PROCESSO DE CONSCINCIA:

ENSAIOS SOBRE CONSCINCIA E EMANCIPAO

I POR UMA REFLEXO SOBRE O PROCESSO DE CONSCINCIA

At que ponto a classe (...) realiza conscientemente, at que ponto
inconscientemente, at que ponto uma conscincia falsa, as tarefas que
lhe so impostas pela histria?

Georg Lukcs


A conscincia como processo

Falamos em processo de conscincia e no apenas conscincia porque no a concebemos como uma coisa
que possa ser adquirida e que, portanto, antes de sua posse, poderamos supor um estado de no conscincia.
Em nossos estudos, no nos interessa o fenmeno e suas leis enquanto tem forma definida, o mais importante
a lei de sua transformao, de seu desenvolvimento, as transies de uma forma para outra.
1

Neste sentido procuraremos entender o fenmeno da conscincia como um movimento e no como algo
dado. Sabemos que s possvel conhecer algo se o inserirmos na histria de sua formao, ou seja, no
processo pelo qual ele se tornou o que , assim tambm, com a conscincia, ela no , se torna.
Amadurece por fases distintas que se superam, atravs de formas que se rompem, gerando novas que j indicam
elementos de seus futuros impasses e superaes. Longe de qualquer linearidade, a conscincia se movimenta
trazendo consigo elementos de fases superadas, retomando aparentemente, as formas que abandonou.
Este processo ao mesmo tempo mltiplo e uno. Cada indivduo vive sua prpria superao particular,
transita de certas concepes de mundo at outras, vive subjetivamente a trama de relaes que compe a base
material de sua concepo de mundo. Como ento podemos falar em processo como um todo? Acreditamos
que a partir da diversidade de manifestaes particulares podemos encontrar nitidamente, uma linha universal
quando falamos em conscincia de classe.
Esta conscincia no se contrape conscincia individual, mas forma uma unidade, onde as diferentes
particularidades derivadas do processo prprio de vida de cada um sintetizam pois, sob algumas condies, um
todo que podemos chamar de conscincia de classe. Vejamos ento, como se forma a conscincia e o processo
de seu desenvolvimento.


1
Para Marx s uma coisa importa: descobrir as leis do fenmeno que ele pesquisa. Importa-lhe no apenas a lei que o rege, enquanto tem forma
definida e os liga relaes observadas em dado perodo histrico. O mais importante de tudo para ele a lei de sua transformao, de seu
desenvolvimento, isto a transio de uma forma para outra, de uma ordem de relaes para a outra. Comentrio de um resenhista em relao ao
mtodo empregado por Marx contido no posfcio da 2
a
edio de O Capital, Editora Civilizao Brasileira, p. 14.

A primeira forma de conscincia

Partindo da forma elementar na qual se apresenta o fenmeno de conscincia, podemos dizer que toda
pessoa tem alguma representao mental de sua vida e de seus atos. Como afirma Gramsci:
Todos so filsofos, ainda que ao seu modo, inconscientemente, porque inclusive na mais simples
manifestao de uma atividade intelectual, a linguagem, est contida uma determinada concepo de mundo.
2

Como se formaria esta representao que todos possuem? Nos parece que constituda a partir do meio
mais prximo, no espao de insero imediata da pessoa. Como nos diz Marx:
A conscincia naturalmente, antes de mais nada, mera conexo limitada com as outras pessoas e coisas
situadas fora do indivduo que se torna consciente.
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Esta exterioridade da conscincia, o processo pelo qual ela parte de fora at interiorizar-se, parece ser
confirmado tambm por Freud, que mesmo buscando compreender o fenmeno pela aproximao psicolgica,
nos afirma:
O processo de algo tornar-se consciente est, acima de tudo, ligado s percepes que nossos rgos
sensoriais recebem do mundo externo.
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Desta forma, inicialmente, a conscincia seria o processo de representao mental (subjetiva) de uma
realidade concreta e externa (objetiva), formada neste momento, atravs de seu vnculo de insero imediata
(percepo). Dito de outra maneira, uma realidade externa que se interioriza.
A materialidade deste movimento no deve ser buscada apenas no seu aspecto fsico/orgnico, apesar de
que ningum ainda tenha conseguido formar qualquer representao sem crebro ou um sistema nervoso
central, mas no fato de que a conscincia gerada a partir e pelas relaes concretas entre os seres humanos, e
destes com a natureza, e o processo pelo qual, em nvel individual, so capazes de interiorizar relaes
formando uma representao mental delas.
A questo se torna complexa, na medida em que esta representao no um simples reflexo da
materialidade externa que se busca representar na mente, mas antes, a captao de um concreto aparente,
limitado, uma parte do todo e do movimento de sua entificao
5
.
O novo indivduo ao ser inserido no conjunto das relaes sociais, que tem uma histria que antecede a do
indivduo e vai alm dela, capta assim, um momento abstrado do movimento. A partir da busca compreender o
todo pela parte ultra-generalizao o que consistir, como veremos, em um dos mecanismos bsicos de sua
primeira forma de conscincia.
Outras informaes chegam ao indivduo, no pela vivncia imediata, chegam j sistematizadas na forma
de pensamento elaborado, na forma de conhecimento, que busca compreender ou justificar a natureza das
relaes determinantes em cada poca. Tais manifestaes da conscincia s agiro na formao da concepo
de mundo do indivduo algum tempo depois e, como tentaremos argumentar, sob uma base j slida para que
sejam aceitas como vlidas.

2
Gramsci, A. A concepo dialtica da Histria, p. 11.
3
Marx, K. e Engels, F. A ideologia alem, p. 43.
4
Freud, S. Esboo de psicanlise, in Os Pensadores, p. 210.
5
Entificao o termo filosfico que designa o processo de algo tornar-se o que .
Se a conscincia a interiorizao das relaes vividas pelos indivduos, devemos buscar as primeiras
relaes que algum vive ao ser inserido numa sociedade. A primeira instituio que coloca o indivduo diante
de relaes sociais a famlia.
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Ao nascer, o novo ser est dependente de outros seres humanos, no caso do
estgio cultural de nossa sociedade: seus pais biolgicos.
Logo aps o nascimento, a criana vive uma fase, que em termos psicolgicos chamada de pr-
objetal, onde no distingue o que seria ela e o que no seria. Vem de nove meses de gestao onde se
confundia organicamente com o corpo da me, percebe ainda precariamente o mundo como um complemento
de si mesma. O seio materno visto como parte da anatomia de seu prprio corpo e, logo o beb descobre o
meio de acion-lo: o choro. No podemos dizer neste momento que a criana tenha conscincia, embora tenha
percepes bsicas, uma vez que por no conceber algo que seja o outro, no estabelece propriamente uma
relao. Suas aes so ainda determinadas mais pelo universo pulsional e orgnico do que social.
Num determinado momento de seu amadurecimento, a criana percebe que no pode controlar parte do
que supe ser sua prpria anatomia. Somente a partir da descoberta da existncia de algo externo que passa a
fazer sentido a noo de eu. Dadas estas condies, podemos falar de uma relao.
na interao com o mundo externo que se forma o psiquismo, a estrutura bsica do universo subjetivo
do indivduo. Chegamos ao mundo munidos apenas de nosso corpo orgnico e de seus instintos, ou impulsos
bsicos (o que Freud chama de ID: instintos que se originam da organizao somtica). A vivncia das relaes
na famlia permite que se interiorize estas relaes construindo o universo interiorizado. Freud descreve de
maneira sinttica tal processo:
Sob influncia do mundo externo que nos cerca, uma poro do ID sofre um desenvolvimento especial
(...) que atua como intermedirio entre o ID e o mundo externo, o EGO.
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O mecanismo primordial desta intermediao, entre o EGO e o mundo externo, o chamado princpio do
prazer. Buscando o prazer e tentando evitar o desprazer, o EGO busca realizar as exigncias do ID, levando em
conta a realidade que limita as condies desta satisfao. A ao dos pais mediatiza as exigncias sociais,
histrica e socialmente determinadas apresentando-se ao EGO em formao como uma fora a ser levada em
conta na sua busca de equilbrio e adaptao. Isto deixa atrs de si, diz Freud, como que precipitado, a
formao de um agente especial no qual prolonga-se a influncia parental, o SUPEREGO. O externo se
interioriza, uma relao entre o EGO e o mundo externo interioriza-se, formando uma parte constitutiva do
universo subjetivo do indivduo. O que introjetado no apenas a conduta dos pais. Como complementa o
prprio Freud:
Esta influncia parental, inclui em seu processo no somente a personalidade dos pais, mas tambm a
famlia, as tradies raciais e nacionais por eles transmitidas, bem como as exigncias do meio social imediato
que representam.
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Quando falamos da famlia como determinao das relaes primeiras a serem vivenciadas pelo indivduo em formao no podemos nos esquecer
que esta mesma famlia por sua vez, determinada pelo estgio histrico em que se encontra, sendo, portanto uma subjetividade j educada.

7
Freud, S. Op. cit., pp. 199 e 200
8
Idem, p. 200.
Acontece que aquilo que visto pela pessoa em formao como mundo externo, como objetividade
inquestionvel, portanto como realidade, apenas uma forma particular, historicamente determinada, de se
organizar as relaes familiares. No entanto este carter particular no captado pelo indivduo que passa a
assumi-lo como natural.
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Assim o indivduo interioriza estas relaes, as transforma em normas, estando pronto
para reproduzi-las em outras relaes atravs da associao.
Ainda nesta fase ocorre uma passagem decisiva para a formao da personalidade: o chamado complexo
de dipo. Apesar do risco das generalizaes e concluses nem sempre exatas que derivam desta concepo
freudiana, podemos considerar que seu mecanismo bsico representa, em nossa sociedade, um elemento
fundamental que compe a personalidade e a conscincia dos indivduos.
Na luta do EGO para administrar as exigncias pulsionais do ID diante das condies estabelecidas pelo
mundo externo, os instintos se diferenciam em dois grupos fundamentais: alimentao (ligada sobrevivncia
imediata e fsica) e o sexo (ligado afetividade e ao desejo, que vinculam-se reproduo). Estes impulsos se
diferenciam pelo seu grau de maleabilidade. O impulso da alimentao inexorvel e pouco malevel, quer
dizer, cobra sua satisfao imediata e ameaa a continuidade da existncia, j o impulso sexual mais malevel,
pode ser deslocado ou reprimido. Isto no ocorre sem conseqncias, s vezes srias, mas de qualquer modo,
no comprometem a sobrevivncia imediata da pessoa.
Toda criana elege um objeto de seu desejo, e fantasia sua perfeita integrao afetiva com ele. Na
estrutura triangular da famlia monogmica (pai, me e filho/a), esta ao interrompida pela presena de uma
terceira pessoa. A criana, com a mesma intensidade que fantasia seu desejo, fantasia a eliminao do
concorrente. No entanto a plena realizao do desejo colocaria em risco a sobrevivncia da relao, que garante
a existncia fsica da criana. Por uma srie de mecanismos, a criana desenvolve um sentimento de impotncia
e culpa, que o EGO sente como desprazer e busca eliminar. A forma encontrada dada pela prpria natureza
dos impulsos, reprime-se o desejo para garantir a sobrevivncia imediata.
A cada passo, o novo ser vai criando a base sobre a qual estruturar seu psiquismo e sua personalidade, ao
mesmo tempo em que se amolda sociedade da qual est interiorizando as relaes e formando, a partir delas, a
conscincia de si e do mundo.
Evidente que aquilo que fica interiorizado no so as relaes em si, mas seus valores, normas, padres
de conduta e concepes. Nesta fase, ainda embrionria, cola-se prpria constituio do aparato psquico uma
concepo de mundo. Diramos que j esto presentes aqui todos os principais elementos que constituiro as
caractersticas da primeira forma de conscincia.
Vejamos:
1. A vivncia de relaes que j estavam preestabelecidas como realidade dada;
2. A percepo da parte pelo todo, onde o que vivido particularmente como uma realidade pontual
torna-se a realidade (ultra-generalizao);

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Buscando compreender as relaes sociais na velha Grcia, Aristteles diz: todo ser vivo se compe de alma e corpo, destinada uma a ordenar e o
outro a obedecer (...). O macho mais perfeito e governa, a fmea o menos e obedece. A mesma lei se aplica naturalmente a todos os homens. H
na espcie humana indivduos to inferiores a outros como o corpo o em relao a alma (...) so os homens nos quais o emprego da fora fsica o
que deles melhor se obtm. Partindo de nossos princpios, tais indivduos so destinados, por natureza, escravido. A poltica, pargrafos 10, 12 e
13, pp. 15 e 16.

3. Por este mecanismo as relaes vividas perdem seu carter histrico e cultural para tornarem-se
naturais, levando percepo de que sempre foi assim e sempre ser.
4. A satisfao das necessidades, seja da sobrevivncia ou do desejo, deve respeitar a forma e a ocasio
que no so definidos por quem sente, mas pelo outro que tem o poder de determinar o quando e o
como;
5. Estas relaes no permanecem externas, mas interiorizam-se como normas, valores e padres de
comportamento, formando com o SUPEREGO um componente que o indivduo v como dele, como
auto cobrana e no como uma exigncia externa;
6. Na luta entre a satisfao do desejo e a sobrevivncia reprime ou desloca seu desejo;
7. Assim o indivduo submete-se s relaes dadas e interioriza os valores como seus, zelando por sua
aplicao, desenvolvimento e reproduo.

As relaes familiares, por maior importncia que tenham na formao da personalidade, no tem o
monoplio das relaes humanas. As relaes lanadas a partir da famlia so complementadas, reforadas e
mesmo revertidas pela insero nas demais relaes sociais, pelas quais o indivduo passa no decorrer de sua
vida: na escola, no trabalho, na militncia etc.
Estas outras relaes so potencialmente diversas das relaes assumidas na formao da personalidade,
fundamentalmente pelo fato de que agora o indivduo assume um papel menos dependente, podendo vir a
assumir o papel de sujeito ativo na relao. No entanto, nem sempre este potencial se manifesta. Na maioria dos
casos estas vivncias secundrias acabam por reforar as bases lanadas na famlia.
Vejamos se cada nova relao, posteriormente assumida, reverte ou refora os sete elementos que
compem a primeira forma da conscincia.
Nos parece que na escola, por exemplo, ao nos inserirmos em relaes preestabelecidas, no conseguimos
ter a crtica de que apenas uma forma de escola, mas a vivemos como a escola. Passamos a acreditar ser
esta a forma natural e acabamos por nos submeter. Na escola, as regras so determinadas por outros que no
ns, outros que tm o poder de determinar o que pode e o que no pode ser feito e nosso desejo submete-se
diante da sobrevivncia imediata. As normas internas interiorizam-se: a disciplina converte-nos em cidados
disciplinados.
O mesmo ocorre no trabalho. Aqui, de modo ainda mais claro, as relaes j encontravam-se pr-
determinadas, outros determinam o que se pode e o que no se pode fazer, o capital determina o como, o
quando e o que fazer. Vender sua fora de trabalho ao patro em troca de um salrio no visto como algo
absurdo, mas como algo perfeitamente natural. Sempre foi assim... sempre ser..., nosso desejo submete-se
sobrevivncia imediata... temos que trabalhar para viver, por isso nos submetemos. A lgica imposta pelo
capital (externa), interioriza-se e ns mesmos nos levamos ao mercado para sermos esfolados... e alegramo-nos
quando algum capitalista dispe-se a comprar nossa fora de trabalho. Pregamos alegre e convictamente as
ideias do capital como se fossem nossas.
Assim formada esta primeira manifestao da conscincia, o indivduo passa a compreender o mundo a
partir de seu vnculo imediato e particularizado generalizando-o. Tomando a parte pelo todo a conscincia
expressa-se como alienao.
No senso comum a alienao tratada como sendo um estgio de no conscincia. Aps esta anlise
preliminar percebemos que ela a forma de manifestao inicial da conscincia. Esta forma ser a base, o
terreno frtil, onde ser plantada a ideologia como forma de dominao.