Unin Sovitica como del Mal!'
no dice sobre la Unin Soviti.ca, pero s muchq sobre
... con los cuales l mismo se enfrenta. Y/Cuanto ms demo-
nizada es esta conspiracin interna-externa, ms la decisin de
violar los derechos humanos en pos de la inversin ideolgica de ellos
con la pretensin de salvar gnero-humano. Pero, irremediablemente,
en las sociedades democrtias la bandera de esta violacin delos 'dere /
hurp.anos son los derechos humanos
tan:to como elemento inherente la justificacin de sta. No se trata de un .residuo
de tiempos anteriores, sino de aporte especfico, que transforma aporte
especfico a la legitimacin de la esclavitud, que ;haba.dado.en los siglos anterio-
res el cristianismo. Tambin eneste:caso hay una legitimaci6n especficamente
cristiana de la esclavitud, que deja atrs la legitimacin dada por Aristteles, y
que Tomas de Aquino haba compartido.
La especificidad est en el hecho que en el pensamiento cristiano de fines
de la Edad Media europea y en el pensamiento liberal a partir de Locke, el trabajo
forzoso por e$clavitud es deriv.ado de la inversi6n del amor al prjimo o. de la
inversi6n ideolpca- de los derechos humanos, y no de algo inherente al. hombre
Lo ltimo lo destaca Macpherson, sin percibir siquiera la dimensin
que esta:nueva legitimacin de la esclavitud tiene.
Siendo. la legitimacin por inv.ersin de los derechos humanos, el. trabajo
forzoso por esclavitud puede ser apolido, en cuanto ya.no promete Los
centros de poder del m'-ndo burgus se configuran por relaciones de.produccin,
para las cuales la esclavitud no es necesaria. Esalgo siempre disponible, .pero para
el sistema no es necesario en todos los lugares o momentos. .
Algo parecido ocurre con la legitimacin del despotismo absoluto. Seg6n
conveniencia, puede ser reivindicado o abandonado. Lo mismo vale para la legiti-
macin de la tortura.
6. Ver Theo Pirker (ed.) Die Moskauer Schauprozesse 1936-193& DTV, Munchen,
1963, p. 141. Discurso de A.J. Wyschinski, Fiscal de los Procesos. Proceso contra
Zinowew, Kamenev, etc.
La estructura del argumento es anloga a la de Locke. La. destruccin del
enemigo se argumenta por inversin ideolgica de los dereclfos humanos. Lo que
es diferente son las relaciones sociales de produccin: a partir de las cuales se
efecta la inversi6n. Wyschinski argumenta a partir de fuerzas productivas, cuyo
crecimiento es maximizado, prometiendo un futuro absolutamente lcido, que es
a.tacado por los opositores, transformados en enemigos de este futuro de la huma-
nidad. Ver Franz J. Hinkelammert, Jdeologi'as de Desan'ollo y Dialctica de la
Historia, Paids, Buenos Aires 1970, p . 90-120. Tambin, Cn'tica a la Raz6n
Utpica, op. cit., p. 123-156. Esta maximizacin del crecimiento de las fue.!,.zas
productivas tambin est presente en Locke y da otra pauta para su agresividad.
144
: e

. .
'F>w.:.
la
ie
a
as
a-
>i-
or
1i-
al
)-
1-
a.
,,
e-
)- (
le 1
f
)S
}
e, ..
?
e-

lO
te
o-
te
y
es
jo
la
re
,
on
ajo
os
n,
lt"a

.ti-
:n,
tra
lel
ue
se
yo
es
ta-
la
6n




i
i
t
t
1
/
1
\
?
'

lb,; fi
l

,;.;;-
.
LE.e esta manera surgen las sociedades que se presentan como demo-
cracias en estado de excepcin. Forman verdaderas erupciones de la
violacin de los derechos humanos, que siguen legitimndose por los
derechos humanos. Aparecen en las sociedades de seguridad nacional
actuales, pero tambin en la tradicin socialista del perodo staliniano. \

Sin embargq{,.!)a misma categora social pertenece el movimie.nto
de del mundo que a toda sociedad democrtica
Son estados de, excepcin de las mismas democracias,
porque su virulencia solamente se explica por la raz democrtica r la
inversin ideolgica de los derechos humanos de lo cual nacenLPn
nombre de la democracia se suspende ahora la
r LJ:.ero el hecho de que todas las sociedades actuales tienen sus races
i en el movimiento democrtico como aparece al final de la Edad Media
europea, no las une sino-que las divide. Las divide por cuanto el punto
de partida comn -los derechos humanos7" no lleva a sociedades iguales,
dado el hecho de que las relaciones- de produccin, que sirven como
principio de jerarquizacin, son diferentes y hasta mutuamente exclu-
l yentes. La raz democrtica comn lleva al conflicto por la democracia
verdadera. Ideolgicamente, este conflicto nuevamente se
presenta como conflicto por los derechos humanos, cuyo listado es
: compartido, pero como se jerarquizan de maneras diferentes, el otro
:! siempre es .. visto como el violador de estos derechos e incluso
como peligro a su misma vigencia en todas las dimensiones. Cada uno
aparece siempre con la hwnanidad misma de su ladoy, por lo tanto,
con legitimidad absoluta en el enfrentamiento con el o!tojEI mismo
maniquesmo que se da en las relaciones internas entre amigos y enemi-
gos, aparece ahora entre sociedades que se excluyen mutuamente y
que, en el mejor de los casos, pueden aspirar a una coexistencia pacfica.
Esta agresividad entre los sistemas democrticos, sean de tipo socia-
lista o burgus, tiene sin embargo diferencias.JMi.entras los pases socia-

listas hablan de s mismos cmo de democracias socialistas o populares,
llaman a las democracias occidentales, democracias Las
democracias burguesas, en cambio, se autodenominan las democracias,
y se refieren a los pases socialistas como a soCiedades totalitarias o
desptica.sJ Algo parecido ocurre en el campo de las ciencias. Los
marxistas hablan de la ciencia burguesa, .reconociendo de esta manera el
carcter cientfico de ella. Los cientficos burgueses, en cambio, atacan
al anlisis marxista como un pensamiento, que ni siquiera es cientfico.
La negacin es ms agresiva y total. Por eso tambin abundan tanto en
las democracias burguesas las deqionizaciones explcitas del socialismo
como un "Reino del Mal" y la _presentacin de la democracia burguesa
como un exorcismo, Forno "llave para el control de los demonios"
(Popper) .. Hasta ahora,Qes pases soCiaiistas no han llegado a este nivel
de maniquesmo metafsi:oJ
145
j No obstante, el conflicto entre estas democracias conduce a situa-
cires sumamente agudas, porque siempre puede ser interpretado como
e
t

un conflir,to por el crimen objetivo otro _Pll
t
lo tanto,U.LJegtt1m1dad en el caso del conflicto es dec1d1da a przorz. . . \
desemboca en guerras, stas aparecen a priori como justas \
e
Por un mecanismo ideolgico a el otro desarrolla !
r
_,.guerra injusta, y la posicin propia es otro es agresor, y
t
'los hechos empricos no cuentan.ITenemos ahora iismo el ejemplo de
e
.,,....
Nicaragua. La guerra de Estados Unidos en contra de Nicaragua se legi-
s
tima en estos mismos trminos. Interpretndol en los trminos de la
4
tradicin lockiana, el gobierno de los Estados Unidos se siente en la
situacin a priori legtima de una guerra justa, en la cual Nicaragua, al
e
cuestionar las relaciones capitalistas de produccin, cometi un crimen
r
objetivo de lesa humanidad. En consecuencia, es agresor, haga lo que
:
haga. Para darle a esta legitimidad a priori-una apariencia emp frica, se
e
inventan incidentes correspondientes que siiven para manipular la


;
;
opinin pblica, de manera que las convicciones a priori y los hechos
e
empricos aparentes se mezclan de tal modo que todo el mundo se
convence de que la pequea Nicaragua agredi al gigante Estados
s
Unidos, que con toda justicia los ataques./ N hay bao dd /
e
sangre que no sea justificable por este esquema, y steipre su
l
dad radicar en la defensa de los derecnos human.?!J "
e
h
As concluye este /:J9lo de la jerarquizacin por las relaciones
sociales de produccin y de la inversin ideolgica de los derechos
7
hllmanc:>s. Es el ciclo por el cual se poder poltico del
re
Estado en cualquier sociedad democrtica actual. n el fondo.[!tl poder 11
,,
'
poltico del Estado democrtico tiene su raz en este ciclo de jerarquiza-
11'
cin e inversin de los derechos humanos. La propia inevitabilidad del
h
Estado democrtico -sea socialista o burgus- descansa sobre la inevi-
n
, .
ir
tabilidad de este ciclo. El Estado democrtico efectl esta jerarquiza- m
cin e inversin, y sin ella su funcin no sera necesaria ...
M
G

s
esto crea una situacin en la cual la afirmacin poltica de los
re
de e os humanos lleva a su violacin, siendo esta violacin la lgica de
e
i
aquella afirmacin. Esta lgica pasa por todos los -eonflictos e1
enemigo de la sociedad actual, tanto en su interior como en la relacin
d
entre sociedades democrticas distintas. Se produce una vorgine en la
al
que los derechos humanos devoran a sus propios hijos, y la afirmacin
e
de estos derechos puede desembocar incluso en la destruccin de la n
humanidad en una tercera guerra mun!_!ialJ
u
lt
P<?r otro ciclo de jerarquizacin e inversin pareciera
a:
atestiguar una profunda hipocresa de la sociedad democrtica: se dice
h
defender los derechos humanos y en realidad se hipocre-
ir
sa es la apariencia con la cual nos en realidad hay
g1
h
otra cosa. En el ciclo de jerarquizacin e inversion de los derechos
.81

p
humanos se experimenta efectivamente la.. violacin como afirmacin
rr.
146 1
\

. -
1-
o
e
t\
ql \
' j
y
.e
i-
.a
.a
il
n
e
;e
:a
>S
;e
>S
.;1
i H
-,

.....
>S
.
j
l-
e
>S
te
)-
n
:a
n
la
a
:e
:._
"
y
>S
11/1.
n




.,
t:
de esos de la misma manera que el inquisidor de la Edad
Media viva la quema de herejes como un acto de amor al prjimo. Por
eso el reproche de hipocresa no cala.
Sin embargo, a partir esta se anuncia la
de otra salida. En efecto, si bien la hipocresa de los derechos humanos
no se puede superar por su vigencia irrestricta, dado el carcter inevita-
ble del ciclo de jerarquizacin e inversin, s se puede presentar la anula-
cin de estos derechos humanos -no solamente en su ejercicio, sino en
su misma validez- como norma universal de conductas humanas.
r:_
no existen y ni siquiera se acuerdan los derechos humanos, no

1
ay tampoco ni violacin ni hipocresa en su pues
; derechos que no existen tampoco se violan. Es la vivencia del comporta-
: miento bruto como libertad lo que incluye la libertad en relacin a los
f propios derechos humanos. Es la fiesta de la brutalidad, que celebra su
exorbitante como vida plena. Pero, es ert readad la celebracin-
. de la muer.teJ del viva la muerte! , .
---
Esta declaracin de la anulacin de los derechos humanos en el
sentido de su simple no-exist-encia, la hizo por primera vez la filosofa
de Nietzsche y la realiz como sistema poltico el Nazismo alemn de
los aftos treinta. Se trata de la declaracin del nihilismo como culmina-
cin de la libertad humana y como principio inherente a toda historia
humana posible.
7

7. Se puede vincular ti:Po de pensamiento con Schmitt, un autor que hoy
recibe una nueva atencin en Amrica Latina (ver Carl Schmitt, El Concepto de lo
Folios Ediciones, Buenos Aires, 1984). Schmitt analiza muy lcida-
mente los efectos desastrosos de la inversi6n ideolgica de los derechos humanos.
"Maldecir la guerra como asesinato y despus pretender de los hombres que
hagan la guerra y que en la guerra maten y se hagan matar a fin de que no haya
nunca ms una guerra', es un engafio manifiesto" (p. 45). Se trata de un tipo de
inversi6n ideo16gica de derechos humanos, que es frecuente tambin en el pensa-
miento actual. Schmitt piensa seguramente en la legitimaci6n de la Primera Guerra
Mundial por el presidente Wilson. Argumentaciones anlogas las encontramos en
Stalin. cuando sostiene gue, para que el Estado pueda hace falta
reforzarlo. En trminos similares, Hayek se refiere al rgimen de Pinochet en
C.hile, sus poderes absolut_os en siguientes trminos: "Poderes
absolutos que deberan usar, justamente, para evitar y limitar todo fOder absoluto
en el futuro". (Friedrich A. Hayek. entrevista en El Mercurio, 12.:2f-81, Santiago
de Chile). El augumento de Hayek es el regreso a la legitimaci6n del despotismo
absoluto por Locke.
Frente a estas inversiones de los derechos humanos Schmitt declara la no
existencia de tales derechos: "Si una destrucci6n fsica semejante de la vida huma-
na no deriva de la afirmacin existencial de la propia forma de existencia frente a
una negacin igualmente existencial de dicha forma, no puede tampoco encontrar
legitimaci6n Que la justicia no est incorporada en el concepto de guerra es ya
ahora reconocido de manera general desde Crocio en adelante"ip . 45).
. Sch,!11itt contrapone tal concepto de guerra fuera de cualquier justicia a la
de la _guerra derivada de la inversin ideolgica que, segn l, crea la
imagen del enemigo absoluto, que trae consigo la guerra absoluta. Pero este enemi-
go absoluto es producto de la referencia a la humanidad en nombre de la cual se
hace la guerra, se refuerza el Estado, se reclama poder absoluto. Lo que Schmitt
pretende se puede resumir: Dejemos las referencias a la humanidad, para ser real-
mente humanos. Que no haya derechos humanos para que el hombre sea
147
( .. pocas dudas de que la democracia burguesa est hoy a
punto de buscar una solucin Efectivamente@,sta opcin nos
amenaza a partir de la actual poltica del mercado total que transforma
radicalmente al propio humanismo burgus. El ser humano con sus
derechos ya no es el punto de partida, sino el mercado. Aquellos a
quienes el merca40 asigna la posibilidad de ejercer derechos, tienen dere-
chos; pero aquellos a los que el mercado excluye, pierden los mismos
derecho$ Es decir, del ser humano no se deriva !lingn derecho, ni
siquiera los ms mercado siempre ha tenido algunas
tendencias en este sentido; sin embargo, la teora burguesa tradicional-
mente las justific en trminos de una inversin ideolgica de los dere-
chos humanos, pero sin negW.oS! Por lo tanto, quedaba siempre un
elemento a partir del cual puede ser reivindicado un reconocimiento
pleno de estos derechos. Luego,. el no cumplir los derechos humanos, no
niega su o que amenaza hoy, es la declaracin: !
de los excluidos por el mercado como seres infrahumanos sin derecho /
alguno. El poder concede derechos, no la calidad de ser humano; y f
poder que determina.esta lnea de demarcacin, se deriva del
Esta demarcacin no ser exclusivamente racista, sino multicolod El
que pierde en el mercado total, lo pierde todo, incluso la posibilidia de
softar con derechos huma1W3) As pues, no la bestia rubia, sino la bestia
Sin embargo, esta es la perspectiva traicionera que Schmitt elabora en nom-
bre del enemigo real, que sustituye al enemigo absoluto. Aparecen ahora como
enemigos todos aquellos que siguen operando va inversi6n ideol6gica de los dere-
chos LiberaJes y socialistas aparecen como enemigos de la ..
postura de Schmitt. Fcilmente se vislumbra otra guerra ltima: la .para
acabar con toda referencia a los derechos humanos y .que va a abrir la perspectiva
de ,enemigos reales, qqe sustituye la perspectiva del enemigo absoluto. Es la
guerra de los nazis, Schmitt sirvi los primeros aos del rgimen como
mxima autoridad en derecho pblico.
8. Existe un evidente problema de reduccionismo de todos los .derechos humanos,
al ser transformado el principio de jerarquizacin en verdadera esencia de todos
los derechos humanos. En este .caso, el principio de jerarQuizacin sustituye a los
atros derechos que ya no son que manifestaciones de las relaciones
sociales de produccin, sin ninguna vigencia propia. En su forma ms ntida es
hoy elaborado por la .Choice'' que transforma tod.0$ los derechos
humanos en de la propiedad privada y que hombre
como un pr,0ducto de las relaciones mercantiles. Pensando. en toda su
el y,a n puede reivindicar su inclusi6n sino que es transfor-.9"
mado en basura humana. La deja de ser justificada por la inversi6n ideol6-
gica de derechos humanos y por la culpabilidad del excluido, sino que se asemeja
a un proceso natural, en el cual seres humanos son eliminados por la simple raz6n
de que no sirven al proceso y por ello sobran.
Una buena presentacin de estos pensamientos desde el punto de vista de un
partidario de ellos la da Henri Lepage, en: Demain le Capitalism, Pars, 1978.
Lepage habla del "Laissez-faire total" y de una "economa del mercado total"
introduciendo as, de hecho, -sin darse
1
cuenta- el tema del totalitarismo en 1a
- discusin sobre .estas teoras Y polticas del mercado total.
Para la crtica ver: Franz J. Hinkelammert, Las Armas Ideolgicas op.
cit., cap. sobre Mil ton Friedman ;N orbert Lechner, "El Proyecto N eoconservador y
la Democracia", Revista de Poltica Comparada. Universidad lntemacional Menn-
dez Pele)'o, Nr. V, Verano 1981; Urs Muller-Plantenberg, Mehrheiten und Minder-
haitn .zw.ischen Mact und Markt (zum Verhaltnis zwischen N eoliberalismus und
Demokratie), Berln, Mimeo 1983. Franz J. Hinkelammert, La pol(dca del merca-
do total, su teolqgizacin y nuestra respuesta, en esta misma obra.
148


r
l
1
2
l
I-
S
b
n
h
c
c
se
e.
d
c:
)(
si
t:
rr.
n
e1
i11
E
de
te
H
Ir
in
su
se
ne
h1
qt
m
\jg
ra
dE
za
a
)$
ia
JS
a
e-
JS
ni
as
ll-
e-
m
to
lQ
i
m:,.
LO: i
el f
-r
El
ie
ia
m-
n o
re-
1 a
Lra
iva
la
no
os,
los
los
les
es
l9S
>re
su
1>r-
1-"
eja
6n
un
'8.
ll"
la
>p.
ry
Sn-
er-
nd
-O
o
:a- .ia
multicolor amenaza con aparecer a partir del mercado, y con reducir a
la humanidad excluida a ser objeto de sus arbitrariedades.
La jerarquizacin de los derechos humanos
a partir de la vida humana inmediata
partir de la jerarquizacin de los derechos humanos por medio de
las relaciones de produccin, se determinan los derechos inviolables.
Haciendo esto, la vida humana misma jams resulta lo inviolable, sino
solamente la forma de acceso a la produccin y distribucin de los
bie11t!s,) _ .
historia de la democracia actual es acompaada por movi-
mienfos que insisten, por el contrario, en una jerarqua de derechos
humanos, que ponga la vida inmediata de todos los hombres en el
centro, y que trate a los otros derechos humanos como relativos, los
cuales en caso de conflicto entre s, pueden ser famo-
sos movimientos especficos de este tipo. A fines del siglo XVIII aparece
el movimiento abolicionista en contra del trabajo forzoso por esclavitud;
durante el siglo XIX los movimientos sindicales, que presionan en espe-
cial por derechos humanos, econmicos y sociales; a fines del siglo
XIX los movimientos pacifista y femiiista; en los aos cincuenta de este
siglo el movimiento antirracista . de derechos cvicos en los Estados
Unidos y los movimientos de disidentes en la Unin Sovitica.
L_Q_espus de la Segunda Guerra Mundial aparecen cada vez ms
movimientos que no se inscriben en la garanta de algn derecho huma-
no especfico, sino que luchan pqr la vigencia de los derechos humanos
en conjunto, a partir de una jerarquizacin centrada en la vida humana
movimientos pueden ser asumidos tambin por los
Estados, aunque en esos casos se concentran ms en la vigilancia de los
derechos humanos en otros Estados. Pe,ro los IlJOVimientos independien-
tes son los que logran ms repercusin plthlio;aunque en realidad no
tienen ningn poder ejecutivo. Son movimientos del tip de Amnesty
Intemational.
LEstos movimientos de humanos declaran- la vida humana
inmediata como inviolable. Ilegitiman la pena capital, por lo menos en
su forma sumaria, la tortura y el encarcelamiento arbitrario. Pero en
seguida incluyen derechos humanos de tipo econmico, especialmente.,
no ser condenado al _hambre. A partir de estos derechos de la vida
humana inmediata, aparece entonces un abanico de derechos humanos
que se ordenan alrededor de-esta garanta estos movi-
mientos de derechos humanos tienen una gran decisiva-
poltica, no son movimientos Por su propia natu-
raleza' son instancias frente al poder poltico que os provoca. Eso deriva
del h;ao -de que el poder poltico del Estado descansa sobre la jerarqui-
zacin de los derechos humanos por las sociales de produccin,
149
r
y su consiguiente inversin poder poi tieo puede
sostenerse sobre una jerarquizacin derechos .humanos del tipo
que propagan los movimientos de.derechos ms estos
movimientos declaran los derechos de la vida inmediata como inviola-
bles, ms tienen que declarar los derechos vinculados con las relaciones
sociales de produccin como LaPviolabilidad de la vida
humana inmediata entra entonces eConflicto con la inviolabilidad de
las relaciones sociales de _producc.Jn/ Este conflisto aparece hoy con
mucha frecuencia en los pases del Tercer Mund<>Ua inviolabilidad de
la vida humana inmediata, y la inviolabilidad de la propiedad privada,
entran en conflicto y aparecen as movimientos socialistas. En este caso,
el Estado burgus parte de la inviolabilidad de las relaciones burguesas
de produccin, pero solamente las puede sostener violando los derechos
humanos de la vida humana inmediata. De esta situacin surgen las
de Seguridad Nacional, como estado de excepcin de la
democracia burguesa. En las sociedades socialistas pueden aparecer
situaciones anlogas. De la lgica de los movimientos de derechos huma-
nos, surge entonces la disposicin al cambio de las relaciones sociales de
produccin, pero de la lgica de poder poltico del Estado, aparece
ahora la limitacin o violacin de los derechos de.la vida humana inme-
diata. Frente a tales conflictos, los movimientos de derechos humanos
pueden jugar un papel decisivo solamente en el caso de que los cqnflic-
.tos sean controlables y no. se agudicen hasta el extremo. Pero caso de
agudizacin extrema, la lgica del poder poltico tiende a borrar todos
los lmites del respeto a la vida humana inmediata, y la razn del Estado
galopa irracionalmente. En este caso, la influencia de los movimientos
de derechos humanos se limita como l
hasta ahora en los Estados de Segundad Nacional en Amenca
Ett tales situaciones,LlM.mismas instancias de
1
.
derechos humanos pueden transformarse en instancias de su violac12!kt
aduciendo violaciones por parte de la con lo cual buscan
la violacin de todos los derechos humanos por parte del
Estado terrorista. Por supuesto,&ualquiet movimiento de derechos
humanos pierde toda su legitimidad si se deja arrastrar por esa espiral
_de de los derechos la cual la violacin por parte
de uno legitima la violacin por parte del otro, y viceversa.
En el centro de los movimientos de derechos humanos est la
l
ne'Utrlidad poltica, sabiendo que esta neutralidad implica una postura
poltica frente al problema del cambio de las relaciones sociales de pro-
duccin. Como su lgica es aceptar la legitimidad del cambio, necesaria-
mente ser -precisamente a raz de su neutralidad- en oposicin
} oltica al poder del Estado. )Esta es la razn por la que los movimientos
de derechos humanos no tienen o no han desarrollado su propia teora
de la democracia, a pesar de que todos tienen una raz democrtica.
lf.p.a teora de la democracia, es una teora del poderpoltico del Estado
que, al tomar opcione0egitima el poder poltico de un Estado espec-
150
<&

..

---

i(ij
I
e
1
I
E
j
1
1
e
I
]
(
r
l
t
r
t
r
r
e
f
.
s
e
e
e
e
l
r
c
s
d
c
n
S
9
Se
e
)
s
s
l
1
.,
,
s
s
s
a
r
.-
e
:-
s
.-
s
)
... s


1
:l
s
Ll
e
a
a
>-
l-
n
IS
a
l.
o
-

..
G)

.::.....
fico. Hacindolo, legitima las relaciones sociales de produccin a partir
de las cuales este Estado jerarquiza los derechos humanos. Pero el movi-
miento de derechos humanos no puede aceptar tal jerarquizacin, sino
que tiene que jerarquizar los derechos humanos a partir de la vida
humana inmediata. Por ello, no puede asumir ninguna teora determi-
nada de la demoCI!2J!J
(!na solucin se puede buscar solamente en una lnea que acepte la
existe'Cia del conflicto entre la lgica de los derechos humanos, que los
jerarquiza a partir de la vida humana inmediata, y la lgica poltipa, que
los jerarquiza a partir de relaciones sociales de . .Sin pre-
tender borrar el que constituir unas relaciones S<:>Ciales
de produccin tales, de manera que el conflicto sea controlable}Y ese
puede ser el problema actual del socialismo en Latina.
La lgica de las-mayoras. como principio de jerarquizacin
de los derechos humanos
En este sentido se empez a hablar en Nicaragua de Iafformacin de
nuevas relaciones sociales de. produccin segn el criterio ae la lgica de
las mayoras. La expresin contiene ya una crtica a las relaciones capi-
talistas de- produccin como relaciones formadas por una lgica de las
minoras.Jllliora, se habla de unllgi.ca de las mayoras, se con-
traponen-estas mayoras a las minoras, pero no en el sentido de margi-
nar a las minoras, sino en el _sentido de una socie.flad que no margine
ms a nadie, es decir, una sociedad sin excluidesl Esta negativa a la
exclusin de nadie est aqu considerada como criterip efectivo -de.Ja
formacin de las relaciones sociales de produccin.
9
un,. sentido
ideolgico puro, la sociedad burguesa tambin sostiene er idefil de una
sociedad sin excluidos por hecho de presentarse como realiza-
dora de un inters general. Pero se niega a aceptar el ciitetj.q de la no-
exclusin para las propias relaciones sociales de conforma
con una dialctica extraa que la conformacin de las rela-
ciones capitalistas de produccin segn la lgica de las minoras sirve, a
la larga, mejor para las mayoras. Se sostiene que por un efecto indi-
recto y no-intencional el -dominio de los intereses de unas minoras
conlleva la mejor atencin de la mayora, por lo menos, a largo plazo.
Por lo tanto, la lgica de las mayoras, solamente dice algo nuevo si
se laentiende como un criterio de la formacin de las relaciones sociales
de produccin y por consiguiente, del sistema de propiedad y de la :
de la economa misma, en el sentido de una sociedad que! i
no admite excluidos, sean stos mayoras o minoras. Se trata de una .!
sociedad en la cual nadie sea
9. Ver Xabier Gorostiaga, Geopolz'tica de la Crisis Regional. Hiptesis de Trabajo
sobre el marco estratgico de la Altemativa Regional para Centroamrica y el
Caribe .. Managua 1983, Instituto de Investigaciones Econ6micas y Sociales.
151
.r.i.:.... ____ -
152

tendencias hacia el desequilibrio sean con trarrestadas.
10
Pero solamente
n q

luna adecuada planificacin econmica es capai de ejercer este control.
a
Por lo tanto, para que las relaciones sociales' de produccin no sean
a
excluyentes y para que no marginen a las mayoras, el mercado tiene
e
que ser reorganizado por medio de una suficiente planificacin para que
l-
esa marginacin no produzca. No se trata de una eliminacin del
o
mercado, sino de su.: onduccin y planificacin proyectada en trminos
o
de una economa mixta.
o
..... ...
>S
nadie sea excluiqo de la sociedad presupone as que nadie sea
o
excluido econmicamentel Por tanto,l1as relaciones sociales de produc-
. '"-,,_.., ...__

cin tienen que ser estructuradas de una manera tal que cada uno por su
i-
propio trabajo pueda derivar la satisfaccin de las necesidades bsicas de
tr
l mismo y de los suyos.JNadie debe poder satisfacer sus necesidades
le
la vida de otro. La de las de cada
n
'

uno tiene que ser englobada en una)lidaridad que no excluya
>S
a nadie de la satisfaccin de sus necesidades b as. El "no matars"
le
se transforma en un_::: Ja vida del otro en el marco de la satis-
faccin de sus necesidades bsicas. /
__ ......___ ..........
. J
ta
bsicas no se pueden definir a priori
n
Segn tiempo y lugar var9'.!!:.:Es obvio que siempre tienen que inscribirse
en el conjunto del producto social producido. Pero tambin es obvio
i-
satisfaccin implica una mayor igualdad de todos los ingresos en
lS
perodos y lugares con producto per cpita menor y pueden permitir
>S
una mayor desigualdad de ingresos en perodos y lugares conproducto

per cpita Su detenninacin tiene siempre un grado de arbitra-
y
aunque nunca es totalmente arbitraria. Su determinacin pasa
n
necesariamente por el condicionamiento fsico de la vida humana, como
.a
tambin por el entre sujetos humanos que mutuamente
1-
se reconocen una vida digna.
le
&

. Por esta satisfaccin de las humanas presupo-
n
ne .. ya el reconocimiento mutuo entre los seres humanos como sujetos
o
que se autodeterminan y que por lo tanto son libres. Pero la tesis es que
l-
en el reconocimiento entre seres humanos como su jetos que se auto de-
:a
terminan .., est implicado el reconocimiento de la satisfaccin de las
.a
i'
10. Por tanto, las estructuras llevan a efectos no-intencionales de la accin inten-
n
cional; Pero la intencionalidad sigue 'siendo lo bsico y el punto de partida de todo.
El cambio de estructuras de por s no resuelve el problema, sino que permite resol-
e
verlo. Puede asegurar, que las intenciones sean adecuadas para que los efectos se
y
logren. El 'cambio de estructuras no resuelve el problema tico, sino que lo presu-
pone. Sin un ethos que decida no excluir a ningn ser las estructuras no
u pueden efectuar tal inclusin. Pero sin estructuras adecuadas, el ethos no puede
lS

realizarse y no puede llegar al efecto deseado. Por eso el ethos empuja al cambio
;
estructural. Ver Franz J. liinkelammert, ''Befreiung, sozisle Sunde und sub-jektive
ia
Verantwortung''. In; Venetz/Vorgrimmler (ed.). Das Lehramt der Kirche und der
. e
07: ..
"'.
Schrei der Annen, Freiburg (schweiz) Munster 1985, p. 6076. Ver tambin
lS
j:
Carmelo E. Alvarez, Santidad y Compromiso, Casa Unida de Publicaciones,
Mxico, 1985, que enfoca la-santificacin en este mismo sentido.
153
necesidades bsicas de Por eso este reconocimiento como sujeto
no es una necesidad bsica ms7: sino la raz del respeto por la satisfac-
cin de las necesidades bsicas} Es su otra caraL}?el reconocimiento
mutuo entre los sujetos salen todos los valores, pero, este reconoci;.
miento no es en s un valor, sino que es la raz de todos los valoresl' Lo que
sostiene la;ksis del respeto de las necesidades bsicas es los
valores humanos: son valores de vida humana y que por lo tanto impli-
can siempre la mediatizacin de su realizacin por la posibilidad de
satisfaccin de las necesidades de los otros. Cualquier valor se transfor-
ma en un anti-valor, en cuanto su realizacin conlleva l sacrificio de la
vida de otro ser ello, su realizacin tiene que mediatizarse
por la satisfaccin de as-necesidades de todos los otros. La realizacin
de todo valor tiene que respetar el matars" y por ello implica la
mediatizacin de su realizacin por la satisfaccin de las necesidades
bsicas de todos. En caso contrario, deja de ser un valor y se transforma
en un antivalor.
\ Sin embargo, el criterio de la lgica de las mayoras con su recono-
cimiento de la satisfaccin de las necesidades bsicas, solamente es
eficaz si se transforma en un criterio de determinacin de las relaciones
sociales de produccin, y por .lo tanto en una forma de acceso a la
produccin y distribucin de los Como tal, es criterio para el
ejercicio de un poder poltico del Estado, y lleva a una consiguiente
jerarquizacin de los derechos humanos por las nuevas relaciones sociales
de produccin. Pero eso implica quelno se escapa tampoco de la inver-
sin ideolgica de los derechos hum- como la analizamos anterior-
mente. Sin embargo, se puede esperar que los conflictos resultantes sean
ms controlables x que los efectos negativos de la inversin ideolgica
sean minimizado .
11. La importancia que tiene el criterio de transformacin de las relaciones socia-
les de produccin, lo demuestra la historia de un lema poltico, que expresa bien
la meta de la satisfaccin de necesidades bsicas. En el Chile de la Unidad Popular
se hablaba de "pan y techo" como principio de transformacin. Posteriormente,
se empez a hablar en Centroamrica en trminos de este lema, cambindolo a
"trabajo, pan y techo' y postulando una transformacin correspondiente de las
relaciones de produccin. Sin embargo, muy poco tiempo despus de la victoria
sandirista sobre la dictadura de Somoza, empez una campa.a ideolgica en los
otros pases centroamericanos para recuperar en trminos populistas un lema, que
tan ntidamente expresa las necesidades populares. El populismo terrorista de
Ros Mont en Guatemala lo transform en "frijoles, techo y trabajo"; el actual
presidente Febres de Ecuador hizo su campaija electoral con el lema "pan, techo
y trabajo" y uno de los candidatos del Partido Nacional en Honduras hizo su
campaa tambin con "pan, techo y trabajo". Estos populismos.son demaggicos,
porque no incluyen las relaciones de produccin en la persecucin de los fines
anunciados. Por eso jams cumplen y no pueden cumplir aunque quieran. El
hecho de que no piensan incluir el cambio de las relaciones sociales de produccin
en la persecucin de los fines anunciados, se revela en el hecho que los populismos
mencionados ponen la exigencia del trabajo al final, siendo el punto a partir del
cual la necesidad del cambio de relaciones de produccin es ms evidente.
12. Marx, en cambio, espera del socialismo la superacin del propio mecanismo de
inversin ideolgica de los derechos humanos. Eso se vincula con su esperanza en
la desaparicin del Estado y de las relaciones mercantiles. En ese sentido, su espe-
ranza es utpica. Ver Franz J .. llinkelammert, Cri'tica a la Razn Utpica, op. cit.
154


J
{
j
e
e
i
f
(
e
J1
.a.
le
e
d
lt
n
le:
M
tic
de
UI
UI
es
f
so
Si
bi
hl
so
dE
so
re:
ca
m
a1
o
...
,,-
o
1-
.e
>S
l-
le
r-
la
;e
in
la

ia
o-
es
es
la
el
te
es
:r-
r-
m
:a
.a-
m
ar
e,
a
as
ia
os
!le
:le
.al
10
su
>S,
es
El
:m
os
lel
de
en
1e-
:it.
O;
.....
e,,:
;,:,
"'
.i.
La formacin del sentido comn
Hemos visto cmo, segn las teoras de la democracia, el mundo de
los derechos humanos es jerarquizado por las formas de acceso a la pro-
duccin y distribucin de los bienes, es decir, las relaciones sociales de
produccin.ZE.n los trminos de estajerarquizacin, el carcter especfico
de la sociedad es presentado como el inters general, que se transf onna
en un a priori para la legitimidad de la reivindicacin de cualquier
inters particula.il particulares por lo tanto pueden ser
solamente legtimos, si se inscriben en el marco de este inters general
especificado por las relaciones sociales de producci.!!i En estos trmi-
nos,/l!s teoras de la democracia reflejan adecuadamente el funciona-
miento real de las sociedades democrticas actuales. Si bien stas son
especficamente diferentes entre s, usan todos esos mecanismos de
jerarquizacin de los_ derechos humanos a partir de sus respectivas rela-
ciones sociales de producsLqn.fi
L!! principio de los surge enton-
ces como de una validez a prwn en relac1on n<;> solamente con los
intereses particulares, sino .tambin con las mayoras que se pueden
formar electoralmente/ Ninguna teora de la democracia legitima la
decisin mayoritaraCle por s, sino que establece las relaciones sociales
de produccin en su forma de princ1p10 de jerarquizacin como el
marco dentro del cr:! las mayoras tienen que moverse para poder
adquirir inters general aparece a la. vez como marco de
legitimidad de los intereses particulares y de las decisiones r
. ............. - -..,...._,
este inters general especificado por el principio de jerarquiza-
cin, da a la vez un marco categorial para la interpretacin del mundo
de los hechos empricos. Es tambin un de interpretacin
legtima de los hechos, y como tal, forma el marco categorial del pensa-
' miento y de las opiniooejJ Loslb.schos empricos siempre son ambiva-
lentes, en el sentido de que su significado depende de la valorizacin del
Marx usa la palabra dictadura para sociedades que se sostienen por el poder pol-
tico de la inversin ideolgica de los derechos humanos. Por tanto, considera la
democracia burguesa en este sentido como una dictadura de una minora sobre
una mayora, y la democracia socialista orientada por necesidades bsicas como
una dictadura de una mayora (el proletariado) sobre una minora. Ms all de
esta democracia socialista -diCtadura de una mayora- l espera la socieda9 socia-
lista que descansa directamente sobre el consenso de todos. Pero efectivamente, la
sociedad socialista no-puede ser ms que una sociedad en la lgica de las mayoras.
Sin embargo, de esta manera la palabra dictadura para toda sociedad, que se esta-
biliza por un poder poltico que efecta la inversin ideolgica de los derechos
humanos, pierde todo su sentido.
Recin en las ltimas dos dcadas se ha llegado a entender definitivamente el
socialismo en este sentido. Se trata de una formulacin del socialismo, que libera
de muchos dogmas y que permite una niayor flexibilidad en la conformacin de la
sociedad. Eso vale especialmente en cuanto a una mayor consideracin de las
relaciones mercantiles en el socialismo y una menor burocratizacin de la planifi-
cacin. Pero igualmente permite un nuevo pluralismo de la sociedad socialista
misma, y disuelv la identificacin perfectamente innecesaria de socialismo y
atesmo.
155
contexto en el cual estos hechos se producen. Esta valorizacin del
contexto la da a priori el principio de jerarquizacin de los derechos
humanos, que son los valores que entran en el juicio sobre el significado
de los hechos) Sin estas valoraciones del contexto del hecho particular,
no hay posioilldad de adjudicarle un significado unvoco.
fjiendo el principio de jerarquizacin el principio de ordenamiento
de los valores, sitve para dar carcter unvoco al hecho, que en s,
como hecho particular, es EI.krincipio de jerarquizacin se
tan!o; .... n de de estos
hechos y pnnc1p10 guia tfe la v1s1on del mundo que la sociedad
lAl ser el principio de jerarquizacin el inters general especfico asumido.
"Pr la sociedad, el inters general aparece como marco categorial de!
interpretacin de los hechos empricos particulares y como principio
ordenador del mundo mtico, inclusive el religioso, de esta misma socie-'
dad. Como marco categorial de interpretacin de hechos particulares,:
el inters general tiene una relacin con estos hechos empricos anloga
a su con los intereses particulares. Los integra en el mundo de
interpretaciones aceptables de una manera tal, que legitima la accin
poltica guiada por este mismo inters general. En relacin con el
mundo mtico, el inters general especflc__o se encueq.tra en una relacin
anloga al conjunto de los derechos humanos. Jerarquiza a priori este
mundo mtico en conformidad con la legitimacin del propio inters
general especfico. Por tanto, a partir del inters general especfico se
dar interpretaciones verdaderas de los mitos, e inclso elaborar
en GOntra de las teologas no
L!a ambigedad de los hechos empricos la experimentamos cons-
tantemente en la vida El minado de los puertos de Nicaragua
por el .gobierno de los Esta os Unidos parece ser un hecho es
decir, un caso claro de agresin, confirmado inclusive por la Corte Inter-
nacional de La Haya. Pero en realidad no lo es. Es unvoco si en la inter-
pretacin '1Plicamos unlm!rco categorial del tipo-if que el
Nicaragua? deriva del principio de jerarquizacin vigente en ese
Lo es tam'"'hlen si usamos un marco categorial derivado de una jerarqui-
zacin de los derechos humanos a partir de la vida humana inmediata,
como lo usan los movimientos de derechos humanos. Pero el hecho
emprico tiene un significado diametralmente opuesto si usamos un
marco categorial derivado a partir de la teora de la democracia lockiana,
como lo hace el gobierno de los Estados Unidos. Visto el minado de los
puertos desde este. ngulo, no es un acto de agresin, sino de defensa. Y
eso en dos lneas. A partir de conflictos anteriores, este minado puede
ser interpretado como respuesta de defensa legtima del gobierno de
los Estados Unidos, y a partir del principio de jerarquizacin mismo
puede ser interpretado como una defensa del gnero humano en contra
de un crimen de lesa humanidad cometido por el gobierno de Nicaragua
al no respetar las relaciones capitalistas de produccin como ltima
instancia de todo humanismo aceptable. En -este ltimo sentido lo
156
$

in

ca
en
sa:
ffi;
fic
in:
za
diJ
ob
la

ar1
ra4
101
soi
co
hu
cic
en
SOt
he
int

en


un
ge1
y
se
nic
l ci
J ser
est
13.
nes.
.,
CIOI
o si
die1
"
del
Lut
)
r
.. t
,..
l

1
l
1

s
e
r
-
a
:S
r-
r-
e

.
i-
l,
o
n
l,
>S
y
le
le
.o
ra
1a
1a
.o
'
'O



interpreta el gobierno de los Estados Unidos, y por lo tanto se siente
comprometido tanto en actos de defensa propia, como de la humanidad
entera.
La posibilidad de estas interpretaciones contrarias demuestra preci-
samente la del significado de un hecho emprico, y la
manera por la ters general especfico da la unicidad de signi-
ficado al hech_qJ Las dos partes no se pueden poner de acuerdo en la
. interpretacin del hecho, a no ser que lleguen a compa.rtir una jerarqui-
zacin comn de los valores. Ningn hecho emprico puro puede deci-
dir la cuestin.
La posicin nicaragense, sin embargo, slo puede imponerse como
objetiva al sostener que la jerarquizacin de los derechos humanos en
la cual se apoya es objetivamente vlida. Y eso es, en ltima instancia, el
argumento que nes permite decir que la posicin nicaragense tiene la
razn en este conflicto con los Estados Unidos.
1 3
. El.resultado es sociedad democrtica -y en trminos an- 1
logos eso v.ale para otras sociedades tambin- puede tener legitimidad (J
6
t
solamente, si los marcos categoriales de interpretacin de los hechos
1
. l J.
coinciden_con el prii:icipio de jerarquizacin de los valores {derechos
humanos) on las relaciones sociales de dejan de coin-
cidir, aparece la crisis de legitimidad que hace tam ear a la sociedad
entera. Por esta razn hay una constante lucha ideolgica en cualquier
sociedad democrtica actual, cuyo centro no es la informacin sobre
hechos desnudos, de los el cual resulta de su
interpretacin. ideolgica se concentr por lo tanto en la afir-
macin de los marcos categoriales de de los hechos, y no
en los hechos en s.iJ .
Cuando las estaciones de radio de Costa Rica repiten constante-
mente el eslogan: "la empresa privada produce libertad',, no comunican
un hecho. Lo que para introyectarlo en las cabezas de la
gente, es un marco categorial de interpretacinde hechos.
Y cuando en Nicaragua se habla de la lgica de las mayoras, tampoco
se habla simplemente de sociales de produccin: Se comu-
nica a la vez, un marco categorial de interpretacin.
cih acorde las relaciones de produccin, es la formacin de un

J Este esfuerzo de crear un marco comn de categoras de interpreta-
.. sentido comn. Se trata de hacer compartir por toda una poblacin
marco categorial] .

13. Por tanto, no estamos desembocando en un relativismo de las diversas opcio-
nes. Una discusin cientfica puede decidir, si efectivamente cualquier formula-
cin del inters general consistente pasa por la satisfaccin de necesidades bsicas
o si el automatismo del mercado -una medida puramente estructural indepen-
diente de las intenciones humanas y de cualquier contenido tico fuera de la tica
del mercado mismo- puede sustituir esta exigencia bsica. Ver Habermas y
Luhmann, TheorieCler Gesellschaft oder Sozialtechnologie,+rankfurt 1979
. ;'
,,
157
' (

1 .
1 I
. \,
Esta formacin del sentido comn la podemos analizar terica-
mente en trminos de la de los derechos humanos por las
relaciones de produccin y de la funcin que juega el principio de jerar-
quizacin en la interpretaci'n de hechos. La pregunta terica es por la
verdad de un principio de jerarquizacin en relacin con los otros. Pero
l!!_.formacin de un sentido comn no es simplemente te;lS!i aunque
los anlisis tericos estn presentes& dim.ensin mtica, en cambio,
tiene un papel extraordinariamente .. ..s.-_/'-.:, .
I El mundo mtico, como ya hemos mencionado, tambin es un
muiiao ambiguo. en s. En relacin con la sociedad no habla en un
lenguaje unvoco. Se presta a muy variadas interpretaciones. En el
sentido aqu empleado, el mundo mtico incluye al mundo religioso sin
agotarse en l. Tambin el mundo de los mitos adquiere cierto carcter
unvoco, en cuant-o es Nuevamente aparece como princi-
pio la jerarquizacin por las relaciones sociales de produccin, que
puede jerarquizar a los mitos de una manera tal, que correspondan a las
relaciones sociales de produccin y las afinnen en su validez y legitimi-
dad. El mundo mtico es entonces ordenado en correspondencia con las
relaciones sociales de producciit!J
j!odemos ahora afirmar que la f onnacin del sentido comn de la
.sociedad pasa precisamente, por esta jerarquizacin del mundo mtico,
que lo hace socialmente relevante, ya sea para afirmar o para contrade-
cir las relaciones sociales de produccin Para que el sentido
comn pueda a las relaciones sociales de produccinbl-
mundo mtico tiene que ser ordenado correspondientemente por el
principio de jerarquizacin derivado de estas mismas relaciones de pro-
ducci.JRecin a travs de este proceso se forma el sentido comn en
correspondencia a las relaciones._de produccin.
En el libro de Max Weber sobre la tica protestante y el espritu
del capitalismo tenemos un de la formacin de un sentido
. comn acorde con las. nacientes relaciones capitalistas de produccin
dl siglo XVII ingls, que apa.rece a partir de un reordenamiento del
mundo mtico-relgioso en la lnea de un principio de jerarquizacin
basado en estas relaciones capitalistas de produccin.
14
En el siglo
14. Ver Max Weber, La Etica Protestante y el Esp{ritu del Capitalismo. Editorial
Diez, Buenos ires, 1976.
El gran ffmite del enfoque de Max Weber est en el hecho de que jams logra
aplicar el mtodo utilizado y los .resultados de su anlisis a su propio tiempo. La
lucidez, con la cual Weber analiza er tenia, desaparece completamente cuando se
dinge al anlisis del movimiento socialista de su tiempo, que en cuanto a una
nueva sociedad por venir, es algo anlogo a lo que la tica protestante fue para el
capitalismo. Weber no logra descifrar sus propios anlisis, para poder aplicarlos a
su tiempo presente. Eso explica tambin, por qu Weber puede interpretar su
anlisis como refutacin del materialismo histric"<> sin percibir y evaluar el hecho
de que sus principales resultados ya estn contenidos en los escritos tanto de Marx
como de Engels. Pero los movimientos socialistas hacen de hecho un reordena-
miento del mundo mtic<>-religioso, que prepara en esta dimensin nuevas relaci<>-
nes sociales de produccin. Ver Franz Hinkelammert. La afirmacin de las estruc-
158



...
a-
lS
r-
la-

ie
J,
tn
tn
el
in

a-
ie
lS
ti-
lS
la
J,
e-
lo

el
o-
:n
tu
lo
m
el
m
lo
al

La
se
na
el
:a
su
10
rx
1a-
.(>-
.c-



o.

XIX europeo los movimientos anarquistas y socialistas elaboran un
sentido comn contrario a la sociedad capitalista existente, partiendo
de un reordenamiento del mundo mtico, aunque esta vez en forma
atea .. Hoy en Amrica Latina existe el fenmeno de la aparicin de un
nuevo sentido comn a partir de los movimientos de Comunidades
Cristianas de Base, que se inspiran en una teologa de liberacin, que
reordena el mundo mtico-religioso de la tradicin cristiana del conti-
nente de una manera tal, que aparece una coincidencia entre este
sentido comn y una transformacin de las relaciones sociales de
produccin en el sentido de una lgica de las mayoras.
1
%Si bien en
estos casos aparecen pensamientos de anlisis social paralelos, el propio
sentido comn se produce trascendindolos por el reordenamiento del
mundo mtico en el cual se inspira su
turas de valores en nombre de la ciencia en la metodologa de Max Weber, Revista
Centroamericana de Economa, Tegueigal-pa-, Honduras, No. 1, setiembre 1979,
p. 98-128.
Algo parecido ocurre hoy con la profundizacin de anlisis de los mitos
de las sociedacses primitivas, tanto en "I:evy-"'S"trauss como en Mircea Eliade. Ver
.p.e. Mircea Eliade, Tratado de Historia de las Religiones, Era, Mxico 1981. No
se descifran estos anlisis en cuanto anlisis a la luz de nuestra presente mitologa
No se trata solamente de descifrar los mitos, sino tambin de descifrar nuestro
marco mtico implicado en este anlisis de los mitos. Tenemos nuestros mitos, que
penetran como marco categorial nustros anlisis de los mitos de otros. Recin
este conocimiento permite conocer nuestros mitos. Ver Franz J.
Crtica a la Razn Utpica, op. cit., p. 203-220.
lS .. Se trata delpunto en el cual se produce la coincidencia entre el pensamiento
cristiano y el anlisis marxista. Esta coincidencia no significa identidad.--El cristia-
nismo tiene una larga tradicin que remonta a sus orgenes, de subordinacin de
toda institucionalidad a la satisfaccin de necesidades concretas de todos los seres
humanos, que se expresa por el derecho fundamental de todos al usufructo de la
tierra. Desde los Padres de la Iglesia eso es elAborado como derecho natural. Pero
et pensamiento cristiano no es ciencia social. Puede ordenar el mundo mtico-
religioso en correspondencia con tal derecho fundamental y constituir as un
sentido comn correspondiente. Pero no puede suplantar el anfds correspon-
diente de la realidad, lo que ha originado en la historia del cristianismo una cons-
tante tendencia a marginar este derecho fundamental y subordinarlo a sistemas de
dominacin de tipo diverso. Transformar tal derecho fundamental en criterio de
las relaciones sociales de produccin, se hace posible recin con la aparicin del
movimiento socialista y de un anlisis cientfico de las estructuras sociales en fun-
cin de la satisfaccin de las necesidades. Sin embargo, el anlisis marxista es el
nico que efectivamente ha enfocado esta problemtica y que es capaz de visuali-
zarla y de guiar .una accin poltica para darle contenido concreto. La ciencia eco-
nmica burguesa ha disuelto incluso el mismo concepto de las necesidades para
sustituirlo por simples preferencias. Ver Franz J. Hinkelammert
9
Las armas ideo-
lgicas de la muerte, op. cit., captulos sobre Max Weber y Milton Friedman,
p. 66-100. Se burla de cualquier derecho fundamental de todos sobre los bienes de
la tierra. Pero sobre la economa no se puede actuar solamente con buenas inten-
ciones, hay que tener tambin criterios cientficamente elaborados. La necesidad
de estos criterios llev a la recepcin crtica del socialismo cientfico de parte de
muchos telogos de la teologa de la liberacin, que no puede ser eficaz sino
sustituyendo los anlisis de la ciencia burguesa. No hay praxis poltica sin ciencia
social. Cuando la ciencia burguesa se autodeclara como la nica ciencia o la verda-
dera ciencia, lo .que quiere es confinar toda praxis poltica del presente y de todo
futuro-por venir, en los cauces de las relaciones capitalistas de produccin. En
este caso, la tesis de la verdadera cientificidad se transforma en un dogma poltico
de legitimacin de la sociedad b.w-guesa.
159
; Este reordenamiento del mundo mtico no aparece por manipula-
siempre se produce antes de aparecer las nuevas relaciones
sociales de produccin a las cuales corresponde, o en un momento en el
cual estn recin naciendo. Por eso tampoco se explica como un simple
producto superestructura! a partir de alguna infraestructura socia[fero
como respuesta crtica a una situacin existente, y solamente,
adquiere vigencia social si surgen relaciones sociales de produccin a las
cuales corresponde o puede Surge como proyecciones,
las cuales todava no se encuadra un proyecto racionalmente concebido.
. Pero pueden tambin quedar en el plano de proyecciones, en
cuanto no exista la factibilidad de relaciones sociales de produccin,
que les podran dar vigencia social por la formacin de una sociedad,
cuyo proyecto corresponda a la proyeccin. Precisamente eso ocurri
con movimientos milenaristas de la Edad Media europea.
LlJ.!!. sentido comn como lo habamos enfocado aparece a partir de
grupos sociales muchas veces minoritarios, para ir luego generalizndose.
Al subvertir la sociedad existente, empuja a reemplazarla por una socie-
dad con relaciones sociales de produccin correspondientes al sentido
comn. Pero una vez constituida la nueva sociedad, aparece la promo-
cin de este ,sentido comn como un problema poltico vinculado con
el poder poltico. Aparecida la nueva sociedad con sus relaciones de
produccin y el principio de jerarquizacin d los valores correspon-
dientes, aparece tambin el problema poltico de promover un sentido
comn con su respectivo ordenamiento del mund mticc acorde: con
las relaciones sociales de produccin)Es el problema de promover la
:J legit4nidad de la sociedad.! Este ''Cincide ahora con la necesidad de
tsenrar marcos categOilale! de interpretacin de los hechos empricos r
que correspondan a las de produccin :
enraizar esta el sentido comn que sostiene el
marcq de interpretacin de los hechos, se recurre ahora a los
mecai'lismos sociales que tradicionalmente aseguran la legitimidad de la
sociedad democrtica actual, en especial el. sistema de educacin y los
medios de comunicacin. Su conduccin es ciertamente vital en cual-
quier proceso de legitimacin, aunque los mecanismos de conduccin
sean diferentes de una sociedad a la otra. 1
.....J
Por lo tanto/esa conduccin del sistema de educacin y de los
medios de comuiCacin es tan esencial para una sociedad constituida
sobre la lgica de las mayoras, como lo es para sociedades actuales de
otro tip_gj
Sin embargo,_/Ia promocin constante de un sentido comn en la
lgica de las mayoras no puede confiar exclusivamente en estos medios
formales. La base de la conceptualizacin de una sociedad en la lgica
de las mayoras es la experiencia comunitaria de los grupos sociales
populares, en los cuales surgi. Mantener por tanto la lgica de las
160


o

mayoras como sentido comn, implica un tipo de participacin social


que volver a experimentar siempre de nuevo esta vida en comu-
la cual siempre se puede tener la vivencia de los valores que la
inspiran. _;La participacin adquiere as un significado especial: es el
lugar paravolver a recuperar los valores en los cuales se basa la lgica de
1
ir
las Solamente all se experimenta, vitahnente, que el proyecto
.
de de. cada uno debe ser circunscrito por la posibilidad real de los H
H

otros, de vivir tambin su propio proyecto de vida. a partir
l i
de esta experiencia de participacin se puede efectivamente sostener la
satisfaccin de las necesidades bsicas de todos.
Afirmacin de la vida y sacrificio humano
9
t>..eor la inversin de los derechos humanos -inversin de normas e
.
inversin el sacrificio de la vida humana pasa a ser parte

inseparable de la afirmacin poltica de los derechos humanos. Pero
!
solamente a travs de la afirmacin de los derechos humanos se puede
afirmar la vida humana en su plenitud ms ampliamente posibleJ Por lo
)
la inversin de los derechos humanos el sacrificio 'd'e la vid3i
humana pasa a ser parte integrante de la afirmacin. de la vida humaJL_aJ
1
Vida y muerte dejan de .ser polos separables abstractamente, y llegan a
:11
formar una uftidad en la cual por la afirmacin de la vida surge la
..,
afirmacin, aunque subordinada, de la muerte. In media vita in morte
)
sumus.
1
/Afirmacin de la vida y sacrificio humano se entrelaian y se pene- ..
. a .
partir de la inversin de los derechos podemos
e
abstractamente afirmar una por la vida, sin darnos cuenta que
sr
tambin la afirmacin de la vida al interior de una sociedad que afirma
la vida, implica el sacrificio humano y por tanto, la de

la muerte. Tambin,'l asegurar la vida es inevitable administrar la
S e

muerte en funcin de l_a vida. La relacin vidamuerte jams es mani-
a
queicamente limpia. La ineta, p0r tanto, no puede ser sino que haya el
tS
mejor sacrificio humano posi1!le. /
1-
Desde el punto de vista de !a sociedad, siempre hay sacrificio huma-
n
no. No solamente sociedades arcaicas sacrificaron vidas humanas, las
sociedades actuales lo hacen tambinLEJ sacrificio humano es intrn-
>S
seco a la sociedad humana, en el grado en el cual la afirmacin de los
la
derechos humanos pasa por la inversin de eyos/ Que en el plano de la
le
religin haya o no sacrificios no cambia para nada el hecho de
que en la sociedad s existan. En el plano la religin, que siempre
la
gira de alguna manera alrededor de la vida y del sacrificio humano, se da
sentido a la vida y al sacrificio, independientemente del hecho de que
>S
hayan sacrificios religiosos o no, o en qu forma.
:a

f)

A nivel de la sociedad eso significa que hay seres humanos que son
lS
sacrificados en el aliar de los derechos humanos. ,Quin es el Dios para
161
el cual estamos sacrificando a los hombres? Aunque digamos que estos
hombres son sacrificados para que no haya sacrificios humanos, siguen
siendo sacrificios humanos. El hecho de que hoy todos los sacrificios
humanos son legitimados por el anuncio segn el cual se llevan a cabo
para que no haya sacrificios humanos, ha producido la apariencia de
que desaparecieron los propios sacrificios humanos.
16
Pero, hasta el
sacrificio humano ritual sigue, aunque parezca otra cosa, y Auschwitz es
hasta ahora el peor sacrificio humano ritual que conocemos en toda la
historia humana.
Segn el anlisis relacin vida-sacrificio se da en los
siguientes
sacrificio humano por el por tanto en pos de la inver-
sin de los derechos humanos- acompaado por la identificacin del
mantenimiento del orden y la afirmacin de la vidaWl:-orden representa
entonces tanto las relaciones sociales de produccin como su dimensin
de seivir como principio de jerarquizacin de los derechoshmnanos.
16. Este sacrificio para que no hayan sacrificios, se ha vinculado muy temprana-
mente con la tradicin cristiana. Se nota eso ya en la Epstola a los Hebreos. El
resultado general del anlisis del sacerdocio de Cristo es: "Ahora bien, donde el
perdn es un hecho, se acabaron las ofrendas por el pecado" (Hebreos 1O,18). Se
declara el fin de los sacrificios. Pero a la vez se dice: "Pues para los que fueron
iluminados una vez, han saboreado el don celeste y participado del Espritu Santo,
han saboreado la palabra favorable de Dios Y los dinamismos de la edad futura, si
apostatan es imposible otra renovacin, volviendo a crucificar, para que se arre-
pientan ellos, al Hijo de Dfos,es decir, exponindolo al escarnio" (Heb. 6, 4-6). Se
declara que Jos apstatas vuelven a crucificar, es decir, a sacrificar al Hijo de
Dios. Se regresa, por tanto al sacrificio, sin ser salvfico. Pero aquellos que vuelven
a sacrificar al Hijo de Dios, son ahora, sacrificados de nuevo: "Cunto ms castigo
piensan ustedes merecer uno que ha pisoteado al Hijo de Dios, que ha juzgado
impura la sangre de la alianza que lo haba consagrado y que ha ultrajado al Esp-
ritu de la gracia. Sabemos muy bien quin dijo aquello: 'MO el desquite, yo
dar a cada cual su merecido', y tambin: 'El Seor juzgar a su pueblo. Es
horrendo caer en manos del Dios vivo' (Hebreos 10. 29-31 ).
Es la crucifixin de los crucificadores, ahora presentada como el sacrificio de
los que sacrifican al Hijo de Dios. Es la raz cristiana de la inversin del amor al
prjimo. Es terrorfica la historia de estos textos, que culmin en las llamas de
los herejes quemados por la inquisicin, que ni hoy se han apagado. Se trata de
sacrificios humanos pero no aparecen as. Pero seres humanos son sacrifi-
cados ad mayorem Dei gloriam.
Lo verdaderamente horrendo es que se sostenga, que sea horrendo caer en
las manos del Dios vivo.
Sobre la cruciftxin de los crucificadores, ver Franz J. Hinkelammert, Las
Armas Ideolgicas de la Muerte, op. cit., 111 Parte.
La inversin ideolgica de los derechos humanos no hace sino una seculari-
zacin de este arquetipo agresivo. Esclavitud para los esclavizadores, dice John
Locke. Despotismo absoluto para los dspotas. Y hoy el gobierno de Reagan dice:
Terrorismo para los terroristas. Lo que se hace es sacrificar, crucificar, esclavizar,
someter al despotismo y terrorismo a los seres humanos. Se lo hace. para que no
haya ms sacrificio, crucifixin, esclavitud, despotismo absoluto y terrorismo.
Pero todo eso que se pretende abolir, se lleva a su culminacin e infaliblemente
ad mayorem Vei gloriam o ad mayorem humanita'tis gloriam.
Lo que se trata de disolver, y eso es el sentido del sacrificio de Cristo, es este
sacrificio ad mayorem Dei gloriam, aunque solamente sea posible en un marco
aproximativo. La inversin ideolgica es precisamente .la ley
1
que seg n San Pablo,
da-muerte.
162


E
o
o
fi
<
o
o
ic
o
Cl
d
d
rr
C
de
e'
sa
d
se
sa
er
l'
ta
el
de
p1
al
al
E
de
S
d

sa
di
01
H
bl
se
M

m
in
tr
e)
a<
le
PI
e1


)
Este tipo de sacrificio aparece tanto en el orden burgus como en el
orden socialista. Tiene dos aspectos: de autosacrificio y de sacrificio de
otros. El autosacrificio consiste en la autotransf ormacin para poder
funcionar en la lnea de la inercia del orden social e incluye la autotrans-
formacin has.ta la disposicin de matar, que por parte del defensor del
ordenes vivida como unautosacrificio, una superacin de s mismo ..
17
La
otra dimensin est dada directamente por la inversin, sea de normas, sea
ideolgica, de los derechos hum.anos, que sacrifica a otros en pos del
orden. Este sacrificio por el orden tiene una dimensin irracional
cuando se desconecta de las exigencias de la vida concreta y puede
desembocar en la transformacin del defensor del orden en una mquina
de matar hasta el suicidio colectivo, orden en pos del cual la vida humana
misma es destruidaJ
LElsacrificio humano por la afirmacin de la vida inmediata. En este
caso nohay identificacin entre mantenimiento del orden y afirmacin
de la vida, sino una relacin conflictiva entre Aparece la disposi-
f_in al sacrificio en otra dimensin que la del sacrificio por el orden.
trata de la disposicin de ser sacrificado por la vida. Se trata del
extremo opuesto del sacrificio por el orden. El sacrificio de quien se
sacrifica por la afirmacin de la vida inmediata es llevado a cabo por el
defensor del orden, y por tanto, como sacrificio por el orden. Pero cae
sobre aquel que afirm la vida frente al orden con la disposicin de ser
sacrificado. Es el sacrificado quien da su vida, pero la vida le es quitada
en la forma de un sacrificio por el orden. Al dar su vida efecta un
17. Este au tosacrificio del dominador elegido lo describe muy bien un comentaris-
ta de la prensa conservadora, cuando se refiere al "contraterror" que hoy declara
el gobierno de Reagan: "Si se pretende ser la 'cabeza del mundo libre', el centro
de la civilizacin occidental y la espina dorsal de una alianza internacional de
pueblos que comparten ideales y objetivos, no queda ms remedio que pagar el
alto prei(;> que esas responsabilidades conllevan. Inglaterra, Francia y Espaa, en
algn momento de su historia han pechado con las consecuencias del liderazgo ...
Es doloroso, es terrible, pagan justos por pecadores, pero esas parecen ser las leyes
.. de la guerra terrorista" (Carlos Alberto Montaner, La Nacin 25. 7.85, p. 1 !iA,
San Costa Rica)_ El alto precio que hay que pagar es el autosacrificio del
dominador autoelegido, que es doloroso, terrible, no para los sacrificados, sino
para aquel que se sacrifica al sacrificar a otros. Sobre esta transformacin del
sacrificador en verdadero sacrificado, se puede citar en los mismos trminos el
discurso de Himmler, jefe de los SS Nazi, en Posen 1943. Sobre este discurso dice
otro autor: "La verdadera vctima es ahora el verdugo que, como lo sealara
Himmler a sus hombres, debe cumplir por amor a su causa una tarea desagrada-
ble, echndose sobre s mismo la angustia originada en su inevitable oficio; pero
sentirse elegido por el destino redime toda culpa" (Pedro Moran d, Cultura y
Modernizacin en Amrica Latina, Universidad Catlica de Chile, Santiago,
198.4, p. 71 ). Moran d toma muy en serio la presencia del sacrificio humano en
nuestra cultura actual.
Precisamente esta mstica del au tosacrificio demuestra cmo a travs de la
inversin ideolgica de los derechos humanos, los reclamos de los explotados son
transformados en el resentimiento de los dominadores. El dolor sufrido por los
explotados es transformado en el dolor sufrido por el explotador a causa de su
accin de explotar. Llevar la grave carga de efectuar la explotacin, es ahora su
legitimacin frente al explotado. Sin embargo, este su resentimiento lo vuelve a
proyectar en el explotado, reprochndole a l este resentimiento en forma de
envidia. En este ltimo S(!ntido el ti miento es interpretado por Nietzsche.
163
sacrificio, cuya esencia es una ofrenda de la propia vid!}Pero es la otra
cara del sacrificio por orden.l.EL..sacrificio por el orden est por lo
tanto vinculado con la afirmacin de la vida en dos sentidos. Por un
lado, en el sentido ideolgico de la identificacin de orden y vida huma-
na: siendo el orden la vida, el sacrificar a otros por el orden es visto
como afirmacin de la vida. Por otro lado, el sacrificio por el orden cae
sobre aquel que afirma la vida sin considerar las leyes del orden, como
vida inmediata. Si bien tal afirmacin no es poi tica, significa poltica-
mente una provocacin o puede significarla. Esta afirmacin de la vida
inmediata implica, al ser consecuente, la disposicin de perder la vida
por la vl) Al ser sacrificado por el orden en nombre de una supuesta
identidad" entre orden y vida, y por tanto, en nombre de la vida, ofrece
su vida por la vida y efecta un sacrificio vlido al aceptar ser sacrifica-
do. Pero su sacrificio es por una vida ms all del orden social en nombre
del cual es sacrificado. El-sacrificio de la vida por parte de Jess es sola-
mente comprensible en esta lnea.lEn sentido estricto no se sacrifica,
. . -...
sino que_ es sacrificado por el .. l asume su muerte en
pos de la vida inmediata, y as ofrenda su vida por la vida. En la resurrec-
cin se manifiesta que esta vida no es ilusoria, sino real. Y en sentido de
. la ofrenda de la vida, Jess se sacrifica por llevar su disposicin a afir-
mar la vida ms all de las amenazas de muerte en nombre del sacrificio
por el orden. Solamente en este sentido se sacrifica.
Jt-
sacrificio por la vida inmediata no es ni au tosacrificio ni auto-
inmOlicin en sentido -estricto. Por lo tanto, no tiene la ms mnima
. coririO"tad"ori". de suicidio. Es una vida testimonial inmediata .. sin conside-
racin de leyes del orden, que acepta poder ser sacrificado por el orden
como consecuencia de la provocacin que tal vida. significa bajo el
punto de vista deJ orden poltico, al negar la legitimid.ad de la inver-
sin1
8
ideolgica./
..
Este sacrificio de la vida por la vida inmediata contiene en la resu-
rreccin su plenitud, y por tanto es a travs de la resurreccin que se da
la muerte de la n1uerte. Pero la muerte no muere por dar muerte sino
por sufrirla como ofrenda de la vida, que en la resurreccin se muestra
real y superior. En la visin del sacrificio por el orden eso es distinto.
AIU tambin se habla de la vida como muerte de la muerte. Pero se trata
de la muerte dada al rebelde, que es muerte de la muerte y por tanto
vida, significando vida nada ms que el propio orden }>oltico.
!!_sacrificio por la afmaci6n poltica de la vida concreta. En la
afirmacin poltica de la vida humana se trata de la afirmacin de un
orden poltico, que siempre existe junto con relaciones sociales de
18. Ver sobre esta interpretacin a J on Sobrino, Cristologa desde Amrica Ladna,
Ediciones CRT, Mxico, 1976. Tambin Franz J. Hinkelammert, ''El Dios Mortal:
Lucifer y la Bestia. La Legitimacin de la Dominaci6n en la tradicin Cristiana".
En: Tamez/Trinidad, ed., Capitalismo: Violencia y Anti-Vida, DEI-EDUCA, San
Jos, 1978, p. 199-314, especialmente p. 213-216.
164
1
l
l
(
t
1
1
)
e
(
E
1
1
e
1
E
J
e
e
f
a
s
.
r
e
1:
e
e
r
i
a
1
r
\
l
l
tra produccin, que se transforma en principio de jerarquizaci_n. Eso crea
lo
(9
"
un conflicto poltico por el orden, y una inversin correspondiente de
un los derechos humanos, tanto en el conflicto mismo como en el nuevo
na- orden, una vez lucha positivamente por un determinado
sto tipo de socieda.a!LLa legitimidad de esta lucha est en la afirmacin de
:ae
la vida humana inmediata en toda su plenitud. Sin embargo&na lucha
no poltica acta siempre necesariamente bajo condiciones de factibilidad,
ca- y no simplemente sobre lo que es deseable. Las condiciones de factibili-
ida dad imponen la institucionalizacin de un nuevo y el nuevo
ida orden implica el establecimiento de un poder poltico con la consi-
sta guiente inversin de los derechos humanos.}Estando la legitimidad en
la afirmacin de la vida, el nuevo ordenV'Uelve a ser operativo por la
ca- administracin de la muerte; es decir, por sacrificios humanos. Eso es
>re inevitable, aunque la raz del nuevo orden sea legtaf 13:_ justificacin f l
tia- del orden institucional est exclusivamente en su ine-VItaflidad, dadasJl
o
las condiciones de factibilidad poltica de la afirmacin de la En ca,
en estos lmites, sigue siendo un orden cuestionable en funcinde-la afir-
ec- macin de la vida inmediata, y su validez descansa sobre la aspiracin
de de poder la inversin de los derechos humanos y
fir-
as, .
:io
/Se mezclan ahora los dos tipos de sacrificio. Por un lado, aparece
el por la afirmacin de la vida inmediata, que es la raz sacri-
to- ficial de una sociedad, que afirma polticamente la vida humana. Pero
na al ser la afirmacin de Ja. de tip poltico, nuevamente el
sacrificio por el orden como consecuencia de la inevitable inversin de
len los derechos humanos en la nueva 'sociedad. Este
1
es insupe-
el rabie, y condicionar la historia futura de la nueva sociedad. /
er-
---....... l
Por la continuidad de la inversin de los derechos humanos y los
consiguientes sacrificios por el orden, tambin para la sociedad socia-
su- lista sigue existiendo algo que ya los analistas ms lcidos de la socie-
. da


dad burguesa destacaron para esta sociedad( el pacto mefistoflico
'no como lo formula Goefuej y como lo vuelve ;retomar Max Webe.r .. Si
tra no se puede separar, en trminos maniqueos, vida y muerte, tampoco se
to. puede separar tan olmpicamente a Dios y al Diablo. Goethe lo resume
ita as: nemo contra deum nisi deu.s ipse. (Nadie en contra de Dios sino
tto Dios mismo). (Dichtungund Wahrheit, Inicio del captulo 4).
la
un
de
na,
:al:
a".
;an

&'
165

CAPITULO 4
LA POLITICA DEL MERCADO TOTAL,
SU TEOLOGIZACION Y NUESTRA RESPUESTA*
Quiero utilizar la siguiente ponencia con ocasin del 50 aniversario
de la Declaracin de Barmen y de la fundacin de la Iglesia Confesante
en Alemania, para un anlsis de la situacin presente para demostrar
que aparecen paralelos dramticos, que no dejar de lado .. Por
supuesto, es a la vez necesari ... noae}arse aplastar por esos paralelos,
sino mantener conciencia de las diferencias especficas existentes. Noso-
tros nos encontramos frente a un fenmeno nuevo, a pesar de que


! existe una continuidad en relacin con la situacin de los aos treinta.
: .

1:
i
,/
..
..,,,.--
}En una primera parte de mi exposicin quiero intentar un
de a poltica actual del mercado total, su conexin con la poltica de
Seguridad Nacional y la guerra antisubversiva total y la conformacin
de unHdualismoideolgico de tipo . .
En unQgunda parte analizar los mecanismos de agresin y de
cmo son utilizados en funcin de esta poltica del mercado total,
dedicndome, especialmente, a!_Iegitimacin religiosa y liberal-dem:;J
crtica de la guerra en contra de Nicaragua. En una tercera- parte quiero
tratar con ms detalle la confrontacin teolgic, como parte, especial-
mente, del Instituto para la Religin y Democracia en EEUU, para
terminar con una breve representacin de la Teologa de
la poltica del mercado total y la guerra antisubversiva
Existe un paralelo evidente entre la situacin histrica en la que se
produce la Declaracin de Barmen y nue.stra situacin actual. Se trata
del hecho de econmica mundial cuyos efectos llevan a cats-
trofes sociales y poi tic.t:J
e:. crisis econmica mundial actual ha llevado fin de una poltica
economica conocida con el nombre de Keynesianismo. Cuando la lgica
de esta poltica econmica enfrentada a una crisis en aumento amenaza-
ba con llevar a formas econmicas socialistas, se ha impuesto hoy en
*
Conferencia pronunciada en ocasin del cincuentenario de la declaracin de
Barmen el 1 o de junio de 1984 en la reunin ccearmen 1984 - Bekerintnis zu
Jesus Christus- Widerstand un Befreiung".
167

'

i .
.
da una poltica econom1ca que se autodenomina neoliberal y anti-
irrestricto de toda
la poltica economica y social del Estado a la lgica de la acumulacin
del capitaq En realidadlo se trata de un anti-intervencionismo, sino
de un nuevo intervencionismo estatal dirigido en contra del Estado
social de la poca Dficit fiscales y subvenciones que fue-
ron denunciados como hechos inaceptables de la Po/tica Keynesiana,
aumentaron bajo rgimen "anti-intervencionistg. especialmente en
los EEUU, de una manera tal que todava hace 5 aos pareca absolu-
tamente inconcebible. Perol.w_que ha cambiado, es su orientacin. En
vez de dficit pequeos, dficit militares grandes, en vez de
subvenciones sociales PJf!Ueas, subvenciones inmensas para el sistema
internacional financW:Q Estas subvenciones llegaron a niveles inauditos
y fueron impuestas por el propio{Fondo Monetario Internacional,

quien obliga a los pases deudores a nacionalizar o garantizar poL el
Estado las deudas privadas morosas para transformarlas en deuda .,
Subvenciones de este tipo significan, solamente en Mxico, ms de 40 ............. ---- -
mil millones de dlares, es decir, la mitad de la deuda externa total de
ese pas.
/ F;ste nuevo inteivencionismo se dirige' en contra del social y,
poHanto, slo puede buscar su legitimidad y seguridad en una expansin
progresiva de los aparatos policiales y Estos juegan un papel
cada vez ms importante, a1 tiempo que van disminuyendo las funciones
del Estado social, c.uya privatizacin las destruye muchas veces ntegra-
menUW Aparece el inismc(inito del anarccapifa.lismo con. su ilusin de
un traspaso total de t.odas las funciones estatales a empresas privadas del
mercadQJ de este mito, los aparatos policiales y mili-
tares se transforman en los verdaderos centros del poder
Especialmente en del Tercer Mundo, los procesos de democra-
tizacin burguesa ya no forman constituyentes soberanas, sino que se
eligen gobiernos civiles que slo ejercen el poder poltico dentro de los
lmites establecidos por los aparatos policiales y militares. Un nuevo
lema puede describir lo que ha ocurrido: El Estado social escla.viza, el
Estado policial libf!.ra. / .
l.n la base de este desarrollo hay una ideologa del mercado total,
que es ideologa de lucha) Interpretando y tratando la sociedad entera
bajo el punto de vista de1le_rogreso hacia el mercado total, la mstica
del mercado total se transforma en una mstica de lucha de mercados,
a la cual hay que someter todas las esferas de la esta pers-
pectiva ahora la mstica de una guerra en contra de los que
se resisten a este sometimiento }le todas las esferas de la sociedad a la
lucha de mercados./AJirece as la imagen de un enemigo, que es el
producto mismo de esta mstica de la lucha de los mercados. Este ene-
migo no es un adversario competitivo en la lucha de mercados, no es
participante en el mercado, sino que es adversario de la vigencia del
mercado total-mismo y de sus resultados. Es enemigo quien se resiste
168
.
;;
'. .
a

b

e
1:
e
"
r
[
r
s
a
s

(
e
1
e
e:
1
1
e:
t
1
(
:f
------ - - -------
-- ... ---------
a la transformacin de la lucha del mercado en el princ1p10 nico y
bsico de la organizacin de la sociedad enteraj De ah se explica la
L concepcin total de la subversin. Todo se transforma en subversin
"'cuando se pronuncian y defienden valores que entran en conflicto con
la vigencia irrestricta del mercado total y de la acumulacin ilimitada
del capitaLJ.
..!'..ste concepto total de la subversin se sintetiza por el trmino
utopzsta.J poltica socialista o comu-
nista. Al :cnminalizar tales actitudes se transforma a sus portadores
. en ten-oristas. /Aparece un LS.ualismo maniqueo del
mercado total como el Bien y como ley de la naturaleza,. y del .
socialismo como el levantamiento en contra de la naturaleza y el
LDe esta lgica maniquea se .deriva la posibilidad de adjudicar a esta
subversin total un centro terrestre, que por es, en el lenguaje
de Reagan, el Kremlin como el del en la campaa
electoral hablaba en este mismo sentido del comunismo como una
"perversin de la naturaleza". Eso implica por supuesto, que lCasa
Blanca es el centro del Reino del Bie.Df en este mundo, por lo menos en
cuanto Reagan sea su presidente. En relacin
a hablar de un 'lteino del frente al cual vislumbraba
las de intervencin apoyadas por la CIA com.0.
. por la libertad'' o "comandos de libertad"-)
Considerar al Kremlin como el "Reino del Mal" es solamente una
poltica para el mito del utopista-socialista, que es necesaria-
mente terroiista y que representa la contrapartida mtica del mercado
total. Se trata de de toda resistencia o crtica en rela-
cin a la totalizacin del mercado, que es expresada de las siguientes
maneras diversas: hacer el cielo en la tierra, crea el infier-
no en la tierra (Popper) , como lo expresa un telogo del American
Enterprise Institute: ' os 'hijos de la luz' son en muchos aspectos un
peligro mayor para la fe bblica que los 'hijos de las tinieblas"' (Michael
Novak: The Spirit of Democratic Capitalism. American Enterprise
Institute, New York, 1982, p. 68. Edicin Castellana: El Esplritu del
Capitalismo Dem.ocrtico, Ediciones Tres Tiempos, Buenos Aires,
19 83 ' p. 71 ). .
[Al interior de un mito tan agresivo se puede denunciar cualquier
resistencia coi:itra la totalizacin del mercado, como parte de una con-
jura mundiaLldel Kremlin como el centro del Reino del Mal en este
mundo .. Por resistencia se transforma en un acto de
agresin contra el Remo del Bien -el y puede
ciado como tal en cuanto se espera una ventaja o 1tica de esa
J ];p. esta dualizacin maniquea aparece el mercado total como el
avfilde todo lo bueno en este mundo, especialmente de la medio
ambiente, la justicia social y el desarrollo de pases subdesarrollad_gV
169
1,
1f:

!1,
:1,,

i
li'
l
11

il
L fara que el mercado pueda tizar todas esas bondades, tiene
que destruir todos los obstcul,gHque encuentra en el camino hacia su
totalizacin. Tiene que Lqestruir a todos los enemigos que lo puedan
desath.U la paz mediante el armamentjsmo extremo y la
destruccin de los movimientos pacifistasl el medio ambiente, por la
destruccin de los movimientos ecolgicos y las medidas correspon-
diente8'd desarrollo de los pases subdesarrollados se asegura aboliendo
cualquier poltica tendiente al desarrollo y entregando a estos pases
al mercado toialJLo mismo ocurre corlJ!'justicia social, que se entiende
como el resultado tautolgico de la poltica del mercado
tot.!!vliminando a priori cualquier conflicto entre justicia y resultados
del mercado&o que hace el mercado es justicl!:J
B resultado hacia el cual apunta todo eso, es un mundo en el cual
la f'Cha de mercados y sus resultados. son la nica y suprema ley, la ley
natural, una ley dada por el Dios-Creador mismo a travs de la lgica
implcita de su creacin y en contra de .. I.a ... cu.al-se rebela el Reino del
Mal, porque en su orgullo y soberbia no quiere reconocer el condiciona-
miento natural del hombre. Los movimientos por la paz y por el me.dio
ambiente, una poltica positiva del desarrollo o de justicia social, apare-
.1 por tan
1
to, comalo rebEselin

den d
1
e la dde Dios
1nscnta en a natur eza. ta re e ion, se uc1 a por a utop1a, esem-
boca, as, en el Reino _4el
Por lo ms malo aparece este Reino del Mal, ms_ se
legitima la ttteta. del" rrte"rcado total y con eso todos los medios ..
maniqueo llega as a ser la legitimacin absoluta
del mercado tota lticamente es transformado en la tesis de la guerrar
_}civil mundial y de la "guerra. antisubversiva total" (Couto da Silva) -1
\ como la presenta la ideologa de la Seguridad Nacional, que hoy en d
ya ha penetrado todos los aparatos policiales y militares de Occidente. :
_lgta guerra antisubversiva total tiene en la poltica de la Seguridad
Nacional solamente otro nombre, que, por sonar menos dramtico,
parece aceptable en pases que ya han pasado alguna vez por una ideo-
loga de la guerra total y que han tenido malas experieQ_ciaefque
recuerdan.l:Ihme una dimensin interna y otra externa. En ambas la
meta es la totalizacin del mercado como centro de su legitimidad. En
su dimensin interna, se dirige en contra de todas las relaciones sociales
que no sean relaciones mercantiles. Siendo esta guerra total, no respeta
ningn derecho, sobre todo ninguno de los derechos humanos. Tratn-
dose de la destruccin de toda autonoma frente al mercado y recono-
ciendo al mercado como nica social .legtima, la guerra anti-
subversiva total en su dimensin interna recurre a una forma especfica
del terror: la tortura individual, que se transform en su base legtiipa.)
El grado en que eso ocurri, nos lo dice el jete de la polica secreta
chilena (CNI) que tuvo a su cargo precisamente esa funcin de tortura
individual: "La Seguridad Nacional-es- como el amor: nunca es sufi-
170


..
.. ..... ___ _
1e ciente". (General Humberto Gordon, segn El Mercurio, Santiago de
m


Chlle, 4 .. 12 .. 83). Se trata de lo que Orwell llamaba el Ministerio del
m Amor. Expresamente, el general insiste en que es cristiano.
la
la
En relacin con la guerra antisubversiva total, las cifras sobre presos
n-
polticos pierden toda significacin. Apenas los hay, pues en esta guerra
lo
no hay perdn, y no se toman prisioner'.)s.
es
ie
n el grado en el cual la subversin pertenece al "Reino del Mal',,
lo
que tiene su sede en este mundo -es decir, en el Kremlin- la guerra
os
antisubversiva total adquiere una internacional. Se trata de la
dimensin de una guerra civil mundial El Documento de Santa Fe, que
.al
fue elaborado en mayo de 1980 como una plataforma para el gobierno
ey
de Reagan y que es una especie de declaracin fundamental, dice as:
ca
..
"La guerra y no la paz es la norma que rige los asuntos internacionales"
lel
("War not peace, is the affairs") (citado segn la
ta-
revista Cristianismo y Sociedad, 1982, Santo Domingo, Segunda Entre-
jo ga No. 72, p. 63). Podemos sacar" la siguiente conclusin: "La guerra es

inherente a la humanidad" ("The war is for the minds of mankind")
os
(op. cit., p. 79). La conclusin es obvia: "Estamos casi sobre la Tercera

Guerra Mundial" ("For World War III is ahnost over") (op .. cit., p. 63).
se
l...Iod'O es guerra, y hoy todo es la ya iniciada Tercera Guerra Mundial.
La prim.e.ra etapa de esta guerra ha sido la contencin, la segunda la
Lra
distensin .. Esta segunda etapa termin: "La distensin .. esJa muerte"
tta

is Dead"). Ahora estamos en la tercera etapa de la Tercera
Guerra Mundial: "Amrica Latina y el Sur de Asia son iWarios de
refriegas de la tercera fase de la Tercera Guerra (op. cit.,
p. 63). Precisamente, aqu se aclara que para el equipo e Reagan la
l.!!rcera Guerra Mundial es la guerra en contra del Tercer Mundo, que
ad
e

en su camino se enfrenta con el mundo socialista. En esta visin, la
:o,
URSS estorba el acceso centros capitalistas desarrollados a la
m- dominacin del Tercer Mu : "La URSS operando en base a su ere-
ra ciente superioridad nuclear, est estrangulando a los pases industriali-
l zados de Occidente por medio de la interdiccin de sus recursos de
En petrleo y minerales ... " (op. cit., p. 63). Segn el docume_nto, se
les trata de una crisis "metafsica", en conti:a de la cual se pretende mov-
lizar el "espritu de la nacin". Todo es urgente: "La hora de decisiones
n- no puede ser postergada" cit., p. 64 ).
10-
Lti-
/La guerra antisubversiva total resulta ser de esta manera una guerra J
ica
en contra de la subversin combinada del inteor y del exterior.
1a.J
LAJ?..arece aquella confrontacin, que ya haba caracterizado al totalita-

rismo fascista de los aos J,OJ en contra del liberalismo de los liberales
ira Q
;t
demcratas por un lado, y en contra de los socialistas-comunistas por ..
lfi-
el otro.
. .... ;.
171
Los mecanismos de agresin religiosos
y liberal-democrticos
En esta segunda parte de mi exposicin quieroldestacar dos elemen-
tos ideolgicos de la guerra antisubversiva tot!IJ Ambos quiero verlos a
la luz de la situacin que vive Nicaragua, y seguro de que tienen
un significado representativo ms all de este caso particular. Pueden
hacer luz para reconocer la mezcla entrel.id.eologa cristiana de agresin '1 (
teora secularizada de la democracia y creacin del mito. dualista y
maniqueo, que caracteriza esta guerra
Empezar por aquelltJ.deologa cristia_n, de agresi!!}que parti de
la b:.Wta papal a Managua en marzo de 198.JJElla recurri a umecanis-
mo milenario, que subyaca en las cruzadas medievales y en e antisemi-
tismo que las acompaab./ y que es conservado hasta-hoy, siendo. tam-
bin utilizado por aquellas iglesias alemanas que apoyaban al Nazismo
en su tiempo.
El. comienza con lo(incidentes durante fa,misa papal en Mana-
gua1 en la que el pueblo nicaragense esperaba una toma de en
contra de la intervencin militar extranjera, e_!l favor de la paz, .Y una
oracin para los muertos en la guerra. Como_.el Papa evadi cualquier
referencia a eso, en voz alta, lo que el .-Papa trat
de impedir con ifes auto_ntiiiasJ Sin embargo, esta re'a.'Ccin autori-
taria del Papa slo reforz an ms estas reacciones y llev a una politi-
zacin de .. m.i$mas, en especial con el lema: "poder popular".
En el fondo, este incidente careca de mayor importancia, y el
Papa podra haberlo amortiguado fcilmente con una actitud ms diplo-
mtica, de la misma manera en que lo hizo en su visita posterior a Polo-
nia, donde tambin las demostraciones del sindicato Solidaridad tomaron
un cariz fertemente poltico, pero no fueron interpretadas como
graves.
Sin _con Nicaragua, el incidente fue el inicio
de toda una accin de propaganda poltica concertada en to<l:a Amrica
Central, que empez a legitimar la il\tervencin militar e. Nicaragua
como una g11:e.rra santa, una cruzac:I!.JEsta accin concertada tuvo los

1. L@. declaracin del incidente como blasfemia, sacrilegio, ultraje
a Dig,,} Se present el incidente como un agravio a la eucarista.. El
mismo Papa se prest para este primer paso, hablando de una "deli-
berada profanacin que se ha hecho de la Santsima (La
Nacin; San Jos, 6.3.83, p. lOA). Habl del ultraje qu_e "recibi Jess
Sacramentado". A su regreso a San Jos se organiz una recepcin de
desagravio. El Secretariado Episcopal de Amrica Central insisti en la
necesidad de ''desagraviar pblicamente a Jess Sacramentado, por la
premeditada profanacin de que fue objeto durante la celebracin
172

:\
e
p
t:
p
g
e
d
h
c
1
d
b
p
Vt
p
d
li
e:
tJ
Vt
fi
c:.
n
c1
p
se
ti

h
h
si
- ------ - ---------------------------------.
eucarstica que presidi el Santo Padre". (La Nacin
11
San Jos, 6.3.83,
p. lOA).
Se organizaron actos y misas de desagravio en toda Amrica Cen-
tral, y hasta en Italia. El mismo Papa llama a hacer "muchas plegarias
por los hermanos y hermanas cristianos verdaderos que viven en Nicara-
........ gua'>. (LaNacin
11
San 5.3 .. 83, p. lOA).
2L. interpretacin de esta pretendida blasfemia como nueva
de Un ex-vicepresidente de Costa miembro
destacado del Opus--1Jei,. da un buen ejemplo de la manera en que se
hizo esa interpretacin: '.' .. . nunca desde la muerte de Jesucristo se ha
la a en forma tan dramticamente real y viva.
Fue el segundo Viernes Santo en los dos mil aos de cristianismo.
Tal fue el ambiente, tal la propia realidad -no meramente el significado-
de esa confrontacin del odio imbuido a personas que pueden ser de
buena fe, por fuerzas que hacen frontal resistencia al amor, a la com-
prensin, a la convivencia fraterna, la verdadera social y la
paz.

Esas turbas que gritaron por justicia y paz estaban tan ciegas al
pretender sofocar la voz del Vicario de Cristo, las que hace casi
dos mil aos rechazaron la tmida y falaz sugerencia de Pilatos .para
liberar a Jess y gritaron: A Barrabs, sultanos a .. A Cristo,
crucifcalo .... crucifcalo!H (La Nacin
11
San Jos, 10.3.83.;p. 16A) ..
} Una vez declarad<? el .. incidente de Managua como blasfemia, se le
trRSlorm tambin erC un acto mtico de crucifixin de Cristo. Los
verdaderos y. mticos cruciflcadores son aqu hombres que piden. una
falsa justicia social y una paz falsa, y que obligan a la autoridad a parti-
cipar en contra de su voluntad. Pilatos quiere liberar a Jess, pero la
multitud lo obliga a crucificadgj
Es evidente que se trata del lantjmesianismo cristiano el
cual siempre tiene implcitamente unll.&!.,mensin antisemi{aJia nu
pierde por el simple hecho de no mencionarla explcitamen e. .
El 18 de mayo el Papa Juan Pablo 11 publica su encclica
sobre el Espritu Santo, en la cual presenta toda una teologa de este
tipo de dirigindola explcitamente en contra de los marxis-
tas y comunisjas..f Trata deLcr.!!ci:fixin de Jess como aquel pecado
humano, que "comprende el conjunto de los pecados en la historia
humana"/ (Dominum et Vivificantem
11
Nr. 29) Lo explica de la manera
sigui en a:'
.... cuando Jess exP-lica que estefuecado consiste en el hecho de
que ''no creen en l'1este alcance parece reducirse a los que rechaza-
ron kz misin mesianica del Hijo del condenndole a la
muerte. de Cruz. Pero es difcil no advertir que este aspecto ms
e histricamente preciso del significado del pecado se
ex tienda hasta asumir un alcance universal por la universalidad de
173
:"
l
:
l
11
j
1;
1.
1
l
la Redencin, que se ha realizado por medio de la Cruz. La revelacin
del misterio de la Redencin abre el camino a una comprensin en la
que cada pecado, realizado en cualquier lugar y momento, hace
referencia a la Cruz de Cristo y por tanto, indirectamente tambin al
pecado de quienes "no han credo en l'" condenando a Jesucristo
a la muerte (Dominum, Nr. 29).

ll.Qda la ene clica est llena de esta fscinacin por el pecado de la
\ crucifixin. como el por excelencfa, para salir en seguida a denomi-
" nar a los mismo peca.do de Adn y Eva es subsumido
bajo e1 pecado de 1a cnicifixin.W1 ciue crucifica es ahora aque1, que no
i g::,ree _Jess, y que rechaza la El comete la blasfemia contra
f lel Esp1ntu Santo: I . : ..
-
Ahora bien, la blasfemia contra el Espritu Santo es el pecado come-
tido por el hombre, que reivindica un pretendido ''derecho de perse-
verar en el mal'' -en cualquier pecad<?- y rechaza as la Redencin.
(Dominum, Nr. 46)
Este pecado no tiene perdn ni en esta vida ni en la otra. Es el
pecado que vuelve a cruci.ficar, sin que la crucifixin lo redima.
Esta al Santo, no tiene encuentra
en las varias pocas de la diferentes expresiones ex emas: .

sistema que ha dado el mximo desarrollo y ha llevado a sus
consecuencias prcticas esta forma de pensamiento, de
ideologa y de praxis, es el materialismo dialctico e histrico,
reconocido hoy como ncleo vital del Nr. 56)
Anuncia un "encuentro-choque" erifre esta carne y el espritu, que
puede representar "un carcter dramtico,,. (Dominum, Nr. 56)
Todo eso va unido a una intensa perspectiva apocalptica, que el
Papa vincula con el "gran Jubileo del ao dos mil,,, en "que se pone de
relieve la plenitud de los tiempos"_ (Dominum, Nr. 66).
3.lLa exigencia de la reparacin y del desagravio de la majestad
ofendida por .L_a ofensa interpretada como crucifixin era defini-
tiva, y solamente la derrota definitiva de los sandinistas la puede
Edn Pastora declar en la recepcin de desagravio el 4 de marzo de
1983 en San Jos lo siguiente:
.... al quedar al descubierto el totalitarismo materialista de los nueve
dictadores nicas, no queda ms que recurrir a "guerra santa'" en
bien del verdadero cristiano y catlico pueblo dei vecino pas. (La
Nacin, San Jos, 5.3.83, p. lOA).
En el transcurso de 1983 se agudiz laR.romocin de un ambiente
de guerra contra del gobierno sandinista. En noviembre del
mismo ao el arzobispo de Managua, Obando, declar la guerra justa:
174
El Arzobispo de Managua., Monseor Miguel Obando, reivindic el
derecho de acudir a la violencia "como ltimo recurso, una vez que
se hayan agotado las vas del dilogo", para provocar transformacio-
nes en las sociedades.
1
.1
1
1


Obando habl ayer al medioda ante un grupo de profesionales,
empresarios y polticos oposito:es al sandinismo, en un hotel de
esta capital (es decir de Managua), do11de descart que en Nicaragua
puedan emplearse los mtodos de la no -..porque sta
requiere de plena libertad'".
Dijo que la no violencia., uestilo Gandhi o Luther King, es una buena
manera de llevar adelante una lucha poltica., pero aqu no resultara.,
porque se necesitara de plena libertad de "'_. ..
El jerarca catlico fue reiteradamente intern:imp.ido por los aplausos
de los empresarios y que abarrotaron un
saln del hoteL (La Naciqn, San Jos, 25.11. 83 .. AFJ>).
Con se ali con. la irtt.ervencin
Nicaragua y le dio el carcter d nica soluC"i11" posible para Nicaragua.
la violencia en el preciso momento en que la inteivencin
extranjera recrudeci inauditamente y le Rrest el paraguas ideolgico-
cristiano que tan
-
Obviamente se trata del arquetipo central de la(.ggresividad cristia-
IU;l.4)tal como fue usado en contra de los rabes en la Edad Media, en
.contra de los judos, de los herejes, de los aborgenes de Amrica a
partir de la conquista. Hasta hoy/$. ut.ilizado en contra de cualquiera
que sea declarado como enemigo del cristianismo. El enemigo del
,_ \ cristianismo siempre es tratado como crucificador, asesino de Dios. Se
\_) trata de un esquema perfectamente general y abierto que sirve para
transformar el amor al prjimo en agresividad y ado cristianos. Adems
.I este besqudem
1
atismo permite presentar cualquier

e?
, nom re e cristianismo, como guerra justa y sant 1nc1 ente emp 1-
:, rico original pierde todo significado y no juega ningn papel relevante.
\ iJ}Si no hubiera ocurrido, se habra inventado otrolf:l esquema determina IJ
M a como agresor, a aquel a quien se quiere agredir en nombre del /1
1
oJ
Desde el punto de vista emprico, el asesinato del Arzobispo de San
Salvador, Mons. Romero, habra sido con mucha ms razn una profa-
nacin de la Eucarista, pues ocurri cuando oficiaba misa. Sin embargo
nadie lo present en estos trminos. La razn est en el hecho de que no
hubo un grupo cristiano que quisiera recurrir agresivamente a este
esquema de agresin, para volcarlo en contra de los escuadrones de la
-- .. u muerte.fLos hechos son, a la luz de este esquema de absoluta-
11 mente i=elevantes, a no ser que se les quiera dar determinado significado
f para utilizarlos como legitimacin de una agresin
En la f onna mencionada, todos los medios de comunicacin de
Amrica Central asumieron este esquema de agresin cristiana y lo
martillaron durante meses. Los soldados que se enviaron a la guerra
contra los Sandinistas se cuelgan ahora rosarios y cruces y han empe-
zado a ponerse camisas con la efigie del Papa. La cruzada empez. Se la
declar una guerra de defensa por el simple hecho de que unJ!gresor
175
j
,,
p
1
t.1
I
..
,,
.
'
t 1
1
cristiano es transformado a priori en defensor, que hace una guerra justa
en cuanto declara al atacado como crucificador de CristQJ
Todo este esquema de agresin -que en realidad es seudocristiano-
fue usado en la campaa publicitaria que sigui a la visita papal. Sin
embargo, fue complementado por ptro elemento que acta en nombre
de la propiedad capitalista y de la-democracia, siendo bsicamente una
secularizacin del anteriorJ
agresin -ya fundado por John Locke-
tiene etapas de
\ 1. Se declara algn incidente como una agresin a la propiedad
privioa que, necesariamente, es una agresin a la libertad humana. El
incidente es transformado en una agresin a la propia
agresin en contra de la humanidad, cuya libertad est en
la propiedad capitalista, es declarada como una agresin en contra de
todos los derechos humanos en todas sus
hombre, como representante de la humanidad tiene el
derecho de castigar al agresor, al igual que el Estado, se defiende
la. propiedad privada estebstigo se llega a la reparacin
de la inj_st_icia cometida con umanidad entera. J
En su forma original, este esquema de agres1on viene de J ohn..
Locke, lo desarrolla en su Second Treatise on Civil Government.
Igualmente neva a la legitimacin ilimitada de la I
Presenta un teora de la guerra justa que transforma cualquier guerra.
1
de un pas capitalista en contra de otro que no lo sea, a priori, en una \
guerra justa. Cualquier agresin del pas capitalista se transforma en
defensa. Un pas socialista, a priori, n puede hacer una guerra que
sea ::
. . L Al como el esquema cristiano de agresin transforma el amor
al. prjimo en motor de la agresin misma, as el esquema liberal de
agresin transforma los propios derechos humanos en motor de la viola-
cin de los derechos humanos y de la Ya el mismo .
derivaba de este esquema la legitimidad del espotismo absoluto, . del
trabajo forzoso por esclavitud y de la tortura en contra de aqul que
pierde una !!:!erra en contra del poder burgus, poder que a priori, tiene
la razn haciendo su guerra de "autodefensa" y' por tanto, una guerra
jtW}. El lema de St. Just y Popper: "ninguna libertad para los enemi-
gos de la encuentra ya en Locke su primera expresin.
tomando en cuenta tal esquema liberal de agresin, se puede
entender la actitud poltica de los EEUU en Centroamr.!_ca.JSi uno con-
cede a los argumentos empricos un significado aunque sea mnimo, se
trata de una agresin de EEUU en contra de Nicaragua; pero aplicando
el esquema liberal de agresin, todo. es diferente. Los puntos de vista
empricos ya no juegan ningnpapel, y EEUU se transforma, a priori,
176
e.
o
tJ (.:
'-

t
r
e
t
e
)
. E
,
(
:

'
:
t
t 1
;
t (
1
'
o
en defensor. l;J. revolucin sandinista es declarada como agresin a la
humanidad misma, y quien la agrede, es, a priori, un defensor que
, realiza una guerra ju.s:ra.J
j . Ambos esquematismos de agresin aqu analizados son compatibles
entre s, se refuerzan mutuamente y estn abiertos para una interpre-
tacin en direccin hacia una poltica.del mercado total. En el
de la Seguridad Nacional y de la guerra antisubversiva to.tal se
y son puestos al servicio de la del mer_ca'}oJ . . .
Sin embargoSuanto ms avanza esta totalizacin del mercado y la
guerra total consiguiente, tanto ms estos mecanismos de
adquieren una dimensin nueva, que desemboca en un irracion81ismo
absoluto de esta agresividad. Este irracionalisrrto se alcanza en el grado
en el cual" la destruccin propia aparece como el precio aceptable para
la destruccin del adversario, transformado en el mal absoluto al cual se
cree estar confrontad,2.J Se trata de. u.1:1 "Trampa 22".
Esto se puede documentar con un artculo que public Jorge
Enrique Gier en La Nacin de San Jos de Costa Rica del 12.6.83. El
art{culo se refiere al libro ms sangriento de la historia
Protocolos de los Sabios de
autor comienza con la constatacin certera, de que todo este
libro es una falsificacin del servicio secreto zarista del afio 1903.
Despus cita algunos prrafos de este libro, y decl&ra:
Este prrafo es realmente alarmante, sobre todo si partimos del
principio de que no son ideas judas, sino vlidamente rusas. Cada
una de las afirmaciones que se hacen en el demonaco prrafo citado,
no son una elucubracin puramente literaria, sino que, para nuestra
civilizacin, han tenido comprobacin muy clara de su puesta en
marcha por los rusos camaradas y sus malvolas infiltraciones en
el Occidente.
De esta manera, el autor habla de un "proceso lgico de destruc-
cin planeado por los rusos en el libro atribudo a los judos".
este libro infame, que era la fuente principal del antisemitismo i 1
de los nazis, es recupera do con toda su infamia para dirigirlo, ahora, en
contra del Frente Sandinista como una pretendida parte de esta conjura
mundial planeada ya en los protocqlos1
La teora destructiva del marxismo leninismo y sus diablicos deri-
vados como el maosmo, el fidelismo, el "sandinismo" de los
Hcompas", etc., envenenaron el espritu. Ver cmo funcionan estas
teoras en la mente de quienes las comparten y diseminan en Occi-
den te es cosa que vemos todos los das. Sus resultados como guerri-
llas irracionales, terroristas desalmados, propagandistas ciegos,
proceden de ese odio que siembran ... Causando todos estos males
es entonces muy fcil ver cercanamente una quiebra o desintegra-
cin de la civilizacin cristiana occidental, que es el principal obje-
tivo, si no se reacciona valientemente a tiempo".
177
1 1
As vuelve este libro infame, que ha servido ya una vez para legiti-
mar una End/Osung infam.e en contra de los judos en Alemania. Ahora
aparece una nueva Endlosung, que se dirige en contra de los sandinistas .
.\. infamia es la misma, el libro en el cual se basa es el mismo. Solamen-
te los hombres que se quieren sacrificj en este altar de la barbarie, son
otros. Esa es la apologa del genocidio.
La propaganda antisandinista en Amrica Central sigue a estas
huellas. Las noticias son as:
Creyendo que los sandinistas secuestran nios para extraerles la
sangre y convertirlos en carne molida, unos dos mil furiosos ciuda-
danos destruyeron el martes un puesto de polica, donde se refugi
una brigadista de salud que recoga muestras de sangre en una cam-
paa de prevencin de la malaria ...
uLos sandinistas se roban a los chavalitos (nios) para sacarles sangre
y convertirlos en carne molida que despus venden", sealaron
algunos de los insurrectos ...
Segn testigos del hecho, algunas personas contrarias al rgiiii'en" .. ----...
sandinista afirmaron incluso que uuna vez ex trada su sangre, eran
seividos en grandes banquetes en las mesas de los dirigentes de la
revolucin"" ...
El incidente ... fue achacado por las autoridades a "una bola con-
trarrevolucionaria" propaganda por la Radio 15 de setiembre, Voz de
la Fuerza Democrtica Nicaragense (FDN). (La Nacin, San Jos.,
21.11.1986).
Este tipo de noticias se . inculca sistemticamente a los nicara-
genses por la Radio 15 de Septiembre, radio de la contra ubicada en
Honduras y financiada por la ayuda humanitaria del congreso nortea-
mericano. Una vez difundidas, el resto de los medios de
de Amrica Central las vuelve a difundir en los trminos de la noti ..
cia arriba citada, que no contiene ningn desmentido, sino que trata
tales acontecimientos como una noticia cualquiera.
l.Ji1 tipo de noticia es copia textual de la propaganda naziJcomo la
hizo el peridico "Der Strmer". Probablemente eso no es casual. Hay
verdaderos Think Tanks en EEUU para aprender de la histoi;-ia humana
d.e los genocidios y su preparacin, para sofisticar los mtodos de la guerra
sicolgica. La primera vez que se supo de esto fue por la publicacin de
J.K.Galbraith: La Paz Indeseable (Editorial Tiempo Contemporneo,
Buenos Aires, 1968). Eso es visible en los "Manuales de sabotaje y guerra
psicolgica de la CIA para derrocar al Gobierno Sandinista" (Editorial
Fundamentos, Madrid, 1985). Presentan una tcnica de la invitacin al
progrom, derivada tcnicamente de los antecedentes histricos. P.or
supuesto, la propaganda del sacrificio ritual de nifios no debe faltar.
/>..
Interpretado de esta manera, hasta este.Jibro de Los Protocolos
vuelve a ser parte integrante de la guerra antlsubversiva
mente, esta infamia rebasa el esquema cristiano de agresin, aunque
tiene...cierta continuidad con l.
178

.-
a
..
. -
1
s
. -
1
.-
l
i-
a
a
(
a
a
.e
,,
a
ti
al
s
l-
e
1 '
. , .
LLa visin maniquea del mundo se transforma aqu en un irraciona-
.- l lismo absoluto. El conflicto entre capitalismo y socialismo, del cual
\
parte todo este maniquesmo, parece en sus trminos con-
cretos. El Todo o Nada devora al propio clculo de ventajas materiales .
La maldad infinita proyectada sobre el adversario lleva a la legitimidad
\
de cualquier accin, ms all de cualquier clculo. La destruccin del
, otro se convierte en el destino, aunque sta lleve a la postre a la destruc-
' cin de s mismo. La destruccin del otro llega a ser tan importante,
que su logro vale hasta la destruccin- de s mismc:J
L .. !:.1 conflicto real de base es devorado por una paranoia poltica del
exterminio del otro, que ahora asume la apariencia de una redencin
de la al hombre se transforma en exterminar al
enemigg.l del hombre encarnado en el sacrificio, como
holocausto que purificar a la humanidad para un uturo nuevo, asume
-incluso la propia destruccin como paso necesario hacia este gran sacri-
ficio en pos de la humanic1aJL\-El propio presidente Reagan dej entrever
esta posibilidad en unas palabras que forman una especie de acto fallido
freudiano y que pronunci en el momento de probar unos micrfonos.
Un chiste aparente que revela un abismo: (My fellow Americans, I'm
pleased to tell you today that I've signed legislation that would outlaw
Russia f or ever. We be gin bombing in five minutes.) "Compatriotas,
tengo el placer de anunciar que acabo de firmar una ley que P.roscribir
a los rusos para siempre. Comenzaremos el bombardeo en cinco minu- .....
tos" (segn AJ>, citado por La Repblica, San Jos, 14.8.84) .
. . . . . . . . ....
Este sueo de la Endlosung por el holocausto sacrificial puede efec-
tivamente llevar al in ten to de una realizacin posterior, repitiendo as
en trminos cambiados el primer intento de una Endlosung, que los
nazis llevaron a cabo bajo los signos del antisemitismo.
Lo quehizo Reagan era una "broma para morirse de risa" (Daily
Express). Lo que no se expresa, pero. sin duda est en su base, es la
,clisposicin._-al auto sacrificio o a la autoinmolaci<mf implcita en la
expresin verdadera amenaza es el suicidio de la
humanidad, que est en el trasfondo de este tipo de
del "conservadurismo de masas" tal postura puede. llegar a
ser generalizada. La muerte adquiere entonces un atractivo casi invenci-
ble y puede arrastrar a todo un pueblo a su propia inmolacin. El con-
servatismo, al desarrollar su agresividad, produce este enamoramiento
e la muerte -aquel "viva la muerte" - que con los medios tcnicos de
oy lleva al colectivo de la ]Eso no sera necesaria-
mente el resultado de un accidente .. trans-
formar en el de todo un movimiento pol1i&.gJ Y tal movi-
miento poltico. Y JJ!1 movimiento -comct"lo demostr el nazismo ale-
mn- puede llegar a ser mayoritario, con el resultado de que los meca-
nismos propios de la democracia liberal no constituyen en lo ms
- mnimo un freno, sino que lo
179
} Tampoco el cristianismo es de por s un fref!5!.) Puede llegar a
1empujar esta irracionalidad absoluta dndole la dimensin mptafsica de
1a voluntad escondida de Dios, que pide este gran sacrificioJ Por tanto,
de parte del telogo MichaeT Novak del American Institute
escuchamos:
La naturaleza no es algo consumado, completo, terminado: la
cin est inconclusa. Existen tareas an, para los seres humanos. Nos
esperan sorpresas. Tendremos que enfrentar horrores (como siempre
ha ocurrido), pero Dios est con nosotros. Tal vez el futuro no sea
un camino ascendente, salvo como el del Glgota: que as.sea. (op.
cit., p. 15).
1 La teologizacin de la poltica del mercado total
-y la teologa de la liberacin/
lb.a teologizacin del mercado total parte .de estos esquemas de
agresin y los pone a su servicio, dirigindolos expresamente en contra
de la teologa de la erDocumento de Santa Fe declar la
/lucha en contra de la teologa de la liberacin un punto central de
laPoltica exterior de EEUU en Amrica
( L.a poltica exterior de EEUU debe comenzar a enfrentar (y no sim-
: 'piemente a reaccionar con posterioridad) la teologa de la liberacin,
' tal como es utilizada en Amrica Latina por el Clero de la uteologa
de la liberacin" ... Lamentablemente, las fuerzas marxistas-leninis-
tas han utilizado la Iglesia como un arma poltica contra la propie-
... dad privada .y el sistema capitalista de produccin, infiltrando la
comunidad religiosa con ideas que son menos cristianas que comu
nist:s.,(op. cit., p. 73 ).
Este planteo ha llevado bajo el gobierno de Reagan a muchas activida-
des dirigidas en contra de la teologa de la liberacin. Se fund el -Instituto
sobre Religin y Democracia .. la Conferencia Catlica Americana (ACC)
y se consolid un departamento teolgico en el American Enterprise
Institute, dirigido por el telogo Michael Novak, cuyos libros aparecen
ahora en castellano y son promovidos por las asociaciones la tinoameri-
canas de empresarios.
En un artculo con el ttulo: "A Theology of Corporation" Novak
escribe sobre las empresas multinacionales:
180
Por muchos aos uno de mis textos preferidos de la escritura era
Isaas 53, 2-3: "Creci en su presencia como brote, como raz en el
pramo: no tena presencia ni belleza que atrajera nuestras miradas
ni aspecto que nos cautivara. Despreciado y evitado de la gente, un
hombre hecho a sufrir, curtido en el dolor; al verlo se tapaban la
cara; despreciado, lo tuvimos por nada.,, Quisiera aplicar estas pala-
bras a la BusinessCorporation moderna, una extremadamente despre-
ciada encarnacin de la pre)encia de Dios en este mundo. (Michael
Novak/John W. Cooper, eds.: The Corporation: A Theological
lnquiry, Washington DC, American Enterprise Institute, 1981,
p. 203).
...

... l
l es sorprendente que un instituto de las empresas multinaciona


les de los EEUU tenga un departamento de estudios teolgic
1
os/percl

hecho de que este departamento llegue a la conclusin de que a empresa
capitalista. es una encarnacin de la presencia de Dios en este mundo, es
tan exactamente lo que se debera esperar de un instituto as, que uno
est completamente sorprendido que lo haga, aunque sea solamente por
razones de buen tac!2.J
Pero- tal crtica no es de ninguna manera suficiente. De hecho, una
tesis como la citada es necesaria en el caso de que se quiera presentar
para la teologizacin del mercado. Los esquemas de agresin
analizados necesitan tal sujeto para que puedan servir en la teologiza
cin del mercado}

pasaje de Novak antes citado, la empresa capitalista aparece en

una le dimensin. Por un lado, es una encamacin de la_presencia de
o
1.

Dios en este mundo y por el otro lado, es el Cristo crucificado. La refe
l
al siervo sufriente de Isaas no puede significar sino eso., ..
l
toda la tradicin cristiana la pone en relacin con la crucifixin de Cristo.
a
h .
"
empresa capitalista se transforma por tanto, como encamacin
de la presencia de Dios en sujeto del esquema liberal de agresin, y
como Cristo en sujeto del esquema cristiano. Al criticarla,
limitarla o hasta considerarla y tratarla como un peligro, se crucifica a
Sin embargo, Novak la considera como portadora de una misin
de risto, y por tanto su presencia. Ella tiene el encargo: "Sal al mundo
del trabajo diario, para llevar allfla pazyelamor de (Go
into the world of daily work to carry the peace and love of Jesus
Christ." (op. cit., p. 203).
)
De esta manera,b empresa capitalista como encarnacin de Dios,
)
;:.orno portadora de l paz y del amor de Cristo, como Cristo crucificado,
\/tiene ahora un significado trascendental y alcanza divinidad. Llega a ser
... ,
.,
J. sujeto absoluto, un "Dios mortal" a lo Hobbes. Sin ernbargo, como
cualquier subversin en relacin con la empresa capitalista es transfor-
mada en crucifixin de Cristo, la guerra antisubversiva. total se trans
. \
' forma en guerra santa, en cruzada para el mercado
El telogo Novak tiene ahora la suficiente consecuencia para con
cebir unal imagen de Dios correspondiente. Consiste en la negacin de
t...----. .
un Dios como plenitud de la vida, en cuyo lugar pone a un Ojos como la
trascendencia de la vaciedad. Dios ya no es ahora plenitud, sino vacie
dad, entendiendo vaciedad como lo contrario de plenit;:!l Habla del
"In God we trust" inipreso en el dlar y dice que en expresin
Dios es un "cartel indicador", es decir, nuevamente un lugar de vacie
dad. (M. Novak, op. cit., p. 56). Por lo tanto, el sinnimo equivalente
de "In God we trust" llegara a ser "En vaciedad confiamos". En

cambio,@aboliza ahora la imaginacin de Dios como plenitud de
o
la vida: 1
::;;/

181

!:. ..,...... . ... . . .
En una sociedad autnticamente .pluralista no existe, intencional-
mente, ningn dosel sagrado. En su ncleo espiritual nos hallamos
con un santuario vaco, en el entendimiento de que no hay palabra,
imagen o smbolo digno de lo que todos buscamos all. Esa vaciedad
representa entonces, la trascendencia a la que las conciencias libres
se aproximan desde un nmero virtualmente infinito de direcciones".
(M. Novak, op. cit., p. 55).
a esta vaciedad la imaginacin de Dios como plenitud de la
vida le parece como un simple
En contraste, las sociedades tradicional y socialista ofrecen una visin
unitaria. Infunden en toda actividad una solidaridad simblica. El
corazn humano est hambriento de este pan. Recuerdos atvicos
asedian a todo hombre libre. El "pramo"' que encontramos en el
corazn del capitalismo democrtico es como un campo de batalla
sobre el cual los. individuos vagan confusos en medio de cadveres.
Pero este desierto, como la noche oscura del alma en el viaje interior
de los msticos, cumple un propsito indispensable. Se lo preserva
por respeto a la diversidad de las conciencias, de las percepciones e
intenciones de los hombres. Se lo mantiene limpio por reverencia
a la esfera de lo trascendente, a la que el individuo accede a travs de
su s-mismo, ms all de la mediacin de las instituciones sociales ...
pero, a la postre, est centrado en tomo del silencio interior de cada
persona.'' (M. Novak, op. cit., p. 56-57).
. }_Jiovak sabe que la imaginacin de Dios como plenitud de la vida-
\ lleva a la exigencia de una vida lo ms plena posible en la tierra. Por lo
\ tanto deriva una imaginacin de Dios como vaciedad, de la cual no
\ \ puede ser derivada sino una vida vaca en esta tierra. El sufrimiento de
\esta vaciedad aparece ahora como elsacrificio necesario. La totaliza-
cin del mercado lleva, con mucha lgica, hacia este punto. En el grado
\en el que las relaciones mercantiles sustituyen a todas las otras relacio-
es sociales, el hombre queda absolutamente solo en una lucha ciega en
ontra de todos los otros. De esta manera, Dios es transformado en la
rascendencia de esta que es precisamente vaciedad. J
loe hecho Dios llega a ser ahora una palabra para la nada, un Dios
nihilista, que encubre y devela a la vez el nihilismo de la posicin pol-
tica que est dettf Esta teologa extremadamente nihilista es solamen-
te el resultado de un m9vimiento poltico nihilista hacia el mercado
total. En ltima .instancia este hecho del nihilismo nos_pennite hacer el
puente con aquel movimiento poltico tambin nihilista, al cual se
confrontaba la declaracin de Barmen. Declarar con Nietzsche, que
Dios est muerto, o con Novak, que Dios es la vaciedad, tiene exacta-
mente el mismo resultado.}De lo que se trata en estas teologas es de la
destruccin de la esperanzlrn el reino de Dios y las derivaciones corres-
pondientes para nuestra vida. Que ya nadie tenga esperanza, esa es la
esperanza de tales teologas. Se predica como el milenio una situacin
en la cual ya nadie se atreve a soar nunca ms con milenios. Se trata de
aquel reino de Dante, cuya entrada est escrito: "Ah, los que
entris, dejad toda
182





.

l
la
lo
10
ie
;a-
io
lO-
en
la .
ios
l-

do

se
iue
:ta-
? la
roes-
s la
in
L de
que
'i


'


1 Esta trascendencia, de la cual habla Novak, es un "santuario vaco"
hac1ael que se acerca el hombre como su Dios y hacia el cual desarrolla
una relacin de vaciedad que Novak ubica en el "corazn
del capitalismo democrtico'', del cual nos dice que es "un campo de
batalla sobre el cual los individuos vagan confusos entre cadveres''.
Este mismo campo de batalla, que es el _corazn del capitalismo demo-
crtico, es a la vez un "desierto", al cual Novak imputa un carcter f
mstico: "la noche oscura del alma en el viaje interior de los mstic.&. j
Esta mstica del campo de batalla con cadveres de los cados,
Novak la contrapone a cualquier intento de establecer algn sentido a la
sociedad. Por lo tanto, la contrapone a la "solidaridad simblica"
entre los hombres, la que l ve como un la solidaridad dice:
"El corazn humano est hambriento de este pan . Este pan, sin embar-
go, Novak no lo ofrecer al hombre, sino que le ofrece, en vez del pan,
el desierto y un campo de batalla cubierto de cadveres. El pan de la
solidaridad es un "recuerdo atvico", algo aberrante. Lo que ofrece es
la relacin de piedad dirigida haciaeste--"-santuario vaco". La misma
piedad se transforma ahora en un caminar confuso en el campo de
batalla entre los cadveres de los cados, con el destino seguro de caer
algn- da
De esta piedad ya no es otra cosa que la afirmacin posi-
tiva de la muerte y e dar muerte en este campo de batalla/ Se invierte
completamente la- piedad en afirmacin de la en sus/dos formas,
el .. muertg. Lai?iJ?_dad se transforma en la fascinacin
por la mue.!!,tl Resulta, por lo tanto, queJ el Dios de este "santuario
vaco", este Dios de la vacied1 y de la Nacra, es la y
dejar morir es su trascendenciatX frente a aquel que insiste en el pan
de la solidaridad, se debe dar la muer.te{ As termina esta teologa en un
gran festn de la el baile por encima del volcn. Por eso es
una teologa que conoce el puro Glgota, sin ninguna resurrec-
Buena Nueva de la crucifixin y de la muert_e_ '}.ue reemplaza
aquella otra Buena Nueva de la resurreccin y de la V!Q;, que a travs
de la solidaridad da pan a los hombres en vez de piedras. .
Tal teologa es por supuesto poltica, aunque es lo contrario de lo
que hoy se llama teologa poltica en Alemania. La nueva teologa del
mercado total contiene un cambio, que en cierto sentido es histrico.
La declaracin de Santa Fe y ya .antes el informe de Nelson Rockefeller
sobre Amrica Latina expresan este cambio.
declar.ada la lucha en contra de la teologa de la liberacin
como un problema de Seguridad Nacional de los EEUU y al ser trans-
formado ste en una dimensin de la guerra antisubversiva total, aparece
ahora inevitablemente una plataforma teolgica sostenida por la poltica
estatal. La Religin deja de ser un asunto privado; eso ocurre precisa-
mente dentro de la democracia liberal o bajo su influencia. El Estado se
declara como instancia de la ortodoxia religiosa; el poder poltico toma
183
partido en cuestiones teolgicas. Aparece un magisterio estatal paralelo
al magisterio de las Iglesias. Sigue siendo un asunto privado la decisin
de ser catlico o protestante. Pero deja ae. serlo la decisin sobre qu
corriente teolgica se copfesa, mientras la polarizacin teolgica pasa
por todas las Esa es la verdadera razn por la cual ahora
Estados y asociaciones empresariales promueven departamentos teol-
gicos, Y por qu hasta la polica secreta de todos los pases toma posi-
cin referente a cuestiones teolgicas.LE!_nuevo magisterio estatal es a la
vez un magisterio policial1 La polica secreta brasilea hizo en el ao
1977 una encuesta interna sobre todos los obispos y del
pas Y sobre su "lnea de ideologa religiosa" Esta encuesta para uso
interno contena como primeras preguntas las siguientes: "Intenta
desfigurar la persona. de Cristo? Intenta desfigurar la figura de Dios?
Habla en comunidades de base?,, Fue el Cardenal Alosio Lorscheider
quien denunci pblicamente a la polica secreta. (La
San Jos, 18.5.77, cable de AP).
En_ la Repblica Federal de Alemania se legitima este
estatal Y policial mediante la declaracin de todas las teologas crticas co-
mo religiones inmanentes de salvacin. Lo que es irunanente,.es asunto del
Estado Y de la polica. Sin embargo, de lo_que se nos lo dice mejor
Hans Albert, cuando se dirige hacia la teologa de Albert Schweitzer,
quien titube en sacar consecuencias cdticas para la fe a partir de
los resultados de la investigacin de la vida de Jess y hasta pasar a un
tico-prctico liberado de dogmas religiosos. Sin embargo,
.. la idea del 'Reino de Dios' y con ello intent crear
una continuidad con la herencia cristiana, aunque desde luego de una
forma que no puede resistir una investigacin crtica". (Hans Albert, La
Miseria de la Teologza, Editorial Laia, Barcelona, 1982, pp. 167-168).
Igual como en el caso de Novak, tambin en Albert se: trata de
destruir la esperanza en un Reino de Dios. As, desemboca rpidamente
en la pregunta: hasta dnde una teologa que no se inscribe en el racio-
nalismo crtico, puede ser todava constitucional? Las posciones de
,tJovak son constitucionales, las de Albert tambin, pero los otros?
cree en un Reino de Dios ya no es constitucional, por. lo menos a
los ojos del racionalismo crtico, que son los mismos ojos de la
polica . .
En este mismo sentido se expresa el socilogo Helmut Schelsky.
Habla de una "fisura histrico-mundial, como la que se produjo con el
surgimiento de las religiones de salvacin en los .. primeros siglos de
nuestra era ... En el surgimiento de las' nuevas religiones de salvacin,
estamos comparativamente en el segundo o tercer siglo post Mlzrxum
natum Y la refer_encia a Hegel y la ilustracin a la referencia
a Juan Bautista o a otros profetas .... Siento poca esperanza de que este
avance de un movimiento religioso nuevo pueda ser detenido ... Lo
nico que se puede lograr, son postergaciones histricas, que de todas
184
1 .



(l

maneras pueden conservar los rdenes polticos y las formas de existen-


cia que dependen de ellos para una o dos generaciones ms, un lapso de
tiempo, ms all del cual nadie puede prever algo con suficiente grado
de concrecin de la vida real". (Helmut Schelsky, Die Arbeit tun de
tnderen. Opladen, 1975, pp. 76-77).
Eso no es ms que la/ apelacin al poder poltico
1
de comportarse,
caso de cpmC>Io hizo Diocleciano.(La religin vuelve a ser
un asunto del determinadas posiciones'leOlgicas se les ofrece
un brazo secular y s as siempre tienden apoyarse cada vez ms en
ste. El capitalismo lucha por su, y no renunciar siquiera al
a la Inquisi9n.
Frente a estas tendencias no debemos cerrar los al
Dios de la vida, significa confesar la vida humana concreta, es decir, de

todos los hombres. Significa rechazar cualquier deificacin de cual-
.,
quier mercado, de cualquier Estado y en general de cualquier institu-
cionalidad, .... inclusive la eclesistica. No hay camino hacia Dios que no
pase por las relaciones entre hombres concretos, que se reconocen
mutuamente como sujetos de sus necesidades. Eso implica el reconoci-
miento de sus posibilidades de vida, que no deben ser poster-
gadas en funcin de efectos futuros automticos del mercado o de
cualquier conjunto institucional, siendo estos efectos siempre
e imaginarios. Eso no implica necesariamente una demonizacin del
mercado o del Estado en sentido inverso .. No se puede asegurar la vida
... r concreta sino en tales formas institucionales .. Su existencia es parte de la
seguridad de la vida. Si bien puede haber tambin en ellos una presencia
de Dios, esta se da como resultado de sus efectos automticos,
s4io en el grado de su subordinacin a las exigencias de la vida concreta
de todos los hombres. Solamente por esta razn la confesin del Dios
de la plenitud de la vida implica la responsabilidad frente a Dios por una
pol'tica de justicia social, por la paz, por el medio ambiente y por el
O

desarrollo. Por esta razn el Dios de la vida es el Dios de los pobres. Eso
?
dice la teologa de la se trata de dar un paso ms. Hay
que confesar este Dios de la vida
l
Al finalizar, quiero insistir en esto: hace falta una nueva Iglesia
l
Confesante, que sea ecumnica y que se refiera a la vida de todos los
" ,
hombres y de todos los pueblos.
1

"'
l
i

.,
)
s
,) e:
185

1
'
i
:, '

....
'
_,7 .. 1.t.

..
---.--:

*i1. ...:

CAPITULOS
DEL MERCADO TOTAL
AL IMPERIO TOTALITARIO*
Quisiera aprovechar esta ocasin para rasgos carac-
tersticos del sistema imperial actual en el cual vivimos/ Se trata de
1 rasgos caractersticos que llevaron sobre todo en los aos setenta a un
nuevo movimiento poltico de masas en Estados Unidos - <'conseIVa-
tismo de masas,, U-y que lleg en ese pas en 1980 con el Presidente
Reagan al gobierno; desde ese momento este movimiento se extendi
rpidamente a grandes partes del mundo occidental.
jste se acompaa de un chauvinismo ilimitado y de una
nueva mstica de la violencia y de la guerra_.lcomo no se haba conocido
desde los aos veinte y treinta de este siglo y que aparece com<Lconse-
cuencia __ ... de una guerra jun-
tan con un neohberalismo anti-1nteivencionista extremo, que necesita
para su poltica del mercado total precisamente, la aplicacin arbitraria de
la violencia sin la cual no es posible inlponerlo. Los intereses
cos junto con la situacin de resentimiento conducen a una .mstica
armamentista que une al liberalismo econmico y el armamentismo
ilimitados con una nueva utopa de la sociedad y de la paz y con un
nuevo mesianismo de un reino milenario. ESta mstica milenarista la
aporta el fundamentalismo cristiano como se f onn en Estados
Unidos desde el siglo pasado. En este proceso Estados Qnidos se trans-
forma en un centro de poder imperial que logra dividir el mundo entero
en trminos de amigos y enemigos para tratarlo correspondientemente. }
un poder que se deriva en un sentido nuevo de la disposi-
cin sobre las armas atmic,sj :Las armas atmicas dejan de causar un
empate atmico en el grado en el cual uno de los poderes atmicos
puede hacer creble su disposici11 a usar las armas atmicas y conse-
cuentemente al suicidio colectivo de la humanidad. En cuanto
resto de la humanidad no tiene la misma disposicin, cae en una depen-
dencia completa. Quien'en la Situacin del empate atmico puede hacer
creble su disposicin al suicidio colectivo de la humanidad, se hace en
Conferencia pronunciada en la 7a. Westberliner Volksuni (Universidad Popu-
lar de Berln Occidental), Pentecosts, 1986.
187
cierto sentido todopoderoso. Unos se someten para participar en este
poder total y los otros ceden para no transformarse ellos en motivo de
la catstrof e_:J
racionalidad poltica -como cualquier racionalidad social- se
basa en la negacin del Quien llama al suicidio colec-
tivo o a un nuevo crepsculo de los dioses - lo que hoy aparece en
EE.UU. bajo el nombre de Armagedn- destruye las bases de la raciona-
lidad poltica, transforma el empate atmico en .una ruleta atmica y
basa su poder en la irracionalidad y arbitrariedad.
esta situacin nueva a partir de la ideologa eco-
nmica del neoliberalismd.
El mercado total corito tcnica social
{ Al entender el .. neoliberalismo al mercado como mercado total,
desata una dinmica que est presente de alguna manera en cualquier
liberalismo, aunque en forma no En el liberalismo del siglo
XIX realidad y mercado son relacionados de una manera tal, que las
cns1s econmicas que destruyen o desordenan el mundo de la satisfac-
cin de necesidades tienen que ser co1Tegidas por reformas consiguien-
tes del mercado y por intervenciones estatales eventuales. Las crijis
econmicas que se repiten constantemente, se transformaron por consi-
guiente en el punto de partida de una larga historia de intervenciones
econmicas que p.rsiguieron la intencin de corr.egir el mercado sin
poner en duda la vigencia del automatismo del mercado. El keinesia-
nismo llev ms lejos esta poltica de reforma.
l El neoliberalismo actual, en cambio, toma en serio de una manera
completamente nueva y dogmtica la idea del automatismo del mercado.
De esta manera cambia el punto de partida de la ideologa del mercado.
De repente declara que las crisis econmicas no son consecuencia del
automatismo del mercado, las que hay que enfrenta r por correcciones
del mercado e intervenciones, sino que son consecuencia de u na implan-
tacin insuficiente de ese mismo automatismo del mercad&a no se debe
corregir el mercado en nombre de la realidad y del mundo de la satis-
faccin de necesidades, sino ahora adaptar la realidad a las
necesidades del mercado. Si se quiere perfeccionar la realidad hay que
reforzar el automatismo del mercado. El mercado es considerado como
una institucin perfect a. Lo que h ace falta es solamente imponerlo en
trminos totales y (pobreza, desempleo, subdesa-
rrollo, destruccin del medio ambiente) no e arres!ru por la solucin
concreta de estos problemas, sino/Por la extensin de los mecanismos
del mercado sacrificando esta soluein. Las necesidades tienen que
adaptarse al mercado y no el mercado a la satisfaccin de las
des. Lo que hay que corregir no es el mercado, sino la Del
carcter perfecto del mercado sigue un: "Ay de la realidad,,.
188

l
J
i.


la ideologa del mercado el llamado por ms mercado se trans-
forma en la promesa vaca de la solucin a los pobreza,
desempleo y la destruccin del medio ambiente. A los problemas con-
cretos que aparecen se da una sola respuesta que se repite montona-
mente: ms mercado.
la realidad no se adapta simplemente al automatismo del
mercado y su ideologa. Ms mercado significa ms crisis econmicas de
mayor profundidad. Unicamente sometidas a las reglas del mercado las
crisis se refuerzan y a parece la re sistencial
Pero&
1
)deologa del automatismo del mercado reacciona agresiva-
mente y se encierra en s misma .. :pe las crisis y de la no
puede sino concluir que no hay suficiente mercado, para namar a la
radicalizacin de la poltica del rilereado. l Al fin,& automatismo del
mercado es completamente tautologizado. De las crisis que el mercado
origina se concluye que hace falta ms merc!.Qoj Al profui:id:i.zarse las
crisis se concluye la necesidad de ms mercado todava y as se profun-
dizan ms las crisis. Pero el dogmatismo del automatismo del mercado
tautologizado es absoluto, y prosigue por tanto este camino agresivo de
manera ms radical an. Aparece la Pero esta resistencia, sea
resistencia de sindicatos, de .organizaciones, de proteccin del medio.
ambiente, o de grupos polticos, se puede considerar solamente como
irracional y mal intencionada.Le.ara el idelogo del mercado, no puede
haber ninguna duda de que el mercado es una institucin perfecta cuyo
potencial escondido se puede l.iberar solamente a travs de una poltica
de ms mercado. La resistencia aparece por tanto como pura arbitrarie-
dad, como U!la actitud sin ninguna_ racionalidad propia .. como obsesin
del poder o como utopa dirigida en contra del realismo pretendido del
merCad.J. Milton Friedman expresa eso de la manera siguiente:

En realidad la causa principal de las objeciones a la economa libre es
precisamente el hecho de que realiza tan bien sus funciones. Da a la
gente lo que reahnente quiere, y no lo que un grupo determinado
piensa que debiera querer. En el fondo de casi todas las objeciones
contra el mercado libre hay una falta de fe en la libertad misma. (M.
Friedman, Capitalismo y libertad, Madrid 1966, p. 30).
Pero l!.2._que lleva a la. resistencia es precisamente la pobreza, el
desempleo y la destruccin de la naturalez;:fan este mercado
no cumple su funcin de ninguna manera. 1n embargo, el neoliberal no
puede constatar sino una falta de fe en el mercado y la irracionalidad de
la neoliberal cree de una manera verdaderamente religiosa
que solamente ms mercado puede solucionar estos problemas. De esta
manera se hace tanto ms agresivo, cuanto menos encuentra esta fe.
Sin embargo, esta agresividad no termina aqu. De hecf#no se
puede transformar el mercado en mecanismo exclusivo de soci:lzacin
porque siempre restan actividades no sometidas al mercado. Siempre se
puede responsabilizar a estos elementos distrados del mercado por el
189
hecho de que el automatismo del mercado todava no logra funciona!.:}
Como no funcionar jams y como jams toda la sociedad le puede ser e
sometida, lel-lema agresivo de ms mercado se transforma en un princi-
pio de movimiento infinito de la sociedad capitalista\ Siempre de nuevo
este lema explica todas las crisis por el hecho pretendido de que no hay
suficiente capitalismo y orienta por tanto toda accin referente a las
crisis, a la expansin del capitalismo. El mecanismo se hace inatacable.
-'!?e esta mnera surge la ideologa del anti-intervencionismo Este
ant1-mtervencionismo es un proceso sin fin, una dinmica in lm1 La
meta no es nada, el proceso es todg Se trata de una poltica el merca o
total que hace el intento dWtender el mercado ilimitadamente a todos
los mbitos de la vickJ el sujeto a sus funciones mercantiles J
solamente,educiendo todas las relaciones sociales a las relaciones del
mercaijQJ _
. Ahora puede negar la realidad, pero eso no que la
realidad deje de existir como consecuencia de esta negacmn:-se-l'uede (iJJ
contra de las intervenciones en el mercado, eso no significa
necesanamente que las intervenciones en el automatismo del mercado J
desaparezcan como consecuencia de la poltica anti-intervencionis!,!J
Ms biel}(parece ocurrir que se imponen otras 1 neas de intervenciofles \
como consecuencia de la negativa a la intervencin. A causa del antiJ)
intervencionismo las intervenciones no .. disminuyen,sino que cambian s"d.J '
lamente su estructura y probablemente Chile, por ejemplo,
el anti-intervencionismo nev6 a una situacin en la cual el gobierno
militar intervino en una parte mayor del sistema bancario de lo que
ocurri bajo el gobierno de la Unidad Popular. El anti-intervencionismo
produce crisis tales que el grado de intervenciones no-intencionales
aumenta precisamente como resultado de la poltica anti-intervencio-
nista: No. se sustituye el intervencionismo por una ausencia de interven-
ciones. Al sustituye el intervencionismo sistemtico deld
organizado por el po intencional de urlf
cap1tahsmo ahora concientemente
,l _Este intervencionismo, por lo tanto, es anti-social,
matico y arbitrario, y depende en un grado mayor que antes, de la ex1s t .-
tencia de un estado policaco\ El intento de encontrar una solucin
definitiva por una JP.2!..tica de choque crea solamente un desorden
may?r lo que ha existido vez de hacer consistente el inter-
venc1on1smo sistemtico del cap1t ismo organizado por un plan global,
el anti-intervencionismo transforma al intervencionismo sistemtico en
un intervencionismo sin sistema. El intervencionismo mismo, en cambio,
no muestra la ms mnima tendencia a desaparecer.
La crisis actual de la tal llamada poltica econmica orientada por
la oferta, que sali a la luz por la renuncia del jefe de la oficina del
presupuesto de EE.UU., David Stockman, atestigua este hecho.
190


0

1-
o
y
lS

te
,a
-
.o


el
;
0
]
'!};
o,
10
ie
10
es
o-
n-

'
m

!r-
tl,
t
m
o,
or



1
l


l
t>

Stockman fracas por su conviccin complet amente errnea, segn
la cual el anti-interve ncionismo ll eva a una disminucin de las interven-
ciones. Al cont rari o, la poltica antiintervencionista provoca u n aument o
de las intervenciones. Su libro publicado post eri ormente a su renuncia
bajo el ttulo El triunfo de la poltica demuest ra sin embargo que no se
dio cuenta de estos hechos. Como demuestra el t tulo , l considera al
monstruo de la " poi tica" como culpable, dejando fl ot ar el aut oma-
tismo del mercado como societas perfecta por encima de una realidad
que no tiene nada que ve r con la cat stro fe que este mismo mercado
origina.
1
De esta adqui ere su imagen de pe r feccin . Sus
imperfecciones son solament e aparent es y producto de fue rzas que
distorsionan el automatismo del merca<l9f Por tan to, en ltima inst ancia
se explican las imperfecciones del mercado po r la resistenci a mal inten-
cionada en contra de mercado es bueno y es vivido como
societas perfecta, que no puede mostrar toda su perfeccin p or el pecho
de que la resistencia irracional y mal inte nci onada lo obst aculizj
Como tal , est ai dea del aut oma tismo del me rcado es l a utopa de
una instituci n pe rfect a. Por eso la teora econ mica ne-clsica puede
llamar al modelo te rico de est e aut omatismo del mercado modelo de
la competencia perfecta. Es la expresin terica de la u top? de una
institucin
l. Muchos neoliberales notan frecuentemente esta contradiccin interna del
anti-inteivencionismo, sin sacar sin embargo conclusiones. As{ dice Popper, que l
cree insostenible un " anti-intervencionismo universal" aunque sea "por razones
puramente lgicas, ya que sus partidarios no tendrn ms remedio que recomen-
dar una inteivencin poltica encaminada a impedir la intervencin" (Popper,
Karl, La Miseria del historicismo, Madrid, Alianza Editorial, 1973, pg. 74-75).
Sin embargo, l declara a la vez que "el anti-intervencionismo puede califi-
carse como una doctrina tpicamente tecnolgica" (pg. 75). Popper no explica
algo puede ser una doctrina tpicamente tecnol6gica que segn su propia
opinin hasta lgicamente imposible. David Stockman expresa esta misma
contradiccin de la siguiente manera: ''En el sentido racional (la revolucin de
Reagan) era factible. Ofreci un programa ampliamente anti-bienestar para ase-
gurar a la economa americana mas dinmica y crecimiento sano. Pero eso impli-
caba cambias tan radicales en la estructura de gastos e ingresos del pas, que la
revoluci6n en general no era polticamente posible" (Spiegel, 16/1986, pg. 203}.
Ahora tenemos la contradicci6n entre lo que es factible en sentido racional y
lo polticamente factible. Hay dos diferentes factibilidades; una racional y otra
pol tica? En otro lugar dice que solamente un canciller de hierro podra haber
transformado en polticamente factible, lo que en trminos racionales lo era.
Cunto hierro habra necesitado este canciller? Hay tanto hierro en el mun-
do? Aqu se hace obvia la lgica inherente hacia el estado absoluto de la poltica
econ6mica orientada por la oferta. Lo que aparece detrs de esta tendencia, en
cambio, es el hecho de que tampoco ningn estado absoluto es capaz de hacer fac-
tible este anti-inteIVencionismo. La factibilidad racional pretendida no es ms
que la construccin terica de una institucin perfecta que conlleva obviamente
una tendencia totalitaria. Ella no termina con la renuncia de Stoclanan. En cam-
bio, se sustituye el intento de una poltica de choque por un proceso ilimitado e
irracional.
Bismarck, el canciller de hierro, en cambio, no intent realizar nada imposi-
ble, sino que impuso lo posible: umrpoltica inteivencionista sistemtica.
191
Sin embargo,llos neo-liberales no sienten el carcter utpico de
utopa./ mas la ideologa del ideologiza y
logiza el auiomatismo del mercado, tanto mas se siente como realista y
considera a todos los que tengan otra como mer-
cado parece ser el principio fundamental de todo realismo y cuanto ms
incondicionalmente se cree en l, con ms evidencia parece ser cierto
el resultado de la ideologa del merca<l2:J De esta manera&! mercado
llega a ser la presencia de una perfeccin que hace falta Esta
perfeccin est presente en el mercado como potencia y debe ser actua-
lizada quebrando cualquier resistencia en contra del automatismo del
mercado/ La ex tensin agresiva del mercado y .la destruccin o debili-
tamiento decisivo de todos los grupos que podran ejercer resistencia, se
transforma en el objeto de una tcnica socialj Esta tiene la doble dimen-
sin de una poltica estructural y de la represin policaca.
La demonologa social y la conspiracin mundial
L!:: tautologizacin del automatismo del mercado y su transforma-
cin en un proceso de extensin de las relaciones mercantiles como
nica respuesta a las crisis y a la-resistencia,. da al mercado el carcter de
un mercado Este mercado totalliepresenta efectivamente un
mundo ficticio envado del automatismo" del mercado_ real. Al hacer
esta ficcin, el punto de partida de una social, ell es transfor-
. mada en una realidad yuxtapuesta al mundo de la satisfaccin de las
... necesidades.
la resistencia en contra del mercado total como causa
de t os los problemas de la realidad concreta, surge un principio secta-
. rista que lleva a una dualizacin maniquea del mundo entero: La insti-
tucin4Du..cado llega a ser la sede de la muifo qu_e n/
se puede actualizar, porque la resistencia_ de los ma vados lo i\npiden
. Por _tanto, en de su perfeccin abs.?lutab -institucin tiene que
ser impuesta sm piedad. Aparece el pensamiento: o ellos o 11osotros,
caos u orden, el diablo o Dios. \Hay fuerzas del mal que estn obrando
para destruir la perfeccin absoluta potencialmente presente en el
mercadoL.f_uerzas del mal originan las imperfecciones de la societas
perfecta del automatismo del mercado. No hay ninguna razn racional
para la existencia de crisis y resistencia porque jams puede
ser su causa. La pura maldad explica su tanto, las fuerzas
del mal se muestran tanto ms poderosas cuanto menos perfecto sea
el mercado.
el mercado, el mercado mundial, esta visin del mundo
lleva a la tesis de la mundial en contra de la societas
perfecta del mercado. Esta conspiracin mundial es vista como Reino
del Mal o reino del terror, que tiene un centro mundano que se llama
01
T
Kremlin.\Detrs de este centro visible de la conspiracin mundial aparece -
192
1
1
)

!
1




el demonio que se llamJLucifer, un aparente portador de luz que distri-
buye las tinieblas detrs de la apariencia de lu-;J./ La ideologa del
mercado se transforma por tanto en teologa polft'iZa;que parte de esta

ideologa neo-liberal del mercado se emancipa completamente
de la realidad, con el resultado de poder reaccionar solamente de manera
agresiva en contra de todo lo que haga presente el mundo de la satisfac-
cin de necesidades frente al mercado. Ella es por esencia y sobre todo,
anti-intervencioniW Habla en nombre de fuerzas de mercado autom-
ticas y mgicas para enfrentarse a cualquier proyecto concreto de solu-
cin de las crisis& nombre de un realismo pretendido ella se presenta
como anti-utpica y denuncia cualquier solucin concreta de los proble-
mas como utpica o inspirada en utopas. Ella es anti-terrorista, porque
presenta cualquier terrorismo como resultado del intervencionismo o del
utopismo. Como consecuencia de tales antis ella es ant-comunista,
porque im:erpreta en ltimo trmino el intervencionismo, el utopismo
y el terrorismo como resultados del comunismo. Este por su 'prte-e-s--..
considerad9 como centro de la conspiracin mundial en contra de la
societas perfecta del automatismo del mercad?JPor tantol.!_a ideologa
del mercado ya no tiene ningn contenido concreto. Al emanciparse de
la realidad, ya no tiene nada que decir sobre la realidad. Para todos los
problemas urgentes solamente tiene una respuesta deducida de princi-
pios y completamente dogmtica: ms mercado. Por tanto ni puede .
decir lo que es. Como nombre para esta nada, usa la palabra libertad
Pero & contenido de esta palabra no es rris que la suma de los antis f
pronunciados en nombre del mercado.LLibertad est all, donde er'
comunismo no es!cLl No-&./ms _qu_e&. suma de condiciones para la tota-
lizacin del mercado, que por su parte no es ms que la emancipacin
de la realidac:L
2
J
lfil hech9 de que la realidad se siga haciendo presente como mundo de
la satisfaccin de necesidades, es sentido como presencia continua del rei-
no del mal y por tanto de la conspiracin mundial en contra del automa-
tismo del mercado como presencia de la perfeccin en el mundo)Por tan-
to;!!,Qda la sociedad tiene que ser movilizada en contra del Reino del Mal,
a ' pesar de que sea imposible extirparlo por As la conspira-
cin mundial da el comn denominador mtico para es a lucha en contra
del Reino del Mal. Este est involucrado en todo. yJ,Qdo lo negativo de
este mundo adquiere ahora un centro detrs del cual existe el demonio/
2. . Esta emapcipacin de la realidad ya se anuncia en general en el lenguaje de
Reagan. Reagan ni siquiera tiene en cuenta el hecho de que existe una Unin
Sovitica. Para l existen solamente "los rusos". Para l EE.UU. son "Amrica"
Y los ciudadanos de EE.UU. son los "americanos". Cuando aparece un conflicto
entre EE.UU. y la Unin Sovitica, para l se trata de un conflicto entre Amrica
Y los Rusos. Este lenguaje del presidente de EE.UU. no expresa de ninguna mane-
ra los hechos polticos. Por eso existe tambin la sospecha de que la frase: "Am-
rica americanos" no significa sino: toda Amrica para los EE.UU.
193
En su discurso frente al Congreso, en el cual Reagan pide cien millones
de dlares para la contra en Nicaragua, dice:
No, parece que no hay crimen alguno en que no C(.Stn metidos los
sandinistas; este es un rgimen fuera de la ley. (Barricada 19 de marzo
de 1986).
j El mismo adversario transforma en maldad; en la presencia del
maieh este munfio. Como es la maldad absoluta, no hace falta com-
probarle naQ..al Tambin sin pruebas l es culpable.lSi resulta que este
adversario no ha cometido un c:Jn determinado, de todas maneras
consta que podra haberlo comet Si hubiera sido consecuente, hasta
- tend.ra. que haberlo. -cometido. Si a pesar de esto no lo cometi<i!l
hecho de que no lo haya cometido es una prueba de que se trata de un
hipcrita o de un cobarde. Por tarito, no se comete ninguna injusticia\
contra_l si se le imputa un crimen con el cual no tiene nada que
Por tanto se puede sostener, tener pruebas o se pueden fabricar pruebas.
Eso no es ninguna falsificacin, porque se imputa al adversario sola-
mente aquello que tendra que haber cometido segn su maldad esen-
cial( El. adversario llega a ser un enemigo objetivo frente al cual los argu-
mentos no cuentan. Llega a ser un no-valo_j . ,
ba anti-utopa secularizada y la apocalptica
Lft_I mercado total en su representacin del automatismo del merca-
do es como tal, utpico en el sentido de una societas perfecta y de .una... .
institucin perfecta.' Pero se trata de una utopa, que no es percibida
como tal, sino que es identificada con la Reconocerla es consi-
3. En noviembre de 1985 se public en Costa Rica la copia de una de la
cual se dec{a que la. b.abla escrito el ex-presidente Jos Figueres a la embajadora
de -Nicaragua. La carta result una falsificaci6n en la intenci6n de denunciar a
Figueres como traidor a la patria. Un columnista del diario La Naci6n escribi6:
"Si la carta realmente no fue enviada, debi6 haberlo sido la carta est bien
concebida, responde._ a hechos de dominio pblico era una carta necesaria"
(La Naci6n,. San 3 de diciembre de 1985). Una situacin similar se reflej6
en la pre.nsa de EE.UU. despus del ataque a Libia. Despus del bombardeo, en
el cual fueron heridos dos de sus hijos y escaparon por casualidad de la muerte,
la sefiora Kadhafy -jur en pblico matar al piloto con sus propias manos. Se trata
de una reaccin comprensible de parte de una madre cuyos hijos
inocentes son amenazados de muerte. El periodista, en cambio, concluy que ella
era una terrorista y que por lo tanto la violencia ejercida en contra de ella y sus
hijos sido justificada: " esta terrible escena fue otro de que
a pesar de las precauciones de la semana pasada, la locura del terrorismo no est
superada" (Time No. 18 5 de mayo de 1986;pg. 13). En ambos casos, la realidad
es completamente tautologizada. Cuanto ms aumenten los actos de terrorismo
antiterrorista de parte del gobiemo de EE.UU., tanto m'8 confirmacin habr
de su necesidad inevitable. Cuanto ms falsificaciones se descubren, tanto m'8
hay que falsificar, para algu diga lo que los malos guieren decir en realidad.
per<;> que en su hipocresa no dicen. El enemigo es enemigo objetivo, porque
todas sus reacciones posibles se transforman en c onfinnacin de las tesis de aquel
que lo enfrenta como enemigo. No se debe olvidar, que el terror totalitario ha
sido presentado siempre como terror de lo cual. deriv su buena
conciencia. De ah{ es terrorismo, entendido como humanismo, como imperativo
categ6rico y como moral. -
194

/
o

s
l
l
l
l-
.-
t-
.a
a
i-
la
ra
a
):


,,, o
j6
m
e,
ta
DS
la
118
1e
.t
ld
10
r

ld.
ue
1el
lla
na
vo
I




derado como[$.alismo o pragmatism_g.J Acto seguido/ se enfrenta este
realismo aparente a todas las utopas, con el resultad5cte que todas las
imaginaciones de libertad o solidaridad, que cuestionan el mercado,
parecen ser Por lo tanto la ideologa del mercado total se hace
p.asar como ... verdad lo es solamente en referencia a
todas las utopas u horizontes utpicos, que hacen presente una libertad
o solidaridad concretas. Al hacer eso, especialmente con las utopas
socialistas, la ideologa del mercado total es anti-utpica en relacin con
Por estoL isti-utopa y anti-mesianismo son sus rasgos fundamen-
ta es, en cuanto que se trata de proyecciones utpicas de la solucin de
problemas concretos.} .
1 embargo, de sta su anti-utopa, la ideologa del mercado deriva fir
consecuencias utpicas. Desarrolla por tanto una utopa cuya I
la promete como resultado de la destruccin de todas las
Destruir movimientos utpicos e imgenes utpicas apareceahora como
el camino de la realizacin de la utopa. De su anti-utopismo frentico
esta ideologa deriva la promesa utpica de un mundo nuevo. La tesis
bsica destruye la utopa, l la realiza) Ya el hecho de que se
ofrece al mercado total como societas perfecta y como competencia
perfecta, hace visible este horizonte utpJco de la deno-
minaciones, que se escogen para nombr.ai:. esta sociedad de mercado,
revelan ya que el realismo de mercado pretendido no es ms que un
utopismo ilusorio:] se refiere a esta sociedad del mercado total y
agresiva .como "ciudad que brilla en las colinas", lo que significa en el
lenguajeHes.otrico de EE.UU. nada menos que una nueva Jerusaln o un
reino milenario. lguahnente, Reagan anuncia la sociedad de EE.UU.
como "luz eterna" como "catedral de la libertad" y como. "gua ilumi-
nador de siempre para la humanidad". As la societas perfecta del auto-
matismo del mercado recibe su/ brillo utpico, . <lue luce .tanto ms,
cuanto ms tenebrosa es la conspiracin mundial del Reino del Iv.t!!:}Para
que esta utopa brille _ flta a los
utopistas que constituyen el Reino del M.!!JSe trata. de una"utopa anti-
utpica agresiva, cuya realizacin es el resultado de la destruccin de
todos los utopistas del mundo.
camino hacia esta utopa no es asegurar la paz y un desarrollo
humano $Olidario. Al contrario, los que quieren eso son precisamente
los utopistas. Para que la humanidad se encuentre a s misma, hay que
asegurar la lucha y destruir la solidaridad./Querer la paz y el desarrollo
solidario de la humanidad, es un signo del Reino del Mal# vida es lucha Y
la libertad consiste en tener laiibertad para luchar)lLa. lucha es el prin-
cipio de vida de la socieQad. Por tanto, quien de la lucha,
est en contra del principo de vida de la humanidad .. Por tanto hace
falta llevar una lucha, que asegure este principio d 1 de la sociedad,
que es precisamente la luchai,!i utopa amenaza la existencia de esta
lucha y por tanto, hace falta hacer la guerra to!._al en contra de la utopa./
195




capitalistas. Eso impfica algunas ref ormulaciones, pero se asumen, en
esta manipulacin de la utopa, imgenes centrales de esperanza surgidas
en la tradicin socialista.
Esto se puede demostrar con el ejemplo de un discurso de Reagan
dirigido a la juventud alemana en Hambach (Frankfurter Rundschau, 7
de mayo de 1985). Refirindose a las relaciones de produccin capita-
listas llama a hacerse: -
Parte de un nuevo gran movimiento del progreso -la poca del
empresario. Pequeas empresas tendran que crear los nuevos
puestos de trabajo para el futuro.
Esta referecia1a junta con el anuncio de un futuro brillante erig-.
do en contra de la tirana:
Ustedes pueden sus sueos hasta las estrellas . y nosotros,
que vivimos en esta gran catedral de la libettad, no debemos olvidar
Lnunca: vamos a ver delante de nosotros unruturo brillante; vamos a
ver surgir las cpulas de la libertad y -tambin eso podemos prever,
el final de la tirana, si creemos en nuestras fuerzas mayores- nues-
tra valenta, nuestro valor, nuestra capacidad infinita de amor.
Sig .. Ia descripcin del futuro brillante que desemboca en frases,
que casi textualmente podran ser de Bebe! o Trotski:
Vamos a transformar lo extraordinario en cotidiano -as ohra la
libertad. Y los misterios de nuestro futuro no pertenecen slo a
nosotros aqu en Europa y Amrica, sino a todos los hombres en
todos los lugares para todos los tiempos .. .. El futuro est esperando
su espritu creativo. De sus filas puede crecer para el futuro de
Alemania un nuevo Bach, un nuevo Beethoven, un nuevo Goethe y
un nuevo Otto Hahn.
Bebel haba dicho:
Las generaciones fu turas .. realizarn sin mayor esfuerzo tareas, en
las cuales en el pasado cabezas extraordinarias han pensado mucho e
intentado encontrar soluciones, sin haberlas podido encontrar
Y Trotski deca:
El promedio humano se va a erigir hasta el nivel de un Aristteles,
Goethe, Marx. Por encima de esta cima se van a erigir nuevas cpulas.
R.eagan une esta que l llama "la verdadera revolucin de la
paz en libertad'' con utopas de progreso tcnico y con la utopa de una
paz considerada como resultado de un armamentismo desatado y sin
lmites.
Todo eso lo presenta como la ley de la hist,
La historia no est al lado de aquellos que. manipulan el
de palabras como revolucin, libertad y paz. En cambio, la historia
est al lado de aquellos, que luchan en todo el mundo para una verda-
dera revolucin de la paz en libertad.
197
Esta manipulacin de la utopa socialista, para adaptarla a relacio-
nes de produccin capitalistas y usarla para la legitimacin del actual
sistema de EE.UU .. , tiene ya una historia un poco ms larga .. Ya Zbigniew
Brzezinski en su libro ldeology and Power in Soviet Politics (New York
1962), elabora el significado de la imagen del comunismo para la esta-
bilidad del sistema sovitico y deja ver la ausencia de una perspectiva
ideolgica del futuro parecida en los EE.UU. Ms tarde en otro libro,
Between Two Ages. Americas Role in the technetronic {1970),
Brzezinski iiltenta construir una utopa anloga para el sistema estado-
unidense. Sin embargo, la solucin de Brzezinski result muy mecnica
y artificial. fecdiscurso de Reagan demuestra cmo se prefiere al fin
reformular tamente la utopa socialista para sus propios uso.._:J
lse trata de una utopa secular, cuyo origen racionalista es innegable
hasta en el caso en el cual es transformada en su contrario. Ella tiene su
importancia en aquellos crculos de la nueva derecha de EE.-lJU., que
se derivan directamente del neoliberalismo. En cierto grado sirve tambin
para contrarrestar aquel pesimismo cultural general, que se derivadel-----
problema del medio ambiente y de la siguiente crtica del progreso
tcnico en general. Sin embargo, con. toda segu-idad, no se trata de
aquella utopa, que asegura a la nueva derecha de EE.UU., presi-
dente es Reagan, su base de masas -el "conservatismo de
J Estas bases de masas provienen de una oscura tradicin del funda-
meral.isrno cristiano, en especial protestante; en los EE.UU.' Esta
recuerda muchas veces la literatura anti-semita de la primera mitad de
este siglo en Europa, tanto en s\l" pr.fuil.ilvismo. c9mo tambin en su
anti-semitism9 pronunci!doJ Aunque sea pro-Israel, esta tradicin es
anti-semita. os.elementos con los cuales se presenta hoy en los EE.UU ..
la conspiracin mundial del Reino del Mal, provienen de esta
fundamentalis!!zl a pesar de que encajan muy bien en la ideologa del
mercado total proveniente del neoliberalismo ..
) Esta tradcin fundamentalista surgi desde el siglo pasado unida
a una religiosidad que se. entenda en un sentido puramente
Recin en los setenta lleg a ser una teologa poltica explci
bajo la influencia, en especial, de Jerry Falwell y George Otis, que oy .
son una especie de Rasputines de la corte del Presidente Reagan.
/De la unin entre este movimiento fundamentalista y el neolibe-
ralismo surge la nueva derecha actual en los EE.UU. El puente entre
ambos es el anti-intervencionismo extremo, que ambos comparten sobre
la base de tradiciones distintas. Un rol parecido juega en ambos el anti-
utopismo. Todos los elementos que el neoliberalismo combate en
nombre de su anti-intervencionismo, son considerados en el fundamen-
talismo como obras del Anti-Cristo y por tanto interpretados en trmi-
nos metafsicos y religiosos. El socialismo y la social democracia, pero
tambin todo reformiSD'\2J la. unificacin de Europa, las Naciones
UnidasL_galquier pacifismo y todas las actividades sindicales, son desde
198
1
l
f

1

O>
l
'
e

l
'
l
l
>
"'
l
>
ti-
l
1)
1
-
)
>
"'
1
::.
,,,,
l
s
l
1
j
o
(
>
"'
>
,,,,
.-
1
l-
.-
)
s
t)
o
"'
1
J
'
!
;
(

,,
r


-----


el punto de vista fundamentalista anuncios u obras del Anti-Cristo, que
suben del reino de. la diferencia de los restos racionalistas de
la utopa secular,;sta visin fundamentalista de la historia es, sin
embargo, sumamen e ella, el Reino del Mal tiene
demasiadas fuerzas y lleva con seguridad a la catstrofe absoluta de la
humanidad. Aunque los buenos se defiendan, la actividad del mal
desemboca en una batalla final llamada Annagedn -una especie de
Crepsculos de los Dioses.
5
{!_ara el fundamentalista, sin embargo, la esperanza est precisa- ..
mente en la llegada de esta Cuanto peor., mucho mejor.)
5. En su libro El triunfo de la poltica, David Stockman atestigua esta cerca-
na entre fundamentalismo y neohoeralismo. El llama monstnao y bestia a todo lo
que no sea mercado. De un profesor liberal suyo dice que "dentro de tres meses
destruy6 todo en lo cual yo haba credo, desde el buen Di0s hasta la bandera de
las estrellas'' {segn publicacin de captulos del libro Splegel No. 16, p'g.
201). Considera la poltica como tal, como intervencionismo "Los polticos
estn arruinando el capitalismo americano" (lbid., p'g. 210). Como el inter-
vencionismo crea dependencias, Stoclanan quiere cortar el cordn umbilical
de la dependencia. "Mi plan confiaba en un dOlor breve y agudo, en favor de una
recuperacin Cle la salud a largo plazo" (!bid., pg. 219). "Eso significaba tam-
bin el corterepentino de la ayuda social para los necesitados con capacidad de
trabajo solamente un canciller de hierro lo podra haber impuesto (No. 16
pg. 219); un "matador de dragones" (Ibid., pg. 222).
Cuenta c6mo cay en las manos de los utopistas-Fue "secuestrado por una
horda de amigos de la paz izquierdista hacia dos gigantescos babeles pecaminosos".
Uno era un seminario con pensamientos liberales: ''desarme at6mico, integracin
de razas y otras utopas". Al otro se refiere cuando cuenta "con qu temor me
encontraba en. el hall del edificio de la ONU, aquel bastin de los defensores de
la distensin, de los comunistas y de los herejes izquierdistas. Y o temblaba pensan-
do en la ira de .. Dios sobre mi estad{a en este mercado de maldad " (Splegel, No.
17, pg. 177). Lo que no menciona, tenindolo obviamente presente: era la sede
del Anticristo.
Se salv leyendo Niebuhr: "Niebuhr era un crtico sin piedad del utopismo"
(Ibld., pg. 177). El mismo ahora se transform en un matador de dragones.
Sobre la "propensin hacia la economa estatal habla como de un "monstruo"
y dice: " yo lo combat con una espada de la herrera del economista del mer-
cado F.A. Hayek"
Sin embargo en su lucha contra la utop{a se le retom6 la utopa, aho-
ra en forma anti-utpica: "En un sentido ms profundo, sin embargo, la doctrina
nueva de la oferta no era sino una reedici6n de mi viejo idealismo social en forma
nueva y, como yo crea, madurada. El mundo poda empezar de nuevo desde
los comienzos. Las crisis econmicas y sociales, que estn aumentando, podr{an
ser superadas. Los males heredados nus viejos de racismo y de la paupemaci6n
podran ser superados por reformas profundas que partan de las causas pollticas.
Pero sobre todo, la doctrina de la oferta ofreci una altemativa idealista para el
sentido del tiempo cnico, y pesimista" (Ibid., pafg. 185). Las reformas fundamen-
tales, que parten de las causas pollticas, son acciones en contra de cualquier
intervencionismo y de cualquier influencia po1ltica en el mercado. El idealismo
social notable de .stoclanan ayuda al desempleado quitndole su subsidio de
desempleo y celebra esta medida como un paso en el camino realista hacia la
eliminacin de la pobreza y del desempleo. --
Todo eso tiene un trasfondo religioso, que coincide ntidamente con el fun-
damentalismo cristiano. Stockman habla totalmente en serio del "evangelio de la
oferta" (Ibld., p,g. 185) y dice de Reagan que se ha "convertido a la religi6n de
la oferta" (Ibld., pg. 192). Se trata de una biografa que explicita bien el sur-
gimiento de la utopa antiutpica.
Sobre la ideologa del neoliberalismo, ver Franz J. Hinkelammert Crftlca
a la Raz6n Ut6plca. DEI, San Jos6, Costa Rica, 1984, pgs. 51-94).
199
J.Rorque en la batalla fmal vuelve viene" es una esperanza,
que se hace tanto ms granQ.e, cuanto peor estn las cosas./En la cats-
trofe final viene Cristo para iniciar el reino milenario destin'aao para los
que se. han defendido del Los en
cambio, van al mfierno para toda la etem1dacr.'Los buenos, sm embargo,
ya aqu son los portadores de este reino milenario. Y /5-uanto ms esta
esperanza de la catstrofe se hace poltica, tanto ms se empieza a
hablar del "Armagedn atomar"J Aceptar eso, se declaralel rol sacrifi-
cial'' que EE.UU. tiene que jugar. De esta manera hasta la guerra atmica
se transforma en verdadera, en paso necesario para la llegada
del reino Reagan como tambin Weinberger hacen
suyas visiones de este _tipo. (Ver Le Monde Diplomatique, en Espaol,
Art. de Konrad Ege, Dic. 1985, p .. 20-21 ).

L1; ley de la historia subyacente aqu llega a ser absoftamente
l
. met sica y determinista. Este futuro de catstrofe se considera algo
absolutamente fatal; como etem9. ... escrito de una vez
por todas en las profecas bblicas. .
Las descripciones del reino milenario que se dan en este contexto
no son ms que las imaginaciones de un mercado total, que ha sido
realizado totalmente en estos mil afios.
De esta manera se completa el mundo utpico de la nueva derecha
de EE.UU. Para muchos tiene algo .. Pero siempre tiene como elemen-
to central Ja destruccin de lo utpico como paso de trnsito hacia la
utopreitlfada> .... ..... . .....
De esta manera& utopa socialista manipulada y la igualmente
manipulada esperanz. a del reino milenario, dan. f la nueva derecha de
EE.UU. el contraste brillante al Reino del Cuando Reagan hoy
llama a E.E.UU. la ''ciudad que brilla en las colinas" y, por lo tanto,
reino de los mil aos, entonces eso tiene un sentido diferente de lo que
podra_ haber tenido Wla denominacin idntica en el siglo XIX.
Ciruga social: extirpar un cncer
tCnica social de la societas perfecta de] mercado total, la
)
fabricacin de una conspiracin mundial por el Reino del Mal y el brillo
consiguiente de la anti-utopa del reino milenario, transforman a cual-
quier adversario en pura irracionalidad y le niegan cualquier valor
Por diagnostica como suciedad o enfermesiaQ}
Este proceso de la moral del adversario sigue a un

squeniatismo determinado, que resulta de la postura negativa en general
del pensamiento burgus actual. Cualquier afirmacin de un valor
propio se deriva de la negacin del valor del adversario.1 Cuanto ms se
valoriza uno mismo, ms bajo se valoriza al a
s mismo un valor absoluto, se declar-1.[adversario como


1)
O>
l !
1 !
t
\/
1\
/l
J
1,
s-
tS
n
>,
a
a
i-
a
a
1
.,
)
l;
J
t).


Se trata en especial grandes negaciones en las cuales se fun-
damenta este esquema. Estas son la negacin del utopismo y mesianismo,
la negacin del estatismo e intervencionismo y la negacin del terroris-
reales o aparentes, que de hecho existen en estos terrenos,
tyretende solucionarlos actuando en el sentido estrictamente contrario
r"a estas negaciones .. Pero cuando ms radicalmente se realiza este contrario,
i tanto ms se reproduce estos mismos problemas a un nivel sumamente
i radicalizado. Por tanto, no se ofrece ninguna solucin, sino un reforza-
/ miento de los problemas enfocados. Al querer solucionar los
\ de la accin se crea una utopa 3!1ti-utpica
i completamente irracional, que amenaza todas las segundades que
1
quedan y que obstaculiza todos los caminos para la solucin racional
de probletJlas:J Se quiere combatir el terrorismo, pero para hacerlo se
crea un terrorismo que supera cuantitativa y cualitativamente todo
terrorismo, que realmente habra que combatir. As, se declara-querer
destruir el terrorismo de una vez por todas. Sobre los asesinatos de rehe-
nes en Beirut, despus de los ataques areos contra Libia, dice Reagan;---
Esto vuelve a demostrar que debemos hacer algo para detener el terr<r
rismo de una vez por todas y conjuntamente (El Paz's> Madrid, 18 de
abril de 1986).
Y cuanto ms decididamente se quiere superar el terrorismo de
una vez por todas, ms terroristas tienen que hacerse los anti-terroristas.
De la misma manera SUfgi la utopa anti-utpica, aparece ahora
el lterrc;rsmo que supel'a tod.o lo que el terrorismo
podra aber hecho.
1El tercer anti, se dirige en contra del Estado y del intervencionismo.
Para evitar el intervencionismo, el Estado tiene que volverse Estado
absoluto. De manera el anti-estatismo se vuelve Estado
este sentido dice por ejemplo F. A. Hayek:
un gobierno est en quiebra y no hay reglas conocidas es -
necesario crear las reglas para decir lo que se puede hacer y lo que no
se puede hacer. Y en estas circunstancias es prcticamente inevitable
que alguien tenga poderes absolutos. Poderes absolutos que deberan
usar justamente para evitar y limitar todo poder absoluto en el futuro.
(Entrevista El Mercurio, Santiago, Chile 14 de abril de 1981).
U;! utopismo absoluto para superar la utopa, el terrorismo
para detener el terrorismo de una vez por todas, el Estado absoluto para
que nunca jams pueda haber un Estado absoluto, el annamentism
absolutamente ilimitado para que todas Jas armas pierdan su peligrosida
Esa es la dialctica totalitaria como ya se conoce.Wo soluciona
ningn problema, sino que se radicalizan todos los problemas "desembo-
cando en De esta crea una dinmica ilimitada,
que no tienen: porque estas negaciones activas reproducen constante-
mente la razn de su propia existencic:J Esta dinmica totalitaria del
poder puede al fin relativizar su propio punto de partida, que es el
201
mercado total, de manera igual como la revolucin devora a sus hijos.
LL_a dinmica pierde el pragmatismo aparente, con el cual comienza y
aeja de considerar los intereses propios, con lo cual se hace capaz para
la radicalizacin
Este.A>i:oceso que crea a travs de negaciones activas la radicaliza-
cin absoluta, lleva a su vez hacia la desvalorizacin absoluta del adver-
saripj LaL tcnica social del mercado total se transforma en accin de .
limpieza y ciruga soci& Laf tacin del valor absoluto de la vida no l
desemboca. en la afirmacin_, e valor absoluto de la vida de _todos los!
1
1
hombres, smo en la afirmac1on del no-valor absoluto de la vida de
otrosJ
La/campaa del no-valor de todos los adversarioJ, se dirige en Cen-
en especial en contra de Nicaragua, utilizindo como puente
la campaa en contra de Libia.
Eso comenz en los aos 1984-1985, con la propaganda en contra
del trfico Se sostena constantemente que el gobierno sandi-
nista de Nicaragua era el centro del trfico de drogas en Amrica Latina.
Emisoras de radio y televisin repitieron diariamente el texto siguiente:
"El comerciante de drogas es basura humana ... denncialo".
7
1-...n el curso del ao 1985, esta referencia al adversario como basura
J
humana pas a un segundo plano, y desde setiembre de 1985 fue
progresivamente sustituida por la referencia al cncerJ Esto, todava
hoy es la referencia ms frecuente) As George Shultz llam a la
omisin de Relaciones Exterioret'del Congreso de EE.UU. a Nicaragua:
6. El movinento totalitario tiene que controlar los medios de comunicaci6n,
pero la censura de prensa no es ninguna parte esencial del totalitarismo. No hace
falta que el control de los medios de. comuriicacin se haga por parte del estado.
Puede ser realizada igualmente median'te la propjedad privada y el mundo de los
negocios. Esta ltima es la forma actual. Este control se realiza principalmente
por medio de financiamiento de la propaganda comercial por el mundo de los ne-
gocios. Al polarizarse la sociedad, el mundo de los negocios no se divide, sino que
forma uno de los polos. Cuando ms prQgresa la polarizacin, tanto ms se trans-
forma la propaganda comercial en una instancia homognea de control, para la
cual no existe ningn contrapeso.
Un medio adicional de control ha sido siempre el asesinato. En el grado en
que el control de la prensa por el mundo de los negocios no resultaba suficiente,
los regmenes de la seguridad en Amrica Latina, usaron frecuentemente el asesi-
nato de periodistas, especialmente en El Salvador, Guatemala, Chile, Argentina,
Uruguay y Brasil. Una censura de prensa estatal se utiliz6 muy escasas -veces.
7. Despus del accidente en la central atmica de Chemobyl, la UPI habl6 de
ms de dos mil muertos y aada que "la gente no es enterrada en cementerios
ordinarios, sino en la poblacin de Pirogoy, donde habitualmente son sepultados
los desechos radioactivos" (La Nacin, San Jos, 30 de abril de 1986). Esta noti-
cia falsa solamente revela que aqel que la transmite, considera a estos muertos
como basura. Son basura y por lo tanto se tratan como basura.
Esta consideracin del hombre marginado como basura se hace siempre ms
frecuente en el mundo occidental. Despus de anunciar que va a '"aterrorizar a los
terroristas", el ministro del interior de Francia, Charles Pasqua, promete procurar
que "Francia deje de ser un basurero" -de extranjeros y asilados. Promete tenni-
nar con el "humanismo gritn de la izquierda" (Spiegel No. 19, 5 de mayo de
1986, pg;-140-141).
202


.
l
-

.,,
)!
s!

L-
e
a
i-
l.
.
..
a
e
a
a
l,
e


e
e
r
a
n
,,
i-
.,
e
iS
6
i-
6
s
s
r
i-
e
'ft)
1
..
,i:



d ..
. un cncer aqu en nuestra masa continental que intenta extenderse
por varios medios (La Nacin, San Jos, 28 de febrero de 1986) .
Despus declar en la Universidad de Kansas:
Nicaragua es el cncer y nosotros debemos extirparlo. (La Nacin, San
Jos, 15 de abril de 1986).
A l se junt Flaminio Piccoli, el presidente del Partido Demcrata
Cristiano Italiano:
El rgimen Sandinista es un cncer inicuo, que tiene la fatal necesidad
de exportar su revolucin. (La Nacin, San Jos, 22 de marzo de 1986) ..
Elliot Abrams, Secretario de Estado Adjunto para Asuntos Interame-
ricanos sugiri, que es peor ser comunista que "bandido o malhechor" ..
(La Nacin, San Jos, 20 de diciembre de 1985). El Vice-presidente
George Bush llamaba a Khadafy un "perro rabioso'' cuando visitaba el
portaviones Enterprise en el mar Me-diterrneo. Reagan us la misma
expresin.
8
(La Nacin, San Jos, 10 de abril de 1986). Algunos das
antes de los ataques areos a Libia, BuslUiffcicf "Operaciones quinr-
gicas" contra el terrosimo libio (La Nacin, San Jos, 14 de abri(de
1986). En su discurso ante el Congreso con ocasin de la votacin sobre
una ayuda de cien millones de dlares para la contra de Nicaragua,
Reagan se present tambin como cancerlogo. Hablaba del peligro de
que ''el cncer maligno en Managua ... se convierte en una amenaza
mortal al nuevo mundo entero". Igualmente habl de la "tragedia" que
puede significar permitir que "este cncer se extienda, dejando a r_ni
sucesor eri frente de deCisiones mucho ms agonizantes en los aos
venideros" .
9
Llam a "llevar la democracia a su pas y eliminar esta
8. El "perro con rabia" tiene historia. Wischinski el fiscal superior en los proce-
sos de las purgas stalinianas, termin su discurso de acusacin en el proceso
contra Zinoviev y Kamenev etc. con la frase: "Fusitenlos como perros con rabia".
Igualmente los declar terroristas, dando a los procesos de la purgas el carcter
de procesos anti-terroristas. Ver Theo Pirker (ed) Die Moskauer Schauprozesse
1936-193 8, DTV Mnchen 19 63, pg. 141.
9. Este tipo de referencia al adversario en realidad es mu y vieja. Ya Cicern
llama a los partidarios de Catilina "basura" y su movimiento una "enfermedad
de la repblica (que) se aliviar matando a ste, pero mientras sigan vivos los de-
ms contagiarn el peligro"." no hay nada suficientemente cruel sino que cual-
quier decisin que tomemos, es humanitaria y compasiva" y concluye con una
oracin a Jpiter: "Castgalos, vivos y muertos, con los suplicios eternos'"'. Catili-
na habla igual como Reagan de los sandinistas: "Hay algn crimen o maldad,
que l no haya tramado durante los ltimos aos?". El imperio romano se refiri6
de esta misma manera a los cristianos de su tiempo. Posteriormente los cristianos
por su parte se refirieron, segn este mismo esquema, a sus propios adversarios.
Tambin la inquisicin llamaba a los movimientos herejes "lceras". J ohn Locke
pidi tratar a los adversarios como salvajes". En el siglo XIX y XX los
papas llamaron a los movimientos marxistas "pestilentes" y "esencialmente
perversos".
En todos estos casosl se trata de. quitar

adversario su dignidad moral,

antes de actuar en contra 'tre-"1.JLo..nuevo deUJ.Py es que eso se deriva de una
interpretaci6n. de la sociedad como :rocietas perfecta, Jn trminos de
una tecnologa social, que lleva a niveles desconocidos de terror. (Ver Hannah
Arendt, The orlgins of totalitarianism, New York 1951). El m'8 impor-
203
amenaza comunista desde la raz". Como contrapunto utiliza de nuevo
el brillo utpico, que surge de la exterminacin de los adversarios:
Dejaremos una Amrica segura, dejaremos una Amrica libre, la deja-
remos como el gua iluminador de siempre para la humanidad. como
la luz eterna ante todas las naciones. (Barricada, Managua, 19 de
marzo de 1986).
Despus de los ataques areos a Libia, Reagan acus a Nicaragua de
"tratar de construir otra Libia" en las puertas de EE.UU. No tolerar
"lo que equivale a actos de guerra contra el pueblo norteamericano"
(La Nacin, San Jos, 23 de abril de 1986).
Esto significa en el lengua je totalitario, nada ms que el anuncio
de lfiar a Nicaragua COIIJO se lo ha hecho a Llbial Detrs de todas estas
amenazas, sin la
1
anti-utopica de una luz que
procede de la destruccin de las
./!!:!o el Reino del Mal est en todas todas.partes,
tambin lo. est Nicaragua y en todas partes est Cub_aLl'odos tienen un
seor, que. dirige esta conspiracin mundial) Esta tiene lugar en el mun-
do entero en contra de la Hciudad que brilla en las colinas", en contra
del "gua iluminador de siempre para la humanidad", en contra de "la
luz eterna ante todas las naciones". Pero da-do .. hecho de que todas
estas expresiones utpicas se refieren a EE. uu-:["fus intereses nacionales
de EE.UU. se encuentran amenazados en todas partiYPuntos del globo
en los cuales segn el gobierno de EE.UU. se encuentran amenazados
sus .. S..QQ por ejemplo: el de Panam, el Canal de Suez, el
Pasaje de Singapur, el Cabo de La Buena Esperanza, el Belt, las Darrla-
nellas: Gibraltar, las Filipinas y muchos ms. De esta fabrica-
cin de la conspiracin mundial, a la cual hay que combatir por nega-
cin activa, no es ms que una proyeccin que sirve para erigir ia. dicta-
dura de la Seguridad Nacional de EE.UU. sobre el mundo Se
tiende a esta dictadura y la conspiracibD muftttihl como su
Lfundamentacin ficticia y mtica. Se realiza una lucha a espejos,
fi'1a cual el luchador, que se encuentra frente al espejo, es completa-
mente real y lucha en nombre de su imagen en contra de otros, que
tambin son completamente. reales, pero que ahora son considerados
como un cncer en el cuerpo de la humanidada:)
dictadura mundial de la Seguridad Nacional, que nos amenaza,
se fndamenta de una manera sorprendentemente similar a lo que
ocurri con las anteriores dictaduras de Seguridad Nacional. Siempre el
anti-utopismo, el anti-terrorismo y _el anti-estatismo fueron lQs espejis-
t&nte es la inquisicin de la edad media, que usa por vez primera la socletas per-
fecta -referida a la iglesia- como punto de partida del terror, (Ver Franz J,
Hinkelammert: "El Dios mortal: Lucifer y la Bestia: la legitmaci6n de la domina-
ci6n en la Tradici6n Cristiana" en Tamez/Trinidad (ed) Capitalismo: Violencia y
Anti-Vida. Tomo I, DEI, San J ostS, Costa Rica, pgs. 200-313. Ver igualmente
Cohn, Norman, Europe's inner demons, 1975), San 'Jos.
204

r
:


\
1,

)
e

,,
o
.S
e
s,
n
l-
a
a
LS

o
>S

l-
a-
1-
l-

u
s,
a-
te
>S
a,
Le
el
ls-
r-
1,
a-
y
te



0)1
mos dieron la base para la aparicin de la utopa
anti-utpica, del terror anti-terrorista y del Estado absoluto anti-esta-
tista.flgualmente la abolicin. de los derechos humanos y n'1acin del
valor del hombre mismo, se basaron en la analoga del c' cer Indonesia
1965, China 1973, Argentina, Uruguay, Guatemala; siempre se trat del
mismo mtodo. Siempre se anunci la de extirpar un cncer.
Sin embargo, ahora se anuncia como poltica mundial lo que antes era
poltica nacional de algunos pases.
10
Tratndose ahora de la dictadura mundial de la Seguridad Nacional de
EE.UU., aparecen especificidades vinculadas con el hecho de que
EE.UU. es el primer poder militar y atmico del mundo. Cuanto ms
1 10.J.EI totalitarismo, del cual estamos hablando, es una especie de espritu de las
r \instituciones. Sin embargo, no es institucin. Por tan to, es imposible evitarlo a
\
\tr. avs de garantas institucionales y de derecho fonnal. Hoy ya no puede haber
duda de que tampoco la democracia burguesa --entendida como institucin-
forma de ninguna rnailera una garanta en contra del totalitarismo. Puede desa-
. arse dentro -de-sus-instituciones igualmente como lo puede hacer dentro de
ftros tipos institucionales. aqu -por totalitarismo un movimiento
polariza el a partir de la imaginacin de una instituciona-
fidad perfecta, pasando de la tcnica social derivada de esta institucionalidad
perfecta al terror social. El totalitarismo reduce el sujeto a una sola relacin social
t lo asla, al hacer aparecer la institucionalidad perfecta como nica necesaria. El
qoncepto de esta lnstitucionalida; pertcta se deriva de las relaciones sociales de
" producci6n dominan tes en cada caso.
En el inteor de lfi!:pieda socialista, el totalitarismo staliniano apareci a
partir del concepto de p 1ficaci6n perfecta, derivada de las relaciones socialistas
de produccin. Su institucionalidad perfecta por tanto era la planificaci6n. En la
sociedad capitalista se dio el primer movimiento totalitario en el nazismo alemn
que derlv6 su institucionalidad perfecta de la .. una pureza racial
su sociedad totalitaria como sociedad de guerra. n el movimiento
totalitario actual, la institucionalidad perfecta lleg a ser e mercado proyectado / j
como merca o total, que asla al sujeto reducindolo exclusivamente a relaciones
del . .
Este concepto de totalitarismo se basa en la teora de Hannah Arendt, (The
Origina o/ the Totalitarlanism, New York 1951). Es contrario al concepto de tota-
litarismo de Carl J. Friedrich y Zbigniew K. Brzezinski, Totalitarlan Dictatorshlp
and autocracy, Cambridge, Massachusets, 19.56.
Friedrich parte simplemente de criterios institucionales, lo que le impide
pasar por encima de una simple descripcin de sistemas polticos determinados. Se
escogen arbitrariamente criterios, que aciertan para el adversario poltico y que
por necesidad intrnseca jams se pueden dar para el sistema social en el cual vive
el autor. Por lo tanto, con necesidad deductiva puede denunciar al adversario
polltico como totalitario, mientras por la misma razn deductiva al propio sistema
jams puede serlo. Friedrich soluciona el problema, hacindolo desaparecer por
va de una definicin arbitraria. De esta manera, el concepto del totalitarismo se
transforma en un elemento de la polarizaci6n totalitaria del mundo. Por tanto
pierde el valor crtico, que tiene en el an'1isis de Hannah Arendt. Sobre la base de
la teora de Friedrich, por tanto, el totalitarismo actual puede presentarse como
lucha total en contra del totalitarismo. De esta manera, se integra en el totalita-
rismo uno de sus instrumentos ideolgicos de lucha. Jeane Kirkpatrick
populariz6 este concepto de totalitarismo en Amrica Latina con el resultado de
que hay regmenes totalitarios como las dictaduras militares de Chile, Argentina y
Uruguay; pero tambin los reg{menes de El Salvador y Guatemala son llamados
regmenes autoritarios y libertarios. En realidad, despus del fascismo italiano,
que se autodenominaba totalitario, aunque no lo era en los tnninos actuales del
concepto, ningn rgimen totalitario se di este nombre. Ya los nazis rechazaron
el nombre totalitario para su sistema y lo llamaron autoritario.
205
interpreta su poltica a travs de mitos y se emancipa de la l
realidad, tanto ms se muestra dispuesto para el suicidio colectivo de la
humanidad y puede hacer creble este hecho. El intento de ?ictadu-1
ra mundial de parte de EE.UU. deriva su poder de esta "
Este poder todopoderoso es igualmente negativo, en el mismo
sentido en el cual todo este movimiento parte de simples negaciones. Si
el poder todopoderoso del creador es el poder de crear el mundo, as
el poder todopoderoso de estos mitlogos es poder destruir la creacin.
Y no es aquel quien destruye la creacin, tan todopoderoso como lo
es aquel, quien la cre?
11
Conclusin
De nuevo!'estamos enfrentados a un movimiento nihilista, motivado
por una tradicin apocalptica, que tiene sus races en la disposicin
al suicidio colectivo de la
la fe en Dios es la base para la credibilidad de la disposicin
al suicidio colectivo de la humanidad. Creer, que la fe en Dios y la moralidad
tengan alguna rlorl, es una leyenda. Tambin la inmoralidad absolu-
ta presupone la fe en Dos. Parte de esta leyenda es la creencia frecuente en Am-
rica Latina y en los EE. ., segn la cual el nazismo ha sido ateo. Jams lo era.
En la justificacin de irinjusticia ms absoluta, que hicieron los nazis, jugaron
un papel central el Dios Seor de 1a Historia, el Todopoderosos y la Providencia.
La frase de Dostoyewski: "Si no hay Dios, todo es Icito", se puede igualmente
inv7tir. Si hay Dios, se hace posible la inmoralidad ms absoluta.
Creer en Dios hace p<lSible darle al suiCidio colectiyo de la hqmanidad una
racionalidad aparente. Puede ser declarado como voluntad de DiQI y no puede
Dios despus de haber creado el mundo en siete das, repetir esta creaci6n una
segunda vez? De esta manera la creencia en Dios se transforma en la justificacin
de la irresponsabilidad ms absoluta. El obispo Pablo Vega, presidente de la confe-
rencia episcopal de Nicaragua, dice: "Hay agresin militar, pero hay tambin
agresi6n ideolgica, y el alma, que matar el cu@!l!.2f
(Amanecer, Managua, No. 36). Eso se repite constantemente; por
ejemplo" el hombre sin alma no vale nada y sin cuerpo vive" (Nuevo Diario,
13 de marzo de 1986). Quiere decir, que los contras matan solo el cuerpo, sin
el cual el hombre puede vivir mientras los .sandinistas matan el alma, lo que hace
morir al hoin_t?re aunque vivOa es la aplgtica del genocidio desde la inquisi-
ci6n medieuL) De esta propaganda del genocidio surge la imagen gloriosa de.la
perfeccin, que en esta teologa- de la Contra no es de la institucin perfecta sino
de la personalidad perfecta: "Caern mil a su diestra y diez mil a su siniestra,
pero a l (el cardenal) no lo tocarn los enemigos, porque es un escogido del
Seor La vida del Cardenal Obando es un espejo, donde la gloria de Dios se
refleja no habla en nombre propio, sino que por su boca habla el Seor''.
(La Prensa. Managua, 14 de julio de 1985). Ver el anlisis de Pablo Richard "La
Iglesia de los pobres en Nicaragua", Revista Pasos No. 5, DEI, San Jos, Costa
Rica, abril de 1986. Las frases citadas del obispo Vega llevan al suicidio colectivo
de la humanidad, si se les aplica a esta humanidad.
La fe_en Dios solamente puede ser liberadora, si arranca de la afirmacin
de la vida corporal presente. En caso contrario se dirige en contra de cualquier
humanismo.
De esta manera, la relacin entre tesmo y atesmo se hace ms comple-
ja. Ciertamente, el atesmo puede llevar al "todo es lcito", como lo afirma
Dostoyewski. Sin embargo, por otro lado, precisamente el atesmo es incapaz de
racionalizar el suicidio colectivo de la humanidad como realizacin del hombre
verdadero. Ver Franz J. Hinkelammert, Las Armas Ideolgicas de la Muerte,
DEI, 2a. ed. revisada y ampliada, San Jos, Costa Rica, 1981.
206


j
1,
_,,J;iy
o


r
l

Wero ya no hay solucin militar. Ella sera l. a realiz:.;tn de la ineta
-posiblem. ente tttva inconsciente- de este movimien su Armage-
dn tan ansiado osiblemente ya ni queda la solucin de las guerras
nacionales de liberacin ... E t resuponen el reconocimiento por lo
menos de hechos polticos. Cuando despus de 191 7 vencieron los
bolcheviques en Rusia, esta victoria presupona el reconocimiento de
este hecho poi tico de parte de los poderes occidentales. Ellos podran
haber fundado contras de igual manera que hoy lo hace EE.UU. en
para desangrar la Unin Sovitica sin dejar terminar jams la
guerra civil. Algo parecido ocurri en Grecia despus de la Segunda
Guerra Mundial. Los partisanos perdieron y la Unin Sovitica bajo
Stalin reconoci este hecho poltico. Tambin podra haber fundado
contras para desangrar Grecia. Pero se reconoci un hecho poltico.
Sin embargol.Q!ando el primer poder mundial deja de reconocer hechos
1
\polticos y disuelve!a poltica en la idea de la realizacin de un se
los de haber hechos polticos se
Clisuelve en un movimien o agresivo, una nada que grita y que puede
hacer desaparecer el mundo en su abismo. Una. solucin, por tanto,
tiene que ser sumamente elemental y tendr como supuesto la actividad
de oposicin en los propios pases centrales. Dado que las armas sirven
poco, se debe tratar sobre todo de una resistencia civil. Es.o muy bien
puede significar que el mundo se aquellos que
realizan resistenciaJ
Sin embargo,t cualquier resistencia necesita una meta. Antes de
poder hablar de derechos humanos o incluso de hechos reales hay que
poder decir, qu hombre hace falta respetar a travs de esfos derecho_0
Hay que volver ad?onstatar que ningn hombre es que
ninguno es perro rabioso o bestia con rostro humano, que nadie es par-
sito o se encuentra en el nivel de los piojos o pulgas y que nadie e.s. un
cncer del cuerpo de la humanidad, que hace falta extirpar. Todo eso
es una novedad absoluta dentro de la civilizacin occidental. Si se habla
apresuradamente de los derechos humanos, se de percibir que no se
considera como seres humanos a una gran parte de la humanidad, que
por lo tanto no entra en consideracin como sujeto de derechos algunos.
) Qu sentido tiene :hablar de humanos, cuando el poder
'"--}ayor y ms importante de nuestro tiempo declara a grupos humanos
enteros como un cncer en el cuerpo de pueblos o de la humani<!!d? )
J es obvio, y ounca lo ha sido, qqe el pobre, el marginado y tambin
aqul que resiste, sea un hombuWMuchas declaraciones de derechos
humanos de hecho solamente a una parte de la humanidad,
porque no incluyen a aquellos seres humanos que no son considerados
como hombres. Quien seala a seres humanes como un cncer, puede
despus fcilmente re.conocer derechos humanos. Un cncer no es un
ser humano y por lo tanto no es vlida para l la declaracin de los
derechos humands. Es -y adems tradicin centenaria europea y
estadounidense- hacer declaraciones de derechos humanos bajo la con-
207
'-
dicin de que $9.. todos los seres humanos son realmente taEJj J;)esde la
consideracin de que la poblacin original de Amrica se compone de
seres sin alma, hasta la consideracin de seres humanos como infra-
humanos o como basura o cncer, hay una lnea continua de nuestra
tradicin.
12
/ Hay un p_roceso de socavacin interna de los derechos humanos,
que parte de la consideracin de g!upos humanos enteros como no-
humanpsJ Eso es especficamente notable en la{Limitacin de los
derechos humanos a los derechos humanos liberales, cuya tendencia es
la de imponer el del mercado como base del orden soc!!l.
Dado el hecho de queL,tl mercado quita automticamente a grupos
humanos enteros las posibilidades concretas de vida,. estos marginados
aparecen como seres no completamente humanos. E mercado deja slo
-a unos su p_osibilidad de realizacin humana quitndosela a ot!os. )
L:f.ero nadie puede ser hombre sin tener las posibilidades concretas
para vivir. Eso implica inevitablemente las condiciones materiales de
vida. Est en la esencia de la sociedad del mercado mismo hacer depen-
der estas posibilidades concretas de vida, de los resultados del mercado
y de quitar por lo tanto, el acceso a ellas para grupos human.os determi-
nados.J Slo hace falta desarrollar el mercado hacia el mercado total,
para tener todas estas consecuencias.
lsto significa que solamente se pueden asegurar los huma_ .....
nos, si se concede a todos los hombres ser legtimamente. sujetos .de ..
posibilidades concretas de vi9a. Eso implica un conflicto con la sociedad
de mercado, en la cual el automatismo del mercado es el mecanismo
central de regulacin. Por esta razn, la superacin del automatismo del
mercado es la condicin para hcer la vida de manera que sea posible
conceder a: todos los seres humanos la dignjdad humana t.<?derlos ver
y tratar como sujetos de derechos Sin embargo eso implica
el control del mercado a travs de un plan global, es dec , a travs de
un planificado, que puede dar a todos los hombres la
12. Esta situacin dificulta la discusin sobre los derechos humanos. Eso se h-ace
visible en el caso de los presos poHticos. Donde avanza el totalitarismo en Amrica .
Latina, casi no hay presos polticos. -Tampoeo juegan un papel importante los
campos de concentracin o prisiones en el sentido clsico del siglQ XIX. Los
p_erseguidos. desaparecen en. el hoyo negro de los aparatos policacos. Los lugares
de tortura y de aniquilamiento forman el camino a la muerte exclu{do de cual-
quier publicidad.


La existencia de presos polticos un reconocimiento de sujetos,
cuyos derechos son violados. Aunque sean violados los derechos humanos, el
sujeto mismo de tales derechos sigue existiendo. Por tanto sigue habiendo una
perspectiva de desarrollo futuro, -que da sentido a la protesta en contra de las
violaciones. En cambio .el totalitarismo de los regmenes de la
apaga al propio no existen derechos, no se violan derecho rente
ai.1totalitarismo no ex quel sujeto presupuesto en la protesta por la
de'""aeichos humanos. Y en realidad no existe. El hombre no es sujeto por natura /1
leza, sinQ un ser que llega :;;1 sujeto en el caso en el cual es reconocido como t
en una relaci6n social mut En la discusin sobre el totalitarismo solamente
Hailnah Arendt ha pronunciado esta perspectiva.
208

.. --: .. ..... J.
' ,.
l r
posibilidad de la integracin econmica para poder llegar a ser sujetos
o n r e ~
.
209


CAPITULO 6
EL ESTADO DE S EGURIDAD NACIONAL
SU DEMOCRA TIZACION Y LA DEMOCRACIA LIBERAL
EN AMERICA LATINA
EJ1-lo.s-a-OS-Gchenta_de Latina, abundan los
y cu.entan..e.n . con
el . Se.,habla de la recperacin ..de.Ja En
todi s lo,s casos
1
sigl}e_Il_ '!. ..
sustituyendo gobiernos militares
por gobiernos civiles. Estas dictadu;a-s militares surgieron en las dca-
das de los y_se.tent_, y-destruyer-0n ..
especialmente para Brasil, Uruguay, Chile, y
Per. En Amrica Central, en cambio, eslasillcfouras a Seguridad -
N"acional no siguen a un perodo de democracia .liberal anterior -que
con excepcin de Costa Rica nunca se ha desarrolla do- , sino que apa-
recen por la transformacin de dictaduras militares, ms bien tradicio-
nales, en dictaduras de Seguridad Nacional , proceso que ocurre en El
Salvador, Guatemala y Honduras en el curso de los aos setenta .
. dictaduras de Seguridad Nacional transforman profundamente
la las Estado, en toda
de un penodo en el gue lQs . .sistem.a..t.1G.a-
mente, y cual las AA asumen como institucin un proyecto
ecortCo;{ocial de transformacin hacia un capitalismo extremo anti-
intervencionista, anti-reformista y anti-popular. Las FFAA se transfor-
.man en el ncleo de los aparat os represivos, se disipa la diferencia entre
polica, ejrcito y servicios secretos, para imponer a la sociedad un
proyecto de mercado total , cuya vigencia se identifica con la existencia
de la propia institucin del ejrcito. Las FFAA se transforman, por lo
tanto, en un poder poltico que se .arroga la responsabilidad por el
proyecto econmico-social vigente en la sociedad, junto con los poderes
del . gobierno para implementarlo. Si en el perodo de la democracia
liberal anterior, las FFAA fueron, por lo menos verbalmente, el brazo
armado del pode r civil sin derecho a constituirse en un poder poltico
_propio, en la dictadura de Seguridad Nacional se transforman en el
211
portador legtimo del poder poltico, tanto en el plano de la definicin
del proyecto econmico-social como en el plano del gobierno.
En este s_e_
distingu ____de- las dictaduras militares tradicionales. Estas
gobierno p_ara sustuir el Sin
embargo, no transforman las FF AA en un poder poltico especfico
de definicin de la sociedad; ocupan el gobierno por usurpacin, para
aprovecharlo o estabilizarlo. Pero lo hacen dentro de una sociedad cuyo
desarrollo est ya definido a partir de la distribucin del poder a nivel
de la sociedad civil. A travs de la dictadura de Seguridad Nacional, en
cambio, las FF AA se transforman en juez de la propia sociedad civil y
en portadores de la ideologa y de un proyecto econmico-social, para
transformar a fondo, a partir de esta su nueva posicin, la propia socie-
dad civil. Para ser portadoras de_un proyecto de transformacin ellas se
transforman en poder poltico. Por eso, se arrogan ahora el lugar de la
soberana. La dictadura militar trad.icionaLn.o se considera lugar de la
soberana a nivel de los poderes polticos, sino que se considera un
poder de facto.
La violencia de .. ... nicamente
comparable con los perodos ms despiadados de la conquista.
& todas . !as .. .. T.&!! .. bvierten todas las legitimidades
tradiclonaies:la;,!9.lis!aridaga._,a_costumbradas y los la-zos de vecindad y
de familia. h:rlllllP.en.....ell deshacer estos lazos,
inttodciefid'.eif td ,.. T ntina la tnrt
1
'l cn COIDO
........... -"'a ... ___...,. ..
me al o sistemtico y legtimo de la donnacin. Esta .. S.e

tura de clases.
Esta transf onnacin de las FF AA se apoya en un sistema d.e domi-
nacin mundial, cuyo centro es EEUU. \
'J
feron llevados a esta posicin por un esfuerzo imperial, especialmente
fuerte despus de la revolucin cubana y en el contexto de la Alianza
para el Progreso. .. la
f

de
organizadas .. el extremo
de riiefoaoU_e}qrtura. Pero se a la vez, una situacin en la carla
a las dictaallras de Seguridad Nacional ya no se tena que
enfrentar solamente con el aparato militar nacional, sino con todo el
imperio, y con su centro, el gobierno de los EEUU. Adems, ninguno de
estos aparatos militares nacionales tena, por s solo, el poder suficiente
para establecer tales dictaduras. En el conjunto del imperio, en cambio,
podan lanzarse a una confrontacin tan profunda. Hay ejemplos muy
claros de eso. Cuando en 1978 el presidente Guzmn gan las eleccio-
nes en Repblica Dominicana, fue la primera vez en la historia de este
pas despus de la intervencin .militar de los EEUU en 1965, que un
212
.. .
1
(
J
4
....
l
(
(
t
....
! -
-
socialdemcrata subi a la presidencia. Sin embargo, antes de po-
der aslimir el gobierno, fe amenazado por un golpe militar. Una
intervencin del presidente de los EEUU, Carter, llev a los militares a
aceptar la presidencia, despus de haberse comprometido Guzmn a
respetar a las FF AA como el garante de la constitucin y dar garantas
en cuanto a su poltica econmico-social. Una situacin parecida se
produjo en 1979 en Nicaragua, donde el Frente Sandinista pudo llegar
al poder solamente por determinados roces en el interior del sistema
imperial. Todo eso indica, que las dictaduras de Seguridad Nacional
forman un conjunto en el interior del sistema imperial vigente en
Amrica Latina.
Los procesos de democratizacin aparecen en los Estados de Segu-
ridad Nacjnal, constituidos por las dictaduras de Seguridad Nacional.
En forma generalizada constituyen ahora gobiernos civiles, que surgen
(../"
de procesos electorales. Efectivamente, los gobiernos militares han sido
muchas veces ineficientes. Exista la amenaza de que una p e n n ~ ~ ~ ~ ~ ~
duradera de los militares en el poder, los iba a desprestigiar tanto, que
la propia existencia del sistema social estaba en peligro. Los gobiernos
civiles parecan ser ms eficientes y aceptables para la poblacin,
aunque hicieran la misma poltica e.conmica y social que el Estado de
Seguridad Nacional haba iniciado. Adems, su eventual desprestigio no
comprometera a las FFAA.
En trminos generales, las democratizaciones llevaron consigo un
determinado alivio en cuanto a la situacin de derechos humanos. En
ningn caso este alivio se refiere a los derechos humanos econmicos y
sociales, pero hay mejoras, a veces sustanciales, en la situacin de los
derechos humanos cvicos, que se refieren a la integridad del individuo.
Sin embargo, tambin en este campo las mejoras son, muchas veces,
. sumamente relativas. Esto es vlido especialmente para pases como
Per, Guatemala, El Salvador y Honduras. El grado de deterioro de la
situacin de derechos humanos lo puede comprobar la argumentacin,
que usa Napolen Duarte, presidente de El Salvador, para comprobar la
mejora de derechos humanos en su pas: "El hecho, de que hoy existen
mucho ms presos polticos que antes, pennite comprobar, que la
democracia progres. Ya no se los mata sin ms" (retraducido de Der
Spiegel, Nr. 42/ 1986, p. 188). La situacin es efectivamente tan deses-
perada, que este argumento resulta cierto. "Americas Watch" hace el
siguiente comentario: "Debe haber pocos pases en el mundo, en los
cuales se considera un nmero de 1900 asesinatos polticos en un solo
ao (1985) como rutina -siendo cometidos un 90% por el ejrcito
controlado por un gobierno civil democrtico" (traducido de Der
Spiegel, Nr. 42/1986, p. 188).
Sin embargo, las democratizaciones llevan a gobiernos civiles surgi- (A
.dos de elecciones generales. Las democracias resultantes, sin duda, n ~ \\
representan un simple regreso a la democracia liberal. Eso no ocurre m
21 3
siquiera en aquellos pases donde con anterioridad al Estado de Seguri-
dad Nacional haba existido tal democracia liberal ni all, como en
.Amrica Central, donde nunca han habido tales democracias. De las
democratizaciones resultan democracias de un nuevo tipo, que de
ninguna manera disuelven el Estado de Seguridad Nacional; ms bien lo
racionalizan.
La democracia liberal se basa en la soberana popular. Tomando
esta expresin en un sentido amplio, esta afirmacin vale tanto para la
tradicin Lockiana como la Rouseauiana de la democracia. Si bien ests
tradiciones se distinguen, tienen en comn el basar el poder poltico en
la vohintad de los ciudadanos. Por lo tanto, la soberana est ubicada en
el pueblo como conjunto de los ciudadanos, y pasa por a las
instituciones representativas elegidas en elecciones con el voto universal
de-todos los ciudadanos. De esta manera, en sentido poltico, el gobierno
democrticamente elegido representa la soberana.
Por esta razn, en toda dem.ocracia liberal, la asamblea constitu-
yente es el lugar institucional mximo de la soberana popular, surgido
de elecciones generales a partir del pueblo como nacin organizada en
el Estado y soberano oor excelencia.
Esta constituyente liberal concentra todos los poderes, no solamen-
te del Estado, sino de toda la sociedad. Frente a ella no existe divisin
de los poderes, sino que ella a la vez los poderes legislativo,
ejecutivo y judicial. Por eso su dirige toda poltica interior
en municipios, provincias, etc., y exterior, como el servicio diplom!ico,
nombrando todas las autoridades. Igualmente ejerce la autoridad direc-
ta sobre el ejrcito. Por tener todo el poder, puede legislar sobre el
ejercicio futuro de todo poder. Por no tener ninguna divisin de pode-
res, puede establecer con legitimidad la divisin de los poderes pblicos.
por tener la suprema autoridad sobre el ejrcito y por encima de todas
las autoridades inferiores, puede dar a la sociedad el or4en poltico
dentro del cual se en el futuro todas las autoridades. Y por
tener todo poder como derivado de la soberana popular, no puede
sino constituir una sociedad democrtica, nica congruente con el prin-
cipio que da el poder a la constituyente.
La vida poltica futura, que se desenvuelve en el marco de la cons-
titucin dada, es la portadora de aquella soberana civil. que ya estaba
presente en la constituyente, y que, en ltima instancia, radica en la
soberana popular. _
En este sentido se entiende la democracia liberal. Hay un solo
poder poltico soberano, dividido en varios poderes que se equilibran
entre s.. Este poder se genera democrticamente por elecciones, y
frente a l no hay poder poltico alternativo. Cualquier intento de esta-
blece.do es alta traicin ..
214






Que ese sea el carcter de la democracia liberal, en buena parte es
imaginacin. Pero esta imaginacin es real, y tiene su efecto sobre las
democracias que resultan en los siglos XVIII y XIX. Obliga a respetar en
las constituciones de estas democracias los elementos presentes en la
imaginacin, aunque sea solamente en un grado parcial.
!
Sin embargo, las democratizaciones que se dan en esta dcada de \
los ochenta en Amrica Latina, ya no se asemejan a. esta presentacin
de la democracia liberal. Eso se hace visible en la forma que adquieren
las constituyentes cuando se covocan. Ya no surgen del derrocamiento
de los regmenes autoritarios o totalitarios anteriores, como en el caso
de las constituyentes burguesas, que resultan normalmente de revolucio-
nes burguesas que despedazan el poder anterior. Las constituyentes
actuales de Amrica Latina, en cambio, son convocadas por un poder
poltico ajeno a la constituyente y que est por encima de ella. La
constituyente es ahora una asamblea convocada por otro poder poltico
con la tarea de elaborar uria constitucin. La constituyente liberal es la
constitucion, y elabora la forma jurdicade .. unavida poltica futura que
corresponda a lo que ella es -lugar de la soberana popular. La constitu-
yente actual, en cambio, es un lugar de elaboracin de un esquema
poltico ya definido por otro poder poltico. Este poder poltico, que
ahora resulta ser tambin el lugar de la soberana para la vida poltica
democratizada, son las FF AA.
Estas FF AA, constituidas en o en el perodo de la
de la Seguridad Nacional, mantienen esta funcin y siguen
siendo el lugar de la soberana. Ellas convocan a la asamblea
yeiite y le asignan la tarea de elaboracin de la constitucin. Le dan
las lneas generales de la constitucin por elaborar. Ellas dan el visto
bueno a la constitucin elaborada. Recin despus de haberse cumplido
este trmite, la constitucin pasa_ a un plebiscito.
Estas constituyentes, por lo tanto, ya no son soberanas. No concen-
tr,an ei:i s el poder poltico sobre el cual legislan. Ni tampoco pueden
aspirar a eso, porque en caso de hacerlo, sern disueltas por las FFAA,
que las convocan. Cuando la constituyente peruana del ao 78/79
trat de declarar su soberana, el ejrcito la amenaz con la disolucin
y la constituyente acept ser simplemente lugar de elaboracin de una
Constitucin, dependiente del ejrcito como lugar de la soberana.
Eso se da igualmente en Honduras, El Salvador, Repblica Dominicana.
:Hoy se da algo parecido en Brasil. En diversos casos la . constitucin
misma declara el ejrcito como garante, en ltima instancia, de la cons-
titucionalidad, sustituyendo as el tribunal constitucional ele la demo-
cracia liberal por las FFAA. Y, aunque eso no se haga explcitamente, la
misma forma de la constituyente determina una situacin de este tipo.
Resulta una situacin en la que las FFAA se transforman definiti-
vamente en lugar de la soberana, que han usurpado en el perodo de la
dictadura de la Seguridad NacionaLJ.,a estructura del poder poltico,
215
surgida en este perodo, sobrevive. Los gobiernos democrticos surgidos
de la democratizacin, .resultan gobiernos civiles con autonoma frente
al ejrcito, pero sin soberana. El poder poltico civil surge como segun-
do poder autnomo, dependiente del poder militar soberano, que es
superior y vigilante. Aparece un doble poder poltico: poder mili-
tar y poder civil. Se trata de un esquema, en el que la divisin de
poderes vale exclusivamente para este poder poltico civil, pero no para
el militar.
Se puede determinar este lugar de la soberana por la frase de Carl
Schrnitt : Soberano es quien declara el estado de excepcin. En Amrica
Latina, _con escasas excepciones de ellas todava es Costa Rica-
el ejrcito declara el estado de excepcin y comunica su decisin al
gobierno civil.
Hay muchas razones para creer que esta transformacin de la
democracia liberal en democracia de Seguridad Nacional, n se limita
solamente a Amrica Latina _o al tercer mundo, sino que progresa en el
interior de las democracias liberales del mundo desarrollado. Eso se
percibe en el rechazo generalizado de la soberana popular
en los pensamientos polticos tanto neoliberales como neoconservado-
que reclaman abiertamente un segundo poder polt.ico soberano,
no representativ_o; por encima del poder poltico representativo. Eso
.aparece explcitamente en la teora poltica de F. Hayek, por un lado,
y de Huntington, por otro. Se pide ahora una democracia controlada,
o limitada, o gobernable. Para controlar o limitar o gol?ernar a una
democracia - a los rganos representativos- hace falta alguien que la
controle, la limite o la gobierne. Aunque Hayek abogue por un poder
poltico de compuesto por sabios y filsofos, a la postre estos
sabios resultan ser los comandantes en jefe de las FFAA.
De la la_d.emocracia militar, de la dicta-
11!:. __ ae-..:: -Seguridad ""Nacional, .... -a .. de . .Nacional.
No se percibe ninguna recuperacin de la democracia liberal tradicional.
Y el reclamo de una democracia "sin apellido" , de la democracia pura y
en s, no es ms que una neblina que esconde este hecho real.
Democracia liberal de minoras
y democracia liberal de masas
Tenemos que ver, parlo tanto, las dictaduras de la Seguridad Nacional
y las democratizaciones resultantes en democracias de Seguridad Nacio-
nal, como un solo proceso de transformacin de la democracia liberal.
La dictadura de Seguridad Nacional parece ser el perodo intermedio de
la transformacin, mucho ms importante, en la que se transforma la
democracia liberal en democracia de Seguridad Nacional. Parece,
adems, que tal perodo intermedio no es riecesario en todos los casos.
Donde no se produce este intervalo de la dictadura militar de la Seguridad
216
Nacional, la transformacin pasa por la transicin de la dictadura mili-
tar a la democracia militar. Su resultado es siempre la transformacin
de la democracia liberal en democracia de Seguridad Nacional. En esta
no es necesario que sea el propio ejrcito el portador del poder poltico
soberano. Puede ser igualmente el aparato policial-represivo directa-
mente. Pero siempre se trata de que los aparatos represivos sean el lugar
de la soberana, exento del control del poder civil y transformado en su
controlador. La soberana es de la fuerza bruta.
Hace falta, por lo tanto, profundizar algo ms en el significado de \
la democracia liberal. Esta, por su declaracin de la igualdad de los 1
hombres, inicia la tendencia hacia el voto universal. Pero, hasta por lo J
menos al final del siglo XIX, solamente espordicamente acepta el voto (
universal. Tiene un voto clasista y racista a pesar de toda su declaracin >
de la igualdad de los hombres. En nombre de la igualdad, establece una (
democracia de minoras sumamente limitada, considerando la desigual- '
dad como un medio para asegurar la igualdad. El poder de los iguales \
resulta de 'lannposicin de parte de los desiguales. Todos son iguales,_. ;
pero algunos lo son mucho ms que los otros.
Para que todos sean ciudadanos, solo algunos lo sern. La democra-
cia liberal construye su poder sobre en dos sentidos:
1. Aparece en centros imperiales de tipo colonial, como lo eran
Inglaterra y Francia en su tiempo, pero, en trminos anlogos, tambin
los EEUU. La democracia liberal, jams considera a los sbditos del
iJ11perio, en general, como ciudadanos. Ciudadanos son solamente
aquellos sbditos del imperio originarios del centro imperial. En el
iJTlperio ingls eso se refiere a Inglaterra. Los habitantes de la India, al
igual que los ingleses, sbditos del imperio, no son ciudadanos. Poste-
riorn'lente son ciudadanos de segunda .clase, al poder elegir tambin ellos
rganos representativos. Sin embargo, los rganos representativos en las
colonias no son soberanos, sino autnomos. Soberano frente a ellos es
el poder colonial. En estos rganos representativos surge, por primera
vez, una estructura del poder poltico anloga a la democracia de la
Seguridad Naciqnal. Un poder poltico civil y frente a un
poder poltico militar y soberano. Sin embargo, en estas democracias
coloniales, el poder soberano es externo directamente, mientras
en las democracias de Seguridad Nacional se trata de un poder interna-
mente generado. En los EEUU, esta diferencia entre hombre y ciudada-
no se da, ms bin, en trminos racistas. Ciudadano es el. blanco, Y el
indio, as como el negro, son no-ciudadanos. Tambin ya all se da, en
relacin a los indios -una vez retirados a sus reservaciones- una rela-
cin entre poder poltico soberano y poder poltico representativo Y
autnomo.
2. Por otro lado, el carcter minoritario de la democracia liberal
aparece en el interior de los centros de los imperios coloniales mismos.
En In.&@terra, con sus sbditos ingleses en Inglaterra, en Francia,
217
l:
i t
1
1
i
1:
!
con los sbditos franceses en Francia, en los EEOU, con los sbditos
internos de los Estados Unidos, en Alemania, con los sbditos ale-
manes del Estado alemn. El carcter minoritario se impone por la
clasificacin del derecho al voto. El que paga ms impuestos, ms voto
tiene. Aunque todos sean ciudadanos, hay varias clases de ciudadanos.
En los EEUU se efecta esta limitacin de la ciudadana por la declara-
cin de grandes partes de la poblacin corno no-ciudadanos. Los hom-
bres no-ciudadanos, ni siquiera son ciudadanos de segunda clase. Por lo
tanto, no les corresponde ningn derecho al voto. Eso se refiere espe-
cialmente a los esclavos, durante el primer siglo de la democracia liberal
en los EUU. Despus de la liberacin de los esclavos, sigue vigente a
travs de la separacin de las razas. Recin en los aos cincuenta del
presente siglo, se reconoce la ciudadana de todos en trminos jurdicos,
mientras en los centros europeos se considera una ciudadana universal
con voto universal, a partir especialmente de la primera guerra mundial
(que sigue restringida a los habitantes de la nacin dominante de los
centros imperiales).
Esta democracia liberal de las minoras, a partir de finalesdel siglo
XIX, se transforma en democracia liberal de masas. A raz de poderosos
movimientos de -masas populares, surge la reivindicacin positiva de la
igualdad, que incluye la reivindicacin del voto universal. Se trata,
especialmente, de movimientos socialistas revolucionarios. Sin embargo,
hay muchos otros movimientos que reivindican varias liberaciones
frente a las opresiones por las dempcracias liberales de las
minoras. Movimientos de igualdad de razas, de emancipacin femenina,
movimientos de liberacin colonial, movimientos de minoras naciona-
les .. De la declaracin de igualdad, que estaba en la propia raz de la
propia democracia liberal de las minoras, se pasa ahora a la reivindica-
cin de la emancipacin humana. Eso implica la reivindicacin del voto
y de la ciudadana para todos.
A partir de la primera guerra mundial, eso lleva a la concesin del
derecho al voto universal en las democracias liberales de los centros
desarrollados del mundo. Esta concesin no se hace de una vez, sino
que es un proceso que se extiende-hasta los aos cincuenta, con el reco-
nocimiento de los derechos civiles a los negros en los EEUU. Pero tam-
poco es siempre un proceso gradual. Mientras en la Unin Sovitica
aparece una nueva sociedad socialist con sus problemas propios de
democratizacin, en el de la sociedad burguesa surgen conflic-
tos llevan a la ruptura de la democracia liberal. Surgen sociedades
fascistas. Estas son las nicas sociedades radicalmente antidemocrticas
de la historia moderna. Frente al hecho de que la declaracin de
igualdad lleva a la reivindicacin de la emancipacin de las razas, de las
mu je res, de los pases coloniales y de las minoras nacionales, se afirma
la no-igualdad de los hombres, para declarar, ahora abiertamente, la
opresin de las razas,-de las mujeres, de las colonias y de las naciones
218




J

por una sola raza, un solo sexo, un solo pas y una sola nacin. Se
levanta la bestia rub ill.
La democracia liberal de masas se estabiliza slo despus de la
segunda guerra mundial y la derrota de los fascismos. Internamente,
descansa sobre el voto universal, externamente sobre la descolonializa-
cin, que hace posible que todo sbdito del poder sea tambin ciuda-
dano. Los problemas derivados del colonialismo en los nuevos Estados
del tercer mundo son transformados en problemas internos de ellos, por
los. cuales el poder colonialista ya no tiene responsabilidad. En vez del
colonialismo, aparece ahora una relacin entre Estados soberanos, en
la cual, el pas del centro se preocupa de la democracia en los pases del
tercer mundo. Eso lleva a una poltica sistemtica de introduccin en
estos pases de la. democracia liberal de masas, como haba surgido en
los pases centrales. Sin embargo, esa poltica creo nuevas dependen-
cias y nuevos conflictos, porque el proceso de desarrollo en estos
pases result muy diferente de lo que fue en los pases centrales.
La democracia liberal de masas se basa en la soberana popular de
la tradicin burguesa, en el mismo sentido que lo hizo la democracia
liberal de minoras. Hay un solo poder, que es a la vez representativo
por elecciones y portador de la soberana. La_ divisin d ~ poderes tiene
lugar en- el interior de este poder soberano y....representativo. Sin em-
bargo, esta soberana no significa que el poder representativo sea consi-
derado como un poder absoluto. Ejerce soberanamente un poder limi-
tado por las.propias relaciones sociales de produccin. Es la cara poltica
de la afirmacin ... de relaciones capitalistas de produccin, y por lo tanto,
del poder burgus. Lo es, aunque sea ejercido por partidos socialistas o
socialdemcratas. Toda democracia liberal es democracia burguesa, y
la soberai:ia poltica es soberana en el ejercicio poltico del poder
burgus. Las constituciones liberales muy raras veces expresan este
hecho explcitamente. Suelen expresar explcitamente una demoracia
formal sin ningn contenido econmico-social, pero las. sociedades en
las cuales surgen, tienen este contenido y lo imprimen a l ~ constitUcin.
Esta democracia formal presupone que la cuestin del poder est solu-
cionada fuera del mbito poltico, es decir, en la sociedad civil. Pero la
nica sociedad que soluciona la cuestin del poder fuera der mbito
poltico, es la sociedad burguesa. Al suponer la democracia 'liberal tal
situacin, ella es esencialmente burguesa. No se puede tener una so-
ciedad socialista con democracia liberal, porque la sociedad socialista
tiene que solucionar las cuestiones del poder polticamente, sin dejar-
las a los mecanismos annimos de la ~ g i estructural del mercado.
La constitucin liberal no expresa explcitamente esta limitacin
esencial de la soberana popular. Adems, no hay ningn mecanismo
formal que impida usar el poder poi tico soberano en contra del carc-
ter burgus de la sociedad. Pero la sociedad burguesa lo considera
ilegtimo. Habla entonces del espritu de la constitu_9in o de las insti-
219
tuciones. Precisamente, los grupos dominantes de la sociedad burguesa
no aceptan, en este caso, ninguna mediacin poltica y se vuelcan en
contra del poder poltico soberano. Por eso, desatan la guerra civil
para derrocar al gobierno democrtico en nombre de la democracia .. En
el Chile de la Unidad Popular se produjo precisamente esta situacin.
El gobierno de la Unidad Popular avanz al cambio de las propias rela-
ciones de produccin, poniendo en peligro el carcter burgus de la
sociedad. Desde el punto de vista de la democracia liberal, eso es un
ataque a "Ja democracia, a la democracia sin apellido. Por lo tanto, los
partidos de la democracia liberal -con la democracia cristiana como
partido ms importante- organiza el levantamiento. Este va en contra
del poder poltico soberano, en nombre de esta misma soberana .. Se
llama a la destruccin de la democracia en nombre de la democracia.
Son los partidos de la democracia liberal lqs que llaman a la des-
truccin de la democracia chilena para salvar la democracia. El utopis- ..
mo democrtico de la democraca sin apellidos, es la ideologa fundan-
te de la destruccin ~ la democracia liberal y de la constitucin de la
dictadura de la Seguridad Nacional. Esta dictadura tiene un raz
sumamente utopista; que la recibe .p.recisamente de los partidos de l.a
democracia liberal. Por eso, todas las dictaduras de Seguridad Nacional
en Amrica Latina surgen en npmbre de la salvacin de la democracia y
reciben su legitimidad de los,.partidos de la democracia liberal. El terro-
. rismo del Estado de Seguridad Nacional tiene esa misma raz utopista ..
La democracia liberal es ambivalente. Corrio democracia formal es
abierta a la transformacin, incluso, de las relaciones de produccin."
Como democracia burguesa, tiene un contenido econmico-social
unvoco. Sin embargo, la misma ambivalencia de la .democracia liberal
formal es solamente aparente. Al suponer una clara distincin entre
poder poltico y sociedad civil, presupone de hecho el carcter burgus
de la sociedad. Solamente as el poder poltico puede pasar de un parti-
do a otro, sin que sea afectado el dominio de la clase dominante. Esta
tiene que ser generada, por. lo tanto, en la sociedad civil, y no a travs
de elecciones del poder poltico.
Eso lleva a una paradoja que ha sido fatal para la democracia libe-
ral. Por ser democracia burguesa tiene que promover su propia destruc-
cin, en el caso de que la sociedad burguesa no sea capaz de integrar
econmicamente a una poblacin que ha adquirido el derecho al voto
universal. Este es el n1on1ento del surgimiento del mito democrtico,
del utopismo democrtico y su transformacin en raz del terrorismo
de la Seguridad Nacional.. En el grado en que el sistema capitalista no
logra la integracin econmica de la poblacin, el voto universal lleva a
la transformacin de la democracia liberal de masas y de la propia
sociedad burguesa.. La democracia liberal se vuelca ahora contra -s
misma. O vuelve a la democracia liberal de minoras, o tiene que ser
transformada en democracia de Seguridad Nacional, la que quita expre-
220
';
' ..
.,,1
,.\
J
.




samente al poder poltico representativo la soberana y lo transforma en
poder autnomo. Como tal, se limita a la ejecucin de una poltica, que
es trazada por otro poder soberano. No siendo posible el regreso a la
democracia minoritaria, la democracia liberal es disuelta por los propios
partidos de esa democracia liberal. La dictadura de la Seguridad Nacional
lleva a cabo esta destruccin para volver a la democratizacin dentro
". . de un esquema poltico radicalmente transformado. De la paradoja de
Ia democracia liberal surge la de Seguridad Nacional, una
democracia controlada por un poder soberano por encima de los orga-
nismos representativos.
Este segundo poder da ahora un carcter unvocamente
burgus al sistema poltico. De esta manera, la tradicin burguesa
renuncia a la reflexin sobre la soberana popular. Por lo tanto, renun-
cia igualmente a la fundamentacin del poder poltico en la .razn. Para
la burguesa se acab. el iluminismo y el racionalismo; simples reflexio-
nes sobre el automatismo del mercado sustituyen el pensamiento pol-
tico anterior. La burguesa hoy, ya no tiene teora poltica, sino
una simple extensin de las apologas del mercado a la interpretacin
de la poltica. Bajo el nombre de teoras del P.ublic Choice proclaman,
inclusive, un "imperialismo'' de los economistas.
La democracia de 1a Segurid.d Na9ional soluciona el problema de
la ambivalencia de la democraia liberal de masas. Sin embargo, esta
democracia liberal de masas mostr, eri los pases capitalistas centrales,
un alto grado de estabilidad. Desde 1a segunda guerra mundial acom-
.... paa el perodo ms dinmico de toda la historia del capitalismo. Este
alto grado de estabilidad est muy estrechamente vinculado con la alta
capacidad de los capitalismos centrales, de integrar econmicamente
a la poblacin y asegurar de esta manera la transformacin de los
movimientos socialistas revolucionarios, surgidos en el siglo XIX, en
movimientos reformistas de integracin. En estos pases centrales,
un activo reformismo burgus asume a partir del Estado burgus una
gran cantidad de reformas y sociales, que haban estado en
la agenda de los movimientos revolucionarios. Un alto grado de empleo,
de redistribucin de ingresos y sistemas de seguridad social amplios, die-
ron lugar a la integracin de grandes partes de la poblacin en la sociedad
burguesa. Todo pareca como si la revolucin social perdiera su sentido
en una sociedad burguesa, la que poda asegurar la integracin econ-
mica y social de todos sus miembros. Efectivamente, en el grado en que
eso ocurri, los movimientos socialistas revolucionarios se transforma-
ron en movimientos reformistas integrados a la sociedad burguesa. Por
lo tanto, la democracia liberal de masas poda funcionar. Pareca ser
algq connatural del capitalismo mismo.
La democracia parece ser la solucin de todo. Ya no es ni democra-
cia burguesa, ni liberal. Es la democracia, el sueo cumplido de toda
'
humanidad. Es decisivo para eso el surgimiento de medios de comuni-
221
l
1
,,
J
' .
cacin completamente nuevos, que permiten, a partir de los aos treinta,
constituir una opinin pblica tanto nacional como internacional.
Transformados en verdaderas fbricas de mitos, hacen aparecer ahora la
sociedad burguesa como sociedad sin clases y sin conflictos profundos
de intereses. Una sociedad integrada en todos sus niveles, el nivel econ-
mico, social y poltico, verdadero paraso enfrentado a las fuerzas de lo
irracional. Socialismo parecera ser no solamente algo irracional, sino
incluso fuerza destructora de este paraso logrado en la tierra.
Sin embargo, la base real de esto es una experiencia que se arraiga
profundamente, sobre todo en los pases capitalistas de Europa. Se
trata de la experiencia de que el reformismo burgus del Estado, es un
medio capaz de disolver los movimientos socialistas revolucionarios
para integrarlos en la sociedad burguesa. De la revolucin a la reforma,
parece ser la receta frente a los movimientos revolucionarios. La demo-
cracia liberal de masas es posible, porque el reformismo burgus de
Estado pede disolver los movimientos revolucionarios e .. inte.grar..Ja
sociedad.
Esta confianza sigue firme hasta los aos setenta y el estallido de la
crisis econmica a partir de la crisis del petrleo en 1973. Pero ya en
los aos sesenta hay ciertas reacciones contrarias. El alto grado de inte-
gracin econmica de la poblacin de los pases del centro dio lugar a
movimientos emancipatorios que interpretan la democracia en sentido
de una democracia emancipativa y de participacin en todos los niveles.
No se trata del regreso d los ... itVi.frtirttos socialistas revolucionarios,
que.,apenas subsisten. No se trata de revolucin, sino de rebelin. Esta
se dirige en contra de la propia institucionalidad represiva de la socie-
dad integrada, y por lo tanto, en contra de la institucionalidad misma.
Muy pronto los grupos conservadores perciben el efecto anarquizante
que pueden tener tales movimientos, al subvertir la democracia liberal
de masas; precisamente en su momento de mayor xito. Se empieza as
a hablar de la democracia controlada o gobernable, de una defensa del
orden frente a la anarqua, y no del orden capitalista frente a un
orden , socialista alternativo. Se ataca ahora a estos movimientos de
emancipacin como movimientos sociales de salvacin. y como regreso
de la anarqua.
Muy pronto esta reaccin por el or<!en como tal, se tiene que com-
binar con la preocupacin por el orden capitalista. Eso ocurre precisa-
mente a raz de la crisis econmica y de los acontecimientos en el
tercer mundo, donde hay ahora una recuperacin de los
mov.imientos socialistas revolucionarios. Ya no se trata simplemente del
control de la dem.ocracia frente a los efectos anarquizantes de los mov-
. mientos de la democracia emancipativa, sino, especiahnente en los
pases de Amrica Latina, de la defensa de la democracia liberal frente
a los movimientos socialistas. Si bien el nfasis en lo primero prevalece
en lgs centros, y el segundo en las periferias, cada ms las dos
222

'O
1))
e
a
t
1
E
L
a ... &#'


tendencias parecen combinarse. A pesar de los xitos de la democracia
liberal de masas en los centros, aparece una siempre ms profunda
desconfianza frente a esta misma democracia. Aunque prevalezca la
conviccin de que el reformismo del Estado burgus es el camino ade-
cuado para disolver los movimientos revolucionarios, se percibe una
gran ambivalencia en este proceso. Y esta percepcin puede dar lugar a
ideologas fuertemente anti-reformistas, que hoy penetran el mundo
entero a partir del actual gobierno de los EEOU. Sin embargo, stas
adquieren .importancia especial en los pases del tercer mundo y sobre
todo de Amrica Latina, para ser llevadas posteriormente al poder en
los propios_EEUU.
Reformismo de Estado y Estado de Seguridad Nacional
en .Amrica .Latina
. ...
Disolver la revolucin por la aplicacin de reformas, parecJa ser
la panacea del sistema capitalista mundial. En Amrica Latina aparece,
de esta manera, el intento de. repetir la experiencia europea. Entre los
aos treinta y sesenta, aparece el reformismo del Estado buFgus para
19grar la integracin econmica', y s9cial de la poblacin entera. Al
f oi-marse tambin en Amrica Latina la tendencia hacia la democracia
liberal de masas, la poltica reformista pareca.ser el ade-
cuado para lograr su estabilidad. Como pare.ca haberlo demostrado
Europa Occidental, la revolucin social era. innecesaria y poda ser
evitada por 1:1!.1. reformismo burgus de integracin .de la poblacin. De
la revolucin a la reforma, la reforma en vez de la revolucin, pareca el
camino adecuado tambin para las sociedades de la periferia.
En esta perspectiva surge en Amrica Latina el pensamiento de la
CEP AL, la poltica desarrollista y el modelo de sustitucin de importa-
ciones. Se legalizaron los sindicatos, e inclusive haba una promocin
sistemtica de la organizacin sindical por parte del Estado, como
ocurri, por ejemplo, con el Peronismo en Argentina o con la Promo-
cin Popular del gobierno de }a. democracia en Chile. Igual-
mente se promovieron sistemas de seguridad social para la poblacin
entera o partes significantes de ella.
Estas polticas se inspiraron muchas veces en ejemplos europeos, ya
sea de Holanda, Blgica,. Suecia, Francia o Alemania. Aunque no tengan
siempre xito rotundo, tienen xito suficiente como para lograr un alto
grado de legitimidad. Sobre todo en los aos cincuenta y sesenta se
vive un gran optimismo en cuanto a su xito definitivo. Todava la
Alianza para el Progreso pertenece a este mbito. En vez de una revolu-
cin a la Cubana, prometi un mayor xito por un medio a
lo europeo (Revolucin en libertad).
Pero ya en los aos sesenta este desarrollo lleg a un punta. crtico.
El tipo de desarrollo econmico que se daba, seIVa siempre menos al
223
propsito de la integracin econmica y social de la poblacin entera.
Se desequilibraba y se hizo excluyente.
Esta crisis del modelo desarrollista se hace sentir en varias tenden-
cias. El crecimiento econmico es siempre ms un crecimiento de la
productividad del trabajo, mientras que el empleo se estanca. Eso se
nota primero en el crecimiento industrial, lo que lleva al aumento de la
marginalidad urbana. Pero se hace ms grave an con la tecnificacin
del trabajo agrcola, que tradicionalmente se haba considerado como
un rea de empleo estable. Cuando ms progreso, menos trabajo por
hectrea se necesita. Eso refuerza la migracin del campo hacia la
ciudad. Pero la ciudad no puede absorber econmicamente a esta pobla-
cin. Al estancarse tambin el empleo industrial esta poblacin resulta
completamente sobrante, sin ninguna perspectiva de integracin futura
en la divisin social del trabajo.
Algo parecido ocurre con la distribucin de los ingresos. La tenden-
cia al ere.cimiento industrial apunta-cada vez ms a productos sofistica-
dos de consumo para personas de ingresos altos, lo que trae consigo
una tendencia al aumento ms que proporcional de estos ingresos, y
una disminucin de los ingresos de las capas bajas de la poblacin. La
distribucin de ingresos tiende ahora ms bien a la desigualdad. Esta
tendencia es reforzada todava por la creciente marginalidad de la
poblacin, que crea una competencia aguda entre obreros ocupados y
desocupados, que imposibilita lograr una poltica racional de salarios .
.....
Con eso, todo el espacio econmico para el reformism.o ...
se estrecha. Los mismos sistemas de seguridad social no pueden ya
responder a una poblacin cada vez ms excluida y marginada. Cuanto
ms bajo el nivel de salarios y ms alto el nmero de desempleados,
menos posible es un subsidio eficaz de desempleo. Algo parecido ocurre
en el plano de la salud y de la educacin y en los programas de vivienda.
Todos estos servicios presuponen un nivel regular y mnimamente
suficiente de usuarios para poder ser eficaces.
De esta manera, el reformismo del Estado burgus se estanca, las
reformas se bloquean, una integracin econmica de la poblacin entera
resulta imposible. El sistema econmico no es capaz de lograr esta
meta. Eso es reforzado todava ms por la creciente deuda externa y los
problemas de las balanzas de pago. Frente a los pases centrales, los
gastos del reformismo de Estado parecen ser una razn ms para la
imposibilidad de pago de esta deuda.
Sin embargo, las perspectivas de esperanza vinculadas con este
reformismo de Estado, estaban en la base de los movimientos populistas
de estas dcadas e igualmente la reivindicacin de una realizacin
estable de la democracia liberal de masas. Cuando las reformas se blo-
quean, los movimientos populistas y la propia democracia liberal de
masas sufren una crisis de legitimidad. Precisamente en los aos sesenta
224
1
1

j
1
'
1
l
'f
f
1
1


G)

eso lleva a la exigencia de un cambio de estructuras, que siempre apunta
hacia el cambio de la propia sociedad burguesa hacia formas socialistas
de produccin. Siendo la integracin econmica de la poblacin una
exigencia clave para la estabilidad poltica, el fracaso de lograrla
amenaza tanto el sistema econmico como el poltico.
En esta situacin, la dinnca reformista desatada por el Estado
burgus para disolver las tendencias revolucionarias existentes, se dirige
en contra del propio Estado burgus. Al ser incapaz de realizar las
reformas prometidas, los movimientos populares van ms all del
Estado burgus. Cuando resulta que la sociedad burguesa no puede
cumplir con la integracin econmica de la poblacin entera, el movi-
miento popular exige un cambio de sociedad que haga posible cumplir
con esta meta.
Por lo tanto, ocurre lo contrario de lo que era la euro-
pea, en la cual se inspir el proceso. El reformismo del Estado burgus
en Europa ha sido el medio para disolver los movimientos socialis.ta.s
revolucionarios, posibilitando as la estabilizacin de la democracia
liberal de masas. El reformismo del Estado burgus en Amrica La-
tina, en cambio, por la frustracin de sus propias aspiraciones, en
contra de su voluntad refuerza el surgimiento de movimientos revo-
lucionarios, que cada vez ms tienden a un cambio de estructuras
en sentido socialista. En vez de disolver las tendencias revolucionarias,
los movimientos populistas y reformistas .. fuclusive se transforman en
movimientos revolucionarios. Eso se . da con gran nitidez en Chlle. La
Promocin Popular del gobierno de la democracia cristiana result ser
una etapa decisiva para la llegada al gobierno de la Unidad Popular. El
partido demcrata-cristiano se divide en una lnea de apoyo a la Unidad
Popular y en otra, que siempre ms se define en trminos antireformis-
tas. Algoparecido ocurre en las iglesias, y sobre todo en la iglesia cat-
lica. Con l.a teologa de la liberacin y -en ese tiempo- con los cristia-
nos por el socialismo se da un proceso parecido. El reformismo, al ser
tomado en serio, asume posiciones de revolucin social. Aparece algo
que en la tradicin europea pareca inconcebible: un reformismo revo-
lucionario. Es en realidad, la fuerza ms dinmica en los movimientos
-socialistas de Amrica Latina.
La estructura econmica es tal, que :hoy cualquier reformismo que
no asuma posiciones revolucionarias, se transforma en simple ilusin o
demagogia. El reformismo apunta siempre a reformas econmicas y
sociales tales, que toda la poblacin se pueda integrar econmica y
socialmente. Por eso sus lemas pueden ser " pan y techo,, o "trabajo,
pan y techo". Sin embargo, eso no era tan obvio en las dcadas que
siguieron a la segunda guerra mundial en Amrica Latina. El reformismo
del Estado burgus que surga, no era simplemente demaggico, sino un
esfuerzo comprometido con una causa. Eso vale para muchos populis-
mos surgieron y para la propia democracia cristiana de ese tiempo.
225
Adems, logr metas importantes. Pero cuando, evidentemente, choc
con los lmites que el propio sstema econmico de la sociedad burguesa
impona a este mpetu reformista, apareca la disyuntiva y los movi-
mientos refonnistas se di Vi.dieron. Por un lado, un reformismo que se
afirmaba en la existencia de la sociedad burguesa y se transform en
reformismo ilusorio. Por otro lado, la redefinicin del movimiento
reformista, que ahora pas a ser reformismo revolucionario.
La simple transferencia de las discusiones europeas de comienzo del
siglo sobre la relacin entre revolucin y reforma, solamente puede
oscurecer la discusin de estos procesos. Al resultar eficaz el reformis-
mo burgus europeo, se plante el problema en trminos de: reforma o
revolucin. Pero, cuando las ref armas son eficaces, el lema de la revolu-
cin se vaca. Por qu una revolucin, si la reforma es suficiente? Por lo
menos en Amrica Latina, la revolucin aparece con la frustracin de
esferzos reformistas serios e impostergables frente a los lmites impues-
tos por las propias estructuras de la sociedad burguesa vigente. Y donde
no es .. e.sa1a razn, los movimientos revolucionarios se transforman
ellos mismos en sectas demaggicas, sin ninguna vocacin mayoritaria ..
La enorme fuerza del Sandinismo en Nicaragua se basa precisamente
en el hecho de ser reformismo revolucionario, que s es capaz de c.ons-
truir una nueva sociedad.
Cuando se da esta situacin, los grupos de poder de la sociedad
burguesa se tienen que redefinir. Por un lado, aparece la transformacin
de la aspiracin democrtica de la democracia liberal en algo mtico, en
un utopismo democrtico. Un que proyecta una democracia
mtica de pura paz, pura tolerancia, puro pluralismo, que es un ideal
eterno, un valor absoluto ms all de cualquier problema concreto.
Aunque todo el mundo se muera de hambre, que lo haga democrtica-
mente. Este mito democrtico se desvincula de toda historia concreta,
y hasta detesta la propia discusin de las condiciones econmico-
sociales de la organizacin democrtica del poder poltico. Ni siquiera
percibe ya, que democracia es una forma del poder poltico. Parece
ser un paraso prometido de simple dilogo, donde las divergencias son
de opinin y no de intereses. Al propio comportamiento civilizado
entre hombres se le llama comportamiento democrtico, y la democra-
cia llega a ser una palabra para una tica social de relaciones humanas
entre gentes que no tienen problema econmico alguno_ Democracia es
algo celeste, algo que existe entre los ngeles, entre almas puras, que
tenemos que imitar .. En esta visin utopista, la reivindicacin popular
concreta y urgente es considerada todismo, falta de paciencia, envidia.
Los movimientos populares parecen ser peligro para la dem acracia.
Este mito de la democracia, este utopismo democrtico, se utiliza
en contra de los movimientos populares .. Precisamente los partidos de la
democracia liberal lo utilizan en su asalto al poder en el momento en
el que los movimientos populares pasan a percibir la dimensin revolu-
226
l
l
.

cionaria del refonnismo. Democracia o reformas , es ahora la disyuntiva
de esta reivindicacin. El reformismo del Estado burgus ya no es visto
como soporte de la democracia liberal de masas, sino como su subver-
sin. Democracia es ahora una esencia en el aire, puramente mtica.
Pero como el reformismo del Estado burgus responde a los movimien-
tos populares reformistas, que ahora se distancian del Estado burgus,
este utopismo democrtico resulta ser un mito antipopular. Por lo
tanto, el utopismo democrtico de los grupos dominantes de la sociedad
burguesa llama a las FFAA para salvar la democracia de la. reivindica-
cin popular, para salvar a la democracia del pueblo. El utopismo
democrtico llama a la dictadura de Seguridad Nacional, la promueve y,
por fin. la instala.
La dictadura de la Seguridad Nacional es la verdad del u topismo
democrtico. Parte de una identidad que tiene un elemento de verdad.
Se trata de: reformismo = socialismo. Reformismo, tomado en serio,
.es revolucin para crear una nueva sociedad. Eso se inscribe en la con-
viccin de la burguesa actual en el .. munctcrentero: capitalismo o refor-
ma social. El capitalismo vuelve a sus orgenes antipopulares y" lo hace
en. nombre de un utopismo democrtico, que contiene la negacin de
toda democracia. Mundialmente la burguesa expresa esta su conviccin
por su ideologa del mercado total con su consecuencia anti-intervencio-
nista. Este anti-intervencionismo es la declaracin de la renuncia al re-
.fonnismo del Estado burgus.
La dictadura de Seguridad Nacional se inscribe en este anti-inter-
vencionismo y construye un Estado monstruoso, para respaldar la nega-
tiva al reformismo del Estado burgus. No deja de intervenir, sino que
interviene para que no haya intervencin. Declara su despreocupacin .
rris absoluta por la integracin econmica y social de la poblacin
entera, y su anti-intervencionismo se refiere exclusivamente a medidas
con esta finalidad. Sin embargo, para lograr eso, tiene que destru- a
fondo a aquellos movimientos populares reformistas, que se haban
desarrollado en el perodo de reformismo del Estado burgus. Se pro-
mete el regreso a la democracia para el da en que estos movimientos
estn definitivamente debilitados y ya no haya poder popular para
volver a imponer polticas reformistas. Recin esta perspectiva seudo-
mstica del utopismo democrtico, explica la profundidad del terroris-
mo del Estado que ejerce la dictadura de Seguridad Nacional. Quiere
algo' definitivo, una purificacin general, una sociedad cuya legitimidad
est por encima de la solucin de cualquier problema concreto.
La dictadura de Seguridad Nacional no solamente ejerce el terror;
tambin se preocupa de la interiorizacin de ste. Debe producirse
un trauma de terror, capaz de promover la aceptacin pasiva de la
postergacin de problemas concretos a un futuro ilimitado, que nunca
vendr. El miedo de que vuelva el terrorismo de Estado, es el resorte del
regreso a la democra<?!a _.pura y sin apellido, cuya legitimidad ya no
. ____ ....-.... -..... - -
depende de la solucin de ningn problema concreto. En la raz de
esta democracia pura que resulta de la democratizacin de las dictadu-
ras de Seguridad Nacional, est el horror y sus recuerdos traumticos.
Millones de torturados andan por Amrica Latina, monumentos vivos
de este horror que significa el utopismo de la democracia pura.
Pero para mantener esta amenaza constante, la democratizacin
ya no puede volver a la democracia liberal de masas. Instala ahora sus
democracias de Seguridad Nacional, democracias militares en vez de
dictaduras Por eso, los aparatos represivos que ejercieron el
terror de las dictaduras de Seguridad Nacional, tienen que mantenerse
para que esta amenaza sea real en cada momento, y tienen que ser el
lugar de la soberana frente al poder poltico representativo.
El mito adecuado de esta democracia de Seguridad Nacional es
precisamente el mito de la democracia pura,_que es una democracia
protegida de las aspiraciones populares. Una democracia que no habla
de intereses, sino solamente de dilogos, porque hay un solo inters
que la donna. Y este inters no quiere ser mencionado, no quiere
aparecer. Es el mismo utopismo democrtico que estaba en el origen
de la dictadura de Seguridad Nacional, que vuelve a florecer al pasar
hacia la democracia de Seguridad Nacional. Cuanto radicalmente
se formula esta democracia en trminos-ms utpicos, ms hace falta
la soberana del poder represivo para hacer cllar la expresin de
cualquier inters diferente al de la clase dominante. El mito de la demo-
cracia per se, solicita el carcter de Seguridad Nacional de la demo-
.Pero, como mito, insiste en ser democracia sin apellido. (Es
como el cuento infantil de don Nadie. Quin durmi en mi cama?
Nadie. Quin comi mi comida? Nadie. Nadie lo hizo, porque aquel,
quien lo se llama Nadie. Nadie lo hizo, pero nadie es un apellido.
La democracia sin apellido tiene este apellido: sin
La estabilidad de la democracia de Nacional, descansa
sobre una estructura del poder poltico que asegura que tamuerte por
el aparato represivo es ms terrible que aceptar la muerte por hambre.
Sobre esta base, la democracia abstracta se hace realidad.
-
A este contexto pertenece tambin el hecho de que la afirmacin
de la pureza democrtica, por encima de los inte.reses reales y de la
democracia por encima de todo, se produce en el momento preciso
en que el pensamiento democrtico burgus abandona la tradicin de
la soberana popular. Es una democracia que se hace total en el momen-
to en que el pueblo deja de ser_soberano.
228


Q-
.._..; '- .
T
. ,,,, ...

J .. ,,
.. -t:/
';
e
e
l-
e,:,
..
,.
S
n
:s
e

e

!S
a
a
e;
:s
e
n
lf
e
a
e
)-
... J: ...........
:s
.?
l,
).
a
r

,.
n
a
o
e
l ..
..
!;,



Parte 111
Teologa de la Liberacin: El Dios
de la Vida y la Vida Humana
t
t
1


..... .'.
CAPITULO 1
EL CARISMA CRISTIANO, SU INSTITUCIONALIZACION
Y LA REFORMA. UN INTENTO DE REFLEXION
En las lneas que siguen, quiero solamente subrayar algunos ele-
mentos que me parecen necesarios en el anlisis de los actuales procesos
polticos y religiosos de Amrica Latina. Se trata ms bien d un inten-
to de reflexin, y no todava de un anlisis acabado. Sin embargo, hay
suficientes antecedentes para pensar que en el cristianismo latinoameri-
cano ocurre algo anlogo a la Ref onna del siglo XV /XVI, que justifica
reflexiones sobre la naturaleza de tales pro-cesos. Como ya Jo fudica el
ttulo, me inspiro hasta cierto grado, en conceptos elaborados por la
sociologa de la religin de Max Weber, aunque no limit el significado
de estos conceptos al significado que Mas Weber les ha dado.
Para introducimos en la problemtica del carisma cristiano y su
institucionalizacin, quiero apuntar dos situaciones histricas del
cristianismo, que permiten vislumbrar el problema.
La primera de estas situaciones es la del origen de la propia Iglesia
cristiana. Si interpretamos el mensaje de Jess en el sentido de un caris-
ma proftico, podemos resaltar algunos elementos claves q u ~ sobrepa-
san cualquier posibilidad de institucionalizar este mensaje en .los trmi-
nos de una iglesia. Se trata, en especial, de Jas bienaventuranzas. Las
bienaventuranzas de los pobres, los presos y los enf ermos,_en general,
de todos los marginadas de la sociedad, constituyen una exigencia que,
interpretada en. toda su rigidez, es incompatible con cualquier vida
social realistamente institucionalizada. Si aadimos el amor al enemigo
-dar la otra mejilla- y el precepto de compertarse eonmicamente
como los pjaros, que no se preocupan y a quienes su padre del cielo
alimenta de todas maneras, resulta ms bien la imagen de una anarqua
humanista sumamente atractiva, perQ ms all de cualquier posibilidad
de ser vivida socialmente.
Si hablamos en cuanto a estos elementos del mensaje de Jess
como el carisma cristiano, resulta que este carisma puede promover
una inquietud humana hacia tales metas y mevinllentos sociales inspira-
231
dos en ellos, pero que jams puede ser tomado en su- sentido ntido,
para la institucionalizacin en una iglesia, ni de una sociedad entera.
Por eso, si bien el cristianismo se puede orginar en tal mensaje de
Jess, dicho mensaje no puede ser fundador de una iglesia. Tiene que
ocurrir, un proceso de institucionalizacin y tambin de relativiza-
cin, para que la institucin iglesia pueda aparecer. Efectivamente, Jess
jams funda una iglesia, en sentido estricto. La Iglesia se funda despus
de su muerte y a partir de la-fe en la resurreccin de l, transformando
este carisma en la fuente a partir de la cual son institucionalizados valo-
res muy contrarios a ese carisma. En esta fundacin de la Iglesia partici-
pan todos los apstoles pero, sin duda, es San Pablo el que tiene un
mayor impacto en este proceso de institucionalizacin.
Esta institucionalizacin promueve valores distintos al carisma
de Jess, mientras transforma este carisma de tal manera, que la institu-
cin iglesia pueda seguir profesndolo. Eso no se debe interpretar como
una traicin, sino como resultado de la necesidad de su}?sistencia de una
prdica de este mismo carisma. Sin la institucionalizacin, el propio
carisma no podra haber sobrevivido. Esta situacin se profundiza
despus, cuando el cristianismo llega al poder poltico y puede deter-
minar el carcter de toda la sociedad. _Cada vez ms, el carisma inicial
es aislado y separado tanto de la institucin Iglesia como del conjunto
de la institucionalidad social.
~ embargo, por eso no deja de estar presente. Siempre aparece,
por tanto, el intento de hacerlo presente en la mstitCin Igtesia .. o la
institucin Sociedad, chocando con los principios claves de estas insti-
tuciones y removindolos. Como el carisma es de una libertad ilimitada
ms all de cualquier factibilidad, el anhelo humano de liberacin en
sus ms variadas situaciones histricas, se puede inspirar en l para
confrontarse a la iglesia o a la sodedad institucionalizadas.
Eso nos lleva al anlisis de la segunda situacin clave para nuestro
anlisis. Se trata de Francisco de Ass y la fundacin de la orden de los
franciscanos. Francisco promueve una orden, pero rechaza instituciona-
lizarla. Por eso, en el sentido institucional, no es fandador de la orden
de los franciscanos. Francisco vuelve, con gran radicalidad, al carisma
de la prdica de Jess, a las buenaventuranzas, amor al enemigo y a la
despreocupacin de los problemas econmicos. Su rechazo a la institu-
cionalizacin de la orden lo expresa por su insistencia en que los evange-
lios sern directamente la regla de esta orden y que no tendr ninguna
regla especfica fuera de ellos. Su percepcin de los evangelios, se refie-
re principalmente a aquel ncleo que llamamos el carisma cristiano.
Sin embargo, el crecimiento de la orden impone la institucionalizacin.
El conflicto entre Francisco y su orden aparece a p-artir de esta necesi-
dad, la inevitabilidad de la institucionalizacin se impone. Francisco
nunca acept tal desarrollo de la orden y, como resultado, es margina-
do de ella. Si bien l es el oogen de la orden, no es su fundador. El fun-
282
r


----
,
<
I
I
f

I
}
s
r
e
:
e
1
e
1
J

t
e
. r
1
'
t)
"'
"'
e
s
s
)
l
l
)
l
l



dador es aquel gremio que redacta la primera regla de la orden en contra
de la voluntad de San Francisco. Aparece la institucionalizacin de la
orden, y Francisco es marginado. Francisco interpreta la fundacin
de la orden como una traicin que finalmente, por obediencia aoepta,
pero a la que jams pudo afirmar como legtima. En su situacin de
marginacin, se siente a s mismo como nuevamente crucificado -la
institucionalizacin es la crucifixin- y se retira hacia una mstica de
la cruz que sostiene hasta su muerte.
Sin embargo, a partir de la institucionalizacin de la orden francis-
cana no desaparece la mstica de San Francisco y su carisma evanglico,
sino que es reubicado en trminos controlados por un proceso de ins-
titucionalizacin, que promueve valores contrarios al carisma original,
an afirmndolo.
Las dos situacione_s mencionadas quizs permiten vislumbrar una
dialctica interna en toda instituCionalizacin del cristianismo, en la
que aparecen valores de institucionalizacin contrarios al carisma cris-
tiano como sustento necesario de la prdica de este mismo carisma.
Esta tensin pasa, sin duda, por toda la historia cristiana y quizs hay
algo anlogo en la historia de todas las instituciones que jams han
existido. Sin embargo, aqu nos interesa, ms bien, la historia del
cristianismo.
la institucionalizacin del cristianismo
a nivel de la sociedad
El carisma cristiano se dirige siempre a la humanidad entera y no a
pequeos grupos. Las buenaventuranzas, el amor al enemigo y la des-
frente a los apremios econmicos de la vida, se plantean
frente a todos. Aunque se institucionalizan en una iglesia, ope-
rando como exigencias frente a tod_a una y, en fin, a toda la
hum.anidad. Por lo tanto adquieren una dimensin poltica que . no
siempre es explcita; pero en cuanto se hace explcita, conlleva los
mismos problemas que ya vimos en el plano de la institucionalizacin
de la Iglesia. -
Llevar este carisma cristiano hacia el plano poltico de la sociedad,
produce el mismo choque que en el caso de la Iglesia, en cuanto que la
exigencia es ntida. Los movimientos sociales que lo hacen se suelen
llamar milenaristas. Al intentar la organizacin de la sociedad, producen
el mism-o efecto anarquizante, tal como en el plano de la Iglesia San
Francisco lo pro duce frente a su orden.
Sin embargo, los grandes cambios en las sociedades fuertemente
impregnadas por tradiciones cristianas de cualquier ndole, pasan por
tales movimientos milenaristas, que hacen irrumpir el carisma cristiano
en el plano de la sociedad. En toda la historia cristiana aparecen estos
233
movimientos milenaristas junto con las exigencias de liberacin y cues-
tionan la sociedad existente en sus races. Prcticamente, ya desde el
siglo IV acompaan la historia cristiana, ilegitimando a las instituciones
cristianas o dominadas en nombre del cristianismo. Sin embargo, son
situaciones muy determinadas en las que pueden pi:omover la trans-
formacin profunda de la sociedad.
Sin duda, estos movimientos milenaristas estn muy estrechamente
viiiculados con movimientos de recuperacin del carisma cristiano en
las iglesias. El movimiento franciscano es paradigmtico, y junto con el
rechazo de la institucionalizacin de la orden por parte de San Francis-
co desencadena un movimiento social de rechazo de la sociedad feudal
medieval en trminos milenaristas, que irrumpe fuertemente durante
todo el siglo XN (por ejemplo los Fraticelli en Italia, muy bien analiza-
dos por Humberto Eco en El nombre de la Rosa, pero ya en el siglo
XIX muy recordados por los anarquistas de Bakunin. Vinculaciones
parecidas se dan tambin en la tradicin dominica a siglo
XIII, especialmente en Francia).
Sin embargo, el caso culminante es el milenarismo del siglo XV/
XVI hasta la primera mitad del siglo XVII. Todos estos movimientos
aparecen como reivindicacin del carisma cristiano tanto a nivel de la
Iglesia como de la sociedad y son los verdaderos destructores de la socie-
dad medieval. No es la Reforma la qu..e termina con esta sociedad, sino
el milenarismo con sus movimientos sociales que pasan por todos los
pases de Europa occidental y .. Precisamente a partir de la inter-
pretacin poltica del carisma cristiano llegan a chocar con los funda-
mentos de la institucionalizacin, es decir, la propiedad privada, el
Estado y, muchas veces, hasta el matrimonio. Como toda institucin
es represiva y el carisma cristiano choca con cualquier represin imagi-
nable, su reivindicacin poltica choca con los fundamentos de toda ins-
titucionalizacin y socava especialmente el sistema institucional de la
sociedad feudal medieval.
Recin aqu aparece el problema de la Reforma. Esta no choca
directamente con sociedad feudal, sino con los movimientos mile-
naristas. Tanto en el plano de la Iglesia como de la sociedad, los ref ar-
madores surgen como aquellos personajes que aparecen en funcin
de la institucionalizacin de este carisma milenarista, que sin media-
cin institucional no es sostenible. Aparecen a veces con furia antimi-
lenarista, sin lmites, como en el caso de Lutero en su escrito en contra
de los campesinos levantados. Aparecen ms suaves en el caso de
Cromwell, que pasa de un lder milenarista al fundador de la sociedad
burguesa inglesa. Pero a partir del milenarismo, con su fuerza imparable
y su perspectiva poltica insostenible, aparece la Reforma como una
institucionalizacin del carisma milenarista del fin de la Edad Media.
Los reformadores son fundadores de iglesias, hombres de institucionali-
_zacin de un carisma social, que aparece antes ellos y, a veces,
234



1
1
[-
:-
a
a
r-
n
l-
1-
:a
le
- .d
le
ta
a.
li-
s,
.
1
1
1



malinterpretndolo. Los campesinos alemanes que se levantan en
tiempo de Lutero, ponen su esperanza en el apoyo a Lutero. Pero ste
jams dud en institucionalizar la Jglesia Y la sociedad en contra de
ellos.
Como perodo histrico, la Reforma comp_r:nde tanto este perodo
milenarista anti-institucional como la de nuevas iglesias y
sociedades posteriores. En este amplio sentido, la Reforma no es un
movimiento burgus, sino un movimiento popular de liberacin sin
perspectiva institucional clara. Reci_n a de los reformadores se
institucionaliza un determinado caracter hurgues de la Reforma, sea de
las iglesias surgidas de ella como de las sociedades constituidas bajo su
influencia. Recin a partir de este momento caben anlisis, del tipo
como los de Max Weber, sobre la tica pr_otestante y el espritu del
capitalismo, y que en trminos ms reducidos a Parecen ya en Marx
y Engels. El mesianismo del final de la Edad Media, es institucionali-
zado en trminos de valores que, a la postre, resultan los valores claves
en la constitucin de las sociedades burguesas. Per:o la fundacin de las
iglesias de la Reforma ocurre a tra.vs de este proceso de institucionali-
zacin de un carisma milenarista, aunque algunas de ellas -como la
bautista- se deriva en continuidad del perodo milenarista de la Refor-
ma y, por tanto, de su perodo Incluso para la propia
.iglesia catlica se puede sostener que ella se constituye en los
trminos en los que existe hoy, en este penodo en el cual se derrumba
la Edad Media junto con la iglesia de la Edad Media y todo el cristia-
nismo aparece reformulado. La bandera antirrefonnista de la Iglesia
Catlica de ese tiempo solamente esconde . _hecho de su completa
reformulacin, especialmente a partir del de Trento. Lo que s
impregna a esta iglesia catlica, es su ideologia antiburguesa vinculada
con su . postura antirreformista Y .su aoranza de un tiempo perdido;
el de la Edad Media.
Dimensiones actuales de la Reforma
El perodo de la Reforma pasa por ciertos elementos bsicos que
en este tiempo se interpretan como una recuperacin del cristianismo
primitivo. Se trata especialmente de la constitucin de comunidades
cristianas y de la autonoma en la lectura de la Biblia. De hecho ambos
elementos forman un conjunto: los cristianos se Constituyen en
dades que rigen su vida en comn por la de la Biblia, interpre-
tndola autnomamente. No se trata de cuculos .de lectura, sino efec-
tivamente de comunidades que, a la luz ?e su lectura biblica, organi-
zan toda su vida comunitaria. A diferenc1? _del Cristianismo primitivo,
tienen una conciencia. de la dimensin pohtica de su vida comunitaria.
Por lo tanto, aspiran a una reformulacin, tanto de la Iglesia como de la
sociedad.
235
i
1
-
!
1
1
i
1
1
A partir de estas comunidades cristianas aparece el milenarismo
as como posteriormente la reinstitucionalizacin en forma de las nue-
vas iglesias reformadas. Siempre aparece la aspiracin de impregnar
polticamente toda la sociedad, lo que lleva a la agudizacin de los
col'lflictos religiosos de este tiempo. Las comunidades no son autosu-
ficientes, excepto en casos muy ta.rdos de diversos pietismos. Heredan
de la Edad Media la idea de la sociedad cristiana polticamente estruc-
turada, aunque su visin poltica sea completamente contraria a la de la
Edad Media. Por eso pueden dar inicialmente el sustento a los movi-
mientos milenaristas, que _parten precisamente de tales comunidades
cristianas al dirigirse a la reformulacin de toda la sociedad. Despus del
derrumbe del milenarismo, estas mismas comunidades forman la base de
las iglesias reformadas que se constituyen. Sin embargo, la visin polti-
ca cambia ahora y lleva a la identificacin con la sociedad burguesa.
El lema clave que aparece-a partir de este momento, y que hasta cierto
punto tienen todas las iglesias en comn ahora es del de: "Salva tu
alma". Se trata de la expresiorrm11-s-ctara de la ruptura con el milenaris-
mo y de la posible vinculacin con la naciente sociedad burguesa.
Esta posible vinculacin con la naciente sociedad burguesa a travs
del "Salva tu. alma", no se hace efectiva en todos los casos. Pero atesti-
gua una reformulacin de la fe cristiana, que pasa por todo el cristia-
nismo de este tiempo y que juega un papel tanto como frmula en la
iglesia catlica como en las nuevas iglesias de la Reforma. Es el denomi-
..... na.dor. .c..om..n de la ruptura con la Edad Media y su iglesia.
No hace falta analizar aqu ms de cerca en caso-este lema
del ''Salva tu alma", lleva a la nitidez de la afii::macin de la sociedad
burguesa naciente. Podemos adherir aqu a la tesis de Max Weber, de
que especialmente el Calvinismo transforma este nuevo lema en motor
del espritu del capitalismo. Nos interesa, ms bien, destacar la forma
en la que tal lema se hace poltico. Eso ocurre a partir de la conviccin
de que cada uno debe tener la posibilidad de salvar su alma, y yo la
mla. En esta forma se vuelca fcihnente.en contra de cualquier autorita-
rismo tradicional y en favor de ideologas competitivas del mercado,
segn las cuales cada uno tiene la posibilidad de desarrollarse aseguran-
do a todos los otros de hacer lo mismo. Entre el "Salva tu alma,, y la
afirmacin de la competencia en mercados en funcin del provecho
propio aparece entonces una gran afinidad. Aunque no sea necesario
pasar de un nivel a otro, salta a la vista la alta probabilidad de hacerlo.
Quizs la relacin inversa es ms convincente todava. Quien afirma
la competencia de los mercados como principio de la sociedad, se
puede expresar en trminos cristianos solamente a travs del
tu alma". Cada uno para s mismo y Dios para todos.
Sin embargo, a pesar de su desenlace burgus, la Reforma no es de
ninguna _manera un movimiento de b1:1rgueses .. Se trata de una reivindi-
cacin del sujeto humano frente a la sociedad e iglesia institucionalizadas
236



----------.




que toma, por razones histricas dadas, la forma burguesa. El desenlace
es la afirmacin del individuo burgus, pero en la tradicin reformista
y tambin en la antirreformista de la Iglesia Catlica, el individuo bur-
gus es constantemente rebasado por el sujeto humano que reivindica la
libertad tambin en relacin a la sociedad burguesa. En toda la Reforma
h.ay un momento subjetivo que apunta ms all.del individualismo bur-
gus, con el cual demuestra. tanta cercana. Ciertamente se trata de una
perspectiva que Max Weber jams descubre, mientras que es mucho ms
presente en Marx y
. . .
En este hecho -del humano que rebasa al individuo bur-
gus- reside la explicacin de este fenmeno, aparentemente extrao,
segn e.I cual la revolucin burguesa es realizada por movimientos
populares que actan. muchas veces en contra de la burguesa de su
tiempo .. El mito social detrs de estas revoluciones burguesas se refiere
a una sociedad de pequeos productores, en la .c.ual la tierra ser de
aquel quien la trabaja y donde la abolicin de los gremios permitir
a todos trabajar en su taller e intercambiar sus producfos con los
otros de manera tal que todos puedan vivir .. La revolucin burguesa
no se hace en nombre de la sociedad. burguesa y menos en nombre
del capitalismq. Se hace en nombre de un mito social de una sociedad
de pequeos productores, que por su trabajo pdrn satisfacer
necesidades, upa vez disuelta la servidumbre y las imposicipnes de los
gremios. Los propios milenarismos ya tienen esa visin de sociedad,
la que se mantiene despus en Rousseau y que pasa hasta sanscouletes
en la revolucin francesa .. se trata de burgueses, sino de un mito que
contiene los valores burgueses, cuya realizacin posterior revienta el
mito original. El mito original sea con una unidad inquebrantable
entre sociedad de pequeos productores, satisfaccin de necesidC1-des
y valores burgueses. Este mito es sumamente popular y, tal,
puede explicar las revoluciones burguesas realizadas por las masas
populares .
La sociedad burguesa posterior, en cambio, es una sociedad capita-
lista que realiza ciertos valores burgueses y que expulsa del ideal
precisamente aquella satisfaccin de necesidades que, en el mito origi-
nal, explica la participacin popular en la revolucin burguesa. El
sujeto se escinde entre individuo burgus y sujeto humano que reivin-
dica las necesidades. Sera un error creer que este sujeto de necesidades
est ausente en los movimientos sociales de la Reforma. Si bien los
reformadores preparan el individuo burgus, ellos ni perciben la futura
contradiccin entre individuo burgus y sujeto de necesidades. Afirman
valores burgueses, que llevan a la realizacin de una sociedad completa-
mente distinta de lo que ellos esperan.
Este mito de la sociedad de pequeos productores permite la insti-
tucionalizacin del milenarismo del final de la Edad Media en trminos
de la Reforma: hace posible que la Reforma afirme.los valores hurgue-
237
ses, pero igualmente lleva a una conceptualizacin tal de la sociedad
burguesa, que hace sobrevivir en su interior el sueo milenarista. En el
grado, por tanto, en que la sociedad capitalista posterior no cumple
con este mito original, los propios protagonistas sociales de la revolu-
cin burguesa son marginados de la sociedad burguesa, por su imposibi-
lidad de satisfacer sus necesidades. Por lo tanto, a partir del propio
mito original, ahora se enfrenta el sujeto humano necesitado al indivi-
duo burgus, ambos en conjunto afirmados contradictoriamente tanto
por la Reforma como por la revolucin burguesa.
Este enfrentamiento entre sujeto humano de necesidades e indivi-
duo burgus aparece ya en la sociedad burguesa desde el siglo XIX,
aunque primordialmente en trminos secularizados. Sin embargo,
en la actualidad vuelve a aparecer en Amrica Latina en trminos cris-
tianos, y vuelve a producir: por tanto, movimientos anlogos a aquellos
- que llevaron a cabo la Reforma.
Por esta razn vuelven las comunidades cristianas -las comunida-
--...- .. -
des de base- y se vuelven a organizar alrededor de la lectura autnoma
de la Biblia. Tampoco son crculos de lectores de la Biblia, sino comuni-
dades que organizan su vida en forma comunitaria interpretando, en
esta su vivencia, la lectura de ella. Pero tambin tienen una dimensin
poltica, aunque diferente a la dimensin poltica de la Reforma:--Des-
pus de la quiebra del mito de la sociedad de pequeos productores,
que a pesar de posibles formas mercantiles de su organizacin satisfa-
ciera las necesidades de todos a partir del trabajo de cada uno, el sujeto
concreto de esta satisfaccin. .. de ... necesidades sabe que entra en conflic-
to con el carcter capitalista de la sociedad. La dimensin poltica
de esta nueva forma de vida de comunidades ya no tiene como su
horizonte la sqciedad burguesa, sino su transformacin. Se trata ahora
de una sociedad capaz de asegurar la satisfaccin de las necesidades
de todos a partir de su trabajo en el contexto de una emancipacin
humana general, sabiendo que la sociedad capitalista no es capaz de
asegurar tal desarrollo. Por tanto, los valores burgueses dejan de jugar
un papel clave en esta aspiracin poltica y sta se acerca, ms bien,
a formas socialistas de la sociedad.
Sin embargo, la subjetividad del punto de partida subsiste. Se trata
de una sociedad en la cual ocurre la liberacin a partir de la relacin
entre sujetos autnomos, que no pueden realizarse sino en sus rela-
ciones mutuas. Pero la contraposicin de este sujeto concreto al indivi-
duo burgus y la de nuevas relaciones sociales basadas en la satisfac-
cin de las necesidades a la sociedad capitalista, ha-ce que la visin
teolgica de este movimiento sea una visin corprea y sensual de la
vida, tal como se expresa, especialmente, en la teologa de la liberacin.
Tenemos, por tanto, un gran parecido con la Reforma, en cuanto
este nuevo movimiento se articula a travs de comunidades cristianas
_gue forman su vida a partir de una lectura btblica autnoma. Sin embar-
238
f
.
d

.e
1-
i-
.O
i-
o
i-
(,
),
s-
)S
a-
1a
Li-
!Il
>n
:s-
:s,
a-
to
c-
ca
su
ra
es
)n
de
;ar
n,
.ta
,
Jn
la-
vi-
lC-
5n
la
lll.
.to
tas
ar-
r


<
.
}
j
T
..

.
-,
1
.f
-;

?!

f
.
. ..:



j'
!.



.
go, aparece tambin una diferencia importante que se expresa en la
fonnulacin del sujeto autnomo. La Reforma formula la autonoma
del sujeto en el contexto de valores burgueses, y afirma el sujeto concre-
to corno un sujeto que puede vivir en armona con estos valores. El
movimiento de liberacin actual, en cambio, formula las necesidades
del sujeto concreto y tiene conciencia de la conflictividad de sus valores
con los valores burgueses.
Por otro lado, se sigue tratando de la institucionalizacin del
carisma milenarista que reivindica al sujeto humano en su libertad
plena aqu en la tierra, en continuacin del carisma cristiano original.
Pero irrupciones milenaristas ya no juegan un papel importante. Hay
conciencia de que este carisma de libertad plena necesita ser institucio-
nalizado y, por lo tanto, relativizado.
Pero al igual que en la_Reforma, se trata de una institucionaliza-
cin de este carisma milenarista derivado del carisma cristiano. Este
hecho aparece a partir de dos .. elem.entos claves de la teologa de la
liberacin: la predileccin por los pobres, por un lado, y la especial
insistencia en la resurreccin de Jess, de la cual se derivaIa promesa
de. la Nueva Tierra, por el otro. A partir de esos dos elementos aparece
una dimensin plena que rebasa cualquier institucionalizacin, que hoy
este movimiento puede experimentar y realizar. Ambos elementos ya
eran claves en .. milenarismo de los siglos XV y XVI.
Es ahora arbitrario hablar de una nueva Reforma o de una recons-
.. titueirt de .. Ia Reforma. Tanto lo uno como lo otro se podra sostener.
Sin embargo, ya se puede prever el tipo de antirreforma qe .... se. est
preparando. Consiste en la afirmacin de los valores burgueses ms
all de cualquier preocupacin por la satisfaccin de las necesida-
des humanas. A partir de esta nueva antirreforma, tal preocupacin
sobrevive en el mejor de los casos como simple oratoria. Los valo-
res burgueses son transformados en valores absolutos sin ser someti-
dos a ningn criterio concreto. Son declarados absolutos y, por lo
tanto, irrenunciables, aunque perezca el mundo. Pero esta antirreforma
ya no constituye una iglesia propia y no es dominio de ninguna en
particular. Produce ms bien una divisin que pasa por todas las iglesias
cristianas de hoy. Pero se trata de una postura que renuncia definitiva-
mente al carisma cristiano en cualquier forma, y que no tiene ms que
la perspectiva nihilista de un baile por encima del volcn.
Ser cristiano hoy, implica una postura en favor del su jeto humano
concreto y una relativizacin de los valores burgueses, en especial aquel
de la libertad a travs de los mercados y la propiedad privada. Ms que
nunca es la afirmacin de la vida humana frente a la muerte y frente al
nihilismo de la defensa de valores absolutos; es la insistencia en que todo
sistema institucional tiene que existir y desarrollarse en funcin de las
necesidades humanas. Porque el hombre no es para el sbado, sino el
sbado -y con l toda ley humana y todos los valores- para los hom-
239
bres .. Valores absolutos no hay, lo nico absoluto es el sujeto humano
concreto, y es Dios el que concede al hombre concreto este su carcter
de ser el verdadero absoluto de la historia y de la sociedad.
240

.

no
:er
J.
1
1

. l
CAPITULO 2
LA HISTORIA DEL CIELO:
PROBLEMAS DEL FUNDAMENTALISMO CRISTIANO
El cielo tiene una historia, al igual que la tierra. Al cambiar la tie-
rra; cielo, por el simple hecho de que el cielo es una imagina-
cin humana a partir de la tierra. El cielo es, en cierto sentido y la
mayora de las veces, un proyecto humano inconsciente. Lo es espec-
ficamente en la tradicin cristiana, en la cual aparecen los proyectos de
la sociedad humana por la anticipacin del cielo en la tierra. euien
quiere influir sobre el proyecto en la tierra, tiene que influir subre
la imaginacin del cielo, cuya anticipacin es el proyecto social. Por
eso, al cambiar la tierra- cambian los cielos, siendo el cambio en el
cielo, normalmente, previo -en el sentido lgico siempre lo es- al
proyecto para la tierra. No hay cambios sin proyeccin de lo que ser.
Siendo lo que ser, siempre derivado como anticipacin del cielo en la
tierra, la lucha por el poder en la tierra es siempre una lucha por los
cielos .
Por esta ra.zn, las luchas sociales implican luchas religiosas. La
ausencia de luchas religiosas no indica tolerancia, sino, sobre todo, la
validez de algn proyecto social comnmente aceptado o exitosamente
implantado. En el grado en que este proyecto se transfonna en objeto
de conflicto, aparecen tambin, las luchas religiosas implicadas en el
conflicto social. Y al interior de estas luchas religiosas, aparece siempre
el conflicto por la imaginacin del cielo y por el tipo de anticipacin
hacia l. Eso no es distinto en el caso de que el cielo ya no sea imagina-
d o en trminos religiosos, sino secularizados. El comunismo en la tradi-
cin socialista, as como' la competencia perfecta en la tradicin liberal,
juegan un papel anlogo al cielo en la tradicin religiosa. Son imagina-
ciones cientficas de proyectos trascendentales en relacin a los cuales
vuelve el problema del tipo de anticipacin, porque tampoco es posible
realizarlos Hnealmente por asalto. Por eso, los con tlictos respectivos
toman el mismo cariz que conflictos religiosos abiertos. Son ahora
conflictos por la imaginacin acertada de la sociedad perfecta y por la
manera de acercarse a ella. En determina.dos momentos han sido conflic-_
241
tos entre tesmo y atesmo, tal como ocurri entre capitalismo y socialis-
mo. Sin embargo, con el surgimiento de la teologa de la liberacin,
por lo menos en Amrica Latina, tambin el conflicto entre socialismo
y capitalismo ha tomado nuevamente una forma religiosa. -
Se trata siempre de un conflicto sobre la imaginacin del cielo, el
cual se est anticipando en la tierra por los proyectos econmico-polti-
cos, y sobre la manera de anticiparlo. Por eso, la lstoria real no se
puede escribir sin escribir a la vez la historia del cielo. La realidad
econmico-poltica se genera a partir de proyectos, que son anticipa-
ciones de algn cielo fuer_a del alcance humano.
El cielo, por lo tanto, cambia con las realidades econmico-polti-
cas, sin ser un simple reflejo de estas realidades, sino ms bien su refle-
xin y raz de sus proyecciones.
El hecho de que el hombre sea activo, hace que su relacin con la
realidad econmico-poltica pase por la reflexin de esta realidad que
contiene, como un paso imprescindible, la imaginacin del cielo por
anticipar. Como ya dijimos, el cielo puede ser sustituido en esta refle-
xin por imaginaciones cientficas de la sociedad perfecta, como las
conocem-0s en la forma liberal de la competencia perfecta y la socialista
del comunismo. 1
Podemos ver algunas etapas de esta historia del cielo para poder
ubicar el anlisis del fundamentalismo actual. De la historia europea
nos vienen dos etapas claves. Se trata del cielo medieval y del cielo de la
sociedad burguesa en sus orgenes. El cielo medieval es un cielo feudal.
Todos los hombres tienen pero se trata de almas jerarquizadas
feudalmente. El cielo, por tanto, se parece a una corte feudal jerrqui-
camente estructurada a del Dios-rey, los estamentos de clrigos,
aristcratas, e incluso la gente sencilla que rodea la corte. Y separada-
mente a esta corte, existe el infierno eterno. La relacin anticipativa
con la tierra trasluce ya un .. elemento dinmico. Esta tierra es tambin
estrictamente jerrquica; pero no hay ninguna garanta de que el hom-
bre de alta jerarqua en la tierra alcance alta jerarqua en el cielo.
Tampoco el hombre de baja jerarqua en la tierra pasa necesariamente
a un lugar de baja jerarqu fa en los cielos. El siervo en la tierra puede
resultar un alto jerarca en el cielo, y el Papa en la tierra puede terminar
incluso en el infierno, como Dante lo describe en su Divina Comedia.
Hay una relacin de anticipacin con el cielo feudal medieval, en la
cual la aceptacin del estado en el cual el hombre se encuentra en la
-tierra, determina el lugar en la jerarqua celeste del cielo. Por tanto,
el sietvo que est contento de serlo y que cumple sus obligaciones
en la tierra, puede resultar de la ms alta jerarqua celeste despus de
su muerte. El aristcrata, en cambio, que no cumple sus deberes para
l. Ver Franz Hinkelammert, Crz'tica a la razn utpica, Editorial DEI San Jos,
Costa Rica, 1984-;Introduccin pp. 19-30 - '
242




s-
1,
lO
el
ti-
se
td
a-
ti-
.e-
la
1e
............. ---- ..
or
le-
as
:ta
.er
ea
la
al.
.as
ui-
)S,
la-
iva
en
m-
io.
te
ae
iar
'ia.
la

la

ies
ae
1
OJ

1)

con el siervo y con otros, puede resultar un simple siervo en la jerarqua
celeste post-mortem, o terminar en el infierno. La anticipaci6n del
cielo medieval lleva, por tanto, a la legitimacin de las estructuras del
poder terrestre vigente, dndole un marco de exigencia moral al inte-
rior de estas estructuras. Lo que se legitima no son solamente las estruc-
. turas del poder, sino tambin una exigencia tica hacia aquellos que
viven en estas estructuras. Pero no se instituye ninguna instancia inma-
nente de juicio sobre esta tica, porque el juicio es post-mortem. El
siervo maltratado no puede derivar de esta tica un derecho a rebe-
larse, sino que tiene que cumplir igual con sus deberes, que no cesan
nunca. Sin embargo, post-mortem le espera la satisfaccin de ver al
aristcrata castigado y a s mismo premiado. Al rebelarse, en cambio,
caera en una culpa ms grave an que aquella del aristcrata que lo
maltrat.
Resulta as un comportamiento descrito p.or esta del
cielo, que es bsico para la existencia de la sociedad medieval. Est en
el corazn de sus relaciones sociales de produccin. Estas relaciones
feudales de produccin no pueden desaparecer, excepto en el caso en
que la propia imaginacin del cielo cambie. Como lo dice posterior-
mente Hegel: no hay revolucin sin reforma.
La reforma y el consiguiente replanteo de las relaciones sociales de
produccin feudales empieza por la afirmacin del sujeto ms all de
cualquier jerarqua, sea eclesistica o econmico-poltica. Con la
igualdad de los hombres se derrumba el cielo medieval. Sin embargo no
ocurre fuera del cielo. La propia imaginacin medieval del cielo es ya
contradictoria; nunca pudo contestar a la pregunta obvia de que si el
siervo es post-mortem igual al aristcrata, por qu no lo sera antes de
la muerte?
Una vez afirmada esta igualdad, el cielo tiene qu :cambiar, y
con el cambio del cielo tambin las relaciones de produccin feudales.
Pero esta igualdad significa ahora que no se aceptan ms ni siervos
ni aristcratas en la tierra. Por lo tanto, no aparecen :ms tampo-
co en el cielo. El cielo deja de ser una corte feudal y se transforma en
un cielo de almas, que todas gozan igual de la felicidad. Las nuevas rela-
ciones capitalistas de produccin se constituyen, por lo tanto, a partir
y en funcin de un cielo de almas iguales. Y en la anticipacin de este
nuevo cielo el sujeto se transforma en individuo burgus. A la luz de los
problemas en el cielo, se descubren los problemas en la tierra y se
adquiere capacidad para enfrentarlos intencionalmente. La anticipa-
cin lleva a la rebelin y sta ala primera revolucin burguesa, algo que
con ms claridad se da en la revolucin burguesa de Inglaterra en el
siglo XVIL
Ciertamente, la anticipacin del cielo de las almas en la tierra no
legitima cualquier rebelin, sino solamente la rebelin burguesa en
contra de las estructuras feudales. Por tantQ., no todos van al cielo.
243
Sigue existiendo, con igual furor que en la Edad Media, el infierno al
cual van, entre otros, aquellos que se equivocaron sobre el tipo de
rebelin legtima. La sociedad. burguesa sigue enviando a los que se
rebelan contra su sociedad al infierno, al igual que lo hizo la sociedad
medieval con los rebeldes en contra de ella.
Ya este breve anlisis demuestra que el cielo no es un simple susti-
tuto de la tierra, que sirve como consuelo de los explotados .. Aunque
ese elemento de consuelo existe, no es dominante en ningn momento.
Es la instancia a travs de la cual se define el sentido de la vida como
vida en plenitud; se legitima la sociedad en relacin a la eternidad. Los de-
beres del dominador as como los del dominador se derivan del cielo.
La consiguiente anticipacin del cielo en la tierra confirma, al
primero, en sus aspiraciones frente a la vida terrestre, y transforma
el cielo para los otros en lugar de consuelo .. El mismo cielo, resulta
para unos afirmacin de su vida en relacin a los otros y, para los
otros, una instancia de consuelo sustituta de la vida terrestre. A partir
de estos cielos, el dominador recibe ambos, el goce de este mundo
ms el gozo eterno del otro, y el dominado solamente el gozo del
otro como sustituto del gozo del mundo terrestre e.n el cual l vive ..
El cielo de las almas iguales lleva a la sociedad burguesa que lo
anticipa. Transforma al sujeto, por tanto, en individuo burgus, que es
privado. Este individuo se encuentra, en cierto sentido, en
situacin anloga al aristcrata medieval. Para entrar al cielo, tiene que
cumplir con los cnones ticos de su sociedad -que se derivan de la
propiedad privada y de las relaciones mercantiles entre propietarios-
y tiene que defender esta sociedad burguesa en contra de sus enemigos,
cuya rebelin es vista siempre como mximo cmen. En la sociedad
nidieval era vlido algo parecido: cumplir con los cnones ticos
propios de la sociedad feudal y defender esta sociedad frente a cual-
qtJ:ier rebelin, que tambin era vista como mximo crimen. Sin embar-
go., esta sociedad burguesa empez ahora a expresar su proyecto no
solamente en trminos del cielo de almas iguales, sino tambin en tr-
minos de sociedad perfecta, un concepto elaborado segn las funciones
sociales que aparecen en los mercados entre propietarios .. El modelo del
Robinson es la primera elaboracin de este tipo, el modelo de compe-
tencia perfecta (de equilibro general) es la forma vigente hoy ..
Eso llev a la aparente secularizacin de la sociedad moderna, que
pasa a ver su trascendencia en forma de un modelo funcional elaborado
cientficamente .. Incluso puede ahora faltar la referencia, explcita al
cielo de almas, y se pueden dar, en nombre de esa trascendencia cient-
ficamente elaborada, movimientos ateos masivos, lo que ocurre por pri-
mera vez en la Revolucin Francesa.
El cielo de las almas iguales es sin duda un cielo absolutamente
tnspido .. La imaginacin humana se pierde frente a l.. Se trata de un
244



- - ------ --- ..




cielo de igualdad abstracta en el cual, finahnente, ni los santos quieren
quedarse. Se trata del cielo. ms vaco que jams haya producido la
tradicin cristiana. Como toda la imaginacin humana es concreta
y corporal, una existencia de espritus puros es solamente imaginable
va negacin de lo concreto y corporal. Positivamente el hombre no
puede concebir la vida espiritual pura .. Es vida sin cuerpo, sin concre-
cin, siR necesidad de comer, tomar, bailar, etc .. Por tanto,
la imaginacin solamente la puede prese.ntar como vida sin nada, y la
puede sino alabar inilnaiinables con palabras huecas. Por
eso, cuando aparece la construccin de una trascendencia cientfica-
mente elaborada, puede sustituir fcilmente a ese cielo. Adems, es
un cielo que se hace., con el tiemp.o, cada vez ms vaco, y se gasta
en cuanto es expresa-do, cada vez ms, sin distorsiones concretas en toda
su pureza insignificante. Al fi'nal de e.ste proceso, a fines del siglo
XIX, Nietzsche proclama su "Dios muerto'', lo que corresp9nda a
la vaciedad de su cielo.
Pero exista otro problema. El cielo de las almas tampoco pudo
ya cumplir con la funcin que la imaginacin del cielo, en toda tradi-
cin, ha tenido siempre en la sociedad. Se trata de la funcin de propi-
ciar a los de arriba una Imagen de perfeccin de su propia vida y a los
de abajo un sustituto eficaz por los sufrimientos de la explotacin de
la cual son objeto. El cielo de las almas no sirve en los dos sentidos,
y la felicidad abstracta que promete, no puede conmover ni a los de
arriba ni a los de abajo. El cielo se desvanece y pierde su funcin. Los
valores vigentes de la sociedad burgue.sa se dervan ahora de una tras-
cendencia cientficamente elaborada (relaciones mercantiles en el esta-
do de su perfeccin imaginada: competencia perfecta) y las motivacio-
nes y apelaciones a partir del cielo tampoco funcionan. El cielo de las
almas que existi al micio de la sociedad burguesa, sobra como resulta-
do de su desarrollo .
Sin embargo, paralelamente al vaciamiento del cielo de las ahnas,
haba surgido una nueva reflexin sobre el cielo y, por consiguiente,
sobre la tierra .. Esta, parte de la contradiccin ms evidente, tanto del
cielo de las almas como de la sociedad burguesa, que se desarroll como
su anticipacin. Se trata de un cielo de la igualdad abstracta. Todos los
hombres son iguales en cuanto a sus derechos formales, pero no en
cuanto a sus posibilidades reales de Yida. La desigualdad de la vida
concreta protesta en nombre de una igualdad que ha sido reducida a
los derechos burgueses formales. Frente a esta reduccin evidente apa-
rece, por tanto, el reclamo de una igualdad que no sea simplemente
fomal, sino que incluya las propias posibilidades de concreta.
Al lado del cielo de las almas, aparece la reflexin de un nuevo
cielo en trminos de la vida humana concreta y se amarra muy fuerte-
mente en la tradicin del Apocalipsis de San Juan y en la promesa cris-
tiana antigua de una nueva tierra en sentido de un: esta tie"a sin la
245
muerte. Sin embargo, esta reflexin que apar.ece subterrneamente en el
siglo XIX, es pronto sustituida por la reflexin marxista, que es paralela
pero que se lleva a cabo e n trminos ms bien secularizados y finalmen-
te , ateos. Sin embargo, sigue siendo una reflexin a partir de una tierra
transformada en tierra al servicio de la satisfaccin de las necesidades de
todos. Aunque en tm1inos seculares, aparece una nueva trascendencia:
el reino de la libertad, como Marx lo concibe. Y siendo imposible su
realizacin fctica, aparece un pe11samiento de anticipacin de este
reino de la libertad eri terminos de ms .
Este nuevo en foque de l a sociedad a partir de 1as .necesidades de
hombres concretos lleva, recin en el siglo XX, coQ. la teologa de la
liberacin, a una elaboracin re:gioso-teolgica de esta reivindicacin
de la vida concreta. Esta sustituye ahora al cielo de las almas por una
tierra nueva por venir - esta tierra sin la muerte- cuya anticipacin
llega a ser la sociedad socialista, en sentido anlogo a como la sociedad
burguesa surgi com del cielo de las almas iguales. Apare-
ci una revolucin en los cielos para reflexionar la revolucin en la
tierra. Dios no haba muerto, como. lo ere a Nietzsche, sino que estaba
en otro lugar , donde nadie lo sospechaba. La revolucin en la tierra se
transform en anticipacin de la tierra nueva.
Sin embargo, esta revolucin en los cielos, que efectivamente
empez con el pensamiento de Marx - aunque Marx haya renegado de
los cielos- repercuti profundamente sobre el propio pensamiento
burgus. No poda reaccionar por la activacin de su cielo de almas.
En la lnea de Nietzsche renunciaba, por tanto-; a- todos los cielos,
declaraba la muerte de Dios y reinterpret la vuelta hacia el hombre
concreto, que haba pronunciado Marx, en forma de una vida con-
creta del individuo en contra de todos los otros. En contra del uni-
versaJismo del hombre concreto de Marx, la lucha por el poder de
la bestia rubia en nombre de su vida concreta p arcializada. Pero aho-
ra tambin la imaginacin de la reaccin burguesa pas a la imagina-
cin concreta de la vida humana. Sin embargo, el regreso hacia el
hombre concreto es de Marx; Nietzsche solamente lo reivindica, ahora,
en favor del salvajismo burgus.
Pero no solamente el pensamiento nietzscheano reaccion a la
transformacin del cielo efectuada por Marx. Otra forma de pasar del
cielo de las almas a la imaginacin de la vida concreta, ha sido precisa-
n1ente el fundamentalisrno protestante en los EE.UU. Frente al hecho
del desvanecimiento del cielo de las almas, recurre a reformular el cielo
a partir de la vida humana concreta, buscando tambin su imaginacin
respectiva del cielo en la imagen tradicional cristiana de la tierra nueva.
Ciertamente, la tierra nueva - tambin en forma de una tierra sin la
muerte- es imaginada de tal manera, que su anticipacin resulta ser la
sociedad norteamericana y su American Way of life. Todo el funda-
mentalismo de los EE.UU. se puede incluso resumir en esta funcin:
246
'\ji.
r




construir una imagen tal del cielo que su anticipacin resulte en el
american way of life, a pesar del hecho de que esta imaginacin parte
de la vida humana concreta. Y es en este sentido, que podemos descu-
brir sus elementos centrales.
Sin embargo, la raz de toda su de conviccin, es la misma
que la de la teologa de la liberacipn : .... la esperanza de una nueva
una tierra que sea esta tierra sin la muerte. Una tierra en su sentido.
real, donde se come, bebe, vive, donde hay sensualdad,y donde come
mamey"*; donde se tiene est nuestra existenia, aunque eh trminos
plenos. Donde no se renuncia a la corporeidad, sino que se vive
completamente. Donde todo el n1amey que no.se ha podido aqu,
se lo va comer all. Una tierra que. completa.todos los dses incum-
plidos de. aqu, una tierra que sea plenitud de todos los deseos co-
rrespondien tes a la tierra de aqu. Donde se ama y se hacen fiestas,
donde tino esta triste y alegre, com.o pero sin la muerte.
El fundamentalisn10 asume una posicin que se deriva de la revolu-
cin. en los cielos que Marx desat. Pero no lleg solamente
al fundamentalisn10. Inclusive el Papa Juan Pablo 11, en su encclica
Laborem Exercens, termina por reivindicar el cielo en trminos de ser la
nueva tierra, despidindose del cielo de las almas. Efectivamente, la
conciencia religiosa de hoy ya no puede dar razn de su fe sino en
trminos de la esperanza de una tierra nueva. Una revolucin en los
cielos es muy difcil de derrotar en la tierra. Se impone. Aunque se
creeri an timarxistas, se acoplan a la revolucin marxista de .. cielos.
Ya nadie corre hacia el cielo de las almas; nadie quiere entrar, y los que
estn dentro, quieren salir. Este se queda vaco frente a un cielo que es
nueva tierra y promete mamey.
Si la nueva tierra es el objeto de la anticipacin, td-o el mundo
se transforma en el escenario de la fe. El cielo de las almas es, en cambio,
reduccionista.. La fe se transforma en pura interioridad, el mundo real
es mero campo. de extensin de la fe. El hombre no se juzga por lo que
efectivamente hace, sino por sus intenciones y por la efectividad de
estas intenciones .. ' El hombre se puede desentender perfectamente del
mundo, si muestra que lo hace con buenas intenciones y si demuestra
que estas intenciones conllevan esfuerzos serios de realizacin. Y si el
xito es criterio, lo es solamente en cuanto a su xito individual.
Al transformar el mundo en el escenario de la fe, el mundo es el
lugar en el que se encuentran Dios y el pecado, o Dios y el demonio.
Este punto de vista no abandona la interioridad del sujeto como escena-
rio de la fe, sin que la complementa ahora por su existencia en la exte-
rioridad .. El mundo no es simplemente campo de aplicacin de la fe,
Mamey: fruta tropical deliciosa.
247
..
,
1
l
\
L
sino primordialmente, lugar de realizacin de la fe, campo de encuentro
y de lucha de la fe.
Como se anticipa la nueva tierra, aparece un problema del xito
de la anticipacin, que es signo de fe. No se trata del xito individual
de uno en contra de otro, sino del logro de un proyecto social. La fe
fracasa si el proyecto fracasa, y triunfa, si el proyecto triunfa .. Al
fracasar el proyecto de la anticipacin fracasa la fe, aunque segn el
punto de vista subjetivista y reducido de la fe todos hayan cumplido
con buenas intenciones.
Esta relacin nueva con la fe, se describe por un anlisis de
las intenciones humanas. Toda accin humana es guiada por inten-
ciones, porque no la llamamos accin, si no lo es. Pero toda accin
intencional conlleva efectos no intencionales; stos muchas veces
contradicen las intenciones subjetivas e incluso las pueden transformar
en su contrario. En relacin a la accin, por tanto, no hay solamente
intenciones que la .. tambin efectos no intencionales,
sin cuya explicacin la accin como acto jams es plenamente compren-
dido. Como conjunto, la accin se explica solamente por una combina-
cin de intenciones y efectos no intencionales .. Este hecho es connatural
a la accin, en el grado en el cual el actor tenga un conocimiento limita-
do del mundo exterior, lo que vale para todo ser humano en cualquier
circunstancia. Si, por ejemplo, la accin se dirige al pleno empleo y la
intencin trata de realizarlo por una poltica de mercado a ultranza, el
-resultado .. no intencional. de la accin con arreglo al pleno empleo ser
el aumento def desempleo. El efecto no intencional de .. lcdn, destru-
ye la intencin. Una tica reduccionista de simple interioridad del suje-
to no pregunta ms que por la intencin y la efectividad de implemen-
tarla. En el caso del ejemplo: pregunta por la intencin del pleno
empleo y por la implementacin de una correspondiente poltica de
mercado a ultranza, pero no incluye, en su juicio, el efecto no intencio-
nal de destruccin de la intencin. El sujeto est salvado, aunque haya
aumentado el desastre.
El mbito de estos efectos no intencionales son las estructuras.
Por tanto, en el grado en que la tica toma en cuenta los efectos no
intencionales de la accin intencional, se preocupa de las estructuras
institucionales, que ahora se transforman en un lugar ticamente relevan-
te. Para el sujeto reducido de la tica individual no son ms que un
campo de ejercicio de sus virtudes .. Para el sujeto completo, en cambio,
son potencialmente lugares del pecado y hasta demonacos .. La capaci-
dad del hombre de hacerse responsable por sus actos, se decide precisa-
mente en su relacin con las estructuras. No solamente la intencin
eficaz subjetiva, sino que la eficacia objetiva en el alcance de los fines,
entra en el campo de la responsabilidad .. No hacer solamente acciones
subjetivas hacia el pleno empleo, sino objetivamente eficaces, es ahora
ticamente decisivo. Na_es suficiente haber hecho, dentro de estructuras
248




1

dadas, todo lo posible para lograr el pleno empleo. Se deriva ahora del
derecho al empleo la obligacin de cambiar las estructuras, en el caso
en que las estructuras. dadas producen efectos no intencionales de la
accin intencional hacia el pleno empleo que destruyen esta intencin.
Aparece un imperativo tico que se dirige hacia las estructuras y sus
efectos sobre las consecuencias no intencionales de la accin.
Las estructuras son, por tanto, los condicionantes de los efectos no
intencionales de la accin humana. Eso tiene, como consecuencia, que
efectos no intencionales solamente se pueden cambiar, cambiando
las estructuras, teniendo las nuevas estructuras influencia nuevamente
sobre los efectos no intencionales de la accin, aunqe sean otros. De
esta manera, se pJ;esentan como un mbito de la relacin Dios-pecado
o Dios-demonio.
Las estructuras pueden destruir, al producir no intenciona-
les de la accin, que destruyen. Su mbito, por tanto, jams puede ser
ticamente neutral. . ------
Este problema lo elabor, primero, la teologa de la liberacin en
su forma teolgica, aunque se basa en el anlisis previo de Marx, que
mostr la posible destructividad de las estructuras al condicionar los
efectos no intencionales de la accin.humana intencional. (Las leyes de
tendencia de Marx - ley de la pauperizacin, del de la
concentracin, etc. - son todas derivadas de efectos no intencionales
de una accin condicionada por relaciones mercantiles).
Pero Marx no fue el primero en analizar los efectos no intencio-
nales. El primero fue , precisamente, Adam
2
Sin embargo, l
utiliza este anlisis exclusivamente para descargar hombre de toda
responsabilidad de sus actos. Adam Smith hace una celebracin del
2. Adam Smith lo dice en los siguientes trminos:
"Pero el hombre se halla siempre constitudo, segn la ordinaria providencia,
en la necesidad de la ayuda de su semejante, suponiendo siempre la d el primer
Hacedor, y an aquella ayuda d el hombre en vano la esperara si empre de la pura
benevolencia de su p o r lo que la conseguir con ms seguridad interando
en favor suyo el amor propio de los otros, en cuanto a manifestarles que por utili-
dad de ellos tambin les pide lo que desea obtener. que en materia
de intereses estipula con otro, se propone hacer eso: dame t lo que me hace
falta, y yo te dar lo que te falta a ti. Esta es la inteligencia de semejantes compro-
misos, y ste es el modo de obtener de otro.mayor parte en los buenos oficios de
que necesita en el comercio de la sociedad civil.No de la benevolencia del carnice-
ro, del vinatero, del panade ro, sino de sus miras al intrs propio es de quien espe-
ramos y debemos esperar nuestro alimento. No imploramos su humanidad, sino
acudimos a su amor propio; nunca les hablamos de nuestras necesidades, sino de
sus ventajas". Adam Smith: Riqueza de las Naciones, Libro 1, captulo IL Publica-
ciones Cruz, Mxico, 1977, p. 14.
Cada uno para s mis mo, la estructura para todos, siendo la estructura el
mercado. Es la versin seculari zada del : cada uno para s mismo, Dios para todos,
de la religiosidad burguesa. Expresa la divinizacin del merca do y la consiguiente
destruccin de la humanidad a la vez.
Esta misma interpretacin est prese nte en toda teora burgu esa de la demo-
cracia, donde se percibe la democracia como un mercado de votos, en el cual cada
_u no sigue a su amor propio, y el mecanismo electoral vigila sobre todos.
249
mercado, sosteniendo que ste lleva, independientemente de las intencio-
nes de los actores, toda su accin a un buen trmino. Sea el hombre
benvolo o malvolo, de virtud o no, hacindolo en el mercado, ste,
por los efectos no intencionales de la accin, hace que entre los seres
humanos se produzca siempre una armona. La armona no es produc-
to de buenas intenciones, sino de efectos no intencionales de los merca-
dos. Por tanto, Adam Smith lo diviniza y da precisamente a estos
efectos no intencionales, el nombre de mano invisible. Su tesis se
puede resumir tambin como: los efectos no intencionales -al se.r
condicionados por el mercado- son siempre benvoios. Marx, al anah-
zar estos efectos lieg, en cambio, al resuitado de que no io son tanto.
Ms bien producen tendencias destructivas, las que Marx denuncia en
sus leyes de tendencia. Una vez hecho este anlisis, aparecera la idola-
tra implcita del esquema de Adam Smith, una verdadera magia de las
estructuras, que salvan de por s. En la lnea de Adam Smith, que hasta
hoy es dominante en toda ideologa burguesa, hay estructuras que salvan,
rrrasatf-de cualquier intencionalidad humana. Eso se extiende hoY a
toda ideologa de la demoracia burguesa. Sea el mandatario, de buenas
o malas intenciones, la estructura democrtica hace que el resultado so-.
lamente pueda ser bueno. La magia de las estructuras es connatural al
pensamiento burgus; mercado burgus y Estado burgus adquieren
un valor metafsico ms all de toda crtica posible, y son presencia
de la Providencia en la historia. Eso lleva a una verdadera teologa
poltica al interior del pensamiento burgus, que arranca de una teolo-
ga del mercado y del capital.
Ciertamente, esta teoiog-a ..... ya est presente en el mismo Adarn
Smith y se ha desarrollado hasta hoy. De ella se deriva toda una tica
poltica que va mucho ms all de la tica subjetivista del su jeto reduc,i-
do a sus intenciones. Pero no entra en conflicto con ella, sino que, rnas
bien, la refuerza. Se trata de una teologa poltica que declara a este
sujeto irresponsable, se refiere nada ms que a sus buenas iiiten-
ciones como el sujeto suficiente, dada la magia todopoderosa del auto-
matismo del mercado; que transforma esta irresponsabilidad -va mano
mvisible- en el mejor servicio a la comunidad. Se trata de una teologa
po-tica que afirma la reduccin del sujeto a su simple individualidad,
como lo verdaderamente humano.
- ' . I . . .1 ,

. , este ambiente de la teologa poltica burguesa, nace el funda-

mcntalismo. Hace efectivamente una teologa poltica ms all de la
i4eologa burguesa tradicional, pero se inserta completamente en ella.
tambin efecta cambios aunque no afecten a este resul-
tado central. El cambio ms importante se .refiere a la utopa liberal
automatismo del mercado. En Adam Smith, se trata realmente de
U.ria , esperanza de paz, como resultado de una poltica liberal que
extiende su mbito de vigencia sobre el mundo entero. Aunque la
haya sido siempre ilusoria, produce en aquel tiempo una
-:fonfianza en el mundo y su futuro, lo que permite solucionar el probie-






...


ma del sentido. El fundamentaiismo, en cambio, ya no tiene esta
confianza. Se ve en un mundo convulsionado en camino a la catstrofe,
y en los esfuerzos de paz, no ve ms que un peligro. Donde Adam
Smith ve, en el automatismo de las estructuras, esperanzas de paz, el
fundamentalismo no ve sino esperanzas de catstrofes. Toda la esperan-
za cambia su c.ontenido. Ansiosamente el fundamentalista espera la
catstrofe y no tiene otra esperanza que la de la cai"strofe total, la peor
que jams haya ocurrido en la historia humana. Tambin la i n ~ u l con
la aecin de las estructuras. Sin embargo, las propias tendencias del
mundo son catastrficas y, de ninguna manera, llevan a la: armona.
Pero frente a las catstrofes que el fundamentalismo espera para el futu-
ro, jams llama a evitadas. No llama de ninguna manera a la pasividad;
es sumamente activo. Pero llama a la actividad en contra de aquellos
que se quieren oponer estas amenazas. Denuncia, por tanto, el esfuer-
zo por la paz como mxima seduccin hacia la soberbia y la negacin
de Dios. El pecado mximo para el fundamentalista es la rebelin en
contra de efectivas tendencias catastrficas en nuestro mundo. Incluso
en el caso de los esfuerzos hacia la unin europea, no ve ms que una
obra. del Anticristo, nunca un logro para una humanizacin de la vida
entre los pueblos europeos ..
Sigue habiendo una mano invisible, sobre la cual no hay que influir.
Pero es una mano invisible que lleva a la catstrofe; es la mano de un
Dios fundamentalista, que est ansioso de tomar venganza de todos sus
enemigos, y que, en el mundo, casi slo. tiene enemigos. Es un Dios
furioso que pasa irimisericordemente por encima de la suerte humana,
que no se arrepiente jams y que lleva a cabo un programa de destruc-
cin elaborado desde la eternidad. Frente a este Dios no puede ni debe
haber rebelin, y cualquier acto de interferencia en este programa de
destruccin es rebelin, orgullo humano.
Este determinismo del fundamentalismo se apoya en una lectura
perfectamente arbitraria de los textos b 1blicos, a los cuales se imputa
sentidos arbitrariamente predeterminados. Eso a pesar de que se insiste
mucho en un mtodo literal o gramatical de la interpretacin de estos
textos, en contraposicin a la llamada interpretacin alegrica. Pero,
de hecho, la interpretacin no es literal; no es interpretacin de la Biblia
como un libro igual a otros, sino que es una interpretacin absoluta-
mente mgica. El texto es visto como un conjunto de clarividencias y
adivinanzas, cuyo sujeto se supone es un Dios omnisciente, que distri-
buy sus previsiones infalibles e incambiables arbitrariamente entre los
diferentes libros de la Biblia. Por lo tanto, un libro anterior puede comple-
tar un libro posterior, porque ya estaba previsto el libro posterior. La Bi-
blia deja de ser un libro histrico -un conjunto de varios libros con una se-
cuencia temporal determinada- y se transforma en un gran rompecabe-
zas. El fundamentalista se pone a solucionar ese rompecabezas y supone
que, en caso de lograrlo, sabr exactamente y sin poder equivocarse
251
!'
1
el futuro de la humanidad. Lo que tiene que pasar, all esta escrito, al
igual que una bruja mezcla las cartas pa.ra leer lo que infaliblemente
tiene que pasar. Por eso abunda en estas deducciones la palabra "clara-
mente", que, adems, de un intrprete a otro suelen tener enormes
diferencias y contradicciones. Pero hay una estructura que, en general,
es comn a todos. De ninguna manera resulta del anlisis literal de la
Biblia, sino que imputa a la Biblia lo que es el sentir del fundamentali!a
frente a la realidad social en la cual l vive. Y, como este sentir es
comn entre los fundamentalistas, tambin lo es la estructura .de inter-
pretacin bsica imputada al texto.
De esta manera, el fundamentalista se transforma en el colaborador
de cualquier infelicidad, de cualquier catstrofe, de miseria
en el mundo. Ansiosamente los quiere ver aumentados, porque la venida
del Seor l.a espera para el moment en que la catstrofe es total y
ms all de cualquier lmite. De .su imagen del Anticristo. El Anticris-
to se opone a la catstrofe y, al fin, hasta tendr cierto xito. Pero
precisamente en el momento de mayor xito, Dios, con su mano invisi-
ble -Y en el ltimo momento con mano visible - lo va a destruir,
para que no que.de piedra sobre piedra. Ni la catstrofe ocurrida al
pueblo judo por la Alemania nazi es suficiente. Valientemente, el fun-
damentalista le anuncia al pueblo judo para los tiempos que ahora vie-
nen, una catstrofe peor todava. Y sera rebelin tratar de evitarla.
Del Anticristo se dice que lo va a intentar. Pero eso _precisamente
profundizar lo que tiene que vep.ir.
-
Hay un ansia de la catstrofe y una actividad febril para eliminar
cualquier obstculo que se le pueda poner en el camino. El Armagedn
el el crepsculo de los dioses. :Pero,, como siempre hay tendencias hacia
la destruccin, de hecho aquel quien elimina los obstculos a la des-
truccin, origina las catstrofes. El fundamentalismo es el mismo actor
de la destruccin y se empea en esta tarea. Pero el fundamentalista no
es solamente un destructor ; tambin es un cobarde. Por lo tanto, se
imagina que en el momento en que la catstrofe avanza hacia sus etapas
ms terribles, Dios, cuya voluntad es la catstrofe, va a realizar el rapto
de sus santos para trasladarlos a los cielos para una vida eterna feliz,
que les evite pasar por la destruccin que ellos han desatado en la
tierra por la voluntad de este mismo Dios. Toman su nimo para promo-
ver la destruccin, de la esperanza que a ellos no les tocar. Ellos,
frente a la destruccin desatada, se marchan a la Jerusaln celeste,
para mirar desde arriba, con gozo, lo que les pasa a los no-elegidos
impos en la tierra. 3
3. El Dios de los fundamentalistas se asemeja mucho al Dios del Marqus de Sade.
A los que d e fienden a la humanidad d e pestes, guerras civiles, enfermedades, y
en general des gracias que pueden ocurrir, el Dios de Sade dice: "Cuando habis
visto que todo era vicioso y criminal en la tierra -les . el Ser Supremo en
Maldad.- por qu os hab is extraviado por los senderos d e la virtud . ? Y cul
es pues el acto dt" mi conducta en que me habis visto bienhechor? Al enva-
252 .
1

" fJ

s
a
a
:S
-
r
tr
a
a
1
i

1
1
1

1
Este catastrofismo activo de los fundamentalistas se racionaliza
por un determinismo absoluto. Todo est ya decidido. No hay nada
que hacer, excepto promover la destruccin que es la voluntad de Dios
revelada en la Biblia. Ni ser bueno, ni ser malo nos puede salvar. Ade-
ms, ser bueno significa promover esta destruccin en marcha. Y, por
ser buenos, ellos se pueden escapar a tiempo hacia la eternidad, mien-
tras que los otros tienen que sufrir la furia de Dios.
Junto con este determinismo absoluto, se entiende la prdica de
la obediencia absoluta. La obediencia es el valor central del fundamen-
talismo, la que se identifica con la humildad; obediencia es renuncia a
la rebelin. Obediencia que se concentra en la voluntad de Dios hacia la
destruccin y que se opone violentamente a la rebelda, la que sera
cualquier acto tendiente a salvar a la humanidad de las catstrofes, que
hoy, realmente, la amenazan. Esta violencia es tan grande que el funda-
mentalista declarar que hasta en el milenio, cuando ya no haya muerte-;
la habr todava para los casos de rebelda, la que seguir siendo castiga-
da: p-C:fr!apena capta.I.
A esto corresponde la ntida polarizacin que todo el fundamenta-
lismo hace en los trminos ms maniqueos, entre los santos de Dios y
los impos. Al ser obediente y estar en contra de la rebelda, al -retirarse
de cualquier actividad de defensa del hombre en contra de las tenden-
cias hacia la destruccin, al concentrarse sobre s mismo y en contra de
s mismo con el ascetismo formal de la renuncia al alcohol, al cigarrillo,
al baile y al cine, el fundamentalista se pone agresivo frente a aquellos
que no siguen su camino. Los percibe como impos, integrantes del
reino del mal, rebeldes contra Dios que merecen, con razon, todas
las desgracias que el fundamentalista ve venir sobre ellos y con las
cuales colabora. El mundo le parece malo, todos pecadores sin valor,
seres insignificantes, que no importan para nada a no ser que Dios les
inspire valor. Entonces, son todo, y como los fundamentalistas son
aquellos a quienes Dios acepto para levantarlos, se encuentran ahora
tan inflados, que pueden mirar desde su prepotencia de santos elegi-
dos hacia la insignificancia pecaminosa de los impos condenados.
Apocalipsis now, ese es el programa del fundamentalismo. En
manos del fundamentalismo se .transforma en una profeca autocum-
plida, que corresponde a profundos anhelos de muerte, que en toda
la teologa fundamentalista estn presentes. Es el anhelo de llevar a
la muerte a un mundo que no encaja en la voluntad desatada del funda-
mentalista.
ros pestes, guerras civiles, enfermedades, temblores de tierra, huracanes? ,Al
sacudir perpetuamente sobre vuestras cabezas las serpientes de la discordia, os
persuada de que el bien es mi esencia? Imbciles! Por qu no me imitabais?"
(citado segn F emando Savater, en : N ihilismo y Accin, Taurus, Madrid, 1984,
p. 33). Dios manda a todos ell os al fu ego e terno, y sienta a su lado a aquellos, que
colaboraron con l.
253
Esto da una forma muy especfica de anticipacin del milenio.
Al ser catastrofista, el fundamentalista es tambin milenarista. Pero su
anticipacin del milenio no es un acercamiento en el marco de lo posi-
ble, como lo sera en la teologa de la liberacin. La teologa de la libe-
racin no es milenarista. En la visin de la teologa de la liberacin, el
hombre anticipa la nueva tierra acercndose a ella en el grado en que
la condicin humana lo permite. De Dios se espera la fuerza para lograr
este acercamiento y, como resultado final, la realizacin plena de lo que
el hombre solamente ha podido hacer en trminos provisorios. En
trminos del fundamentalismo, esta actitud liberadora es precisamente
rebelda, soberbia, levantamiento en contra de la voluntad de Dios. Dios
quiere la catstrofe. Hay que allanarle sus caminos.
La anticipacin de la nueva tierra se transforma, para el fundamen-
talista, en una anticipacin .Por el contrario, negativa. El fundamentalis-
ta se acerca al milenio en el grado en que realiza todo lo contrario de
este milenio. Cuando ms guerra hay, cuanto ms pestilencia aparece,
ms terremotos, ms desgracia, ms cerca est el milenio y la nueva
tierra. Aumentando la desgracia, se anticipa la nueva tierra. Cuando
peor, mejor.
Esta-anticipacin negativa -anticipacin del paraso por la realiza-
cin del infierno- influye, por supuesto, en la propia imaginacin de la
tierra nueva. En la teologa de la liberacin, la tierra nueva es una
tierra sin la muerte. Y por ser sin muerte, es tambin tierra sin domina-
cin y sin exclusin .. Es una tierra en la cual hasta Dios deja de ser
autoridad y es todo en todos. Una tierra sin prohibiciones, un paraso
sin rbol prohibido, donde se puede comer de todos los rboles. Una
libertad sin quiebre, donde la espontaneidad del uno no destruye la
espontaneidad del otro. La nueva, en la imaginacin fundamenta-
lista, es muy distinta. Es sin muerte, pero con excepciones: el funda-
mentalista. no quie.re renunciar a la pena capital en caso de rebelda.
Sigue habiendo rboles ptOhibidos, pero -en general- la obediencia
es. tan grande que no se va a comer del rbol prohibido. El caso de
Adn y Eva no se repetir, esta vez sern obedientes. Tampoco es socie-
dad de iguales; hay una profunda desigualdad entre los salvados. Por un
lado, los santos de Dios y, por el otro, la gente comn. Y a los santos
de Dios les corresponde el poder y el dominio. Ellos reinan sobre los
otros y reinan con Cristo. Cristo es rey mximo, suprema autoridad,
a no se le puede quitar nada, y sus santos vigilan celosamente
esta autoridad. Y Cristo es sumo propietario. Todo pertenece al, y l
lo presta a los hombres que tambin son su propiedad. Cristo va a lo que
es suyo y tiene incluso ttulo escrito de mano de Dios Padre. Hasta con
dlares se paga en este milenio. La nueva tierra de los fundamentalistas,
de hecho, no muy nueva, la conocemos. Es la vieja tierra, glorificada y
pintada con american way of life. Es la sociedad burguesa de clase,
proyectada para que sea despus bajada nuevamente en nombre
254

1
i
i
. ! .
1
* :idrk . __
:>
"'
'
' --..,.-
a
o
a-
la
1a
.a-
r
so
na
.ia
del cielo. Lo que Platn hizo con su Edad de Oro, los fundamentalistas
lo hacen con los EE.UU. La sociedad se transforma en cielo cuando ya
no hay rebelda, todo el mundo es obediente. Platn, en su Edad de
Oro, tena puros esclavos obedientes; los fundamentalistas tienen
puros empleados obedientes. No ha cambiado nada. ms.
Con esa tierra nueva, la anticipacin de esa tierra llega a ser, efecti-
vamente, la sociedad estadounidense. Se nota, entonces, el realismo
siniestro que tiene esta teologa. Al anticipar tal estructura de clase y
realiZarla efectivamente, se dan las tendencias catastrficas anunciadas
por los fundamentalistas. Pero, afirmando esta sociedad, no se tiene
ms remedio que quitar constantemente los obstculos que se enfrentan
a tales tendencias. Ni la utopa burguesa se puede seguir sosteniendo
sino como resultado de la total destruccin de todo. La rebelda es de
'
hecho, lo nico que nos podra salvar. Pero la sociedad burguesa la
tiene que destruir y, de esta manera, abrir el camino de la destruccin
total. La realizacin de la utopa, ahora, se promete como resultado
de . la destruccin de todo. Destruir a los utopistas rebeldes para cele-
brar una utopa miserable nacida de la nada, producida Por el hombre.
El nihllismo como puerta a la plenitud. Efectivamente, la teologa
fundamentalista, sin quererlo, da un.a radiografa bien realista de la
situacin en la que se encuentran los EE.UU. Y la teologa de la libera-
cin da igualmente una radiografa realista sobre las posibilidades de
la humanidad de salvarse del asalto nihilista. Hay una advertencia
histrica. Los fundamentalistas no son los primeros que prometen el
mile.11i9 __ como resultado de la catstrofe total promovida Por el hombre.
Antes que ellos, lo hicieron los nazis ; pero detrs de su crepsculo de
los dioses no se levant ningn milenio, sino nada ms que la muerte.
A estos nuevos milenaristas les pasar igual .
No hay duda de que el fundamentalismo es un proyecto poltico.
Al unirse con el movimiento neoconservador en los EE.UU., le propor-
cion a ste el proyecto, precisamente lo que necesitaba para trans-
formarse en conservatismo de masas, tal como quera . . Este es hoy el
proyecto que amenaza la propia existencia de la humanidad y que inter-
preta la destruccin de ella como su propia salvacin Y- su paso al mile-
nio. Aparece nuevamente un capitalismo que dej de lado sus sueos
de igualdad derivados del cielo de las almas iguales, Y que pasa a afir-
marse como dominacin absoluta que pide obediencia a costo de la
muerte. El Anticristo hoy ya no puede aparecer sino en nombre de la
lucha en contra del Anticristo.
Esta vinculacin del fundamentalismo con el proyecto neoconser-
vador, explica igualmente la facilidad con la que este proyecto integra
el neoliberalismo actual. La furia fundamentalista en contra de la rebel-
da, es decir, en contra de cualquier actitud que se oponga a las tenden-
cias destructoras derivadas de las estructuras sociales y Vinculadas con
los efectos no intencionales de la accin, encaja con el anti-intervencio-
255
nismo neoliberal. Son dos caras de una misma medalla: una cara reli-
giosa y otra cara secular. Sin embargo, indican lo mismo, apuntando
igualmente a la extrema militarizacin de la sociedad entera en pos
de la persecucin de los intervencionistas potenciales. Pero, las perspec-
tivas utpicas son distintas. Mientras el fundamentalismo promete
el milenio como resultado de la catstrofe, el neoliberalismo promete
una era de paz, derivada ahora de la inercia del progreso tcnico, que
supera las armas, supera todos los competidores de la sociedad capitalis-
ta e instala un reino del mercado total. Pero tambin aqu hay una
importante presencia del catastrofismo en forma de la disposicin a
la guerra atmica como confesin de fe en la libertad.
Tambin al anti-intervencionismo neoliberal subyace esta mstica
de muerte, que es tpica de todo el proyecto neoconservador.
La teologa de la liberacin, en cambio, no formula su imagen de
la nueva tierra de tal manera que su anticipacin sea la sociedad socia-
lista de la Unin Sovitica, o de Cuba o Nicaragua. Al anticipar esta
nueva tierra, resultan criterios para juzgar acerca de sociedades, ya
sean socialistas o capitalistas. Criterios de fomento de la vida humana.
Se trata de criterios de discernimiento de sociedades y no de un proyec-
to poltico solapado. Que el hombre pueda vivir lo ms posible y que
en nombre de la vida humana de unos jams se pueda sacrificar la vida
humana de otros, ese es un criterio de discernimiento. Ciertamente,
la sociedad capitalista no es capaz de cumplir con tal criterio y, por
tanto, la anticipacin de la nueva tierra, coriic>"1a .. teologa de"la libera-
cin la hace, desemboca en la opcin socialista. Pero tambin mantiene
. criticidad frente a cualquier sociedad socialista. No deduce sus estruc-
turas del cielo y, por ello, mantiene la libertad de Juzgar sobre ellas en
. .la tierra. Pero, dada la miposibilidad fctica de la opcin capitalista,
esta criticidad esta supeditada a la colaboracin bsica en la construc-
cin de la sociedad socialista. No es criticidad en el aire, sino criticidad
.en la realizacin de una tarea comn.
256





."
CAPITULO 3
ECONOMIA YTEOLOGIA:
EL DIOS DE LA VIDA Y LA VIDA. HUMANA
....
En el contexto de la teologa conservadora, la insistencia en la rela-
cin entre teologa y economa puede parecer extraa. Ciertamente,
tambin para esta teologa existe una relacin entre teologa y econo-
ma, peroa;arentemente es la relacin que la teologa de alguna manera
tiene con cualquier acontecimiento o movjlniento de la vida humana.
y teologa parecen tener una relacin semejante a la existente
entre. oor ejemplo teologa y deporte, teologa y arqueologa, etc.
. Sin embargo, aunque de una manera explcita, tambin para la
teologa conservadora existe una relacin especial entre teologa y
economa. No obstante, recin a partir de la teologa de la liberacin la
relacin entre economa y. teologa se hace explcita. Se asume desde
la.teologa un criterio sobre la economa, y se descubre en el interior de
la economa -sea actividad econmica, sea teora econmica- una
visin teolgica.
La teologa de la liberacin entra, de lleno, en la problemtica de
la relacin entre economa y teologa, al revitalizar una muy tradicional
frmula referente a Dios: Dios es un Dios de la vida. Como frmula,
es compartida por todos, y siempre lo ha sido. Pero en la teologa de la
liberacin recibe un significado expreso, que ciertamente ya lo haba
tenido en sus orgenes, pero que en el curso de la historia ha pasado por
profundos cambios .. Sin embargo, en la teologa de la liberacin se le da,
nuevamente, su significado concreto, del cual se deriva lo siguiente:
si Dios es el Dios de 1a vida, l es el Dios de la vida humana tambin.
Su voluntad es, entonces, que todos los hombres puedan vivir.
Si Dios es el Dios de la vida, l es el Dios de la posibilidad humana
concreta de vivir .. El Dios de la vida es, por lo tanto, aquel Dios que
toma la opcin preferencial por los pobres. Siendo los pobres los margi-
nados en cuanto a su posibilidad concreta de vivir, su Dios no puede ser
sino el de la vida. La mxima ofensa a Dios se da all donde el hombre
257
i
'
'
:f
't
:
1
.
"
es privado qe su posibilidad concreta de vivir. El acto de fe en Dios es,
as, afirmar la opcin preferencial por los pobres y hacer, a travs de
ella, la voluntad de Dios.
Si Dios es el Dios de la vida, no se le puede servir sino al interior
de esta opcin preferencial por los pobres. En ltimo trmino, la
opcin preferencial por los pobres expresa a Dios como Dios de la vida.
Que Dios sea Dios de la vida, tiene significado recin por el hecho de la
opcin preferencial por los pobres.
Sin embargo, el significado concreto de la relacin entre el Dios de
la vida y la opcin preferencial por los pobres, lo da la referencia a la
vida como vida concreta, como posibilidad concreta de vivir. De esta
manera, de la vida concreta resulta el derecho a poder vivir y, por lo
tanto, el derecho a los medios concretos de vida. La opcin preferencial
por 19s pobres implica la referencia a una pobreza relacionada con los
medios de vida: alimento, vestido, salud, educacin, etc. La pobreza es
vista: como exclusin de estos medios de vida, resultante-de acciones
humanas de otros. Todos los hombres viven una cierta miseria derivada
del hecho de ser mortales. Pero la pobreza es un resultado humano,
y es humanamente posible superarla. Lo es, porque es pobreza resultan-
te de la exclusin de los medios de vida ..
Para esta pobreza vale la opcin preferencial por los pobres. Sin
embargo, esta falta de posibilidad concreta de vivir, que constituye
la pobreza, no se refiere nicamente a los elementos materiales de la
vida humana. La .. pohrezae-s .. rits que la falta de los elementos materiales
de la vida humana. Por otro lado, salir de la pobreza es tambin ms
que llegar a tener los elementos materiales de la vida. Pobreza es des-
truccin de toda la vida, no solamente de la vida material, y salir de
ella implica poder rehacer toda una vida, no solamente poder contar
con los elementos materiales necesarios. Pero no hay pobreza sin
marginacin de los elementos materiales de la vida, y no hay salida de
ella sin recuperar el acceso a estos elementos materiales. Los elementos
materiales de la vida son elernentos insustituibles, tanto en la determi-
nacin de la pobreza como del camino de salida de ella. Son los elemen-
tos determinantes.
La teologa conservadora, en cambio, ubica la pobreza ms bien
en la condicin humana, o, si se quiere, en la contingencia de la vida.
Todos los hombres son mortales, todos se enferman, todos llegan a
ser pobres, en cuanto la inseguridad de la vida, la enfennedad . o la
muerte se hacen presentes. La pobreza se concibe como una pobreza
espiritual, que se vive resistiendo a esta condicin humana, desprendin-
dose de los bienes del mundo. Se trata de la pobreza como condicin
humana, a la cual se responde con la pobreza como virtud.
Sin embargo, la pobreza evanglica es distinta. No se deriva directa
y preferentemente de la condicin humana, sino de las posibilidades
258
;,
e
lf
a
l.
.a
. e
:a
:a
o
tl
>S


la
D,
n-
in
-
e
la
.es
s

de
.ar

de
os
ni-
in-
en
la.
a
la

Sn-
,
on
;ta
les
:\'il .
,,
e.-


..
..
..,:
..
....
lj:..

'.!>
:

-
concretas del hombre de enfrentarse a esta condicin humana. Humani-
zar la relacin del hombre con su condicin humana, con la contingen-
cia del mundo y con su mortalidad, presupone condiciones concretas
que descansan sobre elementos materiales de la vida. La pobreza evang-
lica est en la destruccin del hombre en su posibilidad de enfrentar
humanamente la condicin humana, la inseguridad, la enfermedad y
todas las necesidades humanas. No elimina la pobreza como virtud,
sino que enfoca la pobrez_a desde otro ngulo: las condiciones concre-
tas de la humanizacin de la relacin con la condicin humana .
Pobreza evanglica es la privacin de los elementos materiales
necesarios para enfrentar humanamente la propia condicin humana.
Ocurre as, una doble destruccin. Por el lado de la pobreza, ocurre la
deshumanizacin por privacin. Sin embargo, sta es la razn de la
opcin preferencial por los pobres. Pero tambin hay destruccin por
el lado de la riqueza: al ser monopolizada, pierde su vigencia humana
y tambin subvierte la humanidad de aquel quien la tiene. Sin embargo,
para este caso de destruccin no hay una opcin preferencial, sino una
exigencia de conversin. C9nversin que parte de la aceptacin de la
dignidad del pobre y de la opcin preferencial por los pobres en sentido
evanglico. En este ltimo sentido, hay entonces una pobreza espiritual.
Que Dios sea Dios de la vida, presente por la opcin preferencial
por los pobres implica, por tanto, que sea tambin Dios de los elemen-
tos materiales de la vida, cuya produccin y reproduccin estn bajo su
juicio. No se puede tener una opcin preferencial por los pobres sin
tener una opcin sobre la produccin y reproduccin de los elementos
materiales de la vida humana. De la opcin preferencial por los pobres
sigue la produccin y reproduccin de los elementos materiales de la
preferencialmente para los pobres. Sin .embargo, la economa es,
precisamente, el mbito de la produccin y reproduccin de los elemen-
tos materiales de la vida humana. Del Dios de la vida y de la opcin
preferencial por los pobres llegamos a un juicio sobre la economa.
Economa y teologa revelan una relacin ntima.
Ciertamente, se trata: de una opcin preferencial. Si fuera opcin
-exclusiva, sera una opcin contradictoria. Una opcin exclusiva por los
pobres sacara a unos de la pobreza para reproducir la pobreza en otros,
que una vez cados en esta pobreza, seran ahora los portadores de la
opcin por los pobres, para hacer caer a otros en la misma pobreza. No
se trata de hacer pobres a unos para sacar a otros de la pobreza. Por eso,
la opcin es preferencial. Por lo tanto, pasa a ser la exigencia de un
ordenamiento econmico tal que todos puedan vivir y llegar a contar
con los elementos materiales de vida correspondientes. Del criterio
teolgico pasamos a f onnular un criterio de racionalidad econmica.
De esta relacin ntima entre el Dios de la vida y la vida humana
concreta, siguen algunas posiciones teolgicas claves.
259
Eso se refiere, por un lado, a la relacin entre cuerpo y alma. Que
el cuerpo tenga alma, significa que es un ctlerpo vivo, animado. El alma
no es sustancia independiente del cuerpo, sino que est en el cuerpo al
estar vivo ste. Esta vida corporal puede vivir solamente, satisfaciendo
las necesidades corporales y los goces derivados de esta satisfaccin.
Pero la vida humana existe en condiciones tales, que la espontaneidad
de la vida corporal y de su satisfaccin produce el desorden de la satis-
faccin de necesidades de todos. Por lo tanto, no hay vida corporal
sin una tica de esta vida porque, espontneamente, la vida corporal
tiende a destruir sus propias condiciones de posibilidad. Esta tica que
nace de la vida corporal consiste en la armonizacin de las exigencias
del cuerpo (instintos del cuerpo), para que la vida de todos y de cada
uno pueda ser asegurada.
Se trata de una tica, cuyos valores centrales tienen su raz en la
vida corporal, que es la instancia legtima de la vida humana. Su fun-
cin es ordenar la .. compatible con la vida de todos y de
cada uno. No resulta de un clculo de utilidades, sino de la formulacin
de condiciones de posibilidad de la vida corporal,. que son transforma-
das en normas, normas que siempre son provisorias a la luz de condi-
ciones de posibilidad de la vida. Ellas formulan, por tanto, el marco de
libertad del hombre. No puede haber libertad sino al interior de la
satisfaccin de las necesidades del cuerpo, de tal manera, que las condi-
cioris de posibilidad de la vida corporal humana sean respetadas. Ese es
........ el para la legitimidad de valores no derivados de la vida corpo-
ral. Los valores pueden ser legtimos solamente en el.grado en que no
se oponen a las condiciones de posibilidad de la vida humana. El hom-
bre no es para el sbado, sino que el sbado es para el hombre.
Esta discusin de los valores nos lleva a otro problema ntimamente
relacionado. Se trata de la concepcin del ms all, referente al ms
ac. En la teologa de la liberacin se habla de la Nueva Tierra, ms
bien. ':orno una esperanza de plenitud ms all de todas las posibilidades
humanas e incluso de la muerte. Sin embargo, esta Nueva Tierra tiene
una continuidad bsica con esta tierra: es esta misma tierra sin la
Es una tierra de libertad plena y, por lo tanto, de satisfaccin
plena de todas las necesidades. Es corporeidad plena y satisfecha.
Anticipando la vida concreta de todos en esta tierra, una prepara la
otra. Viviendo la mayor plenitud posible de la vida aqu, se prepara la
plenitud de la vida all. A la preocupacin por la satisfaccin de las
necesidades de todos ac, corresponde la satisfaccin plena de necesi-
dades all. El Espritu es el "anticipo de lo que tendremos" (Romanos,
8, 23).
De esta manera, de la relacin con el Dios de la vida se deriva la
recuperacin de la economa como un mbito de la fe, una tica huma-
na constituyente del hombre vivo basada en la 1{ida corporal, y el antici-
po de un fu tu ro ms_ all de la muerte, en el cual no solamente el hom-
260

te
la
al
lo
n.
ld
is-
al
al
Je
as
ia
la
n-
de
)n
ia-
ii-
ie
la
di-
es
to-
no
m-
ite
1s
is
les
:ne
la
.n
ha.
la
. la
las

.os,
tia
na-
ici-
>m-


bre, sino toda la tierra, viva su resurreccin, para ser transformada en
una Nueva Tierra, que ser esta. misma tierra sin la muerte.
La Teologa conservadora
En tanto es una frmula, la percepcin de Dios como Dios de la
vida, est tambin presente e11 la teologa conseivadora, aunque se la
menciona mucho menos que en la teologa de la liberacin. No se le da
la importancia vital, que s! recibP. en la teologa de la
Sin embargo, tampoco la teologa conservadora utiliza tal frmula
en el mismo sentido que lo hace la teologa de la liberacin. La teologa
conservadora tiene una relacin muy distinta con la vida. Por eso, no habla
tanto. de la vida en s, sino ms bien, de la vida ''verdadera"; as,_ habla
tambin de la justicia verdadera y del mesianismo verdadero .. Con la
palabra "verdadero'' se suele negar el sentido original, con el cual las
palabras vida, justicia o mesianismo fueron entendidas en los
del cristianismo. La expresin "verdadero" indica; poi-tanto, que se
cambiando un sentido, conseivando frmula. Cuando la teo-
loga conservadora habla del Dios de la vida verdadera, de hecho nos
dice que Dios es el Dios de la vida del alma, contrapuesta a la vida del
cuerpo. Se introduce un dualismo de cuerpo y alma, que en el mensaje
cristiano origill:al no se conoce. Se trata de un dualismo que condena
al cuerpo, sustituyndolo por lavida ''verdadera" del alma, que es la
nica vida, con la cual Dios tiene que ver. El dualismo cuerpo-alma,
se convierte, por lo tanto, en n dualismo entre el origen del mal y
el origen del bien, estando Dios al lado del origen del bien, que es el
alma en conflicto con el cuerpo, considerado como origen del mal.
As, de la vida corporal. no se derivan ningunos derechos, ninguna
.exigencia corporal tiene legitimidad intrnseca. Dentro de tal ideolo-
ga pueden aparecer afirmaciones como aquellas del obispo Pablo
Vega, de Nicaragua, dirigidas en contra del Sandinismo: "Hay agresin
militar, pero hay tambin agresin ideolgica, y obviamente, es peor
matar el ahna, que matar el cuerpo". En otro contexto lo repite, dicien-
do: u el hombre sin alma no val nada y sin cuerpo vive". Esta es la
teologa de la contra en Nicaragua, pero es a la vez una expresin ntida
de la teologa conseivadora.
Si se declara a Dios como el Dios de esta vida verdadera alma,
toda la afirmacin de Dios como Dios de la vida determina una lnea
teolgica contraria a la de la teologa de la liberacin. Eso tambin se
hace perceptible en la visin conseIVadora de la pobreza. Esta es vista
ahora como una derivacin de fa condicin humana, y por tanto, del
hecho de la mortalidad y la consiguiente contingencia del hombre.
Al ser mortal, el hombre es pobre, y su pobreza sale a la luz en las
situaciones apremiantes de su vida (inseguridad, er1fennedad, muerte).
_Siendo todos pobres, no existe slo un grupo determinado de hombres
261
que sean p0bres. No existe la p9sibilidad de enfrentar pobres con
ricos, considerando la riqueza de unos como el origen de la pobreza de
otros. lncluso la opcin preferencial por los pobres se puede afirmar
ahora, sin cuestionar de ninguna manera alguna estructura social.
Eso determina ya una diferente relacin con la econc;>ma. En
cuanto mbito de la produccin y reproduccin de la vida humana, no
tiene ninguna relevancia para la teologa conservadora. All no habla
Dios, porque el Dios de la vida verdadera del alma es perfectamente
indiferente a cuestiones tales como la distribucin de ingresos o el
desempleo. Quiere desprendimiento interno en relacin a tales hechos.
Sin embargo, a partir de esta tesis bsica sobre la economa, aparecen
sobre todo dos pesiciones explcitas:
1) la posicin que declara la economa como un mbito de la tica,
aunque no de la teologa. Se trata de una tica del alivio de situa-
ciones de miseria. Especialmente la doctrina social clsica de la
Iglesia catlica (Rerum Novarnm y Quadragesimo anno) se inscri-
ben en esta lnea. El ordenamiento econmico no es considerado
como una cuestin de la fe, sino exclusivamente como aplicac.in
de la fe, cuya constituida sin tomar en cuenta el proble.:.
ma econmico .
..
2) la posicin segn la cual, en lo econmico Dios habla el lenguaje
del poder. La economa es legtimamente un mbito de luha.
Ganar en esta lucha es signo de bendicin divina. :ror gracia de
Dios se alcanza el poder econmico.
En ambos .casos, la produccin y reproduccin de la vida humana
es, para la fe, un mbito neutral.
La clave de la teologa conservadora est en la percepcin de la
relacin cuerpo-alma .. El alma es una sustancia que tiene un cuerpo,
pero tenerlo o no, no es esencial para la vida del alma. El cuerpo es ms
bien una amenaza para la vida del alma, su crcel. El alma quiere volar,
pero el cuerpo no la deja. Aunque se hagan concesiones a la vida corpo-
ral, se trata de concesiones que se hacen a una debilidad humana. La
libertad plena es, por tanto
1
la vida pura del alma sin. ser limitada por
el cuerpo.
Eso determina ya la imaginacin del cielo en la visin conservadora.
No es Nueva Tierra, sino un cielo de almas puras con cuerpos que no
tienen necesidades. En esta libertad plena, el alma ya no se tiene que
preocupar de -ninguna satisfaccin de necesidades del cuerpo, porque
el cuerpo ya no 'tiene necesidades por el hecho de que ya no tiene
debilidades.
En esta visin conservadora del cielo de almas puras, el cuerpo con
necesidades solamente sigue existiendo en imaginacin del infierno ..
El cielo es una eternidad de almas con sus cuerpos sin necesidades, el
262
n
infierno una eternidad de cuerpos con necesidades, las cuales quedan
le
C'

eternamente insatisfechas. Los tormentos eternas del infierno se origi-
ar
nan en la insatisfaccin del cuerpe, y la felicidad eterna del cielo en el
hecho de que el cuerpo ya no pide satisfacch!>nes.
:n
Anticipacin del cielo como ms all en el ms ac del presente
LO significa, por tanto, anticipar una vida sin satisfacciones cerporales.
la
1
Se anticipa el cielo por la negativa a la vida corporal ac. El propio
te dualismo se transf onna en la anticipacin del cielo; eso
"
el tiene su lgica, porque la negativa a vivir concretamente en el presente
S. es compensada por una vida eterna, que consiste en una eterna negacin
de vivir. En cambio, a aquellos que se orientan por la satisfaccin corpe-
ral aqu, se les promete un infierno eterno de no-satisfaccin all.
:a, Una vida plena no se tiene ru en el cielo ni en el infierno. La teolo-
La- ga conservadora no se atreve ni siquiera a pronunciar su posibilidad,
la porque rompera la oase misma de esta teologa. Cabe nicamente un
ri- solo goce corporal: el goce de los salvados derivado de la infelicidad de los
do condenados en el infiemo: .. E-vez del goce etem'? de la vida, el goce
,
de la destruccin eterna de la vida. on
le-
Teora del fetichismo
aje
la teora del fetichismo no partimos de Dios para llegar a la .
:ia.
de
economa, sino de la economa para llegar a una determinada imagina-
cin. de Dios.
ana
Partimos de la coordinacin de la divisin socialdel trabajo. Una
divisin del trabajo, que no es social, la tenemes en el modelo de
: la
Robinson. Hay un trabajo total que se distribuye hacia los diferentes
bienes producidos cada uno por un proceso de trabajo. El proceso de
po,
trabajo consiste en la produccin de un bien por medio del trabajo
ns

humano, que presupone medios de preducidos por otros
lar,

procesos de trabajo y la disposicin sobre una de consumo,
po-
que mantiene la vida del trabajador durante este proceso de trabajo
La
mismo.
por
La divisin del trabaje es- social, cuand<:> los diferentes procesos de
trabajo son llevados a cabo p<:>r diferentes trabajadores que se especiali-
)Ia.
zan en cada une de ellos. Al suponer cada uno de estos procesos de tra
no
bajo, medios de produccin y una canasta de consumo producido
que
por otros, resulta una dependencia mutua entre los trabajadores qut
que
realizan los procesos de trabajo. Cada uno de los procesos de
.ene
presupone un funcionamiento de procesos paralelos y complementarios
Cada uno de ellos depende de 1a existencia de los otros, para podeJ
con ser llevado a cabo.
mo.
Para que este conjunto de procesos de trabajo complementarios
s, el


pueda funcionar, existe adems un supuesto adicional: cada trabajador
- .
f>"'.
263

-.:: ..
'-
de be contar con una canasta de consumo suficiente para poder satisfa-
cer sus necesidades, siendo la subsistencia el mnimo de esta satisfac-
cin. De eso se deriva lo que ser la economa que sigue a la lgica de
las mayoras: la divisin social del trabajo debe ser coordinada de mane-
ra tal, que todos puedan integrarse en algn proceso de trabajo, y deri-
var de l un ingreso digno que les permita satisfacer sus necesidades.
La coordinacin de la divisin social. del trabajo es una tarea tanto
ms difcil, cunto ms compleja haya llegado a ser esa divisin. En
la sociedad tribal, todava, era una tarea sumamente simple; pero el
desarrollo ms all de esta sociedad lleva a una complejidad tal, que
el mercado aparece como un medio inevitable de coordinacin.
Las relaciones mercantiles coordinan la divisin social del trabajo
reactivamente, por reacciones ex pos_t. La relacin oferta y demanda en
los mercados, la eliminacin de ciertos procesos de trabajo y la inicia-
cin de otros, constituye un mecanismo de inclusin/expulsin. Los
procesos de trabajo caducos son eliminados por la pauperizacin y
expulsin de los productores respectivos de la divisin social del _traba-
jo. A la construccin, . por un lado, corresponde la destruccin por el
otro. La prdida del trabajo por parte.del asalariado, y la pauperizacin
y expulsin p(?r. parte del pequeo productor, son los pasos de la coor- .
dinacin mercantil de la divisin- social del trabajo. De esta coordina-
. cin se derivan catstrofes econmico-sociales.
Sin embargo, el comportamiento en el mercado es tal, que ciega la
vista para estas consecuencias catastrficas. En el mercado simplemente
se vende caro y se compra barato; esa es la orientacin de cada uno.
El hecho de que a travs del resultante se provocan tales
catstrofes econmico-sociales, pasa desapercibido. La relacin entre
las cosas en el mercado -relacin entre mercancas- sustituye a las
relaciones sociales y humanas entre personas. Por tanto, las personas
son arrastradas por la lgica mercantil. Este es el fetichismo mercantil.
El comportamiento en el mercado es tanto ms eficaz -bajo el
punto de vista de la lgica de las ganancias- cuanto menos toma en
consideracin los efectos destructores derivados de las operaciones
en los mercados. La lgica mercantil de las ganancias obliga a olvidar
estas consecuencias. Eso es posible por el hcho de que las consecuen-
cias catastrficas del .mercado no se originan en la mala intencin de los
participantes del mercado, sino en efectos no-intencionales derivados
su accin intencional mercantil. al fetichismo
del mercado, se promueve una mentalidad fetichista con el apoyo de
todo el aparato de los medios de comunicacin.
Efectivamente, ningn participante en el mercado puede por su
cuenta evitar estas cnsecuencias destructoras, sean desempleo, pauperi-
zacin, sub-desarrollo, destruccin de la naturaleza. Actuando cada uno
solitariamente en el mercado, ninguno -tiene el poder para cambiar estos
264
.

efectos. Cada uno cultiva, por lo tanto, su irresponsabilidad frente a lo
que ocurre, nadie est dispuesto o es capaz de asumir su responsabili-
dad. Al percibir esta irresponsabilidad como libertad, la renuncia a la
responsabilidad es transformada en el mximo valor de la sociedad.
Frente a estas consecuencias destructoras del mercado, podra ser eficaz
solamente una accin en comn, que es la nica que se puede hacer
responsable. Sin embargo siendo la libertad la accin solitaria en el auto-
matismo del mercado, esta nica posibilidad de una toma de responsa-
bilidad por estas consecuencias es excluida. Libertad llega a ser una
palabra para la irresponsabilidad. Esta defensa de la irresponsabilidad
es, a la vez, un ataque constante en contra del nico medio que hace
posible una accin en comn frente a estas consecuencias destructo-
ras: la planificacin econmica. Libertad llega a ser: eficacia destruc-
tora e irresponsab1e.
Esta eficacia del mercado transforma su destructividad y su irres-
. -pensabilidad en crecimiento econmico, con el resultado de que el
crecimiento econmico, resulta ser la otra cara de la destructividad
frente al hombre y frente a la naturaleza. A la destructividad, por
un lado, corresponde la prdida del goce derivado del consumo siempre
mayor por el otro. Consumiendo ms, se goza menos. Y cuanto ms.
se pierde el goce derivado del consumo de los bienes, ms -se- goza la
destructividad derivada de la eficacia productiva. El propio consumo
se vuelve necrolgico. Mirar la miseria ajena se transforma en el sustitu-
to del goce perdido. Al alto consumo - al cual ya no se fo encuentra
sentido- se le da sentido por referencia a la miseria que la produccin
de este consumo origina. El goce del dolor ajeno se transforma en el
trasfondo emocional del alto consumo.
Este comportamiento fetichista del mercado desemboca en una
metafsica anticorporal y antinatural. La lgica mercantil pasa por en-
cima de la vida humana y de la naturaleza. Actuando a partir del hom:-.
bre y de la naturaleza, los destruye produciendo. Como las exigencias .
de la salvacin del hombre y de la naturaleza necesariamente cuestio-
nan esta lgica mercantil, la afirmacin de sta lleva al desprecio ms
explcito de la vida humana concreta y de la naturaleza. De la dualidad
anticorporal de alma y cuerpo, se pasa a la dualidad anticorporal de
mercado y naturaleza.
Esta metafsica culmina en la religiosidad del mercado. Aceptar
el fetichismo irresponsable, aparece como el valor central de humildad.
Defender la vida humana y la naturaleza frente al _mercado y su lgica,
es denunciado como orgullo, soberbia. Aceptar la irresponsabilidad
frente a las consecuencias destructoras del mercado, es declarado el
camino de la virtud del mercado, y el cuesti,onamiento de esta irres-
ponsabilidad, como camino del pecado y del vicio frente al mercado.
El mercado llega a ser el sustrato cuya es Dios.
265
1

1
1
1
1
l

'
1
l
1
1
1
!

,
Del fetichismo surge, por lo tanto, a partir de la economa, toda
la teologa conservadora que anteriormente hemos derivado en una
deduccin contraria, partiendo de Dios y la vida verdadera del alma,
hacia la economa. En sentido paralelo podemos hacer la derivacin
del Dios de la vida de la teologa de la liberacin. Del cuestionamiento
del fetichismo y de la toma de responsabilidad por las consecuencias
destructoras del mercado, se pasa, entonces, al Dios de la vida en
sentido de la vida humana
Hay una relacin de complementariedad entre teologa conservado-
ra y teologa del fetichismo. La teologa fetichista sostiene no ser
teologa, y la teologa conseivadora, sostiene ser teologa pura. Pero
el mundo teolgico de la sociedad burguesa comprende las dos, que
lo cada una de estas
teologas contiene a la otra; runguna existe por s1 sola.
La teologa de la liberacin, en cambio, forma un cuerpo teolgi-
co que comprende la teologa de la economa, en el propio cuerpo
teolgico. Ambas, sin embargo, resultan ser polticas.
El-mesianismo corporal
En el tiempo de Jess el mesianismo judo persegua el restable-
cimiento nacional al interior de la historia, sobre la base de elementos
de liberacin del puebfo (vivir hasta la vejez, libertad de la explota-.
cin, paz). Todo sintetizado en la esperanza de un buen Rey. -el
Mesas-y una sociedad perfecta. .
La ruptura de Jess mantiene el carcter corporal del mesianis-
mq, pero lo radicaliza ms all de la historia el fin escatolgico
de la Nueva Tierra (esta tierra sin la muerte), con vida eterna, abundan-
cia, paz, en la viven. todos los hombres (universalismo mesinico).
Con la escatolgica Jess rompe con la legitimacin
mgica tradicional de la autoridad y de la ley: autoridad y ley como
lenguaje de Dios, CQ_mo lugar principal donde habla pos. Relativiza
toda autoridad y ley en funcin de la vida humana corporal, porque la
esperanza de la Nueva Tierra implica una situacin real, que no conoce
ni autoridad ni ley objetivas. A la luz de la esperanza mesinica aparece
un futuro de libertad plena que est ms all de la necesidad de la
autoridad y de la ley. Eso implica. un conflicto radical con las autori-
dades existentes, que lleva a la crucifixin de Jess.
Jess no se encama como rey, por el hecho de que a la luz del
reino de Dios, la autoridad no tiene un lugar preferido, sino que debe
su existencia al pecado Y por tanto desaparecer con el pecado.
En esta tradicin mesinica la relacin crucifixin-resurreccin
se preseta de la manera siguiente:
266
t)
.........
1
r
_)
s
1
.-
)

l
)
a
a
e
e
a
i-

e
n
Q



1) Jess es crucificado por hombres que se ajustan a la ley, que es
ley dada por Dios en el Sina.
2) Jess es sacrificado por fuerzas del mal que acechan a la sombra
de la ley: pecado y muerte.
Al llevar la ley a la condena del Hijo de Dios, autor y presencia de
la vida, la ley de Dios pierde toda su legitimidad intrnseca. Muerte y
pecado pueden actuar a travs de la ley, usndola y atravesndola. En la
resurreccin la ley es sustituida por el amor al prjimo, raz de la vida.
Dios ya no habla como legislador, sino que habla ahora afirmando el
amor al prjimo como ley de Dios a la cual las leyes tienen que
ajustarse ..
Ley y autoridad se transforman en servidoras de la vida, cuyas exi-
gencias se derivan del amor al prjimo.
-
Este mesianismo de Jess es corporal, porque no hay vida sino
segn el cuerpo. No es directamente poltico. Recin cuando se busca
una praxis anticipatoria en la lnea de esta perspectiva escatolgica,
se llega a constituir una accin poltica.
En sentido del lenguaje usual del mensaje cristiano, se trata de un
mesianismo a la vez espiritual, porque el cuerpo es cuerpo espiritual
en cuanto vive una corporeidad plena. Que haya corporeidad plena,
implica que todo goce es corporal. Como tal el goce se puede derivar
de la transformacin o destruccin de un objeto y, entonces, es consu-
mo. Pero tambin se puede derivar de la vida de los sentidos, sin consu-
.... como por ejemplo, en el caso del goce de la belleza, que es un
goce corporal de una belleza corporal, sin destruir el <?bjeto y sin consu-
mirlo. Hasta la ekstatis mz'stica es un goce corporal. Sin embargo,
entre goce corporal derivado del consumo y goce ,,corporal indirecto
hay una jerarqua en la cual el consumo es base de todo lo otro y,
por tanto, su puente .
El mesianismo espiritualizado
El mesianismo espiritualizado prentende ser ''verdadero'' mesianis-
mo, como tambin pretende ser "verdadera,, justicia. La palabra "verda-
dero" elimina tanto al mesianismo como a la justicia. El ''verdadero"
mesianismo es la negacin, lo contrario del mesianismo. Es anti-corpo-
ral, partiendo del dualismo de cuerpo y alma .. Lo anti-corporal es
llevado a la negacin de la legitimidad de todas las exigencias corporales
y, por tanto, de toda la vida humana. Su satisfaccin es vista como una
concesin muchas veces inevitable, frente a las debilidades del cuerpo ..
Al aplicar esta deslegitimizacin a todas las exigencias corporales,
resulta la deslegitirnacin de todos los movimientos populares. Sus
derechos son tratados como debilidades humanas que hay que respetar,
para evitar su levantamiento en contni del sistema (ref onna social
267
antisubversiva). Reformas, para que no haya reformas;_ concesiones,
para que no venga el socialismo.
De la negacin del cuerpo sigue la afirmacin del alma. De la
negacin del goce corporal sigue igualmente la afirmacin del goce
espiritual. Pero no hay imaginacin posible del goce espiritual, y cuando
se quiere imaginar una felicidad espiritual, se recurre al goce corporal
ms abstracto: la msica. Los ngeles en el cielo de las almas cantan.
Se promete un goce del alma infinitamente mayor que el goce corporal,
ms all de todo lo imaginable. Pero al no poder ni describirlo ni imagi-
narlo, se trata de una promesa vaca. Un goce que no se puede imaginar,
no existe.
Sin embargo, la teologa conservadora recupera el goce, y tiene que
hacerlo. Al negar el g9ce corporal, pasa a afirmar el goce derivado de
esta negacin. Al no gozar la vida del cuerpo, goza su muerte. Al no
gozar la felicidad corpral, goza el sufrimiento corporal. Al negar la
Buena Nueva de la resurreccin y de la vida, afirma la Buena Nueva
de la crucifixin y de la muerte.- Al negar la felicidad derivada de la
construccin de la vida, encuentra su felicidad .en su Jestruccin. Al
crear el dualismo de cuerpo y alma, el alma busc .. s vida en la muerte
del cuerpo.
La espiritualizacin del mesi?flismo ti sale del mbito corporal,
sino que lo invierte, para crear ~ n m s i ~ i s m o anticorporal que vive
corporalmente la muerte y el sufrimiento del cuerpo.
La felicidad espiritualizada no es ms que una derivacin de la feli-
cidad de la destruccin del cuerpo. El mesianismo espiritualizado es
tan corporal como el mesianismo corporal o espiritual; pero es su inver-
sin. Donde el mesianismo corporal deriva la felicidad de la afirmacin
del cuerpo, el mesianismo espiritualizado deriva su felicidad del sufri-
miento del cuerpo.
En su forma extrema, por tanto, se imagina la entrada al reino de
los cielos como un palco en una cmara de torturas eterna, donde la
felicidad eterna de los salvados se deriva de la infelicidad eterna de los
condenados. As lo expresa el miembro destacado del Opus Dei en Chi-
le, Iba'.ez Langlois: "cmo no llorar de pura risa con el Hades"'. Siendo
el Hades el infierno, significa: cmo no llorar de pura risa sobre el llanto
de los condenados del infit!rno. Algo oarecido ya dice Tertuliano:
268
Qu ciudad, la nueva Jerusaln! Qu gran espectculo, el de
aquel da! Qu visin despertar mi asombro, mejor dicho, mi risa,
mi alegra, y mi exultacin? He aqu que veo a lo lejos a todos
estos reyes, a esos grandes reyes, que (decan) haban ido al cielo
con Jpiter, junto con los que ensaJzaron su linaje, gimiendo en las
profundidades del abismo. Y a los magistrados que persiguieron el
nombre de Jess derritindose entre llamas ms voraces que las que
ellos encendieron rabiosamente contra los cristianos! . Qu
pretor, cnsul, cuestor o sacerdote os bnndar jams una visin y
una exultacin como stas? Y sin embargo, todo esto podemos en
cierto modo representrnoslo por medio de la fe en la imaginacin
del espritu . . Creo en cosas que producen ms gozo que el circo,
el teatro, el anfiteatro o cualquier espectculo. (citado segn: Frank
Y Fitzie Manuel, El pensamiento utpico en el mundo occidental,
Taurus, Madrid 1981, tomo I, p. 81/82).
As la anticipacin del cielo en la tierra desemboca en una cmara
de tortura de la Seguridad Nacional.
Teolgicamente se reflexiona .este goce de lo anticorporal en
trminos de la teologa de la cruz, de la mstica de la cruz y del dolor,
en el lenguaje del dolor salvfico o de la cruz salvfica. El lugar de la
revelacin del amor lleg_a a ser el dolor y el sufrimiento.
Eso lleva a una determinada forma de interpretar la crucifixin
de Jess y su relacin con la resurreccin. De nuevo lo podemos nter-
pretar en dos-planos :
1) Jess es crucificado por hombres, que rechazan la obediencia al
Padre y que en su rebelin matan al Hijo de Dios, mandado por
el Padre. Se trata de una incitacin satnica,. de tipo lucifrico.
En el Hijo rechazan al Padre, en nombre de un mesianismo terre-
gal. por lo tanto, el mesianismo corporal de Jess como
slLQrucificador y se imputa a Jess un mesianismo distinto del
suyo, el mesianismo espiritualizado.
2) En el plano esencial, Jess es sacrificado por su Padre. El Padre
lo hace sufrir hasta la muerte, y en esta muerte del inocente revela
su infinito amor, que lo extiende a todos los hombres. En esta
muerte se efecta la redencin, porque Jess la acepta en obe-
diencia. La aceptacin de su sufrimiento hasta la 'muerte, que el
Padre en el fuego del Espritu Santo lleva a cabo, es el encuentro
de Jess con el amor del Padre. El mensaje es: el amor llega a su
cspide en el sufrimiento hasta la muerte, y es. compartido en la
aceptacinobedient.e del sufrimiento mandado por el Padre.
La resurreccin deja de ser parte de la redencin, la redencin est
cumplida en el momento de la muerte. En la resurreccin solamente
se manifiesta la redencion ya lograda antes, ella es premio ganado por la
redencin. Es demostracin de que la redencin ha sido eficaz.
Jess resulta ser un Edipo que al aceptar ser asesinado por su
Padre, llega a todo aquel a lo que el Edipo griego llega, por el asesinato
del Padre. No se supera la situacin edipal, sino que se la estremece has-
ta la identificacin del Padre e Hijo en la muerte, que resulta ser la vida
verdadera. A un Padre absolutamente arbitrario corresponde un Hijo
absolutamente obediente, y de su coincidencia en la muerte resulta
la redencin.
La visin es inauditamente agresiva. Los hombres al pecar son
frente al Padre, y lo ofenden. Todo pecado de toda la
269
1
1:... ..
r..
f:i
'"

I
l
!"'
humanidad est implicado en esta ofensa, resultado de la rebelin en
nombre de la vida corporal. El Padre .sufre esta ofensa. Entonces,
Padre y humanidad rebelde se encuentran en un lugar y un momento
determinado: el momento del calvario. Toda la desobediencia humana
lleva al mximo crimen de la humanidad: la crucifixin del Hijo, en
trminos de la accin humana. Pero este mximo crimen es, a la vez,
la fuente de redencin, porque, desde su lado divino, Dios Padre hace
sufrir ahora a su Hijo inocente hasta la muerte. Dios Padre lo sacrifica,
en el mismo acto en el cual la humanidad lo asesina. El asesinato de la
crucifixin es redimido por el sacrifiCio que hace el Padre de su Hijo
en la cruz. La crucifixin es, a la vez, crimen y salvacin; el sufrimiento
es redimido por el amor, y ofrecido a toda la humanidad.
Los hombres que -por todos sus pecados en la historia- cruci-
ficaron a Jess, se pueden salvar ahora en la aceptacin obediente de
este sufrimiento redimido, revelacin del-amor. Los que no aceptan
esta obediencia para con el Padre en la 9el sufrimiento,
siguen crucificando a Jesus y ofendiendo al Padre, sin redencin. Come-
ten el pecado en contra del Espritu Santo, que no tiene perdn. Los
salvados, unidos en la Iglesia, se enfrentan con los condenados, traidores
de la sangre de Jess. Frente a ellos se pasa a la crucifixin de los
crucificadores. La sangre de estos crucificadores crucificados no es
salvfica para ellos, sino para los que los matan. Para ellos es sangre
redentora. Esta es la teologa de las cruzadas, del antisemitismo cris-
tiano, de la persecucin de los herejes y de la caza de brujas, de la
conquista dtf Amrica }', despug, de la colonizacin del mundo. Pero
es tambin la teologa complementarla de la teologa fetichista del
actual gobierno de los EE.UU. en su polarizacin del mundo entre un
reino del mal y un reino del bien.
En la visin consetvadora, el amor es el goce de la muerte -muerte
propia y muerte ajena.
Donde se niega el goce de la vida, se goza la muerte. Dios se con-
vierte en un Dios sacrificador, que ya no tiene expresiones fuera del
sacrificio. Se convierte as en un Dios nillista que al fin devora a sus
hijos.
Tambin el mensaje cristiano y toda tradicin cristiana reconoce en
Dios una cara expresada por el Dios sacrificador. Sin embargo, es la
otra cara del Dios de la vida, y es su cara subordinada. Dios es Dios de
la vida que se presenta en ciertas circunstancias como un Dios sacrifi-
cador. Sin embargo, el cristianismo conservador no reconoce en Dios
sino a este Dios horrendo, sin siquiera recordar al Dios de la vida, de
cuyo conocimiento todo cristianismo ha arrancado. Al perderlo de
vista, la mstica del dolor y de la muerte llevan a un Dios que no conoce
sino el sacrificio. Por consiguiente, Dios llega a ser otra expresin para
la muerte: Moloc.
270
' .. ;
1
:,
;)
a
n
,
.. ,
:e
l,
la
:o
;i-
le
lll
o,
te-
os

.OS

-e
is-
la

del
un

. on-
del
sus

:S la
s de
:rifi-
Dios
L, de
> de
1oce
para



t\
-11,
La Teologa de la Liberacin y el fetichismo
Hace falta tener presente la ntima complemen tariedad de la teo-
loga conservadora con el fetichismo teolgico, para poder evaluarla.
La teologa conservadora, al ser anti-corporal, asla a los sujetos humanos
unos de otros. Su lema es: Salva tu alma. La salva al no dejarse guiar
por las exigencias corp9rales (instintos del cuerpo) ni propias ni ajenas.
"Solo, con Dios, en contra de los pecados", siendo el origen de todos
los pecados las exigencias del cuerpo. La comunidad de la iglesia es una
unin de hombres "solos, con Dios, en contra del pecado", que se
refuerzan mutuamente para seguir siendo esos individuos solitarios.
Cada uno necesita fuerza para seguir esta lucha solitaria y la recibe de
Dios y de los otros solitarios.
Sin embargo, este "solo, con Dios, en contra de los pecados", se
transforma en un "solo, con Dios, en contra de los otros" a partir del
mismo hecho de que el pecado es considerado como aceptacin del
mbito corporal. Lo co:s;poral, su atraccin y su seduccin est en los
otros, en la naturaleza y en uno mismo. El rechazo a la legitimidad de
lo corporal lleva a una situacin en la cual el sujeto se siente constante-
mente atacado por los otros, por la naturaleza y por su propia corporei-
dad. Por eso, su lucha en contra de los pecados llega a ser una lucha
en contra de los otros y en contra de s mismo y, al final, en contra
-de la naturaleza entera. Todo lo corporal es enemigo, porque ejerce
la atraccin corporal, la exigencia del curp""y""de"1' atisfaccin de
sus necesidades, sobre el sujeto que lucha en contra de los pecados.
Al lucha, solo, con Dios, en contra de los pecados, lucha por tanto,
solo, con Dios, en contra de los otros y en contra de s mismo. Se
... "espiritualiza'', pero, e11: vez de encontrar el espritu, encuentra sola-
. mente la violencia anti corporal. Entra en el crculo vicioso del dolor.
No encuentra otro remedio, sino que declara el dolor salvfica, por el
hecho de haber negado la vida en nombre de la negativa al pecado .
La obediencia al Padre-Dios llega a ser ahora, aceptar tal soledad
en contra de los otros, y constituir la sociedad correspondiente.
Por lo tanto, al interior de esta mstica del dolor puede formarse
la sociedad burguesa y la propiedad privada completamente absolutiza-
da en forma de la proclamacin del derecho natural de la propiedad
privada. Si la verdadera vida es el sufrimiento, la verdadera propiedad
es la propiedad privada burguesa. De la lucha del hombre solo, con
Dios, en contra de los otros, resulta la lucha del individuo solo, con su
capital, en contra de los otros. El derecho de propiedad ya no es ms
que el derecho y deber del hombre de ser un individuo solo, con su
capital, en contra de los otros.. Se trata de una secularizacin que
puede ser revertida en cada momento, y que constituye el fetichismo
del capital con su secuencia teolgica.
271
.. .l..
Estos individuos solitarios, que luchan cada uno solo con su capital
en contra de los otros, forman una sociedad que es perfectamente
paradgica. Ocupando el Estado tienen que ejercer el poder, para poder
asegurarse seguir siendo individuos solitarios. Son solitarios que viven
sus robinsonadas en comunidad, porque solamente el poder de la socie-
dad puede asegurar que cada uno pueda seguir solo, con su capital, en
contra de los otros. Cada uno se encuentra solo, con adversarios en con-
tra de los cuales lucha. Sin embargo, en conjunto, fundan la sociedad
para asegurar esta su lucha.
Establecen, por tanto, la sociedad como sociedad de mercado. Sin
embargo, conocen algunos adversarios que son enemigos absolutos:
aquellos que no aceptan una sociedad constituida sobre la soledad del
individuo en su lucha solo, con su capital, en contra de los otros. Frente
a tales "socialistas", la sociedad burguesa desarrolla su metafsica del
enemigo absoluto. Bsicamente, la sociedad burguesa no conoce la
justicia. Conoce ex1us1vmente el derecho del hombre de luchar solo.,
con su capital, en contra de los otros. las reformas sociales
-las cuales la sociedad burguesa se ve obligada a realizar- siguen
siendo consideradas como elementos enemigos de la sociedad, que
amenazan la libertad del hombre solitario.
..... La acumulacin de capital resultante, es realizada en contra de
los otros, y puede ser transformada en la seguridad de la vida de
todos. La misma bsqueda de tal seguridad, ya rompera con el elemen-
to constituyente de la sociedad burguesa.. Destruir las seguridades,
crear el miedo existencial, amenazar la vida de cada uno de los partici-
pantes, ese es el motor dinmico de una creacin de riquezas que jams
se goza. Son riquezas que se tienen en contra de 10s otros, que no las
tienen, y de las cuales ni siquiera goza aquel que las posee .. Los unos no
pueden dormir porque tienen hambre, y los otros no lo pueden, porque
tienen miedo de aquellos que tienen hambre. La agresividad se generali-
za, y la mstica del dolor interpreta los hechos.
La respuesta no puede ser sino una sociedad que someta todas las
relaciones humanas a la seguridad de la vida de todos. En vez del
"solo, con Dios, en contra de los pecados" y el "solo, con mi capital,
en contra de los otros" tiene que haber una afirmacin del "en comn,
con Dios, en contra de los pecados" y un ''en comn, con los medios
de produccin, en contra de las inseguridades de la vida" En contra
del mito burgus del hombre solitario, se puede solamente reivindicar
la realidad de la comunidad de los hombres que se hagan mutuamente
responsables por sus seguridades de la vida. Pero el instrumento de
accin, capaz de someter al mercado a las exigencias de la vida concreta
de todos, no puede ser sino una planificacin global, de tal manera
que el mercado pierda su carcter de ser lugar de decisin sobre la
muerte y vida del-hombre. Por medio de la planificacin, tiene que ser
272

'
sometido a las exigencias de la vida humana, para ocupar un lugar
subordinado .
Este hecho explica por qu la teologa de la liberacin, al pronun-
ciar el Dios de la vida, entra en oposicin al 1nercado y se acerca a pro-
yectos econmico-sociales, tal como son presentados y realizados por
los movimientos socialistas actuales.
7 ~
. ...
:
i
I'
(f
rn
1.1.1
lf
1


i
4
~
t
1
. !

OTRAS PUBLICACIONES DE LA EDITORIAL DEI
COLECCION DEI-EDUCA
PARA ENTENDER AMERICA LATINA (agotado)
Xabier Gorostiaga _(editor)
- cAPI.TALISMO: VIOLENCIA Y ANTI-VIDA (2 Tomos)
Sarll Trinidad y Eisa Tamez (editores)
i CAPITALISMO Y POBLACION
Wim Dierckxsens
LOS BANQUEROS DEL IMPERIO (agotado)
Xabier Gorostiaga
TECNOLOGIA Y NECESIDADES BASICAS
Hugo Assmann y otros
- IDEOLOGIA DE SOMETIMIENTO (agotado)
Franz Hinkelammert
ECONOMIA Y POBLACION
Wim Dierckxsens y Mario E. Femndez
CAR TER Y LA LOGICA DEL IMPERIALISMO (agotado)
Hugo Assmann (editor)
TEATRO POPULAR Y CAMBIO SOCIAL EN AMERICA LAT.lNA
Sonia (editora)
COLECCION APORTES
...., CRISTIANISMO ANTI-BURGUES (agotado)
Ral Vidales
SANTIAGO: LECTURA LATINOAMERICANA DE LA EPISTOLA
Elsa Tamez
./LA HORA DE LA VIDA
Elsa Tamez
LA BIBLIA DE LOS OPRIMIDOS
Elsa Tamez
PROTESTANTISMO Y LIBERALISMO EN AMERICA LATINA
J.M. Bonina, Carmelo Alvarez y Roberto Craig
POR LAS SENDAS DEL MUNDO,. CAMINANDO HACIA EL REINO
Julio de Santa Ana
PAN,. VINO Y AMISTAD
Julio de San ta Ana
CELEBREMOS LA FIESr'A
Carmelo Alvarez
COLECCION TESTIMONIOS
LA IGLESIA ES NOTICIA
Eduardo Bonn{n
LA I"GLESIA LATINOAMERICANA ENTRE EL TEMOR Y LA ESPERANZA
Pablo Richard
!
' '
- EL PADRENUESTRO DESDE GUATEMALA
Julia Esquiuel
CRISTO VIVO EN CUBA (agotado)
Israel Batista y otros
LAS ARMAS DE LA LUZ
Alfonso Chase, (compilador)
EL DESAFIO DE LOS POBRES A LA IGLESIA
Julio de San ta Ana
LA HERENCIA MISIONERA EN CUBA
Rafael Cepeda (editor)
UN GRITO A DIOS Y AL MUNDO
Te6filo Cabestrero
NICARAGUA: COMBATE Y PROFECIA
Mons. Pedro Casaldliga
COLECCION CENTROAMERICA
EL JUEGO DE LOS REFORMISMOS FRENTE
A LA REVOLUCION EN CENTROAMERICA
Hugo Assmann, (editor)
RELIGION Y POLITICA EN AMERICA CENTRAL
Pablo Richard y Diego lrorrzaval
LA IGLESIA DE LOS POBRES EN AMERICA CENTRAL (agotado)
G. y Pablo Richard (editores)
EL FONDO MONETARIO INTERNACIONAL Y COSTA RICA
Eugenio Rivera
PARA ENTENDER EL SALVADOR (agotado)
Ricardo Sol
EL RETO DEMOCRATICO EN CENTROAME.RICA
Ricardo Sol (editor)
_, .. LA HERENCIA DE SANABRIA
Javier Sals
HISTORICA DE LA IGLESIA EN COSTA RICA
Mons. Vctor M. Sanabria
LAS PERSPECTIVAS DEL REFORMISMO EN COSTA RICA
Manuel Sols y Francisco Esquivel
ROMERO MARTIR DE LA IGLESIA POPULAR (agotado)
Plcido Erdozan
COLECCION DEI
EL EVANGELIO EN SOLENTIN AME (2 tomos)
Ernesto Cardenal
.
EL BANCO MUNDIAL: UN CASO DE "PROGRESISMO CONSERVADOR"
Hugo Assmann (editor)
SOBRE EL TRABAJO HUMANO
Juan Pablo 11
TEOLOGIA DESDE EL TERCER MUNDO
ASETT
ESPIRITUALIDAD Y-LIBERACION EN AMERICA LATINA
Eduardo Bonnn, (editor)
EL DIOS DE LOS POBRES
Victoria Araya
MUJER Y POLITICA
Ana Sajo
EL ROSTRO FEMENINO DE LA TEOLOGIA
Varios
1
(
TEO:
CUA
LA 1
NIC,
"JU.
CEN
SAC
LAJ
AMl
Ql:
TEC
COI
...-
LA
-CRJ
co:
SOJ
ECt
LO
co
LA
LE
LA
UI\
ce
L}

- El
CE
TEOLOGOS DE LA LIBERACION HABLAN SOBRE LA MUJER
Boff, Gutirrez, Assmann y otros
CUADERNOS DEI
LA IRRUPCION DE LOS POBRES EN LA IGLESIA N. 1
NICARAGUA: LOS CRISTIANOS ES TAN CON LA REV OLU CION N. 2 (agotado)
"JUAN, JUAN, TU ERES MI HERMANO" N. 3 (agotado)
CENTROAMERICA: CRISTIANISMO Y REVOLUCION N. 4
SACERDOTES EN EL GOBIERNO NICARAGUENSE N. 5 (agotado)
LA PALABRA SOCIAL DE LOS OBISPOS COSTARRICENSES N. 6
AMERICA LATINA CLAMA A LAS IGLESIAS N . 7
QUEREMOS LA PAZ! N. 8.
TEOLOGIA DE LA LIBERACION N . 9.
COLECCION ECONOMIA-TEOLOGIA
.... .--i:;\:s ARMAS IDEOLOGICAS DE .LA MUERTE
Franz Hinkelamme rt
LA ESPERANZA EN EL PRESENTE DE AMERICA LATINA
R. Vidales y L. Rivera (editores)
- CRITICA A LA RAZON UTOPICA
Franz Hinkelammert
COLECCION ECOLOGIA-TEOLOGIA
SOMOS PARTE DE UN GRAN EQUILIBRIO: LA CRISIS
ECOLOGICA EN CENTROAMERICA
lngemar Hedstrom
LOS POBRES DE LA TIERRA
Roy H. May
COLECCION TRADICION PROTESTANTE
LA TRADICION PROTESTANTE EN LA TEOLOGIA LATINOAMERICANA_
LECTURA DE LA TRADICION METODISTA. .
Jos Duque (editor)
LA MUJER EN LA CONSTRUCCION DE LA IGLESIA.
UNA PERSPECTIVA BAUTISTA DESDE AMERICA LATINA Y EL CARIBE.
Jorge Pixley (editor)
COLECCION UNIVERSITARIA
LA ECONOMIA DEL BANANO EN CENTROAMERICA
Jos Roberto Lpez
EN NOMBRE DE LA CRUZ
Femando Mires
ELEMENTOS DE POLITICA EN AMERICA LATINA
Helio Gallardo
CENTROAMERICA: POLITICA ECONOMICA Y CRISIS
Jos Roberto Lpez, Ana Soja, Euge nio Rivera
NICARAGUA: COMBATE Y PROFECIA
Mons. Pedro Casaldliga
COLECCION SOCIOLOGIA DE LA RELIGION
NICARAGUA: IGLESIA. MANIPULACION O PROFECIA?
Rosa Ma. Pochet y Abelino Martnez
COSTA RICA: LA IGLESIA CATOLICA Y EL ORDEN SOCIAL
Andrs Opazo Bernales
COLECCION ANALISIS
- LA IGLESIA ELECTRONICA Y SU IMPACTO EN AMERICA LATINA
Hugo Assmann
CO-EDICIONES
APUNTES PARA UNA TEOLOGIA NICARAGUENSE (agotado)
DEI-CA V-IHCA
MATERIALES PARA UN A HISTORIA DE LA TEOLOGIA
EN AMERICA LATINA
DEI-CEHILA, P. Richard (editor)
NICARAGUA TRIUNFA EN LA ALF ABETIZ:ACTON
DEI-MED Hugo Assmann (compilador)
LAS IGLESIAS EN LA PRACTICA DE LA JUSTICIA
DEI-CMI
LA LUCHA DE LOS DIOSES
DEI-CA V varios
RAICES DE LA TEOLOGIA LATINOAMERICANA
DEI-CEHILA Pablo Richard, (editor)
DEL VIEJO ORDEN AL NUEVO DESORDEN
DEI-CMI Reginald Green (editor)
CULTURA NEGRA Y TEOLOGIA
DEI-ASSET Varios
PARA PEDIDOS O INFORMACION ESCRIBIR A :
EDITORIAL DEI
Apartado 390-2070
Sabanilla
San Jos - Costa Rica
Telfono 53-02-29
,, .
,.
1
Impresa-en los talleres de
lmP'enta y Litografa Y ARITEC S.A.
San Jos, Costa Rica
en el mes de abril de 1987
Su edici6n consta de 2.000 ejemplares
--------.-
_____ , _ __;__