La Doctrina de Platón Acerca de La Verdad

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DE LA ESENCIA DE LA VERDAD
Martin Heidegger
Versin de Helena Corts y Arturo Leyte, en Hitos, Alianza, Madrid, 2000, pp. 151-171.
Vamos a hablar de la esencia
[1]
de la verdad. a pregunta por la esencia de la verdad no se preocupa de si la verdad es en cada caso
la verdad de la experiencia pr!ctica de la vida o de un c!lculo econ"mico# si es la verdad de una re$lexi"n t%cnica o de la inteligencia
pol&tica# ni sobre todo si es la verdad de la investigaci"n cient&$ica o de una $orma art&stica o incluso la verdad de una meditaci"n
pensante o de una $e del culto. a pregunta por la esencia de'a todo esto de lado ( trata de encontrar una )nica cosa: *u% es lo *ue
caracteri+a a toda ,verdad- en general como verdad.
.ero acaso con la pregunta por la esencia no nos perdemos en el vac&o de una generalidad *ue de'a sin aire a cual*uier pensar/
01caso lo extremo de estas preguntas no evidencia la ausencia de suelo $irme *ue caracteri+a a toda $iloso$&a/ 2espu%s de todo# lo
primero *ue debe intentar un pensar bien $undamentado ocupado con lo real es establecer la verdad e$ectivamente real# *ue nos
proporciona ho( d&a norma ( estabilidad# contra la con$usi"n de la opini"n ( el c!lculo. 1 la vista de este estado real de necesidad# 0*u%
signi$icado tiene la pregunta 3,abstracta-4 por la esencia de la verdad *ue pasa por alto todo lo e$ectivamente real/ 0a pregunta por la
esencia no es la m!s inesencial ( m!s irrelevante *ue se puede preguntar en general/
5adie puede negar la esclarecedora obviedad de estas dudas ( re$lexiones. 5adie debe despreciar a la ligera su imperiosa gravedad.
0.ero *ui%n toma vo+ en esas re$lexiones/ 6l ,sano- sentido com)n de los hombres *ue insiste en exigir una utilidad al alcance de la
mano# ( pugna celosamente contra el saber sobre la esencia de lo ente# un saber esencial *ue desde hace largo tiempo se llama
,$iloso$&a-.
6l sentido com)n del hombre tiene su propia necesidad7 a$irma su legitimidad con el )nico arma *ue est! a su alcance# esto es# la
invocaci"n a lo ,obvio- de sus aspiraciones ( re$lexiones. 1hora bien# la $iloso$&a no puede rebatir nunca al sentido com)n por*ue %ste
es sordo a su lengua'e. 5i si*uiera debe albergar seme'ante deseo# por*ue el sentido com)n es ciego a lo *ue ella propone como asunto
esencial.
1dem!s# nosotros mismos nos *uedamos detenidos en lo obvio del sentido com)n cuando nos creemos seguros en esas
multi$ormes ,verdades- de la experiencia de la vida# del actuar# investigar# crear ( creer. 5osotros mismos de$endemos lo ,obvio-
contra cual*uier pretensi"n de ponerlo en tela de 'uicio ( cuestionarlo.
.or eso# si de veras debemos preguntar por la verdad# la primera exigencia ser! responder en *u% punto estamos ho( nosotros. 8e
*uiere saber *u% ocurre con nosotros actualmente. 8e reclama la meta *ue se le debe plantear al hombre en su historia ( para ella. 8e
*uiere la ,verdad- real ( e$ectiva. 96s decir# la verdad al $in ( al cabo:
.ero para reclamar una verdad ,real- se tiene *ue saber (a previamente *u% signi$ica verdad en general. 0; s"lo se sabe esto
,por*ue es algo *ue se siente- ( s"lo de un modo ,general-/ .ero 0acaso este ,saber- aproximado ( la indi$erencia *ue suscita no es
m!s miserable *ue el simple ( puro desconocimiento de la esencia de la verdad/
1. El concepto corriente de verdad
0<u% se entiende habitualmente por ,verdad-/ 6ste t%rmino# ,verdad-
=a
# tan elevado ( al mismo tiempo tan desgastado ( casi
vulgar# alude a lo *ue hace *ue algo verdadero sea verdadero
>b
. 0<u% es algo verdadero/ 2ecimos# por e'emplo# *ue ,es una verdadera
alegr&a participar en la resoluci"n de esta tarea- ( lo *ue *ueremos decir es *ue se trata de una alegr&a pura ( real. o verdadero es lo
real. 2e acuerdo con esto# hablamos de oro verdadero a di$erencia de oro $also. 6l oro $also no es realmente lo *ue parece. 8"lo es una
,apariencia- (# por eso# no es real. o no real o irreal vale como lo contrario de lo real. .ero el oro aparente tambi%n es algo
e$ectivamente real. .or eso# tratando de expresarnos de un modo m!s claro# decimos *ue el oro real es el oro aut%ntico. .ero ,reales-
son los dos tipos de oro ( no es menos real el oro aut%ntico *ue el oro $also *ue tambi%n circula. o verdadero del oro aut%ntico no es
algo *ue pueda ser garanti+ado por su car!cter de cosa real. .or eso vuelve a surgir la pregunta: 0*u% signi$ica a*u& aut%ntico (
verdadero/ 6l aut%ntico oro es ese oro real cu(a realidad coincide con lo *ue# (a previamente ( siempre# pensamos ,propiamente-
cuando decimos oro. ?# al rev%s# cuando suponemos *ue lo *ue tenemos delante es oro $also# decimos: ,a*u& ha( algo *ue no
concuerda-. .or contra# cuando algo es ,como debe ser-# decimos *ue concuerda. a cosa concuerda.
.ero no s"lo llamamos verdadera o verdadero a una alegr&a e$ectivamente real# o al oro aut%ntico ( los entes de este tipo# sino *ue
tambi%n llamamos verdaderas ( $alsas a todas nuestras aserciones sobre lo ente# ente *ue# a su ve+# puede ser aut%ntico o inaut%ntico en
su g%nero ( puede ser as& o de otra manera en su realidad. @n enunciado es verdadero cuando lo *ue signi$ica ( dice coincide con la cosa
sobre la *ue enuncia algo. Aambi%n en estos casos decimos *ue concuerda. .ero ahora no es la cosa la *ue concuerda# sino la
proposici"n.
o verdadero# (a sea una cosa verdadera o una proposici"n verdadera# es a*uello *ue concuerda# lo concordante. 8er verdadero (
verdad signi$ican a*u& concordar en un doble sentido: por un lado como concordancia de una cosa con lo *ue previamente se entiende
por ella# (# por otro# como coincidencia de lo dicho en el enunciado con la cosa.
6ste doble car!cter del concordar se pone de mani$iesto en la tradicional de$inici"n de la verdad: veritas est adae*uatio rei et
intellectus. 6sto puede signi$icar *ue la verdad es la adecuaci"n de la cosa al conocimiento. .ero tambi%n puede *uerer decir *ue la
verdad es la adecuaci"n del conocimiento a la cosa. Biertamente# por lo general se suele presentar la de$inici"n esencial (a citada ba'o la
$ormulaci"n *ue dice: veritas est adae*uatio intellectus ad rem. .ero la verdad as& entendida# la verdad de la proposici"n# s"lo es posible
1
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sobre el $undamento de la verdad de la cosa# la adae*uatio rei ad intellectum. 1mbos conceptos esenciales de la veritas signi$ican
siempre un regirse de acuerdo con o con$ormarse a... (# por ende# piensan la verdad como conformidad o rectitud
C
.
6n cual*uier caso# la una no es la mera inversi"n de la otra. 1l contrario# lo *ue ocurre es *ue intellectus ( res se piensan de modo
distinto en cada caso. .ara darnos cuenta de esto tendremos *ue devolver la $ormulaci"n habitual del concepto de verdad a su origen
m!s pr"ximo 3el medieval4. a veritas entendida como adae*uatio rei ad intellectum no signi$ica todav&a lo *ue m!s tarde ser! la idea
trascendental de Dant ( *ue s"lo es posible sobre el $undamento de la sub'etividad del ser humano# esto es# *ue ,los ob'etos se
con$orman a nuestro conocimiento-# sino *ue signi$ica esa $e teol"gica cristiana *ue sostiene *ue las cosas# en lo *ue son ( si son# s"lo
lo son en la medida en *ue# una ve+ creadas 3ens creatum4# corresponden a la idea previamente pensada en el intellectus divinus# es
decir# en el esp&ritu de 2ios# ( por ende son de acuerdo a la idea 3con$ormes4 (# en este sentido# verdaderas. 6l intelecto humano tambi%n
es un ens creatum. 6n cuanto $acultad prestada al hombre por 2ios# debe adecuarse a su idea. .ero el entendimiento s"lo es con$orme a
la idea en la medida en *ue sus proposiciones adecuan lo pensado a la cosa# sin olvidar *ue la cosa tambi%n tiene *ue ser con$orme a la
idea. 8i se parte de la suposici"n de *ue todo ente es ,creado-# la posibilidad de la verdad del conocimiento humano se basa en el hecho
de *ue cosa ( proposici"n son en la misma medida con$ormes a la idea (# por eso# desde el punto de vista de la unidad del plano divino
de la creaci"n# se encuentran mutuamente acomodadas la una a la otra. 6n cuanto adae*uatio rei 3creandae4 ad intellectum 3divinum4# la
veritas es la *ue garanti+a la veritas como adae*uatio intellectus 3humani4 ad rem 3creatam4. a veritas siempre signi$ica en su esencia la
convenientia# la coincidencia de los distintos entes entre s&# en cuanto entes creados# con el creador# un modo de ,concordar- *ue se rige
por lo determinado en el orden de la creaci"n
Ea
.
.ero# una ve+ *ue se ha liberado de la idea de la creaci"n# este orden tambi%n puede ser presentado de modo general e
indeterminado como orden del mundo. 6n el lugar del orden de la creaci"n teol"gicamente pensado aparece la posibilidad de
plani$icaci"n de todos los ob'etos por medio de la ra+"n mundial# *ue se da a s& misma la le( ( por eso tambi%n exige la inmediata
comprensibilidad de su proceder 3lo *ue se entiende por ,l"gico-4. 8e da por hecho *ue la esencia de la verdad de la proposici"n reside
en la con$ormidad del enunciado. Aambi%n all& donde se emplean es$uer+os de una inutilidad sorprendente para tratar de explicar c"mo
pueda darse esa con$ormidad se presupone a %sta como esencia de la verdad. 1s& pues# la verdad enunciada siempre signi$ica la
coincidencia de la cosa presente con el concepto ,racional- de su esencia. .arece como si esta de$inici"n de la esencia de la verdad
siguiera siendo independiente de la interpretaci"n de la esencia del ser de todo ente# *ue a su ve+ implica la correspondiente
interpretaci"n de la esencia del hombre como portador ? e'ecutor del intellectus. ?# as&# la $"rmula de la esencia de la verdad 3veritas est
adae*uatio intellectus et rei4 ad*uiere esa valide+ universal *ue todo el mundo puede apreciar de inmediato. 2ominados por la obviedad
de este concepto de verdad# una obviedad *ue apenas se tiene en cuenta en sus $undamentos esenciales# tambi%n se toma en el acto como
cosa obvia *ue la verdad tiene su contrario ( *ue tiene *ue haber una noFverdad. a no verdad de la proposici"n 3incon$ormidad4 es la
no coincidencia del enunciado con la cosa. a no verdad de la cosa 3inautenticidad4 signi$ica la no concordancia de lo ente con su
esencia. 6n los dos casos# la no verdad se puede concebir como un no concordar. Gste cae $uera de la esencia de la verdad. .or eso# en
cuanto contrario de la verdad ( cuando lo *ue importa es captar la esencia pura de la verdad# la no verdad puede de'arse a un lado.
.ero# en este caso# 0es preciso todav&a un desvelamiento particular de la esencia de la verdad/ 1caso la pura esencia de la verdad
no est! (a su$icientemente representada por ese concepto *ue# no estando perturbado por ninguna teor&a ( protegido por su obviedad# es
un concepto com)nmente v!lido/ 8i adem!s entendemos la reconducci"n de la verdad de la proposici"n a la verdad de la cosa como
a*uello ba'o cu(a $orma ella se presenta primero# es decir# como una explicaci"n teol"gica# ( si mantenemos en toda su pure+a la
de$inici"n $ilos"$ica de su esencia libr!ndola de la intromisi"n de la teolog&a ( limitando el concepto de verdad a la verdad de la
proposici"n# entonces nos topamos enseguida con una antigua tradici"n del pensar# si bien tampoco la m!s antigua# seg)n la cual la
verdad es la coincidencia 3movsiw4 de un enunciado 3lgow4 con una cosa 3prgma4. legados a*u&# 0*u% elementos del enunciado
suscitan todav&a alguna pregunta# suponiendo *ue sepamos (a *u% signi$ica coincidencia de un enunciado con la cosa/ 0.ero sabemos
esto/
2. La interna posibilidad de la coincidencia
Hablamos de coincidencia d!ndole distintos signi$icados. .or e'emplo# a la vista de dos monedas de cinco marcos *ue se
encuentran sobre la mesa# decimos: las dos son iguales# coinciden. 1mbas coinciden en su aspecto )nico. Aienen ese elemento en com)n
(# por eso# desde ese punto de vista son iguales. .ero tambi%n hablamos de coincidir cuando# por e'emplo# a$irmamos sobre una de las
dos monedas de cinco marcos: esta moneda es redonda. 1*u&# el enunciado coincide con la cosa. 1hora la relaci"n (a no es entre cosa (
cosa# sino entre un enunciado ( una cosa. 0.ero en *u% pueden coincidir la cosa ( el enunciado si los elementos *ue se han puesto en
relaci"n son distintos en lo tocante a su aspecto/ a moneda es de metal. 6l enunciado no es nada material. a moneda es redonda. 6l
enunciado no tiene para nada la naturale+a de algo espacial. Bon la moneda se puede comprar algo. 6l enunciado sobre ella nunca puede
ser un medio de pago. .ero# a pesar de toda esta desigualdad entre ambos# en la medida en *ue el enunciado es verdadero coincide con la
moneda. ?# de acuerdo con el concepto corriente de verdad# este modo de concordar tiene *ue ser una adecuaci"n. .ero c"mo puede
adecuarse a la moneda algo tan completamente desigual como el enunciado/ Aendr&a *ue convertirse en moneda ( de este modo anularse
a s& mismo por completo. .ero eso es algo *ue el enunciado no puede conseguir nunca. 8i lo consiguiera# en ese mismo instante el
enunciado (a no podr&a coincidir con la cosa en cuanto tal enunciado. 6n la adecuaci"n el enunciado tiene *ue seguir siendo lo *ue es o
incluso precisamente llegar a serlo. 06n *u% consiste su esencia# absolutamente distinta de cual*uier cosa/ 0B"mo consigue el enunciado
adecuarse a otro# a la cosa# permaneciendo ( persistiendo precisamente en su esencia/
1decuaci"n no signi$ica a*u& una igualaci"n real ( concreta entre cosas *ue son distintas. 1ntes bien# la esencia de la adecuaci"n se
determina de acuerdo con la naturale+a de la relaci"n existente entre el enunciado ( la cosa. Mientras tal ,relaci"n- siga estando
indeterminada e in$undamentada en su esencia# toda discusi"n sobre la posibilidad e imposibilidad# as& como sobre la naturale+a ( el
grado de la adecuaci"n# carece de sentido. 6l enunciado sobre la moneda ,se- re$iere a esta cosa en la medida en *ue la reFpresenta
H
(
dice *u% ocurre con lo reFpresentado mismo desde el punto de vista *ue predomina en casa caso. o *ue el enunciado representador dice
de la cosa representada lo dice tal como ella es. 6l ,tal como- concierne al reFpresentar ( a lo reFpresentado. 8i de'amos a un lado todos
los pre'uicios ,psicol"gicos- ( ,de teor&a de la conciencia-# representar signi$ica a*u& el hacer *ue la cosa se presente $rente a nosotros
=
como ob'eto. o *ue est! en$rente
7
# en cuanto *ue est! puesto as&
I
# tiene *ue atravesar un en$rente
Ja

1K
abierto ( al mismo tiempo
detenerse en s& mismo
11
como cosa ( mostrarse como algo estable ( permanente
1=
. 6ste aparecer de la cosa *ue se hace patente
atravesando el en$rente tiene lugar dentro de un !mbito abierto cu(a apertura no es creada por el representar# sino solamente ocupada (
asumida por %l como !mbito de re$erencia. a relaci"n del enunciado representador con la cosa es la consumaci"n de esa conexin *ue
originariamente ( siempre se pone en movimiento como un comportarse
1>b

1C
. .ero todo comportarse destaca por el hecho de *ue#
estando en lo abierto# se atiene siempre a un elemento mani$iesto en cuanto tal. 6so *ue s"lo as& ( en sentido estricto es mani$iesto# se
experimenta tempranamente en el pensar occidental como ,lo presente- ( desde hace mucho tiempo recibe el nombre de ,ente-.
6l comportarse consiste en mantenerse siempre abierto
1E

1Hc
a lo ente. Aoda relaci"n *ue sea mantenerse abierto es un comportarse.
8eg)n el tipo de ente ( el modo del comportarse# el car!cter abierto del hombre es di$erente. Aodo obrar e instaurar# todo actuar (
calcular# se mantiene en lo abierto de un !mbito dentro del *ue se puede poner
17d
( decir propiamente lo ente en cuanto a*uello *ue es (
c"mo es. 8"lo se llega a ese punto cuando lo ente mismo se hace presente en el enunciado representador# supedit!ndose %ste a una
indicaci"n *ue consiste en decir lo ente tal como es. 2esde el momento en *ue el enunciado sigue esa indicaci"n# se adecua a lo ente. 6l
decir *ue indica de este modo es con$orme 3verdadero4. o as& dicho es lo con$orme 3verdadero4.
6l enunciado toma prestada su con$ormidad del car!cter
1Ia
abierto del comportarse7 pues s"lo mediante %ste puede lo mani$iesto
llegar a ser el criterio de con$ormidad de la adecuaci"n reFpresentadora. 6l propio comportarse# *ue siempre se mantiene abierto# tiene
*ue de'ar *ue se le indi*ue esta pauta. 6sto signi$ica *ue tiene *ue tomarse el criterio de con$ormidad de todo representar como algo (a
previamente dado. 6l representar $orma parte del car!cter abierto del comportarse. 1hora bien# si la con$ormidad 3verdad4 del enunciado
s"lo es posible mediante dicho car!cter# entonces a*uello *ue hace posible la con$ormidad tiene *ue valer como esencia de la verdad# de
acuerdo con una legitimidad m!s originaria.
2e este modo# cae la tradicional ( exclusiva asignaci"n de la verdad al enunciado como si %ste $uera su )nico lugar esencial. a
verdad no habita originariamente en la proposici"n. .ero al mismo tiempo surge la pregunta por el $undamento de la posibilidad interna
de ese comportarse *ue se mantiene siempre abierto ( procura previamente un criterio de con$ormidad# esto es# de la )nica posibilidad
*ue le da a la con$ormidad de la proposici"n la apariencia de consumar en general la esencia de la verdad.
3. El fundamento que hace posible la conformidad
02e d"nde recibe el enunciado representador la indicaci"n de *ue debe con$ormarse a los ob'etos ( concordar con ellos de acuerdo
con lo *ue dicta la con$ormidad/ 0.or *u% este concordar contribu(e a determinar la esencia de la verdad/ 0B"mo puede ocurrir algo
como *ue se d% de antemano una directri+ ( se logre la concordancia con ella/ 8"lo cuando ese dar de antemano (a se ha dado
libremente en lo abierto para un elemento mani$iesto dominante *ue surge en ella ( *ue vincula todo representar. 6ste darse libremente a
una directri+ vinculante s"lo es posible si se es libre para lo *ue se mani$iesta en lo abierto. 6ste ser libre indica la esencia de la libertad#
hasta ahora no comprendida. 6l car!cter abierto del comportarse# en cuanto a*uello *ue hace internamente posible la con$ormidad# tiene
su $undamento en la libertad. La esencia de la verdad, entendida como conformidad del enunciado, es la libertad.
.ero 0acaso dicha proposici"n sobre la esencia de la con$ormidad no est! poniendo una obviedad en el lugar de otra/ .ara poder
llevar a cabo una acci"n# ( por lo tanto tambi%n la acci"n del enunciar representador# ( a)n m!s la de la a$irmaci"n o disensi"n en
relaci"n con una ,verdad-# el *ue act)a tiene *ue ser libre# o# lo *ue es lo mismo# no debe tener impedimentos. .ero es *ue esa
proposici"n no *uiere decir *ue para llevar a cabo el enunciar# comunicarlo o apropi!rselo# haga $alta un actuar no obligado# sino *ue
dice as&: la libertad
1Ja
es la esencia de la propia verdad. 1*u&# ,esencia- se entiende como el $undamento de la interna posibilidad de
a*uello *ue en principio ( en general se admite como algo conocido. .ero en el concepto de libertad no pensamos la verdad ( mucho
menos su esencia. .or eso# la proposici"n *ue dice *ue la esencia de la verdad 3la con$ormidad del enunciado4 es la libertad tiene *ue
resultar chocante.
01caso poner la esencia de la verdad en la libertad no signi$ica con$iar la verdad al libre disponer del hombre/ 08e puede enterrar a
la verdad de modo m!s pro$undo *ue abandon!ndola al capricho de este ,'unco al viento-/ 1hora sale de modo m!s claro a la lu+ lo *ue
siempre se le impon&a al sentido com)n en el transcurso del precedente an!lisis: a*u& se arrincona a la verdad en la sub'etividad del
su'eto humano. .or mucho *ue este su'eto pueda alcan+ar tambi%n una ob'etividad# en cual*uier caso la ob'etividad sigue siendo humana
( est! en manos del libre arbitrio del hombre en la misma medida *ue la sub'etividad.
Biertamente se le atribu(en al hombre $alsedad ( disimulo# mentira ( engaLo# esta$a ( apariencia# en resumen# todos los tipos
posibles de no verdad. .ero la no verdad es lo contrario de la verdad (# por eso# se la mantiene bien le'os del !mbito de la pregunta por la
pura esencia de la verdad# en cuanto noFesencia de la verdad. 6ste origen humano de la no verdad no hace m!s *ue con$irmar# aun*ue
sea mediante una contraposici"n# *ue la esencia de la verdad ,en s&- domina ,sobre- el hombre. .ara la meta$&sica# la verdad es lo
imperecedero ( eterno *ue nunca puede ser construido sobre la $ugacidad ( $ragilidad del ser humano. 6ntonces# 0c"mo puede encontrar
la esencia de la verdad su consistencia ( $undamento en la libertad del hombre/
a oposici"n a la proposici"n *ue dice *ue la esencia de la verdad es la libertad se apo(a en pre'uicios *ue en su versi"n m!s
extrema dicen: la libertad es una propiedad del hombre. a esencia de la libertad no necesita ni tolera m!s preguntas. Aodo el mundo
sabe (a *u% es el hombre.

>
4. La esencia de la libertad
1hora bien# la indicaci"n *ue llama la atenci"n sobre la conexi"n esencial existente entre la verdad como con$ormidad ( la libertad
*uebranta ( mina estos pre'uicios# suponiendo desde luego *ue estemos dispuestos a cambiar nuestro modo de pensar. a meditaci"n
sobre la conexi"n esencial entre verdad ( libertad nos induce a seguir la pregunta por la esencia del hombre desde una perspectiva *ue
nos garantice la experiencia de un oculto $undamento esencial del hombre 3del 2asein4# de tal modo *ue nos traslade al !mbito
originariamente esencial de la verdad. 1 partir de a*u& tambi%n se muestra *ue la libertad s"lo es el $undamento de la interna posibilidad
de la con$ormidad# por*ue recibe su propia esencia desde la esencia m!s originaria de la )nica verdad esencial. 6n un primer momento
la libertad $ue de$inida como libertad para lo *ue se mani$iesta en algo abierto. 0B"mo ha( *ue pensar esta esencia de la libertad/ o
mani$iesto# a lo *ue se adecua en cuanto con$orme un enunciado representador# es eso siempre abierto en un comportarse *ue se
mantiene abierto. a libertad respecto a lo mani$iesto de un !mbito abierto permite *ue el ente sea siempre ese ente *ue precisamente es.
a libertad se desvela ahora como un de'ar ser
=Ka
a lo ente.
Habitualmente hablamos de un de'ar ser o de'ar estar cuando# por e'emplo# nos abstenemos de llevar a cabo un pro(ecto planeado.
<ue ,de'amos *ue algo sea- o de'amos estar algo signi$ica *ue (a no nos preocupamos del asunto ni le damos m!s vueltas. 1*u&# el
de'ar ser algo tiene el sentido negativo de pasar por alto# renunciar a algo# esto es# el sentido de la indi$erencia ( hasta del desinter%s.
1hora bien# la expresi"n a*u& utili+ada ( necesaria# ,de'ar ser a lo ente-# no piensa en el desinter%s o la indi$erencia# sino en todo lo
contrario. 2e'ar ser es el meterse en lo ente
=1b
. 5aturalmente# esto tampoco se entiende como mera puesta en marcha# protecci"n#
cuidado ( plani$icaci"n de lo ente *ue sale al encuentro o *ue se busca. 2e'ar ser Festo es# de'ar ser a lo ente como eso ente *ue esF
signi$ica meterse en lo abierto ( en su apertura# una apertura dentro de la cual se encuentra todo ente al punto de llevarla como *uien
dice consigo. 6ste !mbito abierto $ue concebido en sus inicios por el pensar occidental como ?lhya# lo no oculto
==
. 8i traducimos ?
lhyia con el t%rmino ,desocultamiento- en lugar de con ,verdad-# dicha traducci"n no s"lo ser! ,m!s literal-# sino *ue contendr!
tambi%n la indicaci"n de volver a pensar o pensar de otro modo el concepto habitual de verdad# en el sentido de la con$ormidad del
enunciado# dentro de ese !mbito a)n no comprendido del desocultamiento ( desencubrimiento
=>
de lo ente. Meterse en el
desocultamiento de lo ente no es perderse en %l# sino *ue es un retroceder ante lo ente a $in de *ue %ste se mani$ieste en lo *ue es ( tal
como es# a $in de *ue la adecuaci"n representadora extraiga de %l su norma. 6n cuanto un de'ar ser seme'ante# se expone a lo ente como
tal trasladando a lo abierto todo comportarse. 6l de'ar ser# es decir# la libertad# es en s& misma exFponente# exFsistente
=C
. a esencia de la
libertad# vista desde la esencia de la verdad# se revela como un exponerse en el desocultamiento de lo ente.
a libertad no es s"lo lo *ue el sentido com)n *uiere entender ba'o ese nombre: el anto'o ocasional *ue a la hora de la elecci"n se
inclina de este lado o del otro. a libertad no es la $alta de ataduras *ue permite poder hacer o no hacer. .ero la libertad tampoco es la
disponibilidad para algo exigido ( necesario 3(# por lo tanto# en alg)n modo# ente4. a libertad es antes *ue todo esto 3antes *ue la
libertad ,negativa- ( ,positiva-4 ese meterse en el desencubrimiento de lo ente como tal. 6l propio desocultamiento se preserva en el
meterFse exFsistente por el *ue la apertura de lo abierto# o# lo *ue es lo mismo# el ,a*u&-# es lo *ue es.
6n el serFa*u& se le devuelve al hombre el $undamento esencial ( durante mucho tiempo in$undamentado gracias al cual el hombre
puede exFsistir. 1*u&# ,existencia- no signi$ica existentia en el sentido del aparecer ( del ,2asein- 3estar ah& delante4 de un ente. .ero
,existencia- tampoco signi$ica a*u&# al modo ,existencial-# el es$uer+o moral del hombre por su s&Fmismo edi$icado sobre una
constituci"n corporal ( an&mica. a exFsistencia *ue tiene sus ra&ces en la verdad como libertad es la exFposici"n en el desocultamiento
de lo ente como tal. Aodav&a incomprendida# ni si*uiera necesitada de una $undamentaci"n esencial# la exFistencia del hombre hist"rico
comien+a en ese instante en el *ue el primer pensador se pone al servicio del desocultamiento de lo ente preguntando *u% sea lo ente. 6n
esta pregunta es en donde por ve+ primera se experimenta el desocultamiento. o ente en su totalidad se desvela como fsiw# la
,naturale+a-# *ue a*u& todav&a no alude a un !mbito especial de lo ente# sino a lo ente como tal en su totalidad# concretamente con el
signi$icado de un venir surgiendo ( brotando a la presencia. a historia s"lo comien+a cuando lo ente es elevado ( preservado
expresamente en su desocultamiento ( cuando esa preservaci"n es concebida desde la perspectiva de la pregunta por lo ente como tal. 6l
inicial desencubrimiento de lo ente en su totalidad# la pregunta por lo ente como tal ( el inicio de la historia occidental son lo mismo (
son simult!neos en un ,tiempo- *ue# siendo %l mismo inconmensurable# abre por ve+ primera lo abierto# es decir# la apertura# a cual*uier
medida.
.ero si# en cuanto de'ar ser a lo ente# el serFa*u& exFsistente libera al hombre para su ,libertad-# en la medida en *ue es %sta la *ue
primero ( en general le o$rece la posibilidad 3lo ente4 de elecci"n# ( le conmina a lo necesario 3lo ente4# entonces el capricho humano no
dispone de la libertad ni sobre ella. 6l hombre no la ,posee- como *uien posee una propiedad# sino *ue# como mucho# ocurre lo
contrario: la libertad# el serFa*u& exFsistente ( desencubridor# posee al hombre de un modo tan originario *ue es ella la )nica *ue le
concede a una humanidad esa relaci"n con lo ente en su totalidad *ue $undamenta ( caracteri+a por ve+ primera toda historia. 8"lo el
hombre exFsistente es hist"rico
=Ea
a ,naturale+a- no tiene historia.
6ntendida de este modo# en cuanto de'ar ser a lo ente# la libertad consuma ( lleva a cabo la esencia de la verdad en el sentido del
desocultamiento de lo ente. a ,verdad- no es una caracter&stica de una proposici"n con$orme enunciada por un ,su'eto- humano acerca
de un ,ob'eto- ( *ue luego ,valga- no se sabe en *u% !mbito# sino *ue la verdad es ese desencubrimiento de lo ente mediante el cual se
presenta una apertura. 6n ese !mbito abierto se expone todo comportarse humano ( su actitud. .or eso# el hombre es al modo de la exF
sistencia.
.uesto *ue todo comportarse humano de alg)n modo se mantiene siempre abierto ( se acomoda a a*uello en relaci"n con lo cual se
comporta# la contenci"n ( compostura
=H
del de'ar ser# esto es# la libertad# debe haber tra&do consigo como dote la interna indicaci"n de
adecuar el representar al correspondiente ente. 2ecir ahora *ue el hombre exFsiste signi$ica *ue la historia de las posibilidades esenciales
de una humanidad hist"rica est! preservada para %l en el desencubrimiento de lo ente en su totalidad. 6s a partir del modo como se
presenta la esencia originaria de la verdad de donde surgen las decisiones simples ( singulares de la historia.
C
Bomo# de todos modos# la verdad es en su esencia libertad# por eso# en su de'ar ser a lo ente# el hombre hist"rico tambi%n puede no
de'arlo ser como ese ente *ue es ( tal como es. Buando esto ocurre# el ente se ve ocultado ( disimulado. Aoman el poder las apariencias.
6n ellas se hace patente la inesencialidad
=7
de la verdad. .ero como en cuanto esencia de la libertad# la libertad existente no es una
propiedad del hombre# sino *ue el hombre s"lo exFsiste en cuanto posesi"n de dicha libertad ( s"lo de ese modo se torna susceptible de
historia# por eso la inesencialidad de la verdad tampoco puede surgir a posteriori de la simple incapacidad o de'ade+ del hombre. .or el
contrario# la noFverdad tiene *ue proceder de la esencia de la verdad. 6s s"lo por*ue verdad ( noFverdad en esencia no son indi$erentes
la una a la otra# sino *ue se pertenecen mutuamente# por lo *ue una proposici"n verdadera puede aparecer en la m!s violenta de las
oposiciones respecto a la correspondiente proposici"n no verdadera. .or eso# la pregunta por la esencia de la verdad s"lo llega hasta el
!mbito originario de lo preguntado por ella cuando# partiendo de una mirada previa a la plena esencia de la verdad# tambi%n inclu(e en el
desvelamiento de la esencia la meditaci"n acerca de la noFverdad. as explicaciones sobre la inesencialidad de la verdad no son algo *ue
se aLada a posteriori para rellenar un hueco# sino el paso decisivo para un buen planteamiento de la pregunta por la esencia de la verdad.
.ero 0c"mo podemos captar la inesencialidad en la esencia de la verdad/ 8i la esencia de la verdad no se agota en la con$ormidad del
enunciado# entonces la noFverdad tampoco puede e*uipararse con la no con$ormidad del 'uicio.

5. La esencia de la verdad
a esencia de la verdad se desvela como libertad. a libertad es el de'ar ser exsistente *ue desencubre a lo ente. Aodo comportarse
*ue se mantiene siempre abierto se mueve en el de'ar ser a lo ente ( se comporta siempre en relaci"n con este o a*uel ente. 6n cuanto
supone de'arse implicar en el desencubrimiento de lo ente en su totalidad en cuanto tal# la libertad (a ha determinado ( destinado todo
comportarse a un estado de !nimo relativo a lo ente en su totalidad. 1hora bien# la determinaci"n del estado de !nimo 3el propio estado
de !nimo4 nunca se puede entender a la manera de una ,vivencia- ni de un asentimiento-# por*ue de ese modo s"lo se ver&a privado de
su esencia e interpretado a partir de eso 3como la ,vida- ( el ,alma-4 *ue s"lo puede a$irmar la mera apariencia de un derecho esencial#
mientras sigue llevando en su interior el $alseamiento ( la mala interpretaci"n de dicha determinaci"n del estado de !nimo. a
determinaci"n del estado de !nimo# es decir# la exposici"n exFsistente en lo ente en su totalidad# s"lo puede ser ,vivida- ( ,sentida-
por*ue el ,hombre *ue la vive-# sin intuir si*uiera la esencia del estado de !nimo# se encuentra en toda ocasi"n implicado en una
determinaci"n del estado de !nimo *ue desencubre a lo ente en su totalidad. Aodo comportarse del hombre hist"rico# de modo m!s o
menos acentuado# m!s o menos sabido# tiene (a determinado su !nimo ( mediante dicho estado de !nimo se ve incorporado a lo ente en
su totalidad. 6l car!cter abierto de lo ente en su totalidad no coincide con la suma de los entes conocidos en cada momento. 1l contrario:
all& donde lo ente es poco conocido para el hombre ( la ciencia apenas lo conoce ( s"lo de modo super$icial# el car!cter abierto de lo
ente en su totalidad puede dominar de modo m!s esencial *ue all& en donde lo conocido ( lo *ue siempre puede ser conocido son (a tan
vastos *ue no se pueden abarcar con la mirada ( en donde (a no se puede resistir de ning)n modo la laboriosidad del conocer# desde el
momento en *ue la posibilidad de una dominaci"n t%cnica de las cosas se cree ilimitada. .recisamente# ese modo de aplanar e igualar
propios del conocer todo ( s"lo conocer acaban nivelando el car!cter abierto de lo ente hasta reducirlo a la nada aparente de lo *ue (a ni
si*uiera es algo indi$erente# sino simplemente algo olvidado.
6l de'ar ser a lo ente# *ue predispone un !nimo# penetra ( precede a todo comportarse *ue se mantiene siempre abierto ( se mueve
en %l. 6l comportarse del hombre est! completamente predispuesto en su !nimo por el car!cter abierto de lo ente en su totalidad. .ero
esta ,totalidad- aparece dentro del hori+onte del c!lculo ( el a$!n cotidiano como lo incalculable e inaprehensible. 5unca se puede
comprender a partir de eso ente *ue se mani$iesta en cada caso# independientemente de si %ste $orma parte de la naturale+a o de la
historia. .or mucho *ue la totalidad determine a todo permanentemente# siempre sigue siendo lo indeterminado e indeterminable# ( por
eso tambi%n suele coincidir casi siempre con lo *ue es m!s habitual ( m!s impensado. 8in embargo eso *ue predispone el !nimo no es
*ue sea nada# sino *ue es un encubrimiento de lo ente en su totalidad. 6l de'ar ser oculta a lo ente en su totalidad en la misma medida en
la *ue# en el comportarse singular# siempre le de'a ser a lo ente respecto al *ue se comporta ( de ese modo lo desoculta. 6l de'ar ser es en
s& mismo ( al mismo tiempo un ocultar o encubrir
=I
. 6n la libertad exFsistente del 2asein acontece el encubrimiento
=J
de lo ente en su
totalidad# es el ocultamiento
>Ka

>1
.

. La no!verdad como encubrimiento
6l encubrimiento le impide a la ?lhyia# desencubrir
>=
( tampoco le permite ser todav&a strhsiw 3privaci"n4# sino *ue preserva
lo *ue le resulta m!s propio en cuanto propiedad. 1s& pues# ( pensado desde la perspectiva de la verdad como desocultamiento# el
encubrimiento es el noFdesocultamiento ( por ende la noFverdad m!s aut%ntica ( propia de la esencia de la verdad. 6l encubrimiento de
lo ente en su totalidad no se presenta s"lo a posteriori como consecuencia del $ragmentario conocimiento de lo ente. 6l encubrimiento de
lo ente en su totalidad# la aut%ntica noFverdad# es m!s antiguo *ue todo car!cter abierto de este o a*uel ente. Aambi%n es m!s antiguo *ue
el propio de'ar ser# el cual# desencubriendo# (a mantiene oculto ( se comporta ateni%ndose al encubrimiento. 0<u% preserva el de'ar ser
en esta relaci"n con el encubrimiento/ 5ada menos *ue el encubrimiento de lo *ue est! oculto en su totalidad# de lo ente como tal# es
decir# del misterio. 5o se trata de un misterio aislado sobre esto o a*uello# sino s"lo de una )nica cosa: *ue# en general# el misterio 3el
encubrimiento de lo oculto4 penetra ( domina como tal todo el serFa*u& del hombre.
6n el de'ar ser *ue desencubre ( al mismo tiempo encubre a lo ente en su totalidad sucede *ue el encubrimiento aparece como lo
primero *ue est! oculto. 6n la medida en *ue exFsiste# el serFa*u& preserva el primer ( m!s vasto noFdesocultamiento# esto es# la
aut%ntica noFverdad. a aut%ntica noFesencia de la verdad es el misterio. 1*u&# noFesencia
>>
todav&a no signi$ica una ca&da en la esencia
en el sentido de lo general 3koinn# gnow4 de su possibilitas 3lo *ue hace posible algo4 ( de su $undamento. 1*u&# noFesencia es# en
este sentido# la esencia *ue (a es antes de presentarse
>C
. .ero# por contra# ,inesencialidad-
>E
signi$ica antes *ue nada ( sobre todo la
des$iguraci"n de esa esencia (a ca&da.
E
6n cual*uier caso ( con cual*uiera de estos signi$icados# aun*ue cada ve+ a su manera# la noFesencia sigue siendo esencial para la
esencia ( nunca resulta inesencial en el sentido de indi$erente. .ero hablar as& de inesencialidad ( de noFverdad choca todav&a demasiado
contra lo *ue se piensa habitualmente ( parece *ue es s"lo una especie de acumulaci"n de impresionantes ,parado'as- inventadas. ?
como es di$&cil acabar con esa impresi"n lo me'or ser! renunciar a este discurso *ue s"lo le resulta parad"'ico a la doxa 3opini"n4
habitual. .or contra# para el *ue sabe# el ,no-
>H
de la inicial noFesencia de la verdad en cuanto noFverdad remite al !mbito todav&a no
experimentado de la verdad del ser 3( no s"lo de lo ente4.
Bomprendida como de'ar ser a lo ente# la libertad es en s& una relaci"n decidida ( abierta# es decir# una relaci"n *ue no se cierra.
Aodo comportarse se $unda sobre esta relaci"n ( recibe de ella la indicaci"n para lo ente ( su desencubrimiento. .ero esta relaci"n con el
encubrimiento se esconde a s& misma en la medida en *ue le de'a la primac&a al olvido del misterio ( desaparece en dicho olvido.
Biertamente# en su comportarse el hombre siempre se comporta ateni%ndose a lo ente# pero tambi%n es verdad *ue la ma(or parte de las
veces se con$orma con este o a*uel ente ( su respectivo car!cter abierto. 6l hombre sigue manteni%ndose en lo *ue resulta accesible ( es
dominable incluso cuando se trata de lo primero ( )ltimo de todo. ? cuando se decide a ampliar# cambiar# volverse a apropiar ( asegurar
el car!cter abierto de lo ente en los m!s diversos !mbitos de su hacer ( su de'ar# entonces hace su(as las indicaciones *ue proceden del
!mbito de los prop"sitos ( necesidades accesibles ( $actibles.
.ero ese sedentarismo# instalado en lo habitual ( corriente# e*uivale en s& mismo a no de'ar *ue reine nunca el encubrimiento de lo
oculto. 6s verdad *ue tambi%n en el !mbito de lo corriente ha( misterios# cosas inexplicadas o no decididas ( dudosas. .ero estos
interrogantes# *ue por lo *ue hace a s& mismos no comportan inseguridad alguna# s"lo son lugares de paso ( puntos intermedios en el
transcurso hacia lo accesible# ( por lo tanto no son esenciales. Buando s"lo se admite el ocultamiento de lo ente en su totalidad como un
l&mite *ue se anuncia de cuando en cuando# el encubrimiento se encuentra (a completamente sumido en el olvido en cuanto
acontecimiento $undamental.
.ero el olvido no consigue eliminar el misterio olvidado del 2asein# sino *ue por el contrario le presta a la aparente desaparici"n de
lo olvidado una presencia propia. 6n la medida en *ue el misterio se recha+a a s& mismo en el olvido ( para el olvido# le de'a estar al
hombre hist"rico en el !mbito de lo $actible ( accesible 'unto a sus producciones. Buando se la de'a estar de este modo# la humanidad va
completando su ,mundo- de acuerdo con las necesidades e intenciones m!s nuevas ( lo llena con sus prop"sitos ( sus planes. 6l hombre
toma de %stos sus pautas# de'ando olvidado a lo ente en su totalidad. 1$errado siempre a ellos# se procura permanentemente nuevas
pautas# sin meditar si*uiera sobre el $undamento de donde las ha tomado ni en la esencia *ue se las ha procurado. 1 pesar del progreso
hacia nuevas pautas ( metas# el hombre se e*uivoca en lo tocante a la autenticidad de la esencia de dichas pautas. 8e con$unde tanto m!s
con las pautas cuanto m!s exclusivamente se toma a s& mismo# en cuanto su'eto# como medida de todo lo ente. 6l inconmensurable
olvido de la humanidad se a$erra a su propio aseguramiento con la a(uda de eso $actible ( accesible a lo *ue puede acceder. 8in *ue %l
mismo pueda llegar a saberlo# este modo de a$errarse se basa en esa relacin
>7
en la *ue consiste el 2asein ( por la *ue no s"lo exFsiste#
sino *ue al mismo tiempo insiste, esto es# se pone terco ( persiste en a*uello *ue le o$rece el ente# *ue est! abierto casi como de su(o (
en s& mismo.
Ex-sintiendo, el Dasein insiste. Aambi%n en la existencia insistente predomina el misterio# pero en cuanto la esencia olvidada (# por
tanto# (a ,inesencial- de la verdad.
". La no!verdad como errar
6l hombre entregado a la m!s pr"xima accesibilidad de lo ente es insistente. .ero s"lo insiste en cuanto (a exFsiste# desde el
momento en *ue acepta a lo ente como tal medida normativa. .ero al tomar medidas la humanidad se aparta del misterio. 6se insistente
entregarse a lo accesible ( ese exFsistente apartarse del misterio son inseparables. 8on una ( la misma cosa. 1hora bien# tales entregarse
a... ( apartarse de... siguen la orientaci"n de un giro
>I
propio del dar vueltas de a*u& para all! del 2asein. 6sta in*uietud del hombre# *ue
se aparta del misterio para volcarse en lo accesible# ( *ue le hace ir pasando de una cosa accesible a otra# pasando de largo ante el
misterio# es lo *ue llamamos el errar. 6l hombre anda errante
>J
. 5o es *ue el hombre caiga en el errar. 8i est! siempre su'eto a dicho
errar es por*ue# exFsintiendo# inFsiste (# de este modo# (a est! en el errar. 6l errar por el *ue atraviesa el hombre no es algo *ue# por as&
decir# se limite s"lo a ro+ar al hombre# algo parecido a un $oso en el *ue a veces ca(era# sino *ue el errar $orma parte de la constituci"n
&ntima del serFa*u& en *ue se halla inmerso el hombre hist"rico. 6l errar es el campo de acci"n de ese giro en el *ue la exFsistencia inF
sistente da vueltas ( se vuelve a olvidar siempre de s& ( a con$undirse de nuevo. 6l ocultamiento de lo ente oculto en su totalidad reina
en el encubrimiento del respectivo ente *ue# en cuanto olvido del ocultamiento# se convierte en un errar.
6l errar es la esencial instancia contraria a la esencia inicial de la verdad. 6l errar se abre como ese espacio abierto a cual*uier
contraposici"n respecto a la verdad esencial. 6l errar es la estancia abierta ( el $undamento del error. 6l error no es una $alta aislada#
sino el reino 3el dominio4 de la historia de los intrincados entramados de todos los modos de errar.
2e acuerdo con su car!cter abierto ( su re$erencia a lo ente en su totalidad# todo comportarse tiene siempre su manera de errar. 6l
error se extiende desde la m!s com)n de las e*uivocaciones# con$usiones o errores de c!lculo hasta el perderse ( extraviarse en las
actitudes ( decisiones *ue son esenciales. 1hora bien# lo *ue por lo general ( tambi%n seg)n las teor&as $ilos"$icas se conoce como error#
esto es# la $alta de con$ormidad del 'uicio ( la $alsedad del conocimiento# es s"lo uno ( hasta el m!s super$icial de los modos del errar.
6se errar en el *ue tiene *ue caminar en cada caso una humanidad hist"rica a $in de *ue su marcha sea errante# se con'uga ( enca'a
esencialmente con la apertura del 2asein. 6l errar domina por completo al hombre en la medida en *ue lo con$unde. 6n cuanto
con$usi"n# el errar tambi%n contribu(e a esa posibilidad# *ue el hombre es capa+ de extraer de la exFsistencia# de no de'arse con$undir#
desde el momento en *ue experimenta el propio errar ( no de'a de ver el misterio del serFa*u&.
.uesto *ue la exFsistencia inFsistente del hombre camina en el errar ( puesto *ue el errar# como con$usi"n# siempre oprime a su
manera ( gracias a esa opresi"n se adueLa del misterio en la medida en *ue es un misterio olvidado# por esto en la exFsistencia de su
H
2asein el hombre se ve sometido al dominio del misterio (# sobre todo, de la opresi"n del errar. 8e encuentra su'eto al estado de
necesidad de la opresin por uno ( otro motivo. a plena esencia de la verdad# *ue inclu(e su propia inesencialidad# mantiene al 2asein
en esa situaci"n de necesidad en un permanente dar vueltas de a*u& para all!. 6l 2asein es el volverse a la necesidad. 2el serFa*u& del
hombre ( s"lo de %l surge el desencubrimiento de la necesidad (# de acuerdo con ella# el posible instalarse en lo inevitable.
6l desencubrimiento de lo ente como tal es en s& ( simult!neamente el ocultamiento de lo ente en su totalidad. 6n la simultaneidad
de desencubrimiento ( ocultamiento reina el errar. 6l ocultamiento de lo oculto ( el errar pertenecen a la esencia inicial de la verdad. a
libertad# concebida a partir de la exFsistencia inFsistente del 2asein# es la esencia de la verdad 3en el sentido de la con$ormidad del reF
presentar4 solamente por*ue la propia libertad nace de la esencia inicial de la verdad# del reinar del misterio en el errar. 6l de'ar ser a lo
ente se consuma en un comportarse *ue se mantiene abierto. 6l de'ar ser a lo ente como tal en su totalidad s"lo ocurre de modo
con$orme a la esencia cuando# a veces# se asume en su esencia inicial. 6ntonces la reFsoluci"n *ue se abre al misterio est! en el camino
del errar como tal. 6ntonces# la pregunta por la esencia de la verdad se pregunta de modo m!s originario. ?# as&# se desvela el
$undamento de la imbricaci"n entre la esencia de la verdad ( la verdad de la esencia. a vista del misterio *ue se obtiene desde el errar
es el preguntar en el sentido de la pregunta )nica: *u% sea lo ente como tal en su totalidad. 6ste preguntar piensa la pregunta por el ser
de lo ente# una pregunta *ue por su esencia conduce a la con$usi"n ( a la *ue# por lo tanto# todav&a no se domina en la multiplicidad de
sus sentidos. 6l pensar del ser# del *ue surge inicialmente este preguntar# se concibe desde .lat"n como ,$iloso$&a-# ( s"lo m!s tarde
recibe el nombre de ,meta$&sica-.
#. La cuesti$n de la verdad % la filosof&a
6n el pensar del ser# la liberaci"n del hombre para la exFsistencia# *ue $undamenta la historia# toma la palabra# una palabra *ue no
es primordialmente la ,expresi"n- de una opini"n# sino la articulaci"n bien guardada de la verdad de lo ente en su totalidad. Bu!ntos
tienen o&dos para esta palabra es algo *ue no cuenta. .ero *ui%nes son los *ue saben o&r es lo *ue decide la posici"n del hombre en la
historia. 1hora bien# en el mismo instante del mundo en el *ue tiene lugar el inicio de la $iloso$&a comien+a tambi%n el marcado y
abierto dominio del sentido com)n 3la so$&stica4.
2icho sentido com)n apela a la incuestionabilidad de eso ente abierto e interpreta toda pregunta del pensar como un ata*ue contra
el sano sentido com)n del hombre ( su desdichada susceptibilidad.
.ero lo *ue caracteri+a a la $iloso$&a# de acuerdo con la apreciaci"n del sano sentido com)n# *ue dentro de su !mbito est!
plenamente legitimado# no llega a alcan+ar a su esencia# la cual s"lo se puede determinar a partir de la relaci"n con la verdad originaria
de lo ente como tal en su totalidad. .ero como la plena esencia de la verdad inclu(e tambi%n la inesencialidad ( predomina por encima
de todo en cuanto encubrimiento# la $iloso$&a# en cuanto un preguntar por esta verdad# est! dividida en s& misma. 8u pensar es la entrega
a la generosidad# *ue no se niega al ocultamiento de lo ente en su totalidad. 8u pensar es# sobre todo# la reFsoluci"n
CK
o apertura del
rigor# *ue no acaba con el encubrimiento# pero constriLe a su esencia inc"lume a entrar en lo abierto del concebir (# por ende# en su
propia verdad.
6n el generoso rigor ( la rigurosa generosidad de su de'ar ser a lo ente como tal en su totalidad# la $iloso$&a resulta ser un preguntar
*ue no se puede atener )nicamente a lo ente# pero *ue tampoco puede admitir ninguna imposici"n exterior. Dant (a intu(" este &ntimo
estado de necesidad del pensar7 en e$ecto# dice as& de la $iloso$&a: ,1*u& vemos c"mo la $iloso$&a se encuentra de hecho situada en una
posici"n insegura *ue debe resultar $irme# independientemente de *ue no pueda $i'arla ni apo(arla en nada# (a sea en el cielo o en la
tierra. 1*u& tiene *ue demostrar su pure+a como guardiana de sus propias le(es ( no como heraldo de esas otras *ue un sentido innato o
*ui%n sabe *u% naturale+a tutelar le sugieren... (Grundlegung der Metaphysik der itten, en !erke. 6dici"n de la 1cademia MV# C=E4.
Bon esta interpretaci"n de la esencia de la $iloso$&a# Dant# cu(a obra introduce el )ltimo giro de la meta$&sica occidental# est! (a
avistando un !mbito *ue# de acuerdo con su posici"n meta$&sica $undada sobre la sub'etividad# ciertamente s"lo pod&a concebir desde
esta )ltima# como un modo de cumplir sus propias le(es. 6sta visi"n esencial de la determinaci"n de la $iloso$&a es# sin embargo#
su$icientemente amplia como para recha+ar cual*uier subordinaci"n servil de su pensar# como a*uella *ue encuentra su expresi"n m!s
impotente ( desa$ortunada re$ugi!ndose en esa v&a de escape *ue le da como mucho a la $iloso$&a el valor de mera ,expresi"n- de la
,cultura- 38pengler4 ( de prestigioso ornato de una humanidad creativa.
.ero# en cual*uier caso# la pregunta de si la $iloso$&a e$ectivamente cumple su esencia# (a inicialmente decidida# en calidad de
,guardiana de sus propias le(es-# o si por el contrario es ella la *ue es guardada ( destinada a guardar por parte de la verdad de a*uello
de lo *ue sus le(es son siempre le(es# esto es algo *ue se decide en $unci"n del car!cter inicial con *ue la esencia originaria de la verdad
resulta esencial para las preguntas del pensar.
6l intento *ue hemos expuesto a*u& lleva la pregunta por la esencia de la verdad m!s all! de las $ronteras de su habitual de$inici"n
mediante el concepto com)n de esencia ( contribu(e a re$lexionar sobre si la pregunta por la esencia de la verdad no tendr&a *ue ser a la
ve+ ( en primer lugar pregunta por la verdad de la esencia. o *ue pasa es *ue en el concepto de ,esencia- la $iloso$&a piensa el ser. 8i
se remite la interna posibilidad de la con$ormidad de un enunciado a la libertad exFsistente del de'ar ser# en cuanto su ,$undamento-# (
si# asimismo# se remite por anticipado al inicio esencial de este $undamento en el encubrimiento ( el errar# obtendremos una indicaci"n
de c"mo la esencia de la verdad no es la vac&a ,generalidad- de una universalidad ,abstracta-# sino eso )nico *ue se oculta ( encubre en
la historia tambi%n )nica del desencubrimiento del ,sentido- de lo *ue llamamos ser ( *ue desde hace largo tiempo estamos
acostumbrados a pensar como lo ente en su totalidad.
7

'. (ota
a pregunta por la esencia de la verdad surge de la pregunta por la verdad de la esencia. a pregunta por la esencia de la verdad
entiende ante todo la esencia en el sentido de la pregunta por el *u%Fes 3*uidditas4 o la coseidad 3realitas4# pero entiende la verdad como
un car!cter del conocimiento. a pregunta por la verdad de la esencia entiende la esencia verbalmente (# *ued!ndose todav&a dentro del
representar meta$&sico# piensa con esta palabra el ser
C1
en cuanto esa di$erencia *ue reina entre ser ( ente. Verdad signi$ica un cubrir *ue
aclara ( *ue es el rasgo $undamental del ser
C=
. a pregunta por la esencia de la verdad encuentra su respuesta en la $rase *ue dice: la
esencia de la verdad es la verdad de la esencia. 2espu%s de nuestras explicaciones es $!cil observar *ue la $rase no se limita a invertir
un determinado orden de las palabras para despertar la impresi"n de una parado'a. 6l su'eto de la $rase# si es *ue est! permitido usar
todav&a esta $at&dica categor&a gramatical# es la verdad de la esencia. 6l cubrir *ue aclara es o# me'or dicho# de'a *ue se presente la
coincidencia entre conocimiento ( ente. a $rase no es dial%ctica. 6n realidad no se trata de ninguna $rase en el sentido de un enunciado.
a respuesta a la pregunta por la esencia de la verdad es el decir de un giro
C>
dentro de la historia del ser
CC
. ? como al ser le es inherente
un cubrir *ue aclara# el ser
CE
se mani$iesta inicialmente a la lu+ de la sustracci"n encubridora. 6l nombre de este claro es ?lhyia.
a con$erencia ,2e la esencia de la verdad- deber&a haber sido completada# (a desde su pro(ecto originario# por una segunda
titulada ,2e la verdad de la esencia-. 6sta )ltima $racas" por motivos a los *ue se alude en la carta ,8obre el humanismo-.
a pregunta decisiva 3er y tiempo# 1J=74 por el sentido del ser# es decir 38. ( t.# p. 1E14 por el !mbito del pro(ecto# por la apertura#
o# lo *ue es lo mismo# por la verdad del ser ( no s"lo de lo ente# ha *uedado expresamente sin desarrollar. 1parentemente# el pensar se
mantiene dentro de la "rbita de la meta$&sica (# sin embargo# con sus pasos decisivos *ue conducen desde la verdad como con$ormidad a
la libertad exFsistente ( de %sta a la verdad como encubrimiento ( errar pone en marcha una trans$ormaci"n en el preguntar *ue $orma
parte de la superaci"n de la meta$&sica. 6l pensar intentado en esta lecci"n se consuma en la experiencia $undamental *ue nos hace ver
*ue es s"lo a partir del serFa*u&# en el *ue el hombre puede entrar# en donde se prepara para el hombre hist"rico una proximidad a la
verdad del ser. 1*u&# como (a ocurr&a en er y tiempo# no s"lo abandonamos todo tipo de antropolog&a ( toda sub'etividad del hombre
como su'eto# ( no s"lo se busca la verdad del ser como $undamento de una posici"n hist"rica $undamental trans$ormada# sino *ue el
transcurso de la lecci"n invita a pensar a partir de este otro $undamento 3a partir del serFa*u&4. a progresi"n del preguntar es# en s&
misma# el camino de un pensar *ue en lugar de proporcionar representaciones ( conceptos se experimenta ( se pone a prueba como
trans$ormaci"n de la relaci"n con el ser.
Martin Heidegger
[1]
>.
a
ed. 31JEC4: esencia: 1. *uidditasFel *u% esFkoinn7 =. posibilitaci"nFcondici"n de posibilidad7 >. $undamento de la posibilitaci"n.
=a
1.
a
ed. 31JC>4 ( >.
a
ed. 31JEC4: verFdad# Fdad: la clara 3esclarecedora4# la *ue alumbra.
>b
1.N ed. 31JC>4 ( >.N ed. 31JEC4: hacerFproFducirFde'ar surgir en el claro.
C
" de los #: ,sich richten nach-# Oregirse porP7 ,QichtigReit-# Orectitud# correcci"n# conformidad$. 1 lo largo de todo el texto se 'uega con una lista de
t%rminos de signi$icado mu( parecido *ue tratamos de distinguir con t%rminos m!s o menos e*uivalentes en castellano: adem!s del (a citado# ,stimmen-#
,nichtFeinstimmen- [concordar# no concordar]# ,6instimmigReit- [concordancia]# ,Sbereinstimmung-# ,SbereinRommen- [coincidencia]#
,1ngleichung- [adecuaci"n].
Ea
1.N ed. 31JC>4: no se trata de una doble coincidencia# sino de una sola# pero articulada de varias maneras: puesto *ue existe una coincidencia con el
creador# por eso tambi%n la ha( entre s% 3como creado tiene algo divino47 la ,correspondencia- en un sentido m!s esencial *ue en el de la tosca analog&a
entis de la 6scol!stica# tomada de 1rist"teles sin ninguna re$lexi"n.
H
"& de los #: literalmente# Ola pone delanteP7 tambi%n lo reFpresentado es literalmente Olo puesto delanteP. 6n las siguientes l&neas ha( *ue tener presente
ese sentido literal.
7
"& de los #&'..: ,das 6ntgegenstehende-. 6n estas l&neas se 'uega con la ra&+ del verbo ,stehen-# *ue aparece en distintas $ormas.
I
"& de los #: ,als so Testellte-.
Ja
>.N ed. 31JEC4: la apertura de un enF$rente.
1K
"& de los #: traducimos ,ein o$$enes 6ntgegen-.
11
"& de los #: ,stehenbleiben-.
1=
"& de los #: ,ein 8tUndings-.
1>b
>.N ed. 31JEC4: comportarse: Odetenerse en el claroP 3persistir# mantenerse en el claro4 de la presencia de lo *ue est! presente.
I
1C
"& de los #: traducimos ,Verhalten-# t%rmino *ue inclu(e los sentidos de OconductaP o OcomportamientoP# tanto como el de OmantenerseP 3vid nota
supra4. 1dem!s# n"tese el 'uego con ,VerhUltniss-# Oconexi"nP# ( ,sich an etVas halten-# Oatenerse a algoP.
1E
"& de los #: traducimos ,o$$enstUndig-. 1 partir de ahora el sustantivo# de igual signi$icado# ,;$$enstUndigReit-# ser! vertido m!s simplemente como
Ocar!cter abiertoP# aun*ue m!s literalmente ser&a Ocar!cter de mantenerse abiertoP.
1Hc
>.N ed. 31JEC4: en cuanto persistente en la apertura.
17d
>.N ed. 31JEC4: mostrar# disponerse# surgir# presentarse.
1Ia
>.N ed. 31JEC4: ( %ste en el claro.
1Ja
>.N ed. 31JEC4: libertad ( claro del ocultar *ue se encubre 3acontecimiento propio [6reignis]4.
=Ka
1.N ed. 31JC>4: de'arFestar: 1. no de un modo negativo# sino en el sentido de permitir o conceder ( de salvaguarda7 =. no como un actuar dirigido a lo
"ntico. Aener en cuenta# considerar el ser como ser [8e(n].
=1b
1.N ed. 31JC>4: de'arle a lo *ue se presenta su estar presente ( no aLadir nada m!s ni interponer nada.
==
"& de los #: ,das @nverborgene-.
=>
"& de los #: traducimos respectivamente ,6ntborgenheit- 3( en otros lugares infra ,@nverborgenheit- *ue m!s literalmente ( para distinguirlo de este
t%rmino deber&a traducirse como OinocultamientoP# cosa *ue no hacemos para evitar un exceso de t%rminos4 ( ,6mbergung-. 6stos ( otros sustantivos con
la misma ra&+ 3,Verborgenheit-# ,Verbergen-# ,Verbergung-# ,6ntbergen-# ,Wergen-# adem!s de los verbos ( participios correspondientes4 dan lugar a
un problema de traducci"n de di$&cil soluci"n# (a *ue en castellano no parece posible reproducir de modo sencillo el car!cter m!s sustantivo ( de estado
de los sustantivos alemanes en ,heit- 3,@nverborgenheit- ( ,Verborgenheit-4 $rente al car!cter m!s activo ( verbal de los acabados en ,ung-
3,6ntbergung-# ,Verbergung-4 o en $orma in$initiva en ,en- [,6ntbergen-# ,Vetbergen-# ,Wergen-4. Hemos optado por ir alternando dos t%rminos base:
O3des4ocultamientoP [@nFverbotgenheit] ( O3des4 encubrimientoP [6ntbergung# Verbergung]# para dar cuenta de *ue se traducen t%rminos *ue no son del
todo e*uivalentes# pero con esto no *ueda resuelto el problema# *ue exigir&a traducir los sustantivos en ,heit- con t%rminos inexistentes tales como
,oculte+- [verborgenheit]# ,desoculte+- [entborgenheit] e ,inoculte+- [@nverborgenheit]# en cu(o caso traducir&amos m!s adecuadamente OocultamientoP
( OdesocultamientoP para ,Verbergung- ( ,6ntbergung- sin salir de la misma ra&+ sem!ntica. 6$ectivamente# todos los t%rminos aludidos entran dentro de
un )nico ( mismo campo sem!ntico *ue deber&a ser reproducido con variantes de un )nico ( mismo t%rmino castellano si eso $uera posible.
=C
"& de los #: para explicar la an"mala gra$&a de esta palabra ( todas sus posibles variantes# v%ase la nota 1> del ensa(o ,Barta sobre el Humanismo-# p.
=H7. [5ota *ue dice: traducimos el alem!n X6RFsisten+Y# *ue descompone an"malamente el doble sonido de la XxY. 6n espaLol hemos optado por escribir
XexFsistenciaY# con XxY tratando de *ue resulte menos $or+ado ( m!s pr"ximo al latin XexsistentiaY. Mantenemos el mismoo criterio incluso cuando estos
t%rminos aparecen sin gui"n 3exsistencia# exsistente# etc.4 ;ptamos por este mismo criterio cuando la palabra X%xtasisY se descompone con gui"n: XexF
stasisY.]
=Ea
1.N ed. 31JC>4: insu$iciente7 esencia de la historia a partir de la historia como acontecimiento propio [6reignis].
=H
"& de los #: ,Verhaltenheit-: este t%rmino Ftan pr"ximo a ,Verhalten-# *ue venimos traduciendo por OcomportarsePF re)ne varios sentidos 3una actitud
contenida# la compostura# ( tambi%n el comportamiento4.
=7
"& de los #: ,@nVesen-7 vid. nota in$ra# n.Z >># p. 1HC.
=I
"& de los #: ,ein Verbergen-.
=J
"& de los #: ,die Verbergung-.
>Ka
1.N ed. 31JC>4: entre los puntos E ( H se produce el salto a la vuelta [Dehre] 3*ue se presenta en el acontecimiento propio [6reignis]4.
>1
"& de los #: ,die Verborgenheit-.
>=
"& de los #: ,das 6ntbergen-.
>>
"& de los #: ,@nFVesen-: OnoFesenciaP# en permanente paralelismo con OnoFverdadP. Buando la palabra aparece sin gui"n# la traducimos por el
sustantivo: OinesencialidadP# adoptando un sentido distinto para Heidegger.
>C
"& de los #: ,das in solchem 8inne vorFVesende [esen-.
>E
"& de los #: ,@nVeseV-: n"tese el sentido pe(orativo ( ,des$igurativo- del t%rmino $rente a OnoFesenciaP.
>H
"& de los #: ,das @nF-.
>7
"& de los #: n"tese la conexi"n de este t%rmino con ,verhalten-: OcomportarseP 3( OmantenerseP4.
J
>I
"& de los #.: traducimos ,[ende-# *ue entra en 'uego con ,\uFVenden- [entregarse a] ( ,[egFVenden- [apartarse de]. M!s aba'o# tambi%n ,Vendig-.
>J
"& de los #.: ,2er Mensch irrt-. 6l verbo ,irren-# OerrarP# encierra como el castellano los dos sentidos de OvagarP ( de Oe*uivocarseP# OextraviarseP.
CK
"& de los #: ,6ntFschlossenheit-# con gui"n *ue remarca sus dos sentidos de Oresoluci"nP ( OaperturaP .
C1
" de los #: obs%rvese *ue se trata del peculiar uso heideggeriano del t%rmino ,sein- [ser] con la letra ,(- griega# ,8e(n-.
C=
N. de los T: ,8e(n-.
C>
N. de los T: ,Dehre-.
CC
CE
1K
LA DOCTRINA DE PLATN ACERCA DE LA VERDAD
Martin Heidegger
31J>1F1J>=4] as ideas contenidas a*u& se remontan al curso de ]riburgo del semestre de invierno de 1J>KF1J>1 ^8obre la esencia de la
verdad^. 6l texto se redacto en 1JCK ( apareci" en primer lugar en Geistige (belieferung )), 6ditorial Helmut D_pper# Werl&n# 1942#
luego publicado en !egmarken
Traduin de !or"erto V. #il$etti, super$isada y pu"liada por el %nstituto de &iloso'(a de la )ni$ersidad de *uenos Aires,
Cuadernos de Filosofa, &as(ulo V%%, *uenos Aires, A+o V-V%, Marzo 1,52-#ep. 1,52 - Marzo 1,5. - /tu"re 1,5.,
!01eros2 10-11-12, 1,5..
os conocimientos de las ciencias son habitualmente expresados en $orma de proposiciones (# como aprehensibles resultados#
o$recidos al hombre para su aplicaci"n. a XdoctrinaY de un pensador es lo t!cito en su decir# a lo *ue el hombre est! consignado para
*ue por ello se prodigue.
.ara *ue nosotros podamos experimentar lo t!cito de un pensador# sea ello lo *ue $uere# ( conocerlo en lo sucesivo# tenemos
*ue re$lexionar sobre lo *ue ha dicho. 8atis$acer en regla esta exigencia signi$icar&a discutir detalladamente en su conexi"n todos los
X2i!logosY plat"nicos7 mas# dado *ue esto es imposible# otro es el camino *ue debe conducir a lo t!cito en el pensar de .lat"n.
o *ue en %l *ueda t!cito es un giro en la determinaci"n de la esencia de la verdad. o *ue este giro consuma# en *u% consista#
( *u% se llega a $undar mediante esta mutaci"n de la esencia de la verdad# sea# pues# ilustrado mediante una ex%gesis de la Xalegor&a de la
cavernaY.
Bon la presentaci"n de la Xalegor&a de la cavernaY comien+a el s%ptimo libro del X2i!logoY sobre la esencia de la plis
3Qep)blica VMM# E1C a# = hasta E17 a# 74. a Xalegor&aY narra una historia. a narraci"n desarrollase en el di!logo entre 8"crates (
Tlauc"n# donde a*u%l expone la historia# mani$estando %ste creciente admiraci"n. a traducci"n ad'unta va m!s all!# en los lugares
cerrados con par%ntesis# del texto griego# explic!ndolo.

)E*)+
i
,i-
XQepres%ntate ahora lo siguiente: @nos hombres se encuentran ba'o tierra en un recinto cavernario. 1 lo largo de %ste# ( hacia
la lu+ diurna# se extiende el acceso# al *ue con$lu(e toda la caverna. 6n esta morada# atados por las muslos ( la nuca# desde la in$ancia
tienen los hombres su residencia. Aambi%n permanecen por ello en el mismo sitio# pudiendo s"lo mirar a lo *ue tienen en$rente de ellos.
Mover la cabe+a en torno no les es posible# puesto *ue est!n encadenados. 8in embargo# les ha sido otorgado un resplandor de lu+# de un
$uego *ue arde a sus espaldas# en la parte superior ( a la distancia. 6ntre el $uego ( los prisioneros 3por lo tanto# a sus espaldas4 discurre
un camino# a lo largo del cual Fimag&natelo as&F ha( un muro m!s ba'o# construido al modo de esas vallas *ue los volatineros levantan
$rente al p)blico# para mostrar por encima de ellos los prodigios.
Xo imagino# di'o Tlauc"n.
X8eg)n eso# $ig)rate ahora hombres *ue transportan toda clase de ob'etos a lo largo de ese pe*ueLo muro# los *ue sobresalen
un poco sobre %ste7 estatuas. im!genes de piedra ( de madera# como tambi%n variedad de cosas hechas por el hombre. Bomo es de
esperarse# de entre los cargadores *ue pasan unos van entretenidos entre s&# otros en silencio.
XMns"lita imagen propones# di'o# e ins"litos prisioneros. 8in embargo son en todo iguales a nosotros los hombres# contest% (o.
.ues# 0*u% crees t)/ Aal especie de hombres# desde un principio# 'am!s han obtenido otra visi"n# sea de s& mismos# sea de los dem!s# *ue
las sombras *ue sobre el muro de la caverna *ue tienen en $rente arro'a 3constantemente4 el resplandor del $uego.
XB"mo puede ser de otro modo# di'o# si est!n compelidos a mantener inm"vil la cabe+a todo el curso de sus vidas/
X0<u% ven# pues# ellos de las cosas *ue 3a sus espaldas4 son transportadas/ 05o es eso precisamente lo *ue ellos ven 3es decir#
las sombras4 /
X6n e$ecto.
X1hora# si estuviesen en condiciones de comunicar ( discutir detalladamente entre s& lo visto# 0no crees *ue a lo *ue ellos ven
all& tomar&an por el ente/
X8e ver&an obligados a ello.
11
X0.ero *u% pasar&a si esta prisi"n tambi%n tuviese un eco venido del muro *ue ellos tienen $rontero 3hacia el *ue miran
exclusiva ( constantemente4 / Aan pronto como uno de los *ue transitan a espaldas de los prisioneros 3transportando cosas4 se hiciese
o&r# 0crees t) por cierto *ue ellos tomar&an a lo *ue habla por algo distinto de esas sombras *ue pasan ante ellos/
X.or nada distinto# 9por \eus:# di'o.
X1bsolutamente# contest% (o# los prisioneros tomar&an entonces por lo desoculto no otra cosa *ue las sombras de los ob'etos.
X8eria completamente necesario di'o.
X8eg)n eso# contest% (o# sigue ahora con tu mirada el proceso de c"mo los cautivos llegan a ser liberados de las ligaduras (#
en consecuencia# curados de la $alta de discernimiento7 ( considera# adem!s. de *u% especie tendr&a *ue ser esta $alta de discernimiento#
si a los prisioneros les sucediese lo siguiente: tan pronto se desligase a uno ( se le $or+ase# de s)bito# a pararse# a volver la cabe+a# a
caminar ( a mirar hacia la lu+# 3entonces4 %l har&a 3siempre4 todo esto entre su$rimientos. ( tampoco estar&a en condiciones de mirar# a
trav%s de la constante reverberaci"n# hacia a*uellas cosas cu(as sombras anteriormente vio. 38i todo esto sucede con %l4# *u% crees t)
*ue dir&a %l al *ue le revelase *ue 3s"lo4 $utilidades hab&a visto antes# pero *ue ahora estaba un poco m!s cerca del ente (# en
consecuencia# vuelto hacia el ma(or ente# al *ue por lo tanto# miraba m!s rectamente/ ? si 3entonces4 alguien todav&a le mostrase cada
una de las cosas *ue van pasando ( le $or+ase# sobre demanda# a contestar *u% cosa sea ello# 0no crees t) *ue se hallar&a sin saber
absolutamente nada (# por aLadidura# reputar&a lo visto anteriormente 3con sus propios o'os4 por m!s desoculto *ue lo *ue ahora 3por
intermedio de otro4 le es mostrado/
XMndudablemente# di'o.
X? si alguien todav&a le precisase a mirar hacia el resplandor del $uego# 0no le doler&an los o'os# ( no *uerr&a apartarse de all&
( huir 3de vuelta4 hacia lo *ue est! en sus posibilidades ver# decidiendo# por lo tanto# *ue esto 3*ue sin m!s es visible para %l4 es# en
e$ecto# m!s claro *ue lo *ue ahora le es mostrado/
X1s& es# di'o.
X.ero si ahora# contest% (o# alguien 3a este libre de ligaduras4 con violencia lo arrancase de all& arrastr!ndolo por la escarpada
( di$&cil abertura de la caverna ( no le soltase hasta no haberlo tra&do a la lu+ del sol# 0sentir&a *uien as& es arrastrado dolor e
indignaci"n/ 05o sentir&a los o'os# llegado a la lu+ solar# llenos de resplandor# ( no ser&a incapa+ de ver si*uiera algo de lo *ue ahora le
es revelado como lo desoculto/
X6n modo alguno estar&a en condiciones para ello# di'o7 por lo menos no de pronto.
X6videntemente $uera menester# creo (o# un acostumbramiento# caso de *ue se tratase de aprehender en el o'o lo *ue est! all&
en lo alto 3$uera de la caverna en la lu+ del sol4. ? 3en tal habituarse4 podr&a# ante todo# mu( $!cilmente mirar hacia las sombras (
despu%s hacia la imagen de los hombres ( de las dem!s cosas re$le'adas en el agua# ( luego captar&a por la visi"n a %stas mismas 3o sea#
el ente en lugar de los evanescentes re$le'os4. 2esde el !mbito de estas cosas podr&a contemplar lo *ue ha( en la b"veda del cielo# ( a
%ste mismo# ( desde luego m!s $!cilmente durante la noche# mientras mira hacia la lu+ de las estrellas ( de la luna# 3m!s $!cilmente#
claro est!4 *ue durante el d&a al sol ( su brillo.
X8in duda alguna.
X.ero al $in# creo (o# llegar&a a estar en condiciones de mirar al sol mismo# no (a s"lo a su re$le'o en el agua o en donde
surgiere# sino al sol mismo# tal cual %l es por s& mismo en su propio lugar# ( observarlo en su naturale+a.
X5ecesariamente as& suceder&a# di'o.
X? una ve+ *ue ha de'ado detr!s de s& todo esto# (a puede acerca de a*u%l 3el sol4 concluir *ue es %l# precisamente el *ue
produce tanto las estaciones del aLo como los aLos ( el *ue dispone todo lo *ue ha( en el circuito 3ahora4 contemplado 3de la lu+ solar47
s& *ue tambi%n %l 3el sol4 es hasta la causa de a*uel todo *ue ellos 3los *ue permanecen all& aba'o en la caverna4 tienen# en cierta manera#
ante s&.
X6videntemente# di'o# llegar&a a eso 3o sea al sol ( a lo *ue est! en su lu+4# una ve+ *ue hubiera salido de a*uello 3*ue s"lo es
re$le'o ( sombra4.
X0? *u%# pues# pasa ahora/ 8i se acordase nuevamente de la primera morada ( del XsaberY *ue all& es regla ( de los entonces
encadenados con %l# 0no crees *ue a s& mismo se tendr&a por dichoso por el cambio 3acontecido4# compadeciendo a a*uellos# por el
contrario/
X98&# por cierto:
1=
X.ero si ahora 3entre los hombres4 del anterior lugar de residencia 3esto es# en la caverna4 se institu(en ciertos honores (
premios para *uien aprehendiese m!s n&tidamente con la mirada lo transitorio 3lo *ue sucede todos los d&as4 (# adem!s# conservase en la
memoria# lo m!s de lo *ue habitualmente es transportado primero# luego despu%s (# por )ltimo al mismo tiempo# ( *ue 3entonces4
pudiese decir de antemano lo *ue $uese a ocurrir en el inmediato $uturo# crees *ue el 3salido de la caverna4 desear&a 3todav&a4 estar entre
a*uellos 3*ue est!n en la caverna4 para 3all&4 rivali+ar con *uienes go+an de poder ( consideraci"n# o acaso no *uerr! adoptar para s&
a*uello *ue dice Homero:

Xservir# asalariado# a un extran'ero labrador sin doteY#

( no *uerr!# en general# soportarlo todo# antes *ue circunvagar entre a*uellas opiniones 3v!lidas para la caverna4 ( ser un hombre seg)n
a*uella manera/
X?o creo# di'o# *ue de'ar&a le sobreviniese todo# antes *ue ser un hombre seg)n a*uella manera 3propia de la caverna4.
X? ahora# por consiguiente# considera esto# contest% (o: 8i el *ue por tal modo a salido de la caverna# descendiese nuevamente a ella (
se sentase en el mismo sitio# no se le llenar&an los o'os de tinieblas. en el lugar mismo donde %l se sustra'ese repentinamente al sol/
X8&# absolutamente# di'o.
X8i de nuevo# entonces. se entregase# con los all& constantemente encadenados. a proponer ( a$irmar opiniones sobre las
sombra. con los o'os todav&a debilitados# ( antes de haberlos aclimatado de nuevo# la cual habituaci"n no demandar&a poco tiempo# 0no
ser&a al punto entregado al rid&culo all& aba'o# ( no se le dar&a a entender *ue hab&a ido all! arriba s"lo para volver 3a la caverna4 con los
o'os estragados# de modo *ue no era de utilidad alguna emprender el camino ascendente/ ? a *uien pusiese manos a libralos de las
ligaduras ( conducirlos all! arriba# si ellos pudiesen disponer de %l ( matarlo# 0no lo matar&an realmente/
X8eguramente *ue s&# di'o.Y

0<u% signi$ica esta historia/ 6l mismo .lat"n da la respuesta# haciendo seguir inmediatamente a la narraci"n su ex%gesis. 3E17
a# I hasta E1I d# 74.
a morada cavernaria es la imagen para t*en& & & di$pseoos fainom*neen *dran Xel distrito de residencia *ue 3cotidianamente4
se muestra a la miradaY. 6l $uego *ue brilla en la caverna por sobre los *ue la habitan es la XimagenY para el sol. a b"veda cavernaria
representa a la b"veda del cielo. Wa'o esta b"veda# consignados a la tierra ( a ella su'etos# viven los hombres. o *ue en ella les circunda
( concierne es# para ellos# Xlo realY# es decir# el ente. 6n esta morada cavernaria ellos se sienten X0en el mundoY ( Xen su casaY# (
encuentran en ella lo seguro.
as cosas mencionadas en la Xalegor&aY# ( visibles en lo interior de la caverna son# en cambio# la imagen para a*uello en *ue
propiamente consiste lo entitativo del ente# siendo esto# seg)n .lat"n# a*uello por lo *ue el ente se muestra en su XaspectoY# el cual no es
tomado por .lat"n como mero XaspectoY o apariencia. 6l XaspectoY tiene para %l algo todav&a de un salir $uera# mediante el cual toda
cosa se XpresentaY. 6s present!ndose en su XaspectoY *ue el ente mismo se muestra. 6ste XaspectoY es el e*uivalente griego de e%dos o
id*a. as cosas *ue (acen# a la lu+ del d&a# $uera de la caverna# donde la libre perspectiva se extiende a todo# ilustran# en la Xalegor&aY#
las XideasY. 8eg)n .lat"n# si el hombre no tuviese %stas# es decir# a*uel respectivo XaspectoY de cosas# seres vivos# hombres# n)meros (
dioses a la vista# 'am!s podr&a apercibir esto ( a*uello# como una casa# como un !rbol# como un dios. Bree habitualmente el hombre *ue
ve directamente esta casa ( a*uel !rbol# (# de este modo# a todo ente. 1nte todo (# en general# no sospecha el hombre *ue todo lo *ue con
soltura vale para %l como lo XrealY# s"lo lo ve siempre a la lu+ de las XideasY. Mas a*uello s"lo presuntiva ( propiamente real# lo
inmediatamente visible# audible# aprehensible# calculable# es siempre# seg)n .lat"n# la silueta de las ideas (. en consecuencia# una
sombra. 6sto m!s pr"ximo (# sin embargo# seme'ante a sombra. tiene al hombre cotidianamente en cautiverio. 6l vive en una prisi"n (
de'a tras de s& a todas las XideasY. ? en virtud de *ue no reconoce en modo alguno a este cautiverio como tal. tiene a este recinto
cotidiano ba'o la b"veda del cielo por el teatro de la experiencia ( de la apreciaci"n *ue exclusivamente imparten la medida a todas las
cosas ( relaciones# ( la regla para su organi+aci"n ( $i'aci"n.
1hora bien# cuando el hombre pensado en la Xalegor&aY mira de pronto# en el interior de la caverna. hacia el $uego detr!s de %l#
( cu(o resplandor produce las sombras *ue pro(ectan las cosas transportadas a*u& ( all&# %l siente entonces esta ins"lita reversi"n de la
mirada inmediatamente como una perturbaci"n del comportamiento habitual ( del pensar consuetudinario# recha+ando hasta la mera
pretensi"n de *ue una actitud tan extraLa deba llegar a aceptarse dentro de la caverna# puesto *ue en %sta se est! en un&voca ( plena
posesi"n de lo real. 6l hombre cavernario# !vido de su Xinspecci"nY# no puede ni si*uiera sospechar la posibilidad de *ue lo *ue para %l
es real pueda ser solamente lo seme'ante a sombra. 6l no ha de saber tampoco de las sombras# si incluso no *uiere conocer nada del
$uego cavernario ni de su lu+# cuando este $uego es tan s"lo uno Xarti$icialY ( tiene# en consecuencia# *ue ser $amiliar al hombre. .or el
contrario# la lu+ solar de $uera de la caverna no es producida por los hombres. 6n su claridad mu%stranse inmediatamente# naturales (
presentes# las cosas mismas# sin *ue su presentaci"n ha(a menester de un bos*ue'o. 6stas cosas *ue se muestran por s& mismas son# en la
1>
Xalegor&aY# la XimagenY para las XideasY# *uedando el sol como la XimagenY para a*uello *ue hace visible a todas las ideas# o sea como la
XimagenY para la idea de todas las ideas. lamase %sta# seg)n .lat"n# hee tou agatho+ id*a# lo *ue XliteralmenteY se traduce# con harto
e*u&voco# por lo dem!s# por la expresi"n Xla idea del bienY.
as correspondencias aleg"ricas# ahora s"lo enumeradas# entre las sombras ( lo real# emp&rico ( cotidiano# entre el resplandor
del $uego cavernario ( la claridad en la *ue est! lo XrealY habitual ( m!s pr"ximo# entre las cosas exteriores a la caverna ( las ideas#
entre el sol ( la idea suprema# no agotan el contenido de la Xalegor&aY. 8&# lo peculiar aun no ha sido aprehendido del todo# pues la
Xalegor&aY narra procesos e in$orma no s"lo sobre las moradas ( situaci"n del hombre dentro ( $uera de la caverna# (a *ue estos procesos
narrados son tr!nsitos de la caverna a la lu+ diurna ( nuevamente de vuelta de %sta a la caverna.
0<u% acontece en estos tr!nsitos/ 0B"mo son posibles estos acontecimientos/ 02e d"nde toman %stos su necesidad/ 0<u%
interesa en estos tr!nsitos/
os tr!nsitos de la caverna a la lu+ diurna ( los de %sta a la caverna re*uieren un desacostumbramiento de los o'os de la
oscuridad a la claridad# ( de la claridad a la oscuridad. 6n estos tr!nsitos siempre los o'os se sienten perturbados (# ciertamente# por
motivos opuesto: ditta% kai ap ditton g%gnontai ep%tar,xeis mmasin 3E1I a. =4 X2obles perturbaciones les surgen a los o'os# ( esto
por dobles motivosY.
6llo signi$ica *ue el hombre o puede llegar# desde un no saber apenas notado hasta donde el ente mu%strasele de modo m!s
esencial# con lo cual# ante todo# no se ha hecho apto para lo esencial7 o puede tambi%n decaer desde la actitud de un saber esencial#
derivando hacia el dominio de la primac&a de la realidad com)n# sin estar# no obstante# en condiciones de reconocer como lo real lo *ue
es a*u& habitual ( practicado.
? como el o'o corporal tiene *ue desacostumbrarse lenta ( constantemente# sea a la claridad# sea a la oscuridad# as& tambi%n
tiene el alma *ue acostumbrarse con paciencia ( apropiados pasos sucesivos al dominio del ente# al cual ella est! expuesta. 6ste
acostumbrarse exige *ue# ante todo# el alma en su todo sea virada en la direcci"n $undamental de su es$uer+o# as& como el o'o s"lo puede
mirar bien ( hacia todas partes cuando previamente el cuerpo en su totalidad ha ocupado el lugar correspondiente.
.ero# 0por *u% el acostumbrarse al moment!neo dominio ha de ser constante ( lento/ 6llo es as& por*ue dicha reversi"n
concierne al ser hombre (# en consecuencia# se cumple en el $undamento de su esencia. 6sto signi$ica *ue la actitud reguladora *ue debe
surgir mediante una reversi"n# tiene *ue ser desarrollada a partir de una relaci"n *ue (a sustenta al hombre# ( hacia un $irme
comportamiento. 6ste desacostumbrarse ( acostumbrarse del ser humano al dominio moment!neamente a %l asignado# es la esencia de
lo *ue .lat"n llama la paide%a& 6l vocablo no consiente traducci"n. -aide%a signi$ica# seg)n la determinaci"n de la esencia *ue da
.lat"n# la periagoog*e hlees t*es psy.*es# o sea el acompaLamiento para la reversi"n de todo el hombre en su esencia. a paide%a es#
por lo mismo# esencialmente# un tr!nsito (# por cierto# desde la apaideus%a a la paide%a& Bon$orme a este car!cter de tr!nsito# la paide%a
*ueda siempre re$erida a la apaideus%a& .or lo menos# aun*ue no plenamente# basta para el vocablo paide%a la palabra alemana
XWildungY. 2esde luego tenemos *ue restituirle a esta palabra su originaria $acultad nominativa# ( olvidar la $alsa interpretaci"n *ue le
toc" en suerte en las postrimer&as del siglo `M`# XWildungY tiene un doble signi$icado: es# una ve+# un dar $orma en el sentido de una
acuLaci"n *ue va desarroll!ndose. .ero este Xdar $ormaY# Xda $ormaY# es decir# impone su sello# por la con$ormidad anticipada con un
aspecto regulador# el *ue# por eso mismo# se llama paraFdigma 3o sea modelo proFpuesto# puesto al $rente4. XWildungY es acuLaci"n#
especialmente# ( acompaLamiento mediante una imagen. a esencia opuesta a la paide%a es la apaideus%a, la $alta de con$ormaci"n# la
incultura. 6n ella no ha surgido ni el desarrollo de la actitud $undamental# ni ha sido propuesto el paradigma regulador.
a $acultad interpretativa de la Xalegor&a de la cavernaY concentrase en hacer visible ( conocible la esencia de la paide%a en lo
gr!$ico de la historia narrada. .reventivamente .lat"n *uiere tambi%n mostrar *ue la esencia de la paide%a no consiste en verter meros
conocimientos en el alma desprevenida como en un recipiente vac&o cual*uiera colocado delante# (a *ue# contrariamente a esto# la
aut%ntica cultura aprehende ( trans$orma al alma en su totalidad# en la medida en *ue previamente despla+a al hombre a su lugar
esencial ( a %ste lo acostumbra. <ue la esencia de la paide%a# en la Xalegor&a de la cavernaY# debe ser reducida a imagen# lo dice ( a con
bastante claridad el p!rra$o con *ue .lat"n al comien+o del libro VMM introduce la narraci"n: Met, ta+ta d*e, e%pon, ape%kason toio+too
p,thei t*en heemeter,n physin paide%as te p*ri ka% apaideus%as. XHa+te despu%s de esta clase de experiencia 3presentada a
continuaci"n4 una visi"n 3de la esencia4 de la XculturaY como as& tambi%n de la incultura# lo cual 3con'untamente por cierto4 concierne a
nuestro humano ser en su $undamento.Y
a Xalegor&a de la cavernaY ilustra# seg)n la un&voca enunciaci"n plat"nica# la esencia de la XculturaY. .or el contrario# la
interpretaci"n de la Xalegor&aY ahora intentada debe apuntar a la Xteor&aY plat"nica de la verdad. 05o se ver!# de este modo# la Xalegor&aY
sobrecargada con algo *ue le es extraLo/ a interpretaci"n amena+a con degenerar en una violenta contraFinterpretaci"n. .are+ca esto
as&# hasta tanto se ha(a a$irmado la comprensi"n de *ue el pensar de .lat"n se somete a una mutaci"n de la esencia de la verdad#
mutaci"n *ue deviene le( oculta de lo *ue el pensador expresa. 8eg)n la necesaria interpretaci"n de una $utura necesidad# la Xalegor&aY
no s"lo ilustra la esencia de la cultura# sino *ue# al mismo tiempo# ella abre la mirada hacia una mutaci"n esencial de la XverdadY. 05o
tiene entonces *ue existir# dado *ue la Xalegor&aY puede mostrar a ambas# una relaci"n esencial entre la XculturaY ( la XverdadY/ 6sta
relaci"n existe de hecho# ( ella consiste en *ue la esencia de la verdad ( el modo de su mutaci"n hace posible la XculturaY en su
conexi"n $undamental.
0.ero# 0*u% es lo *ue une a la XculturaY ( a la XverdadY en una primaria unidad esencial/
a paide%a hace menci"n al giro de todo el hombre en el sentido del despla+amiento# mediante habituaci"n# del dominio de lo
*ue de inmediato viene a su encuentro# a otro dominio en el cual el ente mismo aparece. 6ste despla+amiento s"lo es posible a causa de
1C
*ue todo lo hasta entonces notorio para el hombre ( el modo c"mo $ue ello notorio devienen otra cosa# algo distinto. 1*uello a veces
desoculto para el hombre ( el modo de la desocultaci"n tienen *ue experimentar una mudan+a. os griegos llamaron a esta
desocultaci"n al*etheia. vocablo *ue se traduce por XverdadY# ( XverdadY signi$ica desde hace largo tiempo para el pensar occidental la
congruencia de la representaci"n mental con la cosa: ad/0uatio intelectus et rei.
.ero no nos demos por satis$echos con traducir las palabras paide%a ( al*etheia s"lo XliteralmenteY7 m!s bien intentemos
pensar en las palabras traducidas la esencia pertinente Frelativa a los hechosF designada por el saber de los griegos# para reunir despu%s
simult!neamente XculturaY ( XverdadY en una unidad esencial. 8i tomamos seriamente la consistencia esencial de lo *ue la palabra
al*etheia designa# surge entonces la pregunta de a partir de d"nde determina .lat"n la esencia de la desocultaci"n# interrogante cu(a
respuesta remite a la sustancia propiamente dicha de la Xalegor&a de la cavernaY# mostrando *u% ( de *u% modo trata la Xalegor&aY sobre
la esencia de la verdad.
Bon lo desoculto ( su desocultaci"n es cada ve+ designado lo *ue en todo tiempo es lo abierto ( presente en el !mbito de
residencia del hombre. 5arra entonces la Xalegor&aY una historia de los tr!nsitos de una morada a la otra# articul!ndose dicha historia# a
partir de ese momento# en una serie de cuatro moradas distintas en peculiar gradaci"n ascendente ( descendente. a di$erencia de las
moradas ( escalones de dichos tr!nsitos se $undan en la diversidad de lo aleeth*s determinante seg)n el caso ( en la de la clase de
XverdadY *ue predomina en todo momento# por cu(a ra+"n tiene *ue ser# de una u otra manera# considerado ( mencionado en cada
escal"n# lo aleeth*s# o sea lo desoculto.
6n el primer escal"n viven los hombres encadenados en la caverna# ( cautivos en lo *ue inmediatamente les sale al encuentro.
a descripci"n de esta morada# concl)(ela .lat"n con este sugestivo p!rra$o: pant,pasi d*e&&& hoi toio+toi o+k ,n ,llo ti vom%1oien to
aleeth*s *e tas ton skeuaston ski,s 3E1E c# 1F=4 . Xos encadenados no tomar&an absolutamente por lo desoculto nada m!s *ue las
sombras de los utensiliosY.
6l segundo escal"n in$orma sobre el *uite de las ligaduras. os prisioneros est!n ahora en cierto modo libres# aun*ue
permanecen recluidos en la caverna# pudiendo claro est!# volverse hacia todas partes. abreseles entonces la posibilidad de ver las cosas
mismas *ue anteriormente eran transportadas detr!s de ellos. os *ue antes s"lo miraban hacia las sombras se acercan de ese modo Xun
poco m!s al enteY# malln ti engut*roo tou ontos 3E1E d# =4 . as cosas mismas o$recen en cierto modo# es decir# en el resplandor del
$uego arti$icial de la caverna# su aspecto# al no estar (a ocultas por las sombras *ue pro(ectan. Buando s"lo las sombras vienen al
encuentro# %stas mantienen cautiva a la mirada# coloc!ndose ellas de ese modo# delante las cosas mismas. .ero cuando la mirada logra
liberarse de la su'eci"n a las sombras# el hombre as& liberado alcan+a entonces la posibilidad de advenir al dominio de lo *ue es Xm!s
desocultoY aleeth*stera 3E1E d# H4. ?# sin embargo# ha de decirse del as& liberado *ue: heege%sthai ta tte horomena aleeth*stera ee ta
nyn deiknymena 3ib4. X6l tomar! por m!s desoculto lo anteriormente visto 3sin ulterior aLadido4# 3es decir# las sombras4# *ue esto *ue
ahora 3a %l por otro propiamente4 le es mostrado.Y
0.or *u% todo esto/ 6l resplandor del $uego# al *ue su o'o no est! acostumbrado# deslumbra al liberado# impidi%ndole este
deslumbramiento ver el $uego mismo ( discernir c"mo su resplandor ilumina a las cosas haci%ndolas# de ese modo# aparecer# ( no
pudiendo# en consecuencia# el deslumbrado concebir tampoco *ue lo anteriormente visto es s"lo una sombra pro(ectada por las cosas
expuestas al resplandor# precisamente# de este $uego. .or cierto *ue el liberado ve ahora otra cosa *ue las sombras# aun*ue todo ba'o una
peculiar con$usi"n# comparada con la cual# lo mirado en el re$le'o del $uego no visto ni conocido# vale decir# las sombras# se muestra en
n&tidos contornos. o constante de las sombras *ue de ese modo va apareciendo tiene *ue ser# por lo mismo# para el liberado# tambi%n lo
Xm!s desocultoY# dado *ue ello es lo visible no enmaraLado. 6s por esto *ue tambi%n al $inal de la descripci"n del segundo escal"n
aparece nuevamente la palabra aleeth*s# ( ahora desde luego en su $orma comparativa# aleeth*stera, o sea lo Xm!s desocultoY. a
XverdadY m!s propiamente dicha se brinda en las sombras. .ues tambi%n el hombre desembara+ado de las ligaduras aun se e*uivoca en
la evaluaci"n de lo XverdaderoY# dado *ue le $alta el presupuesto del XestimarY# es decir# la libertad. 6l *uite de las ligaduras aporta
ciertamente una liberaci"n# pero ese de'ar suelto no es todav&a la e$ectiva libertad.
6sta es alcan+ada reci%n en el tercer escal"n. 1*u& el liberado de las ligaduras al mismo tiempo se ha despla+ado a lo exterior
de la caverna# Xal aire libreY. Aodo a*u& (ace abiertamente a la lu+ del d&a. 6l aspecto de lo *ue son las cosas no aparece (a m!s al
resplandor arti$icial ( con$uso del $uego dentro de la caverna. as cosas mismas est! ah& en la precisi"n ( $or+osidad de su propio
aspecto. 6l aire libre al *ue ahora el liberado ha sido despla+ado no hace menci"n a lo ilimitado de una mera distancia# sino a esa $ran'a
limitante de la claridad *ue resplandece en la lu+ del sol *ue todos contemplan. os aspectos de lo *ue las cosas mismas son# o sea las
e%dee 3las ideas4 constitu(en la esencia en cu(a lu+ todo ente particular# %ste ( a*u%l# se muestra# en cu(o mostrarse lo *ue aparece llega
a ser reci%n desoculto ( accesible.
5uevamente determ&nase el escal"n de la morada ahora alcan+ado con$orme a lo desoculto propiamente dicho *ue es all&
regulador. 6s por eso *ue (a al comien+o de la descripci"n del tercer escal"n se habla inmediatamente de toon nyn legom*noon
aleethon 3E1H a# >4 Xde lo *ue ahora es tratado como lo desocultoY. 6sto desoculto vale por aleeth*steron, es decir# todav&a m!s
desoculto *ue las cosas arti$icialmente iluminadas en el interior de la caverna# en su di$erenciaci"n con las sombras. 2e modo *ue lo
desoculto ahora alcan+ado es lo m!s desoculto# t, aleeth*stata. 1 decir verdad .lat"n no se sirve en ese pasa'e de tal denominaci"n#
pero si dice to aeeth*staton para designar lo m!s desoculto en la correspondiente ( a la ve+ esencial dilucidaci"n del comien+o del VM
libro de la Qep)blica. 1*u& 3CIC c# E4 son mencionados hoi&&& e%s to aleeth*staton apobl*pontes Xlos *ue miran hacia lo m!s desocultoY.
o m!s desoculto mu%strase en lo *ue el ente es en todo tiempo. 8in este mostrarse del *u% es o esencia 3es decir# de las ideas4 *uedar&a
oculto esto ( a*uello ( todo lo tal (# en consecuencia ( en general# todo. ? lo Xm!s desocultoY ll!mase as& por*ue en todo lo *ue aparece
%l se muestra antes ( hace accesible lo *ue aparece.
.ero si (a dentro de la caverna el apartar la mirada de las sombras hacia el resplandor del $uego ( las cosas *ue en %l se
muestran es di$icultoso ( hasta se $rustra# entonces el llegar a ser libre en el aire libre $uera de la caverna re*uiere totalmente la m!xima
1E
paciencia ( es$uer+o. a liberaci"n no se sigue del mero desprenderse de las ligaduras ( no consiste en el desen$reno# sino *ue comien+a
como la constante habituaci"n en el $i'arse de la mirada sobre los n&tidos contornos de las cosas *ue se mantienen $irmes en su aspecto.
a liberaci"n propiamente dicha es la persistencia en ese volverse hacia lo *ue aparece en su aspecto# ( en este aparecer es lo m!s
desoculto. 2e modo *ue la libertad s"lo subsiste con este car!cter como tal volverse hacia# el cual tambi%n reali+a la esencia de la
paide%a# como una reversi"n. a per$ecci"n esencial de la XculturaY s"lo puede# en consecuencia# reali+arse en el dominio ( sobre la base
de lo m!s desoculto# es decir# de lo aleeth*staton, es decir# de lo m!s verdadero# o sea de la verdad propiamente dicha. a esencia de la
XculturaY se $unda en la esencia de la XverdadY.
6n ra+"n de *ue la paide%a tiene su esencia en la periagog*e hles t*es psy.*es, ella es# como tal giro 3o reversi"n4#
constantemente la superaci"n de la apa%deus%a. a paide%a contiene en s& la esencial re$erencia retrospectiva a la incultura. ? si (a la
Xalegor&a de la cavernaY# con$orme a la propia interpretaci"n de .lat"n# ha de tornar gr!$ica la esencia de la paide%a# entonces esta
ilustraci"n tiene *ue hacer visible tambi%n precisamente este momento esencial# la constante superaci"n de la incultura. 6s por ello *ue
en la historia la narraci"n no conclu(e# como se cree# con la descripci"n del m!s alto escal"n alcan+ado en el ascenso desde la caverna.
.or el contrario# pertenece a la Xalegor&aY el relato de un retorno del liberado a la caverna hasta los todav&a encadenados# con el designio
de apartarlos de lo *ue es para ellos lo desoculto ( conducirlos ante lo m!s desoculto. .ero este liberador (a no se puede orientar en la
caverna7 corre el riesgo de sucumbir a la supremac&a de la verdad all& reguladora# es decir# a la pretensi"n de la XrealidadY com)n como
la )nica# amena+!ndole la posibilidad de ser sacri$icado# posibilidad *ue# en el destino de 8"crates# XmaestroY de .lat"n# se hi+o
e$ectiva.
a vuelta a la caverna ( la lucha entablada dentro de ella entre el liberador ( los prisioneros# re$ractarios a toda liberaci"n# da
lugar a un cuarto escal"n de la Xalegor&aY# con el *ue %sta se completa. 6s cierto *ue en este paso de la narraci"n no se emplea m!s la
palabra aleeth*s, aun*ue igualmente ha de tratarse en este escal"n de lo desoculto# lo *ue determina el dominio cavernario# al *ue de
nuevo se ha ido. .ero 0no se hab&a designado a las sombras (a en el primer escal"n como lo XdesocultoY regulador en lo interior de la
caverna/ 8&# por cierto. .ero para lo desoculto no s"lo es esencial *ue de cual*uier manera haga accesible lo *ue seme'a ( de'e abierto
su aparecer# sino *ue lo desoculto supere siempre una ocultaci"n de lo *ue (ac&a oculto. 2e modo *ue lo desoculto tiene *ue ser
arrancado (# en cierto sentido# sustra&do a una ocultaci"n. ? por*ue para los griegos# desde un principio# la ocultaci"n prevalece como un
esconderse a s& misma la esencia del 8er (# por consiguiente# tambi%n determina al ente en su presencia ( accesibilidad 3XverdadY4# es
por lo *ue la palabra de los griegos# para la *ue los romanos llaman XveritasY ( nosotros los alemanes X[ahrheitY# se distingue por la
al$a privativa de su $ormaci"n# a-l*etheia. Verdad signi$ica primariamente lo arrancado con lucha a la ocultaci"n en *ue (ac&a. 2e modo
*ue verdad es ese arrancar con lucha ( siempre en la $orma de un desentraLar. a ocultaci"n por lo dem!s puede ser de diversos modos7
a saber: encierro# preservaci"n# embo+o# encubrimiento# velaci"n# disimulaci"n. ? puesto *ue# con$orme a la Xalegor&aY plat"nica# lo
desoculto m!ximo tiene *ue ser arrancado con lucha a una ba'a ( obstinada disimulaci"n# es por lo *ue tambi%n el despla+amiento de la
caverna al aire libre ba'o la lu+ diurna es una lucha a vida o muerte. <ue la Xprivaci"nY# el ganar lo desoculto arranc!ndolo con lucha#
pertenece a la esencia de la verdad# est! seLalado particularmente en el cuarto escal"n de la Xalegor&aY# por lo cual# as& como en cada uno
de los tres escalones anteriores# tambi%n en %l se trata de la al*etheia.
6n general# esta Xalegor&aY s"lo puede ser una Xalegor&aY construida en base a la vista *ue o$rece la caverna# (a *ue de
antemano est! codeterminada por la experiencia $undamental de la al*etheia, es decir# de la desocultaci"n del ente# experiencia evidente
de su(o para los griegos. .ues la caverna subterr!nea no es otra cosa *ue algo en s& abierto ? al mismo tiempo abovedado# *uedando# a
pesar del acceso# cerrado en torno por la pared de tierra *ue lo circunda. 6l contorno de la caverna en s& abierto ( lo por %l encerrado (
de tal suerte oculto# remiten al mismo tiempo hacia algo exterior# es decir# a lo desoculto *ue se extiende en la super$icie a la lu+. a
esencia de la verdad pensada primariamente por los griegos en el sentido de la al*etheia, o sea la desocultaci"n re$erida a lo *ue (ace
oculto 3embo+ado ( disimulado4 ( solamente ella# tiene una relaci"n esencial con la imagen de la caverna situada ba'o tierra. Buando la
verdad es de otra esencia ( no es desocultaci"n o# por lo menos# no est! codeterminada por %sta# entonces una Xalegor&aY de la caverna
no o$rece asidero alguno para ser ilustrada.
?# aun*ue en la Xalegor&a de la cavernaY la al*etheia sea particularmente experimentada ( en destacados lugares nombrada en
ve+ de la desocultaci"n# insiste en la supremac&a otra esencia de la verdad7 pero con esto est! (a dicho *ue tambi%n la desocultaci"n
conserva en s& un rango.
a representaci"n de la Xalegor&aY ( la propia interpretaci"n de .lat"n toman casi naturalmente a la caverna subterr!nea ( a su
exterior como el dominio en cu(o !mbito se desarrollan los procesos relatados. Mgualmente esenciales son los tr!nsitos narrados ( el
ascenso desde el dominio del resplandor del $uego arti$icial a la claridad de la lu+ solar# como as& tambi%n el retroceso desde la $uente de
toda lu+ a la oscuridad de la caverna. 6n la Xalegor&a de la cavernaY la $uer+a ilustrativa no emana de la imagen de la clausura de la
b"veda subterr!nea ( de lo preso en lo *ue est! cerrado# como tampoco de la vista de lo abierto en lo exterior de la caverna. a $uer+a
$igurativa de la interpretaci"n de la Xalegor&aY conc%ntrase# para .lat"n# m!s bien en el rol del $uego# del resplandor del $uego ( de las
sombras# de la claridad diurna# de la lu+ solar ( del sol. Aodo (ace en el resplandecer de lo *ue aparece ( en el hacer posible su
visibilidad. a desocultaci"n es mencionada por cierto en sus distintos escalones# aun*ue s"lo lo es para saber de *u% modo ella hace
accesible en su aspecto 3e%dos4 a lo *ue aparece ( visible a este mostrarse 3id*a4. a re$lexi"n propiamente dicha se dirige al aparecer del
aspecto *ue se o$rece en la claridad del resplandor. 6ste aspecto suministra la perspectiva sobre el c"mo se esenciali+a cada ente. a
re$lexi"n propiamente dicha pasa a la id*a. a XideaY es el aspecto *ue proporciona vista en lo *ue se esenciali+a. a id*a es el puro
resplandecer en el sentido de la expresi"n Xel sol resplandeceY. a XideaY no consiente *ue ninguna otra cosa 3detr!s de s&4 Xapare+cabb7
ella misma es lo *ue resplandece# ( lo *ue resplandece reside )nicamente en el resplandecer de s& mismo. a id%a es# pues# lo
resplandeciente. 8u esencia consiste en la luminosidad ( en la visualidad# merced a las cuales tiene lugar la esenciali+aci"n# o sea la
esenciali+aci"n de lo *ue cada ente es. 6n el *u% es del ente es donde %ste se esenciali+a. .ero la esenciali+aci"n es en general la esencia
del ser# por lo cual# para .lat"n# el ser tiene su esencia propiamente dicha en el *u% es. ?a no una posterior denominaci"n revela *ue
0uidditas es el verdadero esse, la essentia, ( no la existentia. o *ue la idea trae a la visi"n ( de ese modo de'a ver es# para el mirar
dirigido a ella# lo desoculto de a*uello *ue aparece como idea. 2e este modo# lo desoculto viene a ser concebido de antemano (
exclusivamente# como lo apercibido en la apercepci"n de la id*a, como lo conocido 3gignooskmenon4 en el conocer 3gignoskein4. 6l
1H
noein ( el nous 3la apercepci"n4 mantienen para .lat"n# en este giro# la re$erencia esencial a la XideaY. a disposici"n en este dirigirse a
las ideas determina la esencia de la apercepci"n (# en consecuencia# pues# la esencia de la Xra+"nY.
a Xdesocultaci"nY mienta ahora lo desoculto# considerado siempre como lo accesible mediante la luminosidad de la idea.
.ero en tanto el acceso es logrado necesariamente por medio de un XverY# la desocultaci"n# puesta en Xrelaci"nY con el ver. es XrelativaY
a %ste. 2e ah& *ue la pregunta desarrollada al $inal del VM libro de la XQep)blicaY# sea: .or *u% lo visto ( el ver son lo *ue son en su
relaci"n/ 06n *u% consiste esa tensi"n como de arco *ue existe entre ambos/ 0<u% (ugo 31ygn EKI a. M4 los mantiene unidos/ a
respuesta# cu(a ilustraci"n procura la Xalegor&a de la cavernaY# se o$rece en la siguiente imagen: 6l sol# como $uente de la lu+#
proporciona visibilidad a lo *ue es visto. .ero el ver s"lo ve lo visible# en la medida *ue el o'o es heelioeid*s, es decir Xseme'ante al
solY# o sea mientras tenga una $acultad de plena correspondencia con el modo esencial del sol# es decir# con su resplandecer. 6l o'o
mismo XiluminaY ( se entrega al resplandecer# pudiendo de este modo acoger ( apercibir lo *ue aparece. 6$ectivamente pensada# esta
imagen signi$ica una correspondencia *ue .lat"n 3VM# EKI e4 expresa de esta $orma: X6sto# pues# es lo *ue la desocultaci"n proporciona
a lo conocido# pero otorgando tambi%n al cognocente la $acultad 3de conocer4# eso mismo# digo# es la idea del bienY 3 touto to%nyn, to
t*en al*etheian par*.on tois gignooskom*nois kai too gignoskonti t*en dynamin apodidn t*en tou agatho+ id*an ph,thi e%nai4.
a Xalegor&aY menciona al sol como la imagen para la idea del bien. 06n *u% consiste la esencia de esta idea/ Bomo id*a# el
bien es algo *ue resplandece7 como tal# es lo *ue otorga vista7 como esto )ltimo mismo# es algo avistable (# en consecuencia# conocible:
en too gnoosto teleuta%a hee tou agathou id*an ka% mgis hor,sdai 3E17 b# I4# X6n el dominio de lo conocible la idea del bien es la
visualidad *ue completa todo resplandecer (# por lo tanto ( en )ltima instancia# la visualidad propiamente dicha (a avistada# de modo
*ue# apenas 3( s"lo con gran es$uer+o4 puede ella ser vista propiamenteY.
8e traduce to agathn mediante la expresi"n aparentemente inteligible de Xel bienY. 8e piensa en ella generalmente el Xbien
moralY# llamado as& por*ue es con$orme a la le( moral# interpretaci"n %sta *ue es a'ena al pensar griego# por m!s *ue .lat"n# al
interpretar el agathn como idea# ha(a dado la base para pensar Xel bienY como Xbien moralY (# $inalmente# registrarlo err"neamente
como un XvalorY. 6l concepto de valor *ue prospera en el siglo `M` como intr&nseca consecuencia de la moderna concepci"n de la
XverdadY es el m!s tard&o ( a la ve+ el m!s endeble retoLo del agathn. 6n tanto Xel valorY ( la interpretaci"n en base a los XvaloresY
sustentan la meta$&sica de 5iet+sche# ( esto en la $orma incondicionada de una Xtransvaluaci"n de todos los XvaloresY# es tambi%n
5iet+sche# en virtud de *ue para %l todo saber procede del origen meta$&sico del XvalorY# el plat"nico m!s desen$renado en la historia de
la meta$&sica occidental. Vale decir# en tanto %l concibe el valor como la condici"n puesta por la Xvida mismaY para la posibilitaci"n de la
XvidaY# 5iet+sche ha asido la esencia del agathn, m!s libre de pre'uicios *ue los *ue corren detr!s de esa de$ormidad absurda de los
Xvalores v!lidos en s&Y.
8i se piensa a)n ahora la esencia de la XideaY en la acepci"n moderna# o sea como perceptio 3Xrepresentaci"n sub'etivaY4# se
encuentra en la Xidea del bienY un XvalorY en s& por do*uier a la mano# del cual# adem!s# tambi%n ha( una XideaY. 6sta XideaY tiene *ue
ser naturalmente la suprema# pues importa *ue todo transcurra en el XbienY 3(a sea en el bien de una ciudad o en lo bien dispuesto de
cierto orden4. 6n el dominio de este moderno pensar (a no *ueda conceptualmente nada de la esencia originaria de la id*a tou agatho+
de .lat"n.
.ensado a la manera griega# to agathn signi$ica lo *ue sirve para algo ( hace apto para algo. Aoda id*a# es decir# el aspecto de
algo# proporciona la visi"n sobre lo *ue un ente es en todo momento. 2e ah& *ue las ideas# en su signi$icado griego# hacen apto para *ue
algo apare+ca en lo *ue es (# de este modo# puede esenciali+arse en su constancia. as ideas son lo entitativo de todo ente. o *ue a toda
idea hace capa+ de ser una idea# o dicho plat"nicamente# la idea de todas las ideas# consiste por eso en hacer posible el aparecer de todo
lo presente en toda su visualidad. a esencia de toda idea (ace (a en un hacer posible ( apto para el resplandecer *ue proporciona una
visi"n del aspecto. 2e ah& *ue la idea de las ideas sea pura ( simplemente lo *ue hace ser apto o sea to agathn. 6ste trae todo lo
resplandeciente al resplandecer ( es# en consecuencia# a*uello mimo *ue propiamente aparece# o sea lo m!s resplandeciente en su
resplandecer. 6s por eso *ue .lat"n designa 3E1I c. J4 al agathn tambi%n como tou ontos to phantaton, Xlo *ue m!s se muestra 3lo
m!s resplandeciente4 del enteY.
a expresi"n Xla idea del bienY# *ue tanto induce en error al pensar moderno# es la denominaci"n para a*uella excelente idea
*ue# como idea de las ideas# es lo *ue siempre hace apto para todo. 6sta idea# *ue s"lo puede llamarse Xel bienY# es la id*a teleuta%a, (a
*ue s"lo en ella se consuma la esencia de la idea# es decir# comien+a a esenciali+arse# de modo *ue s"lo de ella surge tambi%n la
posibilidad de todas las otras ideas. 6l bien puede ser denominado Xla idea supremaY en un doble sentido: ella es la m!s encumbrada en
el rango del hacer posible# ( la mirada *ue hacia ella asciende es la m!s escarpada (# en consecuencia# la m!s penosa. 1 pesar del
es$uer+o de su aprehensi"n peculiar esta idea# *ue con$orme a la esencia de la idea en su signi$icado griego tiene *ue ser llamada Xel
bienY# est! en cierto modo# sin embargo# constantemente ( por do*uier en la mirada# all& donde en general un ente se muestra. Aodav&a
all&# donde s"lo son contempladas las sombras aun ocultas en su esencia# tiene *ue irradiar el resplandor de un $uego# aun*ue este
resplandor no sea propiamente aprehendido ( experimentado como d!diva del $uego# ( aun*ue a*u&# ante todo# no se llegue a reconocer
*ue ese $uego es solamente un v!stago 3*kgonon Vl# EK7 a# >4 del sol. 6n lo interior de la caverna el sol es invisible (# con todo# todav&a
las sombras se nutren de su lu+. .ero el $uego de la caverna *ue hace posible la apercepci"n de las sombras. la *ue en su esencia peculiar
no se conoce a s& misma# es la imagen para el $undamento desconocido de toda experiencia del ente# experiencia *ue# si bien hace
menci"n del ente# no lo conoce empero como tal. 6l sol# no obstante# dispensa mediante su resplandecer no s"lo la claridad ( por
consiguiente la visualidad o sea la Xdesocultaci"nY a todo lo *ue aparece# sino *ue# al mismo tiempo# su resplandecer irradia el calor (
por medio de su incandescencia hace posible a todo Xlo *ue naceY emerger en lo visual de su consistencia 3EKJ b4.
.ero si el sol mismo llega a ser propiamente visto 3ophthe%sa d*4# o dicho sin imagen alguna# si llega a contemplarse la idea
suprema# sytlogist*a e%nai oos ,ra p,si p,ntoon ha+tee orthon te kai kalon ait%a 3E17 c4# Xentonces unitariamente puede deducirse
3de la idea suprema4# *ue ella es mani$iestamente para todos los hombres la causa tanto de todo lo 'usto 3en su comportarse4# como de
todo lo bello# es decir# de a*uello *ue en su comportamiento se muestra de tal manera# *ue trae a lo *ue aparece el resplandecer de su
17
aspecto. .ara todas las XcosasY ( su cosidad# la idea suprema es el origen# es decir# la cosaFprimaria 3(r-sache4. X6l bienY suministra lo
*ue aparece del aspecto# en lo cual tiene su consistencia lo *ue se presenta en lo *ue es. Mediante ese suministrar el ente es conservado (
XsalvadoY en el ser.
2e la esencia de la idea suprema resulta# para toda mirada circunspecta en el orden pr!ctico# hoti de% ta+teen ide%n tn
m*llonta emphrnoos pr,xein *e id%a *e deemos%a 3E17 c# C/E4 # X*ue# *uien *uiera obrar con circunspecci"n# sea en asuntos personales#
sea en asuntos p)blicos# tiene *ue tenerla a la vistaY 3a la idea *ue como el hacer posible de la esencia de la idea# se denomina el bien4.
<uien *uiera# pues# ( deba obrar en un mundo determinado por Xla ideaY# necesita ante todo de la visi"n de las ideas. a esencia de la
paide%a consiste# por tanto# tambi%n en liberar al hombre ( a$irmarlo para la l)cida constancia de la visi"n esencial. 1hora bien# puesto
*ue# con$orme a la propia interpretaci"n plat"nica# la Xalegor&a de la cavernaY ha de traer a imagen perceptible la esencia de la paide%a,
tiene tambi%n# por lo mismo# *ue relatar el ascenso hacia la visi"n de la idea suprema.
a Xalegor&a de la cavernaY no trata# por cierto# propiamente de la al*etheia, pero contiene la XdoctrinaY plat"nica de la
verdad# pues la alegor&a se $unda en el proceso t!cito del predominio de la id*a sobre la al*etheia. a Xalegor&aY suministra una imagen
de lo *ue dice .lat"n acerca de la id*a tou agathou' aut*e kyr%a al*etheian ka% noun paras.om*nee, o sea *ue Xella es la soberana en
cuanto otorga la desocultaci"n 3a lo *ue se muestra4 (# simult!neamente# la percepci"n 3de lo desoculto4.Y a al*etheia, cae ba'o el (ugo
de la id*a, ( en tanto .lat"n dice de %sta *ue es la soberana# la *ue permite la desocultaci"n# nos remite a algo t!cito# o sea *ue# en lo
sucesivo# la esencia de la verdad como esencia de la desocultaci"n no se despliega desde la propia plenitud esencial# sino *ue se
despla+a sobre la esencia de la id*a. a esencia de la verdad abandona el rasgo $undamental de la desocultaci"n.
8i por do*uier# en todo comportamiento con relaci"n al ente# se llega al ide%n de la id*a# es decir# a la visi"n del XaspectoY#
entonces todo es$uer+o debe concentrarse primeramente en hacer posible esta visi"n. .ara esto es necesario el 'usto mirar. ?a el liberado
del interior de la caverna dirige# al apartarse de las sombras ( volverse a las cosas# su mirada sobre lo X*ue es m!sY *ue las meras
sombras: prs m,llon nta tetramm*nos orthteron bl*poi# es decir# Xvolvi%ndose hacia lo *ue Xes m!s enteY# como para mirar a lo m!s
'ustoY. 6l tr!nsito de una situaci"n a otra consiste en un m!s recto dirigirse de la mirada. 6n esta orthtees# o sea en la 'uste+a del mirar#
consiste todo. 6s por medio de esta 'uste+a *ue el ver ( el conocer deviene 'usto# apropiado# de modo *ue# por )ltimo. se dirige en
derechura a la idea suprema# a$irm!ndose en esa Xrecta direcci"nY. 6n este dirigirse se adec)a el percibir a lo *ue debe ser visto# lo cual
no es otra cosa sino el XaspectoY del ente. Bomo consecuencia de esta adecuaci"n de la percepci"n como adecuaci"n de un ide%n a la
id*a existe una homo%oosis# una congruencia del conocer con la cosa misma. 1s& surge# de la primac&a de la id*a ( del ide%n sobre la
al*etheia, una mutaci"n de la esencia de la verdad# llegando %sta a ser orthrtees# es decir# 'uste+a de la percepci"n ( del enunciar.
6n esta mutaci"n de la esencia de la verdad se cumple# al mismo tiempo# un cambio de lugar de la verdad. Bomo
desocultaci"n ella es todav&a un rasgo $undamental del ente mismo7 pero como 'uste+a del XmirarY ella deviene la caracter&stica del
comportamiento humano con relaci"n al ente.
6n cierto modo .lat"n tiene *ue mantener $irme a la XverdadY como car!cter del ente# puesto *ue el ente# como lo presente en
el aparecer# tiene al ser# ( %ste trae consigo la desocultaci"n. .ero al mismo tiempo el interrogar por lo desoculto se despla+a hacia el
aparecer del aspecto (# con ello# hacia el ver coordinado a %ste ( hacia lo 'usto ( a la 'uste+a del ver. 2e a*u& *ue en la doctrina de .lat"n
ha(a una necesaria ambig_edad# la *ue precisamente da testimonio de la mutaci"n de la esencia de la verdad# anteriormente t!cita# ( *ue
ahora ha( *ue enunciar. 2icha ambig_edad mani$i%stase en todo su $ilo# por cuanto en el mismo orden de ideas se trata ( se enuncia de
la al*etheia, ( simult!neamente es mentada la orthtees, ( asentada como regla.
.or una sola $rase de la secci"n *ue contiene la propia explicaci"n *ue da .lat"n de la Xalegor&a de la cavernaY# puede
destacarse la ambig_edad de la determinaci"n de la esencia de la verdad 3E17 b# 7 hasta c# E4 . 6l pensamiento conductor es *ue la idea
suprema unce el (ugo entre el conocer ( lo conocido# relaci"n %sta *ue# sin embargo# es tomada en una doble acepci"n# por lo cual
.lat"n expresa# en primer t%rmino# como regla# *ue: hee tou agathou id*a es p,ntoon orthon te kai kalon ait%a, o sea *ue Xla idea del
bien es la causa 3@rFsache c proto cosa4 as& de todo lo bello como de todo lo 'ustoY# 3es decir *ue ella es lo *ue hace posible la esencia4.
? luego se dice *ue la idea del bien es kyr%a al*etheian ka% no+n paras.om*nee Xla soberana *ue concede la desocultaci"n# como
tambi%n la percepci"n.Y 6stos dos enunciados no corren a la par como para *ue a las orth, 3lo 'usto4 corresponda la al*etheia# ( a las
kal, 3lo bello4 corresponda el nous 3la percepci"n47 antes bien# esta correspondencia marcha de trav%s ( desacordada. 1 las orth,# a lo
'usto ( su 'uste+a corresponde la recta percepci"n# ( a lo bello corresponde lo desoculto# pues la esencia de lo bello consiste en ser lo
ekfan*staton 3c$. ]edro4# es decir # lo *ue exhibi%ndose de ordinario ( de modo m!s puro muestra su aspecto ( es# de esa manera#
desoculto. 1mbas oraciones tratan de la primac&a de la idea del bien como de lo *ue hace posible la 'uste+a del conocer ( la
desocultaci"n de lo conocido. Verdad es a*u& todav&a# ( sobre todo# desocultaci"n ( 'uste+a# aun*ue la desocultaci"n est! (a ba'o el (ugo
de la id*a. a misma ambig_edad en la determinaci"n de la esencia de la verdad domina tambi%n en 1rist"teles 6n el cap&tulo $inal del
noveno libro de la Meta$&sica# en el *ue el pensar aristot%lico sobre el ser del ente alcan+a su altura cumbre# la desocultaci"n es el rasgo
$undamental ( soberano del ente# dici%ndonos al mismo tiempo *ue Xlo $also ( lo verdadero no est! en las cosas 3mismas4 . . . sino *ue
(ace en el entendimientoY# ou gar esti to pseudos kai to aleeth*s en tois pr,gmasin&&& all$ en dianoia 3Met. 6# C# 1K=7 b# =E ss4.
6l enunciar 'u+gativo del entendimiento es el lugar de la verdad ( $alsedad ( de su di$erencia. 6l enunciado es verdadero en la
medida *ue se adec)a a la situaci"n ob'etiva7 por consiguiente# cuando es homo%oosis, congruencia. 6sta determinaci"n de la esencia de
la verdad no contiene (a ninguna apelaci"n m!s a la al*etheia en el sentido de la desocultaci"n7 m!s bien es a la inversa: la al*etheia,
como lo opuesto a pseudos, es decir# a lo $also en el sentido de lo no 'usto# es pensada como 'uste+a. 1 partir de ese momento llega a ser
determinante# para todo el pensar occidental# la tro*uelaci"n de la esencia de la verdad como 'uste+a del representar enunciativo. Bomo
prueba de ello sirva ( baste la menci"n de los principios conductores *ue delatan# en las %pocas culminantes de la meta$&sica# este cuLo
de la esencia de la verdad.
1I
.ara la escol!stica medieval prevalece el principio de Aom!s de 1*uino# a saber: Xveritas proprie invenitur in intellectu
humano vel divino 3<uaestiones de veritate7 *u. M art. C# resp.4# Xla verdad se encuentra propiamente en el intelecto humano o en el
divinoY. 6n el entendimiento tiene ella su lugar esencial. 1*u& verdad (a no es m!s al*etheia# sino homo%oosis 3add*uatio4.
1l comien+o de la %poca moderna dice 2escartes# agu+ando el principio anterior citado: veritatem proprie vel falsitatem non
nisi in solo intellectu esse posse (2egul/ ad directionem ingenii, Qeg. VMMM# ;pp. `# >JH4 . Xa verdad o la $alsedad no pueden estar en
sentido propio en ninguna otra parte sino solamente en la inteligenciaY.
? (a en la %poca en *ue alcan+a su culminaci"n la modernidad. dice 5iet+sche# agu+ando m!s todav&a el principio anterior:
X3erdad es la clase de error, sin la cual una determinada especie de seres vivientes no podr&a vivir. 6l valor para la vida decide en
)ltima instancia.Y 31punte del aLo 1IIE# 2er [ille +ur Mach# CJ>4. 8i la verdad# seg)n 5iet+sche# es una especie de error# entonces su
esencia est! en un modo del pensar *ue# siempre ( necesariamente# $alsea las cosas# en la medida en *ue toda representaci"n parali+a el
incesante XdevenirY# oponi%ndole# como lo sedicente real# algo *ue no le corresponde# es decir# lo no 'usto# (# en consecuencia# algo
err"neo.
6n la determinaci"n niet+scheana de la verdad como la no 'uste+a del pensar# est! impl&cito el asentimiento a la tradicional
esencia de la verdad# como 'uste+a del enunciar# o sea del l"gos. 6l concepto de la verdad en 5iet+sche exhibe el )ltimo re$le'o de la m!s
extrema consecuencia de a*uella mutaci"n de la verdad# desde la desocultaci"n del ente hasta la 'uste+a del mirar# mutaci"n *ue se
cumple en la determinaci"n del ser del ente como id*a 3o sea# con$orme al pensar griego# en la esenciali+aci"n de lo *ue se presenta4.
Bomo consecuencia de esta interpretaci"n del ente# la esenciali+aci"n no es (a# como al comien+o del pensar occidental# el
ascenso desde lo *ue (ace oculto a la desocultaci"n# en la *ue %sta misma# como rescate# constitu&a el rasgo $undamental de la
esenciali+aci"n. .lat"n concibe a la esenciali+aci"n 3ous%a4 como id*a, la *ue# sin embargo no est! su'eta a la desocultaci"n en tanto *ue
es ella la *ue hace aparecer lo *ue (ace oculto# poni%ndose a su servicio. M!s bien a la inversa# lo *ue resplandece 3el mostrarse4 es lo
*ue determina a*uello *ue en lo interior de su esencia ( en la exclusiva re$lexi"n sobre s& mismo puede luego denominarse
desocultaci"n. a id*a no es# en consecuencia# un primer plano representativo de la al*etheia, sino el $undamento *ue a %sta hace
posible# pero con el resultado *ue# de este modo# la id*a toma todav&a en cauci"n algo de la primaria# pero desconocida esencia de la
al*etheia.
a verdad# como desocultaci"n# no es m!s el rasgo $undamental del ser mismo# sino *ue# por haber ella devenido 'uste+a ba'o
la su'eci"n de la idea# es# desde ese momento# la caracter&stica del conocimiento del ente.
1 partir de all&# ha( (a una tendencia a la XverdadY en el sentido de la 'uste+a del mirar ( de la posici"n de la mirada# siendo
desde entonces decisiva para todas las posturas $undamentales con re$erencia al ente# la obtenci"n de la recta visi"n de las ideas. a
re$lexi"n sobre la paide%a ( la mutaci"n de la esencia de la al*etheia se corresponden como se ve en la misma historia del tr!nsito de
morada en morada# expuesta en la alegor&a de la caverna.
a deseme'an+a de ambas moradas# dentro ( $uera de la caverna# es una di$erencia de soph%a, palabra *ue signi$ica en general
el reconocerse en algo# el comprenderse con relaci"n a algo. M!s propiamente# soph%a mienta el reconocerse en lo *ue se esenciali+a
como lo desoculto ( es constante en tanto es lo presente. 6ste reconocerse no se logra mediante la mera posesi"n de conocimientos7 %l
mienta el llegar a una morada *ue# (a anteriormente ( por do*uier# tiene su asidero en lo constante.
6l reconocerse *ue all& aba'o en la caverna sirve de regla# hee eke% soph%a 3E1H c# E4# es superado por otra soph%a. 6sta es
)nica ( tiende ante todo a contemplar el ser del ente en las XideasY. 6sta )ltima soph%a, a di$erencia de a*uella otra de la caverna# se
caracteri+a por el anhelo de lograr asidero# m!s all! de lo presente inmediato# en lo constante *ue se muestra a s& mismo. 6sta soph%a es
en s& una predilecci"n. ( amistad (phil%a) por las XideasY *ue proporcionan lo desoculto. 6sta soph%a $uera de la caverna es# por
consiguiente# philosoph%a, palabra *ue (a antes de .lat"n conoc&a el idioma de los griegos ( *ue la usaba com)nmente para designar la
predilecci"n por a*uel recto reconocerse. 8"lo con .lat"n comien+a esa palabra a ser tomada como nombre para a*uel reconocerse en el
ente# determinando al mismo tiempo el ser del ente como idea. 2esde .lat"n# el pensar sobre el ser del ente deviene X$iloso$&aY# por*ue
%l es un mirar ascendente hacia las XideasY. .ero esta X$iloso$&aY *ue comien+a con .lat"n ad*uiere en lo sucesivo el car!cter de lo *ue
m!s tarde se llama Xmeta$&sicaY# cu(a $orma $undamental ilustra el mismo .lat"n en la historia *ue narra la alegor&a de la caverna. Hasta
la palabra Xmeta$&sicaY est! (a preacuLada en la exposici"n plat"nica# en a*uel pasa'e donde dice# al ilustrar la habituaci"n de la mirada
a las ideas# 3E1H c# >4 : el pensar va met$ eke%na, Xm!s all!Y de a*uello *ue es como sombra ( copia# hacia e%s ta+ta, Xen direcci"nY a las
XideasY. 6llas son lo suprasensible contemplado en la visi"n no sensible# ellas son el ser del ente# inaprehensible para los "rganos
corporales. ? lo supremo en el dominio de lo suprasensible es a*uella idea *ue# como idea de todas las ideas# es siempre la causa de la
consistencia ( el aparecer de todo ente. ? por*ue esta XideaY es# en cierto modo# la causa para todo# por eso es tambi%n ella Xla ideaY *ue
se llama Xel bienY. 6sta suprema ( primera causa es llamada por .lat"n# ( despu%s por 1rist"teles# t theion, lo divino. 2esde la
interpretaci"n del ser como id*a, el pensar con relaci"n al ser del ente es meta$&sico# ( la meta$&sica es teol"gica. Aeolog&a signi$ica a*u&
la interpretaci"n de la XcausaY del ente como 2ios ( el despla+amiento del ser a esa causa *ue en s& contiene al ser ( de s& lo despide#
por*ue ella es lo m!s entitativo del ente
6sta misma interpretaci"n del ser como id*a# a cu(a primac&a se debe una mutaci"n de la esencia de la al*etheia, exige una
caracteri+aci"n del acto de mirar hacia las ideas# caracteri+aci"n a la *ue corresponde el papel de la pa%de%a# de la XculturaY del hombre#
lo cual nos explica *ue a trav%s de la meta$&sica domine el es$uer+o en torno al ser humano ( a la posici"n del hombre en el seno del
ente.
1J
6l comien+o de la meta$&sica en el pensar de .lat"n es al mismo tiempo el comien+o del XhumanismoY# palabra *ue a*u& es
pensada en su signi$icado esencial (# por consiguiente# m!s amplio. 1dem!s XhumanismoY mienta el proceso ensamblado con el
comien+o# el desenvolvimiento ( el $in de la meta$&sica# por el cual el hombre. siempre seg)n perspectivas di$erentes# pero a sabiendas#
se despla+a hacia un t%rmino medio del ente# sin ser# por ello# %l mismo el ente supremo. X6l hombreY signi$ica a*u&. ora una humanidad
o la naturale+a humana# ora el individuo o una comunidad# ora el pueblo o un grupo de pueblos. 2e modo *ue# en el dominio de una
conexi"n meta$&sica $undamental del ente# siempre se trata de llevar al XhombreY *ue desde a*u& se ha determinado# al animal rationale,
a la liberaci"n de sus posibilidades# a la certidumbre acerca de su destino ( a la preservaci"n de su XvidaY. 6sto acontece como
acuLaci"n de la actitud XmoralY# como redenci"n del alma inmortal# como despliegue de las $uer+as creadoras# como per$eccionamiento
de la ra+"n# como cuidado de la personalidad# como est&mulo del civismo# como adiestramiento del cuerpo o como uni"n apropiada de
algunos o de todos estos Xhumanismo/. 6n "rbitas amplias o reducidas# siempre se consuma un girar meta$&sicamente de$inido en torno
al hombre. Bon la culminaci"n de la meta$&sica tambi%n el XhumanismoY 3o dicho en XgriegoY: la antropolog&a4 irrumpe en las m!s
extremas (# al mismo tiempo# incondicionadas XposicionesY.
6l pensar de .lat"n se con$orma a la mutaci"n de la esencia de la verdad# mutaci"n *ue luego se convierte en historia de la
meta$&sica# la cual por )ltimo en el pensar niet+scheano inicia su incondicionado acabamiento. a doctrina de .lat"n sobre la verdad no
es# por consiguiente# algo *ue pertenece al pasado7 ella es hist"ricamente XactualY# mas no s"lo como un tro+o doctrinario cu(a
Xrepercusi"nY es ob'eto de comentario hist"rico# ni como resurrecci"n# ni tampoco como imitaci"n de la 1ntig_edad# ni como mera
preservaci"n de lo *ue se ha recibido. a actualidad de a*uella mutaci"n de la esencia de la verdad proviene de ser ella la realidad
dominante $undamental# a$ian+ada hace largo tiempo ( aun no despla+ada# de la historia universal planetaria *ue se desarrolla en su m!s
reciente modernidad.
o *ue siempre sucede con el hombre hist"rico resulta de una decisi"n (a con anterioridad tomada# ( *ue 'am!s reposa en el
hombre mismo# sobre la esencia de la verdad. Mediante esta decisi"n (a puede delimitarse bien lo *ue a la lu+ de la a$ian+ada esencia de
la verdad ha de buscarse ( a$errarse como verdadero# pero tambi%n lo *ue se ha de recha+ar ( pasar por alto como no verdadero.
a historia *ue narra la alegor&a de la caverna proporciona una visi"n de lo *ue ahora ( en lo $uturo ser! lo *ue propiamente
acontece en la historia de lo humano acuLado por ;ccidente# o sea *ue el hombre piensa en el sentido de la esencia de la verdad# como
'uste+a del pensamiento# todo ente de con$ormidad con las XideasY# ( estima toda e$ectividad con$orme a los XvaloresY. 2eterminar *u%
ideas ( *u% valores son asentados no es lo s"lo ( primordialmente decisivo# sino *ue en general lo real es pensado con$orme a las
XideasY ( el XmundobY sopesado seg)n los Xvaloresbb.
1l ser recordada la esencia primaria de la verdad# recuerdo en el cual la desocultaci"n se devela como el rasgo $undamental
del ente mismo# este recordar la esencia primaria de la verdad tiene *ue pensar dicha esencia de modo m!s primario# ra+"n por la cual
ese recuerdo no puede 'am!s tomar la desocultaci"n s"lo en el sentido plat"nico# es decir# ba'o la su'eci"n de la id*a. a desocultaci"n#
concebida plat"nicamente# *ueda puesta en relaci"n con el mirar# el percibir# el pensar ( el enunciar. ;bedecer a esta relaci"n signi$ica
abandonar la esencia de la desocultaci"n. 5inguna tentativa de $undamentar la esencia de la desocultaci"n en la Xra+"nY# en el Xesp&rituY#
en el XpensarY# en el XlogosY# ni en cual*uier otra especie de Xsub'etividadY# puede salvar a dicha esencia# pues lo *ue es preciso
$undamentar# es decir# la esencia de la desocultaci"n misma# aun no es en todo esto lo su$icientemente cuestionado. ? siempre tiene *ue
llegar a ser Xpuesta en claroY la consecuencia esencial de la esencia no comprendida de la desocultaci"n.
1ntes es preciso una apreciaci"n de lo XpositivoY *ue (ace en la esencia XprivativaY de la al*etheia# como tambi%n *ue antes
esto positivo sea aprehendido como rasgo $undamental del ser mismo. .rimeramente tiene *ue irrumpir la necesidad# en la cual no
siempre s"lo el ente# sino tambi%n el ser devenga un d&a problem!tico. ? por*ue esta necesidad est! en perspectiva# la esencia primaria
de la verdad reposa todav&a en su oculto comien+o.
Martin Heidegger
=K
i
LA PALABRA
La signifiai!n de las "ala#$as %1944&
Martin Heidegger
Traduin de 3a"lo /yarzun 4o"les. 5diin eletrnia de 666.p7ilosop7ia.l 8 5suela de &iloso'(a )ni$ersidad
A4C%#
Aan pronto como hablamos de Xsigni$icaci"nY de las XpalabrasY# hemos dispuesto a %stas de con$ormidad con su sonido
verbal 3!ortlaut4# al cual le est! adherida una Xsigni$icaci"nY. 6l sonido 3fvn4 es# como algo sensiblemente dado# lo m!s pr"ximo
( real. o otro le es adherido ( sobrecargado# de manera *ue la palabra# como con$iguraci"n sonora# se convierte en la portadora de la
signi$icaci"n.
01caso no se puede comprobar ( con$irmar todo esto# siempre# en la constancia $!ctica del lengua'e/ .or cierto. 0.ero
*uiere decir esto *ue el lengua'e es pensado# as&# a partir de su XinicioY 34nfang4/ 6l inventario en t%rminos de sonido verbal#
signi$icaci"n# resulta de la pregunta de esencia: 0*u% es el lengua'e/ 6n *u% consiste. ]!cilmente se reconoce el car!cter meta$&sico
de este inventario. o $"nico ( la $onaci"n es lo $&sico# la signi$icaci"n es lo no-sensible 3el sentido [inn]4# es decir# lo meta$&sico.
.ero# pensado m!s exactamente# el inventario se muestra todav&a de otra manera. 6st! dada la palabra sonora ( el ob'eto designado en
ella 3la cosa# por e'emplo4. enicamente a partir del [doble] hecho de *ue la palabra XdesignaY 3be1eichnet4 la cosa# mientras *ue el
sonido en s& mismo s"lo suena ( resuena# se llega a la $unci"n de designaci"n de la XpalabraY con a(uda de a*uello *ue no puede ser
ni mero sonido verbal ni la cosa designada: ( esto es la Xsigni$icaci"nY.
8urge la pregunta de d"nde ha de situarse esta $orma 3Gebilde4. 8e la con$&a al representar ( opinar. 8e ha ca&do# sin
advertirlo# en el c&rculo de la relaci"n del hombre al ente# en cuanto *ue en este c&rculo es posible la concordancia entre representar (
ob'eto# concordancia *ue se llama XverdadY. 6l mencionado inventario de la esencia de la palabra ( del lengua'e no s"lo presupone
un saber acerca del ente ( del hombre# sino *ue se mueve en una esencia de la verdad *ue se ha admitido sin reparo. 2entro de este
c&rculo (a resuelto# *ue mani$iestamente es el de la meta$&sica# se mueven# entonces# todas las discusiones sobre el lengua'e ( la
palabra. a meta$&sica proporciona los ingredientes de las indagaciones de la $iloso$&a del lengua'e ( de la ciencia del lengua'e# pero a
la ve+ proporciona inmediatamente ( sin *ue se lo advierta el circuito de los posibles respectos entre los cuales se mueven# en una (
otra direcci"n# las diversas teor&as.
.ero si la meta$&sica como tal no es lo inicial# entonces todo XsaberY habido hasta ahora acerca del lengua'e no puede ser lo
verdadero 3das !ahre4.
Mas 0por *u% ha de ser necesario un seme'ante saber inicial/ Biertamente# no por*ue se trate de una correcta organi+aci"n
de la investigaci"n# sino por*ue la palabra ( el modo en *ue ella es contribu(e a decidir el destino del hombre 3 das Geschick des
Menschen mitentscheidet4.
6l per$eccionamiento de la ciencia del lengua'e# puesto como meta de la meditaci"n XsobreY la palabra# ser&a un motivo
demasiado precario para el pensar. .ero aun la amena+a a la esencia del hombre 3die 5edrohung des Menschen6esens4 a causa de la
decadencia 33erfall4 del lengua'e ( la degradaci"n de la palabra no puede bastar para 'usti$icar el pensar XsobreY la palabra# (a#
empero# aparentemente re$lexionado. 1dem!s de esto# la decadencia del lengua'e es *ui+! solamente una consecuencia de la amena+a
a la esencia del hombre# amena+a *ue viene de otro origen. 6lla surge del olvido del ser.
.ero la palabra podr&a# ciertamente# pertenecer a la verdad del 8er 3 eyn4. 6ntonces s"lo podr&a hablarse acerca de la
palabra 3vom !ort nur7 sagen4 a partir del pensar inicial del 8er. 6ntonces habr&a *ue esclarecer desde all& en *u% respecto se
encuentra ella con los ingredientes usuales del lengua'e# ( sobre todo con a*uello *ue# a di$erencia del cuerpo verbal# se denomina Xel
almaY# con la signi$icaci"n. 8i la meta$&sica acierta con algo correcto# entonces esto correcto# sin importar lo *ue sea de su verdad#
tiene *ue ser pensado# de todos modos# en su origen.
5o por causa del hombre 3nicht des menschen 6egen4 el pensar inicial piensa en pos 3nachdenkt4 de la palabra# sino en
gracia al 8er 3dem eyn 1um Dank4.
1s& podr&a propiamente acontecer 3sich ereignen4 *ue los consabidos ingredientes del lengua'e mostrasen un distinto
XmodoY. @na simple re$lexi"n conduce a lo libre.
Habitualmente las palabras# (# m!s precisamente# la acuLada conexi"n de un hablar en la conversaci"n del lengua'e 3 der
gepr8gte 9usammenhang eines prechens im Gespr8ch der prache4# mientan al ente. Bada XalgoY de lo *ue se habla en la
conversaci"n 3das im Gespr8ch besprochen 6ird4 es un ente.
5o obstante# en la conversaci"n se esconde todav&a algo dicho *ue no es algo de *ue se hable. .recisamente esta palabra
XesY *ue acaba de ser mencionada dice XalgoY *ue no es un XenteY7 la palabra nombra al 8er.
06s# esta palabra# sus derivaciones ( sus ocultas $ormas en el articulado ensamble del lengua'e# s"lo una excepci"n entre las
palabras# es un extraLo en medio de las constancias ling_&sticas# o es la palabra de todas las palabras# en la cual todas las palabras
pueden# ante todo# ser palabras/ 8i $uera as&# entonces el 8er primeramente regala 3schenkt4 al ente# expresamente o no 3ob
ausgesprochen oder nicht4# el aparecer ( el mostrarse# de $orma tal *ue puede ser lo designable ( lo designado en el sentido del
signi$icar habitualmente entendido.
6ntonces el 8er primeramente regala al ente el *ue# luci%ndose al aparecer 3es erscheinend sich lichtend4# indi*ue 3deutet4
hacia algo otro ( a s& mismo. 6ntonces el 8er regala primeramente al ente la posibilidad de tener una signi$icaci"n.
6ntonces el 8er es a*uello *ue regala ( seLala 3be-deutet4 al ente con tales signi$icaciones. 6l 8er dota 3be-denkt4 3como la
gracia inicial [der anf8ngliche Dank]4 al ente con estas signi$icaciones. 6l 8er es lo seLalante 3das 5e-deutende4.
1s& resulta# por contraposici"n con la meta$&sica del lengua'e# algo otro: no *ue el sonido verbal signi$i*ue al ob'eto con
a(uda de una Xsigni$icaci"nY *ue viene al vuelo desde alguna parte# sino *ue el 8er seLala 3acontecedoramente4 al ente como tal# de
manera *ue lo apropia 3ereignet4 en el indicar 3Deuten4 ( mostrar 39eigen4 de las seLas iniciales 3anf8nglichen 9eichen4# ( lo
acontecido en propiedad es primeramente a*uello a consecuencia de lo cual la palabra puede ser acogida por lo pronto# ( solamente#
en con$ormidad con el mero sonido# ( puede# luego# ser per$eccionada 3ausgestaltet4 con la Xsigni$icaci"nY.
o *ue es propiamente dicho en el lengua'e# lo sosla(a la conversaci"n# en tanto *ue s"lo representa ( aprehende a*uello de
lo *ue se habla.
0.uede sorprender *ue el XesY ( el XserY s"lo sean admitidos como palabras auxiliares/
8"lo por*ue el lengua'e se origina en el 2ecir del 8er 3age des eyns4 puede llegar a ser lengua'e. .ero el 2ecir del 8er no
se de'a nunca pensar ( experienciar ni desde el lengua'e ni desde la explicaci"n meta$&sica del lengua'e.
6n todo caso# en un sentido inicial# la palabra XserY es la palabra auxiliar por antonomasia# en la medida en *ue
primeramente auxilia al lengua'e a llegar a ser %l mismo# tambi%n all& donde esta palabra inaparente se re+aga en el ocultamiento de
lo inicial.
Bon esta palabra 3ser# esf4# el hombre ha recibido (a la garant&a de *ue# antes *ue todo ente# el 8er es dicho ( decible.
.ero al mismo tiempo se ha destinado la capciosidad 3das 3erf8ngnis4 de explicar la palabra s"lo a partir del lengua'e (# as&# de
excluir al pensar del camino *ue medita en con$ormidad con el inicio del lengua'e 3dem 4nfang der prache nachdenkt4.
6l hombre tiene el lengua'e# por*ue el lengua'e se origina en la palabra# pero la palabra# como el 2ecir del 8er# tiene al
hombre# es decir# lo a$iata en su destinaci"n 3bestimmt in seine 5estimmung4. o a-$iatante 3das 5e-stimmende4 es la vo+ 3timme4
del 8er# *ue no se disipa en rumor 3verlautet4# sino *ue se acalla 3sich versch6eigt4 en la *ueda 3tille4 de la remisi"n del 8er a su
verdad 3acallamiento ( velamiento4.
8i# no por causa de la poes&a 3-oesie4 ( la $iloso$&a# ni menos para $ines de una ulterior $orma de organi+aci"n de su
e'ercicio# vale decir# la cultura# sino en gracia al 8er# hubiese la urgencia de pensar el pensar ( el poeti+ar 3 das Dichten4 en su
inicialidad ( su env&o 3chickung4# entonces esto s"lo puede llegar a ser posible a partir de un saber de la palabra ( de su iniciaci"n.
a apelaci"n ( la mirada al lengua'e ( a la XpalabraY comprendida desde el lengua'e son caminos extraviados.
.ero si el 8er en su verdad es la remisi"n a la despedida 3die 3er6indung in den 4bschied4# en la cual se regala la venida
del resguardo del inicio 3die :unft der 5ergung des 4nfangs4# si el 8er es acontecimiento de propiaci"n (# como %ste 3es decir# como
la vuelta de separaci"n ( venida [die :ehr von chied und :unft]4# el $avor ( la gratitud 3die Gunst und der Dank4# entonces se
guarda 3verbirgt sich4 en el 8er mismo el poeti+ar ( el pensar.
6l poeti+ar es el -re-decir 3die 3or-sage4# el 2ecir inicial# *ue acontece en propiedad como el $avor de a*uello *ue no es hecho ( *ue
no puede ser calculado a partir de lo meramente presente ( lo e$ectivo 3aus 3orhandenem und !irklichem4. 6l poeti+ar es el $avor
pre-dicente de la guardiana de lo sagrado 3der ;<terin des ;eiligen4. .or*ue el poeti+ar es el $avor predicente# por eso le pertenece
lo despe'ador-pro(ectante de la X$antas&aY. 0B"mo ha de pensarse la interna re$erencia de lo por-poeti+ar a lo sagrado/
'( PARA )*+ POETAS,
Martin Heidegger
Traduin de Helena Corts y Arturo Leyte, en H5%95::54, M., Ca1inos de "os;ue, Alianza, Madrid, 1,,<, pp. 2=1-
2>,.
31JCH4
Bon$erencia en ocasi"n del veinte aniversario de la muerte de Q. M. QilRe 3$allecido el =J de diciembre de 1J=H4.
,... 0( para *u% poetas en tiempos de penuria/-# pregunta la =CI eleg&a de Hglderlin ,.an ( Vino-. Ho( apenas si
entendemos la pregunta. 0B"mo podr&amos entonces entender la respuesta *ue da Hglderlin/
,... 0( para *u% poetas en tiempos de penuria/- a palabra OtiemposP se re$iere a*u& a la era a la *ue nosotros mismos
pertenecemos todav&a. Bon la venida ( el sacri$icio de Bristo se inaugura# para la experiencia hist"rica de Hglderlin# el $in del d&a de
los dioses. 1tardece. 2esde *ue ,a*uellos tres-# H%rcules# 2ioniso ( Bristo# abandonaron el mundo# la tarde de esta %poca del mundo
declina hacia su noche. a noche del mundo extiende sus tinieblas. a era est! determinada por la le'an&a del dios# por la ,$alta de
dios-. a $alta de dios experimentada por Hglderlin no niega sin embargo la permanencia de una relaci"n cristiana con dios en
individuos singulares ( en las iglesias ( tampoco 'u+ga pe(orativamente tal relaci"n con dios. a $alta de dios s"lo signi$ica *ue
ning)n dios sigue reuniendo visible ( mani$iestamente a los hombres ( las cosas en torno a s& estructurando a partir de esa reuni"n la
historia universal ( la estancia de los hombres en ella. .ero en la $alta de dios se anuncia algo mucho peor. 5o s"lo han huido los
dioses ( el dios# sino *ue en la historia universal se ha apagado el esplendor de la divinidad. 6sa %poca de la noche del mundo es el
tiempo de penuria# por*ue# e$ectivamente# cada ve+ se torna m!s indigente. 2e hecho es tan pobre *ue (a no es capa+ de sentir la
$alta de dios como una $alta.
Bon dicha $alta# el mundo *ueda privado del $undamento como a*uel *ue $unda. 1bismo
h
signi$ica originalmente el suelo
( $undamento hacia el *ue# por estar m!s aba'o# algo se precipita. 6n lo *ue sigue# entenderemos sin embargo ese ,1b- de la palabra
abismo [1bgrund] como la ausencia total del $undamento. 6l $undamento es el suelo para un arraigo ( una permanencia. a era a la
*ue le $alta el $undamento est! suspendida sobre el abismo. 8uponiendo *ue todav&a le est% reservado un cambio a ese tiempo de
penuria# en todo caso s"lo podr! sobrevenir cuando el mundo cambie de ra&+# lo *ue *uiere decir a*u&# evidentemente# cuando cambie
desde el $ondo del abismo. 6n la era de la noche del mundo ha( *ue experimentar ( soportar el abismo del mundo. .ero para eso es
necesario *ue algunos alcancen dicho abismo.
6l cambio de la era no acontece por*ue en alg)n momento irrumpa un nuevo dios o vuelva a resurgir el antiguo desde el
tras$ondo. 0Hacia d"nde podr&a volverse el dios a la hora de su retorno si previamente los hombres no le han preparado una morada/
0B"mo podr&a nunca un lugar ser adecuado al dios si previamente no ha empe+ado a brillar un esplendor de divinidad en todo lo *ue
existe/
os dioses *ue ,estuvieron antaLo a*u&- s"lo ,retornan- en el ,momento adecuado-# esto es# s"lo volver!n cuando las
cosas relativas a los hombres ha(an cambiado en el lugar correcto ( la manera correcta. .or eso dice lo siguiente Hglderlin en su
himno inacabado , Mnemos(ne-# compuesto poco despu%s de ,.an ( Vino- 3MV [Hellingrath] ==E4:

...5o todo lo pueden los celestiales.
.ues antes alcan+an el abismo los mortales. 1s& cambian las cosas
con ellos. argo es el tiempo# pero acontece
lo verdadero.

argo es el tiempo de penuria de la noche del mundo. Gsta tiene *ue llegar primero largamente a su propio medio. 6n la
medianoche de esa noche es donde reina la ma(or penuria del tiempo. 6ntonces# ese tiempo indigente ni si*uiera experimenta su
propia carencia. 6sta incapacidad# por la *ue hasta la pobre+a de la penuria cae en las tinieblas# es la penuria por excelencia del
tiempo. a pobre+a se torna completamente tenebrosa por el hecho de aparecer (a s"lo como una necesidad *ue debe ser cubierta.
.ero a)n as&# ha( *ue pensar la noche del mundo como un destino *ue acontece m!s ac! del pesimismo ( el optimismo. Aal ve+ la
noche del mundo se diri'a ahora hacia su mitad. Aal ve+ la era se convierta ahora por completo en un tiempo de penuria. .ero tal ve+
no# todav&a no# a)n no# a pesar de la inconmensurable necesidad# a pesar de todos los su$rimientos# a pesar de un dolor sin nombre# a
pesar de una ausencia de pa+ en constante progreso# a pesar de la creciente con$usi"n. argo es el tiempo# por*ue hasta el terror#
tomado por s& mismo como un motivo del cambio# no logra nada mientras no se produ+ca un cambio entre los mortales. 1hora bien#
los mortales cambian cuando se encuentran en su propia esencia. Gsta reside en *ue alcan+an el abismo antes *ue los celestiales. 8i
pensamos su esencia# vemos *ue permanecen m!s pr"ximos a la ausencia# por*ue se sienten aludidos por la presencia# nombre del ser
desde tiempos antiguos. .ero como# al mismo tiempo# la presencia tambi%n se oculta# (a es ella misma ausencia. 2e este modo# el
abismo cobi'a ( seLala todo. 6n el Himno de los Aitanes 3MV# =1K4# Hglderlin llama al ,abismo- ese -*ue todo lo seLala-. 1*uel de
entre los mortales *ue tenga *ue alcan+ar el abismo antes ( de otra manera *ue los dem!s# experimenta las seLales *ue marca el
abismo. .ara el poeta# son las huellas de los dioses huidos. .ara Hglderlin# es 2ioniso# el dios del vino# el *ue de'a este rastro a los
sin dios en medio de las tinieblas de su noche del mundo. 6n e$ecto# el dios de la vid conserva en %sta ( en su $ruto la esencial
relaci"n mutua entre la tierra ( el cielo en tanto *ue lugar donde se celebra la $iesta nupcial de hombres ( dioses. 8i acaso ha( alg)n
lugar donde los hombres sin dios puedan hallar todav&a rastros de los dioses huidos ser! s"lo en %ste.

.0( para *u% poetas en tiempos de penuria/

Hglderlin contesta humildemente a trav%s de la boca del amigo poeta# Heinse# a *uien interpelaba la pregunta:

.ero ellos son# me dices# como los sagrados sacerdotes del dios del vino#
*ue de tierra en tierra peregrinaban en la noche sagrada.

os poetas son a*uellos mortales *ue# cantando con gravedad al dios del vino# sienten el rastro de los dioses huidos# siguen
tal rastro ( de esta manera seLalan a sus hermanos mortales el camino hacia el cambio. 1hora bien# el %ter# )nico elemento en el *ue
los dioses son dioses# es su divinidad. 6l elemento %ter# eso en lo *ue la propia divinidad est! todav&a presente# es lo sagrado. 6l
elemento del %ter para la llegada de los dioses huidos# lo sagrado# es el rastro de los dioses huidos. .ero 0*ui%n es capa+ de rastrear
seme'ante rastro/ as huellas son a menudo imperceptibles (# siempre# el legado de'ado por una indicaci"n apenas intuida. 8er poeta
en tiempos de penuria signi$ica: cantando# prestar atenci"n al rastro de los dioses huidos. .or eso es por lo *ue el poeta dice lo
sagrado en la %poca de la noche del mundo. .or eso# la noche del mundo es# en el lengua'e de Hglderlin# la noche sagrada.
]orma parte de la esencia del poeta *ue en seme'ante era es verdaderamente poeta el *ue# a partir de la penuria de los
tiempos# la poes&a ( el o$icio ( vocaci"n del poeta se conviertan en cuestiones po%ticas. 6s por eso por lo *ue los ,poetas en tiempos
de penuria- deben decir expresa ( po%ticamente la esencia de la poes&a. 2onde ocurre esto se puede presumir una poes&a *ue se
acomoda al destino de la era. 5osotros# los dem!s# debemos aprender a escuchar el decir de estos poetas# suponiendo *ue no nos
engaLemos al pasar de largo por delante de ese tiempo *ue icobi'!ndoloF oculta al ser# desde el momento en *ue calculamos el
tiempo )nicamente a partir de lo ente# desde el momento en *ue lo desmembramos.
Buanto m!s se acerca la noche del mundo a la medianoche# tanto m!s exclusivamente reina la penuria# de tal manera *ue
escapa a su propia esencia. 5o s"lo lo sagrado se pierde en calidad de rastro *ue lleva a la divinidad# sino *ue hasta las huellas *ue
conducen a ese rastro perdido est!n casi borradas. Buanto m!s se borran las huellas# tanto menos capa+ puede ser un mortal aislado#
*ue alcan+a el abismo# de prestar atenci"n a una seLal ( una indicaci"n. 6ntonces# a)n es m!s serio eso de *ue cada uno llega lo m!s
le'os posible mientras va(a hasta donde puede por el camino *ue le ha sido asignado. a tercera estro$a de la misma eleg&a *ue
pregunta ,0( para *u% poetas en tiempos de penuria/- evoca la le( ba'o la *ue se encuentran sus poetas:

@na cosa es segura7 (a sea al mediod&a o llegue
la medianoche# siempre *ueda una medida#
com)n a todos# pero tambi%n ha( algo propio reservado a cada uno#
all& va ( llega cada uno# a donde puede.

6n su carta a Wghlendor$$ del = de diciembre de 1IK=# Hglderlin escribe as&: ,( la lu+ $ilos"$ica en torno a mi ventana es
ahora mi alegr&a7 9o'al! pueda seguir siempre como hasta ahora:-.
6l poeta piensa en el lugar *ue se determina a partir de ese claro del ser *ue ha alcan+ado su sello caracter&stico en tanto
*ue !mbito de la meta$&sica occidental *ue se autoconsuma. a poes&a pensante de Hglderlin ha impuesto su sello sobre este !mbito
del pensar po%tico. 8u poeti+ar habita en ese lugar con m!s $amiliaridad *ue ninguna otra poes&a de la %poca. 6l lugar alcan+ado por
Hglderlin es una mani$estaci"n del ser *ue pertenece# ella misma# al destino del ser ( le est! asignada al poeta a partir de dicho
destino.
.ero tal ve+ esa mani$estaci"n del ser dentro de la meta$&sica consumada es tambi%n (a el extremo olvido del ser. 0<u%
pasar&a si ese olvido $uera la esencia oculta de la penuria de lo indigente de los tiempos/ 6ntonces# naturalmente# no ser&a el
momento para una huida est%tica hacia la poes&a de Hglderlin. 6ntonces no ser&a el momento para convertir la $igura del poeta en un
mito arti$icial. 6ntonces no habr&a ocasi"n para utili+ar mal su poes&a convirti%ndola en $uente de halla+gos para la $iloso$&a. .ero
habr&a ( ha( la necesidad )nica de experimentar lo inexpresado en lo dicho por su poes&a por medio de un pensar l)cido. Gsta es la
v&a de la historia del ser. 8i alcan+amos esa v&a# llevar! al pensamiento a un di!logo con la poes&a desde la historia del ser. .ara la
investigaci"n hist"ricoFliteraria# ese di!logo pasa por ser una violaci"n anticient&$ica de a*uello *ue considera como hechos. 6l
di!logo es para la $iloso$&a una especie de desv&o *ue para evitar el desconcierto cae en la $antas&a ensoLada. .ero el destino sigue su
v&a sin preocuparse por eso.
05os sale ho( al encuentro por esta v&a un poeta actual/ 05os sale al encuentro ese poeta al *ue ho( arrastran a menudo de
manera apresurada hacia las cercan&as del pensar aplast!ndolo ba'o el peso de tanta $iloso$&a pensada a medias/ .ero preguntemos
con ma(or claridad esta pregunta# con el rigor adecuado.
06s Q. M. QilRe un poeta en tiempos de penuria/ 0<u% relaci"n guarda su poeti+ar con la penuria del tiempo/ 0Hasta
d"nde se acerca al abismo/ 01d"nde llega el poeta# suponiendo *ue llega hasta donde puede hacerlo/
a poes&a v!lida de QilRe se resume# despu%s de una paciente recolecci"n# en los dos pe*ueLos vol)menes de las 6leg&as
de 2uino ( los 8onetos a ;r$eo. 6l largo camino hasta esta poes&a es# en s& mismo# un camino *ue pregunta po%ticamente. 6n el
transcurso de ese camino# QilRe experimenta m!s claramente la penuria del tiempo. os tiempos no son s"lo de penuria por el hecho
de *ue ha(a muerto 2ios# sino por*ue los mortales ni si*uiera conocen bien su propia mortalidad ni est!n capacitados para ello. os
mortales todav&a no son dueLos de su esencia. a muerte se re$ugia en lo enigm!tico. 6l misterio del su$rimiento permanece velado.
5o se ha aprendido el amor. .ero los mortales son. 8on# en la medida en *ue ha( lengua'e. Aodav&a se demora un canto sobre su tierra
de penuria. a palabra del rapsoda preserva todav&a la huella de lo sacro. o dice el canto de los 8onetos a ;r$eo 31N parte# `M`4:
Q!pido cambia el mundo#
como $ormas de nubes.
1 casa# a lo primigenio#
retorna todo lo consumado.

.or encima del cambio ( la marcha#
m!s grande ( libre#
dura todav&a tu canto previo#
dios de la lira.

5o se reconocen los su$rimientos#
no se aprende el amor#
( eso *ue en la muerte nos ale'a#

no se desvela.
8"lo el canto sobre la tierra
consagra ( celebra.

Mientras tanto# hasta la huella de lo sacro se ha vuelto irreconocible. <ueda por decidir si seguimos experimentando lo
sacro como rastro hacia la divinidad de lo divino o si (a s"lo encontramos una huella *ue conduce hacia eso sagrado. Aambi%n *ueda
poco claro *u% pueda ser esa huella *ue conduce hasta el rastro de la divinidad. ? resulta dudoso c"mo puede mostr!rsenos una
huella de ese tipo.
6l tiempo es de penuria por*ue le $alta el desocultamiento de la esencia del dolor# la muerte ( el amor. 6s indigente hasta la
propia penuria# por*ue rehu(e el !mbito esencial al *ue pertenecen dolor# muerte ( amor. Ha( ocultamiento en la medida en *ue el
!mbito de esa pertenencia es el abismo del ser. .ero a)n *ueda el canto# *ue nombra la tierra. <u% es el propio canto/ 0B"mo puede
ser capa+ de %l un mortal/ 02esde d"nde canta el canto/ 0Hasta d"nde penetra en el abismo/
1 $in de dirimir si QilRe es un poeta en tiempos de penuria# ( en *u% medida# esto es# a $in de saber para *u% los poetas#
intentaremos plantar algunos hitos en el sendero *ue lleva al abismo. Aomamos como hitos algunas palabras $undamentales de la
poes&a v!lida de QilRe. 8"lo se pueden comprender a partir del !mbito desde el *ue han sido dichas. 8e trata de la verdad de lo ente#
tal como se ha desplegado desde la consumaci"n de la meta$&sica occidental por medio de 5iet+sche. QilRe ha experimentado (
soportado po%ticamente# a su manera# ese desocultamiento de lo ente *ue ha recibido su sello en la consumaci"n. ;bservemos c"mo
se muestra lo ente como tal en su totalidad para QilRe. 1 $in de traer a la vista ese !mbito# nos $i'aremos en un poema nacido en el
contexto de la poes&a consumada de QilRe (# cronol"gicamente# un poco despu%s de ella.
5o estamos preparados para la interpretaci"n de las 6leg&as ( los 8onetos# por*ue el !mbito desde el *ue hablan no ha sido
a)n su$icientemente pensado en su constituci"n ( unidad meta$&sica desde la esencia de la meta$&sica. .ensarlo sigue siendo di$&cil
por dos motivos. .or un lado# por*ue la poes&a de QilRe se *ueda por detr!s de la de Hglderlin en cuanto a su lugar ( rango en la v&a
hist"rica del ser. 1dem!s# por*ue apenas conocemos la esencia de la meta$&sica ( no estamos $amiliari+ados con el decir del ser.
5o s"lo no estamos preparados para una interpretaci"n de las 6leg&as ( 8onetos# sino *ue tampoco debemos hacerla#
por*ue el !mbito esencial del di!logo entre el poeti+ar ( el pensar s"lo puede ser descubierto# alcan+ado ( meditado lentamente. 0?
*ui%n puede pretender ho( estar tan $amiliari+ado con la esencia de la poes&a como con la esencia del pensar ( adem!s ser lo
su$icientemente $uerte como para llevar la esencia de ambos a la extrema discordia ( de este modo $undar su acuerdo/
6l poema *ue explicaremos a continuaci"n no $ue publicado por el propio QilRe. 8e encuentra en el volumen publicado en
1J>C titulado ,Tesammelte Tedichte- 3p. 11I4 ( en la colecci"n publicada en 1J>E ba'o el t&tulo ,8pUte Tedichte- 3p. JK4. 6l poema
no lleva t&tulo. ]ue escrito por QilRe en 'unio de 1J=C. 6n una carta escrita a Blara QilRe desde Mu+ot# el 1E de agosto de 1J=C, el
poeta dice as&: ,.ero no he sido tan descuidado ( pere+oso desde todos los puntos de vista7 por suerte el bar"n ucius obtuvo su
hermoso Malte (a antes de mi partida en 'unio. Hace tiempo *ue tengo preparada su carta de agradecimiento para mand!rtela.
Aambi%n te inclu(o los versos improvisados *ue le he escrito en el primer volumen de la bonita edici"n en cuero-.
os versos improvisados mencionados a*u& por QilRe son los *ue# seg)n una nota de los editores de las cartas desde Mu+ot
3p. CKC4# constitu(en el siguiente poema:

Bomo la naturale+a abandona a los seres
al riesgo de su oscuro deseo sin
proteger a ninguno en particular en el surco ( el rama'e#
as&# en lo m!s pro$undo de nuestro ser# tampoco nosotros
somos m!s *ueridos7 nos arriesga. 8"lo *ue nosotros#
m!s a)n *ue la planta o el animal#
marchamos con ese riesgo# lo *ueremos# a veces
3( no por inter%s4 hasta nos arriesgamos m!s
*ue la propia vida# al menos un soplo
m!s... 6so nos crea# $uera de toda protecci"n#
una seguridad all&# donde act)a la gravedad de las
$uer+as puras7 lo *ue $inalmente nos resguarda
es nuestra desprotecci"n ( el *ue as& la volvi%ramos
hacia lo abierto cuando la vimos amena+ar#
para en alg)n lugar del m!s amplio c&rculo#
all& donde nos toca la le(# a$irmarla.
QilRe llama a este poema ,versos improvisados-. .ero eso no visto antes nos abre una visi"n a partir de la cual somos
capaces de pensar m!s claramente la poes&a de QilRe. <ue el poeti+ar tambi%n sea un asunto del pensar es algo *ue tenemos *ue
empe+ar a aprender en este momento mundial. Aomamos el poema como un e'ercicio de automeditaci"n po%tica.
a construcci"n del poema es sencilla. as articulaciones son claras. 2an lugar a cuatro partes: versos 1FE7 versos EF1K7
versos 1KF1=; versos 1=F1H. 1l principio ,Bomo la naturale+a...- corresponde en los versos CFE el ,tampoco nosotros somos...-.
Aambi%n se remite a ese ,nosotros- el ,8"lo *ue- del verso E. 6l ,s"lo- es limitador# pero al modo de una caracteri+aci"n# a su ve+
nombrada en los versos EF1K. os versos 1KF1= dicen de lo *ue es capa+ dicha caracteri+aci"n. 6n los versos 1=F1H se piensa en *u%
consiste verdaderamente la misma.
.or medio del ,Bomo...# as&- del principio# el ser del hombre penetra el tema del poema. a comparaci"n destaca al serF
hombre $rente a los otros seres. 8e trata de los seres vivos las plantas ( animales. 6l inicio de la octava eleg&a nombra a dichos seres
en la misma comparaci"n utili+ando el t%rmino ,la criatura-.
@na comparaci"n dispone lo di$erente en lo igual# a $in de *ue se haga visible la di$erencia. 6sos *ue son di$erentes#
plantas ( animales por un lado ( el hombre por otro# son iguales en la medida en *ue coinciden en lo mismo. 6so mismo es la
relaci"n *ue# en cuanto entes# guardan con su $undamento. 6l $undamento de los seres es la naturale+a. 6l $undamento del hombre no
s"lo es del mismo tipo *ue el $undamento de las plantas ( animales. 6l $undamento es# a*u& ( all!# el mismo. 6s la naturale+a como
,plena naturale+a- 38onetos# segunda parte# `MMM4.
1*u&# debemos pensar la naturale+a en el sentido amplio ( esencial en el *ue eibni+ usa la palabra 5atura# escribi%ndola
con ma()scula. 8igni$ica el ser de lo ente. 6l ser se presenta en cuanto vis primitiva activa. Gsta es la capacidad inicial ( captadora#
*ue todo lo reagrupa 'unto a s& ( *ue# de este modo# abandona a cada ente a s& mismo. 6l ser de lo ente es la voluntad. a voluntad es
esa reuni"n *ue se concentra a s& misma de cada ens consigo mismo. Aodo ente en cuanto ente# est! en la voluntad. Es en cuanto algo
*uerido. Bon esto se *uiere decir *ue lo ente no es s"lo ( en primer lugar en cuanto algo *uerido# sino *ue %l mismo# en la medida en
*ue es# es al modo de la voluntad. 8"lo en cuanto algo *uerido es a su ve+ lo *ue *uiere# siempre a su modo# en la voluntad.
o *ue QilRe llama naturale+a no est! delimitado $rente a la historia. 8obre todo# no est! entendido como !mbito ob'etivo
de las ciencias de la naturale+a. a naturale+a tampoco est! opuesta al arte. 6s el $undamento para la historia# el arte ( la naturale+a
en sentido restringido. 6n el t%rmino naturale+a# a*u& usado# todav&a $lota la resonancia de la temprana palabra fsiw# *ue tambi%n
es e*uiparada a la zv# lo *ue traducimos por vida. .ero la esencia de la vida# pensada tempranamente# no est! representada
biol"gicamente# sino como fsiw# como lo *ue surge. 6n el poema# verso J# la ,naturale+a- tambi%n es llamada ,vida-. a
naturale+a# la vida# nombran a*u& al ser en el sentido de lo ente en su totalidad. 6n una anotaci"n del aLo 1IIE/IH 3Voluntad de .oder#
a$or. EI=4# 5iet+sche escribe as&: ,6l ser: no tenemos de %l otra representaci"n $uera de Ovivir. 6ntonces c"mo algo muerto puede
OserP/-
QilRe llama a la naturale+a $undamento originario# en la medida en *ue es el $undamento de ese ente *ue somos nosotros
mismos. 6sto indica *ue el hombre llega m!s pro$undamente al $undamento de lo ente *ue ning)n otro ente. 2esde antiguo llamamos
ser al $undamento de lo ente. a relaci"n del ser *ue $undamenta con lo ente $undamentado es# a*u& con el hombre o all& con la planta
( el animal# la misma. Bonsiste en *ue el ser ,abandona a [su] riesgo- al correspondiente ente. 6l ser desata ( abandona a lo ente en
el riesgo. 6ste abandono *ue arro'a a lo ente es el aut%ntico riesgo. 6l ser de lo ente es esta relaci"n con lo ente *ue consiste en
arro'ar al riesgo. Aodo ente es arriesgado. 6l ser es el riesgo por excelencia. 5os arriesga a nosotros# los hombres. 1rriesga a los seres
vivos. o ente es# en la medida en *ue sigue siendo lo arriesgado una ( otra ve+. 1hora bien# lo ente sigue siendo arriesgado en el ser#
esto es# en un arriesgar. .or eso# el ente es abandonado al riesgo# arriesg!ndose %l mismo. o ente es# en la medida en *ue marcha
'unto con el riesgo en el *ue es abandonado. 6l ser de lo ente es el riesgo. Gste reside en la voluntad# *ue desde eibni+ se anuncia
m!s claramente como ser de lo ente desvelado en la meta$&sica. a voluntad *ue debemos pensar a*u& no es la generali+aci"n
abstracta de un *uerer en sentido psicol"gico. .or el contrario# el *uerer del hombre# experimentado meta$&sicamente# sigue siendo
s"lo la deseada contrapartida a la voluntad en cuanto ser de lo ente. 6n la medida en *ue QilRe representa la naturale+a como riesgo#
la piensa meta$&sicamente a partir de la esencia de la voluntad. 6sta esencia se oculta todav&a tanto en la voluntad de poder# como en
la voluntad en cuanto riesgo. a voluntad est! presente en tanto *ue voluntad de voluntad.
6l poema no dice nada directo sobre el $undamento de lo ente# esto es# sobre el ser como riesgo por excelencia. .ero si el
ser en cuanto riesgo es la relaci"n *ue consiste en arro'ar al riesgo ( de este modo conserva eso mismo arriesgado en su arro'ar#
entonces# ( desde el momento en *ue nos habla de lo arriesgado# el poema nos dice de modo directo algunas cosas sobre el riesgo.
a naturale+a arriesga a los seres vivos ( ,sin proteger a ninguno en particular-. 2el mismo modo# nosotros los hombres#
en cuanto arriesgados# no le somos ,m!s *ueridos- al riesgo *ue nos arriesga. 6n ambos casos tenemos *ue al riesgo le corresponde
arro'ar al peligro. 1rriesgar es poner en 'uego. Her!clito piensa el ser como el tiempo del mundo ( a %ste como el 'uego de un niLo
3$rag. E=4: Ln paw sti pazvn# pssvn pai!w " #asilhh. ,6l tiempo del mundo es un niLo *ue 'uega a las
tablas7 del 'uego de un niLo depende el mando.- 8i lo arro'ado *uedase $uera de peligro# no ser&a arriesgado. 1hora bien# si estuviera
protegido# lo ente *uedar&a $uera de peligro. 6n alem!n O8chut+P# O8ch_t+eP# Osch_t+enP son t%rminos *ue pertenecen al !mbito del
verbo OschiessenP# como OWucRP# Ob_cRenP al de ObiegenP. O8chiessenP signi$ica OschiebenP en expresiones como correr el cerro'o
[einen Qiegel vorFschieben]
h
. 6l te'ado avan+a ( sobresale [schiesst]por encima del muro. 6n el campo todav&a decimos *ue la
campesina Oschiesst einP: mete [schiebt] la masa (a moldeada en el horno. a protecci"n es lo *ue se ha metido antes ( previamente.
6s lo *ue impide *ue el peligro a$ecte a lo amena+ado# *ue llegue a alcan+arlo. o protegido es con$iado al protector. 5uestra antigua
lengua alemana# m!s rica# habr&a dicho *ue es prometido al protector# esto es# *uerido
h
. .or el contrario# lo desprotegido (a no es
,*uerido-. .lanta# animal ( hombre# en la medida en *ue son entes# esto es# arriesgados# coinciden en a$irmar *ue no est!n protegidos
propiamente. .ero al igual *ue se di$erencian en su ser# tambi%n sigue habiendo una di$erencia en su manera de estar desprotegidos.
Bon todo# en cuanto arriesgados# los noFprotegidos no est!n abandonados. 8i lo estuvieran# se ver&an igual de poco
arriesgados *ue si estuvieran protegidos. 6ntregados )nicamente a la ani*uilaci"n (a no se encontrar&an en la balan+a. a palabra
,balan+a-
h
todav&a signi$ica en la 6dad Media algo as& como peligro. 6s la situaci"n en la *ue las cosas pueden suceder de %sta o de
la otra manera. .or eso# el instrumento *ue se mueve de tal manera *ue puede inclinarse hacia a*u& o hacia all! se llama balan+a. a
balan+a 'uega ( practica su 'uego. a palabra balan+a en el sentido de peligro ( como nombre del instrumento procede de OVUgenP#
OVegenP# hacer un O[egP o camino# esto es# marchar# estar en movimiento. OWeFVUgenP signi$ica poner en camino ( por lo tanto en
movimiento: OViegenP# pesar. o *ue pesa [OViegtP] se llama as& por*ue es capa+ de hacer entrar en el 'uego del movimiento a la
balan+a de esta o de la otra manera. o *ue pesa [OViegt] tiene peso [OTeVichtP]. O[agenP# arriesgar# signi$ica poner en el
movimiento del 'uego# poner sobre la O[ageP# balan+a# soltar al peligro. o arriesgado de este modo# permanece ciertamente
desprotegido# pero por*ue est! sobre la balan+a# por*ue permanece inscrito dentro del riesgo. 6s llevado por el riesgo. .ermanece# a
partir de su $undamento# oculto dentro del riesgo. o arriesgado es# en cuanto ente# algo *uerido7 %l mismo permanece# inscrito dentro
de la voluntad# al modo de la voluntad ( se arriesga. 1s& pues# lo arriesgado est! desFpreocupado# sine cura# securum# esto es# seguro.
8"lo en la medida en *ue lo arriesgado reposa seguro en el riesgo# puede seguir al riesgo# concretamente en la desprotecci"n de lo
arriesgado. a desprotecci"n de lo arriesgado no s"lo no exclu(e el estar seguro en el $undamento# sino *ue lo inclu(e
necesariamente. o arriesgado marcha 'unto al riesgo.
6l ser# *ue mantiene a todo ente en la balan+a# atrae de este modo a todo ente en s& ( hacia s&# hacia s& como medio o
centro. 6n cuanto riesgo# el ser mantiene en esta relaci"n a todo ente como lo arriesgado. .ero este centro atra(ente de la relaci"n# se
retira al mismo tiempo de todo ente. 2e este modo# el centro abandona a lo ente al riesgo ( es arriesgado como riesgo. 6n este
abandonar agrupador se oculta la esencia meta$&sica de la voluntad# pensada a partir del ser. 6l centro de lo ente# *ue atrae ( todo lo
media# el riesgo# es esa capacidad *ue le presta a lo arriesgado un peso# esto es# una gravedad v. 6l riesgo es la $uer+a de gravedad
h
.
1s& dice de ella un poema tard&o titulado ,Travedad- 3,8pUte Tedichte-# p. 1EH4:

Bentro# c"mo te retiras
de todo ( vuelves a ganarte a ti mismo
a partir de lo *ue vuela# t)# centro# el m!s $uerte.

6n pie: como un trago la sed#
la gravedad le atraviesa.
.ero del dormido cae#
como de cargada nube#
rica lluvia de gravedad.
a gravedad a*u& citada es# a di$erencia de la gravitaci"n $&sica de la *ue solemos o&r hablar# el centro de lo ente en su
totalidad. .or eso# QilRe la llama ,el inaudito centro- 38onetos# segunda parte# ``VMMM4. 6s el $undamento en cuanto ,medio-# *ue i
mediandoF mantiene las cosas unidas ( agrupa todo en el 'uego del riesgo. 6l centro o medio inaudito es ,el eterno contrincante- en
el 'uego universal del ser. 6l mismo poema# en el *ue el ser aparece como riesgo# nombra 3en los versos 11 ( 1=4 la relaci"n
mediadora como ,gravedad de las puras $uer+as-. a gravedad pura# el centro inaudito de todo riesgo# el eterno contrincante en el
'uego del ser# es el riesgo.
6n la medida en *ue el riesgo arro'a a lo arriesgado# tambi%n lo mantiene en la balan+a. 6l riesgo libera a lo arriesgado de
tal manera *ue lo arro'ado no es liberado m!s *ue a una atracci"n hacia el centro. 6n virtud de esa atracci"n# lo arriesgado es
prestado al centro. 6l riesgo recoge hacia s& una ( otra ve+ a lo arriesgado en esa atracci"n. Qecoger algo ( hacerse con algo
sac!ndolo de alguna parte# hacer *ue nos llegue algo# es lo *ue llamamos recibirlo o percibirlo. Gste es el sentido originario de la
palabra alemana OWe+ugP: recepci"n# percepci"n
h
. Aodav&a hablamos de percibir una mercanc&a# un sueldo# etc. a atracci"n *ue en
cuanto riesgo atrae ( ataLe a todo ente ( lo mantiene dentro de esa atracci"n hacia s&# es la percepci"n por excelencia. a palabra
percepci"n es un t%rmino $undamental de la poes&a v!lida de QilRe# concretamente en giros como ,la pura percepci"n-# ,la
completa-# ,la verdadera-# ,la m!s clara-# ,la otra percepci"n- 3esto es# la misma percepci"n desde otro punto de vista4.
a ,percepci"n- [OWe+ugP] de QilRe s"lo se comprende a medias o# lo *ue es lo mismo# no se entiende en absoluto# en el
caso de *ue se conciba )nicamente en el sentido de la palabra Orelaci"nP. a mala interpretaci"n del t%rmino se hace a)n m!s grave
cuando se concibe esta relaci"n como el re$erirse del ?o humano al ob'eto. 6ste signi$icado# esto es# ,re$erirse a-# es el m!s reciente
desde el punto de vista hist"rico. 1un*ue# desde luego# el t%rmino ,We+ug- de QilRe tambi%n conoce ese signi$icado# no lo adopta en
primera l&nea# sino )nicamente desde el $undamento del sentido m!s originario. 6l giro ,la completa percepci"n- no es pensable si
nos representamos la palabra OWe+ugP como mera relaci"n. a gravedad de las $uer+as puras# el centro inaudito# la pura percepci"n# la
completa percepci"n# la plena naturale+a# la vida# el riesgo# son lo mismo.
Aodos los nombres citados nombran a lo ente como tal en su totalidad. a manera de hablar habitual de la meta$&sica
tambi%n dice para esas mismas cosas ,el ser-. 8eg)n el poema# la naturale+a debe ser pensada como riesgo. 1*u&# la palabra riesgo
nombra simult!neamente al $undamento *ue arriesga ( a lo arriesgado en la totalidad. 6sta ambig_edad no es casual ni tampoco basta
con notar su existencia. 6n ella habla claramente el lengua'e de la meta$&sica.
Aodo arriesgado# en cuanto %ste o a*uel ente# se encuentra introducido en la totalidad de lo ente ( reposa en el $undamento
de la totalidad. 6so *ue en cada caso es ente de %sta o de la otra manera# es en cada caso seg)n la $uer+a atra(ente por la *ue se
mantiene en la atracci"n de la completa percepci"n. 6l tipo de atracci"n de la percepci"n es el modo de relaci"n con el centro en
cuanto pura gravedad. .or eso# la naturale+a llega a su presentaci"n cuando se dice c"mo lo arriesgado es percibido en cada caso en
la atracci"n hacia el centro. 8eg)n esto# es en cada caso en el medio de lo ente en su totalidad.
QilRe gusta de llamar con el t%rmino ,lo abierto- a esa completa percepci"n a la *ue *ueda abandonado todo ente en
cuanto arriesgado. 8e trata de otra palabra $undamental de su poes&a. ,1bierto- signi$ica en el lengua'e de QilRe eso *ue no cierra o
impide el paso. 5o cierra por*ue no pone l&mites. 5o limita# por*ue dentro de s& est! libre de todo l&mite. o abierto es la gran
totalidad de todo lo ilimitado. .ermite *ue los seres arriesgados pasen dentro de la pura percepci"n en su calidad de atra&dos# de tal
modo *ue siguen pasando m)ltiplemente los unos hacia los otros sin toparse con barrera alguna. .asando atra&dos de esta manera#
eclosionan en lo ilimitado# lo in$inito. 5o se disuelven en la nada anuladora# sino *ue se resuelven en la totalidad de lo abierto.
1 lo *ue QilRe se re$iere con esa palabra no es a algo *ue se determine en absoluto por medio de la apertura en el sentido
del desocultamiento de lo ente# *ue permite *ue lo ente se haga presente como tal. 8i intent!ramos interpretar eso abierto a lo *ue
alude QilRe en el sentido del desocultamiento ( de lo *ue se desoculta# habr&a *ue decir *ue lo *ue QilRe experimenta como abierto es
precisamente lo cerrado# lo no iluminado# lo *ue sigue su camino hacia lo ilimitado de tal modo *ue no puede toparse ni con algo
inusual ni con nada en absoluto. 6n donde ha( algo *ue sale al encuentro surge un l&mite. 2onde ha( limitaci"n lo limitado es
reconducido ( empu'ado hacia s& mismo ( por tanto retra&do hacia s& mismo. a limitaci"n desv&a# cierra la relaci"n con lo abierto (
convierte esa misma relaci"n en una relaci"n desviada. a limitaci"n dentro de lo ilimitado nace en la representaci"n humana. o *ue
se encuentra en$rente no le permite al hombre ser inmediatamente en lo abierto. 6n cierto modo# exclu(e al hombre del mundo ( lo
sit)a ante el mundo# siendo a*u& ,el mundo- lo ente en su totalidad. .or el contrario# lo mundano es lo abierto mismo# la totalidad de
lo no ob'etivo. .ero el t%rmino , o abierto-# como la palabra ,riesgo-# es ambiguo en cuanto t%rmino meta$&sico. 8igni$ica tanto la
totalidad de las percepciones ilimitadas de la pura percepci"n# como la apertura en el sentido de la $alta de l&mites reinante en todas
partes.
o abierto permite entrar. .ero esto no signi$ica un permiso para entrar ( acceder a lo cerrado# como si lo oculto hubiera de
desvelarse para poder mani$estarse como algo no oculto. .ermitir entrar signi$ica traer ( ordenar dentro de la totalidad no iluminada
de la atracci"n de la pura percepci"n. 6ste permiso de entrada tiene# en cuanto manera de ser de lo abierto# el car!cter de una
implicaci"n al modo de la gravedad de las $uer+as puras. Buanto menos se le niega al riesgo la entrada en la pura percepci"n# tanto
m!s $orma parte de la gran totalidad de lo abierto. .or eso# QilRe llama a los seres *ue son inmediatamente arriesgados en esa
grande+a ( se mecen en ella ,las cosas de mucha costumbre-# es decir# las cosas habituales# cotidianas 38pUte Tedichte# p. ==4. 6l
hombre no $orma parte de ellas. a octava eleg&a de 2uino canta la di$erente relaci"n *ue mantienen los seres vivos ( el hombre con
lo abierto. a di$erencia reside en los distintos grados de la conciencia. a di$erenciaci"n de lo ente seg)n este punto de vista es#
desde eibni+# moneda corriente de la moderna meta$&sica.
8e puede saber lo *ue piensa QilRe cuando usa la palabra ,lo abierto- gracias a una carta escrita por %l a un lector ruso# *ue
le hab&a hecho preguntas sobre su octava eleg&a# en su )ltimo aLo de vida 3=E de $ebrero de 1J=H4 3vid. M. Wet+# ,QilRe in
]ranRreich. 6rinnerungenFWrie$eF2oRumente-# 1J>I# p. =IJ4. QilRe escribe lo siguiente: ,@sted debe entender el concepto de
OabiertoP# *ue he intentado proponer en esa eleg&a# de tal manera *ue el grado de conciencia del animal sit)a a %ste en el mundo sin
*ue tenga *ue en$rentarse permanentemente a %l 3como hacemos nosotros47 el animal est! en el mundo; nosotros estamos ante el
mundo debido a ese curioso giro ( a la intensi$icaci"n *ue ha desarrollado nuestra conciencia-. QilRe contin)a: ,Bon Olo abiertoP no
me re$iero por tanto a cielo# aire ( espacio7 para el *ue contempla ( 'u+ga %stos tambi%n son Oob'etosP ( en consecuencia OopacosP (
cerrados. 6l animal# la $lor# son presumiblemente todo a*uello sin darse cuenta ( por eso tienen ante ellos ( sobre ellos esa libertad
indescriptiblemente abierta *ue tal ve+ s"lo tenga e*uivalentes 3mu( pasa'eros4 en los primeros instantes de amor Fcuando un ser
humano ve en otro# en el amado# su propia amplitudF o en la exaltaci"n hacia 2ios-.
.lanta ( animal est!n incluidos dentro de lo abierto. 6st!n ,en el mundo-. 6l ,en- signi$ica *ue est!n inscritos# de modo
no iluminado# dentro de la corriente de atracci"n de la pura percepci"n. a relaci"n con lo abierto es Fsi todav&a podemos hablar a*u&
de una relaci"n ,con-F una inconsciente imbricaci"n# puramente ansiosa ( atra(ente# en la totalidad de lo ente. Bon la intensi$icaci"n
de la conciencia# cu(a esencia es para la meta$&sica moderna la representaci"n# tambi%n aumenta el estado ( la $orma de estar
en$rentados de los ob'etos. Buanto ma(or es la conciencia# tanto m!s excluido del mundo se ve el ser consciente. .or eso# en el
lengua'e de la carta citada# el hombre est! ,ante el mundo-. 5o se encuentra inscrito en lo abierto. 6l hombre se encuentra $rente al
mundo. 5o habita inmediatamente en la corriente ( soplo de la completa percepci"n. 2icho pasa'e de la carta hace progresar mu(
especialmente la comprensi"n de lo abierto# por*ue QilRe niega ah& expresamente *ue ha(a *ue pensar lo abierto en el sentido de la
apertura del cielo ( el espacio. 6l pensamiento de lo abierto en el sentido de la esencial ( m!s originaria claridad del ser# se encuentra
completamente al margen de la poes&a de QilRe# *ue permanece cubierta por la sombra de una meta$&sica niet+scheana algo
dulci$icada.
o *ue pertenece inmediatamente a lo abierto es introducido por %l dentro de la corriente de la atracci"n del centro. .or
eso# de entre todos los arriesgados# el *ue primero pertenece a lo abierto es el *ue# seg)n su naturale+a# siente una suerte de estupor#
de tal modo *ue en su estupe$acci"n nunca aspira hacia algo *ue pudiera en$rent!rsele. o *ue as& se presenta se halla ba'o el in$lu'o
de ,un oscuro deseo-.

Bomo la naturale+a abandona a los seres
al riesgo de su oscuro deseo ....
;scuro se entiende a*u& en el sentido de sordo: *ue no irrumpe $uera de la corriente de atracci"n de ese ilimitado seguir
pasando *ue no se ve molestado por un continuo relacionar todo en todos los sentidos# $orma ba'o la *ue se precipita la
representaci"n consciente. ;scuro signi$ica al mismo tiempo# como en el caso del sonido sordo# eso *ue (ace en la pro$undidad (
tiene la naturale+a de un soporte. ;scuro no se entiende en el sentido negativo de romo o pesado. QilRe no piensa el oscuro deseo
como algo ba'o o in$erior. 2a testimonio de la pertenencia de las citadas cosas de mucha costumbre de la naturale+a a la totalidad de
la pura percepci"n. .or eso puede decir QilRe en una poes&a tard&a: ,*ue para nosotros el ser de las $lores sea grande- 38pUte
Tedichte# p. IJ7 vid. 8onetos# segunda parte# `MV4. 1s& como el citado pasa'e de la carta piensa el hombre ( los seres vivos desde el
punto de vista de su di$erente relaci"n de conciencia con lo abierto# del mismo modo# el poema llama a los ,seres- ( a ,nosotros-
3los hombres4 desde la perspectiva de su di$erente relaci"n con el riesgo 3versos E ( ss.4:
...8"lo *ue nosotros#
marchamos con ese riesgo...
<ue el hombre marche con el riesgo m!s a)n *ue la planta u el animal# podr&a signi$icar en primera instancia *ue el
hombre se encuentra inscrito dentro de lo abierto con menos barreras todav&a *ue esos seres. 6l ,m!s- hasta deber&a signi$icar eso# si
no $uera por*ue el ,con- est! destacado gr!$icamente mediante la cursiva. 6sa $orma de destacar el ,con- no signi$ica una ma(or
intensidad en esa manera citada de ir libremente con el riesgo# sino simplemente *ue# para el hombre# marchar con el riesgo es algo
expresamente representado ( propuesto en su prop"sito. 6l riesgo ( lo *ue arriesga# la naturale+a# lo ente en su totalidad# el mundo#
est!n para el hombre situados $uera# $uera de esa sorda oscuridad de la percepci"n ilimitada. .ero 0d"nde se sit)a lo as& situado ( por
medio de *u%/ a naturale+a es puesta ante el hombre por medio del poner delante o reFpresentar del ser humano. 6l hombre sit)a
ante s& el mundo como lo ob'etivo en su totalidad ( se sit)a ante el mundo. 6l hombre dispone el mundo en relaci"n hacia s& mismo (
trae a*u& la naturale+a# la produce# para s& mismo. 6ste traer a*u&# este producir
h
# debemos pensarlo en toda su amplia ( m)ltiple
esencia. 6l hombre encarga la naturale+a all& donde ella no basta a su representar. 6l hombre produce cosas nuevas all& donde le
$altan. 6l hombre despla+a las cosas de all& donde le molestan. 6l hombre oculta las cosas all& donde le distraen de sus prop"sitos. 6l
hombre expone las cosas all& donde las eval)a para su compra ( utili+aci"n. 6l hombre expone all& donde exhibe sus propios
resultados ( ensal+a ( hace propaganda de su propia empresa. 6n esta m)ltiple producci"n el mundo es detenido ( llevado a su estar .
o abierto se convierte en ob'eto ( de este modo es desviado hacia el hombre. ]rente al mundo como ob'eto# el hombre se exhibe a s&
mismo ( se establece como a*uel *ue impone todas estas producciones deliberada o intencionalmente.
Araer algo ante s& de tal modo *ue eso tra&do determine desde todos los puntos de vista# en tanto *ue algo previamente
representado# todos los modos de la producci"n# es un rasgo $undamental de la conducta *ue conocemos como *uerer. 6l *uerer a*u&
mencionado es la producci"n en el sentido de esa autoimposici"n intencional o deliberada de la ob'etivaci"n. .lantas ( animales no
*uieren# en la medida en *ue ensordecidos en el estupor de su deseo# nunca traen ante s& lo abierto como ob'eto. 5o pueden marchar
'unto con el riesgo en cuanto elemento representado. 2ebido a *ue est!n inscritos dentro de lo abierto# la pura percepci"n nunca llega
a ser eso otro en$rentando a ellos# ob'etivo. .or el contrario# el hombre marcha ,con- el riesgo por*ue es# en el sentido mencionado#
ese ser *ue *uiere:
... 8"lo *ue nosotros#
m!s a)n *ue la planta o el animal
marchamos con ese riesgo# lo *ueremos.
6l *uerer a*u& citado es la autoimposici"n# cu(o prop"sito (a ha dispuesto el mundo como la totalidad de ob'etos
producibles. 6ste *uerer determina el ser del hombre moderno sin *ue al principio sea consciente de su alcance# sin *ue sepa todav&a
ho( a partir de *u% voluntad# en cuanto ser de lo ente# es *uerido ese *uerer. 6l hombre moderno se revela en ese *uerer como a*uel
*ue en todas las relaciones con todo lo *ue es (# por tanto# tambi%n consigo mismo# se al+a como el productor *ue se autoimpone (
eleva ese al+arse al nivel de un dominio incondicionado. a totalidad de las existencias ob'etivas# ba'o cu(a $orma se mani$iesta el
mundo# es asignada ( encomendada a la producci"n autoimpositiva ( de este modo *ueda sometida a su mandato. 6l *uerer tiene en
s& la naturale+a del mandato# pues# e$ectivamente# la autoimposici"n intencional es un modo en el *ue lo *ue compete a la producci"n
( lo ob'etivo del mundo se reasumen en una unidad incondicionada ( por lo tanto completa. 1ll&# en la reasunci"n de s& misma# se
anuncia el car!cter de mandato de la voluntad. Bon dicho car!cter# en el transcurso de la meta$&sica moderna se mani$iesta como ser
de lo ente la esencia largo tiempo oculta de la voluntad *ue estaba presente desde hac&a tiempo.
8eg)n esto# tambi%n el humano *uerer puede ser s"lo al modo de la autoimposici"n# si previamente obliga a *ue entre todo
en su reino sin pasarlo por alto. .ara este *uerer todo se convierte de antemano# ( por lo tanto de manera irre$renable# en material de
la producci"n *ue se autoimpone. a tierra ( su atm"s$era se convierten en materias primas. 6l hombre se convierte en material
humano uncido a las metas propuestas. a instauraci"n incondicionada de la autoimposici"n por la *ue el mundo es producido
intencional o deliberadamente en virtud de un mandato humano# es un proceso *ue nace de la esencia oculta de la t%cnica. 6s s"lo a
partir de la %poca moderna cuando comien+a a desplegarse esa esencia como destino de la verdad de lo ente en su totalidad# mientras
*ue hasta ese momento sus mani$estaciones e intentos dispersos hab&an *uedado presos en el extenso !mbito de la cultura ( la
civili+aci"n.
a ciencia moderna ( el 6stado total# en su calidad de resultados necesarios de la esencia de la t%cnica# son tambi%n su
consecuencia. o mismo se puede decir de los medios ( $ormas empleados para la organi+aci"n de la opini"n p)blica mundial ( de
las representaciones cotidianas del ser humano. 5o s"lo se ob'etiva t%cnicamente lo vivo para su dominio ( utili+aci"n# sino *ue el
ata*ue de la $&sica at"mica a las mani$estaciones de vida como tal# se encuentra en pleno esplendor. 6n el $ondo# la propia esencia de
la vida debe entregarse en manos de la producci"n t%cnica. 6l hecho de *ue ho( se pretenda con toda seriedad encontrar en los
resultados ( en la posici"n de la $&sica at"mica posibilidades para demostrar la libertad humana e instaurar una nueva doctrina de
valores# es seLal del dominio de la representaci"n t%cnica# cu(o despliegue se ha sustra&do desde hace tiempo al !mbito de las
opiniones ( concepciones personales de los individuos singulares. 6l poder esencial de la t%cnica tambi%n se muestra all&# donde
todav&a se intenta dominar la t%cnica con a(uda de antiguas posiciones de valor en terrenos secundarios# es$uer+os para los *ue sin
embargo se recurre (a a medios t%cnicos# *ue son todo menos $ormas puramente externas. 6$ectivamente# el uso de ma*uinarias ( la
$abricaci"n de m!*uinas no son (a en absoluto la propia t%cnica# sino s"lo el instrumento m!s adecuado para la instauraci"n de su
esencia en el medio ob'etivo de sus materias primas. Hasta eso# el hecho de *ue el hombre se convierta en su'eto ( el mundo en
ob'eto# es una consecuencia de la esencia de la t%cnica *ue se establece a s& misma ( no al contrario.
6n la medida en *ue lo abierto es experimentado por QilRe como lo no ob'etivo de la plena naturale+a# el mundo de ese
hombre *ue *uiere debe destacarse# por el contrario ( del modo adecuado# como lo ob'etivo. 1 la inversa# una mirada *ue contempla
en el exterior la totalidad intacta de lo ente# puede captar# a partir de las mani$estaciones de la t%cnica en v&as de instauraci"n# una
seLal procedente del !mbito del *ue tal ve+ pueda venir una superaci"n de lo t%cnico m!s constructiva ( originaria.
as construcciones in$ormes de la producci"n t%cnica se interponen ante lo abierto de la pura percepci"n. as cosas *ue
$ueron creciendo anteriormente desaparecen a toda velocidad. ?a no pueden mostrar lo *ue les es propio a trav%s de la ob'etivaci"n.
6n una carta del 1> de noviembre de 1J=E# QilRe escribe as&:
Aodav&a para nuestros abuelos una OcasaP# una O$uenteP# una torre conocida# incluso su propio vestido# su abrigo#
eran in$initamente m!s e in$initamente m!s $amiliares7 casi cada cosa era un recipiente en el *ue encontraban algo humano
( acumulaban lo humano. 1hora# procedentes de 1m%rica# nos invaden cosas vac&as e indi$erentes# cosas s"lo aparentes#
enga=ifas de vida... @na casa# seg)n la concepci"n americana# una man+ana americana o un racimo de uvas de los de all&#
no tienen nada en com)n con la casa# el $ruto# el racimo en el *ue se hab&an introducido la esperan+a ( la meditaci"n de
nuestros ancestros... 3Bartas desde Mu+ot# pp. >>E ( s.4.

.ero lo americano s"lo es una reacci"n concentrada de la esencia de la voluntad moderna de lo europeo sobre una 6uropa
para la *ue# claro est!# en la consumaci"n de la meta$&sica llevada a cabo por 5iet+sche# por lo menos (a se han pensado previamente
los !mbitos de la esencial cuestionabilidad de un mundo en el *ue el ser comien+a a imponer su dominio como voluntad de voluntad.
5o es lo americano lo *ue nos amena+a ho( en primer lugar# sino *ue la esencia inexperimentada de la t%cnica (a amena+aba a
nuestros antepasados ( a sus cosas. a lecci"n *ue podemos extraer de la meditaci"n de QilRe no reside en su intento por salvar
todav&a las cosas de sus antepasados. .ensando con ma(or antelaci"n# debemos reconocer *u% es lo *ue se torna cuestionable en
relaci"n con el car!cter de cosa de las cosas. QilRe tambi%n escribe (a anteriormente# desde 2uino# el 1 de mar+o de 1J1=. lo
siguiente: ,6l mundo se repliega# pues tambi%n por su parte las cosas hacen lo mismo# en la medida en *ue van despla+ando cada ve+
m!s su existencia a la vibraci"n del dinero# constru(%ndose all& una especie de espiritualidad *ue (a est! superando su realidad
tangible. 6n la %poca de la *ue me ocupo [QilRe se re$iere al siglo `VM] el dinero todav&a era oro# todav&a era un metal# una cosa
bella# la m!s mane'able# la m!s inteligible de todas- 3Bartas# 1JK7/1C# pp. =1> ( ss.4. Aodav&a una d%cada antes# QilRe publica en el
,ibro de la peregrinaci"n- 31JK14# el segundo del ,ibro de las horas-# los siguientes versos de anticipadora clarividencia 3;bras
Bompletas# vol. MM# p. =EC4:

os re(es del mundo son vie'os
( no tendr!n herederos.
os hi'os mueren (a de niLos#
( sus p!lidas hi'as entregaron
al m!s $uerte las en$ermas coronas.
6l vulgo las trocea para hacer monedas#
el nuevo seLor del mundo
las dilata en el $uego para hacer m!*uinas
*ue sirvan rugientes a su voluntad7
pero la dicha no est! con ellas.

6l metal siente aLoran+a. ? *uiere
abandonar las monedas ( ruedas#
*ue le enseLan una vida pe*ueLa.
? de las $!bricas ( las ca'as $uertes
retornar! a los $ilones de las montaLas#
cu(as $allas se cerrar!n nuevamente tras %l.
6n lugar de las cosas# *ue antaLo se daban libremente ( eran percibidas como un contenido de mundo# ahora cada ve+ se
hace m!s prepotente# r!pida ( completa la ob'etividad del dominio t%cnico sobre la tierra. 5o s"lo dispone todo ente como algo
producible en el proceso de producci"n# sino *ue provee los productos de la producci"n a trav%s del mercado. o humano del hombre
( el car!cter de cosa de las cosas se disuelven# dentro de la producci"n *ue se autoimpone# en el calculado valor mercantil de un
mercado *ue# no s"lo abarca como mercado mundial toda la tierra# sino *ue# como voluntad de la voluntad# mercadea dentro de la
esencia del ser (# de este modo# conduce todo ente al comercio de un c!lculo *ue domina con ma(or $uer+a donde no precisa de
n)meros.
6l poema de QilRe piensa el hombre como el ser *ue se arriesga en un *uerer# el cual# sin experimentarlo (a# es *uerido en
la voluntad de voluntad. <ueriendo as&# el hombre puede marchar de tal modo con el riesgo# *ue se autopropone como ese *ue
impone a todo lo *ue existe su hacer ( de'ar de hacer. 1s&# el hombre arriesga m!s *ue la planta o el animal. 2e acuerdo con esto#
tambi%n se encuentra en el peligro de distinta manera *ue ellos.
Aampoco los seres 3plantas ( animales4 est!n especialmente protegidos# por mucho *ue est%n inscritos en lo abierto ( all&
asegurados. ]rente a ellos# el hombre# en tanto *ue a*uel *ue se *uiere a s& mismo# no s"lo no est! especialmente asegurado por la
totalidad de lo ente# sino *ue carece de toda protecci"n 3verso 1>4. 6n cuanto representador ( productor se encuentra ante lo abierto
limitado. 1s&# se encuentra expuesto# %l mismo ( sus cosas# al peligro creciente de convertirse en un mero material# en una mera
$unci"n de la ob'etivaci"n. 6l propio prop"sito de esa autoimposici"n desarrolla el !mbito del peligro consistente en *ue el hombre
pierda su mismidad en la producci"n ilimitada. a amena+a *ue a$ecta a la esencia del hombre# surge a partir de esa misma esencia.
2icha esencia reside sin embargo en la relaci"n del ser con %l. 1s&# por medio de ese *uererse a s& mismo# el hombre se encuentra
amena+ado en un sentido esencial# esto es# se ve precisado de protecci"n# aun*ue al mismo tiempo# por esa misma naturale+a
esencial# se encuentra carente de protecci"n.
6sta ,desprotecci"n- nuestra 3verso 1>4 sigue siendo di$erente ( en la misma medida *ue ese no estar especialmente
protegidos de las plantas ( los animales como su ,oscuro deseo- es di$erente del *uererse as& mismo del hombre. a di$erencia es
in$inita por*ue no existe tr!nsito alguno entre el oscuro deseo ( la ob'etivaci"n dentro la autoimposici"n. .ero el deseo no s"lo sit)a
al hombre ,$uera de toda protecci"n-# sino *ue la imposici"n de la ob'etivaci"n del mundo elimina cada ve+ con m!s decisi"n hasta
la posibilidad de protecci"n. 6n la medida en *ue el hombre constru(e t%cnicamente el mundo como ob'eto# se obstru(e voluntaria (
completamente el camino hacia lo abierto# *ue de todas $ormas (a estaba blo*ueado. 6l hombre *ue se autoimpone es asimismo#
*ui%ralo o no# s%palo o no# el $uncionario de la t%cnica. 5o s"lo se encuentra $uera de lo abierto ( ante %l# sino *ue a trav%s de la
ob'etivaci"n del mundo se aparto propiamente de la ,pura percepci"n-. 6l hombre se separa de la pura percepci"n. 6l hombre de la
era de la t%cnica se encuentra en seme'ante separaci"n $rente a lo abierto. 6sta separaci"n no es una separaci"n de...# sino una
separaci"n $rente o contra...
a t%cnica es la instauraci"n incondicionada Fsituada en la autoimposici"n del hombreF de la desprotecci"n incondicionada
sobre el $undamento de la aversi"n reinante en toda ob'etivaci"n contra la pura percepci"n# ba'o cu(a $orma el inaudito centro de
todo ente atrae hac&a s& todas las $uer+as puras. a producci"n t%cnica es la organi+aci"n de la separaci"n. a palabra separaci"n es#
en el sentido reci%n esbo+ado# otra palabra $undamental de la poes&a v!lida de QilRe
h
.
o mortal no es la tan mentada bomba at"mica# en cuanto especial ma*uinaria de muerte. o *ue hace tiempo amena+a
mortalmente al hombre# precisamente con la muerte de su esencia. es lo incondicionado del puro *uerer# en el sentido de su
deliberada autoimposici"n en todo. o *ue amena+a al hombre en su esencia es esa opini"n de la voluntad *u% piensa *ue por medio
de una liberaci"n trans$ormaci"n# acumulaci"n ( direcci"n pac&$icas de las energ&as naturales# el hombre puede hacer *ue la
condici"n humana sea soportable para todos (# en general. dichosa. .ero la pa+ de eso pac&$ico es )nicamente la actividad constante (
no perturbada de la locura de la autoimposici"n intencional *ue s"lo se dirige a s& misma. o *ue amena+a al hombre en su esencia es
la opini"n de *ue esa imposici"n de la producci"n podr&a arriesgarse sin peligro# siempre *ue al lado de eso se conservase la valide+
de otros intereses# tal ve+ los de una $e. 6s como si esa relaci"n esencial en la *ue se encuentra el hombre con respecto a la totalidad
de lo ente# por medio del *uerer t%cnico# pudiera disponer todav&a de una estancia especial ( separada en alguna construcci"n ane'a#
*ue $uera capa+ de o$recer algo m!s *ue un mero re$ugio pasa'ero en las propias ilusiones ( autoengaLos como# por e'emplo# la huida
hacia los dioses griegos. o *ue amena+a al hombre en su esencia es la opini"n de *ue la producci"n t%cnica pone al mundo en orden#
mientras *ue es precisamente ese orden el *ue nivela todo orden o todo rango en la un&$ormidad de a producci"n (# de este modo#
destru(e de antemano el !mbito del posible origen de un rango ( reconocimiento a partir del ser.
5o es la totalidad del *uerer la *ue constitu(e primordialmente el peligro# sino el propio *uerer ba'o la $orma de la
autoimposici"n dentro de un mundo permitido )nicamente como voluntad. 6l *uerer *ue es *uerido por esta voluntad (a se ha
decidido por el mando incondicionado. Bon esta decisi"n# se ve completamente entregado a manos de la organi+aci"n total. .ero es
sobre todo la propia t%cnica la *ue impide cual*uier experiencia de su esencia. .or*ue mientras se despliega por completo# desarrolla
en las ciencias una especie de saber al *ue siempre le *ueda cerrada la posibilidad de alcan+ar alg)n d&a el !mbito esencial de la
t%cnica ( sobre todo la de volver a pensar su origen esencial.
a esencia de la t%cnica s"lo surge a la lu+ del d&a lentamente. 6se d&a es la noche del mundo trans$ormada en mero d&a
t%cnico. 6se d&a es el d&a m!s corto. Bon %l nos amena+a un )nico invierno in$inito. 1hora# no s"lo se le niega protecci"n al hombre#
sino *ue lo salvo de todo lo ente permanece en tinieblas. o salvo
h
se sustrae. 6l mundo se torna sin salvaci"n# pierde todo car!cter
sagrado. 2e este modo# no s"lo lo sagrado permanece oculto como rastro *ue lleva hacia la divinidad# sino *ue hasta esa huella hacia
lo sagrado# lo salvo# parece haber sido borrada. 1 no ser *ue ha(a todav&a algunos mortales *ue sean capaces de ver c"mo les
amena+a la $alta de salvaci"n en tanto *ue $alta de salvaci"n. Aendr&an *ue llegar a ver *u% peligro acecha al hombre. 6l peligro
consiste en esa amena+a *ue ataLe a la esencia del hombre en su relaci"n con el propio ser ( no en peligros casuales. 6ste peligro es
el peligro. 8e esconde de todo ente en el abismo. 1 $in de *ue el peligro sea visto ( mostrado# tiene *ue haber esos mortales *ue son
capaces de alcan+ar antes el abismo.
.ero donde est! el peligro# crece
tambi%n lo salvador
3Hglderlin MV# 1JK4.

Aal ve+ cual*uier otra salvaci"n *ue no venga de all&# de donde est! el peligro# siga siendo no salvadora
h
. .or buenas *ue
sean sus intenciones# toda salvaci"n por medio de alguna estratagema sigue siendo para el hombre amena+ado en su esencia# a lo
largo de su destino# una apariencia inconsistente. a salvaci"n tiene *ue venir del lugar donde la esencia de los mortales cambia.
0Ha( mortales *ue llegan antes al abismo de lo indigente ( su penuria/ 6stos mortales entre los mortales ser&an los m!s arriesgados.
8er&an a)n m!s osados *ue el ser humano *ue se autoimpone# *uien a su ve+ es (a m!s osado *ue la planta o el animal.
QilRe dice as& en los versos E ( ss.:
... 8"lo *ue nosotros#
marchamos con ese riesgo# lo *ueremos.
? en la misma l&nea sigue as&:
... a veces
3( no por inter%s4 hasta nos arriesgamos m!s
*ue la propia vida# al menos un soplo
m!s...
6l hombre no es s"lo esencialmente m!s arriesgado *ue la planta o el animal. 1 veces# el hombre hasta es m!s arriesgado
,*ue la propia vida-. a vida signi$ica a*u&: lo ente en su ser# la naturale+a. 6l hombre es a veces m!s osado *ue el riesgo# m!s ente
*ue el ser de lo ente. .ero el ser es el $undamento de lo ente. <uien es m!s arriesgado *ue el $undamento# se atreve a ir all&# a donde
se deshace todo $undamento# al abismo. .ero si el hombre es el arriesgado *ue marcha 'unto con el riesgo# en la medida en *ue lo
*uiere# entonces esos hombres *ue a veces son m!s arriesgados# deben *uerer a)n m!s. 1hora bien 0existe un aumento de ese *uerer
por encima de lo incondicionado de la autoimposici"n intencional/ 5o. 6ntonces# a*uellos *ue a veces son m!s arriesgados# s"lo
pueden *uerer m!s en la medida en *ue su *uerer es otro en su esencia. 1s&# *uerer ( *uerer no ser&an inmediatamente lo mismo.
6sos *ue *uieren m!s a partir de la esencia del *uerer# siguen siendo m!s con$ormes a la voluntad en cuanto ser de lo ente.
Borresponden antes al ser *ue se muestra como voluntad. <uieren m!s en la medida en *ue son m!s dispuestos
h
. 0<ui%nes son esos
m!s dispuestos *ue arriesgan m!s/ .arece como si el poema no contestase expresamente a esta pregunta.
1hora bien# los versos IF11 nos dicen algo sobre esos m!s osados# aun*ue sea negativamente ( de manera mu(
aproximada. os m!s arriesgados no se arriesgan por inter%s propio o por su propia persona. 5o pretenden ni conseguir alguna
venta'a ni adular su amor propio. 1 pesar de ser m!s arriesgados tampoco pueden 'actarse de haber reali+ado grandes ha+aLas. 6n
e$ecto# s"lo son m!s arriesgados en una mu( pe*ueLa medida7 ,... un soplo m!s-. 6se ,m!s- de riesgo es tan nimio como un soplo
$uga+ e imperceptible. 6s imposible deducir *ui%nes son esos m!s arriesgados a partir de una indicaci"n tan poco precisa.
.or contra# los versos 1KF1= dicen lo *ue aporta ese riesgo *ue se atreve a ir m!s all! del ser de lo ente:
... 6so nos crea# $uera de toda protecci"n#
una seguridad# all&# donde act)a la gravedad de las
$uer+as puras ....
Bomo todos los seres# s"lo somos entes en cuanto arriesgados dentro del riesgo del ser. Bomo# sin embargo# en cuanto
seres *ue *uieren marchamos 'unto con el riesgo# somos m!s arriesgados (# por tanto# estamos m!s a merced del peligro. 6n la
medida en *ue el hombre se enclava en la autoimposici"n intencional ( se instala por medio de la ob'etivaci"n incondicionada en la
separaci"n $rente a lo abierto# es %l mismo el *ue provoca su propia desprotecci"n.
6n contrapartida# el riesgo m!s arriesgado nos crea una seguridad. 1hora bien# esto no ocurre por medio de la edi$icaci"n
de protecciones en torno a lo desprotegido# pues de este modo simplemente se erigir&an protecciones en donde $alta protecci"n. .ara
ello har&a precisamente $alta una producci"n. Aal cosa s"lo es posible en la ob'etivaci"n# pero %sta nos corta el camino $rente a lo
abierto. 6l riesgo m!s arriesgado no produce ninguna protecci"n# pero nos procura una seguridad. 8eguro# securus# sine cura#
signi$ica: sin cuidado. 6l cuidado tiene a*u& la naturale+a de la autoimposici"n intencional por los caminos ( con los medios de la
producci"n incondicionada. 8"lo estaremos libres de cuidado si no instalamos nuestro ser exclusivamente en el !mbito de la
producci"n ( el encargo# de lo )til ( lo susceptible de protecci"n. 8"lo estamos seguros donde no contamos ni con la desprotecci"n ni
con una protecci"n edi$icada sobre el *uerer. @na seguridad s"lo existe $uera de la aversi"n de la ob'etivaci"n contra lo abierto#
,$uera de toda protecci"n-# $uera de la separaci"n $rente a la pura percepci"n. a percepci"n es el centro inaudito de toda atracci"n
*ue atrae a cada cosa dentro de lo ilimitado ( la conduce al centro. 6ste centro es el ,all&- donde act)a la gravedad de las $uer+as
puras. a seguridad es el reposo resguardado dentro del te'ido de la completa percepci"n.
6l riesgo m!s arriesgado# *ue *uiere m!s *ue toda autoimposici"n por*ue es dispuesto# nos ,crea- una seguridad en lo
abierto. Brear signi$ica extraer de la $uente. 6xtraer de la $uente signi$ica tomar lo *ue emana ( llevar lo recibido. 6l riesgo m!s
arriesgado del *uerer dispuesto no $abrica nada. Qecibe ( da lo recibido. leva en la medida en *ue despliega lo recibido en su
plenitud. 6l riesgo m!s arriesgado lleva a cabo# pero no produce. 8"lo un riesgo *ue se torna m!s arriesgado en la medida en *ue es
dispuesto# puede llevar a cabo recibiendo.
os versos 1=F1H de$inen en *u% consiste el riesgo m!s arriesgado# *ue osa salir $uera de la protecci"n ( nos lleva all& a una
seguridad. 6l riesgo no elimina en absoluto la desprotecci"n impuesta por la autoimposici"n intencional. 6n la medida en *ue el ser
del hombre se sume en la ob'etivaci"n de lo ente# permanece sin protecci"n en medio de lo ente. 1s& desprotegido# el hombre
permanece relacionado con la protecci"n desde la perspectiva de *ue carece de ella (# por tanto# permanece dentro de la protecci"n.
.or contra# la seguridad est! $uera de toda relaci"n con la protecci"n: ,$uera de toda protecci"n-.
2e acuerdo con esto# parece como si para la seguridad ( para *ue podamos ad*uirirla hiciera $alta un riesgo *ue abandone
toda relaci"n con la protecci"n ( la desprotecci"n. .ero s"lo lo parece. 6n realidad# cuando pensamos a partir de lo cerrado de la
completa percepci"n# acabamos por experimentar lo *ue $inalmente# esto es# de antemano# nos libra del cuidado de la autoimposici"n
desprotegida 3versos 1= ( s.4:
... lo *ue $inalmente nos resguarda
es nuestra desprotecci"n...
0B"mo puede resguardar la desprotecci"n si s"lo lo abierto proporciona abrigo# mientras *ue la desprotecci"n consiste en
la permanente separaci"n $rente a lo abierto/ a desprotecci"n s"lo puede resguardar cuando se invierte la aversi"n contra lo abierto#
de manera *ue se vuelve hacia lo abierto ( dentro de %l. 1s&# es la desprotecci"n la *ue# una ve+ invertida# resguarda. Qesguardar
signi$ica a*u&# por un lado# *ue la inversi"n de la separaci"n lleva a cabo ese resguardar (# por otro# *ue en cierto modo la propia
desprotecci"n procura por s& misma una seguridad. o *ue resguarda...
es nuestra desprotecci"n ( el *ue as& la volvi%ramos
hacia lo abierto cuando la vimos amena+ar.
6l ,(- conduce a la explicaci"n *ue dice de *u% modo es posible eso tan extraLo# el hecho de *ue nuestra desprotecci"n
nos procure una seguridad $uera de toda protecci"n. 1hora bien# la desprotecci"n nunca resguarda por*ue la invirtamos cada ve+ *ue
se torna amena+adora. a desprotecci"n resguarda s"lo en la medida en *ue (a la hemos invertido# en *ue (a la hemos vuelto hacia lo
abierto. QilRe dice: ,*ue as& la volvi%ramos hacia lo abierto-. 6n ese volverse reside un modo destacado de inversi"n. 6n ese
volverse# la desprotecci"n se encuentra de antemano invertida en su esencia# como una totalidad. o destacado del volverse consiste
en *ue ha(amos visto esa desprotecci"n como eso *ue amena+a. 8"lo seme'ante haber visto contempla el peligro. Ve *ue la
desprotecci"n como tal amena+a a nuestra esencia con la p%rdida de su pertenencia a lo abierto. 6n este haber visto es en donde debe
residir el volverse o la inversi"n. @na ve+ invertida# la desprotecci"n se encuentra en ,lo abierto-. Habiendo visto el peligro en tanto
*ue peligro esencial# tenemos *ue haber llevado a cabo la inversi"n de la aversi"n contra lo abierto. 6sto implica *ue lo abierto
mismo tiene *ue haberse vuelto hacia nosotros de una manera tal *ue podemos volver hacia %l nuestra desprotecci"n...
para# en alg)n lugar del m!s amplio c&rculo#
all&# donde nos toca la le(# a$irmarla.
0Bu!l o *u% es el m!s amplio c&rculo/ QilRe piensa presumiblemente en lo abierto ( concretamente seg)n un determinado
punto de vista. 6l m!s amplio c&rculo rodea todo lo *ue es. 6l c&rculo engloba o abra+a a todo lo ente# de tal modo *ue en esta
uni$icaci"n es el ser de lo ente. .ero 0*u% signi$ica ,ente-# ,lo *ue es-/ Bierto *ue el poeta nombra lo ente en su totalidad con las
palabras ,naturale+a-# ,vida-# ,lo abierto-# ,la completa percepci"n-. 6s m!s# siguiendo la costumbre del lengua'e meta$&sico hasta
nombra esa totalidad redonda de lo ente con el t%rmino ,el ser-. .ero nunca llegamos a saber *u% esencia tiene ese ser. 1un*ue 0no
se dice (a algo cuando QilRe llama al ser el riesgo *ue todo lo arriesga/ 5o cabe duda. .or lo tanto# tambi%n intentamos volver a
pensar lo as& nombrado en la esencia moderna del ser de lo ente dentro de la voluntad de voluntad. 8"lo *ue ahora el discurso sobre el
m!s amplio c&rculo no nos dice nada preciso si intentamos pensar lo as& nombrado como lo ente en su totalidad ( el c&rculo uni$icador
como el ser de lo ente.
6n nuestra calidad de seres pensantes no podemos de'ar de pensar *ue inicialmente el ser de lo ente (a ha sido pensado
desde la perspectiva del c&rculo. .ero pensamos este car!cter es$%rico del ser de modo demasiado ligero ( super$icial si antes no
hemos preguntado ( experimentado c"mo se presenta inicialmente el ser de lo ente. 6l n# lo ente# de los nta# de lo ente en su
totalidad# se llama el $n# el uno uni$icador. .ero 0en *u% consiste esta uni$icaci"n circular como rasgo $undamental del ser/ 0<u%
signi$ica ser/ n# lo *ue es# signi$ica# estar presente# concretamente en el desocultamiento. .ero en la presencia se oculta una
manera de aportar desocultamiento *ue permite *ue venga a la presencia a*uello *ue se presenta. o )nico *ue verdaderamente est!
presente es la propia presencia# *ue en todas partes es como lo mismo en su propio centro (# en cuanto tal# es la es$era. o es$%rico no
reside en una especie de rodeo *ue abarca# sino en el centro desocultador *ue resguarda# iluminando# a lo presente. o es$%rico de la
uni$icaci"n ( %sta misma tienen el car!cter de ese iluminar desocultador dentro del cual lo presente puede llegar a la presencia. .or
eso# .arm%nides 3$rag. VMMM# C=4 llama al n la presencia de lo *ue se presenta# el %&'&low sfarh. 6sa es$era bien redondeada
debe ser pensada en cuanto ser de lo ente# en el sentido de la uni$icaci"n desocultadora e iluminadora. 6so *ue siempre uni$ica a su
modo nos da pie para *ue le demos el nombre de es$era iluminadora# la cual# en cuanto desocultadora# no rodea precisamente# sino
*ue iluminando ella misma# libera en la presencia. 5unca nos debemos representar esta es$era del ser ( su car!cter es$%rico como un
ob'eto. 01caso entonces de manera no ob'etiva/ 5o7 eso ser&a buscar re$ugio en un simple modo de hablar. Ha( *ue pensar lo
es$%rico a partir de la esencia inicial del ser en el sentido de la presencia desocultadora.
08e re$iere la expresi"n de QilRe acerca del m!s amplio c&rculo a ese car!cter es$%rico del ser/ 5o s"lo no ha( nada *ue nos
permita pensar esto# sino *ue la caracteri+aci"n del ser de lo ente como riesgo 3voluntad4 habla completamente en contra de dicha
acepci"n. 8in embargo# QilRe mismo habla en una ocasi"n de la ,es$era del ser- en un contexto *ue ataLe directamente a la
interpretaci"n del discurso sobre el m!s amplio c&rculo. 6n una carta del d&a de Qe(es de 1J=> 3vid. Mnselalmanach# 1J>I# p. 1KJ4
QilRe escribe as&: ,como la luna# seguramente la vida tambi%n tiene una cara siempre oculta *ue no es su contrario# sino lo *ue le
$alta para la per$ecci"n# la completitud# para la verdadera# salva ( completa es$era del ser& .or mucho *ue no debamos $or+ar una
imagen corporal a partir del cuerpo celeste *ue se representa a*u& ob'etivamente# no de'a de estar claro *ue en este caso QilRe no
piensa lo es$%rico desde la perspectiva del ser en el sentido de la presencia iluminadora ( uni$icadora# sino desde la perspectiva de lo
ente en el sentido del n)mero completo de todas sus caras. a es$era del ser a*u& citada# esto es# de lo ente en su totalidad# es lo
abierto en cuanto lo cerrado de las puras $uer+as *ue# carentes de l&mites# $lu(en ( act)an las unas sobre las otras. 6l m!s amplio
c&rculo es la completitud de toda la percepci"n de la atracci"n. 1 este m!s amplio c&rculo corresponde en cuanto centro m!s poderoso
,el inaudito centro- de la gravedad pura.
Volver la desprotecci"n hacia lo abierto signi$ica ,a$irmar- esa desprotecci"n dentro del m!s amplio c&rculo. 8eme'ante
a$irmaci"n s"lo cabe donde la totalidad del c&rculo no s"lo es desde cual*uier perspectiva completa# sino del mismo n)mero (# como
tal# (a est! o (ace ah& ( es# por tanto# el positum. 1 %ste s"lo le puede corresponder la posici"n ( nunca la negaci"n. Aambi%n esas
caras de la vida *ue nos *uedan ocultas deben ser tomadas positivamente# desde el momento en *ue son. 6n la (a mentada carta del
1> de noviembre de 1J=E se dice lo siguiente: ,a muerte es la carta de la vida *ue nos *ueda oculta ( no est! alumbrada por
nosotros- 3Bartas desde Mu+ot# p. >>=4. a muerte ( el reino de los muertos# en cuanto esa otra cara# $orman parte de la totalidad de
lo ente. 6se !mbito es ,la otra percepci"n-# esto es# la otra cara de la completa percepci"n de lo abierto. 6n el m!s amplio c&rculo de
la es$era de lo ente se encuentran esos !mbitos ( lugares *ue# como eso *ue nos *ueda oculto# parecen ser algo negativo# pero no lo
son si nos paramos a pensar todo desde la perspectiva del m!s amplio c&rculo de lo ente.
Visto desde lo abierto# tambi%n la desprotecci"n parece ser algo negativo# en tanto *ue separaci"n $rente a la pura
percepci"n. a autoimposici"n de la ob'etivaci"n separadora de la naturale+a *uiere siempre la permanencia de los ob'etos
producidos ( s"lo de'a valer como ente ( positivo a dicha permanencia a autoimposici"n Fde naturale+a separadoraF de la
ob'etivaci"n t%cnica es la negaci"n permanente de la muerte. .or medio de dicha negaci"n la propia muerte se convierte en algo
negativo# lo no permanente ( nulo por antonomasia. 8i# a pesar de todo# volvemos la desprotecci"n hacia lo abierto# la introduciremos
en el m!s amplio c&rculo de lo ente# dentro del cual s"lo podemos a$irmar la desprotecci"n. a vuelta hacia lo abierto es la renuncia a
leer negativamente a*uello *ue es. 0.ero *u% es m!s ente# es decir# pensado modernamente# *u% es m!s cierto *ue la muerte/ a
citada carta del H de enero de 1J=> dice *ue se trata de ,leer la palabra OmuerteP sin negaci"n-.
8i volvemos la desprotecci"n como tal hacia lo abierto# entonces la invertimos en su esencia Festo es# en tanto *ue
separaci"n $rente a la pura percepci"nF# la volvemos hacia el m!s amplio c&rculo. 8"lo nos *ueda a$irmar lo as& invertido. .ero
seme'ante a$irmaci"n no signi$ica trans$ormar el no en un s&# sino reconocer lo positivo como lo (a presente# lo *ue (ace ante
nosotros. 6sto ocurre cuando de'amos *ue la desprotecci"n invertida pertene+ca a ese lugar dentro del m!s amplio c&rculo ,donde nos
toca la le(-. QilRe no dice Ouna le(P ni tampoco piensa en una regla. .iensa en eso *ue ,nos toca-. 0<ui%nes somos nosotros/ 8omos
los *ue *uieren# *ue instauran el mundo como ob'eto a la manera de la autoimposici"n intencional. 8i nos vemos tocados desde el
m!s amplio c&rculo# nuestra propia esencia se ve tocada. Aocar signi$ica poner en movimiento. 5uestra esencia es puesta en
movimiento. 6n ese tocar# nuestro *uerer se ve conmovido# de tal modo *ue s"lo entonces la esencia del *uerer llega a la apariencia (
al movimiento. 6s s"lo entonces cuando el *uerer se convierte en un *uerer dispuesto.
.ero 0*u% es lo *ue viene a tocarnos inmediatamente desde el mas amplio c&rculo/ 0<u% es lo *ue nos blo*uea el paso ( se
nos sustrae por nuestra propia causa en nuestro habitual *uerer la ob'etivaci"n del mundo/ a otra percepci"n: la muerte. 6lla es la
*ue toca a los mortales en su esencia ( de este modo los coloca en el camino hacia el otro lado de la vida ( por tanto en la totalidad
de la pura percepci"n. a muerte re)ne ( agrupa# as&# en la totalidad de lo (a planteado opuesto# en el positum de la completa
percepci"n. 6n cuanto tal agrupaci"n del poner# la muerte es la proFposici"n o le(# as& como la cordillera es la reuni"n de las
montaLas en la totalidad de su con$iguraci"n
h
. 1ll&# donde nos toca la le(# se encuentra dentro del m!s amplio c&rculo el lugar en el
*ue podemos de'ar entrar positivamente en la totalidad de lo ente a la desprotecci"n invertida. a desprotecci"n as& invertida nos
resguarda $inalmente# $uera de toda protecci"n# dentro de lo abierto. .ero 0c"mo es posible seme'ante inversi"n/ 02e *u% manera
puede ocurrir la inversi"n de la aversi"n separadora contra lo abierto/ .resumiblemente# s"lo puede ocurrir si la inversi"n nos vuelve
previamente hacia el m!s amplio c&rculo ( nos hace entrar a nosotros mismos dentro de %l en nuestra esencia. 6l !mbito de la
seguridad debe hab%rsenos mostrado primero# debe sernos primero accesible en cuanto posible terreno para *ue se produ+ca la
inversi"n. o *ue# con todo# nos aporta una seguridad ( con ella la dimensi"n de la seguridad# es ese riesgo *ue a veces arriesga m!s
*ue la propia vida.
.ero este riesgo m!s arriesgado no se ocupa a*u& ( all! de nuestra desprotecci"n. 5o intenta cambiar tal o cual modo de
ob'etivar el mundo. o *ue hace es volver la desprotecci"n como tal. 6l riesgo m!s arriesgado introduce propiamente a la
desprotecci"n dentro del !mbito *ue le es propio.
0Bu!l es la esencia de la desprotecci"n si consiste en la ob'etivaci"n *ue reside a su ve+ en la autoimposici"n intencional/
o ob'etivo del mundo se torna permanente en la producci"n representadora. 6sta representaci"n presenta. .ero lo presente est!
presente en una representaci"n *ue tiene la naturale+a de un c!lculo. 6sta representaci"n no conoce nada visible. o visible del
aspecto de las cosas# la imagen *ue o$recen a la intuici"n inmediata sensible# desaparece. a producci"n calculadora de la t%cnica es
un ,hacer sin imagen- 3M` eleg&a4. Bon sus diseLos# la autoimposici"n intencional pone ante la imagen visible el pro(ecto de una
$igura meramente calculada. Buando el mundo se sume en lo ob'etivo de la $igura solamente pensada# se sit)a en lo no sensible e
invisible. 6so permanente debe su presencia a un poner# cu(a actividad pertenece a la res cogitans# esto es# a la conciencia. a es$era
de la ob'etividad de los ob'etos permanece dentro de la conciencia. o invisible propio de lo ob'etivo pertenece al interior de la
inmanencia de la conciencia.
1hora bien# si la desprotecci"n es la separaci"n $rente a lo abierto# pero la separaci"n consiste en la ob'etivaci"n *ue
pertenece a lo invisible e interno de la conciencia calculadora# entonces# la es$era esencial de la desprotecci"n es lo invisible e interno
de la conciencia.
.ero en la medida en *ue la inversi"n de la desprotecci"n en lo abierto ataLe de antemano a la esencia de la desprotecci"n#
dicha inversi"n es una inversi"n de la conciencia# concretamente en el interior de la es$era de la conciencia. a es$era de lo invisible
e interno determina la esencia de la desprotecci"n# pero tambi%n la manera en *ue ha sido invertida dentro del m!s amplio c&rculo.
2e este modo# a*uello hacia lo *ue debe volverse lo esencialmente interno e invisible# con el $in de hallar su propia
particularidad# s"lo puede ser lo m!s invisible de lo invisible ( lo m!s interno de lo interno. 6n la meta$&sica moderna se determina la
es$era de lo interno invisible en cuanto !mbito de la presencia de los ob'etos calculados. 2icha es$era es la *ue 2escartes caracteri+a
como conciencia del ego cogito.
Basi al mismo tiempo *ue 2escartes# .ascal descubre $rente a la l"gica de la ra+"n calculante# la l"gica del cora+"n. o
interno ( lo invisible del !mbito del cora+"n no es s"lo m!s interno *ue lo interno de la representaci"n calculadora# ( por ello m!s
invisible# sino *ue al mismo tiempo alcan+a m!s le'os *ue el !mbito de los ob'etos )nicamente producibles. 6s s"lo en la m!s
pro$unda interioridad invisible del cora+"n donde el hombre se siente inclinado a amar a los antepasados# los muertos# la in$ancia# los
*ue a)n est!n por venir. 6sto $orma parte del m!s amplio c&rculo# *ue ahora se muestra como la es$era de la presencia de la completa
( salva percepci"n. 6s verdad *ue dicha presencia# como la de la conciencia habitual de la producci"n calculante# es una presencia de
la inmanencia. .ero el interior de la conciencia inhabitual sigue siendo el espacio &ntimo en el *ue# para nosotros# todo ha pasado por
encima de lo num%rico del c!lculo (# libre de seme'antes l&mites# puede $luir ( derramarse en la totalidad ilimitada de lo abierto. 6sto
super$luo *ue excede al n)mero surge# en relaci"n con su presencia# en el interior ( lo invisible del cora+"n. a )ltima $rase de la
novena eleg&a# *ue canta la pertenencia de los hombres a lo abierto# dice as&: ,5ace en mi cora+"n una existencia *ue excede al
n)mero-.
6l m!s amplio c&rculo de lo ente se torna presente en el !mbito interno del cora+"n. a totalidad del mundo llega a*u&# de
acuerdo con todas sus percepciones# a una presencia igual de esencial. @tili+ando el lengua'e de la meta$&sica QilRe dice para ello
,existencia-. a completa presencia del mundo es# en su m!s amplia acepci"n# ,existencia mundanal-. 8e trata de otro nombre para
lo abierto# a partir de otro modo de nombrar# *ue ahora piensa lo abierto en la medida en *ue la aversi"n representadora ( productiva
contra lo abierto se ha vuelto# a partir de la inmanencia de la conciencia calculadora# hacia la intimidad del cora+"n. .or eso# el
espacio &ntimo del cora+"n para la existencia mundanal se llama tambi%n ,espacio interno del mundo-. ,Mundial- signi$ica la
totalidad de lo ente.
6n una carta desde Mu+ot del 11 de agosto de 1J=C# QilRe escribe as&:
.or mu( extendido *ue est% lo OexternoP apenas soporta con todas sus distancias siderales una comparaci"n con
las dimensiones# con la dimensin profunda de nuestro interior, *ue ni si*uiera precisa la generosa espaciosidad del
universo para ser casi interminable en s&. 1s& pues# si los muertos# si los *ue est!n por venir precisan una estancia# 0*u%
re$ugio les podr&a resultar m!s agradable ( seLalado *ue este espacio imaginario/ 1 m& siempre me parece como si nuestra
conciencia habitual habitara la cima de una pir!mide cu(a base se extendiera tan completamente por dentro de nosotros 3(
hasta cierto punto por deba'o de nosotros4# *ue cuanto m!s capaces nos vemos de aposentarnos en ella# tanto m!s
universalmente inscritos nos sentimos en a*uellas cosas *ue# independientes del espacio ( del tiempo# nos son dadas en la
existencia terrestre o# en el sentido m!s amplio# en la existencia mundanal.
]rente a esto# lo ob'etivo del mundo *ueda saldado en esa representaci"n# *ue trata con el tiempo ( el espacio como *uanta
del c!lculo# ( puede saber tan poco de la esencia del tiempo como de la esencia del espacio. QilRe tampoco piensa m!s a $ondo la
espacialidad del espacio interior del mundo# ni tan si*uiera se pregunta si acaso ese espacio interior del mundo# puesto *ue le o$rece
una estancia a la presencia mundial# no se $undamenta con dicha presencia en una temporalidad cu(o tiempo esencial constitu(e# con
el espacio esencial# la unidad originaria de ese espacioFtiempo# ba'o cu(a $orma se presenta el propio ser.
6n lugar de esto# QilRe intenta comprender dentro de la estructura es$%rica de la meta$&sica moderna# esto es# dentro de la
es$era de la sub'etidad como es$era de la presencia interna e invisible# esa desprotecci"n establecida por la esencia autoimpositiva del
hombre# de tal modo *ue la propia desprotecci"n# *ue ha sido invertida# nos resguarda en el !mbito m!s &ntimo e invisible del m!s
amplio espacio interno del mundo. a desprotecci"n en cuanto tal resguarda. 6$ectivamente# le da a la esencia del hombre# en cuanto
interior e invisible# la seLal para una inversi"n de la aversi"n contra lo abierto. a inversi"n seLala el !mbito interno de lo interior. a
inversi"n de la conciencia es por lo tanto una interiori+aci"n rememorante
h
*ue vuelve la inmanencia de los ob'etos de la
representaci"n en una presencia dentro del espacio del cora+"n.
Mientras el hombre se limita a sumirse en la autoimposici"n intencional# no s"lo %l mismo est! sin protecci"n# sino
tambi%n las cosas# en la medida en *ue se han convertido en ob'etos. 6s verdad *ue ah& reside tambi%n una trans$ormaci"n de las
cosas en direcci"n a lo interno e invisible. .ero esta trans$ormaci"n sustitu(e lo perecedero de las cosas por las construcciones
imaginarias de los ob'etos calculados. Gstos son producidos para su desgaste. Buanto antes se gastan# antes es necesario volver a
reempla+arlos por otros con ma(or rapide+ ( $acilidad a)n. o *ue permanece en la presencia de las cosas ob'etivas# no es su reposar
en ellas mismas dentro del mundo *ue les es propio. o permanente de las cosas producidas# en cuanto meros ob'etos para el uso# es
la reposici"n o sustituci"n.
2e igual modo *ue a nuestra desprotecci"n le pertenece# en el predominio de la ob'etividad# la desaparici"n de las cosas
conocidas# as&# la seguridad de nuestra esencia exige tambi%n un salvamento de las cosas $uera de la pura ob'etividad. a salvaci"n
consiste en *ue las cosas# dentro del m!s amplio c&rculo de la completa percepci"n# puedan reposar en s& mismas# lo *ue signi$ica *ue
puedan descansar sin l&mites unas en otras. Aal ve+ incluso el volverse de nuestra desprotecci"n hacia la existencia mundanal# dentro
del espacio interno mundial# deba comen+ar por *ue cambiemos lo perecedero ( por tanto pasa'ero de las cosas ob'etivas#
haci%ndolas salir $uera de lo interior ( lo invisible de la conciencia )nicamente productiva e introduci%ndolas en lo verdaderamente
interno del espacio del cora+"n para de'arlas surgir all& de modo invisible. 2e acuerdo con esto# la carta del 1> de noviembre de 1J=E
3Bartas desde Mu+ot# p. >>E4# dice as&:
... nuestra tarea es imprimir en nuestra alma esta tierra provisional ( perecedera de modo tan doloroso (
apasionado *ue su esencia vuelva a surgir en nosotros OinvisibleP. "osotros somos las abe.as de lo invisible& Libamos
incesantemente la miel de lo visible, para acumularlo en la gran colmena de oro de lo )nvisible
*
a interiori+aci"n rememorante vuelve nuestra esencia# cu(o car!cter s"lo consiste en *uerer e imponer# 'unto con sus
ob'etos# en el !mbito mas intimo e invisible del espacio del cora+"n. 1ll&# todo es interioridad: no s"lo todo permanece vuelto hacia
esto verdaderamente interno de la conciencia# sino *ue dentro de esto interno una cosa se vuelve libre de l&mites en lo otro. a
interioridad del espacio interno del mundo nos libera lo abierto. 8"lo lo *ue retenemos de este modo internamente 3par coeur4# lo
sabemos verdaderamente externamente# de memoria
h
. 6n eso interior somos libres# $uera de la relaci"n con los ob'etos *ue nos
rodean ( *ue s"lo nos protegen en apariencia. 6n esa interioridad del espacio interno del mundo existe una seguridad *ue se
encuentra $uera de toda protecci"n.
.ero# ( esto es lo *ue preguntamos siempre# c"mo puede esa interiori+aci"n rememorante de eso (a inmanentemente
ob'etivo de la conciencia ocurrir en lo m!s &ntimo del cora+"n/ 1taLe a lo interior ( lo invisible. .ues tanto a*uello interno
rememorado como a*uello hacia lo *ue se rememora tiene esa esencia. a interiori+aci"n rememorante invierte la separaci"n (
permite entrar en el m!s amplio c&rculo de lo abierto. 0<ui%n de entre los mortales es capa+ de seme'ante rememoraci"n inversora/
6s verdad *ue el poema dice *ue una seguridad de nuestra esencia nos llega por el hecho de *ue los hombres ,a veces
hasta nos arriesgamos m!s... *ue la propia vida# al menos un soplo m!s...-.
0<u% arriesgan esos *ue arriesgan m!s/ 6l poema# aparentemente. no responde. .or eso# intentamos salir con nuestro
pensamiento al encuentro del poema# a(ud!ndonos# adem!s# de otros poemas.
.reguntamos 0*u% podr&a arriesgarse *ue $uera todav&a m!s arriesgado *ue la propia vida# esto es# el riesgo mismo# es
decir# algo m!s arriesgado *ue el ser de lo ente/ 6n cual*uier caso ( desde todos los puntos de vista# lo arriesgado debe ser de tal
manera *ue ataLa a todo ente# en la medida en *ue es ente. 2e este tipo es el ser7 pues no se trata de un modo especial entre otros#
sino del modo de lo ente como tal.
0Bon *u% se puede superar al ser# si el ser es lo )nico propio de lo ente/ 8"lo consigo mismo# s"lo con lo *ue le es propio (
concretamente entrando expresamente en eso *ue le es propio. 6ntonces el ser ser&a el )nico *ue se supera completamente a s& mismo
3lo trascendens por excelencia4. .ero esta superaci"n no va m!s all!# trascendiendo hacia otra cosa# sino *ue retorna a s& misma ( a la
esencia de su verdad. 6l propio ser atraviesa este retornar ( es %l mismo su dimensi"n.
Buando pensamos esto# experimentamos *ue dentro del propio ser ha( algo ,m!s- *ue $orma parte de %l (# por tanto# existe
la posibilidad de *ue tambi%n all&# donde el ser es pensado como riesgo# pueda reinar eso m!s arriesgado *ue el propio ser# en la
medida en *ue habitualmente nos representamos el ser a partir de lo ente. 6l ser atraviesa como %l mismo su !mbito# delimitado
3tmin. tempus4 por el hecho de presentarse en la palabra. 6l lengua'e es el !mbito o recinto 3templum4# esto es# la casa del ser. a
esencia del lengua'e no se agota en el signi$icado ni se limita a ser algo *ue tiene *ue ver con los signos o las ci$ras. 6s por*ue el
lengua'e es la casa del ser# por lo *ue s"lo llegamos a lo ente caminando permanentemente a trav%s de esa casa. Buando caminamos
hacia la $uente# cuando atravesamos el bos*ue# siempre caminamos o atravesamos por las palabras ,$uente- ( ,bos*ue-# incluso
cuando no pronunciamos esas palabras# incluso cuando no pensamos en la lengua. .ensando desde el templo del ser# podemos
presumir lo *ue arriesgan esos *ue a veces arriesgan m!s *ue el ser de lo ente. 1rriesgan el recinto del ser. 1rriesgan el lengua'e.
Aodo ente# los ob'etos de la conciencia ( las cosas del cora+"n# los hombres *ue se autoimponen ( los *ue son m!s arriesgados# todos
los seres est!n a su modo# en cuanto entes# en el recinto de la lengua. .or eso# si existe alg)n lugar en el *ue sea posible la inversi"n
$uera del !mbito de los ob'etos ( su representaci"n# en direcci"n hacia lo m!s &ntimo del espacio del cora+"n# ese lugar se halla +nica
y exclusivamente en ese recinto.
.ara la poes&a de QilRe el ser de lo ente est! determinado meta$&sicamente como presencia mundial *ue permanece siempre
re$erida a la representaci"n en la conciencia# (a tenga %sta el car!cter de la inmanencia de la representaci"n calculadora o el de la
vuelta interna hacia lo abierto# accesible por medio del cora+"n.
Aoda la es$era de la presencia est! presente en el decir. o ob'etivo de la producci"n se encuentra en el enunciado de las
proposiciones del c!lculo ( los teoremas de la ra+"n# *ue progresa de proposici"n en proposici"n. 6l !mbito de la desprotecci"n *ue
se autoimpone est! dominado por la ra+"n. 5o s"lo ha establecido para su decir# para el lgow entendido como predicaci"n
explicativa# un sistema especial de reglas# sino *ue la l"gica de la ra+"n es ella misma la organi+aci"n del dominio de la
autoimposici"n intencional en lo ob'etivo. 6n la inversi"n de la representaci"n ob'etiva. la l"gica del cora+"n corresponde al decir de
la interiori+aci"n rememorante. 6n ambos !mbitos# *ue est!n determinados meta$&sicamente# es la l"gica la *ue reina# por*ue la
interiori+aci"n rememorante tiene *ue crear una seguridad a partir de la desprotecci"n misma ( $uera de toda protecci"n. 6sta $orma
de resguardar ataLe al hombre en cuanto ese ser *ue posee el lengua'e (# dentro del ser acuLado meta$&sicamente# toma desde un
principio el lengua'e s"lo como algo a mano# algo *ue mane'a para su representaci"n ( conducta. .or eso# el lgow# el decir como
organon# necesita de la organi+aci"n por medio de la l"gica. 8"lo existe l"gica dentro de la meta$&sica.
.ero si cuando se crea una seguridad el hombre se siente tocado por la le( de todo el espacio interno del mundo# esto
*uiere decir *ue se ve tocado ( conmovido en su propia esencia# por el hecho de *ue (a es ese *ue dice en cuanto ese ser *ue se
*uiere a s& mismo. 8in embargo# en la medida en *ue la creaci"n de una seguridad procede de los *ue arriesgan m!s# %stos tienen *ue
arriesgarse al lengua'e. os *ue arriesgan m!s arriesgan el decir. .ero cuando el recinto de ese riesgo# el lengua'e# pertenece al ser de
esa )nica manera por encima ( $uera de la cual no *uiere *ue ha(a nada de su mismo g%nero# 0en *u% direcci"n debe ser dicho lo *ue
deban decir esos *ue dicen/ 8u decir ataLe a esa inversi"n rememorante de la conciencia# *ue vuelve nuestra desprotecci"n hacia lo
invisible del espacio interno del mundo. .or*ue ataLe a la inversi"n su decir no s"lo habla desde ambos !mbitos# sino a partir de la
unidad de ambos# en la medida en *ue (a ha ocurrido en tanto *ue uni$icaci"n salvadora. .or eso# donde la totalidad de lo ente es
pensada como lo abierto de la pura percepci"n# la inversi"n rememorante tiene *ue ser un decir *ue le dice lo *ue tiene *ue decir a un
ser *ue (a est! seguro en la totalidad de lo ente# por*ue (a ha consumado la trans$ormaci"n de lo visible representable en lo invisible
del cora+"n. 6ste ser se ve inscrito en la pura percepci"n por cada una de las dos caras de la es$era del ser. 6ste ser# para el *ue
apenas prevalecen l&mites ( di$erencias entre las percepciones# es el ser *ue gobierna ( hace aparecer el centro inaudito del m!s
amplio c&rculo. 6ste ser es en las 6leg&as de 2uino de QilRe# el !ngel. 6ste nombre vuelve a nombrar una palabra $undamental de la
poes&a de QilRe. 6s# como ,lo abierto-# ,la percepci"n-# ,la separaci"n-# ,la naturale+a-# una palabra $undamental# por*ue lo dicho
con ella piensa la totalidad de lo ente a partir del ser. 6n la carta del 1> de noviembre de 1=E 3loc. cit. p. >>74# QilRe escribe lo
siguiente:
6l !ngel de las Eleg%as es esa criatura en la *ue (a aparece consumada la tras$ormaci"n de lo visible en invisible
*ue nos es$or+amos por llevar a cabo... 6l !ngel de las Eleg%as es ese ser *ue garanti+a reconocer en lo invisible un rango
m!s elevado de la realidad.
6n *u% medida dentro de la consumaci"n de la moderna meta$&sica la relaci"n con seme'ante ser $orma parte del ser de lo
ente# en *u% medida la esencia del !ngel de QilRe# a pesar de todas las di$erencias de contenido# es metaf%sicamente lo mismo *ue el
\arathustra de 5iet+sche# s"lo puede mostrarse a partir de un desarrollo m!s originario de la esencia de la sub'etividad.
6l poema piensa el ser de lo ente# la naturale+a# como riesgo. Aodo ente es arriesgado en un riesgo. 6n cuanto arriesgado#
se encuentra en la balan+a. a balan+a es el modo *ue tiene el ser de pesar a cada ente# esto es# de mantenerlo en el movimiento del
sopesar. Aodo arriesgado se encuentra en peligro. os !mbitos de lo ente se pueden di$erenciar seg)n el tipo de relaci"n *ue
mantienen con la balan+a. 2esde la perspectiva de la balan+a tambi%n debe aclararse la esencia del !ngel# siempre *ue admitamos *ue
es %l el *ue tiene el rango m!s alto de todo el !mbito de lo ente.
.lanta ( animal se encuentran ,en el riesgo de su oscuro deseo- mantenidos en lo abierto libres de todo cuidado. 8u
corporalidad no les turba. os seres vivos se ven introducidos ( mecidos en lo abierto por sus instintos. 6s verdad *ue tambi%n ellos
se ven amena+ados# pero no en su esencia. .lanta ( animal reposan de tal modo en la balan+a# *ue %sta vuelve a e*uilibrarse (
tran*uili+arse siempre de nuevo en la *uietud de una seguridad. a balan+a en la *ue son arriesgados la planta ( el animal no alcan+a
todav&a el !mbito de la esencial ( por lo tanto permanente in*uietud. Aambi%n la balan+a sobre la *ue se arriesga al !ngel permanece
$uera de la in*uietud# pero no por*ue todav&a no pertene+ca# sino por*ue (a no pertenece al !mbito de dicha in*uietud. 2e acuerdo
con su esencia incorp"rea# la posibilidad de turbaci"n por lo sensible visible se ha trans$ormado en invisible. 6l !ngel se presenta a
partir de la *uieta calma de la unidad e*uilibrada de ambos !mbitos dentro del espacio interno del mundo.
.or contra# en cuanto ese *ue se autoimpone intencionalmente# el hombre es arriesgado en la desprotecci"n. a balan+a del
peligro permanece en manos del hombre as& arriesgado esencialmente in*uieta. 6l hombre *ue se *uiere a s& mismo cuenta siempre
con las cosas ( los hombres como con elementos ob'etivos. o contabili+ado se convierte en mercanc&a. Aodo cambia constantemente
trans$orm!ndose en nuevos "rdenes. a separaci"n $rente a la pura percepci"n se instala en la in*uietud de la balan+a constantemente
sopesadora. .or medio de la ob'etivaci"n del mundo ( en contra de su propia intenci"n# la separaci"n da lugar a lo inconstante .
1rriesgado de esta manera en la desprotecci"n# el hombre se mueve en el medio de los negocios ( el ,cambio-. 6l hombre *ue se
autoimpone vive de las apuestas de su *uerer. Vive esencialmente arriesgando su esencia en la vibraci"n del dinero ( el valer de los
valores. 6l hombre# como permanente cambista e intermediario es ,el mercader-. .esa ( sopesa constantemente ( sin embargo no
conoce el aut%ntico peso de las cosas. Aampoco sabe nunca lo *ue dentro de %l tiene verdaderamente peso ( pesa m!s *ue nada. 6n
uno de sus poemas tard&os 3pp. =1 ( ss.4 QilRe dice as&:
91h: 9<ui%n sabe lo *ue predomina en %l:
0Blemencia/ 0Aerror/ 0Miradas# voces# libros/
.ero# al mismo tiempo# $uera de toda protecci"n# el hombre puede encontrar una ,seguridad-# en la medida en *ue vuelve
la desprotecci"n como tal hacia lo abierto ( la introduce en el espacio del cora+"n de lo invisible. 8iendo esto as&# lo in*uieto de la
desprotecci"n pasa al lugar donde# en la unidad e*uilibrada del espacio interno del mundo# aparece el ser *ue hace *ue brille el modo
en *ue esa unidad uni$ica ( de esta manera representa al ser. a balan+a del peligro pasa del !mbito del *uerer calculador al !ngel. 8e
conservan cuatro versos de la )ltima %poca de QilRe *ue parecen representar el inicio de un pro(ecto para un poema m!s largo. 5o es
necesario decir nada m!s sobre esos versos. Qe+an as& 3;bras Bompletas# vol. MMM# p. C>I4.
Buando de manos del mercader
la balan+a pasa
a las del !ngel# *uien en el cielo
la a*uieta ( apacigua con el e*uilibrio del espacio.
6l espacio *ue e*uilibra es el espacio interno del mundo# en la medida en *ue le brinda espacio a la totalidad mundial de lo
abierto. 6ste espacio garanti+a a una ( otra percepci"n la mani$estaci"n de su unidad uni$icadora. a unidad rodea como es$era salva
del ser a todas las $uer+as puras de lo ente# desde el momento en *ue circunda a todos los seres liber!ndolos inF$initamente de sus
l&mites. 6sto se vuelve presente cuando la balan+a pasa. 0Bu!ndo pasa/ 0<ui%n hace *ue la balan+a pase del mercader al !ngel/
Buando llega a ocurrir seme'ante traspaso# acontece en el !mbito de la balan+a. 6l elemento de la balan+a es el riesgo# el ser de lo
ente. .ensamos expresamente el lengua'e como su recinto.
a vida corriente del hombre actual es la vida corriente de la autoimposici"n sobre el mercado desprotegido de los
cambistas. 6l traspaso de la balan+a al !ngel es# por contra# lo inhabitual. 6s inhabitual incluso en el sentido de *ue no s"lo representa
la excepci"n dentro de la regla# sino *ue lleva al hombre# en relaci"n con su esencia# $uera ( m!s all! de la regla de la protecci"n ( la
desprotecci"n. .or eso# el traspaso s"lo ocurre ,a veces-. 1*u&# esto no signi$ica de ve+ en cuando ( arbitrariamente# sino raras veces
( en el momento 'usto# en un caso siempre )nico ( de modo )nico. 6l traspaso de la balan+a del mercader al !ngel# esto es# la
inversi"n de la separaci"n# ocurre como interiori+aci"n rememorarte en el espacio interno del mundo cuando existen esos *ue ,a
veces..# hasta nos arriesgamos m!s... un soplo m!s...-.
2esde el momento en *ue esos m!s arriesgados arriesgan el propio ser ( por lo tanto se arriesgan en el !mbito del ser# el
lengua'e# son esos *ue dicen. .ero entonces 0el hombre no es ese *ue posee el lengua'e por naturale+a ( constantemente lo arriesga/
6s verdad. 6n este caso# incluso ese *ue *uiere de la manera habitual tambi%n arriesga (a el decir en su producci"n calculadora. 1s&
es. 6ntonces# los m!s arriesgados no pueden ser s"lo esos *ue dicen. 6l decir de los m!s arriesgados debe arriesgar expresamente el
dicho. os m!s arriesgados s"lo son lo *ue son cuando son los *ue m!s dicen.
Buando en la relaci"n representadora ( productora con lo ente tambi%n nos comportamos como decidores# ese decir no es
lo *uerido. a enunciaci"n sigue siendo camino ( medio. ]rente a ella# existe un decir *ue se introduce expresamente en el dicho#
aun*ue sin re$lexionar sobre el lengua'e# lo *ue lo convertir&a tambi%n en ob'eto. Mntroducirse en el dicho es lo *ue caracteri+a un
decir *ue va tras los pasos de algo *ue ha( *ue decir con la )nica pretensi"n de decirlo. 6ntonces# eso *ue ha( *ue decir podr&a ser lo
*ue seg)n su naturale+a pertenece al !mbito del lengua'e. .ensado meta$&sicamente eso es lo ente en su totalidad. 8u totalidad es lo
intacto de la pura percepci"n# lo salvo de lo abierto# en la medida en *ue inclu(e en su espacio al hombre. 6sto ocurre en el espacio
interno del mundo# el cual toca al hombre cuando se vuelve hacia el espacio del cora+"n en la interiori+aci"n rememorarte inversora.
os m!s arriesgados convierten la desprotecci"n no salvadora en lo salvo de la existencia mundanal. Gsta# es lo *ue ha( *ue decir. 6n
el decir se vuelve a los hombres. os m!s arriesgados son los m!s decidores# al modo de los rapsodas. 8u canto escapa a toda
autoimposici"n intencional. 5o es ning)n *uerer en el sentido de un deseo. 8u canto no pretende ni trata de alcan+ar algo *ue ha(a
*ue producir# 6n el canto# se introduce el propio espacio interno del mundo. 6l canto de estos rapsodas no pretende nada ni es un
o$icio.
6l decir m!s decidor de los m!s arriesgados# es el canto. .ero...

Banto es existencia#
dice el tercer soneto de la primera parte de los 8onetos a ;r$eo. a palabra existencia ha sido utili+ada a*u& en el sentido
tradicional de presencia# como sin"nima de ser. Bantar# decir expresamente la existencia mundanal# decir a partir de lo salvo de la
percepci"n pura ( completa# ( decir s"lo eso# signi$ica: pertenecer al !mbito de lo ente mismo. 6ste !mbito es# como esencia del
lengua'e# el propio ser. Bantar el canto signi$ica estar presente en lo presente mismo# es decir# existencia.
.ero el decir m!s decidor tambi%n acontece s"lo a veces# por*ue s"lo los m!s arriesgados son capaces de %l. 6n e$ecto# no
de'a de ser di$&cil. a di$icultad reside en consumar la existencia. a di$icultad no s"lo reside en lo penoso *ue resulta construir la
obra del lengua'e# sino en pasar de esa obra *ue dice# propia de una visi"n *ue todav&a apetece las cosas# esto es# de una obra de la
vista# a una ,obra del cora+"n-. 6l canto es di$&cil en la medida en *ue cantar (a no debe ser un modo de solicitar algo# sino
existencia. .ara el dios ;r$eo# *ue mora inF$initamente en lo abierto es algo $!cil# pero no para el hombre. .or eso# la segunda estro$a
del soneto pregunta as&:
6ntonces# 0cu!ndo somos nosotros/
6l acento recae sobre el ,somos- ( no sobre el ,nosotros-. <ue pertenecemos a lo ente ( desde ese punto de vista estamos
presentes# es algo $uera de toda duda. .ero sigue siendo dudoso cu!ndo somos de tal modo *ue nuestro ser sea canto# un canto *ue al
cantar no resuena en cual*uier sitio# sino *ue es de veras un cantar cu(o sonido no se a$erra a algo *ue $inalmente ha acabado por
alcan+arse# sino por el contrario (a se ha descompuesto en el sonido a $in de *ue s"lo se haga presente lo cantado mismo. 1s& pues#
los hombres dicen m!s cuando se arriesgan m!s de lo *ue se arriesga el propio ente. 6sos m!s arriesgados son# seg)n el poema# ,un
soplo m!s- arriesgados... 6l citado poema se cierra as&:
6n verdad# cantar es otro soplo.
@n soplo por nada. @n alentar en 2ios. @n viento.
6n sus ,Mdeas sobre la ]iloso$&a de la Historia de la Humanidad-# Herder escribe lo siguiente: ,6n un soplo de nuestra
boca se convierte el cuadro del mundo# la huella de nuestros pensamientos ( sentimientos en el alma del otro. 2e una pe*ueLa brisa
animada depende todo lo *ue los hombres han pensado# *uerido ( hecho 'am!s sobre la tierra# todo lo *ue har!n todav&a. .or*ue
todos nosotros seguir&amos recorriendo los bos*ues si no nos hubiera envuelto el aliento divino ( no $lotara en nuestros labios como
un sonido m!gico- 3;bras Bompletas# 8uphan `MMM# pp. 1CK ( s.4.
6se soplo m!s# *ue arriesgan los m!s arriesgados# no signi$ica s"lo ( en primer lugar la medida apenas perceptible# por lo
$uga+# de una di$erencia# sino *ue signi$ica de modo inmediato la palabra ( la esencia del lengua'e. 6sos *ue son un soplo m!s
arriesgados se arriesgan al lengua'e. 8on esos decidores *ue dicen m!s. .or*ue ese soplo m!s al *ue se arriesgan# no es s"lo un decir
en general# sino *ue tal soplo es otro soplo# otro decir distinto al decir humano. 6l otro soplo no pretende tal o cual ob'eto# sino *ue se
trata de un soplo por nada. 6l decir del cantor dice la salva totalidad de la existencia mundanal# la cual se aposenta de modo invisible
en el espacio interno del mundo del cora+"n. 6l canto ni si*uiera persigue eso *ue ha( *ue decir. 6l canto es la pertenencia a la
totalidad de la pura percepci"n. Bantar es ser llevado por el empu'e del
viento desde el inaudito centro de la plena naturale+a. 6l propio canto es ,un viento-.
1s& pues# es verdad *ue el poema dice claramente# aun*ue de modo po%tico# *ui%nes son esos m!s arriesgados *ue la
propia vida. 8on a*uellos *ue se arriesgan ,un soplo m!s...-. 5o por casualidad# en el texto del poema las palabras ,un soplo m!s-
van seguidas de puntos suspensivos. 6xpresan lo callado.
os m!s arriesgados son los poetas# pero a*uellos poetas cu(o canto vuelve nuestra desprotecci"n hacia lo abierto. Aales
poetas cantan por*ue invierten la separaci"n $rente a lo abierto# rememorando su $alta de salvaci"n en el todo salvo ( lo salvo en lo
no salvador. a inversi"n rememorante (a ha superado la separaci"n $rente a lo abierto. Va ,por delante de toda separaci"n- ( supera
todo a*uello ob'etivo *ue se encuentra en el espacio interno del mundo del cora+"n. a interiori+aci"n rememorante inversora es el
riesgo *ue se arriesga a partir de la esencia del hombre# en la medida en *ue tiene el lengua'e ( es el *ue dice.
8e llama al hombre moderno ese *ue *uiere. os m!s arriesgados son los *ue *uieren m!s# desde el momento en *ue
*uieren de otra manera *ue la autoimposici"n intencional de la ob'etivaci"n del mundo. 8u *uerer no *uiere nada de eso. 8i *uerer
sigue siendo )nicamente la autoimposici"n# entonces no *uieren nada. 5o *uieren nada en ese sentido por*ue son m!s dispuestos.
Boncuerdan m!s con la voluntad *ue# como riesgo mismo# atrae hacia s& todas las puras $uer+as en tanto *ue completa percepci"n de
lo abierto. 6l *uerer de los m!s arriesgados es la buena disposici"n de los *ue dicen m!s# esos *ue est!n resueltos ( (a no est!n
cerrados en la separaci"n respecto a esa voluntad# ba'o cu(a $orma el ser *uiere lo ente. a esencia de los m!s arriesgados# *ue
consiste en *ue son m!s dispuestos# dice con ma(or capacidad de decir 3seg)n las palabras de la eleg&a M`4:

Aierra 0no es eso lo *ue *uieres/ Mnvisible
surgir en nosotros/ 05o es acaso tu sueLo
ser invisible alguna ve+/ 9Aierra: 9Mnvisible:
0<u% es# sino metamor$osis# tu imperiosa tarea/
Aierra# amada# (o *uiero.-
6n lo invisible del espacio interno del mundo# ba'o la $orma de cu(a unidad mundial aparece el !ngel# lo salvo de lo ente
mundial se torna visible. 8"lo en el m!s amplio !mbito de lo salvo puede aparecer lo sagrado. os poetas del g%nero de esos m!s
arriesgados se encuentran en camino hacia la huella de lo sagrado# por*ue experimentan como tal la $alta de salvaci"n. 8u canci"n
por encima de la tierra salva ( consagra. 8u canto celebra lo intacto de la es$era del ser.
o no salvador como tal# nos pone sobre la pista de lo salvo. o salvo invoca a lo sagrado. o sagrado vincula a lo divino.
o divino acerca al dios.
os m!s arriesgados experimentan en la $alta de salvaci"n la desprotecci"n. 6n las tinieblas de la noche del mundo llevan a
los mortales la huella de los dioses huidos. os m!s arriesgados son# como cantores de lo salvo# ,poetas en tiempos de penuria-.
a caracter&stica *ue distingue a estos poetas reside en *ue la esencia de la poes&a se torna para ellos en algo cuestionable#
por*ue se encuentran# po%ticamente# sobre el rastro de lo *ue# para ellos# ha( *ue decir. 6n el rastro hacia lo salvo# QilRe llega a la
pregunta po%tica *ue se pregunta cu!ndo ha( un canto *ue cante esencialmente. 6sta pregunta no se encuentra al principio del
camino po%tico# sino all&# donde el decir de QilRe accede al o$icio ( vocaci"n de poeta de la poes&a *ue corresponde a la era del
mundo *ue est! llegando. 6sta era no es ni decadencia ni declive. Bomo destino# reside en el ser ( reclama al hombre.
Hglderlin es el precursor de los poetas en tiempos de penuria. .or eso# ning)n poeta de esta %poca puede superarlo. 8in
embargo# el precursor no se marcha hacia un $uturo# sino *ue vuelve de %l# de tal modo# *ue s"lo en el advenimiento de su palabra se
hace presente el $uturo. Buanto m!s puro es ese advenimiento# tanto m!s presente ser! su permanencia. Buanto m!s escondidamente
se reserva lo *ue viene en la predicci"n# tanto m!s puro es el advenimiento. .or eso# ser&a err"neo pensar *ue s"lo llegar! el tiempo
de Hglderlin cuando ,todo el mundo- entienda su poema. 5unca llegar! por esa v&a# por*ue es la propia penuria la *ue le presta a la
edad del mundo $uer+as con las *ue# ignorante de su hacer# impide *ue la poes&a de Hglderlin se adecue a los tiempos.
8i el precursor no puede ser superado# tampoco puede perecer# por*ue su poes&a permanece como algo *ue (a ha estado
presente. o presente del advenimiento se recoge ( re$ugia en el destino. o *ue de este modo no cae nunca en el transcurso del
perecer# supera de antemano toda caducidad. o *ue s"lo es pasado# (a es# antes de su paso# lo carente de destino. .or el contrario# lo
*ue (a ha sido es lo destinal. 6n lo supuestamente eterno s"lo se esconde algo caduco ( echado a un lado# retirado al vac&o de un
ahora sin duraci"n.
8i QilRe es un ,poeta en tiempos de penuria-# entonces su poes&a es la )nica *ue responde a la pregunta de para *u% es
poeta ( hacia d"nde se encamina su canto# a *u% lugar del destino de la noche del mundo pertenece el poeta. 6ste destino decide *u%
sigue siendo destinal dentro de esta poes&a.
Martin Heidegger
h
"& de los #.: 6n alem!n la palabra OabismoP [,1bgrund-] signi$ica literalmente Oausencia de $undamentoP.
h
"& de los #: 6n estas l&neas aparece una serie de intraducibles 'uegos de palabras *ue relacionan los campos sem!nticos de los
distintos t%rminos citados: ,8chut+- [protecci"n]# ,8ch_t+e- [ca+ador# tirador]# ,sch_t+en- [proteger# resguardar]7 ,schieben-
[normalmente Oempu'ar algo# correr o mover algo de sitioP] ( ,schiesserr-# *ue Heidegger e*uipara a*u& a ,schieben- Findicando
algunas expresiones en los *ue se emplea en ese sentidoF aun*ue normalmente signi$ica ,disparar-# lo *ue lo relaciona con el
signi$icado (a citado de ca+ador# tirador. 1 su ve+ ,WucR-# ,b_cRen- [giba ( agacharse] se relacionan con ,biegen- [doblar# torcer].
h
"& de los #: 5uevo 'uego de palabras en el *ue se relaciona el participio ,verlobt- [estar prometido] con el verbo ,lieben- [amar#
*uerer] del *ue procede.
h
"& de los #: 6l alem!n balan+a ,[aage- est! relacionado tanto con el verbo ,Vagen-# *ue signi$ica OarriesgarP# como con el verbo
,Viegen- *ue signi$ica OpesarP. .rocede del verbo ,VUgen- F*ue menciona Heidegger a continuaci"nF un verbo *ue signi$ica OpesarP#
pero tambi%n implica movimiento [WeFVegung] e inclu(e la palabra OcaminoP [[eg].
h
"& de los #: .esado se dice en alem!n ,schVer-# ad'etivo incluido en las palabras O$uer+a de gravedadP o OgravedadP [8chVerRra$t#
8chVere].
h
"& de los #.: a palabra ,We+ug- signi$ica# en un contexto normal# Orelaci"nP [We+iehung]# pero en este ensa(o Heidegger la usa en
el sentido de recibir o percibir algo# motivo por el *ue la traducimos por Opercepci"nP# sin re$erirnos Fclaro est!F a la percepci"n
sensorial.
h
"& de los #: 6n las siguientes $rases Heidegger hace un 'uego de palabras entre OproducirP [HerFstellen]# OencargarP [WeFstellen]#
OrepresentarP[VorFstellen]# despla+ar# descolocarP [umFstellen]# descolocar# ocultarP [verFstellen]# OexponerP [ausFstellen]# exhibirP
[herausFstellen] ( OestablecerP [au$Fstellen]# t%rminos en *ue est! siempre presente el verbo ,stellen-: poner.
h
"& de los #: Heidegger va a 'ugar con dos palabras *ue en este contexto tienen pr!cticamente el mismo signi$icado7 por un lado
,1bRehr- F*ue traducimos por aversi"n para respetar el posterior 'uego con Oinversi"nP ( Ovolverse hacia o contraPF ( ,1bschied- *ue
traducimos por separaci"n.
h
"& de los #: Araducimos OsalvoP para ,Heil- palabra en la *ue se encierra tanto el sentido de &ntegro# inc"lume no vulnerado# Osano (
salvoP 3de ah& el saludo ,Heil- como :8alve:4# como el de salvaci"n# incluso redenci"n# adem!s de resonar Fba'o la $orma ,Heilig-F el
sentido de Osacro# sagradoP. ,HeilFlos- lo traduciremos por O$alta de salvaci"nP aun*ue lleva tambi%n impl&cito el sentido de O$alta de
sacralidadP ( ,@nFheil- por Olo no salvadorP# aun*ue su sentido habitual es Odesgracia# calamidad# malP.
h
"& de los #: .ara distinguir de su salvaci"n con sentido de sacralidad# Heidegger emplea otro t%rmino para esta salvaci"n *ue es
,@nFheil-# esto es# Ono salvadoraP7 nos re$erimos a ,retten# Qettung-.
h
"& de los #: Araducimos el ad'etivo ,Villig- Fsem!nticamente ligado a ,[ille- [voluntad] ( ,Vollen- [*uerer]F por Oser dispuestoP#
esto es# tener buena disposici"n# ser OvoluntariosoP en su sentido m!s positivo.
h
"& de los #: 2entro del alem!n Ole(P [TeFset+] se encuentra el verbo OponerP [set+en] F'uego *ue reproducimos con el espaLol proF
posici"nF de la misma manera *ue en OcordilleraP [TeFbirg] se encuentra la palabra OmontaLaP [Werg]. 6l pre$i'o ,Te- es un indicativo
de colectivo7 ,Tebirg- es la reuni"n de varias montaLas como ,Teset+- es la reuni"n de varios modos de poner.
h
"& de los #: Araducimos con esta expresi"n la palabra ,6rFinnerung-7 si no estuviera separada por el gui"n# ,6rinnerung-
signi$icar&a simplemente Orecuerdo. OmemoriaP# incluso OreminiscenciaP# pero con el gui"n Heidegger pretende remarcar la segunda
parte del t%rmino F,innerung-F *ue signi$ica Ointeriori+aci"nP. 6s esto interiori+aci"n reminiscente la *ue vuelve# en el sentido de *ue
trans$orma# lo ob'etivo en lo interno del cora+"n.
h
"& de los #.: 6n $ranc%s en el original con traducci"n alemana entre par%ntesis.
h
"& de los #: Heidegger hace un 'uego entre ,inVendig- [internamente# interno/ ( ,ausVendig-# cu(a traducci"n paralela tendr&a *ue
ser OexternoP pero *ue en el lengua'e habitual signi$ica algo *ue Ose sabe de memoriaP# lo *ue en $ranc%s se dice de $orma m!s
a'ustada al caso Opar coeurP# pues# en e$ecto# de lo *ue se trata es de eso *ue se sabe desde dentro del espacio interno del cora+"n (
all& se graba.

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