1) Se, para Hannah Arendt, a chave para compreender o significado do conceito
moderno de histria a ideia de processo, para Koselleck a projeo utpica do
futuro. Em ambos os casos, contudo, trata-se do reconhecimento das transformaes profundas vivenciadas no sculo XVIII. Analise esse contexto, relacionando-o s caractersticas que melhor definem a concepo moderna de histria (Geschichte).
Na sua anlise sobre o conceito de histria, o antigo e o moderno, Arendt atravs de seu mtodo comparativo confronta o conceito antigo de histria com o moderno. Sobre o conceito antigo afirma inicialmente a distino da cosmoviso antiga e o lugar da imortalidade e, que se relaciona sobremaneira com a necessidade de memria e consequentemente de histria: o que para ns difcil perceber que os grandes feitos e obras de que so capazes os mortais, e que constituem o tema da narrativa histrica, no so vistos como parte, quer de uma totalidade ou de um processo abrangente; ao contrrio, a nfase recai sempre em situaes nicas e rasgos isolados. Essas situaes nicas, feitos ou eventos, interrompem o movimento circular da vida biolgica. O tema da Historia so essas interrupes o extraordinrio, em outras palavras (ARENDT, H., 1997, p.72).
O movimento da histria era circular e acompanhava a orientao da natureza. Numa cosmologia mais ampla o homem era parte do todo infinito do universo. Assim, que, este homem necessitava de recordao, necessitava de mnemosine(memria) porque, todas as coisas que devem sua existncia aos homens, tais como obras, feitos e palavras, so perecveis, como que contaminadas com a mortalidade de seus atores, Contudo, se os mortais conseguissem dotar suas obras, feitos e palavras de alguma permanncia, e impedir sua perecibilidade, ento essas coisas ao menos em certa medida entrariam no mundo da eternidade e a entrariam num mundo de eternidade (...) (ARENDT, H., 1997, p.72). O que Herdoto (pai da histria) ento marca, rompe, rasga? que a partir de Herdoto que, as palavras, os feitos e os eventos (enquanto fato da existncia das aes dos homens), vieram a ser o contedo da Histria (ARENDT, H., 1997, p.73-4). desse modo que, a Histria acolhe em sua memria aqueles mortais que, atravs dos feitos e palavras, se provaram dignos da natureza, e sua fama eterna significa que eles, em que pese sua mortalidade, podem permanecer na companhia das coisas que duram para sempre (ARENDT, H., 1997, p.78).
Nosso moderno conceito de histria nasce da separao (no existente na antiguidade) no sculo XIX entre as Cincias Naturais e as Cincias Histricas. Podemos ressaltar na anlise de Arendt sobre essa separao dos saberes dois importantes: o da objetividade e o da imparcialidade. No limite, Arendt considera que essa distino entre as Cincias Naturais e as Cincias Histricas no corresponde a uma diferenciao no interior dessas reas de saber. O problema da objetividade e da imparcialidade assume importncia porque eles determinam os rumos e a identidade do saber a partir dessa distino (cincias naturas e histricas). Para Arendt, objetividade, em outras palavras, significava no-interferncia, assim como no- discriminao (ARENDT, H., 1997, p.80). No entanto, o problema da objetividade acabou, nas palavras de Arendt, ofuscando o verdadeiro problema, o da imparcialidade. a dvida no sentido da mxima cartesiana que dar forma ao modo como a modernidade entender o conceito de histria. Porque foi (...) pela dvida da poca moderna acerca da realidade de um mundo exterior objetividade percepo humana como um objeto imutado e imutvel (ARENDT, H., 1997, p.83), que o moderno conceito de histria se sedimentou. sob essa mudana entre a relao da histria com a natureza que a concepo moderna de histria estar tambm relacionada. A dvida sobre o mundo exterior tenciona ainda a nova nfase que dada ao lugar do interesse ates pelas coisas agora pelos processos. Arendt no observa o passado de modo cclico ou enquanto um processo, a ela interessa mais a ruptura, o rasgo, pelo qual, os acontecimentos podem ser encarados como nicos na esfera das aes humanas, na esfera da poltica (esfera pblica). Dessa maneira, nenhuma considerao humanista inspirou seu abandono da natureza, mas unicamente a crena de que a histria feita por Deus; consequentemente, a verdade histrica pode ser conhecida por homens, os autores da histria, porem a verdade fsica reservada ao Fazedor do universo (ARENDT, H., 1997, p.88). sob este aspecto que podemos entender que: as sondagens de opinio, a histria quantitativa, a histria demogrfica, a histria econmica, boa parte da Cincia Poltica, a prtica acadmica de especializao excessiva so, dentre outros, domnios que expressam essa enorme pretenso de controle social, que nada mais do que a substituio da ao pelo comportamento, aquela, criadora, este, carregado de previsibilidade. Isso um exemplo do que pode o conhecimento, e esta no uma atividade de intelectuais, mas de burocratas (BREPOHL DE MAGALHES, 2001, P. 30).
A valorizao arendtiana do acontecimento se efetiva no fato de que seu interesse na ruptura est contido em tudo que ela representa tanto na vida social quanto na esfera do pblico e consequentemente da poltica. assim que ela considera a dialtica antigo/moderno como elementar na identificao da ruptura entre o pensamento antigo centrado na relao natureza- histria-imortalidade, e a moderna centrada no trinmio natureza-histria-processo. A mudana, a ruptura est contida na nova relao entre os trs elementos. Enquanto o conceito antigo emana a relao de uma cosmoviso e o lugar do homem (finito) num universo que infinito, o conceito moderno observa o passado como processo. Sobre o lugar da ruptura no conceito arendtiano de histria poderamos destacar a seguinte passagem de seu texto: seria, pois, de certa importncia observar que o apelo ao pensamento surgiu no estranho momento perodo intermedirio que por vezes se insere no tempo histrico, quando no somente os historiadores futuros, mas tambm os atores e testemunhas, os H., 1997, p.94). A quebra entre o conceito antigo e o moderno de histria o conceito de processo, ele modifica a gradao interpretativa do passado.
Na Idade Moderna o que contribui para essa separao foi justamente a questo da secularizao que significa simplesmente a separao entre religio e poltica (ARENDT, H., 1997, p.102), e que encontramos em Thomas Hobbes e seu Leviat, e nO Prncipe de Maquiavel. Essa separao assume demasiada importncia porque influencia nosso conceito de histria que, deve sua existncia ao perodo de transio em que a confiana religiosa na vida imortal perdera sua influncia sobre o secular e em que a nova indiferena face questo da imortalidade ainda no nascera (ARENDT, H., 1997, p.109). Arendt nos traz ainda o elemento da derivao da poltica da histria, ou da conscincia poltica da conscincia histrica, esse outro elemento presente na racionalidade moderna sobre o conceito de histria. Encontramos a implicitamente o problema de Arendt em visualizar a histria como um processo, porque essa noo processual sugere serem os homens, em suas aes, conduzidos por algo de que no tm necessariamente conscincia e que no encontra expresso direta na ao mesma; da os homens se tornarem guiados, pelo esprito da histria (Hegel) ou de outra forma maior que lhes orienta e que ento legitimaria suas aes e esvaziaria toda a sua responsabilidade e vontade diante de seus atos.
Arendt considera que a viso processual, que se encontra presente na cincia moderna e no conceito de histria, se relaciona na interpretao da ao. Essa viso processual caracterstica do perodo moderno fez com que tudo se tornasse possvel, no s no universo das ideias, mas na prpria realidade (ARENDT, H., 1997, p.123).
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A tarefa principal que Ccero atribui aqui historiografia especialmente dirigida prtica, sobre a qual o oradorexerce sua influncia. Ele se serve da histria como coleo de exemplos -plena exemplorum est historia [a histria cheia de exemplos] -a fim de que seja possvel instruir por meio dela.
Esta transformao conceitual estaria intimamente ligada com a dissoluo daclssica expressoHistoriaMagitra Vitae,cunhada por Ccero. Segundo o historiador,por cerca de 2 mil anos estetopospermaneceu ileso. A histria era antes de tudo umaescola da vida, um arsenal de experincias pedaggicas. Portanto at o sculo XVIIIesta expresso ainda era um indcio inquestionvelda vida humana, ... cujas histriasso instrumentos recorrentes apropriados para comprovar doutrinas morais, teolgicas,jurdicas ou polticas (p.45). Para Koselleck foiuma frase de Tocqueville a responsvelpor inaugurar um suposto novo tempo: Desde que opassado deixou de lanar luzsobre o futuro, o esprito erra nas trevas.
e naTeoria da Histria est morta com ahistoriamagistrauma funo paraofuturo (e parao presente) do passado e da Histria, e o com historicismo progressista uma ideia devnculo ininterrupto entre passado e futuro, aquilo que se chama tempo histrico,como escreveu Koselleck (2006: 15-16), se constitui na distino entre experincia eexpectativa, ou seja, entre passado e futuro. Se quer dizer que o futuro, enquantotoposessencial e inevitvel do tempo histrico, no depende do, nem se aprisiona no,historicismo que pensa o tempo histrico como linearidade e/ou evoluo e/ouprogresso. Dado que aHistorizittque cria, ou inventa, aGeschichtlichkeit, ou seja,que no h uma histria-em-si (Geschichte) que se desenrole no tempo segundopadres, modelos, leis e/ou normas, o passado uma estria (nestesentido, Historie)sempre a ser contada: inacabada, pois, a cada presente, se reformula e transforma. E omesmo serve para o futuro, tanto comotoposconstantemente porvir e factualmenteausente, quanto como objeto de reflexo e fazer historiogrfico. Pois, como lembrouKoselleck, a Histria trabalha com aquela dimenso temporal que, presente, estabeleceurelao de reciprocidade do passado com o futuro. No que compete relao entre achamada conscincia histrica e o futuro, podemos dizer com FredricJameson que ahistoricidade no uma representao nem do foi nem do que ser, mas umapercepo do presente como histria, isto , como uma relao com o presente que odesfamiliarizae nos permite aquela distncia da imediaticidade que pode sercaracterizada finalmente como uma perspectiva histrica. (JAMESON, 1991: 235)
OtoposHistoriaMagistra Vitae foi cunhado por Ccero e empresta histria um sentido de instruo para a vida, tornandoperene o seu valioso contedo de experincia. A histria teria, deacordo com este lugar (topos), uma funo pedaggica capaz de nosfornecer exemplos ilustrativos para a vida.Estetoposfoi apropriado tanto pela Igreja catlica no medievo,quanto pelos Estados absolutistas europeus para comprovar suasrespectivas doutrinas morais, teolgicas ou jurdico-polticas.
No caso mais especfico do futuro passado da Cristandade Medieval, otoposformulado pelos antigos, foi (re)utilizado pelo horizonte histrico cristo (do apocalipse), dentro do espectro das profecias salvacionistas. No caso do Estado, a histria iluminava ofuturo do ponto de vista dos caminhos poltico-prticos que o mesmo deveria seguir para perpetuar o poder dos prncipes, mantendo sua soberania.No sculo XVIII, contudo, essetoposse dissolve, tendo comoindcio o deslize do conceito de histria na lngua alem deHistorie, associado ao relato, narrativa de contedo pedaggico, para o termodie Geschichte, associado ao acontecimento emsi. A histria no plural, designando diversas narrativas se condensana Histria no singular, designando uma sequncia unificada deeventos que constituiriam a marcha da humanidade
No sculo XVIII, Koselleck aponta uma radical transformao do conceito dehistria, particularmente na Alemanha. A histria passa a ser singular e universal. Omundo marcha numa grande histria coletiva, numa marcha de progresso e evoluo.Neste novo topos, o presente, o passado e o futuro j no participam de um mesmoespao contnuo de experincia. Poderamos continuardescrevendo outros tantos autores, pois so muitas asespecificidadesencontradas entre os representantes das filosofias da histria, assim como extensa a lista de autores. Os casos mencionados cumprem aqui o papel de explicitar umaespcie de mnimo denominador comum capaz de qualific-los todos como expoentes de umatendncia interpretativa de tipo peculiar, impregnada daquilo que inaugura o processo dostempos modernos, isto , a projeo utpica do futuro.Mas, ao que parece, este carter fundamentalmente utpico da interpretaoteleolgica no poderia tornar-se inteligvel sem a particular contribuio do conceito coletivosingular de histria (Geschichte) que to bem se harmonizou com a pressuposio de umcontinuum temporal. E como nos alertou Koselleck, essa concentrao lingustica em umnico conceito [...] no pode ser menosprezada.
Em oposio a pocas anteriores em que uma concepo de histria como conceitosingular coletivo transcendental no existia, existindo em seu lugar uma concepo de histriasempre no plural, foi no sculo XVIII que se viu forjar este conceito abstrato de histria,responsvel por transform-la em seu prprio sujeito e objeto. Dito de outra forma, este graude abstrao dotou a histria de um sentido em si mesma (die Geschichteselbst).Diferente do conceito de Historie, inabalvel por cerca de dois mil anos e cujo sentidoreafirma o papel da histria como escola ou como mestra da vida, o conceito coletivosingular de histria abandonou o papel magistral at ento atribudo s histrias no plural,tendendo reelaborao da relao entre passado e futuro. E dessa forma, as antigashistrias de paulatinamente cederam lugar ideia de histria como sistema e,paralelamente, principiou-se a descoberta de um tempo especificamente histrico.
Se at ento duas eram as categorias do tempo natural capazes de assegurar a sucessoe o clculo dos eventos histricos o movimento das estrelas e a sequncia natural dasdinastias , a partir da imposio do novo conceito estabeleceu-se como critrio deinterpretao o curso inevitvel do progresso. Por esse motivo, a ateno se deslocou dopassado, outrora o orculo que instrua e orientava as aes humanas, para o futuro,horizonte em aberto e tambm por isso ameaador. Ou, se preferir, a nfase no espao deexperincia deslocou-se em direo ao horizonte de expectativa.Decorre dessa transformao a irrenuncivel necessidade de planejamento do devir,uma vez que o passado deixou de oferecer a frmula do sucesso para as aes por realizar, atento buscada no espao tradicional da experincia. Este raciocnio foi sintetizado naexpressiva afirmao de Koselleck de que o fato do futuro da histria moderna se abrir aodesconhecido, tornando-se planejvel,deveriapor essa mesma razoserplanejado, sob orisco de sucumbir ameaa da incerteza. Neste aspecto, o novo conceito se ajustouperfeitamente ao que pretendiam as filosofias da histria, ao preencherem de prognsticos ediretrizes o vazio que se formou com a abertura ao incerto. Converter o futuro em expectativaimplicava, portanto, na transformao do ambiente de insegurana quanto ao porvir em umoutro de ambio e confiana em relao a ele. Da o sucesso das filosofias da histria.Mas preciso lembrar que esta tendncia no se deve ao acaso. Ao contrrio, elaaparece como desdobramento do longo processo de desenvolvimento e amadurecimento dasociedade burguesa europeia que, pouco a pouco, reivindicou para si a condio de estandarte dos novos valores que surgiam em comum acordo com o prenncio de um novo mundo. Eeste, ao mesmo tempo em que se precipitava como absoluta recusa ao antigo, reclamava comurgncia novas decises para as novas situaes e para as novas formas de conflitosociopoltico que ele mesmo gerou.
2) Se o sculo XVIII europeu marcado pela crena na igualdade humana, o sculo XIX evidencia as especificidades culturais dos povos e naes e, portanto, enfatiza as suas diferenas. Participa deste cenrio e de modo decisivo o movimento historicista. Sendo assim, analise o perfil deste movimento, destacando aquilo que GunterScholtz identificou como sendo o problema do historicismo.