2 Aliancas-Comunitarias

CULTUR, ano 06 - n 02 - Jun/2012
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O SISTEMA DA DDIVA NAS RELAES COMUNITRIAS E A CONSTITUIO DE
ALIANAS PELO TRABALHO TRADICIONAL

Maria do Rosrio Rolfsen Salles
1

Gabriela Arantes Ferreira de Sales
2

1
Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista (UNESP). Docente do Programa de Mestrado em
Hospitalidade da Universidade Anhembi Morumbi. mrrsalles@uol.com.br
2
Mestre em Hospitalidade pela Universidade Anhembi Morumbi. gabbrielasales@hotmail.com

RESUMO
A proposta do presente trabalho apresentar uma reflexo sobre a constituio de vnculos sociais
estabelecidos a partir de um sistema de cooperao integrado, representado pela organizao da
atividade turstica em comunidades tradicionais e verificar sua relao com o sistema da ddiva na
sociedade moderna. O estudo desenvolvido tendo como referncia, o sistema do dom, modelo de
trocas sociais, sugerido por Marcel Mauss (1974), baseado em um encadeamento de ddivas e
contra-ddivas que podem suceder infinitamente. Sero apresentados resultados da pesquisa
desenvolvida em oito comunidades localizadas na costa leste do Estado do Cear. Nos vilarejos
estudados, os grupos so organizados em projetos de base familiar e o turismo comunitrio
idealizado partindo da tica e da solidariedade para estabelecer relaes comerciais e de
intercmbio entre a comunidade e visitantes. As atividades tursticas so realizadas por meio de
redes colaborativas estabelecidas a partir de vnculos sociais espontneos como proposta para uma
gesto solidria.

PALAVRAS-CHAVE
Ddiva. Turismo Comunitrio. Economia Solidria. Redes de Colaborao Solidria.

1. INTRODUO

O sistema de ddivas foi descrito pela primeira vez por Mauss em seu clebre Ensaio sobre
a Ddiva (Essai Sur le Don, no original), publicado em 1923. Mauss descobriu que os habitantes
das sociedades da orla do Pacfico e do noroeste da Amrica do Norte praticavam um tipo de
intercmbio de prestaes e de contraprestaes, denominadas pelo autor de prestaes totais,
caracterizadas basicamente pela oferenda voluntria de presentes, livre e gratuita, e,
simultaneamente, interessada e obrigatria (MAUSS, 2003).
A obra de Mauss tem inspirado a reflexo de cientistas sociais contemporneos e por isso,
hoje h um considervel universo de pesquisadores trabalhando acerca da ddiva. A maior
contribuio do Ensaio de Mauss (2003) talvez seja a de mostrar como as mais diferentes
civilizaes revelam que trocar mesclar almas, permitindo a comunicao entre os homens, a
Recebido em 21/03/2011
Aprovado em 30/05/2012
SALLES, SALES / CULTUR / ANO 6 - N 02 - JUN (2012) 21

inter-subjetividade, a sociabilidade. Assim, para Mauss (2003, p. 211), o objetivo da ddiva
produzir um sentimento de amizade entre as duas pessoas envolvidas. No so apenas bens e
riquezas que so trocados, ou seja, bens econmicos, mas, sobretudo, amabilidades, banquetes,
ritos, servios militares, mulheres, crianas, danas, festas, feiras, dos quais o mercado apenas um
dos momentos, e nos quais a circulao de riquezas no seno um dos termos de um contrato bem
mais geral e bem mais permanente (MAUSS, 2003, p. 191). Nesse sentido as trocas no so s
materiais: a circulao pode implicar prestaes de valores espirituais, assim como maior ou menor
alienabilidade do que trocado (LANNA, 2000). Um aspecto fundamental tambm discutido o
fato de as trocas serem simultaneamente voluntrias e obrigatrias, interessadas e desinteressadas,
teis e simblicas. Coexistem, portanto, uma liberdade e uma obrigao de dar e receber, assim
como uma liberdade e uma obrigao de retribuir. A ddiva no procura a igualdade ou
equivalncia, ela est no cerne de incertezas que caracterizam o vnculo social.
Nas palavras de Mauss (2003, p. 212): Trata-se, no fundo, de mistura. Misturam-se as
almas nas coisas, misturam- se as coisas nas almas. Misturam-se as vidas, e assim as pessoas e as
coisas misturadas saem cada qual de sua esfera e se misturam: o que precisamente o contrato e a
troca. A ddiva, portanto, serve para se ligar, para se conectar vida, para fazer circular as coisas
num sistema vivo, para romper a solido, sentir que no se est s e que se pertence a algo mais
vasto, particularmente a humanidade, cada vez que se d algo a um desconhecido, um estranho que
vive do outro lado do planeta, que jamais se ver (GODBOUT, 1998). A tese principal do Ensaio
de Mauss (2003) , portanto, que a vida social se constitui por um constante dar-e-receber. A
reflexo mostra ainda como, universalmente, dar e retribuir so obrigaes, mas organizadas de
modo particular em cada caso. A ddiva produz aliana, tanto as matrimoniais como as polticas
(trocas entre chefes ou diferentes camadas sociais), religiosas (como nos sacrifcios, entendidos
como um modo de relacionamento com os deuses), econmicas, jurdicas e diplomticas (incluindo-
se aqui as relaes pessoais de hospitalidade) (LANNA, 2000). A ddiva serve, portanto, antes de
mais nada, para estabelecer relaes. Ela mesmo a relao social por excelncia (GODBOUT,
1999, p. 16).
Segundo Pereira (2000), tudo indica que a teoria da ddiva uma aparelhagem adequada
apreenso dos mecanismos subjacentes s trocas simblicas nas sociedades contemporneas. Para
Godbout (1999, p. 20), ela to moderna e contempornea quanto caracterstica das sociedades
primitivas. O mesmo autor afirma, ainda, que o indivduo moderno est constantemente
envolvido em relaes de ddiva (GODBOUT, 1999, p. 113). Para Godelier (2001), em nossa
sociedade a ddiva se tornou uma operao subjetiva, pessoal, individual. O dom a expresso e o
instrumento de relaes pessoais situadas alm do mercado e do Estado (GODELIER, 2001, p.

314). Este um fenmeno essencial na sociedade contempornea. nesse sentido que Dencker
(2004, p. 189) afirma que as relaes de mercado no existem isoladamente, coexistem com outras
formas de relao de troca, uma vez que faz parte da condio humana interagir com o outro, trocar
emoes, compartilhar sonhos, esperanas, tristezas, aflies, reconhecer e ser reconhecido pelo
outro.
Portanto, se o sistema normativo e institucional tende a integrar esse a mais introduzido
pela ddiva, reduzindo-o a uma troca equitativa, os seres humanos tendem a reinventar e a escapar
continuamente daquilo que se fixa, que se normatiza, fugindo-se das equivalncias mecnicas,
calculveis. Samos do mercado toda vez que introduzimos o valor do vnculo. Samos
voluntariamente da relao mercantil e reintroduzimos um gesto inesperado, imprevisto, uma
graa (GODBOUT, 1999, p. 223).
A proposta do presente trabalho apresentar uma reflexo, resultado de uma pesquisa de
campo em oito comunidades localizadas na costa leste do estado do Cear. O estudo bastante
instigante, na medida em que percebe-se que desenvolvimento comunitrio est associado ao modo
de produo e organizao do trabalho. A pesquisa de campo foi realizada no ms de janeiro de
2010, quando, foram percorridos 215 km pela costa leste do estado do Cear para a obteno de
registros e depoimentos de comunidades envolvidas. Em cada uma das comunidades, a permanncia
no territrio se deu em instalaes comunitrias com hospedagem domiciliar, o que permitiu
participar do cotidiano destas comunidades. Os vilarejos visitados foram: Alojamento Frei
Humberto (MST), Associao Mulheres em Movimento, Batoque, Jenipapo-Kanind, Prainha do
Canto Verde, Ponta Grossa, Assentamento Coqueirinho e Trememb. A anlise de campo buscou
estruturar-se com base nos objetivos especficos da pesquisa, em especial, sobre como so
estabelecidos os vnculos sociais entre os envolvidos nas atividades do turismo comunitrio e sobre
como ocorre a organizao do trabalho comunitrio para o estabelecimento de redes de cooperao.
Foram realizadas entrevistas formais e informais com moradores das comunidades caiaras da
costa, lideranas comunitrias e representantes de organizaes sociais envolvidas.
As comunidades estudadas fazem parte da Rede Tucum Rede cearense de turismo
comunitrio como objeto de estudo. A rede Tucum est estabelecida na costa cearense e
constituda por doze comunidades, que por meio da autogesto e com base nos princpios da
economia solidria, trabalham para oferecer produtos e servios tursticos, planejados a partir de
atividades que tm contato direto com a cultura local. O estudo desenvolvido tendo como
referencial terico, o sistema do dom, modelo de trocas sociais, sugerido por Marcel Mauss (1974),
e tambm a partir das reflexes de Paulo Henrique Martins, que vislumbra o mecanismo da ddiva
nas sociedades modernas.

Trabalha-se com foco na problemtica sobre a constituio de vnculos sociais estabelecidos
a partir de um sistema de cooperao integrado, representado pela organizao da atividade turstica
em comunidades tradicionais e sua relao com o sistema da ddiva na sociedade moderna.
Algumas hipteses foram levantadas com base em estudos preliminares, como por exemplo: as
atividades relacionadas ao turismo de base comunitria favorecem a formao de vnculos
comunitrios a partir da troca de experincias e saberes tradicionais; o trabalho comunitrio
organizado em projetos coletivos e baseia-se na tica e na solidariedade para estabelecer as relaes
comerciais; a gesto fundamenta-se na construo de uma relao entre sociedade, cultura e
natureza em prol da sustentabilidade scio-ambiental. Trata-se de uma pesquisa qualitativa
explicativa, a qual analisa a Rede Tucum, como estudo de caso. Os dados coletados foram
analisados utilizando o mtodo de anlise de contedo e por isso, foram agrupados em categorias
temticas, a saber: 1 - Turismo Comunitrio, 2 - Redes de Turismo Comunitrio, 3 - Organizao
Social do Trabalho Comunitrio, e 4 - Representao de vnculos por colaborao solidria.
A pesquisa de campo foi realizada aps alguns meses de negociaes com os organizadores,
que nos deram apoio e autorizao prvia para que a pesquisa pudesse ser realizada. Foram
realizadas entrevistas formais (utilizando instrumento de pesquisa semi-estruturado) e informais,
com moradores das comunidades caiaras da costa, lideranas comunitrias e representantes de
organizaes sociais envolvidas com a Rede que serviram como unidades de anlise, alm de
documentos analisados em museus, centros culturais e bibliotecas.

2. REFLEXES SOBRE A DDIVA NA SOCIEDADE MODERNA

As sociedades modernas vivem em torno da hegemonia do sistema econmico capitalista
dirigido pelos interesses do mercado e o consumismo desenfreado. Esse modelo econmico tem
sido discutido mundialmente, pois alm de sacrificar bens naturais no renovveis e restringir os
recursos em prol do crescimento econmico, cria novas tendncias mercantis que entusiasmam a
mecanizao do pensamento humano e ajustam novas regras de vida e comportamento para a
sociedade. Segundo Goudbout (1998, pg. 39-52), para essa modalidade poltica e econmica atual,
existe um paradigma sociolgico que explica tal comportamento e busca refletir sobre as tendncias
desse mecanismo para os atores desse sistema, que muitas vezes tem suas necessidades
transformadas e maquiadas por instituies e autoridades em funo do crescimento comercial. Esse
paradigma conhecido como o neoliberalismo. Nas cincias humanas, ele possui diversos nomes:
teoria da escolha racional, racionalidade instrumental, individualismo metodolgico, utilitarismo,
homo conomicus, teoria econmica neoclssica, entre outros. (GODBOUT, 1998, pp. 39-52).

Ainda segundo o autor, as diversas nomenclaturas atribudas ao paradigma, podem classificar seus
diferentes aspectos, porm existe um ponto em comum em todos eles que pode resumir sua
essncia: procura explicar o sistema de produo e, sobretudo, de circulao das coisas e dos
servios na sociedade a partir das noes de interesse, de racionalidade, de utilidade. Para Simmel
(apud GODBOUT, 1998, pp. 39-52), esse sistema tende a guiar os atores do processo a partir de
vontades criadas por meio de um ambiente imaginrio em que as necessidades so criadas
artificialmente para que o ciclo desejo-consumo seja abastecido periodicamente:

O membro da sociedade moderna se v s voltas com um nmero impressionante
de instncias, de pessoas, de instituies, de autoridades, que tentam lhe dizer quais
deviam ser seus valores, suas preferncias, que tentam lhe dizer o que bom para
ele. Costumam ser instncias externas sua comunidade, que ele tende a considerar
ilegtimas. (SIMMEL APUD GODBOUT, 1998, pp. 39-52).

Nesse caso, as relaes so extremamente impessoais, no h envolvimento e no h
promessa de uma relao a longo prazo. Para Godbout (1998, pg. 40), as sociedades modernas
encontram espontaneamente uma vantagem no sistema de mercado: a liberdade, traduzida pela
facilidade de sair de uma relao que no se aprecia, e ir procurar outra, livre de regras e sem
necessidade de explicaes ou satisfaes sociais. Segundo o autor, o modelo mercante visa
ausncia de dvida.
Nesse modelo, cada troca completa. Graas lei da equivalncia, predominante no sistema
utilitarista, cada relao pontual, e no compromete o futuro. No tem futuro e portanto, no nos
insere num sistema de obrigaes (GODBOUT, 1998, pp. 39-52). Nesse sentido, a liberdade
moderna pode ser considerada essencialmente como a ausncia da dvida. "O par constitudo pelo
individualismo e a economia neoclssica busca fundar a tica do comportamento do homem sem
nenhuma dvida em relao a quem quer que seja (SIMMEL apud GODBOUT, 1998, p. 41).
Assim, Berthoud (1994, p. 53), classifica o mercado como um meio criado pela sociedade moderna,
onde os indivduos buscam sanar as dvidas pontualmente, sem que haja comprometimentos
futuros. Para o autor, o mercado um lao social que visa escapar das obrigaes normais
inerentes aos laos sociais. a essncia da liberdade moderna. Nesse jogo infinito da circulao de
equivalncias, ser um indivduo, equivale a no dever nada a ningum". (BERTHOUD APUD
GODBOUT, 1994, P. 53). Nesse sentido, o homem da sociedade moderna torna-se seguro para
concretizar sonhos e desejos, muitas vezes criados e manipulados pelo mercado, em um ambiente
de liberdade de escolha e garantia de no atrelar pendncias futuras essas transaes. Para
Godbout (1998), esse modelo tende, a generalizar um valor, o valor de produto.


Se, graas modernidade, libertamo-nos de nossos laos, por outro lado tornamo-
nos cada vez mais dependentes de nossos bens, de nossos produtos e,
principalmente, da necessidade de produzir cada vez mais. Em outras palavras, o
que era meio (o produto) torna-se fim. Inverte-se a relao fim-meio. O que fora
inicialmente definido como estando a servio das preferncias individuais a
produo acaba sendo o valor supremo, a finalidade (GODBOUT, 1998, pp. 39-
52).

Em contraposio ao paradigma economicista e utilitarista, socilogos e antroplogos
desenvolveram estudos que criticam essa abordagem e apresentam uma outra forma de analisar o
comportamento social, dessa vez partindo de um olhar coletivo e no mais restrito ao indivduo.
Esse novo paradigma preocupa-se em analisar as diferentes formas de holismo, termo que designa
em sentido amplo, todas as teorias que falam da sociedade mais do que do indivduo. Esse
movimento recrimina o monoplio da economia neoclssica e se apresenta como uma alternativa ao
paradigma utilitarista (GODBOUT, 1998, pp. 39-52). Segundo Godbout (1999, pg. 37), a essncia
desse novo pensamento est em romper o isolamento do indivduo e situ-lo no contexto de suas
relaes sociais. Etzioni (apud GODBOUT, 1998, pp. 39-52) denomina essa nova rede pensamento
de "paradigma do eu e ns", que significa que cada indivduo possui um sentimento de identidade
compartilhada com os outros. Nesse novo paradigma, os atores sociais no agem somente em
funo de seus interesses, mas sim em funo de normas e valores coletivos. Para Etzioni (1988, pp.
41-43), os atos morais tendem a representar os mpetos sociais sobre compromissos no
deliberados:

Atos morais refletem um imperativo, uma generalizao, e uma simetria quando
aplicados aos outros [...] so intrinsecamente motivados e no passveis de uma
anlise meios-fins. [...] repudiam a racionalidade instrumental que inclui a
considerao de custos e benefcios. [] De fato, a "instantaneidade" de tais
decises usada por vrias pesquisas como uma indicao de que se trata de um
compromisso no deliberado. (Etzioni, 1988, pp. 41-43)

Os dois paradigmas descritos representam que as relaes sociais decorrem a partir da liberdade e
da livre escolha, onde os indivduos podem seguir guiados pelo modelo da racionalidade, ou por um
comportamento determinado por normas, pela obedincia a regras. Para Caill (1998, pp. 5-38),
nenhum dos dois grandes paradigmas apresentados podem elucidar questes relativas ao
comportamento social. Por isso, ele prope e instiga reflexes acerca da ddiva e sobre os estudos
realizados inicialmente por Marcel Mauss, e que hoje so conduzidos por autores representantes do
movimento Mouvement Anti Utilitariste em Sciences Sociales (M.A.U.S.S) Movimento
Antiutilitarista em Cincias Sociais, entre os quais, Alain Caill foi o precursor. Para Caill (1998,
pp. 5-38), a ddiva desafia os grandes paradigmas propostos e por isso merece destaque dentre as
pesquisas sociolgicas:

Entende-se por ddiva tudo o que circula na sociedade que no est ligado nem ao
mercado, nem ao Estado (redistribuio), nem violncia fsica. De modo mais
positivo, o que circula em prol do ou em nome do lao social. No um
fenmeno irrelevante. Basta pensar no que circula entre amigos, entre vizinhos,
entre parentes, sob a forma de presentes, de hospitalidade e de servios. Na
sociedade moderna, a ddiva circula tambm entre desconhecidos: doaes de
sangue, de rgos, filantropia, doaes humanitrias, benevolncia, etc.
(GODBOUT, 1998, pg. 39-52).

A ddiva no corresponde ao modelo mercantil; uma de suas principais caractersticas
consiste no fato de que os agentes sociais no esto condicionados equivalncia e a quitao das
dvidas contradas. Para Godbout (1998, pg. 39-52) [...] O mercado se baseia na liquidao da
dvida. A ddiva baseia-se, ao contrrio, na dvida. Isso pode ser observado tanto nos laos
primrios como nas relaes de parentesco, na doao a um desconhecido, na doao de rgos.
A ddiva no corresponde ainda ao paradigma holista, pois enquanto os agentes nesse
sistema agem por obrigao s regras e normas, no sistema da ddiva, os atores valorizam o prazer
envolvido na relao. Segundo Godbout (1998, pp. 39-52), uma ddiva feita por obrigao, por
obedincia a uma norma, considerada de qualidade inferior e por isso a moral do dever no se
aplica ddiva. [...] os membros de um sistema de ddiva possuem uma relao muito particular
com as regras. Antes de mais nada, as regras devem estar implcitas. No sistema da ddiva o
doador, por muitas vezes chega a negar a importncia da ddiva. Ao doar algo, comum responder
aps o agradecimento, de nada, como forma de diminuir a obrigao de retribuir e tornar a
retribuio incerta. Esse mecanismo torna o outro livre para dar por sua vez. Oportuniza-se assim ao
receptor fazer uma verdadeira ddiva (GODBOUT 1998, pp. 39-52).

Constata-se, desse modo, que os atores da ddiva introduzem, deliberada e
permanentemente, uma incerteza, uma indeterminao, um risco quanto
efetivao do contradom, de modo a se afastarem o mximo possvel do contrato,
do comprometimento contratual (mercantil ou social), e tambm da regra do
dever; na verdade, de qualquer regra de tipo universal. Por qu? Porque estas
ltimas tm a propriedade de obrigar o outro independentemente de seus
"sentimentos" em relao a mim, independentemente do elo que existe entre o
outro e eu (GODBOUT 1999, pg. 52).

De acordo com Caill (1998, pp. 5-38) o sistema da ddiva, representado pela trplice obrigao
dar, receber e retribuir, um modelo de ao social totalmente diferente e paradoxal, pois
estabelece ao mesmo tempo, uma relao de "liberdade e obrigao" e de interesse e desinteresse.
O ritual da ddiva no se resume em em mero ritual, pelo contrrio, em uma relao que envolve
ddiva, h expresso obrigatria de sentimentos de generosidade, gratido e espontaneidade
(CAILL, 1998, pp. 5-38). Em suma, as formas de liberdade e dvida descritas no sistema da ddiva
so diferentes daquelas contradas pelo sistema mercantil. Na ddiva, no h preocupao em

relao contrao da dvida e no consiste na facilidade, para o ator, de sair da relao; situa-se,
ao contrrio, dentro do lao social, e consiste em tornar o prprio lao mais livre, multiplicando os
rituais que visam diminuir, para o outro, o peso da obrigao. A ddiva um jogo entre liberdade e
obrigao. (GODBOUT 1998, pp. 39-52).
Assim, o modelo da ddiva no se liga, a nenhum dos dois paradigmas dominantes. A no
equivalncia, a espontaneidade, a dvida, o prazer do gesto e a liberdade se opem s teorias de
holismo e individualismo metodolgicos (GODBOUT 1998, pp. 39-52). Para Godbout (1998, pp.
39-52), "[...] a verdadeira ddiva um gesto socialmente espontneo, um movimento impossvel de
captar em movimento, uma obrigao que o doador d a si mesmo, mas uma obrigao interna,
imanente.

3. SISTEMA DA DDIVA E ECONOMIA

Para Donati (apud Godbout, 1998, pp. 39-52), a ddiva seria uma experincia que permite
pertencer a uma comunidade que no limita seus indivduos, pelo contrrio, tem por objetivo,
expandir os pensamentos em uma voz comum. Para o autor, a ddiva est presente em uma
comunidade de forma a faz-la prosperar, contrariamente a uma viso individualista, a experincia
da solidariedade comunitria no contradiz a identidade e pode, ao contrrio, desenvolv-la. Nesse
sentido, Caill (1998, pp. 5-38), descreve que a ddiva seria, uma experincia social fundamental,
de experincia dos fundamentos da sociedade, daquilo que nos liga a ela para alm das regras
cristalizadas e institucionalizadas como normas da justia. A constituio do sistema da ddiva
quando completo em um ciclo, pode ser denominado de um fato social total uma experincia que
concretiza a ligao entre indivduo e sociedade, entre liberdade e obrigao. Uma experincia em
que a sociedade vivida como comunidade. (MAUSS apud CAILL, 1998, pg. 5-38)
Nas sociedades e comunidades, o sistema do dom, representado pela trplice-obrigao
ocorre por diversos motivos: para que as pessoas estejam ligadas, para se conectarem vida, para
fazer circular as coisas num sistema vivo, para romper a solido, sentir que no se est s e que se
pertence a algo mais vasto, entre outros. Por isso, Caill (1998 pp. 5-38) explica, a ddiva o que
circula a servio do lao social, o que o faz aparecer, o que alimenta. A ddiva sistema que
propicia o vnculo pela comunicao, atua para romper o isolamento e para que as pessoas sintam
sua prpria identidade. Por isso perceptvel o sentimento de poder, de transformao, de abertura,
de vitalidade que invade os doadores, que dizem que recebem mais do que do. A ddiva seria,
ento, um princpio consubstancial ao princpio vital, aos sistemas vivos (CAILL 1998, pp. 5-
38). Nesse sentido, possvel observar algumas comunidades que interagem consciente ou

espontaneamente por meio do sistema da ddiva. Essas comunidades, que sero apresentadas a
seguir, so reconhecidas por desenvolverem atividades cotidianas que utilizam o sistema do dom
como canal principal para aproximar pessoas, firmar laos e constituir alianas. Envolvidas neste
processo, essas comunidades passam a estabelecer vnculos solidrios a partir da formao de redes
de cooperao. Nesse sentido, observa-se a participao de indivduos em uma economia
diferenciada, que no segue os padres economicistas e que ser denominada nesse trabalho de
economia da ddiva.
Em Cincias Sociais, a economia da ddiva ou economia do dom uma forma de
organizao social na qual os membros fazem doaes de bens e servios, uns aos outros, sem que
haja, expectativa de reciprocidade, como no sistema economicista. Todavia, a obrigao de
reciprocidade existe, no necessariamente envolvendo as mesmas pessoas, mas como uma corrente
contnua de doaes. Pode ser caracterizada e comparada s economias primitivas, que so
autosuficientes, pois utilizam o sistema de troca do excedente produzido, pelos poucos bens que no
conseguem produzir. Essa economia pode coexistir, com as economias planificadas, ou de mercado.
Segundo Mauss (1974, pg. 54), dispor de um bem, seja ofertando-o ou destruindo-o, a base para a
formao de alianas e gerao de respeito. Permeados sempre por significados simblicos
diversos, os contratos so feitos com base na oferta. Dispor de um objeto significa fazer um pacto.
A economia do dom uma forma de organizao, no um tipo de contrato que se assina
conscientemente. Segundo Mauss (1974, pg.47), no se est falando em termos legais: estamos
falando de homens e grupos de homens, porque so eles, a sociedade, so os sentimentos humanos
que se transformam em ao (MAUSS, 1974, pg.47).

4. REDES DE COOPERAO SOLIDRIA PARA O TRABALHO

Para Caill (2002, pg. 5), a rede o conjunto de pessoas com as quais o ato de manter
relaes de amizade ou de camaradagem, permite conservar e esperar confiana e fidelidade.
Segundo o autor, importante reconhecer que essas redes, tradicionais ou modernas, so alianas
generalizadas criadas na aposta na ddiva e na confiana.

Crculo ou rede, d no mesmo. Sem saber j que os socilogos americanos
ignoram completamente Mauss , Granovetter centra sua reflexo a respeito das
redes exatamente naquilo que Mauss descobrira em sua busca da ddiva atravs da
infinita variedade de culturas: fidelidade e confiana. A nica coisa que falta a
priori nessas anlises reconhecer que essa aliana generalizada que constitui as
redes, atualmente como nas sociedades arcaicas, s se cria a partir da aposta da
ddiva e da confiana. E constatar que o vocabulrio da fidelidade e da confiana
indissocivel do da ddiva (Servet, 1994), j que a palavra dada, mais do que o
juramento e antes dele (Verdier, 1991). A referncia ddiva, em razo de sua

natureza simblica, abre imediatamente para uma dimenso que irredutvel s
redes concretas e empiricamente determinadas. (Caill, 2002).

Isto significa dizer que a obrigao social que une os membros de uma rede no tem apenas
carter moral, mas igualmente poltico, dado pelo interesse dos membros na aliana. A formao de
redes de cooperao resulta de uma busca progressiva de um pensamento sociolgico antiutilitarista
e humanizante que, ao longo do sculo XX, valoriza a fora da associao como recurso explicativo
poderoso dos movimentos coletivos e espontneos (MARTINS, 2008, pg. 9). Para Martins (2008,
pg. 9), a rede social responde a uma exigncia a partir de demandas prticas, representadas por meio
de novas metodologias de interveno social, ou novas formas de participao e de mobilizaes
coletivas. A teoria da rede social revela a preocupao em explicar o fato social no a partir da
liberdade individual, mas de uma formao coletiva que se impe s vontades individuais.
Para Mauss (apud, CAILL 1974, pg. 45), o fato social, para aparecer como fenmeno
total, exige que a observao seja centrada sobre o conjunto de bens materiais e simblicos que
circulam no interior da sociedade, determinando que os lugares prprios e singulares de cada
membro sejam compreendidos pelo ngulo da totalidade. Assim, Martins (2008, pg. 12), conclui
que a introduo da noo de rede nos estudos sociolgicos constitui um objeto importante para se
avanar na discusso sobre as mobilizaes sociais a favor das redes de cidadania. O socilogo
italiano Alberto Melucci (apud MARTINS, 2008, pg. 14) afirma que os movimentos so
naturalmente sugeridos por uma estratgia de redes - pequenos grupos imersos na vida cotidiana, na
qual os membros, mediante suas experincias e inovaes culturais, contribuem para o seu
desenvolvimento.
A noo de rede coloca a nfase nas relaes entre diversidades que se integram em laos de
sinergia coletiva, que facilitam a transformao de cada parte pela sua relao com as demais.
(MANCE, 2006 pg. 46). A Rede de Colaborao Solidria integra grupos de consumidores, de
produtores e de prestadores de servio em uma mesma organizao, onde todos propem a praticar
o consumo solidrio, por meio da aquisio de produtos e servios da prpria Rede, sendo que o
excedente obtido reinvestido, o que garante a sustentabilidade das aes e o consumo de todos.
Para MANCE (2006 pg. 46):

Quatro so os critrios bsicos de participao nessas redes: a) que nos
empreendimentos no haja qualquer tipo de explorao do trabalho, opresso
poltica ou dominao cultural; b) busque-se preservar o equilbrio ecolgico dos
ecossistemas (respeitando-se todavia a transio de empreendimentos que ainda
no sejam ecologicamente sustentveis); c) compartilhar significativas parcelas do
excedente para a expanso da prpria rede; d) autodeterminao dos fins e
autogesto dos meios, em esprito de cooperao e colaborao.


Quando redes locais deste tipo so organizadas, elas operam no sentido de atender demandas
imediatas da populao por trabalho, melhoria no consumo, educao, reafirmao da dignidade
humana das pessoas e do seu direito ao bem viver, ao mesmo tempo em que combatem a explorao
e dominao responsveis pela pobreza e excluso. As redes de colaborao solidria, portanto: a)
permitem aglutinar diversos atores sociais em um movimento orgnico com forte potencial
transformador; b) atendem demandas imediatas desses atores por emprego de sua fora de trabalho
c) negam estruturas capitalistas de explorao do trabalho, de expropriao no consumo e de
dominao poltica e cultural, e d) passam a implementar uma nova forma ps-capitalista de
produzir e consumir, de organizar a vida coletiva afirmando o direito diferena, promovendo
solidariamente (MANCE, 2006 pg. 49).
Para Caill (1998, pp. 5-38), as anlises em termos de redes se inscrevem no quadro da
reflexo aberta por Marcel Mauss. Segundo o autor, os dois grandes paradigmas sociais
representados pelo holismo e individualismo, tm em comum o fato de pensarem a sociedade
segundo um eixo vertical:

Raciocinar em termos do interacionismo da ddiva, de pensamento do poltico, ,
ao contrrio, adotar um ponto de vista radicalmente imanente, horizontalista, e
mostrar que do mesmo movimento que se produzem ou se reproduzem os termos
opostos, a base e o topo. Nesse sentido, entende-se que no h nem indivduo nem
sociedade nem natureza nem sociedade, mas a (inter)ao dos homens
concretos. (CAILL 1998, pp. 5-38)

Caill acredita que hoje a sociedade vive em um momento de presses para reforma do
sistema poltico em geral e a discusso sobre rede, parece estratgica para auxiliar terica e
politicamente as mobilizaes sociais, permitindo que as organizaes no-governamentais e
associaes locais possam administrar os problemas que atingem a sociedade (CAILL 1998, pp. 5-
38).
Partindo das reflexes sugeridas por Mauss e Caill acerca do interacionismo em redes para
a mobilizao de sistemas polticos, econmicos e sociais, Coraggio (apud Leite, 2009, pp. 31-51)
desenvolveu uma reflexo terica, com base nos princpios da economia solidria, mas a partir do
que ele denomina economia do trabalho. Esta entendida pelo autor como uma economia social
que vai alm dos interesses individuais e que busca, primordialmente, a criao de bens coletivos.
Este tipo de economia, baseada nas unidades domsticas, contemplaria um conjunto de atividades,
entre as quais as cooperativas e outras formas de aes econmicas, apareceriam juntamente com o
trabalho por conta prpria e as atividades de produo de bens e servios que so consumidos pelas
unidades domsticas sem passar pelo mercado. Tais atividades incluem o trabalho de limpeza, da

cozinha, de tomar conta das crianas, na horta, do conserto e confeco de roupas, de construo de
mveis, da prpria casa etc. (CORAGGIO, 2000, p. 98).
Para o autor, o conjunto da populao trabalhadora no consegue ser inserida em
empreendimentos do sistema capitalista atual. Ainda assim, a limitao das polticas pblicas em
face do desemprego e da precarizao do trabalho estariam levando a populao excluda a buscar
formas de subsistncia na economia domstica, cuja lgica no da reproduo do capital, mas da
reproduo ampliada da vida (Coraggio apud Leite, 2009, pp. 31-51). Nesse sentido, Coraggio
considera que a partir da economia do trabalho, que se poderia apoiar a empresa social: "os
empreendimentos que no s produzem mercadorias, mas que 'produzem sociedade'. Tal tipo de
empreendimento 'investe num nico capital que possui: 'as pessoas' e isto comea por dar crditos a
elas, no sentido da reproduo ampliada da vida, que para o autor significa, a melhoria da qualidade
de vida com base no desenvolvimento das capacidades e das oportunidades sociais das pessoas
(CORAGGIO, 2000, p. 98).
Coraggio admite a possibilidade do desenvolvimento de relaes de cumplicidade e ao
mesmo tempo de fortalecimento de laos sociais entre os envolvidos na economia do trabalho, o
autor acredita na possibilidade de uma economia alternativa:

[...] que se desenvolveria a partir da economia dos setores populares, fortalecendo
suas vinculaes e capacidades, potencializando seus recursos, sua produtividade,
sua qualidade, assumindo novas tarefas, incorporando e autogerindo os recursos de
polticas sociais de modo a fortalecer os laos sociais entre seus membros, seus
segmentos, suas micro-regies; uma economia que estruturalmente distribua com
mais igualdade, que supere essas tendncias explorao ou violncia, que seja
um setor da sociedade mais harmnico e integrado com outros valores de
solidariedade, com maiores recursos voltados para a cooperao (Coraggio, 2003,
p. 116).

Embora o autor no considere que a economia do trabalho seja inexorvel, ele a v como
uma promessa que pode satisfazer diretamente parte das necessidades das maiorias locais e
competir exitosamente no mercado nacional ou global, "gerando ocupaes mercantis e os ingressos
monetrios necessrios para sustentar-se e ampliar-se sobre suas prprias bases de
interdependncia" (Coraggio, 2003, p. 116).

4.1. Origem e Conceitos do Turismo Comunitrio
O Turismo Comunitrio responde a um segmento do mercado especializado (nicho) ao
dirigir-se a pequenos grupos de viajantes em busca de experincias pessoais originais e
enriquecedoras, combinando vivncias culturais autnticas, desfrutando de cenrios naturais e de
uma remunerao adequada do trabalho comunitrio. Esta modalidade contrasta com o padro
convencional do turismo de massa, cujos pacotes rgidos e impessoais obedecem a uma lgica

econmica de um retorno imediato e mximo dos investimentos (Maldonado, 2006). Outro fator
explicativo para o desenvolvimento do turismo comunitrio, deriva-se das necessidades econmicas
e trabalhistas da grande maioria das pequenas comunidades receptoras, que buscam com a atividade
turstica, superar a situao de pobreza. Essas comunidades encontraram o turismo como uma das
opes de diversificao das atividades econmicas, a partir da dinamizao das atividades no-
agrcolas: a pequena agroindstria domstica. Maldonado (2006) acredita que o turismo, gerido sob
essas condies, pode contribuir na revitalizao da economia rural e consequentemente a
valorizao do patrimnio ambiental e dos acervos culturais. O terceiro fator que explica o
surgimento do turismo comunitrio o papel relevante que desempenham as pequenas e
microempresas no desenvolvimento econmico local e na diversificao da oferta turstica nacional.

O setor do turismo cobre uma ampla gama de pequenos negcios que se encontram
na base piramidal, configurando segmentos especializados. As pequenas e
microempresas tm como denominador comum a prestao de servios
personalizados ao cliente, operaes com escala reduzida e uma grande
flexibilidade de operao. Por serem espalhadas em todo o territrio nacional do
vida a um grande tecido que mobiliza recursos, gera riquezas e distribu renda para
as economias locais (MALDONADO, 2006 p. 25).

O conceito de turismo de base comunitria se apresenta de diferentes formas devido s suas
inmeras formas de representao. Sero apresentadas a seguir algumas das definies que tem
tomado lugar de importncia no meio acadmico a partir de debates sobre o tema. Nos ltimos anos,
o governo boliviano redirecionou sua poltica de desenvolvimento turstico privilegiando o fomento
ao turismo de base comunitria:

Es un modelo alternativo de gestin turstica, endgena y autnoma, manejado por
las organizaciones comunitarias rurales-indgenas y urbanas, en el marco de la
diversificacin econmica de sus sistemas productivos y la administracin integral
del desarrollo en sus territorios originarios (BOLVIA, 2006).

No Brasil, essas definies e conceitos incorporam ainda as noes de empreendimentos
comunitrios e intercmbio intercultural (Bursztyn, Sansolo 2009, p. 142-161):

Toda forma de organizao empresarial sustentada na propriedade do territrio e da
autogesto dos recursos comunitrios e particulares com prticas democrticas e
solidrias no trabalho e na distribuio dos benefcios gerados atravs da prestao
de servios visando o encontro cultural com os visitantes (TURISOL, 2008).

H ainda a definio elaborada pela rede Tucum, Rede Cearense de Turismo Comunitrio,
que faz uma importante relao entre o turismo comunitrio e a economia solidria:


O turismo de base comunitria aquele no qual as populaes locais possuem o
controle efetivo sobre o seu desenvolvimento e gesto, e est baseado na gesto
comunitria ou familiar das infra-estruturas e servios tursticos, no respeito ao
meio ambiente, na valorizao da cultura local e na economia solidria (TUCUM,
2008).

Existe ainda, uma definio que permeia o carter solidrio da atividade turstica
comunitria - nesse sentido o turismo comunitrio, ganha um vis colaborativo, ao seguir uma linha
voltada para a reciprocidade das aes realizadas. Partindo das anlises feitas por Caill (1998, p. 5-
38) e Martins (2003, p. 14) sobre a formao de redes de cooperao, possvel verificar como
exemplo dessa articulao as iniciativas caracterizadas pelas redes solidrias de turismo
comunitrio. Essas organizaes, geridas por um ncleo comunitrio local, administram a atividade
turstica, em uma formao horizontal, que busca trazer desenvolvimento local e incluso social
para os envolvidos. Para Barretto (2004, p. 45):

O turismo comunitrio solidrio apresenta-se como proposta alternativa ao turismo
de massa e representa uma ferramenta de desenvolvimento local, quando
oportuniza o envolvimento direto da comunidade para o planejamento,
implementao e gesto da atividade turstica. Tambm pode ser entendido como
provedor do resgate cultural de um povo medida que estimula a manifestao de
representaes sociais, como festas e eventos e incentiva a transmisso desse
conhecimento para outras geraes. O turismo pode ser tambm potencializador do
resgate de aspectos tnicos, sem necessariamente ser espetculo de autenticidade
das culturas (BARRETTO, 2004, p. 45).

Para Irving (1998), o turismo de base comunitrio ou turismo comunitrio possui algumas
caractersticas fundamentais:
Iniciativa e desenvolvimento local: O turismo de base comunitria pode resultar de uma demanda
direta dos grupos sociais que residem no lugar turstico, e que mantm com este territrio uma
relao cotidiana de dependncia e sobrevivncia material e simblica. Assim, no possvel
imaginar uma iniciativa de turismo de base comunitria resultante de uma deciso externa, de uma
interveno exgena realidade e aos modos de vida locais. Se a iniciativa no tiver motivao
endgena e expressar o desejo dos grupos sociais locais, ela certamente no atender s demandas
de desenvolvimento local e nem contribuir para o protagonismo social, condio essencial para
este tipo de turismo.
Impactos sociais e ambientais em controle efetivo pela comunidade: No caso de turismo de base
comunitria, uma premissa essencial que este se desenvolva em escala limitada, definida a partir
dos recursos locais, potencialidades e restries identificadas com a participao direta das
populaes envolvidas.

Participao dos recursos populao local: O tema da gerao de benefcios diretos
populao local representa efetivamente um dos pr-requisitos para o turismo de base comunitria.
Reafirmao cultural: A valorizao da cultura local constitui parmetro essencial em turismo de
base comunitria, no no sentido de sua importncia na configurao de um produto de mercado,
mas com o objetivo de afirmao de identidades e pertencimento.
A interconectividade: A condio para o turismo de base comunitria o encontro entre
identidades, no sentido de compartilhamento e aprendizagem mtua. Neste caso, seu planejamento
deve considerar o compromisso tico, de respeito e engajamento de quem est e de quem vem e
o intercmbio real entre os sujeitos que recebem e os que so recebidos e, destes, com o
ambiente no qual interagem. Sem essa interao, a troca de valores no se efetiva e o espao da
interao ganha contornos apenas circunstanciais (Irving, 2008).

4.2. Redes de Turismo Comunitrio: caractersticas e experincias
O turismo comunitrio apresenta-se como uma alternativa de reconstruo do patrimnio
cultural e de intercmbio entre anfitries e visitantes. Nesse processo comunitrio de recepo e
interao, ainda podem participar ONGs que apiam e fomentam iniciativas locais e
empreendimentos ligados aos setores pblico e privado.
Toda a ligao existente entre esses diversos atores formam uma grande rede de conexes e
contatos. As redes de turismo comunitrio buscam o fortalecimento das atividades comunitrias,
fomentando a troca de experincias e a cooperao, o compartilhamento de saberes e a construo
de estratgias coletivas de superao dos desafios. A necessidade de troca de conhecimento e
experincias entre os organizadores comunitrios envolvidos nas atividades tursticas permitiu
reconhecer a importncia de se trabalhar de forma integrada, valorizando do saber alheio
empreendido em aes comunitrias. Muitas comunidades receptoras verificam que as atividades do
turismo comunitrio podem ser desenvolvidas como reflexo das atividades tradicionais j realizadas
de forma coletiva e solidria e cada vez mais se organizam em redes de cooperao mais eficientes
e cientes do processo de produo, que primam pela valorizao do recurso humano, o incentivo
dos processos de aprendizagem contnuo e a gesto sustentvel dos recursos. Essas redes
constroem-se para assegurar s organizaes de trabalhadores comunitrios, a reduo do dficit de
trabalho e contribuir com o intercmbio de experincias e participao destes atores no debate de
questes prioritrias, incentivando processos de aprendizagem coletiva e elaborao de agendas de
trabalho conjuntas.


Nesse sentido, as redes de turismo comunitrio so organizadas por comunidades rurais que
buscam compartilhar uma viso de desenvolvimento do turismo sustentvel. Procuram conciliar os
objetivos de eficincia econmica e princpios de equidade social, identidade cultural e preservao
dos recursos naturais.
As redes de turismo comunitrio possuem objetivos comuns, entre eles destacam-se:
promover oportunidades de negcios nas comunidades; erradicar a extrema pobreza; promoo da
igualdade de gnero e assegurar a sustentabilidade ambiental.
As redes de turismo comunitrio funcionam com projetos nas reas de planejamento;
comunicao e promoo; pesquisa; formao de agentes e intermediao de fomento pblico.
No Brasil, muitas comunidades fazem parte dessa Rede de Turismo Comunitrio,
destacando-se alguns movimentos sociais, comunidades, organizadores de viagens, operadores de
comrcio justo, de economias solidrias, organizaes ambientais e ONGs, todos empenhados nesta
tarefa de encontrar outros caminhos para o desenvolvimento.

5. ALIANAS PELA DDIVA: COLABORAO SOLIDRIA NO CEAR

Observou-se que as comunidades estudadas, articulam-se prioritariamente a partir de um
sistema de cooperao informal s regras do trabalho oficial. Nessas comunidades os laos sociais
so formados a partir da cooperao e reciprocidade, que se tornam os principais meios de proposta
de sociabilidade.
As famlias envolvidas na rede de trabalho, dispem gentilmente suas habilidades aos
demais, propondo a criao de uma rede de trocas. Na maioria das vezes, para esses gestos, h
retribuio, por isso, implicitamente e de forma sutil, a obrigao de dar em retribuio
destacada pela gratuidade e pela liberdade. Para todas as trocas simblicas realizadas nessas
comunidades existe a sensao de espontaneidade e generosidade. Nota-se que todos os envolvidos
nesse sistema, preocupam-se em retribuir a ddiva recebida de forma criativa e cuidadosa, para que
a retribuio seja envolvida pelo sentimento de gratido absoluta, afirmando a perenidade da
relao. Muitas vezes o agrado retribudo pode ser apenas um gesto de ateno, ao ouvir uma
histria a beira do rio, ou a simples companhia em uma noite de calor nessas comunidades,
observou-se que os pequenos gestos em retribuio s ddivas recebidas, so fortemente percebidos,
registrados e considerados pelos receptores.
Observou-se ainda, que as comunidades cearenses procuram evitar a circulao monetria.
Os servios prestados nas comunidades so realizados de acordo com as aptides individuais, em
um movimento que busca trocar saberes e valorizar cada uma das experincias do grupo. Nesse

sentido, as pequenas comunidades possuem integrantes com mais habilidades em determinadas
atividades, sendo esse, o responsvel por repassar suas aptides frente e divulgar ao grupo seus
saberes especiais. Esses ensinamentos, muitas vezes tornam-se servios prestados, que so
retribudos das mais diversas maneiras. Existe assim, a afirmao de uma conveno de gratuidade
para essas aes, que sero recompensadas com outros gestos. Para essas relaes, a simples troca
mercantil no poderia preencher a quantidade nem a qualidade do vnculo estabelecido. Esses
vnculos fazem parte de uma cadeia ininterrupta, e as ddivas concedidas, muitas vezes no so
consideradas como ddivas pelos seus doadores. Muitos afirmam que no notaram sua atitude de
retribuio ou que no perceberam em si, um gesto acolhedor ou confortante. Percebe-se assim, que
o dom circulante nessas comunidades, recoberto de gratido autntica, onde a ddiva atua por si
s, estruturando um sistema espontneo de cooperao, representado por trocas simblicas.
Assim, o dom torna-se uma sequncia arbitrariamente destacada por propostas de vnculos
que estabelecem boas relaes. O que circula entre os moradores das comunidades estudadas, est a
servio do lao. Ao contrrio da troca mercantil, a sequncia no fechada, e os papis no so
finitos. De certa maneira, nesse sistema de laos sociais, nota-se cotidianamente que a equivalncia
do mercado tende a ser substituda por uma nova economia, que valoriza o trabalho humano e que
prope a aliana social e a cooperao integrada como reparadoras dos problemas ocasionados pelo
utilitarismo. Da mesma forma, percebe-se que as dvidas assumidas pelo vnculo, so aceitas de
forma aberta e sincera, indicando que para cada ddiva recebida, existir um envolvimento em um
processo prazeroso que invade a promessa de retribuio.
A sequncia do dom, representada pelas comunidades estudadas no compromete apenas os
dois indivduos envolvidos nesse sistema, mas tambm as suas famlias. As representaes de
sentimentos de amizade e fraternidade esto presentes nas atividades cotidianas das comunidades.
Acredita-se que nem mesmo essas comunidades saibam a proporo dos vnculos criados a partir do
sistema de cooperao solidria estabelecido entre eles, afinal, so muitas as comunidades que
podem ser consideradas beneficiadas com os enlaces da cooperao mtua, propiciando a troca de
experincias e a valorizao do trabalho tradicional. possvel que os laos estabelecidos tenham
tomado propores to maiores do que aquelas que a populao local possa reconhecer. Isso
porque, os indivduos esto inseridos numa rede de alianas que no se isolam, ao contrrio do que
se observa numa transao mercantil, todas as aes vigoradas nesse processo so seladoras de
novas comunhes, que por sua vez, so responsveis por gerar novas redes colaborativas e assim
por diante.


6. O TURISMO COMUNITRIO NA COSTA CEARENSE

No Cear, os casos de turismo de base comunitria ocorrem em pequenas comunidades,
assentadas em povoados, aldeias e vilas. So estruturados alguns circuitos de turismo de base
comunitria no litoral do estado, o que poderia ser entendido como uma configurao regional;
identificou-se com a pesquisa que a atividade no possui uma dimenso territorial muito definida,
mas, sobretudo, prevalecem as relaes de proximidade, de vnculos simblicos, mas tambm
vnculos territoriais, com o lugar vivido. O principal acesso aos casos pesquisados feito por meio
de rodovias, com transporte especial (trao nas rodas) para as comunidades que se localizam
prximas as dunas.
Dentre os atrativos culturais, as festas populares se destacam Festas religiosas, danas e
ritmos regionais tambm so diversos e representam as crenas, os valores e o etnoconhecimento.
Os espaos comunitrios, que so ofertados como infra-estrutura turstica, so espaos onde os
moradores podem compartilhar seu cotidiano o lazer, a religiosidade, o cio, a poltica e o esporte,
dentre outras atividades.
Em algumas iniciativas, a abertura para o turismo foi uma iniciativa prpria das
comunidades, mas mesmo nesses casos as ONGs foram chamadas para dar suporte tcnico e at
apoio financeiro. Nos casos pesquisados, a noo de coletivo preponderante. Em alguns casos, os
empreendimentos so comunitrios e geridos por cooperativas. Em outros, prevalece a organizao
familiar.
A maior parte das experincias pesquisadas est em processo de consolidao. Alguns
manifestaram preocupao em no acelerar o processo para que ele seja assimilado pela
comunidade, evitando a entrada de estrangeiros (nacionais ou internacionais).
Com relao aos servios de hospedagem, prevalecem os micro-empreendimentos. Na
maioria dos casos so comercializados produtos artesanais de produo local (cooperativas e
associaes de artesos ou produo individual). Em todos os casos pesquisados h atividades de
planejamento do turismo de base comunitria.
Foi possvel constatar ainda, nas comunidades visitadas que a valorizao da cultura local
constitui parmetro essencial, no no sentido de sua importncia na configurao de um produto
de mercado, mas com o objetivo de afirmao de identidades e pertencimento.
Observou-se que o encontro entre identidades, no sentido de compartilhamento e
aprendizagem mtua, o principal motivador dessas experincias. Neste caso, seu planejamento
deve considerar o compromisso tico, de respeito e o intercmbio real entre os visitantes e

anfitries e, destes, com o ambiente no qual interagem. Sem essa interao, a troca de valores no
se efetiva e o espao da interao ganha contornos apenas circunstanciais (Irving, 2008).

7. REDES DE SOLIDARIEDADE

Pode-se constatar ainda com a pesquisa que as comunidades da costa leste cearense
organizam-se em redes de solidariedade, intensificadas pelo trabalho comunitrio. Muitos
trabalhadores tradicionais prestam servios na prpria comunidade onde vivem, multiplicando seu
saber e repassando seu conhecimento aos outros comunitrios.
Pensar em uma atividade gerida de forma coletiva, implica em participar e respeitar a
comunidade como um todo, em todas as aes. Partindo desse aspecto, possvel dizer que a
comunicao e a interatividade deve ser intensa e verdadeira para que todos os processos sejam
registrados de forma democrtica e transparente. Acredita-se que as atividades desenvolvidas a
partir do turismo comunitrio, so capazes de intensificar os vnculos e propiciar o estabelecimento
de novas alianas entre os habitantes de ncleos receptores. Essa nova forma de organizao do
trabalho, possivelmente, permitiu que as pessoas estivessem ainda mais prximas, a partir de gestos
solidrios.
Em muitas ocasies pode-se observar a retribuio desse servio prestado com a inteno de
reforar os vnculos das relaes. A retribuio ao trabalho voluntrio prestado pode ser em forma
de presentes, ou com a retribuio de outros servios, ou ainda, com homenagens pblicas, em
festas e ocasies especiais, prestadas pessoa que concedeu o servio.

7.1 Relaes entre a comunidade e seus visitantes
O produto turstico de base comunitria se diferencia por incorporar o modo de viver e de
representar o mundo da comunidade anfitri. Desta forma, prev na sua essncia um intercmbio
cultural com a oferta dos produtos e servios tursticos, em que h oportunidade para o visitante
vivenciar uma cultura diferente da sua e a comunidade local de se beneficiar com as oportunidades
geradas e tambm pelo intercmbio cultural.
Nesse contexto, a comunidade local, deve disponibilizar aos turistas, produtos e servios que
entendem ser valorosos, em termos culturais e ambientais. No intercmbio, as relaes so o
princpio fundamental do turismo de base comunitria, assim como quem busca tem a inteno de
se adaptar e valorizar os cdigos dos lugares visitados. Trata-se, portanto, de um turismo que tem
nas relaes de hospitalidade a principal motivao. No se exclui o processo do contrato
comercial, entretanto, as relaes econmicas podem ser enriquecidas por outras relaes que

ultrapassam a racionalidade do lucro imediato. No caso brasileiro, o turismo de base comunitria
vem se apresentando em casos que tm em comum as lutas sociais, como a conservao dos
recursos naturais, base da subsistncia de diversas comunidades; a luta pela terra; a luta pelo direito
memria cultural; a luta por uma educao digna.
Segundo esta interpretao, para que o encontro acontea, atores locais e turistas so,
simultaneamente, agentes, sujeitos e objetos no processo. Neste sentido, uma reflexo a ser trazida
para o primeiro plano desta discusso se refere interpretao do turismo no sentido da ddiva,
conforme discutido anteriormente na perspectiva das condies essenciais para o desenvolvimento
do turismo de base comunitria, que implica essencialmente a troca subjetiva entre quem chega e
quem est no lugar turstico (Irving, 1998).
Para Mauss (1974), o objetivo da ddiva produzir um sentimento de amizade entre as
duas pessoas envolvidas. Para o autor, as trocas so simultaneamente voluntrias e obrigatrias,
interessadas e desinteressadas, teis e simblicas. A tese central do Ensaio de Mauss (1974) que a
vida social se constitui por um constante dar-e-receber. Neste sentido, a ddiva, como relao, no
unilateral mas implica interao. Neste caso, pensar a ddiva em turismo de base comunitria requer
tambm uma nova percepo do significado de hospitalidade, uma vez que este ultrapassa a noo
clssica vinculada apenas ao ato de receber para se expressar como troca, interao, descoberta e
retroalimentao. O encontro representa assim dar, receber, retribuir, segundo uma dinmica em
que a qualidade da vivncia do visitante est relacionada qualidade de vida do anfitrio, conforme
tem sido rediscutido e resignificado o sentido de hospitalidade (Dencker, 2003), em um processo
permanente de retroalimentao e construo de laos sociais. Quem recebe protagoniza o ato de
acolher na busca da troca que potencializa o seu sentimento de pertencimento e a aprendizagem da
diferena, na afirmao das identidades envolvidas. Mas segundo os autores, o ponto comum da
maior parte dos projetos de turismo solidrio (e neste caso pode ser includo o turismo de base
comunitria) a vontade de gerenciar o prprio rumo, ou um alterturismo, no qual gerenciar o
prprio destino signifique trs desafios centrais: a) refletir sobre e definir o destino desejvel; b)
escolher os meios de realizao, tendo-se em conta a realidade do mundo; e c) avaliar se os
resultados esto de acordo com as expectativas.
Assim, o encontro tambm processo, descoberta, crtica e reinveno de uma nova
realidade. Portanto, inovar possvel e o turismo de base comunitria talvez represente um
excelente laboratrio de construo de novas realidades e transformao social, no caso
brasileiro, se for interpretado como alternativa tica, duradoura e humanizante.


8. CONSIDERAES FINAIS

Nas comunidades analisadas, por meio do sistema solidrio de produo, foi possvel
observar o aparecimento de vnculos sociais estabelecidos entre os envolvidos, que direta ou
indiretamente se organizaram nos moldes da economia solidria, sistema que supe a relao de
intercmbio respeitoso entre o turista, a comunidade local e a natureza. O que circula entre os
moradores, est a servio do lao, da compreenso e do auxlio mtuo. Em contraposio troca
mercantil, nesse sistema de alianas, nota-se que a garantia de incluso social o eixo de todo o
processo. Da mesma forma, em que as dvidas assumidas pelo vnculo, so aceitas, existe uma
promessa implcita de retribuio. As representaes de amizade e fraternidade so presentes em
atividades profissionais e a cada movimento de troca e aprendizado e possvel perceber a
intensificao desses sentimentos. So muitas as comunidades que podem ser consideradas
beneficiadas com o sistema de cooperao implantado, que prima por valorizar o trabalho
tradicional. possvel que os laos estabelecidos entre os indivduos, por meio do trabalho
comunitrio, tenham tomado propores maiores do que a populao possa reconhecer, o que
comprova que muitos dos atores do processo desenvolvem aes solidrias de forma espontnea,
sem alimentar esperana pelo retorno imediato. Conclui-se que a alternativa encontrada pelas
comunidades tradicionais cearenses para a incluso social, por meio do trabalho comunitrio,
beneficiou significativamente a todos os envolvidos, garantindo o fortalecimento dos laos sociais
comunitrios.

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CULTUR, ano 06 - n 02 - Jun/2012

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