ENCONTRO DE OBREIROS 2014

MOVIMENTO ENCONTRO
PALESTRANTE: AURIVAN MARINHO

TEMA: A santidade conforme a orao de Jesus
TEXTO: Jo. 17.14-18


INTRODUO:

Primeiro, quero parabenizar-lhes pela disposio e pela coragem de falar de um
tema que para muita gente cheira a mosteiro, religiosidade medieval, a alguma coisa
diretamente associada ideia de alienao, legalismo, enclausuramento, passividade,
apatia para com a vida, expresso facial carrancuda, negatividade.
Segundo, que esse de fato um tema que nos confronta, nos humilha e nos
desafia grandemente. Quero, ento, agradecer aos irmos que tenham me convidado.
Isso sinal que me amam muito e que na medida em que eu comear a expor sobre o
assunto, ningum aqui vai me mandar ir embora antes da quinta-feira.
Terceiro, que esse um tema apaixonante, extremamente relevante, que
encontramos em toda Bblia e que ns precisamos conhecer o poder e os benefcios de
uma vida santa. Queira Deus que os nossos coraes sejam profundamente tocados pelo
Esprito e que um ardor como de um fogo abrasador revivifique tudo que est morto, e
que tudo que est morno seja aquecido, e onde houver escurido que a luz penetre, e
que todo conformismo e toda mesmice dem lugar ao Evangelho da graa, mudando
radicalmente a atitude da nossa alma em relao a Deus.
nosso propsito examinar esse texto que trata da orao do nosso Senhor,
considerando que o Pai certamente ouve a orao do Filho e que diante mo a santidade
um projeto de espiritualidade possvel. Seja por que Jesus orou em prol disso, seja
porque Ele se sacrificou na cruz para ter uma igreja santa.


I - A SANTIDADE COMO DESAFIO ESPIRITUAL DA IGREJA MILITANTE (VS. 14-15).


Uma vez que a igreja se encontra no mundo, ela precisa ser uma igreja militante. A
igreja chamada a viver um estilo de vida que, quanto aos valores, representa uma
contracultura. Isso provoca o dio do mundo e faz com que o maligno lhe ataque com
suas ciladas e dardos inflamados (Ef. 6.11,16). Vejamos, ento, como deve ser essa
militncia em prol de uma vida santa.
elementar que enxerguemos a santidade no como opo, mas como um dever
de todo cristo, como estilo de vida da "nova vida". Ser santo no uma mera experincia
destinada apenas a uma casta religiosa ou a uma espcie de elite do sagrado, trata-se,
porm, do estilo de vida da "nova criatura" (2Co. 5.17).
A melhor maneira de obtermos o entendimento correto sobre a doutrina da
santidade compreendendo sua relao com a justificao e a regenerao. Se na
justificao Deus declara o pecador justo mediante os mritos de Cristo, se na
regenerao Deus introduz no corao do crente o princpio da nova vida pelo poder
transformador do Esprito Santo, na santificao, o crente convocado a um constante
despojar do velho homem e a um consequente revestimento do novo homem que
segundo imagem de Cristo.
No sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que
se corrompe segundo as concupiscncias do engano, e vos renoveis no esprito do vosso
entendimento, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido
procedentes da verdade (Ef. 4.22-24).
Se na justificao e na regenerao Deus atua uma s vez e de uma vez por todas,
inclusive, sem a colaborao humana, na santidade Deus opera por toda vida e em
parceria com o prprio homem. Toda Escritura est permeada de apelos ao
arrependimento, converso, obedincia, f, perseverana, orao e renncia
de si mesmo e do pecado como caminho de santidade.
O desafio proposto por Jesus contempla o "caminho estreito", o "negar-se a si
mesmo", o andar a outra milha, dar a outra face, servir ao prximo mesmo quando ele
parece distante, deixar o barco e a pesca para trs justo na hora em que "o mar est para
peixe".
Isso quer dizer que santidade significa ser transformado pela renovao da mente,
recusando-se a se conformar, isto , a tomar a forma do sistema em vigncia. Isso implica
em ter a mente de Cristo, que por sua vez significa pensar biblicamente. Assim, a
santidade , antes de tudo, uma mudana de mentalidade que resultar numa mudana
de valores e costumes, prioridades e escolhas, motivaes e aes.
Uma mente transformada considera incompatvel a prtica daquilo que
moralmente contrrio a nova vida em Cristo. Um exemplo clssico na rea da
sexualidade: Pois esta a vontade de Deus: a vossa santificao, que vos abstenhais da
prostituio; que cada um de vs saiba possuir o prprio corpo em santificao e honra,
no com o desejo de lascvia, como os gentios que no conhecem a Deus; e que, nesta
matria, ningum ofenda nem defraude a seu irmo; porque o Senhor, contra todas estas
coisas, como antes vos avisamos e testificamos claramente, o vingador, porquanto
Deus no nos chamou para a impureza, e sim para a santificao (1Ts. 4.3-7).
Outro exemplo sobre diversos procedimentos envolvendo o cotidiano da vida,
conforme o apstolo Paulo descreve nos captulos 4 e 5 da Carta aos Efsios:
Por isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade com o seu prximo, porque somos
membros uns dos outros (4.25). Aquele que furtava no furte mais; antes, trabalhe,
fazendo com as prprias mos o que bom, para que tenha com que acudir ao
necessitado. No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, e sim unicamente a que for
boa para edificao, conforme a necessidade, e, assim, transmita graa aos que ouvem
(4.28,29). Mas a impudiccia e toda sorte de impurezas ou cobia nem sequer se
nomeiem entre vs, como convm a santos; nem conversao torpe, nem palavras vs ou
chocarrices, coisas essas inconvenientes; antes, pelo contrrio, aes de graas. Sabei,
pois, isto: nenhum incontinente, ou impuro, ou avarento, que idlatra, tem herana no
reino de Cristo e de Deus (5:3-5).
importante observar que, apesar do rigor moral dessa viso bblica de santidade,
no se trata de um projeto maniquesta de espiritualidade que atribui s coisas materiais
um mal intrnseco. Jesus nunca desprezou as coisas boas desse mundo, porm, jamais
se deixou dominar por nenhuma delas. A santidade que Jesus prope aqui no do
mundo, mas no mundo que ela acontece como fruto da graa.
Quem melhor sintetizou esse equilbrio foi o apstolo Paulo quando disse que
devemos ter uma atitude de desapego para com as coisas desse mundo: "Os que
compram como se nada possussem; e os que usam das coisas deste mundo, como se
dele nada usassem, porque a forma deste mundo passa" (1Co. 7.30-31).
Como virtude dessa mentalidade de desapego, o apstolo aprendeu o segredo do
contentamento, de modo que a satisfao do seu corao independia das circunstncias,
do ter ou deixar de ter, de honras ou rejeio, do conforto ou do sofrimento (Fl. 4.8-13).
Devemos lembrar que mesmo em face a toda militncia por um viver santo, a
santidade na vida da igreja "no o lugar aonde se chega, mas o jeito como se anda" (Ed
Ren Kivitz). Ainda que nunca se chegue perfeio, mesmo assim, anda-se sempre
com esse propsito e nessa mesma direo. Trata-se da perseverana dos santos, cuja
f no desiste nunca de prosseguir para aquilo que ainda no foi conquistado: No que
eu o tenha j recebido ou tenha j obtido a perfeio; mas prossigo para conquistar aquilo
para o que tambm fui conquistado por Cristo Jesus. Irmos, quanto a mim, no julgo
hav-lo alcanado; mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que para trs ficam e
avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da
soberana vocao de Deus em Cristo Jesus (Fl. 3.12-14).
um erro pensar que a santidade uma virtude automtica que acompanha o
"pacote da salvao". A santidade um processo, uma caminhada rdua e dolorosa
que requer renncia, disciplina e, sobretudo, obedincia aos mandamentos. A igreja
santa, no porque tenha alcanado ou venha alcanar a perfeio aqui na terra, mas
porque de f em f e de glria em glria vai progredindo dia aps dia.
Porm os obstculos no so pequenos. A oposio odiosa do mundo, a
conspirao do maligno e as inclinaes pecaminosas da natureza cada, fazem com que,
em vez de vivermos uma santidade progressiva, tenhamos uma experincia oscilante e
muitas vezes com sinais visveis de esfriamento espiritual, retrocesso tico-moral,
cauterizao da conscincia, corrupo dos pensamentos e das motivaes,
mundanizao dos bons costumes.


II - A SANTIDADE CRISTOCNTRICA COMO DDIVA DA GRAA (V.16,17).


importante observar essa relao entre Jesus e os discpulos. "Eles no so do
mundo como eu tambm no sou". Isso aponta para o principio de que a espiritualidade
revelada no Jesus de Nazar se constitui "no modelo" para seus seguidores. Logo, o
mundo os rejeita como rejeitou a Cristo (v.16).
A santidade de Jesus s pode ser alcanada em Jesus e por meio de Jesus. Essa
santidade no apenas um modelo mais uma ddiva do evangelho, uma boa nova (v.17).
Seja no hebraico (qadosh), seja no grego (hagios), essas palavras so usadas no
Antigo e Novo Testamentos com 4 finalidades: "a) A natureza de Deus; b) O dever do
homem; c) A obra da graa em e sobre os crentes e a igreja; c) O estado da glria futura"
(PACKER, J. I. Vocbulos de Deus, p. 155).
Em relao a Deus, como disse Jonathan Edwards, "a santidade a soma de
todos os atributos de Deus, a excelncia de tudo o que Deus ". Por santidade, significa
que Deus separado de tudo e totalmente puro. Ele absolutamente inatingvel, exceto
quando Ele mesmo constitui mediador como meio de reconciliao.
A verdadeira santidade consiste em imitar Cristo, a revelao plena de Deus aos
homens, com corao grato, desejo por santidade e repdio ao pecado. Uma vez
escolhido e inserido na comunidade dos santos pelo poder regenerador do Esprito Santo,
todo crente chamado a viver segundo a vontade de Deus, transcendendo, assim, os
valores da cultura vigente.
A santidade bblica s possvel porque Cristo viveu como ns deveramos viver e
morreu a morte que ns merecamos padecer. Isso quer dizer que os mritos e o modo de
ser da verdadeira santidade repousam em Cristo: "sem mim nada podeis fazer" (Jo. 15.5).
A santidade comea quando reconhecemos a insuficincia dos nossos esforos e
dependemos inteiramente de Cristo, seguindo seu exemplo, assimilando seu ensino e se
apropriando dos seus mritos de justia. Como disse Agostinho de Hipona: "A suficincia
dos meus mritos esto em saber que os meus mritos no so suficientes".
preciso evitar tanto o erro do racionalismo quanto o erro do misticismo. Se
quisermos intelectualizar nossa f, divorciaremo-nos da graa e cairemos no erro
deprimente do moralismo. Por outro lado, se optarmos pelo misticismo, viveremos uma
experincia intimista e, sobretudo, relativista.
Falar de santidade pode ser muito desanimador. Se olharmos apenas para os
limites das nossas foras, nossas tentativas de progresso, fracassadas tantas vezes;
Nossas inclinaes para fazer justo aquilo que no queremos, enquanto que o bem que
desejamos, esse no conseguimos praticar. Porm devemos trazer memria aquilo que
nos pode dar esperana. A santidade, embora seja um dever nosso, que devemos nos
esforar em alcanar, antes de tudo um dom graa que provm do Evangelho. Antes de
ser uma exigncia, uma boa nova da graa e misericrdia do nosso Senhor.
Mesmo em face as nossas tendncias no devemos desistir da santidade. Toda
vez que voc cair lembre-se que Cristo te guarda do maligno (v.16) e ministra no teu
corao a verdade santificadora (v.17). Para isso, Cristo, na Cruz, se tornou da parte de
Deus nossa santificao (1Co. 1.30). Ele te amou como membro da Sua igreja e se deu
naquela Cruz para sua santificao (Ef. 5.25,26). Logo, quem santo que se santifique
mais ainda. Devemos cultivar a santidade no mundo, sabendo que nisso consiste nossa
vocao celeste.
Jesus nosso aliado, Ele prometeu que ningum poder arrebatar uma ovelha das
suas mos (Jo. 10.28,29). A lgica de Jesus no de perder os que j tm, mas de
preservar, santificar e enviar suas ovelhas como agentes de evangelizao para que
outros sejam alcanados (vs. 14-16).
Penso que a verdadeira santidade faz com que a igreja seja mais "sopro que
eficincia, mais inspirao que instituio, mais carisma que poder, mais amor que lei,
mais comunho do que organizao, mais comunidade que sociedade" (BOFF, Clodovis.
Uma igreja para o novo milnio, p. 9).


III - A SANTIDADE COMO FONTE DE MISSO (V.15,18).


Essa "palavra" que o mundo odeia tanto palavra de santificao para ns igreja,
quanto palavra de evangelizao para os que esto fora dela. O discpulo (igreja)
experimenta e comprova seu poder na prpria vida, depois ele sai com convico e
ousadia, crendo que os efeitos da pregao viro sobre o mais pecador dos homens.
Afinal, Jesus veio para buscar e salvar o perdido.
Mesmo aps constatar que o mundo odeia seus discpulos por causa da Palavra,
tendo em vista que a Palavra denuncia seus pecados e que o maligno milita contra eles,
nosso Senhor no roga para que eles no sejam isolados do mundo, mas roga para que o
Pai os guarde dos ataques do maligno e da corrupo mundana.
Observe que o nosso Senhor no projeta, a partir dos seus discpulos, uma igreja
de santidade enclausurada, pieguista, legalista, alienante, presunosa, irrelevante. Por
outro lado, essa igreja tambm no sucumbe diante do secularismo, do liberalismo moral,
do mundanismo corrupto, de um cristianismo meramente institucional, nem de uma
suposta salvao sem fruto e de uma f sem obras. Ele, mais do que ningum, sabia que
somente assim, que podemos ser cidados do cu sem esquecer que enquanto
estamos no mundo temos uma misso na terra.
Devemos considerar, ainda, que o nosso Senhor no pretende encaminhar seus
discpulos a um modelo de espiritualidade subjetivista, acfala, mstica e exotrica. Da
ento, Ele ora para que essa santidade seja pautada e norteada pela verdade. Essa
verdade a ferramenta que Esprito Santo eficazmente usar para guiar o povo de Deus
no caminho da f, do discipulado e da misso.
A santidade de Jesus no era do mundo, mas para o mundo, podendo ser vista nos
relacionamentos familiares, no testemunho de vida. Ser santo gostar de gente como
Jesus gostava. Como disse John Wesley, "no h coisa alguma mais anticrist do que um
crente solitrio". Logo, podemos parafrase-lo dizendo que uma santidade que no tem
cheiro de gente tem mais a ver com o diablico do que com o divino.
Jesus gostava de gente pobre, gente como os publicamos, gente como os
samaritanos, gente como os leprosos e endemoninhados, gente como as mulheres e as
crianas, gente como Nicodemos e como ns.
Jesus roga por uma santidade que celebra, como faziam os irmos primitivos, que,
enquanto cultuavam a Deus, caam na graa de todo povo, tornando-se uma igreja de
Deus e simultaneamente da comunidade. Como o pai que celebra a volta do filho, como a
mulher que encontra a moeda perdida, como o ex-coxo que entra no templo glorificando a
Deus e que "arrebenta" com a liturgia do culto, como Paulo e Silas na priso, como a
reunio do cu revelada em Apocalipse 5.
Por santidade, podemos compreender tanto uma igreja que transcende, separada,
pura e diferente do mundo, como uma igreja tica e moralmente influente, presente no
mundo, que resplandece como astro, que age como sal da terra e luz do mundo.
A santidade um projeto integral de vida, capaz de romper com a dicotomia entre o
sagrado e o secular. Representa um ato de consagrao, uma dedicao incondicional da
vontade, do pensar, do fazer e do ser, enfim, de cada expresso da vida como chamado
transcendncia, resultando em espiritualidade e misso.


CONCLUSO:

1. No existe santidade sem militncia, sem o envolvimento e a responsabilidade do
homem como agente constitudo pelo prprio Deus (Fl 2.12).
2. No existe santidade sem a graa, como ddiva daquele que poderoso para "operar
em vs tanto o querer como o realizar" (Fl. 2.13).

3. No existe santidade bblica que no resulte em misso.
Vs sois o sal da terra; ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para
nada mais presta seno para, lanado fora, ser pisado pelos homens. Vs sois a luz do
mundo. No se pode esconder a cidade edificada sobre um monte; nem se acende uma
candeia para coloc-la debaixo do alqueire, mas no velador, e alumia a todos os que se
encontram na casa. Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam
as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus (Mt. 5.13-16).


Pr. Aurivan Marinho