CONSIDERAES SOBRE A NATUREZA HUMANA EM KANT E

FREUD E SUAS IMPLICAES PARA O DESENVOLVIMENTO DA

CIVILIZAO
(Considerations about the human nature in Kant and Freud and its implications
for the development of the civilization)

Leysere Adriene Fritsch Xavier

Resumo: O presente trabalho tem como objetivo analisar dois pontos de vista, o kantiano e o da psicanlise,
no que diz respeito natureza humana, a partir das obras Idia de uma histria universal de um
ponto de vista cosmopolita (1784), de Kant e O futuro de uma iluso (1927) e O mal-estar na
civilizao (1930), de Freud, com o propsito de procurar suas aproximaes e suas diferenas.
Busca detectar os possveis avanos realizados pela teoria psicanaltica em relao s contribuies
da filosofia de Kant, procurando sustentar o argumento segundo o qual Kant teria antecipado
algumas noes psicanalticas como a das pulses e, ainda, a de desejo insatisfeito. Tambm
mostra que partindo de concepes semelhantes, cada um dos pensadores vislumbra uma
possibilidade diferente para o futuro da humanidade. Kant parece otimista, enquanto Freud
permanece cauteloso e descrente com relao possvel superao do conflito bsico humano.
Palavras-chave: Natureza humana; razo; progresso; antagonismo; pulses.

Abstract: This article seeks to analyze the Human Nature according to both Kantian and Psychoanalyst
standpoints, as stated in Kants Idea for a Universal History from a Cosmopolitan Point of View
(1784) as well as in Freuds The Future of an Illusion (1927) and Civilization and its Discontents
(1930), searching for its differences and points of convergence. The article aims to detect the steps
forward that Psychoanalytic Theory has possibly accomplished in the face of Kants philosophy
contribution, and sustains that Kant would have antecipated some psychoanalytical notions, as the
ideas of Instinct and of Dissatisfied Wish. It will also demonstrate that, from similar conceptions,
each thinker figures out distinct possibilities for the future of mankind. But no matter how sanguine
Kants influence had been, it was not enough to divert Freud from doubting if Man could ever
overcome his basic conflit.
Key-words: Human Nature; reason; progress, antagonism; instinct (Trieb).


Introduo
O pensamento de Kant na obra Idia de uma histria universal de um ponto de vista
cosmopolita (1784), se desenvolve de modo que nos possvel estabelecer uma leitura que
vislumbra as condies de possibilidade de uma histria do mundo cujo fio condutor seja a
priori.
1
Segundo esta interpretao, possvel ver na sua obra o propsito de lanar as bases
de uma histria a priori ao lado da histria empiricamente construda. Para tanto, o filsofo
tece nove proposies em cujas linhas nos oferece, tambm, subsdios para compreender a
noo de natureza humana. Esta, no entanto, no se esgota neste texto, mas continuou a ser
desenvolvida no decorrer de suas inmeras obras. Porm, para o nosso propsito, tanto de
analisar quanto de verificar as possveis contribuies para a teoria psicanaltica, nos
deteremos apenas nele.
Tampouco Freud se debruou em um trabalho exclusivamente dedicado a tratar
do tema da natureza humana e da histria do mundo, mas podemos colher dados em diversas
partes de sua extensa obra. Assim, escolhemos duas, O futuro de uma iluso (1927) e O mal-
estar na civilizao (1930), nas quais ao analisar a funo da religio e o estatuto da
civilizao, nos oferece dados suficientes sobre tais temas.

A natureza humana e a histria em Kant
Para Kant, uma histria que considerasse unicamente o enfoque individual para
sustentar seus argumentos mostrar-se-ia irregular em contrapartida a uma abordagem de
conjunto. Esta ltima, privilegiando o aspecto de conjunto da espcie, lograria detectar um
desenvolvimento progressivo das disposies do homem que, feito de outra forma, teria seu
resultado prejudicado. Assim, percorrendo o quadro das suas proposies, nos possvel
apreender uma perspectiva bastante clara de quais sejam essas disposies originrias que
estariam contidas, por fim, na noo de natureza humana.
169
No enfoque histrico adotado por Kant no texto citado, a natureza apresenta um
curso uniforme e ininterrupto
2
ou um propsito que permite a construo de uma histria a
partir de um plano para o ser humano. Este, ignorando o fio condutor que o liga a esse
propsito da natureza, age, por si s sem nenhum plano, de modo a satisfazer seus prprios
interesses.
Na primeira proposio, Kant discorre sobre a teleologia da natureza, onde as leis
naturais condicionam o desenvolvimento das disposies que todos os animais trazem
consigo ao nascer, includo a, o ser humano. Portanto, so elas capacitaes inerentes ao ser
que para cumprir com a sua finalidade no mundo, deve avanar no sentido de um
desenvolvimento. As disposies originrias, estando inseridas dentro de uma
intencionalidade da natureza, destinam-se ao progresso como fim natural da espcie humana.
Na segunda proposio, Kant nos diz que as disposies originrias vinculadas
faculdade da razo progridem aos poucos, de modo que o pleno desenvolvimento racional se
efetiva somente na espcie e no no indivduo. O grau de desenvolvimento aspirado pelo
propsito da natureza s pode ser alcanado atravs do exerccio continuado da faculdade da
razo no decorrer de inumerveis geraes.
A terceira proposio refere-se a uma natureza humana que comporta um aspecto
instintivo e outro racional, sendo que por meio da razo o homem libertar-se do controle
exclusivo do instinto. A natureza dotou-o com a razo e com a liberdade da vontade a fim de
que ele, por seu intermdio, possa adquirir independncia dos instintos. A inteno da
natureza que o homem possa atingir dignidade atravs do trabalho e do desenvolvimento,
no estando ela interessada no bem-estar ou na felicidade que no sejam advindos pelo
esforo do prprio ser. Assim, a aparelhagem instintual inata no deve servi-lo como guia
exclusivo e ele, tampouco, deve se contentar com o simples desfrute de um acomodado bem-
estar, mas precisa mostrar-se merecedor de felicidade. Nesta proposio, pensamos encontrar
dentro do quadro das disposies originrias, duas espcies, uma racional e outra instintiva,
sendo que o desenvolvimento de uma no implica no desaparecimento da outra, mas, sim, que
a primeira possa subjugar a segunda, ficando em uma posio dominante em relao a ela.
Segundo Kant, a natureza espera do homem que este privilegie o desenvolvimento da sua
faculdade racional.
Na quarta proposio nos diz que O meio de que a natureza se serve para realizar
o desenvolvimento de todas as suas disposies o antagonismo delas na sociedade ...
3
Kant
designa por antagonismo, a insocivel sociabilidade do ser humano, aspecto este da natureza
humana que, ao faz-lo procurar os seus pares, acaba ligando-o, por outro lado, a uma ameaa
ou possibilidade de dissolver esta mesma unio social. O ser humano est aqui dividido entre
duas tendncias opostas. Esta disposio antagnica algo evidente na natureza do homem.
Ao lado da sociabilidade ou da inclinao a associar-se a outros semelhantes, o homem tem
uma tendncia a separar-se deles, esperando uma oposio dos outros com relao aos seus
interesses, assim como tendo em si a inclinao a fazer-lhes oposio. Esta oposio agua o
querer projetar-se e o desejo de ter influncia sobre os outros e tambm o querer dominar, de
forma que, pelo despertar da cobia, o homem capaz de superar sua propenso preguia,
saindo da inrcia e da indolncia.
A oposio aos outros o leva a uma preocupao consigo mesmo, procurando ter
uma supremacia e um domnio sobre os demais. Este poder lhe causa satisfao e s assim ele
acaba por suportar os outros. O homem tolera uma ...posio entre companheiros que ele no
atura, mas dos quais no pode prescindir.
4
Esta multiplicidade de coisas constitui os passos
que conduzem o homem de um estado de rudeza ao de cultura, transformando as toscas
disposies naturais para o discernimento moral,
5
ficando implcito a passagem de um estado
patolgico para outro moral, com o acesso cultura acarretando uma iluminao. Para Kant,
as qualidades de insociabilidade so necessrias, pois so elas as motivaes que fazem com
que o homem se desenvolva e sem as quais ele permaneceria estacionado em um cmodo
bem-estar. Para que as disposies originrias possam se desenvolver preciso o antagonismo
na forma de atritos e confrontos. O motor do progresso est nesse confronto e em tudo o que o
170
homem tem de pior. Kant diz: Agradeamos, pois, natureza a intratabilidade, a vaidade que
produz a inveja competitiva, pelo sempre insatisfeito desejo de ter e tambm de dominar.
6

Desta forma, o homem quer a concrdia enquanto a natureza quer a discrdia; ele
quer abandonar-se indolncia, mas a natureza o lana luta e ao trabalho, onde os talentos
devem ser lavrados para que se desenvolvam. A natureza no o deixa viver comodamente. As
foras da insociabilidade e os impulsos naturais de oposio so fatores que impelem a uma
tenso renovada das foras. Vale salientar que estamos tratando das seguintes foras
antagnicas: inclinao animal x criatura racional; associar-se x separar-se; preguia x nsia
de dominao. A luta entre elas leva, como dito, da rudeza cultura. Notamos claramente que
existem dois plos de foras que se antagonizam, estando em constante luta um com o outro.
O desenvolvimento vem precisamente deste embate fadado a nunca cessar. A funo da
insociabilidade promover o movimento. Percebemos que h necessidade de pensar o
movimento como fator de acesso ao progresso. Se nada impelisse o homem a se mexer, este
permaneceria acomodado, entregando-se pouco a pouco a total inrcia.
A referncia ao sempre insatisfeito desejo, aponta para outro aspecto inerente ao
homem: nunca sentir-se realizado a ponto de parar com sua busca. Esta, em verdade, eterna
e lana-o infindavelmente de objeto em objeto, na nsia de satisfazer um desejo que , por
natureza, insatisfeito.
Na quinta proposio Kant destaca o seguinte problema: a natureza impe
espcie humana a tarefa de alcanar uma sociedade civil que administre universalmente o
direito.
7
O desenvolvimento das disposies s pode ser alcanado em sociedade e, mais
precisamente, naquela sociedade que por admitir a mxima liberdade promove o antagonismo
daqueles que dela participam. Para Kant, ...a natureza quer que a humanidade proporcione a
si mesma este propsito, como todos os outros fins de sua destinao.
8
Ento, o objetivo
mais nobre que a natureza d ao homem construir uma sociedade onde se encontre uma
constituio civil perfeitamente justa.
9
Somente atravs de uma tal sociedade na qual
liberdade e justia ou direito caminhem juntos que possvel natureza chegar aos seus
outros propsitos. O que leva o homem a aceitar a coero da sociedade a necessidade que
os homens ocasionam uns aos outros. Para Kant, a ordem social fruto da insociabilidade.
Na sexta proposio diz que o homem tem necessidade de um senhor que quebre
sua vontade particular.
10
O problema encontrar esse senhor. Como encontr-lo em um ser
humano que precisa e deve ser justo ao mesmo tempo que, enquanto homem, traz todas as
suas inclinaes? Isto parece implicar uma impossibilidade. Mas, essa a dificuldade inerente
natureza humana, pois ...de uma maneira to retorcida, da qual o homem fruto, no se
pode fazer nada reto.
11
Vemos aqui uma referncia ao aspecto de imperfeio do homem. Ele
no certamente um ser acabado que, como tal, dispensasse o discernimento racional ou a
voz da razo. Portanto, a tarefa proposta aqui no encontrar to cedo uma soluo adequada.
Assim, explica na stima proposio que o estado civil oferece outra coisa que
no os males que oprimiam os indivduos antes da sua entrada em sociedade. Podemos
entender que o estado civil garante uma ordem de funcionamento, onde os homens adquirem
direitos e deveres, precisando cercear seus impulsos de dominao e de tudo querer fazer a
seu modo. Mas, uma constituio civil ideal depende da relao entre os Estados. Neste
estdio, Kant desloca as qualidades das disposies originrias dos indivduos para o
relacionamento entre os Estados e encontra o antagonismo operando de novo, mas, desta vez,
na dimenso entre Estados. Assim como os seres racionais so egostas e interesseiros, o
Estado tem tambm interesses egostas. Ele diz: A natureza se serviu novamente da
incompatibilidade entre os homens, mesmo entre as grandes sociedades e corpos polticos
desta espcie de criatura, como meio para encontrar, no seu inevitvel antagonismo, um
estado de tranqilidade e segurana... e, assim, deixar o Estado sem leis do selvagem para
entrar em uma federao de naes...,
12
saindo, portanto, da situao de misria anterior. E
da mesma forma que o selvagem abdicou da liberdade e procurou tranqilidade e segurana
em um Estado civil, este mesmo Estado deve estabelecer relaes de tranqilidade com os
outros Estados. Ser um Estado cosmopolita de segurana pblica entre os Estados.
13
A
natureza segue ...um curso regular para conduzir a nossa espcie aos poucos de um grau
171
inferior de animalidade at o grau supremo de humanidade...
14
Mas h que cuidar para que,
neste processo, o Estado ...no elimine todo perigo, para que as foras da humanidade no
adormeam...
15

A oitava proposio diz que a histria humana pode ser considerada ...como a
realizao de um plano oculto da natureza para estabelecer uma constituio poltica
perfeita...
16
Kant adverte que a experincia no nos mostra um mundo com tal constituio
porque a existncia da humanidade ainda muito curta. O filsofo percebe que a colocao de
empecilhos para a busca do bem-estar afeta a atividade individual, cujo baixo rendimento se
reflete no todo do grupo ou do Estado. Porm, com o Iluminismo restaura-se gradativamente a
liberdade, onde possvel aos homens retirar dos acontecimentos algo de bom e mesmo os
propsitos ambiciosos e egostas dos Estados, garantem que a finalidade da natureza
permanea em curso ou andamento. H a esperana de que advenha um dia aquilo que a
natureza tem como propsito supremo, um Estado cosmopolita universal, como o seio no qual
podem se desenvolver todas as disposies originais da espcie humana.
17

Na nona proposio, por fim, vemos como possvel a tentativa filosfica de
elaborar a histria universal do mundo segundo um plano da natureza que vise perfeita
unio civil na espcie humana...
18
Trata-se, para Kant, de um projeto til, onde cabe expor
como sistema o propsito final da natureza que, de outra forma, seria algo sem planejamento.
Partindo da histria antiga, possvel descobrir, entre ganhos e perdas, um curso regular de
aperfeioamento da constituio poltica em nossa parte do mundo.
19
Otimismo: o fio
condutor que abre esperanas.

A natureza humana e a civilizao em Freud
Freud sempre esteve interessado pelas questes referentes ao reflexo psicolgico
do homem na cultura, isto , buscou compreender at que ponto a civilizao se reveste dos
aspectos inerentes poro psquica do homem. Com esse propsito, Freud escreveu duas
obras, nas quais privilegia a discusso sobre esse tema. So elas, O futuro de uma iluso,
de1927 e O mal-estar na civilizao, de1930.
Na primeira Freud trata do paradoxo que h entre o empenho do homem em
construir e levar avante a civilizao e a sua hostilidade para com ela, a ponto de ser preciso
defend-la de seus prprios impulsos hostis. Explica-nos que deve-se ...levar em conta o fato
de estarem presentes em todos os homens tendncias destrutivas e, portanto, anti-sociais e
anticulturais...
20
quando se aborda essa questo, assim como o fato de que a civilizao
ergue-se s custas da coero e da renncia satisfao pulsional.
21
Os sacrifcios pulsionais
exigidos pela civilizao probem, frustram e privam o sujeito de satisfaes que, de outro
modo, poderiam ser obtidas. Por serem preguiosas e pouco inteligentes, s massas no se
pode dispensar a coero, sendo necessrio um lder para dirig-las, na pessoa de algum que
tenha alcanado uma compreenso e um domnio maiores quanto s necessidades da vida.
Mas, onde encontrar tal pessoa que pela sua retido inspirasse confiana e autoridade? No
fcil, tendo em vista que o homem carrega uma diversidade de disposies pulsionais,
algumas patolgicas, alm de ter limites para o quanto possa aprender.
Entretanto, atravs dos avanos e progressos, a civilizao logrou a faanha de
colocar dentro do sujeito, na forma de uma instncia fiscalizadora, um agente mental para
control-lo: o superego. O ...superego constitui uma vantagem cultural muito preciosa no
campo psicolgico. Aqueles em quem ele se realizou so transformados de opositores em
veculos da civilizao.
22
dizer que atravs da coero internalizada, aquilo que no sujeito
o levava a se contrapor civilizao a agressividade -, agora colocado a seu servio. Neste
texto, Freud analisa a funo dos mitos e das religies que, para ele, teriam o propsito de
tornar mais suportvel ao homem o seu desamparo enquanto criatura humana, como uma
espcie de defesa contra a superioridade da natureza que, s vezes, pode ser esmagadora. Por
fim, classifica as idias da religio como iluses. Mas, no nos deteremos nesta questo das
religies, pois nosso interesse no a natureza delas e sim, a natureza humana.
A civilizao, com a presso que exerce com a solicitao s pessoas para
renunciarem satisfao pulsional, logra atrair a hostilidade dos seus cidados. Porm,
172
adviria vantagem na abolio da civilizao? Colocada a pergunta de outra forma, no
encontraria o homem mais felicidade em satisfazer as inclinaes, livre das proibies
impostas pela sociedade? Outra vez se apresenta o paradoxo. Foi precisamente para se
proteger dos elementos da natureza e da hostilidade entre seus semelhantes que o homem
recorreu civilizao. Com a sua abolio restaria, novamente, o estado de natureza do
homem, justamente do qual precisou se proteger. A natureza indomvel, trazendo inmeros
perigos como a morte, tempestades e doenas, chegando mesmo a ser cruel. Assim, a reunio
em sociedade protege-o das adversidades naturais. No entanto, segundo Freud, grande o
nmero de pessoas insatisfeitas com o jugo da civilizao.
A segunda obra de Freud que nos interessa O mal-estar na civilizao de 1930.
Esta d prosseguimento s questes presentes no texto citado anteriormente sobre o propsito
da vida, o papel da religio e o preo a pagar por estar inserido na sociedade. O antigo
paradoxo ainda o acompanha. Ele diz: ... nossa civilizao em grande parte responsvel por
nossa desgraa e que seramos muito mais felizes se a abandonssemos e retornssemos s
condies primitivas. Chamo esse argumento de espantoso porque, seja qual for a maneira por
que possamos definir o conceito de civilizao, constitui fato incontroverso que todas as
coisas que buscamos a fim de nos protegermos contra as ameaas oriundas das fontes de
sofrimento, fazem parte dessa mesma civilizao.
23
Constata que o homem busca a
felicidade e o prazer, encontrando, porm, um mundo claramente em desacordo com um tal
estado de felicidade. O princpio do prazer ...domina o funcionamento do aparelho psquico
desde o inicio. No pode haver dvida sobre sua eficcia, ainda que o seu programa se
encontre em desacordo com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmo quanto com o
microcosmo. No h possibilidade alguma de ele ser executado; todas as normas do universo
so-lhe contrrias. Ficamos inclinados a dizer que a inteno de que o homem seja feliz no se
acha includa no plano da Criao.
24

Com o propsito de evitar o sofrimento, o homem dispe de algumas alternativas
ou mtodos como o isolamento voluntrio; a influncia qumica que inviabiliza o recebimento
de impulsos desagradveis; o aniquilamento do desejo; a reorientao dos objetivos pulsionais
atravs da sublimao; a religio e a neurose. Freud aponta ainda para a falha na principal
funo da civilizao, a de oferecer proteo. Esta tem um duplo intuito: proteger o homem da
crueldade da natureza e, atravs de regulamentos e leis, proteg-lo tambm da hostilidade dos
seus semelhantes. Assim, o ser humano deve controlar sua agressividade ao lado de assimilar
uma srie de exigncias quanto ordem, limpeza, disciplina, entre outras coisas. Mais uma
vez, o que a civilizao pede, fere a natureza humana, pois ...os seres humanos revelam uma
tendncia inata para o descuido, a irregularidade e a irresponsabilidade em seu trabalho...
25

Para Freud, a civilizao se desenvolve s custas da sexualidade. O amor requer
apenas o par apaixonado onde um terceiro seria intromissor. Mas, a civilizao dependente
da manuteno de mltiplos vnculos entre os indivduos e, assim, no permite ao par
amoroso se fechar em si. Alm do sacrifcio da satisfao sexual, a civilizao pede outros
sacrifcios. Um deles indicado pelo preceito amars o teu prximo como a ti mesmo.
Freud se pergunta sobre qual a finalidade desta exigncia e desenvolve seu raciocnio levando
em considerao a dificuldade de executar este mandamento tendo em mente a questo da
agressividade. Para ele, a agressividade uma caracterstica indestrutvel da natureza
humana, alm de dizer que o homem, em certas condies, se revela como uma besta
selvagem, onde a considerao para com os outros lhe uma coisa estranha, porquanto seja
grande a quota de agressividade que traz em si.
Trata-se de uma inclinao natural ou de uma hostilidade primria que perturba e
ameaa o convvio entre os homens. Cabe, ento, civilizao o esforo para controlar as
pulses agressivas dentro de certos limites. O controle se d atravs de formaes reativas e
mtodos que estimulam tanto identificaes, quanto relacionamentos de amor cuja finalidade
sexual seja inibida, como relacionamentos de amizade, o que acaba por restringir a vida
sexual. Apesar dos esforos, a civilizao no tem conseguido muito sucesso, principalmente,
quanto s expresses refinadas de agressividade. As idias com relao a uma convivncia
harmoniosa se revelam iluses. Assim, a agressividade est na base das relaes afetuosas
173
entre as pessoas, fazendo uma ressalva, talvez, ao relacionamento entre me e filho homem.
No tarefa fcil livrar-se desta inclinao e como j assinalamos, Freud a considera
indestrutvel. O que resta a fazer procurar um escoadouro para esta pulso. comum
verificar grupos que rivalizam e se chocam com outros mais prximos.
26

A frustrao sexual e a restrio pulsional so dolorosas. A humanidade no pode
se sentir feliz enquanto pressionada a fazer sacrifcios da sexualidade e da agressividade.
Alm do sacrifcio sexualidade, a civilizao pede que se sacrifique a satisfao pulsional
agressiva atravs do mandamento: ama o prximo. Desta forma, o homem trocou uma parcela
de felicidade pela segurana.
Freud percebe que ao lado das pulses de vida existe uma corrente contrria,
chamando-a de pulses de morte.
27
Quanto civilizao, ele diz: a ...inata inclinao humana
para a ruindade, a agressividade e a destruio e tambm para a crueldade e, A inclinao
para a agresso constitui, no homem, uma disposio pulsional original e auto-subsistente (...)
ela o maior impedimento civilizao e ainda, A natural pulso agressiva do homem, a
hostilidade de cada um contra todos e a de todos contra um, se ope a esse programa de
civilizao.
28
Desta forma, o significado da civilizao a luta entre Eros e a morte.
Ele se pergunta quais os meios que so utilizados pela civilizao para inibir a
agressividade. O que acontece no indivduo para tornar inofensivo seu desejo de agresso?
Em resposta reconhece a introjeo da agressividade ou a sua internalizao, apontando para
o fato de que ela assumida pelo superego como conscincia. A tenso decorrente entre ego e
superego causa o sentimento de culpa. Segundo ele, a civilizao ...consegue dominar o
perigoso desejo de agresso do indivduo, enfraquecendo-o, desarmando-o e estabelecendo no
seu interior um agente para cuidar dele, como uma guarnio numa cidade conquistada.
29

Com a instncia superegica a autoridade internalizada, pois a agressividade passa s mos
do superego que, ento, pode us-la contra objetos exteriores ou contra o prprio sujeito. Para
Freud, uma conscincia vigilante a marca que distingue um homem moral. Para evitar a
perda de amor da autoridade, o ego renuncia satisfao pulsional, mas, no entanto, para o
superego a renncia no basta j que o desejo persiste. Freud fala em termos de ambivalncia
de sentimentos de amor e destruio como fazendo parte do cotidiano.
Freud quis mostrar que o maior problema no desenvolvimento civilizatrio est
no fato de ser preciso pagar um preo pelo sacrifcio da satisfao pulsional que , ao final,
aps instaurada a agressividade no superego, ter um grande sentimento de culpa. Deste modo,
a esperana de felicidade vai-se embora e o que sobra o sujeito dividido entre seus impulsos
e a culpa que impede a sua satisfao, entre a possibilidade de satisfao e o perigo de perder
o amor dos objetos libidinais, enfim, entre a inclinao e as exigncias do superego e da
civilizao. Sentimento de culpa , neste contexto, uma das expresses para designar a
ansiedade. Esta pode ser experimentada conscientemente como tal ou se manifestar de forma
difusa como uma sensao difcil de precisar ou um mal-estar.
A luta entre Eros e instinto de morte caracteriza assim o processo de civilizao,
assim como o processo de desenvolvimento individual. Podemos notar que o
desenvolvimento do indivduo um produto da interao entre duas correntes: a felicidade
prpria ou egosmo e a unio com os outros ou altrusmo. Para a civilizao, a felicidade fica
em segundo plano e o que mais importa criar uma comunidade. Desta forma, tambm o
projeto individual se choca com os objetivos do projeto civilizatrio, mas no envolve os
mesmos elementos do conflito entre Eros e morte. No caso do indivduo e comunidade, o que
est em jogo a distribuio libidinal entre o ego e os objetos do mundo externo. Um
privilgio a qualquer um dos dois, torna o outro mais esvaziado e vice-versa. Freud notou que
a comunidade tambm tem um superego, o superego cultural. A tica trata das relaes entre
os indivduos, trabalhando, assim, com o grande problema da civilizao que a inclinao
para a mtua agressividade. A formulao do mandamento de amar ao prximo como a si
mesmo vem, portanto, do superego cultural. Duas censuras so feitas por Freud ao superego
individual: na sua severidade pouca ateno d felicidade do indivduo e ele no leva em
conta as dificuldades do mundo externo. Do mesmo modo, o superego cultural no se
preocupa com a constituio psquica dos indivduos, pois Emite uma ordem e no pergunta
174
se possvel s pessoas obedec-la. Pelo contrrio, presume que o ego de um homem
psicologicamente capaz de tudo que lhe exigido, que o ego desse homem dispe de um
domnio ilimitado sobre seu id.
30



Anlises e concluses

Kant e as disposies originrias antagnicas
Para Kant, como vimos, o ser humano nasce dotado de certas disposies, como
uma bagagem inata, cujo destino passar por um processo de desenvolvimento crescente
atravs das geraes. Assim, a natureza humana traz as disposies originrias que
compreendem, por um lado, os instintos e por outro, a razo. Por parte da natureza h uma
expectativa, como componente da destinao do ser racional, de que as disposies
originrias racionais progridam mais em relao s instintuais. Espera-se que o homem tenha
como bssola e guia a sua razo e no a sua inclinao. Desta forma, as duas espcies de
disposies so antagnicas e lutam entre si, sem, no entanto, que uma vena de maneira
permanente a outra. As paixes e inclinaes continuaro existindo mesmo com o mximo
desenvolvimento da capacidade racional, o que quer dizer que o contnuo progresso e
desenvolvimento da faculdade da razo no condiciona o desaparecimento da poro
instintual. Trata-se de uma luta eterna, pois o conflito est na base da natureza humana.
Percebemos que Kant no nega a irracionalidade nem a inclinao, mas percebe o conflito
entre a sensibilidade e a razo como sendo o motor do desenvolvimento. Tambm aponta que
pelo fato de necessitar de desenvolvimento e possuir dois aspectos antagnicos no seu ser, o
homem tem um carter de incompletude (ou poderamos tambm dizer que ao contrrio dos
animais que tm sua existncia determinada pelos instintos, ao homem que no tem seus
comportamentos previstos desta forma, foi dado o poder de escolha e deciso).

Freud e as disposies pulsionais opostas
Por sua vez, como podemos entender a natureza humana atravs das duas obras
freudianas? Para Freud, como vimos, fazem parte da natureza humana as pulses de vida e de
morte. Pulso (Trieb) , em uma de suas acepes, uma fora ou energia constante que
pressiona o sujeito a partir do interior do corpo, impelindo-o ao e da qual ele no pode
fugir. O conceito de pulso sofreu modificaes no decorrer do tempo. Em As pulses e suas
vicissitudes, de 1915, Freud situou a pulso no limite entre o somtico e o psquico, sendo ela
o representante mental dos estmulos orgnicos. Enquanto estmulo fsico, a pulso tem sua
manifestao como fenmeno orgnico, alcanando, depois, a mente como fenmeno
psquico ou como representao.
Mais tarde, foi formalizada uma nova teoria pulsional dualista de Freud pulses
de vida e pulses de morte -, na obra Para alm do princpio do prazer, de 1920, a partir da
qual aparecem os termos Aggressionstrieb e Destruktionstrieb, pulso agressiva e pulso
destrutiva, respectivamente, para referir-se orientao da pulso de morte para fora do
organismo. H assim uma contraposio entre as pulses de vida e as de morte. As primeiras
aspiram a conservao da vida e a construo de unidades cada vez maiores, formando
grandes agregados. As pulses de morte, por outro lado, visam a desagregao e a destruio
e, em certos casos, a autodestruio, no sentido de uma busca pelo retorno do organismo ao
estado de repouso absoluto. As primeiras querem agregar, conservar e construir, enquanto as
outras, por meio da agressividade, trabalham no sentido de destruir.
Em Freud, a natureza humana traz consigo a combinao dos dois tipos de pulso,
onde estas aparecem misturadas em diferentes propores. O componente destrutivo da
pulso no causa apenas sofrimento, pois, ao lado da dor e do prejuzo, podem ser
identificados satisfao e gozo.
31
Trata-se, no entanto, de um gozo mortfero e, portanto, pode
chegar a um nvel em que o sujeito se coloque ou coloque outrem merc de srios riscos ou
perigos. Mesmo dentro do processo analtico v-se a manifestao da pulso de morte. So os
casos onde aparece a reao teraputica negativa, quando o paciente recusa-se a cooperar,
175
resistindo ao tratamento. Os dois tipos de pulso, assim como em Kant, tambm esto em
processo de disputa e, embora a um sujeito seja possvel conviver bem com esse conflito,
jamais ser vivel liquidar a agressividade. Este um componente inerente ao ser humano.

Semelhanas e divergncias entre as concepes consideradas
Como vimos, Kant contrape disposies instintuais disposies racionais,
referindo-se noo de insocivel-sociabilidade. Esta interessante expresso tem a
originalidade de trazer em seu bojo a peculiaridade da espcie humana que compreende, no
seu mago, uma dicotomia. A quarta proposio faz referncia a uma tenso renovada das
foras, para indicar, mais uma vez, esta incessante luta entre dois lados. Freud, por sua vez,
identifica o conflito por meio das pulses de vida e de morte, contrapondo igualmente umas
s outras. Para os dois pensadores so foras inatas e antagnicas que lutam pela supremacia.
Por isso entendemos que Kant antecipa em mais de cem anos algumas concepes
psicanalticas, pois foi por via do antagonismo que Kant postulou o jogo pulsional e a diviso
subjetiva. Deste modo, tanto Kant quanto Freud apresentam percepes muito semelhantes
quanto natureza humana. Mas, embora Freud tenha citado Kant vrias vezes no decorrer do
desenvolvimento de sua teoria,
32
nunca fez meno quanto a ter ou no se inspirado no
pensamento kantiano para formular a noo das pulses. Assim, no sabemos se Freud teve
contato ou no com esta obra de Kant, mas identificamos outras semelhanas que passamos a
analisar.
Na terceira proposio de Kant vimos que a natureza no se interessa pelo bem-
estar do homem ou sua felicidade, advindos de outra fonte que no o desenvolvimento da
faculdade da razo. J vimos o que Freud diz com relao a esta questo: a ...inteno que o
homem seja feliz no se encontra no plano da Criao...
33
A idia de que ao homem cabe
outro papel que no o mero desfrute acomodado da vida coincidente nos dois autores. Para
Kant possvel pensar em uma histria da humanidade como sendo uma histria do progresso
das disposies originrias. Neste ponto, o antagonismo tem a funo de tirar o ser humano da
comodidade para incentiv-lo a trabalhar.
Na quarta proposio Kant se refere ao sempre insatisfeito desejo do homem.
Na psicanlise, a noo de desejo decorrente da noo de pulso e da constatao da falta ou
impossibilidade de um objeto de satisfao plena. Assim, como uma fora interior que est
continuamente pressionando o sujeito para a ao, a pulso faz com que ele procure um objeto
para sua satisfao. Esta necessidade de encontrar um objeto que satisfaa o desejo no , no
entanto, passvel de ser suprimida. No h objeto capaz de obturar totalmente aquilo que a
pulso e o desejo pedem ou demandam. E, neste sentido, o desejo jamais ser satisfeito, o que
faz com que o homem esteja sempre em marcha na sua vida.
Kant localiza o progresso justamente na disputa entre os antagonistas inclinao-
razo, por conta de que so veculos do progresso. Freud localiza no superego a interiorizao
da lei como uma imposio social decorrente do desenvolvimento da humanidade.
34
Esta
instncia corresponde voz da conscincia. pensar que corresponde tambm poro do ser
que se vincula razo e ao poder de deciso. Assim, ao sujeito que traz em si essa
conscincia, nos diz Freud, cabe uma transformao de sujeito-opositor em sujeito-veculo da
civilizao. O que antes cabia ao desejo puro, opondo-se civilizao, depois do superego
como detentor de autoridade, passa a ser motor da civilizao.
Porm, Freud destaca o outro lado da questo e, percebemos a, uma diferena,
ainda que muito sutil, no que se refere ao modo de ver a discrdia. Enquanto Kant diz na
quarta proposio: Agradeamos, pois, natureza a intratabilidade, a vaidade, (...). Sem eles,
todas as excelentes disposies naturais da humanidade permaneceriam sem desenvolvimento
num sono eterno, Freud nos diz que a civilizao traz sofrimento e cogita que, talvez, o
homem fosse mais feliz vivendo fora da sociedade. O psicanalista reconhece assim o peso
determinante das pulses na vida das pessoas na gerao de inmeros conflitos que podem
lev-las neurose, mas acreditando na possibilidade de lidar e de um saber-fazer
35
algo com o
conflito atravs da anlise. Este foi seu objetivo analtico. Para o psicanalista Luiz Hanns,
apesar do aspecto imperativo de que as pulses se revestem, o sujeito no precisa ficar
176
passivo diante do fato, mas pode enfrent-las, domin-las ou refre-las. Pois, O percurso do
Trieb na teoria psicanaltica passa por nveis mais complexos: abrange a totalidade de um
corpo integrado, inclui a sntese de pulses parciais, bem como um amalgamento de pulses
contraditrias entre si, e implica uma circulao simbolizada. Considera aspectos econmicos,
dinmicos e tpicos em conexo com especificidades da histria individual do paciente, bem
como se liga a questes amplas da cultura. Envolve conceitos como a representao
(Vorstellung), o desejo (Wunsch), a sublimao e muitos outros temas fundamentais, que no
se reduzem ao nvel biolgico.
36

Vemos na quinta proposio de Kant que a ordem social decorreu da
insociabilidade. Para Freud, tambm, a civilizao surgiu para proteger o homem da
hostilidade da natureza e da agressividade entre os homens.
Para Kant, na sexta proposio, h necessidade de um senhor para administrar o
convvio social. Tambm encontramos em Freud, em uma referncia preguia do homem, a
necessidade de um lder para dirigir as massas humanas. Ambos se questionam quanto a
encontrar algum suficientemente preparado para esta incumbncia, pois mesmo um ser com
grande capacidade racional ainda carrega a poro instintual ou a pulso agressiva.
A stima proposio diz que a sociedade fornece garantias ao homem selvagem,
no sentido de dar-lhe direitos e deveres. Vemos em Freud um questionamento quanto a este
ponto. Para ele possvel que um maior sofrimento advenha com a civilizao. V no
processo civilizatrio uma condio para o desenvolvimento da neurose. O recalcamento da
sexualidade tem a potencialidade de criar muitos problemas, assim como a represso da
agressividade pode causar mal-estar na forma do sentimento de culpa. Mas, vale recordar,
tambm, que Kant se refere na oitava proposio ao prejuzo s atividades individuais em
termos de qualidade quando a civilizao impede o acesso do indivduo ao seu bem-estar.
H na natureza, segundo Kant, um plano oculto para uma constituio poltica
perfeita. Depreendemos da que h em alguma parte do homem um carter de nobreza que
tem condies de aflorar. Em Kant parece haver uma expectativa favorvel quanto ao
desenvolvimento humano atravs das geraes. Dificilmente podemos captar em Freud algo
semelhante. Para Freud, a evoluo da civilizao acontece, sem dvida, porm, ele percebe
que ocorre, ao mesmo tempo, um mal-estar, uma infelicidade como alto preo a ser pago, seja
ele, o contorno das pulses de morte, quer pela sublimao, quer pelo recalcamento, assim
como outros mecanismos que buscam atenuar ou eliminar o efeito destrutivo ou, ainda,
convert-lo em algo a favor da civilizao. Tambm a sexualidade outro fator problemtico
para a sociedade que precisa no s regul-la, mas, tambm, reprimi-la. Ento, parece que no
h soluo possvel para o paradoxo que se apresenta quanto civilizao como um recurso
para proteger o homem do seu prprio estado de natureza, ao mesmo tempo que o coloca em
sofrimento por obrig-lo a renunciar a seus desejos.
Neste ponto, Kant se mostra mais otimista, pois para ele o progresso advm
paralelamente ao conflito e discrdia. Desta perspectiva, a natureza se serve daquilo que na
natureza humana tido como ruim e devastador. Ela se utiliza do antagonismo das foras, da
incompatibilidade entre homens e da discrdia, tal como uma ferramenta de trabalho para
elevar aos poucos de grau a espcie humana e tir-la da indolncia qual somos predispostos.
E, mesmo com a eterna luta, ao homem possvel desenvolver-se ou estar melhor a cada
gerao passada. Ao lado do progresso admitida a convivncia com o conflito, sendo que o
conflito mesmo indispensvel para estimular o desenvolvimento. Tampouco Kant concede
importncia s inclinaes que foram frustradas, pois, segundo o seu pensamento,
justamente quando o ser racional, atravs do sentimento de respeito e da liberdade
transcendental, age de acordo com o imperativo categrico, precisamente a que o indivduo
mostra um progresso. As inclinaes so deslocadas para um segundo plano de menor
importncia e eclipsado pela superioridade da ao moral.
J Freud, a partir de sua posio psicanaltica, reflete sobre o destino das
inclinaes recalcadas. A sua preocupao se assenta no estudo clnico que lhe indica que os
contedos recalcados ou as pulses no satisfeitas no se aquietam de uma maneira que,
talvez, mais nos conviesse.
37
Desta forma, Freud no esconde seus temores quanto ao futuro
177
da humanidade e ao final de seu texto O Mal-estar na civilizao, nos diz: A questo fatdica
para a espcie humana parece-me ser saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento cultural
conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal causada pela pulso humana de
agresso e autodestruio. (...) Os homens adquiriram sobre as foras da natureza um tal
controle que, com sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros, at
o ltimo homem. (...) Agora s nos resta esperar que o outro dos dois Poderes Celestes, o
eterno Eros, desdobre suas foras para se afirmar na luta com seu no menos imortal
adversrio. Mas quem pode prever com que sucesso e com que resultado?
38


Notas
1
Daniel Omar Perez, no texto Os significados da histria em Kant, analisa a leitura de alguns comentadores
sobre a solidez da noo de histria em Kant e argumenta que, no filsofo alemo, no existe uma teoria
unificada de histria, mas ...o caminho para uma teoria da possibilidade das proposies da histria, p. 1.
2
Immanuel KANT. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, p. 4.
3
idem, p. 8.
4
Ib., p. 8.
5
Ib., p. 9.
6
Ib., p. 9.
7
Ib., p. 10.
8
Ib., p. 10.
9
Ib., p. 10.
10
Ib., p. 11.
11
Ib., p. 12.
12
Ib., p. 13.
13
Ib., p. 15.
14
Ib., p. 14.
15
Ib., p. 16.
16
Ib., p. 17.
17
Ib., p. 19.
18
Ib., p. 19.
19
Ib., p. 21.
20
Sigmund FREUD. O futuro de uma iluso, p. 17.
21
Tm-se como regra estabelecida entre os psicanalistas a substituio do termo instinto por pulso durante a
leitura das Obras Completas da Edio Standard Brasileira. Desta maneira, tambm no presente trabalho essa
substituio foi realizada.
22
Sigmund FREUD. O futuro de uma iluso, p. 22.
23
Sigmund FREUD. O mal-estar na civilizao, p. 105.
24
Idem, p. 95.
25
Ib., p. 113.
26
Para maior aprofundamento sobre esta questo do ponto de vista sociolgico, ver excelente estudo realizado
por Norbert Elias em Os estabelecidos e os outsiders, Jorge Zahar Editora.
27
Uma informao para nos situarmos: Freud introduz a questo da pulso de morte em Para alm do princpio
do prazer, de 1920, onde diz que a manifestao de Eros evidente, enquanto a pulso de morte opera de forma
silenciosa no organismo, destruindo-o.
28
Sigmund FREUD. O mal-estar na civilizao, p. 142 e 144.
29
Idem, p. 147.
30
Ib., p.168.
31
A concepo freudiana de pulses de vida e pulses de morte dualista, enquanto que Lacan era monista,
formalizando um nico conceito de gozo, o qual engloba a pulso de vida e a de morte.
32
Freud citou Kant, principalmente, no que concerne questo da lei moral e do superego.
33
Sigmund FREUD. O mal-estar na civilizao, p. 95.
34
importante salientar as duas vertentes superegicas: seu lado destrutivo e agressivo decorrente da pulso de
morte e seu outro aspecto de conscincia moral como herdeiro do Complexo de dipo.
35
Lacan usou a expresso savoir y faire com o sintoma como sada do conflito neurtico no Seminrio XXIII, Le
sinthome, ditions du Seuil, maro de 2005.
36
Luiz HANNS. Dicionrio comentado do alemo de Freud, p. 354.
37
No texto A angstia e o corpo de Zelma Galesi, vemos o conceito freudiano de representao incompatvel
apresentado em Neuropsicoses de defesa, de Freud. Ela nos diz: O eu do sujeito ao confrontar-se com uma
experincia que suscita um afeto aflitivo, surgido do campo da experincia sexual, cria uma ciso na conscincia,
constitui uma defesa onde essa representao incompatvel separa-se do seu afeto que permanece, no entanto, na
esfera psquica disperso, p. 2.
38
Sigmund FREUD. O mal-estar na civilizao, p.170.

178
Referncias Bibliogrficas

ELIAS, Norbert. Os estabelecidos e os outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2003.
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
Editora, 1974.
O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1974.
Para alm do princpio do prazer. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1974.
GALESI, Zelma Abdala. A angstia e o corpo. Biblioteca virtual da Escola Brasileira de
Psicanlise, www.ebp.org.br.
HANNS, Luiz Alberto. Dicionrio comentado do alemo de Freud. Rio de Janeiro: Imago
Editora, 1996.
KANT, Immanuel. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. So
Paulo: Martins Fontes Ed., 2003.
LACAN, Jacques. Seminrio XXIII, Le sinthome. Paris: ditions du Seuil, 2005.
PEREZ, Daniel Omar. Os significados da histria em Kant.