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La Senda Antigua Iglesia Pentecostal

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Purgatorio: Hereja Oculta y Sectaria
Toon Vanhuysse
revista "En la calle Recta", Ao XXI, N 103 Diciembre 1989
Preparado por el hermano Rogelio, Marzo del 2000

LA DOCTRINA DEL PURGATORIO: HEREJA ENMASCARADA
Toda la doctrina del purgatorio desconoce y niega el poder reconciliador de la sangre de Cristo.
"Al cual Dios ha propuesto en propiciacin por la fe en su sangre, para manifestacin de su
justicia...(Rom. 3:25)
Estara realmente en contra de la justicia de Dios, si El dira: "olvidado pasmoslo por alto"; pero
El ha provisto un medio de reconciliacin, un medio para pagar nuestra culpa: La Sangre de
Jesucristo.
Este "medio reconciliador" est puesto por Dios a nuestra disposicin, de pura gracia, por su
amor infinito al hombre perdido. Solo tenemos que aceptarlo en la fe. Es un Don de gracia
incompresible, que por la fe podemos abrazar al Seor Jess como nuestro Redentor. "Al que
nos am, y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre...sea gloria e imperio" (Apoc. 1.5).
La Sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado (1 Jn. 1:7)
La sangre de Jess nos limpia y no la penitencia que nosotros podramos hacer. En 1Jn 1.9
leemos: "Si confesamos nuestros pecados (no : si hacemos penitencia), El es fiel y justo para
que nos perdona nuestros pecados, y nos limpie de toda maldad"
Si Dios ha propuesto la Sangre de Jess como propiciacin de nuestros pecados, creo que el
hombre es muy altivo si l mismo quiere pagar sus pecados.
Si la Sangre de Cristo limpia el pecado; cmo puede Dios despus de mi muerte, exigir
penitencia en un purgatorio?
Esto es NEGAR la perfecta obra de salvacin de Cristo Jess.
Se debe exclamar a toda voz, garganta y pulmn que el purgatorio es un invento malicioso de
Satans, que hace vana la cruz de Cristo, que deshonra la misericordia de Dios, que hace
titubear nuestra fe.
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Porque, Qu es para ellos el, purgatorio, sino un precio por los pecados, que luego de la
muerte es pagado por los difuntos? De tal modo que , desechando la idea de tener que pagar el
pecado, se desecha el purgatorio.
Si la sangre de Cristo es la nica paga, propiciacin y purificacin de los pecados de los
creyentes, Que otra cosa queda, que decir que el purgatorio es una pura y horrenda blasfemia
contra Cristo? (I. Calvino, II, V,6)
El Seor perdona plenamente. Si alguien dice, que sin embargo necesita hacer penitencia por
sus pecados, ofende a Dios, porque as se niega a aceptar la propiciacin que Dios ha
propuesto, y en su altivez cree que el mismo debe pagar.
Toon Vanhuysse
TIENE ROMA UNA BASE BBLICA PARA LA DOCTRINA DEL PURGATORIO?
La iglesia romano catlica recurre a tres pasajes bblicos para justificar su teora del purgatorio.
1- Del libro segundo de los Macabeos, cap. 12.43-45
"El noble Judas (El Macabeo) exhort al pueblo a mantenerse libre de pecado; con sus propios
ojos haban podido ver las consecuencias del pecado entre los cados. Luego hizo una colecta
entre sus soldados que produjo 2000 dracmas de plata. Envi este dinero a Jerusaln como
sacrificio por el pecado. Esto fue un hecho bueno y noble, inspirado por el pensar en la
resurreccin. Porque si el no hubiese pensado que los cados resucitaran, hubiese sido intil y
necio rezar por los muertos. Adems pensaba que para aquellos que moran en santidad. Haba
una recompensa hermosa, esto es realmente un pensamiento santo. Por eso orden hacer
sacrificio por los difuntos, para que ellos fuesen absueltos de sus pecados".
Esta porcin est tomada de un libro apcrifo; Segn Roma se llama "deuterocannico", lo cual
significa que pertenece al segundo canon. Roma distingue bien entre el canon Hebraico y los
agregados de la Septuaginta.
Jernimo, un padre de la iglesia que vivi alrededor del 345 al 420 declar entre otras cosas que
: "ESTE LIBRO NO DEBE CONSIDERARSE COMO SAGRADA ESCRITURAY POR LO TANTO
NO PUEDE SERVIR COMO PRUEBA DE DOGMA ALGUNO".
Los libros cannicos son de origen Divino, inspirados por el Espritu Santo.
Los libros apcrifos, entre los cuales se hallan los dos libros de los Macabeos no son de origen
Divino, son fruto de obra humana.
Jesucristo muchas veces ha invocado los libros cannicos del Antiguo Testamento, mientras en
todo el Nuevo Testamento no se cita ni siquiera un solo texto de los libros apcrifos.
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Es para mi incomprensible que Roma en el concilio de Trento haya anatemizado a todo aquel
que se atreve a dudar de la canonicidad de los libros apcrifos, mientras estos contienen cosas
que contradicen la Palabra de Dios, y ni una sola vez mencionan la Salvacin por Jesucristo.
Tambin llama la atencin que los apcrifos hayan surgido en una poca cuando el canon del
Antiguo testamento ya se haba cerrado.
En la Biblia Hebraica no haba lugar para los apcrifos. Dios encomend a los Judos el guardar
Su Palabra; "La Palabra de Dios les ha sido confiada", dice Pablo en Romanos 3:2. Por eso la
iglesia no tiene derecho de determinar cuales libros pertenecen o no al canon de las Sagradas
Escrituras.
"Es un invento vano que la iglesia tiene el poder de juzgar sobre las Escrituras, de tal modo que
la seguridad de las Escrituras dependera de su voluntad". (Inst. I, VIII,3).
El pasaje de los Macabeos no puede usarse pues como prueba del dogma del purgatorio que
ensea a rezar por los que se hallan en el purgatorio. Porque as, ensea Roma, en el purgatorio
se encuentran las almas de quienes han muerto en estado de gracia.....mientras en el pasaje de
los Macabeos se trata de soldados que haban muerto en el pecado de la idolatra, y por lo tanto
no se hallaban en el "estado de gracia" que se exige.
Adems se trata en 2 Macabeos 12:45 de perdn de "pecado", luego de la muerte, mientras la
iglesia Romano catlica justamente ensea que en el purgatorio no se pueden pagar pecados,
sino solo los "castigos" por el pecado. En cuanto a esto Calvino dice:
"Lo que ellos sacan de la historia de los Macabeos no quiero tratar, porque no quiero que se crea
que considero a este libro como perteneciendo a los Libros Santos. Pero Agustn, diran, lo
acept como cannico. Pero, Con que conviccin? Los Judos tienen el escrito de los
Macabeos, dice l, pero no como tienen la Ley, Los Profetas o Los Salmos, a los cuales El Seor
llam testigos Suyos, diciendo:
"Que es necesario que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de M en la Ley de
Moiss, y en Los Profetas y en Los Salmos" (Lucas 24:44); pero la iglesia no en vano lo ha
aceptado, si es ledo o odo con modestia..."(Inst. III, V,8)
Nota:
Si alguien desea verificar lo que dicen los libros apcrifos o deuterocanonicos como les llama
Roma, lo puede hacer en una Biblia catlica, evidentemente con el pensamiento y el Espritu
puesto en el Seor a fin de evitar ser engaados. Podrn verificar que a lo que Roma llama
"Antiguo Testamento" corresponde, al que nosotros los cristianos conocemos como tal, mas los
libros apcrifos que Roma ha agregado.
Los libros agregados por Roma, al Antiguo Testamento que fue fielmente preservado por el
pueblo Judo y que nosotros conocemos, por causa de Lucas24:44, son:
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1- Tobas
2- Judit
3- 1 de Macabeos
4- 2 de Macabeos
5- Sabidura
6- Eclesistico (no confundir con Eclesiasts)
7- Baruc
El segundo pasaje que Roma utiliza para justificar su teora del purgatorio es:
2- De Mateo 12:32
"Y cualquiera que hablara contra el Hijo del hombre, le ser perdonado; mas cualquiera que
hablara contra el Espritu Santo, no le sers perdonado, ni en este siglo, ni en el venidero".
En este pasaje leemos sobre el pecar contra el Espritu Santo, lo cual ni en este tiempo, ni en el
futuro ha de ser perdonado. Esto significa claramente que el pecado contra el Espritu Santo
JAMS ha de ser perdonado, tampoco en el tiempo venidero.
Qu es ese tiempo venidero? Es el tiempo luego del juicio del mundo y la resurreccin de los
muertos. Y como Roma ensea que el purgatorio deja de existir luego del juicio final, no puede
basarse en este pasaje Bblico. Una vez ms cito a Calvino:
"Es necesario quitar de sus manos los textos Bblicos que ellos falsamente y errneamente citan.
Ellos dicen que cuando el Seor afirma que el pecado contra el Espritu Santo no ser
perdonado ni en este siglo ni el venidero, al mismo tiempo da a conocer con esto, que para
algunos pecados hay perdn en el siglo venidero. Pero Quin no ha de ver que el Seor habla
aqu de la culpa del pecado? (Inst.III,V,7)
El tercer pasaje que Roma utiliza para justificar su teora del purgatorio es:
3- De 1 Corintios 3:12-15
" Y si alguno edificare sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno,
hojarasca; La obra de cada una ser manifestada: Porque el da la declarar; porque por el
fuego ser manifestada, y la obra de cada uno cul sea, el fuego har a prueba. Si permaneciere
la obra de alguno que sobre edific, recibir recompensa. Si la obra de alguno fuere quemada,
ser perdida: l Empero ser salvo, mas as como por fuego".
Estas palabras de Pablo no se refieren aun as llamado "estado intermedio", sino a lo que ha de
acontecer en "aquel da", esto quiere decir en el da del juicio, cuando, como ya se ha dicho
anteriormente, el purgatorio pertenecera al pasado.
Calvino dice del pasaje:
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"En primer lugar vemos que el apstol habl figurativamente cuando llam madera, heno y
hojarasca a las enseanzas inventadas por cabezas humanas. La razn de este leguaje figurado
est clara: As como la madera al entrar en contacto con el fuego es consumada y desaparece,
igualmente esas enseanzas no podrn durar al ser probadas. Adems, es sabido por todos que
una tal prueba es hecha por el Espritu de Dios...." (Inst. III, V, 9)
Conclusin:LA DOCTRINA ROMANA DEL PURGATORIO ES UN INVENTO PARA MAL
La doctrina romana del purgatorio es un invento infeliz. El pastor Chiniquy, un ex - sacerdote
Canadiense que perteneca al mismo orden monstico al cual yo pertenec, escribi un libro
"Cincuenta aos en la iglesia de Roma".
En este libro escribe entre otras cosas estas palabras: "Si Jess me ha salvado plenamente
derramando Su sangre en la cruz, entonces no soy salvo de la manera que yo hasta ahora haba
pensado y predicado, por mis penitencias, por mis rezos a Mara y los santos, mis confesiones e
indulgencias, tampoco por las llamas del purgatorio".
Y en otro lugar escribe: Cunto tiempo an, oh Seor, ese enemigo implacable del Evangelio,
la iglesia de Roma, ha de enriquecerse con las lagrimas de las viudas y hurfanos, por medio de
ese invento cruel y malvado del paganismo: el purgatorio?
Resumiendo:
Es verdad que a base de la Palabra de Dios no podemos hacer otra cosa que afirmar que la
enseanza del purgatorio es una pura hereja. Las razones de esta afirmacin son estas:
1-La doctrina del purgatorio est en contradiccin con toda la teologa y antropologa bblica.
La Biblia ensea claramente que el hombre no puede salvarse a s mismo. Vea Romanos 3:21-
27; 7:14-25; 8:3. La salvacin es netamente obra de Dios. Ver tambin Sal. 32:1,2; Rom.
7:24,25; Ef.2:8-10; Tito 3:4-7; 1Pedro 1:19.
Segn la enseanza del purgatorio el hombre mismo debe "ganar" su salvacin; el hombre
mismo debe llevar todos los castigos temporales como consecuencia de sus pecados.
Roma tambin ensea que algunas personas son capaces de hacer ms buenas obras que lo
que ellos mismos necesitan. El fruto de estas buenas obras que "sobran" ayuda a las almas que
estn en el purgatorio. Tal enseanza se reduce a nada cuando se entiende cuan
profundamente el hombre ha cado;
Tal enseanza roba la gloria y honra que solo le pertenecen a Dios. "Porque de l y por l y en
l son todas las cosas. A l sea la gloria por siglos. Amn "(Romanos 11:36).
2- La enseanza del purgatorio est en contradiccin con la Cristologa Bblica(La doctrina
Bblica sobre Cristo).
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La Biblia ensea que Cristo ha pagado totalmente el pecado. El obr para nosotros una
"salvacin eterna", (Hebreos 9:12).
En ese mismo capitulo de la carta a los Hebreos leemos:
"mas ahora una vez en la consumacin de los siglos, para deshacimiento del pecado se
present por el sacrificio de s mismo" (Hebreos 9:26).
Tambin leemos: "Porque, con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados"
(Hebreos 10:14).
Lea tambin 1 Juan 1:7; Hebreos 5.9; Apoc. 1:5.
3- La enseanza del purgatorio contradice aquello que la Biblia ensea sobre nuestra
justificacin.
La Biblia ensea que el hombre es justificado por la fe en los mritos de Cristo, y no por mritos
propios (Romanos 5.1).
El hombre es santificado por el Espritu Santo y no por el purgatorio, (2 Tes.2:13).
4- La enseanza del purgatorio contradice a la eclesiologa bblica (lo que la Biblia ensea sobre
la Iglesia y los sacramentos)
Es Cristo Jess quien edifica Su Iglesia. Es Cristo Jess quien se entreg por ella, para
santificarla, limpindola en el lavacro del agua por la Palabra. Para presentrsela gloriosa para
s, una iglesia que no tuviese mancha, ni arruga, ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin
mancha. As describe Pablo a la Iglesia de Cristo en Ef. 5:25-27.
Qu contraste con aquella institucin en la cual tantas cosas se hacen con y por el dinero
5- La enseanza del purgatorio contradice a la escatologa (lo que la Biblia ensea sobre las
cosas finales).
Segn la enseanza de la Biblia hay un cielo y un infierno. Un infierno para los impos, y un cielo
para los hijos de Dios.
Sobre esto se lee en: Salmos 1,73; Dan. 12:2; Mat. 7:13,14; 7:24-27; 25:1-13;31-46; Jn. 3:16;
2Tes. 1:8-10; Apoc. 20:11-15; 22:14,15
Conclusin:
NO EXISTE EL PURGATORIO
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Toon Vanhuysse
Ex - sacerdote romano catlico
Es importante que las personas catlicas, verdaderamente piadosas y honestas constaten por si
mismas que esta doctrina no guarda relacin con el inmenso y perfecto Amor que Dios nos ha
mostrado en Su Hijo, para ello se han entregado las citas que hacen referencia a La palabra de
Dios, fuente segura de toda Doctrina verdadera.
Es bueno y recomendable que estos asuntos se revisen y comparen con La Palabra de Dios, en
oracin diligente, con la finalidad de buscar el entendimiento que viene de Dios y que no reposa
en el pensamiento de los hombres. Adems de intentar verificar las intenciones ltimas de los
que han propagado enseanzas que retuercen y contradicen abiertamente lo revelado con
claridad por El Hijo de Dios, nuestro Seor Jesucristo.
En Cristo
Rogelio
Sobre el autor del estudio:
En el mensaje inicial no puse los datos del autor del articulo, el ex -sacerdote romano catlico
convertido al Evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Aqu estn los datos:
Toon vanhuysse naci el 13 de octubre de 1940 en Zwevegem (Blgica). Ingres en un convento
de los padres oblatos de Mara, donde fue ordenado sacerdote el 20de febrero de 1966. Trabaj
como capelln en Amberes y otros lugares. Abandon la iglesia Romano catlica en 1978.
Sobre los editores de la revista de la referencia su declaracin es:
Nosotros, H.J. Hegger (Holanda), Fco. Rodrguez (Espaa), T. Vanhuysse.(Blgica), A. Aparicio
(Portugal), M. Carvajal (Ecuador), J.M. de Len(Uruguay), R. Di Lorenzo (Italia), A. Bailly
(Francia), como ex - sacerdotes de la iglesia catlico romana fundamentamos nuestro testimonio
en nuestra conversin y vivencia en Cristo por la fe.
Ref: Citado con permiso de los editores "Stichting In de Rechte Straat" Ao XXI, N103
Diciembre 1989

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