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UNIVERSIDAD DIEGO PORTALES
Instituto de Humanidades
Magster en Pensamiento Contemporneo










La herencia metodolgica de Marx en El Anti-Edipo
El modelo de la produccin en general y el mtodo materialista de construccin de
categoras

Tesis para optar al grado acadmico de Magster
en Pensamiento Contemporneo






CRISTBAL GREBE RAMREZ




Profesor gua:
Wolfhart Totschnig






-Santiago, Chile-
Septiembre, 2014


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Esto es un cuerpo sin rganos

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ndice

Introduccin .......................................................................................................................... 5
1. Entre la historia y la epistemologa: Marx a travs de Deleuze. ................................. 6
2. La distincin entre la produccin social y la produccin deseante ........................... 10
El modo kantiano de la crtica ............................................................................... 11 a.
El modo marxiano de la crtica .............................................................................. 11 b.
El modo freudiano de la crtica .............................................................................. 12 c.
3. La produccin en general, la produccin deseante y la tendencia a la concretitud ... 18
El Anti-Edipo no es un freudomarxismo: los antecedentes del vnculo entre
infraestructura y deseo....................................................................................................... 22
Martin Jay, el fascismo y el freudomarxismo alemn ........................................... 23 a.
Descombes, mayo del 68 y el freudomarxismo francs ....................................... 25 b.
Holland, el avance terico de Reich y Marcuse ..................................................... 26 c.
Los distanciamientos del freudomarxismo ............................................................ 28 d.
La produccin en general ................................................................................................... 32
1. 1850: la dcada de la produccin. La Introduccin de 1857, los Grundrisse y la
Contribucin general a la crtica de la economa poltica ................................................. 32
2. La produccin en general y las tres ramas de la produccin ..................................... 37
Contra el idealismo de la economa poltica burguesa .......................................... 37 a.
La produccin en general ....................................................................................... 40 b.
Las tres ramas de la produccin ............................................................................. 43 c.
La produccin deseante....................................................................................................... 58
1. Contra el idealismo psicoanaltico ............................................................................. 61
El descubrimiento psicoanlitico de la libido y su idealizacin ............................ 61 a.

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Psicoanlisis y el deseo como carencia .................................................................. 68 b.
2. La triple sntesis del inconsciente .............................................................................. 70
Sntesis conectiva o produccin de produccin ..................................................... 72 a.
Sntesis disyuntiva o produccin de registro ......................................................... 78 b.
Sntesis conjuntiva o produccin de consumo ....................................................... 86 c.
La herencia de Marx en El Anti-Edipo. El mtodo de abstraccin y el modelo general
de la produccin .................................................................................................................. 92
1. El mtodo de abstraccin materialista: El mtodo de la economa poltica .......... 92
2. El mtodo de abstraccin materialista de la produccin deseante........................... 100
3. Posibles problemas en la demostracin de la hiptesis ........................................... 111
Hegel y la dialctica ............................................................................................. 112 a.
El estatuto del concepto y la imagen dogmtica del pensamiento ....................... 112 b.
Bibliografa ................................................................................................................ 115










*Parte de la bibliografa secundaria consultada ha estado disponible en ingls. La
traduccin de las citas utilizadas que se hallarn al interior del texto son propias. Hemos
aadido un pie de pgina con el original luego de la indicacin bibliogrfica.

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Introduccin
Durante el siglo XX, el derrotero de la filosofa francesa pareciera estar movido por un
motor crtico constante e identificable. Desde el humanismo sartreano hasta lo que se ha
dado en llamar post-estructuralismo, la filosofa avanza encontrando en las escuelas
precedentes rasgos idealistas o metafsicos que, se sostiene, deben ser superados. Si la
generacin de 1920 y 1930 se ve influenciada por Hegel mediante la lectura de Kojve e
Hyppolite, durante la dcada de 1960 y bajo el influjo de la lectura de Ferdinand de
Saussure realizada por Claude Lvi-Strauss, el estructuralismo se erigir como respuesta
al humanismo marxista y a la fenomenologa cuyos idealismos pueden ser identificados
en las lecturas antropolgicas de Marx, Hegel, Heidegger y Husserl intentado disolver al
hombre a partir del descubrimiento de estructuras compuestas por elementos diferenciales
que a la vez que lo constrien, lo posibilitan. En este mismo contexto, Althusser va a
arremeter contra los rasgos hegelianos en las lecturas de Marx, definiendo al idealismo
como una filosofa de Orgenes y Fines, eliminando tambin las lecturas antropolgicas del
marxismo construidas principalmente por los lectores de Kojve durante la Francia de
postguerra. Por su parte, el post-estructuralismo de los 70 tambin va a descubrir
elementos idealistas en el estructuralismo para hacer avanzar a la filosofa; argumentarn
que an la corriente que lo precede concibe a las estructuras como invariantes universales,
o que bien es posible encontrar en ella cierta aoranza por un Origen perdido.
El impulso del materialismo parece ser aquello que echa a andar a la filosofa, al menos
durante el periodo y lugar mencionados: un impulso que descubre rasgos metafsicos o
idealistas en las formas de pensamiento que la preceden para poder anclarse y conquistar
sus condiciones concretas. As visto, este movimiento del pensamiento lleva incrustado el
nombre de Karl Marx, ya no como pronombre personal sino como una forma especfica de
ejercicio de la reflexin filosfica.
Al interior de esta corriente de la filosofa francesa, diversos autores sitan a la obra de
Gilles Deleuze dentro de la tradicin llamada post-estructuralista. Y si este post-
estructuralismo funciona tambin realizando una crtica materialista, es posible preguntarse
si existe un vnculo y de qu tipo- entre Deleuze y Marx. En efecto, observamos que esta

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relacin se constituye hoy como un territorio frtil de investigacin al interior de los
estudios de filosofa contempornea, y en particular al interior de la filosofa poltica. Para
comprender el desarrollo filosfico de Deleuze y su avance hacia una teorizacin de lo
social, pareciera inevitable pasar por la herencia de Marx en el pensamiento del francs.
Qu sabemos de esta relacin?
1. Entre la historia y la epistemologa: Marx a travs de Deleuze.
A partir de los estudios que se han dedicado a abordar el vnculo entre Marx y Deleuze es
posible distinguir dos posiciones. Por un lado, como destaca Aidan Tynan (2012), algunos
intelectuales han sostenido que el giro hacia Marx por parte de Deleuze se explica por su
vinculacin con Flix Guattari, cuyo trabajo conjunto tiene como primer resultado la
publicacin de El Anti-Edipo en 1972. Luego de los sucesos de mayo del 68 francs,
Deleuze se habra visto urgido a explicitar una veta poltica en su pensamiento, mientras
que el activista poltico Guattari necesitara conocimientos filosficos para continuar su
desarrollo intelectual y militante. Esta explicacin seala, as, que el recurso a Marx en El
Anti-Edipo debe ser percibido como una estrategia contextual oportunista, siendo relegado
el uso del alemn al interior del texto a una suerte de recurso externo (Tynan, 2012: 58).
Pero tambin hay quienes indican que la relacin entre Marx y Deleuze es ms profunda,
siendo posible distinguir, de manera no exhaustiva, al menos dos campos al interior de los
cuales se anudara el vnculo entre ambos: el territorio de la epistemologa y el territorio de
la historia. En cada uno es posible observar conexiones de diversos rdenes entre los
elementos de la filosofa de Marx y de Deleuze, y permiten ir descubriendo una filosofa
deleuzeana con cierto arraigo en el mtodo materialista desarrollado por Marx. Si
consideramos a El Anti-Edipo como el primer intento de Deleuze por pasar desde el
dominio estrictamente filosfico (cuya obra clmine sera Diferencia y repeticin, de 1968)
hacia la teora social, esta transicin se ve acompaada por referencias a Marx en trminos
de rescate de algunas de sus problemticas y nociones que estaban ausentes en las
proposiciones filosficas deleuzeanas anteriores (al menos de manera explcita).
Segn Simon Choat (2010), el acercamiento entre Deleuze y Marx en el territorio de la
historia pasa por la crtica a la dialctica. A la vez, y no obstante, el rasgo nietzscheano de

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la filosofa deleuzeana tensa esta relacin con Marx, en la medida en que la pregunta por la
herencia hegeliana en el ltimo en trminos de los planteamientos teleolgicos y
ontolgicos- seguira estando presente. En particular, la crtica a la dialctica hegeliana
esbozada por Deleuze se apoya en la crtica nietzscheana al cristianismo y su anclaje en el
resentimiento, que se opone a la proliferacin de la vida, negndola: el nihilismo (Choat,
2010:131-132). Para Deleuze, la dialctica sera una forma que adopta la fuerza nihilista al
interior de la filosofa, al condenar la vida a partir de valores eternos e inmutables: Deleuze
rechaza esta negacin idealista de la vida, que busca una Razn detrs y ms all de lo
dado (Choat, 2010:131)
1
. El francs, en cambio, propondra realizar un anlisis de las
relaciones diferenciales de las fuerzas que producen, como efecto, la oposicin y la
contradiccin. Desde esta perspectiva, Choat se pregunta por la actitud de Deleuze frente a
Marx, quien no deja de lado la dialctica, sino que la pone de cabeza
2
.
La crtica a la dialctica hegeliana, el uso de Nietzsche y el rechazo a las concepciones
idealistas construyen en Deleuze una aproximacin particular al problema de la historia,
que lo acercara a Marx. Rescata de l su metodologa para el anlisis histrico, pero se
distancia de los teleolgicos trazos hegelianos, levantando, como Foucault, un estudio de
los cortes y las discontinuidades de la historia. Particularmente, en El Anti-Edipo Deleuze y
Guattari afirman que la historia universal debe ser leda, efectivamente, siguiendo las reglas
propuestas por Marx (Deleuze y Guattari, 2009:145-146). De este modo, Marx es
recuperado pero se deja de lado la filosofa hegeliana de la historia, a partir de la cual el
capitalismo sera un estadio dentro del progreso histrico de la humanidad, anterior a la
reconciliacin de las contradicciones. A juicio de Choat, la recuperacin no teleolgica de
Marx por parte de Deleuze sita al primero ms cerca de Nietzsche que de Hegel (Choat,
2010:133, 135), y sera Althusser quien le permite a Deleuze realizar esta operacin al

1
rejects this idealist denial of life, which searches for a Reason behind and beyond what is given.
2
Para apoyar la duda deleuzeana respecto de la dialctica en Marx, Choat recurre a Nietzsche y la filosofa,
donde Deleuze, luego de exponer el punto clmine del nihilismo dialctico en Stirner y su teora del yo,
apunta: Marx elabora su famosa doctrina del yo condicionado: la especie y el individuo, el ser genrico y el
particular, lo social y el egosmo, se reconcilian en el yo condicionado segn las relaciones histricas y
sociales. Es suficiente? qu es la especie y quin el individuo? ha encontrado la dialctica un punto de
equilibrio y de llegada, o nicamente un ltimo avatar, el avatar socialista antes de la conclusin nihilista?
Realmente es difcil detener a la dialctica y a la historia sobre la pendiente comn por la que se arrastran la
una a la otra: hace otra cosa Marx que sealar una ltima etapa antes del fin, la etapa proletaria? (Deleuze,
2008:227-228). Choat cita la edicin inglesa (Nietzsche and philosophy. Londres: The Athlone Press, pgina
162).

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recoger la crtica a la distincin entre esencia y fenmeno, sin presentar al todo social
como una totalidad orgnica o una unidad fija (2010:135)
3
. Por el contrario, ms que una
unidad fija y estable, Deleuze, como Althusser, concebir a la sociedad como un proceso de
produccin maqunico.
Ian Buchanan (2000) tambin afirmar el vnculo entre Deleuze y Marx a travs de la
posicin anti-hegeliana
4
. En El Anti-Edipo, sostiene Buchanan, Deleuze y Guattari utilizan
a Marx para concebir al deseo como produccin. Frente a la hiptesis edpica freudiana,
que establece al deseo como deseo de objeto, y como deseo de objeto en el contexto del
teatro familiar, Deleuze y Guattari van a afirmar que el deseo es productor a la vez que
producido en el seno de una produccin social especfica. Retomando los Grundrisse de
Marx, y en particular la Introduccin general a la crtica de la economa poltica de 1857,
los franceses van a insistir en que esta produccin est socialmente determinada:
Deleuze y Guattari insisten en que la produccin slo puede ser social y, como tal, al mismo
tiempo equiparan la produccin y el consumo a la vez que rechazan una relacin de identidad
entre ambas, prefiriendo, en cambio, como Marx ya lo haba hecho anteriormente, optar por
una nocin de multiplicidad que respete las diferencias especficas al interior de una
comprensin general de su unidad funcional. La conexin ms profunda entre Deleuze y
Marx, entonces, al menos desde la perspectiva de su mutuo antagonismo hacia Hegel, es el
hecho concreto de que, como Marx, concibe a la produccin como una abstraccin necesaria
con la cual comenzar con lo concreto (Buchanan, 2000:14-15)
5
.

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without presenting the social whole as an organic totality or fixed unity.
4
Afirma Buchanan que se hace necesario determinar la especificidad de aquello que derivara de dicha
postura para no caer en argumentos relativos a la moda filosfica. Este anti-hegelianismo responde a
situaciones histricas precisas, frente a las cuales la filosofa de Hegel pareci no dar respuesta, produciendo
entonces un cambio epistmico: Deleuzism finds its urgency and rationale if not its actual philosophical
lineaments- in the cobblestone-hurling, geopolitically paranoid, socio-historical situation in which Deleuzes
philosophy emerged, namely that cynical and disenchanted era which came to call itself the society of
spectacle (Buchanan, 2000:14). Es ms, este anti-hegelianismo es, a juicio de Buchanan, un periodo histrico
dentro de la filosofa, o al menos dentro de la filosofa francesa. Ahora bien, cmo es que Hegel llega a
transformarse en un problema para Deleuze, hasta llegar a la afirmacin del anti-hegelianismo generalizado
de Diferencia y repeticin? En ese texto, el mismo Deleuze expone su diagnstico: la diferencia y la
repeticin ocuparon el lugar de lo idntico y de lo negativo, de la identidad y de la contradiccin. Pues la
diferencia no implica lo negativo, y no admite ser llevada hasta la contradiccin ms que en la medida en que
se contine subordinndola a lo idntico (Deleuze, 2002:15). A la luz de esta generacin de franceses, Hegel
funcionara como una jaula del pensamiento cuyos barrotes son los de la identidad, impidiendo pensar la
diferencia en s misma, sin necesidad de la contradiccin o la oposicin, es decir, sin reducirla a lo idntico.
5
Deleuze and Guattari insist that production can only be social, and, as such, at once equate production and
consumption and refuse a relation of identity between the two, preferring instead, as Marx before them did, to
opt for a notion of multiplicity that respects specific differences within a general understanding of their
functional unity. The deepest connection between Deleuze and Marx, then, at least from the perspective of
their mutual antagonism towards Hegel, is the sheer fact that like Marx he treats production as a necessary
abstraction by which to begin with the concrete

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Para Buchanan, la produccin deseante (o el deseo comprendido como proceso productivo)
es el punto de partida, la abstraccin racional necesaria con la que Deleuze y Guattari
abordarn lo concreto, tal como para Marx lo es la categora produccin en general. En El
Anti-Edipo, esta abstraccin racional se vuelve concreta a travs de la triple sntesis del
inconsciente, en la medida en que stas tienden a la concretizacin (Buchanan, 2000:23)
6
.
Esta correlacin que establecen Deleuze y Guattari entre Deseo y Produccin es, a juicio de
Buchanan, el mayor avance que ofrece El Anti-Edipo. Con esto, Deleuze pasa del espacio
estrictamente filosfico a la crtica social, realizando el paralelo entre produccin deseante
y produccin social.
Por el lado de la epistemologa, la hiptesis general de Choat refiere a la relacin entre la
crtica de Marx a la labor filosfica y la crtica de Deleuze a la imagen dogmtica del
pensamiento; esta crtica epistemolgica, sin embargo, tambin es tico-poltica. Para
Deleuze, la forma de pensamiento que opera a travs de la imagen dogmtica se
fundamenta en los procesos de reconocimiento y cognicin: un sujeto unificado reconoce
un objeto dado que es presentado en trminos de identidad, semejanza, analoga u
oposicin (Choat, 2010:129)
7
. Deleuze, en cambio, se pregunta por el proceso de
produccin de dicha operacin cognitiva. En el campo inmanente de intensidades
deleuzeano no existe un sujeto y un objeto dados de antemano, sino que ambos son el
efecto del juego de las diferencias, o de un proceso dinmico de gnesis (Choat,
2010:129)
8
. Desde este punto de vista, la imagen dogmtica del pensamiento toma como
dato aquello que debe ser explicado. Segn Choat, cuestionando lo que podramos llamar
un proceso de produccin del pensamiento y lo real a partir de la totalidad virtual

6
Para Buchanan, las esferas produccin, distribucin y consumo remiten siempre a la produccin, pero no se
identifican con ella. Afirma que ahora es Kant la herramienta que les permite a los franceses diferenciar los
tres momentos: Deleuze toma un sorprendente giro kantiano y define a estos tres tipos equivalentes de
produccin produccin de produccin, de registro y de consumo como tipos especficos de sntesis que
producen conjuntamente el inconsciente (2000:17). Por otro lado, el autor tambin afirma que esta triple
sntesis sera, a la vez, una reelaboracin de las nociones marxistas de falsa conciencia, naturalizacin e
ideologa, concebidas ahora como efectos (2000:30)
7
a unified subject recognizes a given object, which is represented in terms of identity, resemblance, analogy
and opposition.
8
Las estables categoras puras kantianas se levantan, luego, sobre un suelo mvil. La editorial argentina
Cactus ha sistematizado, editado y publicado en formato de libro diversas clases dictadas por Deleuze en la
Universidad de Vincennes. Una de esas recopilaciones, titulada Kant y el tiempo, presenta, a modo de
prlogo, un manual del usuario. Este manual lo constituyen diversos esquemas o diagramas muy
ejemplificadores, que pueden ser ledos como la historia de la produccin de subjetividad, desde Kant hasta
Deleuze. Remitimos a l para aclarar el punto que estamos tratando (Deleuze, 2008:10-15).

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primordial (el campo inmanente de las diferencias), la filosofa pone de relieve los
resultados impredecibles de los procesos de devenir, mostrando que el presente est
siempre desbordndose con el potencial de ser diferente (Choat, 2010:129)
9
.
Respecto de la variante tico-poltica de la crtica a la imagen dogmtica del pensamiento,
Choat pone de relieve tcitamente la herencia nietzscheana en Deleuze: la representacin
del objeto que se da al pensamiento no es inocente, porque supone su valoracin (Choat,
2010:130). De este modo, la imagen dogmtica reproduce la constelacin de valores
dominantes de una sociedad al interior del pensamiento, en la medida en que ellos, en tanto
resultados contingentes de la lucha de fuerzas que se apoderan del objeto otorgndole un
sentido, son presentados como necesidades eternas. A juicio de Choat, entonces, Deleuze
intentara subvertir el pensamiento a travs de la creacin de nuevos conceptos que rompan
con la imagen dogmtica, para abrir el futuro a algo nuevo, y para dar la bienvenida a un
futuro que no puede ser interpretado desde el presente, configurando un evento tal que
escape a la Historia (2010:130)
10
. En este punto, la relacin con Marx se establece a
partir de la concepcin que ste tiene de la filosofa como intervencin en lo real ms que
como reflejo en el pensamiento de un estado de cosas.
2. La distincin entre la produccin social y la produccin deseante
En su Deleuze and Guattaris Anti-Oedipus: introduction to schizoanalysis, Eugene W.
Holland realiza una lectura de El Anti-Edipo donde rescata como parte fundamental los
rasgos marxianos en los argumentos desplegados por los autores, y nos interesa
particularmente pues permite establecer los pilares para sostener los avances en torno a la
relacin Marx-El Anti-Edipo que queremos aventurar.
Segn Holland, existiran tres modos o formas que adopta la crtica al interior de El Anti-
Edipo, y cada una de ellas tiene como sostn a un nombre especfico: Kant, Marx y Freud
11

(de hecho, en la introduccin a su estudio, Holland expone una lcida mixtura de las
reciprocidades, crticas y complementariedades que El Anti-Edipo establece entre los tres,

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the present is always overflowing with the potential to be different.
10
to open up the future to something new and to welcome a future that cannot be read off from the present,
configurating an event which escapes History
11
Cf. How it works (2): the critical operators drawn from Kant, Marx and Freud (Holland, 1999:14-24).

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aadiendo a Nietzsche). Revisemos cada una de ellas para ir despejando el terreno de la
hiptesis que expondremos luego.
El modo kantiano de la crtica a.
Deleuze y Guattari conciben al esquizoanlisis como prctica militante en oposicin a la
prctica analtica del psicoanlisis definido como un anlisis trascendental y, a la vez,
materialista del inconsciente. El carcter trascendental del anlisis se deriva de lo que Kant
llam su revolucin copernicana. Deleuze y Guattari retoman las sntesis pasivas del
tiempo y del inconsciente expuestas por el primero en 1968 y reelaboradas, en parte, desde
la filosofa kantiana. Para Kant, estas sntesis (aprehensin, reproduccin y reconocimiento)
funcionan como la condicin de cualquier experiencia o juicio de conocimiento, y todo
juicio que no se ajuste a este proceso de sntesis cae en el territorio de la metafsica. Ahora
bien, si estas sntesis constituyen al pensamiento consciente, entonces deben proveer
criterios inmanentes para dirimir entre un juicio de conocimiento o un juicio metafsico: de
ello depender el uso, legtimo o ilegtimo, que se haga del proceso de sntesis.
El esquizoanlisis, entonces, denunciar el uso ilegtimo o trascendente de las sntesis del
inconsciente por parte del psicoanlisis. Afirma Holland: el grueso del captulo dos
demuestra, sobre la base de estos criterios inmanentes, que el psicoanlisis edpico es, de
hecho, metafsico, que realiza de manera sistemtica un uso ilegtimo de las sntesis del
inconsciente. As, el esquizoanlisis es crtico en un sentido kantiano, mientras que el
psicoanlisis no (1999:15)
12
.
El modo marxiano de la crtica b.
Segn Holland, la crtica trascendental posibilitada por Kant se ve reabsorbida o
reinterpretada por la crtica histrica de Marx. En su crtica a la economa poltica burguesa,

12
The bulk of Chapter Two then demonstrates, on the basis of these immanent criteria, that Oedipal
psychoanalysis is indeed metaphysical, that it makes systematic illegitimate use of the syntheses of the
unconscious. Shizoanalysis is thus critical in a Kantian sense, whereas psychoanalysis is not. Para Deleuze y
Guattari, el idealismo del psicoanlisis se resume en la intervencin de la carencia, la ley y el significante en
la concepcin del deseo. Para los autores, esta explicacin peca de trascendente, pues requiere de estos
elementos exgenos para explicar la emergencia de la subjetividad. Por ello, el esquizoanlisis propone un
anlisis trsacendental retomando el lxico kantiano- para dar cuenta, a travs de criterios inmanentes al
propio inconsciente, la emergencia de lo humano. Estos criterios inmanentes sern las tres sntesis del
inconsciente, que permitirn explicar el origen del tiempo, la historia y la cultura.

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Marx va a tomar la nocin de trabajo como bisagra para demostrar el idealismo en el que
caen las teorizaciones de Adam Smith y David Ricardo al investigar el problema del valor.
Smith, dir Marx, descubre al trabajo como fuente productora de valor, abstrado de toda
determinacin. Ya no sern ni el soberano ni los metales los que otorgarn valor a las
cosas
13
, sino el trabajo como actividad de produccin en general. Sin embargo, tan pronto
como Smith descubre esta esencia subjetiva productora de valor, vuelva a anclarla a una
determinacin histrica: la propiedad privada. Con ello, Smith naturaliza la relacin
trabajo-propiedad privada, y refleja en el pensamiento lo que aparece como condicin del
trabajo en un momento histrico concreto: el capitalismo.
Del mismo modo que Marx critica a Smith, Deleuze y Guattari criticarn ahora a Freud.
ste, afirman, tiene el mrito de haber determinado la esencia o la naturaleza del deseo, ya
no con respecto a objetos, fines e incluso fuentes (territorios), sino como esencia subjetiva
abstracta, libido o sexualidad (Deleuze y Guattari, 2009:278). Pero del mismo modo que
Smith, Freud volcar su descubrimiento hacia el territorio privado de la familia burguesa
nuevamente: naturalizando las condiciones histricas que conducen el deseo a Edipo.
Ahora bien, esta operacin, dir Holland siguiendo a Deleuze y Guattari, es autocrtica en
un sentido muy preciso: si tanto el trabajo abstracto como la libido abstracta permiten leer
la historia universal, se debe a que ambas categoras pueden ser capaces de conquistar sus
condiciones histricas de emergencia, siempre contingentes. Ni Smith ni Freud cumplen
este requisito, puesto que no son capaces de dar cuenta de la condicin histrica del trabajo
como propiedad privada ni del deseo como teatro familiar, en el contexto del capitalismo.
El modo freudiano de la crtica c.
La tercera crtica que articula El Anti-Edipo se deriva a partir de una lectura que realiza
Holland sobre la distribucin de sus captulos. En La risa y su relacin con lo inconsciente,
afirma el autor, Freud define la operacin de la broma tendenciosa
14
: es un juego que
relaciona dos dominios que la represin mantiene separados. Cuando se ponen en relacin a

13
Cf. el captulo que destina Foucault al problema del anlisis de la riqueza bajo la episteme clsica,
Cambiar (Foucault, 2007:164-209)
14
Tendentious joke

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travs de instancias principalmente verbales, la broma tendenciosa produce placer al
obviar el esfuerzo de la represin en mantenerlos separados (Holland, 1999:24)
15
.
Holland dir, luego, que El Anti-Edipo pone en juego una broma tendenciosa. Veamos
cmo funciona: Deleuze y Guattari van a afirmar, como revisbamos en el punto anterior,
que el descubrimiento del deseo y el trabajo liberados de toda determinacin es posible a
partir de las condiciones histricas del capitalismo. Sin embargo, al mismo tiempo que el
capitalismo libera esta esencia comn del deseo y el trabajo como actividad de
produccin en general, va a inscribirlas en dos sistemas de representacin distintos: por
una parte, el trabajo en la economa poltica; por otra, el deseo en el psicoanlisis (o el
trabajo en la fbrica y el deseo en la familia). No obstante, la actividad de produccin en
general desborda la esfera representacional. Por ello, el esquizoanlisis va a llevar el deseo
y el trabajo a la produccin deseante y a la produccin social, para hacer hincapi en su
esencia comn (la actividad de produccin en general y sin distincin, tal como aparece en
el capitalismo).
Sin embargo, la misma organizacin del capital va a segregar los dominios del trabajo y del
deseo: por una parte, el dominio de la produccin de mercancas, y, por otra, el dominio de
la reproduccin biolgica y psicolgica. De este modo, trabajo y deseo, en tanto que
produccin y reproduccin, quedan relegados a la esfera privada (representacional): el
capital se transforma en el agente privado de la produccin, mientras que la familia
organiza la reproduccin privada de la vida y lo inconsciente (Holland, 1999: 18).
La broma de Deleuze y Guattari consistira, por lo tanto, en mantener la produccin
social separada de la produccin deseante a partir de la distribucin de sus captulos (el
captulo 2 destinado a la familia, el captulo 3 destinado a la organizacin social),
reproduciendo la distincin de rgimen que realiza el capitalismo entre trabajo y deseo. Sin
embargo, agregar Holland, la broma se completa con la conexin subrepticia entre ambas
producciones: la terminologa de El Anti-Edipo permite dicha operacin, en la medida en
que conceptos tales como mquinas deseantes, desterritorializacin, reterritorializacin,
codificacin y descodificacin ligan al deseo con el trabajo, y permiten realizar la crtica a
la produccin social a partir de las exigencias de la produccin deseante. De este modo, los

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the tendentious joke produces pleasure by obviating the effort of repression keeping them separate.

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trminos de El Anti-Edipo relacionan los dominios diferenciados por la estructura del libro
(captulos 2 y 3, como produccin deseante y produccin social), quedando as la broma
efectuada.
Sinteticemos ahora las tres crticas: el esquizoanlisis es tanto un anlisis materialista como
un anlisis trascendental. Es trascendental en la medida en que opera la crtica a la
edipizacin del inconsciente a partir de los usos legtimos e ilegtimos de la triple sntesis
kantiana (cuyo desarrollo se encuentra expuesto en el captulo 2 de El Anti-Edipo,
Psicoanlisis y familiarismo. La sagrada familia). Para Kant, segn Holland, las sntesis
constituyen o forman el pensamiento consciente, proveyendo de criterios inmanentes para
dirimir si un juicio es juicio de conocimiento o es un juicio metafsico (1999:14). As, el
uso ilegtimo de las sntesis del inconsciente derivara en una aproximacin metafsica a la
realidad. Por ello, la crtica que realiza el esquizoanlisis es trascendental: proceder a
travs de la distincin entre operaciones inmanentes y metafsicas en el inconsciente
(Holland, 1999:14)
16
. La utilidad de Kant, por tanto, es interna en la medida en que permite
construir una nueva concepcin del deseo basada en la triple sntesis, realizando una crtica
al psicoanlisis en un nivel epistemolgico.
Segn Holland, esta crtica trascendental es historizada a travs del anlisis posibilitado por
el materialismo histrico, llevando a Edipo a su punto de autocrtica (1999:15; Deleuze y
Guattari, 2009:115). El sentido del materialismo marxiano del esquizoanlisis se revela en
la afirmacin de que el psicoanlisis freudiano y su descubrimiento de la libido han sido
engendrados a partir de condiciones histricas determinadas, tal como Marx historiza el
descubrimiento realizado por Smith del trabajo como fuente subjetiva generadora de
riquezas. En este sentido, el concepto de produccin en general y trabajo abstracto
desarrollados por Marx le permiten a los franceses realizar una crtica histrica, externa, al
psicoanlisis: Edipo no alcanza su punto de autocrtica, y slo reproduce el movimiento
objetivo aparente de la sociedad capitalista respecto del deseo.
Por ltimo, la tercera crtica puede ser planteada como la crtica a la crtica de la ideologa.
Deleuze y Guattari van a cuestionar la escisin entre la esfera productiva y la esfera que

16
it [Deleuze and Guattaris kantian critique] will proceed by distinguishing immanent from metaphysical
operations in the unconscious (1999:14).

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funciona como epifenmeno de la produccin: infraestructura versus superestructura. En
esta tpica, las fuerzas productivas se encuentran del lado de la infraestructura, mientras
que el deseo se encuentra del lado de la superestructura. Sin embargo, las mismas fuerzas
que pujan en el capitalismo han desbordado la esfera representacional, dejando al
descubierto al trabajo y al deseo sin determinacin, e identificndolos en una esencia
comn abstracta, como actividad de produccin en general. Por ello, Deleuze y Guattari
van a oponerse a las conceptualizaciones que reproduzcan el anclaje que el capitalismo
realiza sobre el trabajo y el deseo en sus sistemas de representacin especficos (economa
poltica y psicoanlisis), y que a su vez mantiene la privatizacin de ambos. Segn Holland,
sern los mismos conceptos desplegados en El Anti-Edipo los que pueden dar cuenta de la
identidad de naturaleza que existe entre deseo y trabajo, o entre la produccin deseante y la
produccin social, mientras que la distincin de rgimen entre una y otra se verifica en la
separacin de los captulos de El Anti-Edipo.
Expuesto de este modo, pareciera existir una relacin entre los tres modos de la crtica: la
crtica kantiana da paso a la crtica marxiana. Pero slo como historizacin de aqulla: la
modifica desde fuera, al envolverla y devolverla hacia el contexto histrico-poltico
desde el cual emerge. Asimismo, la crtica marxiana da paso a la crtica que privatiza la
esencia comn abstracta del deseo y el trabajo en los sistemas de representacin de la
economa poltica y el psicoanlisis. De este modo, la tercera crtica no modifica a la
segunda, sino que la complementa.
Revisado lo anterior, nos estamos acercando a la hiptesis que guiar nuestro texto. Sin
embargo, para situarla firmemente es necesario insistir brevemente en la lectura que
Holland realiza acerca de la distincin entre produccin deseante y produccin social. Esto
nos remitir inmediatamente al problema que queremos abordar de la relacin entre Marx y
El Anti-Edipo.
Como hemos observado, Holland afirma que El Anti-Edipo se organiza a partir de la
broma tendenciosa de Freud: separacin de los captulos que reproducen la diferencia de
rgimen
17
; sntesis entre trabajo y deseo en la terminologa de El Anti-Edipo. Sin embargo,

17
Mengue, por ejemplo, va a afirmar que el captulo 2 de El Anti-Edipo va a exponer las causas formales y
las causas reales de Edipo, mientras que el captulo 3 va a ofrecer una lectura de la historia universal, dado

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pensamos que no logra argumentar suficientemente dicha hiptesis; ms bien, es errtico.
En la introduccin de su estudio afirmar:
Trminos tales como produccin deseante, como veremos en un momento, son inventados
y desplegados para relacionar a la libido con la fuerza de trabajo, y cerrar as la brecha entre
psicoanlisis y marxismo; al mismo tiempo, los captulos centrales de El Anti-Edipo estn
divididos de tal modo que reflejan o reproducen la distincin entre represin psquica (el foco
del captulo 2) y represin social (el foco del captulo 3). (Holland, 1999:8)
18
.
Por un lado, entonces, tenemos que los conceptos de El Anti-Edipo muestran la identidad de
naturaleza que existe entre trabajo y deseo, mientras que la distribucin de captulos
reproduce la distincin de rgimen entre ambos. Pero, un par de lneas ms abajo, agrega:
El punto no es meramente reflejar, sino exponer y criticar la divisin social y las formas
de alienacin promulgadas por el capitalismo (Holland, 1999:8)
19
. Y en una nota al pie
sostiene: mi argumento es que Deleuze y Guattari no asignan prioridad ni a los factores
psicolgicos ni sociales en su crtica a la moderna sociedad asctica-capitalista: los dos
son interdependientes, y deben ser dirigidos simultneamente (1999:127n33). Como
vemos, Holland quiere insistir en la distincin de rgimen para leer El Anti-Edipo: por un
lado, la produccin deseante y los factores psicolgicos, mientras que de otro la
produccin social y los factores sociales. No obstante, no encontramos en los argumentos
de El Anti-Edipo variables como factores psicolgicos, ni factores psicolgicos

que traza la historia de la represin general del deseo. En primer lugar, nos parece importante la lectura del
captulo 2 que Mengue esboza, pues establece una conexin directa con la relacin que nosotros
construiremos luego entre Marx y la produccin deseante, en la medida en que el mtodo materialista
distingue entre las causas formales (deducciones lgicas) y las causas reales (histricas) del modo de
produccin capitalista. En este sentido, Mengue estara aplicando el mtodo que nosotros indagaremos a la
crtica kantiana acerca de los usos legtimos e ilegtimos de las sntesis del inconsciente. Por otra parte, y
subvirtiendo la lectura de Holland, Mengue va a sostener que las causas reales de la edipizacin, contenidas
en el captulo 2, corresponden al sistema de represin general, cuya historia est expuesta en el captulo 3. De
este modo, ms que evidenciar la diferencia de rgimen entre trabajo y deseo a partir de la distincin de los
captulos (hiptesis de Holland), se estara haciendo hincapi en su identidad de naturaleza.
De modo similar, para Franois Dosse el captulo 3 pretendera realizar una tentativa de antropologa
histrica que puede apuntalar la tesis del anclaje histrico de los procesos de esquizofrenia (2009:253). Por
lo tanto, nuevamente se insiste en una suerte de historia de la represin general cuyo producto ser la
esquizofrenia.
18
terms such as desiring-production, as we shall see in a moment, are invented and deployed so as to link
together libido and labor-power and thereby closet the gap between psychoanalysis and Marxism; at the same
time, the central chapters of Anti-Oedipus are divided in a way that reflects o reproduces the distinction
between psychic repression (the focus of Chapter Two) and social oppression-repression (the focus on
Chapter Three)
19
The point is not merely to reflect but to expose and critique the social divisions and forms of alienation
promulgated by capitalism.

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diferenciados de factores sociales. Lo que tiene lugar en El Anti-Edipo no es otra cosa
que el proceso histrico de produccin de deseo.
El carcter errtico que Holland manifiesta al explicar la estructura de El Anti-Edipo se
sostiene sobre un mal entendido importante: la relacin entre produccin deseante y
produccin social. Pues el punto importante no pasa por dirimir si Deleuze y Guattari
quisieron reflejar o no- la distincin de rgimen entre trabajo y deseo en la estructura de
los captulos del libro, ni si Holland est en lo correcto o no- al utilizar la broma
tendenciosa de Freud para explicar dicha distribucin. Lo que realmente importa es
establecer una relacin inmanente entre la produccin deseante y la produccin social, y
pensamos- Holland no lo logra, sino que reproduce la distincin de rgimen entre ambas
porque no logra ver el papel que Marx juega en la construccin interna de la categora
produccin deseante. Para Holland, Marx funciona externamente en El Anti-Edipo, como
crtica histrica al capitalismo y al psicoanlisis, mientras que Kant otorga las herramientas
para realizar la crtica interna a Edipo.
Para enunciar nuestra hiptesis, expliquemos lo anterior: Holland afirma que existen dos
crticas a Edipo y el psicoanlisis: una interna y otra externa. La crtica interna refiere al
carcter inmanente de la autoproduccin del inconsciente, y el uso trascendente o ilegtimo
que hace el psicoanlisis de la triple sntesis. Esta crtica se establece en el nivel de la
produccin deseante
20
. Por otro lado, la crtica externa se establece en el nivel de la
produccin social, vinculando al psicoanlisis y el capitalismo a partir del descubrimiento
de la libido como actividad productiva carente de fuente y objeto, luego anclada a las
determinaciones de Edipo y del inconsciente expresivo, y el descubrimiento del trabajo
abstracto tambin como actividad productiva, pero luego referido a las determinaciones de
la propiedad privada. Junto con ello, esta crtica externa de Edipo tambin pone en tensin
a la prctica psicoanaltica como dispositivo especfico del capitalismo, en tanto el deseo
descubierto como indeterminado- debe ser confinado al territorio de la familia privada
21
-y
al divn de la consulta privada del analista.

20
El captulo 2 de su Deleuze and Guattaris Anti-Oedipus: introduction to shizoanalysis (1999) se titula
Desiring-production and the internal critique of Oedipus.
21
El captulo 3 del mismo texto se titula Social-production and the external critique of Oedipus.

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Hasta aqu Holland est en lo correcto al establecer dichas relaciones. Sin embargo, el
problema que observamos es que la distincin que realiza entre produccin deseante y la
crtica interna a Edipo, basada principalmente en Kant (a travs de las sntesis del
inconsciente y de la crtica trascendental que devela los usos legtimos e ilegtimos de
ellas), por un lado, y la produccin social y la crtica externa a Edipo, basada en
principalmente en Marx (a travs de la crtica histrica del capitalismo), por otro lado,
relega el uso que hacen Deleuze y Guattari de Marx a un anlisis histrico cuestin
correcta-, pero no rescata la operatividad que tiene en la construccin conceptual de las
categoras ofrecidas en El Anti-Edipo; es decir, pasa por alto la relacin interna,
metodolgica, que existe entre la categora marxiana de produccin en general y la
produccin deseante, y que precisamente construye la crtica histrica. Ahora bien, nos
parece til distinguir a la produccin deseante de la produccin social para develar la
crtica al sistema de represin general que se ejerce sobre el deseo, haciendo la salvedad de
que la diferencia entre una y otra responde exclusivamente al modo en que aparecen, y no
refieren a una diferencia de naturaleza entre ambas (Deleuze y Guattari, 2009:18). Por ello,
nuestro trabajo bien podra complementar el de Holland, en tanto introducimos los aportes
de Marx a la crtica interna de Edipo y a la produccin deseante.
3. La produccin en general, la produccin deseante y la tendencia a la concretitud
Para Buchanan, la produccin deseante es una abstraccin racional a partir de la cual
Deleuze y Guattari pueden comenzar con lo concreto, del mismo modo que lo es la
categora produccin en general que Marx construye en su Introduccin a la crtica de la
economa poltica (Buchanan, 2000:15)
22
. Todo el desarrollo de El Anti-Edipo las crticas
al psicoanlisis y al capitalismo, la lectura de la historia universal, la posibilidad del
montaje de una mquina revolucionaria- se sostiene sobre la comprensin del deseo como
proceso de produccin.
Entre la produccin deseante y la produccin social existe un devenir, que es el de la
realidad; pues la produccin social es la misma produccin deseante bajo condiciones

22
The deepest connection between Deleuze and Marx, then, at least from the perspective of their mutual
antagonism towards Hegel, is the sheer fact that like Marx he treats production as a necessary abstraction by
which to begin with the concrete.

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histricas determinadas. Del mismo modo, entre la produccin en general y un tipo de
produccin histrica se tiende el puente de la organizacin real de la produccin en la
sociedad. Es decir, tanto la produccin deseante como la produccin en general, como
conceptos abstractos, tienden a la concretitud. Desentramar cmo ocurre aquello ser
justamente lo que ocupa tanto a Marx en su Introduccin general a la crtica de la
economa poltica y a Deleuze y Guattari en El Anti-Edipo. Esbocemos ambas respuestas:
la produccin en general deviene concreta a travs de las esferas relativamente autnomas,
llamadas produccin, distribucin y consumo, mientras que la produccin deseante lo
har mediante la triple sntesis del inconsciente: sntesis conectiva, o produccin de
produccin, sntesis disyuntiva, o produccin de registro y sntesis conjuntiva, o
produccin de consumo.
Expuesto as, el objetivo de este texto radica en mostrar que la categora produccin
deseante es construida por Deleuze y Guattari siguiendo el proceso de abstraccin indicado
por Marx en su anlisis de la categora produccin en general. Esto implica que la triple
sntesis del inconsciente que define a la produccin deseante opera con el mismo objetivo
que los tres momentos de la produccin en general: aseguran que la respectiva categora sea
abstracta mas no ideal, universal mas no metafsica; los tres momentos de la produccin, y
sus relaciones y determinaciones recprocas, y las tres sntesis del inconsciente, tambin
con sus relaciones y determinaciones recprocas, vuelven las respectivas abstracciones
racionales realidades concretas. Por esta razn, el deseo comprendido como proceso de
produccin se transformar, a partir del esfuerzo terico de Deleuze y Guattari, en un
concepto materialista capaz de leer la historia universal y de llevar al deseo a su propio
punto de autocrtica.
Esta operacin que introduce a la produccin en el deseo la conoceremos como crtica a la
economa poltica del deseo: una crtica a la vez materialista y trascendental (Deleuze y
Guattari, 2009:115) que permite poner en evidencia el carcter estrictamente social del
deseo, denunciando su idealizacin bajo distintos dispositivos que lo capturan, lo
administran y lo relegan al mbito privado, haciendo que el deseo quiera su propia
represin, reproduciendo as las condiciones econmicas, polticas y libidinales que
mantienen un orden social.

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A travs de los siguientes captulos pondremos en relacin a la categora produccin
deseante construida por Deleuze y Guattari en El Anti-Edipo (1972) y los argumentos
tericos y metodolgicos esbozados por Marx en la Introduccin general a la crtica de la
economa poltica (1857). Para mostrar el carcter materialista del concepto produccin
deseante ser necesario distinguir analticamente dos avances tericos realizados por Marx
en dicho texto. En primer lugar, aqul que refiere a la construccin de categoras abstractas
mediante la comparacin. Veremos que a travs de un proceso del pensamiento que fija
identidades entre fenmenos es posible hacer emerger un concepto abstracto capaz de
aplicarse universalmente: la produccin en general corresponder, como primer paso, a
esta abstraccin. En segundo lugar, tendremos que indagar en la relacin que existe entre
los argumentos marxianos que construyen la categora produccin en general junto con sus
tres ramas de la produccin (produccin, distribucin y consumo) y el problema de la
abstraccin conceptual como proceso que tensiona lo universal del concepto y la
particularidad de lo concreto. Lo que nos interesa de este segundo punto es comprender
cmo un proceso conceptual es capaz de estar imbuido en la realidad de la que emerge;
cmo un concepto abstracto puede devenir concreto; cmo el concepto de produccin en
general se desprende de realidades histricas especficas, y a la vez funciona como el
universal de la produccin; en suma, cmo una categora abstracta puede leer la historia
universal, alcanzando su propio punto de autocrtica en el develamiento de sus mismas
condiciones materiales de posibilidad punto de autocrtica con potencia revolucionaria.
Diremos que es justamente esto la construccin de categoras abstractas a partir del
mtodo de abstraccin materialista, y asimismo la posibilidad de las mismas categoras de
dar cuenta del carcter histrico y diferencial tanto del que emergen (capacidad autocrtica),
como del ejercicio de composicin de estas categoras con indicadores epocales para
construir un relato histrico (carcter universal) aquello que Deleuze y Guattari toman del
desarrollo del mtodo y la teora marxiana expuesta en la Introduccin de 1857, asegurando
la historizacin del deseo al conectar a la categora produccin deseante con su contexto
histrico, mediante la relacin de las sntesis pasivas del inconsciente (que refieren al
proceso inmanente a travs del cual el deseo se autoproduce) con la crtica a los tres
momentos de la produccin esbozada por Marx.

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Para construir los argumentos que sostendrn nuestra hiptesis, divideremos la exposicin
en dos captulos: en el primero expondremos el desarrollo terico-metodolgico de Marx
que muestra cmo, a partir del encuentro entre trabajadores libres vendedores de su fuerza
de trabajo como mercanca en el mercado y los flujos de capital capaz de comprarla, la
produccin se le aparece a la conciencia del capital abstrada de sus determinaciones
concretas (produccin en general). En el captulo siguiente mostraremos cmo Deleuze y
Guattari erigen la produccin deseante como un proceso productivo que puede distinguirse
en tres momentos o sntesis. Hubiera sido posible realizar los paralelos entre los
argumentos de Marx y los argumentos de Deleuze y Guattari en un mismo captulo,
facilitando el trnsito desde la produccin en general hacia la produccin deseante
mediante la conexin de 1) cada momento de la produccin en general con cada una de las
sntesis del inconsciente, y 2) la relacin entre la abstraccin concreta del trabajo y la
abstraccin concreta del deseo, comprendidos ambos como actividad de produccin en
general. Sin embargo, lo que puede ganarse en nfasis respecto del paralelo entre ambas
categoras puede tambin perderse en el anlisis del proceso de pensamiento sobre el cual
se quiere insistir, poniendo de relieve el mtodo que permite la construccin de categoras
abstractas. Por este motivo, hemos decidido separar ambas exposiciones, pero manteniendo
en ambas la misma estructura expositiva. Ser el captulo conclusivo el que aborde la tarea
de anudar la relacin.
Ahora bien, antes de ingresar en la materia especfica que tratamos, hemos aadido un
breve captulo a continuacin de esta introduccin, con el objetivo de contextualizar la
empresa terica llevada a cabo por Deleuze y Guattari. De algn modo, El Anti-Edipo ha
sido comprendido como una sntesis entre el pensamiento de Marx y el pensamiento de
Freud. De esta manera, se inscribira en el desarrollo de la corriente del freudomarxismo.
Esto no es del todo correcto. Los argumentos para sostener esta afirmacin, que sern
presentados en el siguiente captulo,


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El Anti-Edipo no es un freudomarxismo: los antecedentes del vnculo entre
infraestructura y deseo
Como hemos advertido, es en El Anti-Edipo donde Deleuze y Guattari van a hacer explcito
el uso de Marx. El objetivo primero de El Anti-Edipo consiste en hacer ingresar el deseo en
la infraestructura productiva y, al mismo tiempo, hacer ingresar la produccin en el deseo.
Extrao objetivo, extraa frmula. Desde la tradicin marxista hemos estado
acostumbrados a distinguir entre la infraestructura productiva y las relaciones de
produccin, por un lado, y los efectos que de ella se derivan, cristalizados en la
superestructura epifenomnica: relaciones de produccin y Derecho, relaciones de
produccin y Religin, relaciones de produccin y Ciencia, etc.; acceder a la verdad del
fenmeno social implicara desechar cualquier intento por asirla a travs de sus
representaciones ideolgicas: la verdad se juega en las diferencias entre las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin.
Desde este punto de vista, el deseo se transforma en una variable que debe ser explicada
como un efecto producido por una realidad ms objetiva, incapaz de motivar por su cuenta
el cambio social. Es necesario esperar (o intentar acelerar) el desarrollo de las condiciones
capaces de producir una situacin de contradiccin entre las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin tal que pueda parir un sujeto revolucionario. En este sentido,
hacer ingresar el deseo en la produccin no es otra cosa que introducir el fenmeno
ideolgico en la comprensin de las posibilidades del cambio social: contradiccin en los
trminos.
Desde la tradicin psicoanaltica a la que Deleuze y Guattari responden, dicha frmula
tambin aparece como un oxmoron. El mundo representacional de un sujeto debe ser
explicado a partir de lo inconsciente. La hiptesis de lo inconsciente permite comprender la
emergencia de la subjetividad a partir de una esfera primordial: antes del sujeto, las
pulsiones y la represin. Por lo tanto, para que un individuo tenga la capacidad de ingresar
al espacio social, debe reprimir ciertos instintos inconscientes en favor de otros (principio
de realidad versus principio del placer). Ahora bien, para el psicoanlisis el inconsciente se
comporta representativamente, y tanto el representante reprimido como lo representado

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pertenecen al orden del drama edpico. Las representaciones conscientes de un sujeto se
explican por el universal de Edipo, por las relaciones de un sujeto en la triangulacin
familar padre-madre-yo. De este modo, existe una preminencia familiarista en la
explicacin de lo social.
Lo anterior repercute en la relacin que el psicoanlisis va a establecer con la estructura
econmica: all el deseo no interviene, o no lo hace directamente, pues el deseo remite al
problema de la familia privada; lo que existen son exigencias de la vida social que pugnan
con el deseo edpico. En este sentido, si el deseo produce, nunca lo es de realidad sino de
fantasmas, representaciones y/o proyecciones.
En este escenario, a qu problema responden Deleuze y Guattari intentando realizar una
sntesis entre la produccin y el deseo? Vincent Descombes (1982) afirma que, luego de la
revuelta de mayo de 1968, los sistemas de representacin del deseo y la produccin,
(psicoanlisis y economa poltica, respectivamente), no lograban dar cuenta del fenmeno.
Martin Jay (1989), por su parte, afirma que el inters por vincular la teora marxista y la
teora psicoanaltica se remonta a la dcada del 30 del siglo pasado, respondiendo al
contexto del fascismo emergente. Si bien ambas explicaciones difieren respecto del
momento histrico que posibilita la relacin terica entre produccin y deseo, concuerdan
en dos puntos: primero, en relacionar la emergencia de la teora a la realidad histrica;
segundo, en vincular los intentos de sntesis freudomarxistas al problema de la autoridad.
Por otra parte, Eugene Holland (1999) intenta resumir los avatares tericos que subyacen a
la relacin entre marxismo y psicoanlisis. Revisemos brevemente estas explicaciones para
allanar el terreno en el que ingresa El Anti-Edipo junto a su categora produccin
deseante, y establecer el modo en que ha sido problematizada la relacin de este texto con
Marx.
Martin Jay, el fascismo y el freudomarxismo alemn a.
Durante la dcada del 30, el auge del fascismo y el nacionalsocialismo exigen de nuevas
perspectivas tericas para comprender la realidad. Por un lado, podra parecer que la crtica
a la ideologa sera capaz de dar cuenta de los nuevos fenmenos de manipulacin de
masas. Por su parte, Edipo bien podra explicar la existencia de caudillos autoritarios en la

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medida en que siempre existe un padre, tanto dentro de la familia como en la fbrica y en
toda la amplitud del campo social. Sin embargo, se haca necesario realizar el vnculo entre
psicoanlisis y materialismo histrico para contar con una explicacin que incluyera la
interaccin entre la conducta humana motivada por los deseos inconscientes y la dimensin
de la produccin social. A juicio de Jay, el problema fundamental que explica el intento por
vincular a Marx y Freud resida en comunicar a la infraestructura productiva con la
superestructura ideolgica: respecto del trabajo de Erich Fromm, afirma que el
psicoanlisis poda suplir el eslabn faltante entre la superestructura ideolgica y la base
socioeconmica. En suma, poda encarnar la nocin del materialismo de la naturaleza
esencial del hombre (1989:161). Al menos al interior de la Escuela de Frankfurt, el
objetivo de la sntesis freudomarxista consista, a juicio de Jay, en superar el utilitarismo
instrumental propio del desarrollo del marxismo (1989: 153), y que tenda a relegar toda
conducta irracional al mbito del epifenmeno econmico.
Dentro de la Teora Crtica, Erich Fromm es quien realizar el primer intento de vincular al
marxismo con el psicoanlisis. En 1929, al alero del Institut fr Sozialforschung, es
inaugurado el Instituto Psicoanaltico de Frankfurt. De estirpe freudiana, el Instituto
mantiene relaciones directas con Max Horkheimer, y Fromm es uno de los miembros
permanentes (Jay, 1989:154). Segn Jay, si bien a lo largo de su vida Fromm establece una
relacin variante con el freudismo, termina afirmando su rechazo al Complejo de Edipo por
sus pretensiones universales, y descarta la teora de la libido y las pulsiones de vida y
muerte (Eros y Thanatos) para los objetivos de construccin de una psicologa social. Sin
embargo, rescata los desarrollos anteriores de Freud respecto de los impulsos erticos y de
autoconservacin puesto que permitan vincularlos a la determinacin econmica marxista:
en una sociedad dada, los primeros pueden sublimarse y satisfacerse mediante fantasmas,
mientras que los segundos (la demanda de alimentos causados por el hambre, por ejemplo),
no (Jay, 1989:161). De este modo, la explicacin debe versar sobre las condiciones
econmicas que modulan al aparato psquico. Al integrar este nuevo elemento a la tpica
infraestructura-superestructura, Fromm esboza una estructura libidinal que combina al
deseo y la produccin econmica (Jay, 1989:162).

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Descombes, mayo del 68 y el freudomarxismo francs b.
Descombes argumenta que el inters por el vnculo entre Marx y Freud reside en el
marxismo de la dcada del 60 que se ve urgido por incorporar desarrollos tericos que den
cuenta del respeto al poder o la autoridad. Para Descombes, el mayo del 68 francs pone
en jaque, antes que todo, el modelo de las relaciones de autoridad:
La primera vctima del tumulto era el hombre que profesa un saber, que se funda en la
autoridad de su competencia: el profesor cuya palabra es un monlogo, en la medida en que
slo deja a su oyente una posibilidad, la del dilogo (). En este universo del dilogo
podemos ponerlo todo en duda, a condicin de hacerlo en las formas requeridas, con
expresiones bien formadas en la lengua del saber. De este modo, las formas escapan a
cualquier crtica, y con ellas aquello que protegen: la relacin de autoridad (1982:221).
Althusser, segn Descombes, intenta dar una explicacin a la revuelta de mayo, pero no
logra ser satisfactoria. Las relaciones de autoridad, el respeto por el poder, la sumisin y la
traicin de la revolucin se escapan al marxismo tradicional:
A qu se debe que un poder sea respetado? Por qu a veces deja de serlo? La explicacin
por inters con la que nos contentbamos hasta ahora las masas se sublevan cuando se
mueren de hambre- parece un poco insuficiente. Toda la historia del siglo XX es el
contraejemplo que invalida la teora dialctica segn la cual la contradiccin entre las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin produce una situacin objetivamente
revolucionaria que luego lo es subjetivamente cuando las masas proletarizadas descubren
que no tienen nada que perder en un cambio de modo de produccin. Este alumbramiento de
la pasin revolucionaria subjetiva por las condiciones objetivas no convence a nadie, y
Althusser ya tuvo que recurrir a la sobredeterminacin. Por eso en los aos 1970 se intenta
poner en condiciones de funcionamiento la teora poltica de referencia (el marxismo),
mediante una inyeccin de consideraciones sobre el deseo y el goce (1982:223)
El marxismo descrito por Descombes vena utilizando el concepto de inters para explicar
la situacin revolucionaria, pero de aquel modo no lograba dar cuenta de su traicin. En
efecto, la crtica de Marx a Smith y Ricardo respecto del concepto trabajo abstracto
apoyara la tesis revolucionaria: en el estadio del capitalismo, el trabajo ha devenido
abstracto en lo concreto. Sin embargo, est constantemente siendo secuestrado por el
funcionamiento de los dispositivos de la propiedad privada desde el momento en que el
trabajador, propietario de su trabajo, debe transarlo como mercanca en el mercado, y a su
vez en el momento en que las mercancas que produce son tambin intercambiadas en el
espacio mercantil. En esta situacin, el proletario puede dar el paso hacia su posicin de

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clase, adquiriendo su conciencia y su prctica a partir de las condiciones objetivas de la
lucha de clases.
Existe entonces un problema en el trnsito desde la posibilidad de la revolucin, cuyo
fundamento es el desarrollo objetivo de las fuerzas productivas y las pasiones que (no)
suscita en la clase proletaria una vez alcanzada la consciencia del inters de clase, hacia la
revolucin misma que implica cuestionar las relaciones de autoridad. Por lo tanto, la
insuficiencia de la explicacin marxista basada en la racionalidad del inters deba ser
complementada. La situacin intelectual francesa permita conectar el materialismo
histrico con el psicoanlisis freudiano a travs de la lectura de Jacques Lacan. El deseo y
el goce comienzan a formar parte del vocabulario marxista: el sujeto proletario puede
desear, gozar su propia represin. En el desarrollo de este freudomarxismo, la realidad
objetiva queda del lado de las fuerzas productivas, mientras que el deseo queda del lado del
sujeto.
Holland, el avance terico de Reich y Marcuse c.
Tambin en la dcada del 30 del siglo XX, Wilhelm Reich se propone realizar el proyecto
del freudomarxismo. Afirma que para explicar el fascismo no es posible aceptar la tesis del
engao de las masas. Hay que invertir las relaciones y preguntar cmo es que las masas
desearon el fascismo?. Philippe Mengue (2008) desliza la siguiente hiptesis: segn Reich,
marxista, los intereses de clase no son suficientes para el xito de la revolucin. En efecto,
sucede que, bajo ciertas condiciones, el deseo juega en contra de ellos: Se trata, pues, a
partir de este contexto, de analizar las condiciones de este retorno o proyeccin y, de
manera ms amplia, de comprender cmo las masas pudieron desear su propia represin
(2008:272).
Para Holland ser la problemtica general de la represin la que relacionar a Reich con el
psicoanlisis. Segn Freud, la ansiedad neurtica tendra su origen en una ansiedad
subjetiva Angst- propia del sujeto, en la medida en que es autoconsciente de su fragilidad
fsica y psicolgica. As, la represin se erige como efecto de esta angustia primordial y
originaria, constitutiva de la experiencia subjetiva. Para Reich, sin embargo, la represin
social ser primordial respecto de la represin individual. Por lo tanto, su crtica a Freud

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pasa por el desconocimiento del ltimo de los efectos del sistema de represin social sobre
el individuo (Holland, 1999:6).
Ahora bien, para Reich la relacin entre represin social y represin individual es externa,
en la medida en que las relaciones sociales estn gobernadas por una racionalidad
suficiente, mientras que la psicologa est determinada y, de hecho, distorsionada- por la
ideologa (Holland, 1999:7)
23
. En este sentido, las relaciones de produccin son racionales
y objetivas, mientras que la realidad psquica es irracional y se encuentra desvirtuada por
la ideologa. La una y la otra no se superponen, sino que se mantienen como esferas
independientes, pero conectadas a travs del sistema represin social-represin individual.
Por lo tanto, para el anlisis social, el marxismo quedara relegado a la tarea de comprender
y acelerar el movimiento histrico revolucionario de incremento de la productividad, de
racionalidad, y libertad potencial en la esfera objetiva de la sociedad (Holland,
1999:7)
24
, mientras que el psicoanlisis debera ocuparse de la represin individual
(neurosis), anclada en la esfera subjetiva y privada.
Con Herbert Marcuse, sin embargo, la explicacin de la represin psicoanaltica se ve
complementada desde dentro por el marxismo. Segn Holland, la relacin que Marcuse
establece entre Marx y Freud pasa por injertar las nociones sociohistricas de excedente de
produccin (Marx) y dominacin (Weber) en el modelo de la represin (Freud),
permitiendo trazar la historia de esta ltima (Holland, 1999:5). Esta relacin se hace posible
a partir de la interaccin entre el principio de realidad y el principio del placer: la
satisfaccin del ltimo, segn Freud, se vera restringida por la realizacin del primero ante
el dilema de la escasez. Sin embargo, Marcuse insistir en que la escasez es distribuida
socialmente en funcin de la dominacin social. Como resultado de esta interaccin, la
represin del placer por la realidad es suplementada por un supervit de represin que
sostiene las jerarquas de clase; el principio de realidad sucumbe ante el principio de

23
For Reich believes that social relations are governed by a sufficient rationality, while psychology is
determined and indeed distorted by ideology.
24
The role of an un-reconstructed Marxism for Reich is to understand and further the revolutionary historical
movement of increasing productivity, rationality, and potential freedom in the objective sphere of society at
large.

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actuacin (1999:5)
25
. Historizada la escasez, las exigencias de la realidad producto de ella
se ven sometidas a las determinaciones histricas de la organizacin de las clases. La
represin del principio del placer viene dada por un excedente de represin que funciona
como sostn de esta jerarqua social. Con esto, Marcuse estara dando un paso delante de
Freud al historizar el principio de realidad, comprendiendo histricamente el problema de
la distribucin de la carencia. Con la emergencia de la burguesa, este principio de
actuacin comienza un proceso de racionalizacin que termina con la conquista de la
escasez, con el resultado de que la misma racionalidad del principio de actuacin ahora
deviene irracional (Holland, 1999:5)
26
, es decir, inconsciente.
Por este motivo, bajo la propuesta de Marcuse, las variaciones histricas pueden ser
comprendidas a partir de la variacin de los sistemas de represin. El mito de la Horda
Primitiva y el Complejo de Edipo, segn Holland, tendran para Marcuse slo un valor
simblico, pero no antropolgico o histrico. De cualquier modo, Edipo le es til a
Marcuse como modelo explicativo del sistema de opresin-represin, para terminar
sosteniendo que luego ste es proyectado desde la familia hacia otras formas de relaciones
sociales que implican autoridad (el jefe y el sacerdote como padres).
Los distanciamientos del freudomarxismo d.
Los intentos de sntesis entre el sistema de representacin econmico marxista y el sistema
de representacin libidinal psicoanalista responden, primero, a urgencias histricas
determinadas. Es decir, el intento terico por fusionar los sistemas de representacin del
deseo y de la produccin pasa por las exigencias que la prctica le pone a la teora como
herramienta para la transformacin social
27
. En segundo lugar, pareciera que la motivacin
por el encuentro viene mucho ms del lado del marxismo que del psicoanlisis, al menos
desde el punto de vista que exponen Jay, Descombes y Holland. De cualquier modo, esto
nos hace sentido: si de lo que se trata es transformar la realidad utilizando como

25
Repression of pleasure by reality is supplemented by a surplus-repression sustaining class hierarchies; the
reality principle succumbs to the performance principle.
26
with the result that the very rationality of the performance principle has now become irrational.
27
Ms adelante veremos cmo, efectivamente, la relacin entre produccin y deseo se relacionan desde una
perspectiva histrica. Sin embargo, a diferencia de lo revisado hasta aqu, veremos entonces que no son tanto
exigencias que la historia le hace a la teora, y que sta intenta responder de manera racional. Ms bien, ocurre
que el descubrimiento del deseo y la produccin en general se implican en un momento histrico, en la
misma historia. Asir esta implicancia es, justamente, la tarea del esquizoanlisis.

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herramienta a la teora, entonces como argumentara ya Althusser- el marxismo es la
vanguardia terica que ha descubierto su sentido prctico: y este sentido prctico le hace
ver que el inters de clase no funciona, necesariamente, como agitador de las pasiones y el
momento revolucionario. En tercer lugar, es posible identificar el principal punto de
incomodidad del marxismo en su dilogo con el psicoanlisis, y que ya lo hemos
mencionado: la tpica infraestructura-superestructura no logra recepcionar con soltura la
problemtica del deseo. Sean Fromm, Reich o Marcuse, la escisin entre realidad objetiva
(produccin) y realidad subjetiva (deseo) se mantiene; las conductas irracionales siguen
estando del lado del epifenmeno; el deseo sigue siendo considerado como fenmeno
subjetivo y no como realidad objetiva, su posicin sigue siendo individual ms que social,
an cuando el sistema de represin social juegue un importante papel. El paso adelante
radicaba, entonces, en comunicar ambos locus de la tpica a travs del sistema de represin
inconsciente (los avances de Reich y Marcuse, por ejemplo).
Bien podra decirse que para Deleuze y Guattari la anterior es la historia abortada del
proyecto de una psiquiatra materialista, que encuentra sus inicios precisamente en Reich y
que prosigue luego Marcuse. Para los franceses, la importancia de este vnculo se resume, a
modo de ejemplo, en la pregunta planteada por Spinoza y que Reich redefini en 1933:
Por qu combaten los hombres por su servidumbre como si se tratase de su salvacin?
Cmo es posible que se llegue a gritar: queremos ms impuestos! menos pan! Como dice
Reich, lo sorprendente no es que la gente robe, o que haga huelgas; lo sorprendente es que
los hambrientos no roben siempre y que los explotados no estn siempre en huelga
(Deleuze y Guattari, 2005:36). Sin embargo, si bien Reich sienta las bases de esta nueva
psiquiatra, yerra en el proyecto materialista. Como hemos revisado, el alemn restituye o
mantiene la escisin entre irracionalidad del deseo y racionalidad del proceso de
produccin, provocando as el desdoblamiento del mundo entre objeto real, producido
racionalmente, y proyecciones irracionales de fantasmas
28
. Con esto, la sntesis entre Freud

28
Nunca Reich fue mejor pensador que cuando rehsa invocar un desconocimiento o una ilusin de las
masas para explicar el fascismo, y cuando pide una explicacin a partir del deseo, en trminos de deseo: no,
las masas no fueron engaadas, ellas desearon el fascismo en determinado momento, en determinadas
circunstancias, y esto es lo que precisa explicacin, esta perversin del deseo gregario. Sin embargo, Reich no
llega a dar una respuesta suficiente, ya que a su vez restaura lo que estaba abatiendo, al distinguir la
racionalidad tal como es o debera ser en el proceso de la produccin social, y lo irracional en el deseo, siendo
tan slo lo segundo justiciable por el psicoanlisis. Por tanto, reserva al psicoanlisis la nica explicacin de

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y Marx peca de idealista al vincular a la produccin social con el inconsciente a travs de
formas explicativas, causales o expresivas: segn la parte que se tome en la relacin, el
inconsciente proyecta en el campo social el tringulo familiar, o bien el campo social es
introyectado en el inconsciente estructurado segn el drama de Edipo (Deleuze y Guattari,
2005: 31, 35).
En el caso de Marcuse, se habra avanzado en el proyecto materialista mediante la
historizacin de la distribucin de la carencia. Sin embargo, para Deleuze y Guattari la
escasez no slo est socialmente distribuida; est socialmente producida. La actividad
productiva de la sociedad tiene como efecto un contraproducto: siempre existe un
excedente de la produccin que tomar parte en la organizacin de la sociedad (el capital,
por ejemplo), determinando cmo y por quin este excedente ser gastado o distribuido
(Holland, 1999:5)
29
. De este modo, la respuesta que, segn Holland, estaran dando
Deleuze y Guattari a Marcuse es que la escasez siempre ocurre como contraproducto de la
produccin, aun cuando el grado de desarrollo de las fuerzas productivas alcance altos
niveles. As, el principio de actuacin no habra devenido irracional con el desarrollo de las
fuerzas productivas, sino que nunca fue racional.
Otro punto de contraste entre El Anti-Edipo y Marcuse dice relacin con la represin. Para
el ltimo, el sistema de opresin-represin encuentra su pilar primordial en la familia aun
cuando rechace el valor antropolgico del complejo edpico- y luego es proyectado hacia el
campo social. Sin embargo, para Deleuze y Guattari la represin psquica en el individuo es
siempre secundaria respecto de los mecanismos de represin social: la forma de la
opresin social determina la forma de la represin psquica, y dado que la primera vara
histricamente (como Marcuse tambin insiste), la ltima no se mantiene constante, y as
no toma siempre la forma del complejo de Edipo (Holland, 1999:6)
30
.

lo negativo, de lo subjetivo y de lo inhibido en el campo social. Con lo cual, necesariamente, llega a
un dualismo entre el objeto real racionalmente producido y la produccin fantasmtica irracional. Renuncia a
descubrir la comn medida o la coextensin del campo social y del deseo
29
how and by whom that surplus will be expended or distributed
30
the form of social oppression determines the form of psychic repression, and since the former varies
historically (as Marcuse also insists), the latter does not remain constant, and thus does not always take the
form of the Oedipus complex

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Por su parte, Descombes denunciar en el desarrollo de Marcuse una vuelta al marxismo
hegeliano y cierta naturalizacin del deseo que siempre encuentra obstculos en la sociedad
(con ello, afirma Descombes, pareciera que Marcuse retrocede hasta la fbula del buen
salvaje que se corrompe al ingresar a la sociedad). La intelectualidad francesa ya habra
aceptado la condena del deseo impuesta por Lacan el deseo tiene su base en lo imposible,
est condenado a satisfacerse nicamente en el sueo (Descombes, 1982:224)-, y por tanto
se conceba a la represin-rechazo (refoulement o Verdrngung) como anterior a cualquier
represin (rpression o Unterdrckung), adems de explicarlas.
De cualquier modo, la tradicin freudomarxista que hemos revisado mantiene las
estructuras tericas propias del psicoanlisis y del marxismo intactas. Tanto Fromm como
Reich y Marcuse insisten en el carcter individual del deseo y el carcter social de la
produccin, aun cuando puedan ambos polos estar comunicados o determinndose
recprocamente. En cambio, en El Anti-Edipo se trata de introducir el deseo en la
infraestructura productiva, y de comprender al deseo como un proceso de produccin. De
este modo, deseo-individual y produccin-social quedan difuminados por el proceso social
que produce el deseo
31
.



31
Descombes desliza una interesante hiptesis: la diferencia que emerge en la tentativa de vincular a Marx y
Freud por parte de Deleuze y Guattari radica en la introduccin de la filosofa nietzscheana, pero ella no deja
indiferente a las corrientes anteriores. De manera sinttica, Descombes afirma que el marxismo intenta
descubrir en las relaciones de produccin la realidad del epifenmeno ideolgico; se opone produccin a
ideologa. Para el psicoanlisis, el fenmeno de las representaciones conscientes viene determinado por el
orden de las representaciones inconscientes; luego, la oposicin se da entre consciencia y deseo. Pero la
novedad que introduce Descombes para comprender la operacin anti-edpica radica en el desplazamiento de
las oposiciones anteriores hacia el lenguaje de la disputa Nietzsche-Schopenhauer: Si ahora traducimos estas
dos crticas de la consciencia al lenguaje de Schopenhauer y de Nietzsche, obtenemos una economa
general donde se concilian la economa poltica de Marx y la economa libidinal de Freud (Descombes,
1982:226). As, al comprender al deseo en trminos de las fuerzas nietzscheanas, Deleuze y Guattari lo
posicionan del lado de la produccin, difuminando la tpica infraestuctura-superestructura. Adems,
justamente la posicin del deseo del lado de la produccin se opondr ahora a la concepcin psicoanaltica del
inconsciente como aparato representacional. Por este motivo, el trabajo de El Anti-Edipo se desmarca de la
tradicin freudomarxista dado que no continua por la senda del marxismo (no mantiene la distincin entre los
locus de la tpica) ni del psicoanlisis (el deseo no es representativo, sino productivo).

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La produccin en general
La exposicin de este captulo estar dividida del siguiente modo: comenzaremos
exponiendo brevemente algunas consideraciones en torno a la Introduccin general a la
crtica de la economa poltica (1857) que nos parecen relevantes para contextualizar el
lugar que sta podra ocupar en la obra marxiana, develando a la vez su relevancia
metodolgica y el consenso que existe en parte de la literatura respecto del giro que Marx
realiza hacia el problema de la produccin como categora fundamental para la economa
poltica durante la dcada de 1850. En segundo lugar, expondremos las crticas al
pensamiento idealista sobre las cuales Marx comienza su anlisis de la produccin, y luego
analizaremos el modo en que Marx va a construir la categora produccin en general y las
tres ramas de la produccin. Este apartado nos servir para articular los desarrollos de
Marx recin mencionados con la construccin de la categora produccin deseante, que
revisaremos en el captulo siguiente.
1. 1850: la dcada de la produccin. La Introduccin de 1857, los Grundrisse y la
Contribucin general a la crtica de la economa poltica
Entre julio de 1857 y marzo de 1858, en su estada en Londres, Marx se entrega a una febril
produccin escritural motivada por la crisis econmica de comienzos de 1857 y que, a su
juicio, deba poner en jaque al rgimen poltico y social que gobernaba Europa a travs de
una revolucin. Reproduce Roman Rosdolsky una cita de Chronik: Trabajo como
enloquecido durante todas las noches en la recopilacin de mis estudios econmicos, para
tener en claro por lo menos los Grundrisse (elementos fundamentales [de ah el ttulo dado
por los editores al borrador]) antes del dluge (Rosdolsky, 2004:34n39)
32
. Tambin afirma
el comentador que esta pasin que motivaba a Marx por tener escritos los lineamientos
generales de su pensamiento econmico se vea animada por una necesaria respuesta al
proudhonismo el hermano falso del movimiento obrero socialista (Rosdolsky, 2004:34).

32
Ver tambin Aric, Murmis y Scaron (2007:vii): El diluvio, metfora con la que Marx haca referencia a
la agudizacin de la crisis econmica de 1857 y a las probables conmociones sociales de ella derivadas,
impone a su actividad terica un ritmo febril, del que surgen estos vastos manuscritos (). Antonio Negri
abre tambin su texto sobre los Grundrisse (Marx ms all de Marx, 2001) citando la misma carta de Marx a
Engels.

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De este prolfico momento de Marx conocemos tres productos: 1) Grundrisse der Kritik der
politischen konomie (Rohentwurf), 1857-1858, 2) Zur Kritik der politischen konomie,
1859, y 3) Introduccin general a la crtica de la economa poltica (1857). El primer texto
corresponde a la primera edicin en espaol a cargo de Siglo XXI titulada Elementos
fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858, que aparece
en 1971 en tres tomos. Los Grundrisse fueron publicados inicialmente en Mosc por el
Instituto Marx-Engels-Lenin (IMEL) en 1939 la primera entrega- y en 1941 la segunda
entrega-, en plena Segunda Guerra Mundial; luego son reimpresos por Dietz Verlag de
Berln Este en 1953 (Rosdolsky, 2004:11; Aric, Murmis y Scaron, 2007: viii). Rosdolsky
encuentra en 1948 una de las tres o cuatro copias de esta edicin que circulaba en el mundo
occidental, en la Biblioteca Jos. Buttinger de Nueva York, y se decide a comentarlos
33
.
Afirma que estos manuscritos son producto de quince aos de investigacin en economa
poltica
34
, y en ellos pueden encontrarse la estructura y argumentos fundamentales de la
teora del plusvalor, adems de un estrecho vnculo que Marx tendera con la Lgica de
Hegel (2004:11, 28). Para los editores y presentadores de los Grundrisse en la edicin
espaola de Siglo XXI, la importancia de estos manuscritos radica en su carcter
metodolgico, pues nos permiten presenciar la propia gestacin de las categoras analticas

33
El producto de este trabajo es Gnesis y estructura de El capital de Marx (estudios sobre los Grundrisse),
publicado por primera vez en 1968 en Frncfort del Meno. En Francia, primero en 1965 con La revolucin
terica de Marx y luego en 1968 con Para leer El capital, el marxismo de la mano de Althusser intentaba
eliminar los rasgos hegelianos en Marx. Rosdolsky fecha el prlogo al libro que mencionamos en 1967,
relatando el encuentro sorpresivo con la edicin rusa de los Grundrisse, y seala la importancia de estos
manuscritos. Y escribe: Cuanto ms penetraba en el tema, tanto ms claramente comprenda el autor que
slo habra de rozar el problema ms importante y tericamente ms interesante que ofrecen los Grundrisse,
sin poderlo tratar con mayor profundidad. Y ese problema es la relacin entre la obra marxiana y Hegel, y, en
especial, con la Lgica de ese autor. Aade a rengln seguido: Por cierto que no existe problema de la
teora econmica de Marx que haya sido ms descuidado que el de su mtodo en general, y el de su relacin
con Hegel en particular. Lo que puede leerse ltimamente al respecto son, en su mayora, lugares comunes
que, para decirlo con palabras de Marx, slo revelan el inters enorme por el tema propio de los autores y
atestiguan una total indiferencia con relacin al mtodo de Marx. Qu podra decirse, por ejemplo, de un
psiclogo terico que slo se interesase por los resultados logrados por Sigmund Freud, pero que rechazara
por improcedente y hasta por metafsico el problema de la manera en que arrib Freud a dichos resultados?
Todo cuanto podra dedicrsele sera y con razn un encogimiento de hombros. Pero precisamente sa es
la manera en que la mayor parte de los actuales crticos y conocedores de Marx emiten juicios acerca de su
edificio terico-econmico! Una de dos: o se niegan en absoluto a hablar del mtodo dialctico de Marx, ya
que (tal como cuadra a los partidarios de la teora moderna) estn en contra de toda metafsica (lo cual
tiene, por aadidura, la ventaja de que de ese modo pueden ahorrarse el verdadero estudio de este mtodo), o
bien se limitan a un par de frases bienintencionadas, que mejor hubiesen hecho en omitir (Rosdolsky,
2004:11-12).
34
Para Aric, Murmis y Scaron, editores de la edicin espaola de los Grundrisse en Siglo XXI, estos
manuscritos sintetizan las investigaciones que realizara Marx en su estada en Londres, desde 1850.

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con las que Marx devel la naturaleza mistificatoria de la economa poltica burguesa y
cre las bases de una nueva ciencia de la sociedad (Aric, Murmis y Scaron, 2007: vii).
Finalmente, para Martin Nicolaus
35
los Grundrisse representan un quiebre en el
pensamiento de Marx. Hasta antes de aquellos, Marx se habra centrado en el mecanismo
de cambio de la economa burguesa: el mercado. Sin embargo, en 1857 Marx va a rechazar
la tesis de que el mecanismo de mercado es un factor incitador, causal o fundamental; y en
su reconocimiento de que el mercado es un mero dispositivo destinado a coordinar los
diversos momentos individuales de un proceso mucho ms importante que el intercambio.
Mientras que los anteriores escritos econmicos de Marx se haban centrado alrededor del
movimiento de la competencia, los Grundrisse analizan sistemticamente, por primera vez
dentro del conjunto de su obra, la economa de la produccin (Nicolaus, 2007:xvii).
Zur Kritik der politischen konomie fue publicada en vida de Marx (1859) y conocemos la
edicin espaola editada, entre otras, por Siglo XXI bajo el ttulo Contribucin a la crtica
de la economa poltica. Segn Rosdolsky, este texto corresponde a una reelaboracin del
material que Marx ya tena trabajado en forma de manuscritos (los mismos Grundrisse), y
que logr articular bajo el formato de publicacin. All se retomara la crtica que Marx
realiza al proudhonismo, y se afirmara que la mercanca es la forma ms simple de la
produccin social burguesa, y en ella misma es posible extraer el carcter social de esta
forma de produccin, respondiendo a la economa burguesa que comienza con la
produccin individual. Rosdolsky rescata una carta de Marx a Engels, de julio de 1859,
donde afirma respecto de la Contribucin: En caso de que escribas algo [sobre la
Contribucin], no debes olvidar 1) que [en ella] se aniquila el proudhonismo de raz, 2)
que ya en su forma ms sencilla, la de la mercanca, se analiza el carcter especficamente
social, y en modo alguno absoluto, de la produccin burguesa (2004:35n45).
La Contribucin puede comprenderse como una especie de prlogo o una forma de
allanamiento del terreno para el ingreso de El Capital (1867). En el Prlogo a la primera
edicin de El Capital, de hecho, afirma Marx: La obra cuyo primer volumen entrego al
pblico constituye la continuacin de mi libro Contribucin a la crtica de la economa
poltica, publicado en 1859 (Marx, 2010: xiii). La pregunta, entonces, es de qu modo El
Capital contina a la Contribucin. Maurice Dobb afirma que la relevancia de la
Contribucin radica en su carcter metodolgico, que implica un giro desde el modo en que

35
Editor de la edicin inglesa de los Grundrisse en Penguin Books, de 1973.

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Marx planteaba los problemas econmicos hasta antes de 1850. En sus primeros escritos
(conocidos como Manuscritos econmico-filosficos de 1844), Marx todava analizaba, al
modo de la economa poltica burguesa, los fenmenos econmicos de la oferta y la
demanda, la competencia y el mercado. En la Contribucin, en cambio, si bien analiza
crticamente dichos conceptos, comienza a introducirse en el anlisis de la produccin y de
las relaciones sociales de produccin (Dobb, 2008: xii). De este modo, al igual que el
comentario de Nicolaus sobre los Grundrisse recin expuesto
36
, encontramos a Marx
sumergido en el anlisis econmico de la sociedad burguesa a travs del problema de la
produccin: el intercambio puede ser explicado por aquella esfera primordial. Afirma
Dobb: [p]ero ahora el inters se centra sobre la explicacin del intercambio en trminos de
produccin y sobre la descripcin de las relaciones de intercambio, comprendidas las
relaciones monetarias, consideradas esencialmente en cuanto relaciones entre hombres
como productores, o sea entre trabajos humanos, y agrega luego que [l]as relaciones de
intercambio o representaciones del mercado pueden ser explicadas, y los fetichismos o
mistificaciones a que han estado sometidas pueden ser abatidos, slo si son consideradas
como la expresin de las relaciones fundamentales de la base de la sociedad, del trabajo en
cuanto actividad social par excellence y de la divisin social del trabajo (2008:xvi).
Por ltimo, llegamos al texto que conocemos como la Introduccin de 1857 o la
Einleitung. Cabe sealar, en primer lugar, que este manuscrito fechado por Marx en 23 de
agosto de 1857, carece de ttulo y slo lleva anotada una letra M. Ser Karl Kautsky quien
publica, en 1903, la primera edicin del manuscrito M en la revista Neue Zeit. Sin embargo,
a juicio de los comentadores, esta edicin debe ser rechazada
37
. Segn Rosdolsky, esta

36
La cita in extenso de Nicolaus es la siguiente: La primera y la ms importante- aclaracin que es
necesario hacer acerca del lugar que ocuparon los Grundrisse en el desarrollo intelectual de Marx es que esta
obra representa una crtica a todas sus ideas anteriores. Crtica no significa, en este caso, rechazo, sino ms
bien penetracin a un nivel ms profundo. El gran avance que los Grundrisse representan en el pensamiento
de Marx reside en su rechazo, acusndola de superficial, de la tesis de que el mecanismo del mercado es un
factor incitador, causal o fundamental; y en su reconocimiento de que el mercado es un mero dispositivo
destinado a coordinar los diversos momentos individuales de un proceso mucho ms importante que el
intercambio. Mientras que los anteriores escritos econmicos de Marx se haban centrado alrededor del
movimiento de la competencia, los Grundrisse analizan sistemticamente, por primera vez dentro del
conjunto de su obra, la economa de la produccin (2007:xvii).
37
Afirma Negri Kautsky, que tiene entre las manos los manuscritos marxianos, publica (con errores
enormes) la Einleitung en 1903 (Neue Zeit, XXI, 1), pero se guarda bien de publicar el resto de los
Grundrisse. Se trata de una casualidad? Quiz. Las vicisitudes del movimiento revolucionario prueban en
todo caso lo contrario (2001:20).

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Introduccin es relevante pues establece uno de los dos planes conocidos de Marx para
redactar su gran obra (el otro es de 1866), y que precisamente deba ser antecedida por
esta Introduccin para plantear, en palabras de Marx, las condiciones abstractas generales
que corresponden en mayor o menor grado a todas las sociedades (Rosdolsky, 2004:36).
Por otro lado, el editor de la Contribucin, Jorge Tula (2008), afirma respecto de la
Introduccin que existen dos modos de interpretarla: como una introduccin a la
Contribucin, o relacionada cronolgica y temticamente a los Grundrisse
38
. Maurice Dobb
(2008), sostiene en la introduccin a la Contribucin que la Introduccin de 1857 est, en
efecto, relacionada con aqulla. Haciendo referencia a la Contribucin (1859) como
obertura de El capital (1867), Dobb afirma que la Introduccin correspondera a un
manuscrito ms breve () [que] no fue publicado en vida de Marx (2008: xi).
Por su parte, Antonio Negri (2001) se inscribe dentro de quienes relacionan la Introduccin
con los Grundrisse: () esta publicacin unitaria, de la Einleitung y los Grundrisse, es
oportuna, no nicamente desde un punto de vista filolgico, sino tambin desde un punto
de vista substantivo. Leer conjuntamente la Einleitung y los Grundrisse permite en realidad
una comprensin ms plena de aqulla y de stos (Negri, 2001:56). Y la relacin que
existe entre ambos no es tan slo cronolgica, sino profundamente temtica tal como
sugiriera Tula.
Sin embargo, Negri se opondr tanto a las lecturas que relacionan la Introduccin con El
Capital, como la ofrecida por Rosdolsky, como a aquellas que minimizan los avances
metodolgicos de Marx en este manuscrito. Las interpretaciones que relacionan la
Introduccin con El capital lo hacen a travs de la identificacin de la metodologa
materialista que se encuentra en ambos textos; mientras aquellas que sostienen la reduccin
de los avances metodolgicos argumentarn que el materialismo histrico ya haba sido
desarrollado por Marx durante las dcadas de 1840 y 1850, y aqulla no incorporara el
elemento de la dialctica que aparece en la teora del plusvalor (de all que el salto

38
A partir de esta acotacin puede entenderse que Siglo XXI haya agregado la Introduccin de 1857 tanto a la
edicin de los Grundrisse como a la edicin de la Contribucin. De hecho, afirma Tula Y justamente ste es
el criterio que se ha utilizado en una de nuestras ediciones anteriores de la Einleitung, en la que sta aparece
precediendo los Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858).
No obstante, la reunin de todos estos textos, creemos, tiene una utilidad que excede meros criterios
editoriales (2008:ix).

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metodolgico no lo encuentren en esta Introduccin sino en los Grundrisse, donde se
hallara el elemento dialctico incorporado al materialismo histrico). Pero para Negri los
Grundrisse, en tanto texto poltico-revolucionario, se ven complementados con la
Introduccin en la medida en que sta otorga una sntesis metodolgica el mtodo de la
abstraccin y de la tendencia, y el materialismo histrico (Negri, 2001:25)- que es
aplicada por los primeros.
Como es posible observar, el lugar de la Introduccin en el pensamiento y la obra de Marx
no encuentra acomodo ni consenso al interior del campo de especialistas dedicados a esta
tarea. Finalizamos, por tanto, esta breve consideracin filolgica con las palabras del
mismo Marx respecto de su Introduccin, que aparecen en el prlogo a la Contribucin:
[h]e suprimido una introduccin general que haba esbozado, puesto que, ante una
reflexin ms profunda, me ha parecido que toda anticipacin de resultados que an
quedaran por demostrarse sera perturbadora, y el lector que est dispuesto a seguirme
tendr que decidirse a remontarse desde lo particular a lo general (Marx, 2008:3).
2. La produccin en general y las tres ramas de la produccin
Para comenzar con la exposicin de la categora produccin en general, seguiremos el
itinerario del pensamiento de Marx. El autor comienza la Introduccin con una breve y
ejemplificadora crtica a las concepciones idealistas de la economa burguesa, para luego
hacer emerger la concepcin materialista de la produccin. Revisaremos esta crtica y
pasaremos a la construccin de la categora produccin en general.
Contra el idealismo de la economa poltica burguesa a.
En la Introduccin, Marx construye la problematizacin de la nocin de produccin
cuestionando ciertas concepciones econmicas y filosficas que sitan al hombre, en tanto
que individuo productor, abstrado de las condiciones sociales en las cuales produce. De
entrada, el autor toma posicin respecto de esta concepcin: el punto de partida de la
exploracin acerca de la produccin material es un hecho social; la actividad productiva de
los individuos est socialmente determinada.

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Para Marx, el pensamiento que sita al hombre como individuo aislado del complejo social
para comprender desde all a la sociedad y su actividad productiva tiene su historia, que es
la del devenir de la sociedad civil hegeliana
39
. sta es caracterizada como la sociedad de
la libre competencia, en la que los individuos aparecen como desprendidos de los lazos
sociales. La expresin anterior a este punto de maduracin son las robinsonadas de Adam
Smith, David Ricardo y J.J. Rousseau (apariencias puramente estticas), proyectos
naturalistas que situaban al hombre en una relacin supuestamente primaria con la
naturaleza (el salvaje).
Frente a esta concepcin, Marx historiza al individuo productor erigido como autnomo
respecto de sus relaciones sociales, al comprenderlo como producto de la interaccin de las
declinantes fuerzas sociales feudales precedentes y las emergentes fuerzas productivas
propiamente capitalistas. Segn Marx, las formaciones histricas precedentes comprendan
al hombre productivo en las relaciones sociales de produccin dentro de las cuales se
insertaba. Luego, las relaciones sociales se desarrollan y alcanzan el punto del siglo XVIII
el ms alto en trminos de desarrollo de fuerzas productivas- y ahora el hombre aparece
(o se aparece a s mismo) como independiente de ellas. Para este individuo, la sociedad y
las relaciones que en ella se establecen se constituyen como un medio para la satisfaccin
de sus intereses privados. De este modo, el hombre se comprende como anterior a la
sociedad, y, por lo tanto, anterior a toda forma de produccin. El hecho aparente del
individuo aislado es, en rigor, una idea. Sintetizando en trminos histricos, primero tienen
lugar los hombres relacionados entre s a travs de lazos que los hacen parte integrante de
un conglomerado humano determinado y circunscrito. Luego, en la sociedad del siglo
XVIII, los hombres aparecen como si estuvieran desprendidos de ellos. A su vez, este
individuo, que es, segn Marx, un producto histrico, es supuesto en esta poca para leer la
historia precedente es decir, era concebido en trminos ideales de origen: el sujeto de la
sociedad civil sirve como modelo para leer las formaciones histricas anteriores, dado
que es puesto por la naturaleza.

39
Este [naturalismo] es slo la apariencia, y la apariencia puramente esttica, de las grandes y pequeas
robinsonadas. En realidad, se trata ms bien de una anticipacin de la sociedad civil (2007:3). Luego de
sociedad civil los traductores agregan una nota al pie (
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) que transcribimos: Aqu est dicho en la acepcin
de Hegel. (Filosofa del derecho, 182 ss.).

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Como es posible advertir, Marx est poniendo en relacin dos cuestiones. Por un lado, la
historia concreta del hombre en las relaciones sociales de produccin y, por otro, la
representacin que el hombre se hace de estas (sus) relaciones. Sobre el sustrato material,
es decir, la realidad histrica de la produccin en sociedad, se teje la historia de la
representacin de la relacin entre los hombres en esa sociedad. Segn Marx, mientras ms
se retroceda en la lnea del tiempo, ms encontramos la representacin del hombre, su
apariencia, ligada a dicha condicin emprica. Sin embargo, al adentrarse el siglo XVIII y
la sociedad civil, su representacin exime a los lazos que unen a los hombres justamente
de ese trabajo de poner en relacin. Ya los hombres aparecen como anteriores a esas
relaciones de produccin, y ven en stas slo los medios para satisfacer sus intereses que
tambin son anteriores privados. Afirma Marx:
Cuanto ms lejos nos remontamos en la historia, tanto ms aparece el individuo y por
consiguiente tambin el individuo productor- como dependiente y formando parte de un todo
mayor (). Solamente al llegar al siglo XVIII, con la sociedad civil, las diferentes formas
de conexin social aparecen ante el individuo como un simple medio para lograr satisfacer
sus fines privados (2007:4).
En este sentido, se articula la relacin entre condiciones materiales y representacin: en
trminos de las primeras, el hombre es un animal social tramado por las relaciones de
produccin el hombre como producto histrico; ante todo, homo historia-; pero, el mismo
grado de desarrollo de las ltimas posibilitar la representacin del hombre en tanto que
individuo. El problema, por tanto, es que surge una idea que no habra surgido nunca antes,
que niega la realidad material, y que emerge en un contexto histrico determinado: el
individuo pre-social. La paradoja es que, desde una perspectiva materialista, es la sociedad
el medio a travs del cual el hombre deviene individuo.
Esta crtica al idealismo es relevante en la medida en que Marx debe lidiar con este
problema para construir la categora abstracta de produccin en general
40
. El mtodo de
construccin de esta categora debe asegurar que ella, en tanto producto del pensamiento,
est arraigada en lo concreto. Al final de la introduccin al apartado Eternizacin de las

40
Consciente del riesgo, afirma Marx: Las determinaciones que valen para la produccin en general son
precisamente las que deben ser separadas, a fin de que no se olvide la diferencia esencial por atender slo a
la unidad, la cual se desprende ya del hecho de que el sujeto, la humanidad, y el objeto, la naturaleza, son los
mismos. En este olvido reside, por ejemplo, toda la sabidura de los economistas modernos que demuestran
la eternidad y la armona de las condiciones sociales existentes (2007:5). Las cursivas son nuestras.

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relaciones de produccin histricas (2007:5-8), Marx resume: todos los estadios de la
produccin tienen caracteres comunes que el pensamiento fija como determinaciones
generales, pero las llamadas condiciones generales de toda produccin no son ms que esos
momentos abstractos que no permiten comprender ningn nivel histrico concreto de la
produccin (2007:8). Esto permite entender parte de lo que Marx ha desarrollado al
comienzo del mismo apartado, y que intentaremos exponer luego. Es el pensamiento el que
fija las determinaciones de la produccin material y las hace comunes, permitindonos
hablar de produccin en general, comprendiendo as el devenir de la produccin. Por este
motivo, dado que esta abstraccin pone en relacin las determinaciones comunes de la
produccin, es posible leer la historia universal bajo su signo.
La produccin en general b.
Como hemos revisado, para Marx la produccin material debe ser comprendida
socialmente; comprenderla socialmente quiere decir que la produccin ocurre tanto entre
individuos como entre individuos en un momento histrico determinado: cuando se
habla de produccin, se est hablando siempre de produccin en un estadio determinado del
desarrollo social, de la produccin de individuos en sociedad (Marx, 2007:5). Es decir, la
produccin requiere de relaciones sociales entre los individuos, y estas relaciones son
histricas.
Frente a esta situacin que la produccin es siempre una produccin determinada,
histrica, Marx se preguntar cmo es posible pensar la produccin a secas: cmo puede
emerger desde una realidad concreta, histrica y determinada, un concepto abstracto que
supere una designacin histrica especfica. La respuesta que da Marx es la siguiente:
todas las pocas de la produccin tienen ciertos rasgos en comn, ciertas determinaciones
comunes. La produccin en general es una abstraccin, pero una abstraccin que tiene un
sentido, en tanto pone realmente de relieve lo comn, lo fija y nos ahorra as una
repeticin (Marx, 2007: 5). Ser, en una primera instancia, un anlisis comparativo el que
nos permitir crear un concepto abstracto como el de produccin en general. Este concepto
simplemente economiza la tarea del pensamiento, en la medida en que permite evitar

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repetir las determinaciones comunes para cada realidad, sintetizndolas
41
. Por lo tanto, la
pregunta es cmo Marx va a historizar la produccin en general?, cmo va a lograr que
este universal, que emerge en un determinado momento histrico, capaz de subsumir en su
identidad distintas realidades o especificidades histricas de la produccin, logre restaurar
sus diferencias y cortes histricos? Evidentemente, Marx es consciente de este riesgo. Si el
concepto no logra dar cuenta de las diferencias, debe ser relegado al edn de los conceptos
idealistas donde pueden retozar en un pretendido origen unitario y universal. Afirma:
Las determinaciones que valen para la produccin en general son precisamente las que deben
ser separadas, a fin de que no se olvide la diferencia esencial por atender slo a la unidad, la
cual se desprende ya del hecho de que el sujeto, la humanidad, y el objeto, la naturaleza, son
los mismos. En este olvido reside, por ejemplo, toda la sabidura de los economistas
modernos que demuestran la eternidad y la armona de las condiciones sociales existentes.
Un ejemplo. Ninguna produccin es posible sin un instrumento de produccin, aunque este
instrumento sea slo la mano. Ninguna es posible sin trabajo pasado, acumulado, aunque este
trabajo sea solamente la destreza que el ejercicio repetido ha desarrollado y concentrado en la
mano del salvaje. El capital, entre otras cosas, es tambin un instrumento de la produccin, es
tambin trabajo pasado objetivado. De tal modo, el capital es una relacin natural, universal y
eterna; pero lo es si dejo de lado lo especfico, lo que hace de un instrumento de
produccin, del trabajo acumulado, un capital (Marx, 2007: 5-6).
Pero, qu es, entonces, lo que hace del capital un instrumento de la produccin, trabajo
acumulado? Prosigue inmediatamente Marx: [a]s, toda la historia de las relaciones de
produccin aparece, por ejemplo en Carey, como una falsificacin organizada
malignamente por los gobiernos (2007:6). Son las relaciones sociales de produccin
aquellas que otorgan especificidad al fenmeno del capital; que hacen aparecer su densidad
histrica. Entonces, desde el momento en que caemos bajo el pensamiento idealista y
olvidamos la especificidad de la realidad objetiva del capital, las relaciones de produccin
se mistifican.
Volvamos sobre lo mismo. El capital, dice Marx, es un instrumento de produccin: en
calidad de instrumento de la produccin, es un medio social para producir; es decir, los
individuos van a mantener relaciones de produccin entre ellos a travs de la organizacin
de la produccin del capital. A la vez, es trabajo pasado objetivado: el capital ha sido
creado, producido histricamente, es un producto de la produccin que ha involucrado

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De este modo, Marx pareciera acercarse a la concepcin tradicional del concepto, a la operacin definida
por la imagen dogmtica del pensamiento. Pues, la realidad de la produccin encontrar su identidad en el
concepto produccin en general.

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trabajo social. En tanto instrumento de produccin y en tanto trabajo pasado
objetivado, se pone de relieve, en el fenmeno del capital, su condicin de factor de
produccin y de resultado de la produccin, tal como cualquier otro factor y resultado de la
produccin en distintas pocas histricas. De este modo, el capital es anlogo a la mano de
un salvaje que la utiliza como instrumento para producir determinados bienes. Sin embargo,
el capital ser una categora abstracta universal (natural y eterna) en la medida en que
su especificidad, es decir, aquello que hace del capital un instrumento de la produccin y
trabajo acumulado, sea dejado de lado: las relaciones de produccin.
Marx se pregunta luego cules son las condiciones generales de la produccin en general,
cules son sus determinaciones. Sin embargo, se encuentra en su revisin bibliogrfica con
tres problemas comunes en los que recaen los economistas: por un lado, definen
tautolgicamente a la produccin; luego, establecen las variables para el avance o
desarrollo de la produccin; finalmente, halla perspectivas naturalistas respecto de la
produccin, que la hacen depender de leyes naturales. Adems, en este ltimo punto, los
economistas introducen determinaciones histricas, como la propiedad privada y su
proteccin, transformndolas en universales (Marx, 2007: 6-7). Ante esto, Marx define por
primera vez la produccin en su carcter materialista, y dir: [t]oda produccin es
apropiacin de la naturaleza por parte del individuo en el seno y por intermedio de una
forma de sociedad determinada. En este sentido, es una tautologa decir que la propiedad (la
apropiacin) es una condicin de la produccin. Pero es ridculo saltar de ah a una forma
de propiedad, por ejemplo, la propiedad privada (2007:7). La produccin es una actividad
social e histrica, a la vez universal y determinada histricamente, a travs de la cual el
hombre se apropia de la naturaleza. En este sentido, la propiedad privada es una
determinacin histrica de la produccin, como tambin lo es el aparato de represin
policial (como proteccin de las condiciones de la produccin, i.e., la propiedad privada).
Sinteticemos este punto con las palabras del mismo Marx: todos los estadios de la
produccin tienen caracteres comunes que el pensamiento fija como determinaciones
generales, pero las llamadas condiciones generales de toda produccin no son ms que esos
momentos abstractos que no permiten comprender ningn nivel histrico concreto de la
produccin (2007:8). Por lo tanto, an gravitamos al interior de un concepto universal,

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abstracto, carente de determinaciones histricas. Es necesario comprender ahora cmo la
produccin en general deviene histrica.
Las tres ramas de la produccin c.
Marx expone las ramas o momentos de la produccin en el segundo apartado de la
Introduccin, titulado 2) La relacin general de la produccin con la distribucin, el
cambio y el consumo. Del mismo modo que en la primera parte, el autor comienza su
exposicin criticando la concepcin econmica idealista de la ciencia econmica burguesa.
Esta concepcin afirma: a) el motor de la produccin recae en las necesidades del
consumidor; el consumo subjetivo determina la produccin objetiva (adems, como
veamos en el punto anterior, esta concepcin econmica establece leyes naturales para la
produccin); b) la distribucin de la produccin determina la participacin de los sujetos en
ella, y opera segn leyes sociales; c) el momento del cambio reparte la distribucin segn
las necesidades del individuo; d) el consumo extrae el objeto producido desde la esfera
econmica y la hace ingresar hacia la esfera individual. Sintetiza Marx:
[l]a produccin aparece as como el punto de partida, el consumo como el punto terminal, la
distribucin y el cambio como el trmino medio, trmino que a su vez es doble ya que la
distribucin est determinada como momento que parte de la sociedad, y el cambio, como
momento que parte de los individuos (). Produccin, distribucin, cambio y consumo
forman as un silogismo con todas las reglas: la produccin es el trmino universal; a
distribucin y el cambio son el trmino particular, y el consumo es el trmino singular con el
cual el todo se completa (Marx, 2007:9)
El punto que pretende criticar Marx es la supuesta autonoma que la conciencia burguesa le
otorga a los momentos de la produccin. Sin embargo, es cuidadoso respecto de ella: esta
independencia es producto de la falsa conciencia que emerge de la produccin organizada
por el capital. Efectivamente, dir, en la realidad concreta los momentos de la produccin
aparecen separados. Observemos sus trminos, cuando enjuicia adems a los crticos de la
economa burguesa:
nada ms comn que la acusacin de que los cultores de la economa poltica consideran a la
produccin demasiado exclusivamente como un fin en s. La distribucin tendra una
importancia similar. Esta acusacin est basada precisamente en la idea de los economistas
segn la cual la distribucin est situada al lado de la produccin, como una esfera autnoma,
independiente. O los momentos no seran concebidos en su unidad. Como si esta disociacin
hubiera pasado no de la realidad a los libros de texto, sino de los libros de texto a la realidad,

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como si aqu se trata de una combinacin dialctica de los conceptos y no de la comprensin
de relaciones reales! (Marx, 2007:10).
Marx insiste aqu en la peligrosa relacin entre realidad objetiva y conceptos del
pensamiento que tiene lugar en la conciencia burguesa. Los conceptos distribucin,
consumo, produccin, y sus articulaciones- emergen de la realidad. Esta realidad es una
realidad histrica. La conciencia del capital lograr aprehender esta realidad la relativa
independencia de las esferas. Sin embargo, su problema recae en independizar el producto
de la (su) actividad pensante del contexto histrico del que emerge, al hacer de los
conceptos abstracciones ideales y eternas. En el caso que Marx presenta, los conceptos
produccin, distribucin, cambio y consumo no son cuestionados por la conciencia
burguesa a partir de sus condiciones histricas de posibilidad. El modo de produccin
capitalista opera sobre la distincin de las esferas, luego la conciencia burguesa refleja este
movimiento objetivo aparente del capital, y falla en asir las conexiones del proceso de
produccin conjunto, posibles de ser articulados por las relaciones histricas de produccin.
El trabajo de Marx, como veremos a continuacin, consistir en intentar aproximarse a la
totalidad del proceso de produccin sobrepasando la conciencia burguesa, al historizar los
momentos de la produccin. La articulacin de los momentos del proceso de produccin no
ser externa o formal, sino interna: el consumo no est conectado con la produccin
como si lo estuvieran dos esferas independientes interconectadas un vaso comunicante: el
consumo es produccin y la produccin es consumo; y la distribucin no expresa la
continuacin del proceso productivo, la distribucin es producida y permea a la misma
produccin. Veremos, finalmente, que aun cuando sea posible establecer cortes entre las
esferas de la produccin, la distribucin y el consumo dependen de la produccin; sta las
atraviesa.
i. Consumo (y produccin)
En el apartado [Consumo y produccin] Marx va a demostrar una triple identidad abstracta
entre el consumo y la produccin. No obstante, tambin mostrar cmo pueden establecerse
diferencias entre ambos momentos del proceso de produccin. De este modo, lo que
nosotros intentaremos hacer es comprender cmo es posible esta doble cualidad,
aparentemente opuesta, entre la identificacin del consumo con la produccin, y la

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distincin de las esferas consumo y produccin como momentos relativamente
independientes. A partir de este doble argumento, Marx va a sostener la primaca de la
esfera productiva frente a la esfera del consumo.
La triple identidad abstracta entre el consumo y la produccin es la siguiente: en primer
lugar, para que ocurra la produccin es necesario que ciertos elementos sean consumidos:
por un lado, deben consumirse objetos (medios de produccin y materia prima) y, por otro
lado, debe consumirse energa y fuerza de un individuo. Este es el llamado consumo
productivo que aparece tambin en las problematizaciones de la ciencia econmica
burguesa. Sin embargo, afirma Marx (2007:10-11), los economistas levantan esta
abstraccin exclusivamente para asegurar la independencia del consumo propiamente tal,
en el cual el objeto producido por la produccin es negado por la instancia consumidora, y
permite as la re-produccin de la produccin. Ahora bien, Marx tambin va a mostrar que
esta segunda instancia es productiva: el consumo de objetos es productor en tres sentidos.
En primer lugar, la actividad consumidora tiene como resultado un nuevo producto, como
el hombre que se re-produce en la alimentacin consumiendo nutrientes. En segundo lugar,
el consumo produce la necesidad de una nueva produccin, es su mvil ideal (Marx,
2007:12). Y en tercer lugar, el producto producido por el momento de la produccin slo va
a ser cuando sea consumido; es el consumo el que le va a otorgar el carcter del ser al
objeto producido. Dicho en otros trminos, el objeto es cuando deviene valor de uso,
cuando es un producto para un consumidor, cuando es objeto para un sujeto: el consumo
realiza la produccin. Sin embargo, cuando Marx resume la triple identidad entre consumo
y produccin, este tercer punto es independizado de la identidad que hemos revisado entre
consumo productivo y produccin consumidora. De este modo, debemos abordar la ltima
identidad.
Aun cuando la produccin sea inmediatamente consumo, y el consumo inmediatamente
produccin, cada momento es mediador del otro. El consumo necesita los objetos otorgados
por la produccin para que tenga lugar, y a la vez el consumo otorga a los objetos un sujeto
para que la produccin logre el objetivo de consumirse/consumarse: una va frrea no
transitada, que no se usa y que por lo tanto no se consume, es solamente una va frrea

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potencialmente
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y no en la realidad. Sin produccin no hay consumo pero sin consumo
tampoco hay produccin ya que en ese caso la produccin no tendra objeto (Marx,
2007:11).
Adems de la triple identidad, existen relaciones entre el consumo y la produccin,
considerados como momentos relativamente independientes: por un lado, la produccin le
otorga al consumo un objeto; en este sentido, la produccin crea al consumo. Junto con
ello, la produccin crea una manera de consumir los objetos y, al crear el modo de
consumo, crea a un consumidor especfico para el consumo de un determinado objeto
producido
43
. Finalmente, existe una produccin de necesidades subjetivas: la produccin, al
otorgar un objeto al consumo, otorga una materia sensible a la percepcin que la conciencia
se representa. Luego, la ausencia del objeto ser sentida como una falta, y emerger un
sujeto para un objeto necesario. Afirma Marx:
Cuando el consumo emerge de su primera inmediatez y de su tosquedad natural y el hecho
de retrasarse en esta fase sera el resultado de una produccin que no ha superado la
tosquedad natural es mediado como impulso por el objeto. La necesidad de este ltimo
sentida por el consumo es creada por la percepcin del objeto. El objeto de arte de igual
modo que cualquier otro producto crea un pblico sensible al arte, capaz de goce esttico.
De modo que la produccin no solamente produce un objeto para el sujeto, sino tambin un
sujeto para el objeto (Marx, 2007:12-13).
Tenemos, por lo tanto, observando al consumo desde la produccin, una produccin de
objetos de consumo, una produccin de modos de consumo, una produccin de sujetos
consumidores, y una produccin de necesidades de consumo. Junto con la triple identidad
que hemos revisado, es posible afirmar que la produccin atraviesa al consumo, y atraviesa
a su vez la distincin sujeto-consumidor/objeto-consumido; la produce
44
. Este es un primer
paso relevante, pues se est afirmando que antes de la representacin de los objetos, del
sujeto, incluso de las distinciones que la conciencia realiza acerca del proceso de

42
escribe Marx en el original. Potencialmente es la traduccin ofrecida por los editores de la
edicin consultada (Marx, 2007:11n
b
)
43
El hambre es hambre dice Marx, pero el hambre que se satisface con carne guisada, comida con cuchillo
y tenedor, es un hambre muy distinta del que devora carne cruda con ayuda de manos, uas y dientes. No es
nicamente el consumo, sino tambin el modo de consumo, lo que la produccin produce no slo objetiva
sino tambin subjetivamente. La produccin crea, pues, el consumidor (2007:12).
44
A partir de este punto Althusser podr afirmar: [e]sta concepcin niega, por lo tanto, a la antropologa
clsica su papel fundadora de lo econmico (2006:180), al relegar el momento del consumo y las
necesidades de los individuos a un segundo plano respecto del papel preponderante de la produccin (de
objetos, sujetos, necesidades, etc.).

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produccin y sus momentos especficos, lo que existe es produccin en general, sin
distincin. Sin embargo, an no podemos asir el carcter materialista de esta afirmacin,
aun cuando el concepto de produccin permita pensar una produccin histrica de objetos,
sujetos y necesidades subjetivas. Marx lo va a afirmar al final del apartado que revisamos.
Pues del modo expuesto existira una identidad entre produccin y consumo, pero es una
identidad puramente conceptual. El problema que Marx detecta se dibuja as: estas
abstracciones suponen un sujeto o suponen una sociedad compuesta de individuos. En
ambos casos, el consumo anula a la produccin en la actividad consumidora: un sujeto
(como individuo o como la suma de individuos) produce y luego consume lo que produce.
No obstante, en la sociedad los objetos producidos no retornan inmediatamente al
productor, pues este retorno implica una mediacin: el momento de la distribucin. En
palabras de Marx:
Nada ms simple, entonces, para un hegeliano que identificar produccin y consumo ().
En un sujeto, produccin y consumo aparecen como momentos de un acto. Lo que aqu ms
importa es hacer resaltar que si se consideran la produccin y el consumo como actividades
de un sujeto o de muchos individuos, ambas aparecen en cada caso como momentos de un
proceso en el que la produccin es el verdadero punto de partida y por ello tambin el
momento predominante. El consumo como necesidad es el mismo momento interno de la
actividad productiva. Pero esta ltima es el punto de partida de la realizacin y, por lo tanto,
su factor predominante, el acto en el que todo el proceso vuelve a repetirse. El individuo
produce un objeto y, consumindolo, retorna a s mismo, pero como individuo productivo y
que se reproduce a s mismo. De este modo, el consumo aparece como un momento de la
produccin. En la sociedad, en cambio, la relacin entre el productor y el producto, una vez
terminado este ltimo, es exterior y el retorno del objeto al sujeto depende de las relaciones
de ste con los otros individuos. No se apodera de l inmediatamente. Adems, la aprobacin
inmediata del producto no es la finalidad del sujeto cuando produce en la sociedad. Entre el
productor y los productos se interpone la distribucin, que determina, mediante leyes
sociales, la parte que le corresponde del mundo de los productos, interponindose por lo tanto
entre la produccin y el consumo (Marx, 2007:14).
De lo que se trata aqu no es de negar el concepto por abstracto, sino de encontrar el modo
en que la abstraccin que emerge de una condicin histrica especfica logra historizarse.
Expuesto de otro modo: nos preguntbamos al comienzo de este apartado cmo
comprender la dualidad que Marx establece entre produccin y consumo, una vez como
identidad entre ambos, pero adems como momentos diferentes. Sucede que a lo largo de la
exposicin de la relacin entre el consumo y la produccin, Marx pasa casi
inadvertidamente desde un nivel a otro, y comprender este paso comporta gran relevancia.
Por un lado, el consumo y la produccin van a identificarse en 1) el consumo productivo y

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la produccin consumidora, 2) en la mediacin recproca entre consumo y produccin, y 3)
en la realizacin de la produccin a travs del consumo del objeto producido (Marx, 2007:
13). De este modo, la produccin no ocurre sin consumo, y el consumo no ocurre sin la
produccin. Sin embargo, para diferenciar al consumo de la produccin, Marx tendr que,
necesariamente, distinguir entre objetos producidos y sujeto(s) consumidor(es); es decir,
nos situamos ahora en el nivel de la conciencia del capital, que nos permite diferenciar
ambos momentos de la produccin en general, a travs de sus respectivas mediaciones.
Volvamos a una cita que ya revisamos: la produccin es mediadora del consumo, cuyos
materiales crea y sin los cuales a ste le faltara el objeto. Pero el consumo es tambin
mediador de la produccin, en cuanto crea para los productos el sujeto para el cual ellos son
productos (Marx, 2007 11). La relativa independencia entre el consumo y la produccin
es relativa en la medida en que ambos se median. Para que esto ocurra, es decir, para que
sea posible pensar la diferencia entre las esferas, es necesario poner, del modo que lo hace
Marx, a los objetos del lado de la produccin y al sujeto del lado del consumo, tal como lo
hace la conciencia burguesa que logra reproducir el movimiento objetivo aparente del
capital, pero que falla al eternizar las relaciones de produccin que organiza. Ser, como
veremos, el momento de la distribucin la bisagra que permitir historizar la produccin.
ii. Distribucin (y produccin)
Al interior de la divisin del proceso general de produccin en sus respectivas ramas, la
distribucin va a comportar, para efectos del concepto, gran importancia. Diremos que ser
la distribucin, re-elaborada por Marx a partir de los desarrollos precedentes de la
disciplina econmica, el pivote que har saltar desde lo abstracto del concepto hacia la
concretitud de lo real. Esta redefinicin del momento de la distribucin que acabamos de
aventurar implica lo siguiente: al preguntarse Marx por la relacin entre produccin y
distribucin, va a dividir a la segunda en dos, y uno de los elementos resultantes de esa
divisin Marx lo introducir en el momento de la produccin. Veamos esto con detalle.
Como de costumbre, Marx comienza su argumentacin tomando los avances de la
disciplina econmica que lo precede. En ella, afirma, los economistas establecen
diferencias entre los factores que determinan a la produccin y los factores que determinan
a la distribucin. Por el lado de la ltima, estos factores son la renta de la tierra, el salario

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y el inters y la ganancia. Por el lado de los factores de la produccin, los economistas que
anteceden a Marx sitan a la tierra, el trabajo y el capital.
Sin embargo, dir Marx problematizando estas distinciones, el capital es tanto agente de la
produccin como fuente de ingresos, y en tanto fuente de ingresos, se transforma en factor
de la distribucin. Por el lado del inters y la ganancia como factores de la distribucin, se
observa que al ser modos de reproduccin y crecimiento del capital, son tambin factores
de la produccin. Resume Marx esta primera relacin entre los factores de la produccin y
de la distribucin: [e]n tanto formas de distribucin, el inters y la ganancia presuponen el
capital como agente de produccin. Son modos de distribucin cuya premisa es el capital
como agente de produccin. Son igualmente modos de reproduccin del capital (2007:15).
Por el lado del trabajo como factor de la produccin, la situacin es similar a la anterior. En
su carcter abstracto, aparece como una condicin sine qua non para la actividad
productiva. No obstante, como factor de la distribucin, aparece bajo su forma histrica: el
salario. Afirma Marx: [s]i el trabajo no estuviera determinado como trabajo asalariado, su
modo de participar en los productos no aparecera bajo la forma de salario, tal como, p.ej.,
la esclavitud (). Un individuo que participa en la produccin bajo la forma de trabajo
asalariado, participa bajo la forma de salario en los productos, en los resultados de la
produccin (2007:15).
Finalmente, con el tercer par de factores de la distribucin y la produccin la renta de la
tierra y la tierra, respectivamente- ocurre lo mismo: es la propiedad de la tierra, como
factor de produccin, el elemento supuesto para la renta de la tierra por el lado de la
distribucin.
De estas relaciones recprocas entre los factores de la produccin y la distribucin, Marx va
a afirmar la primaca de la esfera de la produccin frente a la distribucin, del mismo modo
que cuando considerbamos la relacin de aqulla con la esfera del consumo: la
organizacin de la distribucin est totalmente determinada por la organizacin de la
produccin. La distribucin es ella misma un producto de la produccin, no slo en lo que
se refiere al objeto solamente pueden distribuirse los resultados de la produccin- sino
tambin en lo que se refiere a la forma () (2007:15-16). Por lo tanto, en cualquier

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sociedad la distribucin va a ser determinada por la produccin, tanto respecto a los
productos que de la produccin resultan, como de la forma que adopta la distribucin de
stos; debemos extraer de aqu un elemento conceptual para la categora produccin en
general.
Ahora bien, si de lo anterior se desprende la primaca de la esfera de la produccin respecto
de la distribucin, Marx se pregunta por la influencia recproca que tendr la distribucin
sobre la esfera productiva. En este punto radica el avance decisivo de Marx respecto de los
economistas anteriores, y que a nosotros nos importa por las consecuencias que tiene en el
nivel de la categora produccin en general. Marx va a decir, junto con los economistas
clsicos, que la distribucin efectivamente distribuye los productos de la produccin y que,
aun cuando as sea, la distribucin est atravesada por la produccin por los motivos
expuestos. He all la relativa independencia de las esferas. Pero, por otro lado, existe una
distribucin anterior a la de los productos, y que la explica; una que posibilita la produccin
misma, una distribucin que opera en el seno mismo de la produccin, y que la determina
histricamente: a) la distribucin de los instrumentos o medios de produccin y b) la
distribucin de los miembros de la sociedad en las distintas ramas de la produccin (Marx,
2007:17). Si los instrumentos de la produccin y la posicin productiva de los miembros de
la sociedad posibilitan la produccin, entonces es necesario determinar a la produccin
histrica a partir de la distribucin que ha sido, no obstante, producida. David Ricardo,
sostiene Marx quien es el economista de la produccin par excellence- afirma que el
problema central de la economa moderna es, justamente, la distribucin. Por qu? Porque
si se abstrae a la produccin de la distribucin de los medios de produccin y de la
distribucin de los agentes de la produccin, obtenemos un concepto ideal de la
produccin:
Considerar a la produccin prescindiendo de esta distribucin que ella encierra es
evidentemente una abstraccin huera, mientras que, por el contrario, la distribucin de los
productos ya est dada de por s junto con esta distribucin, que constituye originariamente
un momento de la produccin. Ricardo, que se ha esforzado por concebir a la produccin
moderna en su organizacin social determinada y que es el economista de la produccin par
excellence, declara precisamente por esa razn que no es la produccin, sino la distribucin,
el verdadero tema de la economa moderna. Una vez ms se evidencia el absurdo de los
economistas, que presentan a la produccin como una verdad eterna y relegan la historia al
campo de la distribucin (Marx, 2007:17).

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Es importante notar la divisin que realiza Marx al interior de la distribucin: por una parte,
existe una distribucin de los productos de la produccin, y Marx acepta que se la relegue a
la esfera relativamente autnoma de la distribucin, siempre y cuando se noten las
salvedades explicitadas anteriormente, respecto de la produccin de la distribucin. Pero
existir, como envs histrico de aqulla, una distribucin plegada o, ms bien, inscrita,
escrita al interior de la misma produccin, una distribucin que rige la historia de una
especfica organizacin productiva; una distribucin que condiciona a la produccin en su
mismo interior, regulndola y, en el modo capitalista por ejemplo, permitiendo la
extraccin de plusvalor. Podemos aventurar que desde el concepto abstracto de produccin
en general hacia la produccin histrica existe slo un paso, que es el de la realidad del
modo de produccin que contiene en su interior una distribucin especfica de agentes de la
produccin y de medios de produccin. Los agudos comentarios de Althusser en Para leer
El capital nos son de gran ayuda para comprender este punto. No obstante, dado que ataen
directamente a la esfera de la produccin, los revisaremos en el apartado que sigue.
iii. Produccin
A partir de lo que hemos revisado hasta ahora, podemos concluir que todo es produccin:
produccin de objetos de consumo, produccin de sujetos consumidores, produccin de
modos y formas para el consumo, produccin de necesidades que re-producen el ciclo de la
produccin, produccin de las formas de distribucin de los productos de la produccin, y
produccin de la distribucin de los agentes productivos y de los medios de produccin. De
la mano de Marx, avanzamos desde la separacin de las esferas produccin, distribucin y
consumo para ver que detrs o por debajo de esta representacin ideolgica que el capital se
hace del proceso de produccin, existe nicamente la realidad de la produccin. El riesgo
que notbamos en un comienzo, empero, nos haca ver que un concepto tal de produccin
poda caer en el idealismo si slo se contentaba con asir el universal de la produccin, pero
olvidaba la tarea de hacer emerger las diferencias, los cortes y las rupturas en el proceso
histrico o, lo que viene a ser lo mismo, si no lograba dar cuenta de sus propias condiciones
materiales de posibilidad, si no era capaz de poner de relieve su mismo proceso de
produccin, si fallaba en la tarea de historizarse. Intentaremos abordar este problema ahora

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con la ayuda de Althusser. Nos centraremos principalmente en el captulo VII de Para leer
El capital, titulado La crtica de Marx.
El objetivo de Althusser en este captulo es doble. Por un lado, hace ingresar la centralidad
del concepto modo de produccin para comprender el edificio terico de Marx y,
desprendindose de aquello, introduce sus conceptos de combinacin, combinatoria y
estructura en la concepcin marxista de las variaciones de los modos de produccin.
Nosotros prescindiremos de lo ltimo, pues se distancia de la manera en que nosotros
estamos comprendiendo el problema de la produccin, y nos enfocaremos exclusivamente
en el concepto de modo de produccin, dado que se erige como herramienta terica
importante para relacionar el problema de la distribucin inscrita en la produccin, que
dejamos abierta en el apartado anterior.
El momento de la produccin, como concepto abstracto, tiene dos factores determinantes:
el proceso de trabajo y las relaciones sociales de produccin, siendo ambas
interdependientes. El proceso de trabajo es definido por Marx como una actividad cuyo
objetivo es la produccin de valores de uso a travs de la relacin hombre-naturaleza
(donde el hombre extrae de la naturaleza materiales) por medio de instrumentos para la
produccin (Althusser y Balibar, 2006:184). Analticamente, el proceso de trabajo puede
descomponerse en a) actividad del hombre, como gasto de fuerza de trabajo, b) objetos
sobre los cuales el trabajo es ejercido, transformados por la fuerza de trabajo en valores de
uso, y c) medios para el trabajo, instrumentos que implican modos o reglas tcnicas
mediando la relacin hombre-naturaleza. Las relaciones sociales de produccin, por su
parte, determinan la posicin de los individuos dentro de la sociedad, y las relaciones que
van a sostener aqullos con los medios de produccin, determinando entonces al proceso de
trabajo. Del lado del trabajo, entonces, obtenemos las condiciones materiales para la
produccin, mientras que del lado de las relaciones de produccin obtenemos sus
condiciones sociales; entre ambas se tiende el puente construido por los medios de
produccin, en tanto factores para el trabajo determinados por las relaciones sociales de
produccin.
En efecto, para construir una concepcin materialista del concepto de trabajo y, por lo
tanto, del concepto de produccin, es necesario para Marx determinar al trabajo a travs de

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elementos histricos. Adam Smith, por ejemplo, va a concebir al trabajo como una fuente
universal creadora de riqueza. Sin embargo, con ello calcar en el concepto de trabajo la
realidad del trabajo bajo el sistema de produccin organizado por el capital, naturalizando
sus factores histricos determinantes: la propiedad privada
45
, la divisin del trabajo, etc.
Althusser argumenta:
Este mismo utopismo es el que lleva a Smith y a todos los utopistas que lo siguieron sobre
este punto a omitir, en los conceptos econmicos, la representacin formal de la necesidad
de la reproduccin de las condiciones materiales del proceso de trabajo como esencial a la
existencia de este proceso, por lo tanto a hacer abstraccin de la materialidad actual de las
fuerzas productivas (objeto de trabajo, instrumentos materiales de trabajo) implicadas en todo
proceso de produccin (). En El capital, Marx rompe con este idealismo del trabajo,
pensando el concepto de las condiciones materiales de todo proceso de trabajo y produciendo
el concepto de las formas de existencia econmicas de estas condiciones materiales
(Althusser y Balibar, 2006:185).
De este modo, el trabajo debe estar determinado, en su concepto abstracto, por las
condiciones materiales de la produccin; es decir, los elementos sociales que permiten que
exista histricamente un tipo de trabajo deben figurar al interior del concepto abstracto de
trabajo. De lo contrario, el concepto queda plegado en la universalidad y no tiene capacidad
de historizarse. Esta consideracin deviene, para Althusser, en precepto metodolgico del
materialismo marxista:
no basta considerar, para declararse marxista, que la economa y, en la economa, la
produccin, dominan todas las otras esferas de la existencia social. Se puede proclamar esta
tesis, y, sin embargo, en el mismo momento, desarrollar una concepcin idealista de la
economa y de la produccin, declarando que el trabajo constituye a la vez la esencia del
hombre y la esencia de la economa poltica, en una palabra, desarrollando una ideologa
antropolgica del trabajo, de la civilizacin del trabajo (Althusser y Balibar, 2006:186).
Por lo tanto, en la determinacin del trabajo como concepto tendr una importancia
gravitante cmo la actividad productiva es llevada a cabo, mostrando as cules son las
condiciones materiales del trabajo y del mismo concepto de trabajo que los transforman en
actividad productiva en una poca histrica determinada. Por esta razn, el elemento
medios de trabajo (entre la fuerza de trabajo y los objetos sobre los cuales se ejerce esa
fuerza) es el que lograr otorgar al concepto su realidad histrica: permite en el proceso
de trabajo comn a todas las pocas econmicas- identificar y situar la diferencia especfica
que distinguir sus formas esenciales (Althusser y Balibar, 2006:187). Por esta razn, la

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En este sentido, Marx afirmar que Smith es el Lutero de la economa poltica.

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manera en que el hombre se apropia de la naturaleza para producir valores de uso en una
poca determinada va a determinar la forma en que se produce, va a determinar el modo de
produccin.
En el devenir de la produccin en general encontramos las diferencias histricas de la
produccin, entonces, mediante el concepto modo de produccin que sintetiza la forma en
que el trabajo abstracto deviene histrico a travs de los medios de trabajo posibles de
detectar en un momento determinado de la produccin. Sin embargo, veamos al comienzo
de este apartado que los instrumentos para el trabajo, en tanto que condiciones materiales,
dependen tambin de cierta distribucin de los agentes de la produccin y de esos mismos
instrumentos o medios de produccin. Es decir, a la distribucin de los instrumentos de
produccin corresponde una distribucin de los agentes para esos instrumentos. Estamos as
en el terreno de las relaciones sociales de produccin que se establecen no entre hombres,
entre individuos o entre agentes de la produccin, sino entre unidades agente de
produccin/medio de produccin. En palabras de Althusser, estas condiciones sociales
para la produccin
conciernen al tipo especfico de relaciones que existen entre los agentes de la produccin,
en funcin de las relaciones que existen entre estos agentes, por una parte, y los medios
materiales de produccin, por otra (). Las relaciones sociales de produccin en Marx no
ponen en escena slo a los hombres, sino que ponen en escena, en combinaciones
especficas, a los agentes del proceso de produccin y a las condiciones materiales del
proceso de produccin (Althusser y Balibar, 2006:188).
Para pensar estas relaciones de produccin, Althusser va a recurrir al apartado Distribucin
y produccin de la Introduccin de 1857. Pues, como hemos revisado, Marx detecta una
doble cara de la distribucin, donde se distribuyen por una parte los resultados de la
produccin y por otra, incluso anterior a ella y en el interior del mismo momento de la
produccin, ocurre una distribucin de los instrumentos de produccin y de los miembros
de la sociedad entre los diferentes tipos de produccin. De este modo, la produccin tiene
un origen, que es el origen histrico del modo de produccin que va a depender de la
relacin entre los medios de produccin y, como observamos ahora, de las relaciones de

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produccin
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. En este sentido, la distribucin que opera al interior de la produccin dibuja
la manera en que la produccin efectivamente pasa, determina la forma, el modo histrico
de la actividad social de producir.
Si los factores determinantes de toda produccin (o de la produccin en general) son el
proceso de trabajo y las relaciones sociales de produccin, el carcter histrico de la
produccin viene dado por los medios de produccin del lado del trabajo- y la distribucin
de los agentes de la produccin y esos medios de produccin en relaciones de produccin
determinadas. La produccin produce, entonces, esta distribucin, pero esta distribucin se
vuelca sobre la actividad productiva y la determina. Es un doble movimiento, a travs del
cual la actividad de produccin se vuelve histrica y se determina a s misma por la
historia.
***
En este captulo hemos revisado al mismo tiempo dos cosas. Por un lado, hemos
comprobado aquello que los comentadores observaban y que nosotros reprodujimos al
comienzo: la importancia radical que Marx le otorga al concepto y a la realidad de la
produccin. La produccin ser aquello que subyace a las representaciones ideolgicas del
capital: opera en una esfera primordial respecto del intercambio y atraviesa completamente
configurndola- la distincin de los momentos relativamente autnomos del proceso de
produccin. En segundo lugar, hemos visto parte de la metodologa materialista que Marx
esboza en la Introduccin, y que permite construir categoras abstractas arraigadas en lo
concreto.
Slo nos baste resumir algunas ideas: en su anlisis de la produccin en general y las
ramas de la produccin, Marx va a desanclar el problema de la produccin de mercancas
de la especificidad del espacio econmico concebido por la conciencia burguesa
47
. Estamos
frente a un concepto creado para solucionar un problema de teora econmico-poltica, pero

46
Afirma Marx: Se podra decir que ya que la produccin debe partir de una cierta distribucin de los
instrumentos de produccin, por lo menos la distribucin as entendida precede a la produccin y constituye
su premisa (2007:17).
47
Por ejemplo:: el consumo es de manera inmediata produccin, del mismo modo que en la naturaleza el
consumo de los elementos y de las sustancias qumicas es produccin de plantas (Marx, 2007:11).

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que trasciende completamente dicho campo. La crtica a la economa poltica burguesa, que
distingue y autonomiza las tres ramas de la produccin adems de naturalizar las
condiciones sociales para el funcionamiento de un (su) determinado rgimen de
produccin, va a mutar necesariamente hacia una concepcin general de los fenmenos a
partir del modelo de la produccin. A travs de la determinacin de la categora produccin
en general, Marx va a hacer estallar la pretendida autonoma de la esfera econmica para
ponerla en directa relacin con el complejo social: de la interrelacin de las esferas o
circuitos llamados produccin, distribucin y consumo se deriva que todo es
produccin, y lo es hasta tal punto que la subjetividad supuesta para el consumo, por
ejemplo, es a su vez un producto del proceso general de la produccin, tal como lo es la
misma conciencia que lo piensa. Pero la produccin no es la misma histricamente, sino
que tambin se transforma, deviniendo universal en el modo de produccin capitalista. De
aqu que el concepto de produccin en general deber ser capaz de dar cuenta de las
variaciones histricas que experimentan los modos de produccin. Esto ser logrado si el
concepto de produccin integra en su interior determinaciones histricas, como el trabajo y
las relaciones de produccin. Tal como hemos revisado con Althusser, el trabajo como
actividad productiva y las relaciones sociales de produccin son factores que determinan a
la produccin. Existe entre ambas una reciprocidad, en la medida en que el trabajo deviene
histrico a travs de los medios de produccin disponibles en una sociedad, y que dependen
de la distribucin de los agentes de la produccin y esos mismos medios. Es necesario
comprender la importante relacin entre la produccin y esta distribucin de los agentes y
los medios de produccin. Pues la produccin, por un lado, produce formas de distribucin.
Sin embargo, estas formas de distribucin adquieren, en un momento especfico de la
produccin histrica, una gravitacin tal que se inscriben en el mismo circuito productivo,
transformndolo. Establezcamos un ejemplo hipottico: Internet ha sido producido en un
momento especfico de la produccin capitalista. En tanto producto, comporta un valor de
uso para un sujeto consumidor especfico tambin producido por el rgimen de
produccin, capaz de necesitar y capaz de usar dicha herramienta. Ahora bien, la
produccin de capital hoy pensemos en el capital financiero, por ejemplo- depende de este
medio de produccin. Sin embargo, el funcionamiento de Internet como medio de
produccin, supone su distribucin entre los agentes de la produccin. Por lo tanto, un

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producto producido en un proceso de produccin se vuelca sobre la produccin, y la
determina: la extraccin de plusvalor del dinero mismo (capital financiero) no tiene lugar
sin la realidad virtual de Internet.
Con Althusser observbamos la importancia de este elemento de la produccin, para evitar
el riesgo de elevar a la produccin como categora ideal, deshistorizndola. Volvemos as al
comienzo de la Introduccin. Marx comienza criticando las nociones idealistas que
abstraen la actividad productiva de las condiciones sociales de las que depende,
naturalizndolas. Pero la actividad productiva comienza en sociedad. Esto es vlido para
cualquier realidad concreta de la produccin, incluyendo quizs ponindolo de relieve en
nuestro caso- la actividad productiva del pensamiento. Debemos tender aqu,
inmediatamente, un puente con el ltimo punto que hemos revisado. Afirmamos que el
origen histrico de la actividad productiva recae en el modo de produccin, es decir, en la
sntesis entre agentes de produccin y medios de produccin. Pues, no puede ser de otro
modo: comenzar a pensar es ya pensar in media res, a partir de una forma especfica de
distribucin de agentes de la produccin y de medios de produccin. Nuestra actividad
productiva est conectada por todas partes al modo de produccin histrico del que emerge.
La actividad productora de pensamiento comienza en la sociedad. Por lo tanto, es
totalmente correcto afirmar con Marx, tal como comienza la Introduccin en donde
investiga las condiciones de toda produccin: Individuos que producen en sociedad, o sea
la produccin de individuos socialmente determinada: este es naturalmente el punto de
partida (2007:3).


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La produccin deseante
A lo largo de este captulo abordaremos la construccin de la categora produccin
deseante. Habiendo revisado en el captulo anterior la categora produccin en general,
ahora diremos que la produccin deseante toma de aqulla el modelo para comprender al
deseo como un proceso autoproductivo. Si en el caso de Marx veamos que el proceso de
produccin puede distinguirse, mediante la falsa conciencia del capital y la divisin del
trabajo, en tres momentos relativamente independientes produccin, distribucin y
consumo, en el caso de la concepcin esquizoanaltica del deseo veremos que el
inconsciente se autoproduce a travs de un triple proceso de sntesis: sntesis conjuntiva (o
produccin de produccin), sntesis disyuntiva (o produccin de registro), y sntesis
conjuntiva (o produccin de consumo-consumacin). Este simple eco terminolgico entre
ambas categoras podra parecer suficiente para establecer una relacin entre ambas. Sin
embargo, la relacin es explcitamente ms estrecha. El Anti-Edipo es abierto por la puesta
en relacin de tres nociones la esquizofrenia, el proceso y la produccin que son
anudadas inmediatamente, haciendo referencia directa a Marx:
No pretendemos fijar un polo naturalista de la esquizofrenia. Lo que el esquizofrnico vive
de un modo especfico, genrico, no es en absoluto un polo especfico de la naturaleza, sino
la naturaleza como proceso de produccin. Qu quiere decir aqu proceso? Es probable que,
a un determinado nivel, la naturaleza se distinga de la industria: por una parte, la industria se
opone a la naturaleza, por otra, saca de ella materiales, por otra, le devuelve sus residuos, etc.
Esta relacin distintiva entre hombre-naturaleza, industria-naturaleza, sociedad-naturaleza,
condiciona, hasta en la sociedad, la distincin de esferas relativamente autnomas que
denominaremos produccin, distribucin, consumo. Sin embargo, este nivel de
distinciones, considerado en su estructura formal desarrollada, presupone (como lo demostr
Marx), adems del capital y de la divisin del trabajo, la falsa conciencia que el ser capitalista
necesariamente tiene de s y de los elementos coagulados de un proceso de conjunto. Pues en
verdad la brillante y negra verdad que yace en el delirio no existen esferas o circuitos
relativamente independientes: la produccin es inmediatamente consumo y registro, el
registro y el consumo determinan de un modo directo la produccin, pero la determinan en el
seno de la propia produccin. De suerte que todo es produccin: producciones de
producciones, de acciones y de pasiones; producciones de registros, de distribuciones y
anotaciones; producciones de consumos, de voluptuosidades, de angustias y de dolores. De
tal modo todo es produccin que los registros son inmediatamente consumidos, consumados,
y los consumos directamente reproducidos (Deleuze y Guattari, 2009:13-14).
En este extracto tenemos el resumen de aquello que hemos investigado en la Introduccin
de 1857: existe una preeminencia absoluta de la produccin como proceso, que es posible
de ser asida a partir de la falsa conciencia del capital que distingue tres momentos

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relativamente independientes de ella: la produccin, la distribucin y el consumo. Este
modelo es utilizado por Deleuze y Guattari para definir la esquizofrenia o la realidad del
deseo que, del mismo modo que la produccin en general, puede ser conocido slo a partir
de las condiciones del capitalismo (el capital, la divisin del trabajo y la falsa conciencia).
Aqu la esquizofrenia no designa una patologa especfica ni al andrajo austitizado
(Deleuze y Guattari, 2009:14)
48
; es la realidad inmediata del proceso de autoproduccin del
inconsciente.
Si la nocin de produccin queda situada a partir de sus tres momentos (la triple sntesis,
relacionada a la produccin, la distribucin y el consumo), Deleuze y Guattari van a
detenerse en la explicacin del proceso. La nocin de proceso tiene tres sentidos: el
primero es hacer recaer el registro y el consumo en la produccin, convertirlos en las
producciones de un mismo proceso (Deleuze y Guattari, 2009:14). El proceso es continuo,
aunque distinguible; y sus distinciones son, a su vez, producidas por el mismo proceso.
Frente a la relativa independencia de los momentos de la produccin, Deleuze y Guattari,
como Marx, insisten en comprenderlos como resultados de la produccin, y como
momentos de la misma.
En segundo lugar, la nocin de proceso permite que la produccin anteceda la distincin
hombre-naturaleza, y a las distinciones que este binomio condiciona. La separacin entre
hombre y naturaleza, industria y naturaleza, sociedad y naturaleza, etc., es explicada por el
proceso de produccin, y no el proceso de produccin explicado por ella:
[l]a esencia humana de la naturaleza y la esencia natural del hombre se identifican en la
naturaleza como produccin o industria (). Hombre y naturaleza no son como dos trminos
uno frente al otro, incluso tomados en una relacin de causa, de comprensin o de expresin
(causa-efecto, sujeto-objeto, etc.). Son una misma y nica realidad del productor y del
producto (Deleuze y Guattari, 2009:14).
El hombre no es el sujeto de la produccin, ni la naturaleza su objeto. La nocin de proceso
se sita en un campo pre-subjetivo, que va a explicar luego la emergencia de estas
distinciones.

48
El fin del proceso, o su continuacin hasta el infinito, que es estrictamente lo mismo que su detencin
brutal y prematura, es la causa del esquizofrnico artificial, tal como lo vemos en el hospital, andrajo
autistizado producido como entidad (Deleuze y Guattari, 2009:14).

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Finalmente, el tercer sentido del proceso indica que de su detencin o su prolongacin
hacia el infinito resulta un producto patolgico: no hay que tomarlo por una finalidad, un
fin, ni hay que confundirlo con su propia continuacin hasta el infinito. El fin del proceso, o
su continuacin hasta el infinito, que es estrictamente lo mismo que su detencin brutal y
prematura, es la causa del esquizofrnico artificial, tal como lo vemos en el hospital ()
(Deleuze y Guattari, 2009:14). Es decir, si bien el proceso de produccin se prolonga en
produccin de distribucin y en produccin de consumo, y puede tener como resultado la
distincin hombre-naturaleza, esto no implica que posea una finalidad dada de antemano,
un objetivo que realizar. El proceso no comporta rasgos teleolgicos en s mismo, aunque
veremos- pueda ser capturado por stos.
Tenemos, entonces, una nocin del proceso de autoproduccin del inconsciente que
comprende los momentos de su proceso como producciones, situado en un suelo pre-
subjetivo, y que no se orienta por objetivos prefijados. Este es el esquema general de la
concepcin del inconsciente esquizoanaltico: hurfano pues no tiene padre ni madre, se
autoproduce, no-humano pues al situarse en una esfera pre-subjetiva condiciona lo
humano y ateo pues, adems de dar fe de su propia autoproduccin, no se orienta por
fines trascendentes
49
.
Del mismo modo que en el captulo dedicado a la produccin en general, comenzaremos
ste exponiendo la crtica al idealismo que realizan Deleuze y Guattari en El Anti-Edipo. Si
bien es posible distinguir entre la crtica al psicoanlisis y la crtica al capitalismo al interior
del texto, diremos que ambas se sostienen sobre un suelo comn: tal como Marx critica a
Smith por haber descubierto al trabajo como fuente de toda riqueza haciendo abstraccin de
las condiciones materiales del proceso de trabajo (naturalizando as sus condiciones de
posibilidad en la sociedad capitalista), constituyndose esta crtica a la economa poltica en
una crtica al capitalismo, Deleuze y Guattari van a criticar al psicoanlisis por haber
descubierto al deseo como libido, energa sin determinacin, fuente, origen ni objeto,
haciendo abstraccin de las condiciones materiales del proceso de desterritorializacin del
deseo (naturalizando a Edipo y sus condiciones), transformndose esta crtica en una crtica

49
Cada uno de estos trminos puede ser opuesto al inconsciente psicoanaltico: hijo, humano y creyente pues
el deseo cree en la representacin edpica y nace de la represin originaria derivada de la triangulacin padre-
madre-yo.

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tambin al sistema de produccin capitalista. A partir de este argumento, Deleuze y
Guattari van a sellar la relacin que se establece en la prctica entre psicoanlisis y
capitalismo, funcionando el primero como aplicacin tcnica de la maquinaria represiva
propia del modo de produccin capitalista.
Por otro lado, la crtica al idealismo va a sostenerse sobre lo que Deleuze y Guattari
llamarn la metafsica del deseo, que supone a la actividad deseante como consumidora
de objetos (fantasmticos) y no como realidad productiva. Si bien los referentes de esta
crtica pueden rastrearse en Nietzsche y en los propios desarrollos anteriores de Deleuze,
nos parece que el argumento ofrecido en El Anti-Edipo contiene pronunciados rasgos
marxianos. Tal como Marx habr criticado a la economa poltica por comenzar sus anlisis
sobre la produccin desde la esfera del consumo, Deleuze y Guattari criticarn al
psicoanlisis por levantar una analtica del deseo que comienza por el consumo de objetos,
construyendo una imagen ideolgica del mecanismo deseante.
Luego de revisar el estrecho vnculo entre la crtica a la economa poltica por parte de
Marx, y la crtica al psicoanlisis por parte de Deleuze y Guattari, ingresaremos en el
modelo esquizoanaltico del inconsciente. Como hemos afirmado, este modelo de la
produccin deseante se construye a partir del modelo de la produccin en general. El deseo
es un proceso productivo que comprende un triple proceso sinttico. Tal como en el
captulo dedicado a la produccin en general, revisaremos cada uno de los momentos
(ahora sntesis) que producen lo inconsciente. Este itinerario trazado desde la crtica al
psicoanlisis y el capitalismo hacia el anlisis de la triple sntesis del inconsciente nos
permitir, finalmente, anudar la relacin metodolgica entre la construccin de la categora
produccin en general y la produccin deseante.
1. Contra el idealismo psicoanaltico
El descubrimiento psicoanlitico de la libido y su idealizacin a.
En El Anti-Edipo se ofrece un argumento estructural que sostiene las operaciones crticas al
psicoanlisis y al capitalismo, y que se relaciona directamente con la crtica que Marx
realiza a la economa poltica burguesa. Deleuze y Guattari sostienen que el psicoanlisis, y

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Freud en particular, debe ser reconocido por el descubrimiento de la libido como energa
indeterminada, que carece de orgenes y fines, como actividad de produccin en general.
No obstante, descubrimiento hecho, el psicoanlisis, y Freud en particular, volcar este
universo subrepresentativo a las determinaciones de la familia burguesa. En palabras de los
autores:
El gran descubrimiento del psicoanlisis fue el de la produccin deseante, de las
producciones del inconsciente. Sin embargo, con Edipo, este descubrimiento fue encubierto
rpidamente por un nuevo idealismo: el inconsciente como fbrica fue sustituido por un
teatro antiguo; las unidades de produccin del inconsciente fueron sustituidas por la
representacin; el inconsciente productivo fue sustituido por un inconsciente que tan slo
poda expresarse (el mito, la tragedia, el sueo) (2009:31).
Qu implica este descubrimiento de la produccin deseante, antes de ser envuelta por el
idealismo edpico que denuncian Deleuze y Guattari? Para los franceses, el deseo es un
proceso sinttico que conecta objetos parciales en funcin de una distribucin de stos que
se supone primera, y que tiene como uno de sus resultados a un sujeto sin identidad fija. La
dispersin analtica
50
material fundamental es la mquina deseante: una disposicin de
piezas que corta un flujo
51
a la vez que, conectada a otra disposicin de piezas, produce un
flujo que la ltima vuelve a cortar; la mquina deseante se define por este sistema de corte-
flujo (bocaseno cortando flujo de leche), compuesta por objetos parciales mviles que
son dispuestos o agenciados por el proceso desesante. Por ello, la mquina deseante es,
al mismo tiempo, trabajo conectivo e investimiento libidinal. Para los autores, el avance
terico del psicoanlisis radica justamente en haber descubierto este universo del
inconsciente: no fue sacrificado a Edipo algo mucho ms poderoso? Pues lo que Freud y
los primeros analistas descubren es el campo de las sntesis libres, en las que todo es

50
Utilizamos el trmino dispersin analtica en remplazo de unidad analtica. La unidad analtica refiere a
un objeto recortado a partir de una multiplicidad, capaz de ser universalizado en su concepto. La mquina
deseante no puede ser recortada de la multiplicidad, pues es ella misma mltiple: sistema de corte-flujo que se
extiende en infinitas direcciones. La mquina deseante no es un objeto, sino un proceso. El trmino
dispersin analtica, pensamos, puede captar la cualidad rizomtica de la mquina. Para inducir una
mquina deseante, por lo tanto, no debe recortarse un fragmento del devenir para identificarlo en un concepto
unitario, sino que deben hacerse emerger las conexiones de la mquina, en tanto que pieza de otra mquina.
51
Toda mquina, en primer lugar, est en relacin con un flujo material continuo (hyl) en el cual ella corta
(Deleuze y Guattari, 2009:42).

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posible, las conexiones sin fin, las disyunciones sin exclusividad, las conjunciones sin
especificidad, los objetos parciales y los flujos (Deleuze y Guattari, 2009:59)
52
.
Es de vital importancia el descubrimiento de la produccin deseante, pues otorga luces
acerca del sistema de represin que emerge de la interaccin entre aquella y la produccin
social. La produccin social determina las sntesis conectivas, hace exclusivas las
disyunciones y otorga al sujeto que emerge como resto del proceso sinttico una identidad
fija. Al mismo tiempo, el descubrimiento psicoanaltico de la produccin deseante muestra
la identidad de naturaleza existente entre la produccin deseante y la produccin social, en
la medida en que ambos son actividades de produccin en general (trabajo y deseo), y la
diferencia de rgimen que las distingue (la produccin deseante como horizonte, como
aquello que amenaza a la produccin social; y la produccin social como el envs histrico
de la produccin deseante). Sin embargo, con Edipo, el psicoanlisis reviste a la produccin
deseante con un sistema especfico de representacin: el teatro familiar, la representacin
mtica y trgica. De este modo, el proceso sinttico del inconsciente tendr un a priori
invariante, y el deseo responder a una entidad trascendente, a una estructura
representacional anterior a la produccin del deseo y, por tanto, anterior a la produccin de
esa representacin. Afirman Deleuze y Guattari,
Este descubrimiento del inconsciente productivo implica dos correlaciones: por una parte, la
confrontacin directa entre esta produccin deseante y la produccin social, entre las
formaciones sintomatolgicas y las formaciones colectivas, a la vez que su identidad de
naturaleza y su diferencia de rgimen; por otra parte, la represin general que la mquina
social ejerce sobre las mquinas deseantes y la relacin de la represin con esa represin
general. Todo esto se perder, al menos se ver singularmente comprometido, con la
instauracin de Edipo soberano. La asociacin libre, en vez de abrirse sobre las conexiones
polvocas, se encierra en un callejn sin salida de univocidad. Todas las cadenas del
inconsciente dependen bi-unvocamente, estn linealizadas, colgadas de un significante
desptico. Toda la produccin deseante est aplastada, sometida a las exigencias de la
representacin, a los limitados juegos del representante y del representado en la
representacin (2009:60)
Por el momento afirmaremos que este descubrimiento del inconsciente productivo y su
inmediata reterritorializacin en Edipo tiene un correlato (un correlato que, veremos, no es

52
Edipo es el viraje idealista. No obstante, no podemos decir que el psicoanlisis haya ignorado la
produccin deseante. Las nociones fundamentales de la economa del deseo, trabajo y catexis, mantienen su
importancia, pero subordinadas a las formas de un inconsciente expresivo y no a las formaciones del
inconsciente productivo (Deleuze y Guattari, 2009:61).

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tal). Este es el del descubrimiento realizado por la economa poltica, a manos de David
Ricardo. Como hemos revisado, Marx va a elogiar a Ricardo como el economista de la
produccin par excellence debido al hincapi que ste hace en el momento de la
distribucin; distribucin de los instrumentos o medios de produccin y de los miembros de
la sociedad en las distintas ramas de la produccin, permitiendo una produccin histrica,
determinada: no hay produccin si no existe antes esta distribucin. Para dar con esta
determinacin histrica de la produccin, es necesario primero haber abstrado al trabajo de
sus determinaciones histricas concretas: a saber, la propiedad privada en el capitalismo. Es
necesario descubrir primero al trabajo como actividad de produccin en general para dar
con sus determinaciones histricas. Del mismo modo, el psicoanlisis debe descubrir
primero al deseo como actividad de produccin en general para luego dar con su
determinacin histrica bajo el capitalismo: Edipo. Tanto la propiedad privada como Edipo
son las representaciones histricas del trabajo y del deseo, ambas comprendidas como
actividad de produccin en general identidad de naturaleza:
Del mismo modo que Ricardo funda la economa poltica o social al descubrir el trabajo
cuantitativo como principio de todo valor representable, Freud funda la economa deseante al
descubrir la libido cuantitativa como principio de toda representacin de los objetos y de los
fines del deseo. Freud descubre la naturaleza subjetiva o la esencia abstracta del deseo,
Ricardo, la naturaleza subjetiva o la esencia abstracta del trabajo, ms all de toda
representacin que las vinculara a objetos, fines o incluso fuentes en particular. Freud es, por
tanto, el primero en despejar el deseo a secas, como Ricardo el trabajo a secas, y con ello la
esfera de la produccin que desborda efectivamente a la representacin (2009:309)
53
.
Ahora bien, el descubrimiento del trabajo y del deseo como actividad de produccin en
general es un hecho histrico, posibilitado histricamente. El sistema de produccin
capitalista abstrae en la realidad al trabajo de sus determinaciones histricas precedentes:
liberacin del flujo de trabajadores de la servidumbre, permitiendo el encuentro con el flujo
de dinero posible de comprarlo bajo las condiciones de la propiedad privada. Del mismo
modo, a partir del modo de produccin capitalista el deseo se abstrae de sus
determinaciones histricas: como dijo Marx, es en el capitalismo que la esencia se vuelve
subjetiva, actividad de produccin en general, y que el trabajo abstracto se vuelve algo real

53
Dicho de otro modo, y haciendo la relacin con el contexto histrico del capitalismo: el vnculo del
psicoanlisis con el capitalismo es tan profundo como el de la economa poltica. Este descubrimiento de los
flujos descodificados y desterritorializados es el mismo que el realizado por la economa poltica en la
produccin social, bajo la forma del trabajo abstracto subjetivo, y el realizado por el psicoanlisis y en la
produccin deseante, bajo la forma de libido abstracta subjetiva. (Deleuze y Guattari, 2009:312).

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a partir del cual se pueden volver a interpretar todas las formaciones sociales precedentes
desde el punto de vista de una descodificacin o de un proceso de desterritorializacin
generalizados (2009:312). Pero aqu debemos corregir el paralelismo entre ambos
descubrimientos y mostrar su estrecho vnculo. Nuevamente es el concepto de mquina
deseante aquello que permitir comprender la estricta inmanencia entre el orden de la
produccin social (a travs de sus mquinas tcnicas, por ejemplo) y el orden de la
produccin del deseo; esta inmanencia es la que corregir el paralelismo y permitir
comprender el cambio en el rgimen de produccin y en el rgimen del deseo, es decir, el
proceso de abstraccin de la actividad de produccin en general (nuevamente, como trabajo
y libido). Pues la mquina deseante es trabajo y catexis o, como menciona Holland, el
trmino mquinas deseantes sirve para conectar el concepto freudiano de libido con el
concepto marxiano de fuerza de trabajo (1999:1)
54
. El punto es que las mquinas deseantes
estn en las mquinas tcnicas y sociales, pero las distingue una diferencia de rgimen: las
primeras responden a un funcionamiento molecular, mientras que las segundas a uno molar;
las primeras funcionan en dispersin, las segundas en gregariedad. Una mquina sea, un
computador puede funcionar como mquina deseante y como mquina tcnica; lo mismo
puede decirse del reloj que mide el tiempo cannico del capital mquina tcnica y el tic
tac de Irma, la histrica de Freud mquina deseante (Deleuze y Guattari, 2009:147). Todo
va a depender del rgimen en el cual la mquina funcione. En palabras de Deleuze y
Guattari:
No es que se deba establecer un simple paralelismo entre la produccin social capitalista y la
produccin deseante, o bien entre los flujos de capital-dinero y los flujos de mierda del deseo.
La relacin es mucho ms estrecha: las mquinas deseantes no estn ms que en las mquinas
sociales, de tal modo que la conjuncin de los flujos descodificados en la mquina capitalista
tiende a liberar las figuras libres de una libido subjetiva universal. En una palabra, el
descubrimiento de una actividad de produccin en general y sin distincin, tal como aparece
en el capitalismo, es inseparablemente la del descubrimiento de la economa poltica y del
psicoanlisis, ms all de los determinados sistemas de representacin (2009:312).
Mediante la tendencia descodificante de la sociedad capitalista, que quita cdigos a los
flujos del deseo terminando con cualquier creencia al hacer ingresar el clculo abstracto y
racional axiomtica del capital, el trabajo conectivo que pone en relacin distintas piezas

54
the term desiring-machines functions to connect the Freudian concept of libido with the Marxian
concept of labor-power.

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para formar distintas mquinas es liberado. Al desvanecerse la representacin de la cual
depende la produccin el soberano, por ejemplo a travs de esta operacin de
descodificacin, todas las piezas u objetos parciales pueden entrar en relacin entre s, las
sntesis conectivas (definidas por el sistema de corte-flujo) se abren pues los objetos
parciales dejan de relacionarse exclusivamente y en funcin de un a priori. De este modo,
entendemos que tanto el proceso de desterritorializacin del trabajador como el proceso de
desterritorializacin del deseo son efectos del funcionamiento de la mquina capitalista. El
trabajador como pieza de mquina (su mano como objeto parcial, capaz de conectarse a, y
cortar un flujo) ya no tiene un uso exclusivo bajo la servidumbre; el trabajo conectivo
libido tambin deja de ser exclusivo respecto de una combinacin especfica y
determinada de objetos parciales a conectar: la actividad de produccin en general se
muestra sin determinacin, fuente ni objeto; la produccin se ve des-organizada, como
cuerpo sin imgenes y como lo negro del delirio.
Pero este fondo revuelto es lo esencialmente productivo, actividad de produccin en
general. Es esa la tendencia esquizofrnica de la maquinaria capitalista, que establece sus
propios lmites para franquearlos nuevamente, aadiendo una disposicin maqunica
represiva capaz de cortocircuitar las infinitas conexiones maqunicas producidas por la
actividad deseante, es ese su afuera que constantemente est integrando, agrandndose (de
aqu que un producto de esta maquinaria que rechaza el lmite sin cesar de integrarlo sea el
esquizofrnico de hospital). La separacin entre los dominios del trabajo y el deseo, tanto
de manera abstracta como de manera concreta, define en gran medida el funcionamiento de
la represin ejercida por la mquina social capitalista: desde la oficina hasta el hogar, un
camino recorrido por imgenes especficas (desde el jefe hasta la familia) y dominado por
tcnicas especficas (economa poltica y psicoanlisis). Emergen sistemas representativos
exclusivos para el dominio del trabajo y para el dominio del deseo, tecnologas precisas que
mantienen la actividad de produccin en general separada entre deseo y trabajo,
produciendo subjetividades que, a su vez, reproducen esta represin sujeto escindido,
pieza de la mquina represiva: los problemas de la casa no deben llevarse al trabajo.
Afirman Deleuze y Guattari:
Por qu el capitalismo, al mismo tiempo que descubre la esencia subjetiva del deseo y del
trabajo esencia comn en tanto que actividad de produccin en general no cesa de

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alienarla de nuevo, y al punto, en una mquina represiva que separa la esencia en dos y la
mantiene separada, trabajo abstracto por un lado, deseo abstracto por el otro: economa
poltica y psicoanlisis, economa poltica y economa libidinal? Ah podemos apreciar toda
la extensin de la pertenencia del psicoanlisis al capitalismo (2009:312)
Frente a la descodificacin de todos los cdigos y a la desterritorializacin del deseo y el
trabajo, la mquina capitalista deber disponer elementos axiomticos para que el plusvalor
logre extraerse de la actividad de produccin en general
55
. De este modo, la actividad de
produccin en general es descubierta en el capitalismo, pero slo para volver a ser
encadenada a un sistema de representacin organizado para la acumulacin de trabajo y
deseo. Propiedad privada y familia, los dos grandes territorios representacionales del deseo
y del trabajo que producirn imgenes: el jefe, el capitalista, el proletario, por un lado; el
padre, la madre, el yo, por otro, llenando el campo inmanente de la sociedad capitalista.
Marx deca: el mrito de Lutero radica en haber determinado la esencia de la religin ya no
del lado del objeto, sino como religiosidad interior; el mrito de Adam Smith y de Ricardo
radica en haber determinado la esencia o la naturaleza de la riqueza ya no como naturaleza
objetiva, sino como esencia subjetiva abstracta y desterritorializada, actividad de produccin
en general. Mas, como esa determinacin se realiza en las condiciones del capitalismo, de
nuevo objetivan la esencia, la alienan y la reterritorializan, esta vez bajo la forma de
propiedad privada de los medios de produccin. De tal modo que el capitalismo es sin duda
lo universal de toda sociedad, pero slo en la medida en que es capaz de llevar hasta un cierto
punto su propia crtica, es decir, la crtica de los procedimientos por los que vuelve a
encadenar lo que, en l, tenda a liberarse o a aparecer libremente. Es preciso decir lo mismo
de Freud: su grandeza radica en haber determinado la esencia o la naturaleza del deseo, ya no
con respecto a objetos, fines e incluso fuentes (territorios), sino como esencia subjetiva
abstracta, libido o sexualidad. Slo que esta esencia todava la relaciona con la familia como
ltima territorialidad del hombre privado (Deleuze y Guattari, 2009:278).
De este modo, la crtica de Deleuze y Guattari al psicoanlisis pasa por haber reproducido
en su conceptualizacin del deseo aquellas determinaciones concretas propias de la poca
capitalista: Edipo. Al realizar esta operacin, el psicoanlisis se pone del lado de las
tcnicas represivas del orden social, confinando al deseo al territorio privado de la familia,
eliminando su potencia crtica.

55
Estos elementos lograrn, ejerciendo una represin en la produccin deseante, organizarla. El ingreso de la
axiomtica no tiene otro sentido que asegurar el funcionamiento de la maquina social, permanentemente
amenazada desde fuera por la produccin deseante.

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Psicoanlisis y el deseo como carencia b.
Adems de esta denuncia contra el psicoanlisis por ejercer la funcin de aplicacin tcnica
de la axiomtica del capital al mantener al deseo alienado en la familia privada, Deleuze y
Guattari muestran cul es la operacin especfica que el psicoanlisis realiza sobre la
produccin deseante. Tal como Marx criticara a la economa burguesa por comenzar el
anlisis desde el fenmeno ideolgico del consumo, los franceses dirn que el psicoanlisis
comienza su operacin de edipizacin al concebir al deseo como una actividad que
consume o que adquiere, mas no como actividad productiva:
En cierta manera, la lgica del deseo pierde su objeto desde el primer paso: el primer paso
de la divisin platnica que nos obliga a escoger entre produccin y adquisicin. Desde el
momento en que colocamos el deseo al lado de la adquisicin, obtenemos una concepcin
idealista (dialctica, nihilista) del deseo que, en primer lugar, lo determina como carencia,
carencia de objeto, carencia de objeto real (Deleuze y Guattari, 2009: 32).
Sin embargo, se afirmar en El Anti-Edipo, bajo las condiciones actuales del capitalismo el
deseo efectivamente est puesto del lado de la adquisicin
56
. Lo que se hace necesario es
comprender cmo a la fuerza productiva del deseo se le despoja de su potencia: cmo
hemos pasado de la produccin a la adquisicin o, lo que viene a ser lo mismo, cmo el
deseo desea su propia represin al ponerse del lado de los objetos. Para comprender este
paso, la interrelacin entre los momentos del proceso de produccin esbozada por Marx en
la Introduccin general a la crtica de la economa poltica (1857) es fundamental: como
observbamos en el captulo anterior, el consumo tanto como la produccin de
mercancas, como su distribucin- no es una esfera autnoma, independiente de las dems.
Ser la falsa conciencia del capital la que as lo aprehenda. El consumo es parte del proceso
global de la produccin, y est determinado por los dems momentos especficos de sta.
El consumo es, adems de consumo de objetos, produccin de consumo: produccin de un
sujeto consumidor, produccin de las mercancas a consumir y produccin de las formas o
el modo en que son consumidas. El psicoanlisis y su ontologa de la carencia ponen al
consumo, entendido como apropiacin de un objeto externo por parte de un yo, como el
motor de la actividad deseante: el sujeto desea un objeto que no posee; la demanda estimula
la oferta. De este modo, al igual que la economa burguesa, el psicoanlisis estudia

56
De all la pertinencia de la pregunta realizara por Spinoza y reformulada por Reich, revisada en la
introduccin de este texto.

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fenmenos aparentes: la relacin entre oferta y demanda, la esfera del intercambio, es
tomada como origen de la actividad libidinal cuyo modelo es la representacin edpica, y
no como el efecto de un proceso real anterior
57
.
Junto con ello, la hiptesis de la acumulacin originaria desarrollada por Marx tambin es
retomada por los franceses para explicar el repliegue del deseo en los objetos, las
necesidades y la carencia. En El capital Marx va a afirmar que la extraccin de plusvalor
desde el capital al trabajo y la acumulacin de capital van a suponer el plusvalor, y el
plusvalor a su vez supone que la sociedad est organizada en dos clases que poseen
mercancas diferentes: el trabajo, por un lado, y el capital, por otro. De este circuito, la
economa, seala Marx, ha salido a travs de una hiptesis de acumulacin originaria que
funciona como pivote para la produccin de capital. Para Marx esta acumulacin originaria
constituye la prehistoria del capital. Para que el trabajo sea liberado de sus anclajes
histricos y pueda circular libremente por el mercado del trabajo, es primero necesario que
el trabajador no tenga nada ms que su fuerza de trabajo y no cuente como medio de
produccin ni posea medios de produccin, y que otro grupo pueda comprar fuerza de
trabajo. Por ello, la precondicin del funcionamiento de la mquina extractora de plusvalor
es la constante disyuncin entre capitalista y proletario (y entre proletario productor y
consumidor consumidor de menos mercancas de las que produce) operada por la
desposesin de los medios de produccin de los ltimos. Afirma Marx:
El rgimen del capital presupone el divorcio entre los obreros y la propiedad sobre las
condiciones de realizacion de su trabajo. Cuando ya se mueve por sus propios pies, la
produccin capitalista no slo mantiene este divorcio, sino que lo reproduce y acenta a una
escala cada vez mayor. Por tanto, el proceso que engendra el capitalismo slo puede ser uno:
el proceso de disociacin entre el obrero y la propiedad sobre las condiciones de su trabajo,
proceso que de una parte convierte en capital los medios sociales de vida y de produccin,
mientras de otra parte convierte a los productores directos en obreros asalariados. La
llamada acumulacin originaria no es, pues, ms que el proceso histrico de disociacin
entre el productor y los medios de produccin. Se llama originaria porque forma parte de
la prehistoria del capital y del rgimen capitalista de produccin (Marx, 2010: 608).
Desde la perspectiva maqunica que hemos estado revisando, es posible sostener que la
desposesin de los medios de produccin de los trabajadores en el mbito de la produccin

57
Clment Rosset dice acertadamente: cada vez que insistimos sobre una carencia de la que carecera el
deseo para definir su objeto, el mundo se ve doblado por otro mundo, gracias al siguiente itinerario: el objeto
falta al deseo; luego el mundo no contiene todos los objetos, al menos le falta uno, el del deseo; luego existe
otro lugar que posee la clave del deseo (de la que carece el mundo) (Deleuze y Guattari, 2009:33).

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social de mercancas es tambin un proceso de desposesin del deseo de su capacidad
productiva, pues trabajo y deseo se identifican como actividades de produccin en general.
Bajo la ptica de Deleuze y Guattari, esta desposesin del deseo opera sobre las sntesis
pasivas que lo conforman, y se apoya sobre la carencia o la necesidad. Siguiendo el
argumento anti-edpico, la carencia es producida y distribuida socialmente, y no es el
deseo el que emerge de ella, sino que ella deviene contra-producto del proceso de
produccin del deseo:
el deseo se convierte entonces en este miedo abyecto a carecer. Pero justamente, esta frase
no la pronuncian los pobres o los desposedos. Ellos, por el contrario, saben que estn cerca
de la hierba, y que el deseo necesita pocas cosas, no estas cosas que se les deja, sino estas
mismas cosas de las que no se cesa de desposeerles, y que no constituan una carencia en el
corazn del sujeto, sino ms bien la objetividad del hombre, el ser objetivo del hombre, para
el cual desear es producir, producir en realidad (Deleuze y Guattari, 2009:34).
El circuito global de la produccin tiene, efectivamente, un contraproducto que opera en lo
real: la necesidad. Pero la necesidad, argumentarn Deleuze y Guattari, no es otra cosa que
la distancia que existe entre un sujeto producido por el deseo y las sntesis pasivas de las
condiciones de existencia objetiva, reales (Deleuze y Guattari, 2009: 34)
58
. De esta manera,
la necesidad se transforma en una funcin de la incapacidad de un sujeto para insertarse en
la produccin del deseo, de sobrevivir en las sntesis pasivas. La carencia, entendida como
un efecto o un contraproducto de la organizacin econmico-libidinal de una sociedad
dada, es naturalizada por la metafsica de Edipo.
2. La triple sntesis del inconsciente
La teora de la triple sntesis del inconsciente, como afirma Buchanan, es la columna
vertebral de El Anti-Edipo. Esta teora cruza completamente al texto de manera explcita.
En el primer captulo, Las mquinas deseantes, ya observamos su tematizacin en distintos
apartados: en el primer subcaptulo La produccin deseante- aparece la primera sntesis:
sntesis conectiva o produccin de produccin. Esta primera sntesis termina con la

58
El deseo se mantiene cerca de las condiciones de existencia objetiva, se las adhiere y las sigue, no
sobrevive a ellas, se desplaza con ellas, por ello es tan fcilmente deseo de morir, mientras que la necesidad
mide el alejamiento de un sujeto que perdi el deseo al perder la sntesis pasiva de estas condiciones. La
necesidad como prctica del vaco no tiene ms sentido que ese: ir a buscar, capturar, ser parsito de las
sntesis pasivas all donde estn. Por ms que digamos: no se es hierba, hace tiempo que se ha perdido la
sntesis cloroflica, es preciso comer (Deleuze y Guattari, 2009: 34).

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produccin del cuerpo sin rganos, dando paso al segundo subcaptulo El cuerpo sin
rganos- donde se expone la segunda sntesis: sntesis disyuntiva o produccin de registro,
dado que el cuerpo sin rganos es el lugar, producido por la sntesis conectiva, donde se
registra la produccin y que funciona como su presupuesto natural o divino (Deleuze y
Guattari, 2009:19). En el tercer subcaptulo El sujeto y el goce- se problematiza la tercera
sntesis: sntesis conjuntiva o produccin de consumo, desde la cual se desprende un sujeto
nmade, sin identidad fija.
A lo largo del segundo captulo, Psicoanlisis y familiarisimo. La sagrada familia, estas
tres sntesis son exploradas en profundidad en funcin del uso ilegtimo que, a juicio de
Deleuze y Guattari, el psicoanlisis hace de ellas. Para cada una de las sntesis se exponen
sus usos: para la primera, los usos globales y especficos (uso ilegtimo o trascendente), y
parciales y no especficos (uso legtimo o inmanente); para la segunda, los usos exclusivos
y limitativos (uso ilegtimo o trascendente), e inclusivos e ilimitativos (uso legtimo o
inmanente); y finalmente, para la tercera los usos segregativos y bi-unvocos (uso ilegtimo
o trascendente), y los nomdicos y polvocos (uso legtimo o inmanente). Evidentemente, y
siguiendo la hiptesis de Holland expuesta en el primer captulo, estamos en territorio
kantiano. Como se observa, aqu se echa mano a la distincin de los usos legtimos e
ilegtimos de las sntesis para dirimir si un juicio es un juicio de conocimiento, que opera a
travs de criterios inmanentes, o un juicio metafsico. La justificacin que exponen Deleuze
y Guattari dice as:
Sin embargo, que el sentido no sea ms que el uso slo se convierte en un principio firme si
disponemos de criterios inmanentes capaces de determinar los usos legtimos, por oposicin a
los usos ilegtimos, que por el contrario remiten el uso a un sentido supuesto y restauran una
especie de trascendencia. El anlisis llamado trascendental es precisamente la determinacin
de estos criterios, inmanentes al campo del inconsciente, en tanto que se oponen a los
ejercicios trascendentes de qu es lo que ello quiere decir?
59
. El esquizoanlisis es a la vez
un anlisis trascendental y materialista. Es crtico en el sentido que lleva la crtica a Edipo, o
lleva a Edipo al punto de su propia autocrtica. Se propone explicar un inconsciente
trascendental, en lugar de metafsico; material, en lugar de ideolgico; esquizofrnico, en
lugar de edpico; no figurativo, en lugar de imaginario; real, en lugar de simblico;
maqunico, en lugar de estructural; molecular, micropsquico y microlgico, en lugar de

59
Esta afirmacin debe comprenderse haciendo referencia al ello psicoanaltico: para Freud, la tarea del
psicoanlisis pasa por la interpretacin: qu quiere decir que?; a la pregunta interpretativa que va a
descubrir a Edipo detrs de los fenmenos, Deleuze y Guattari opondrn la pregunta maqunica: cmo
funciona?

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molar o gregario; productivo, en lugar de expresivo. Se trata de principios prcticos como
direcciones de la cura (Deleuze y Guattari, 2009:115).
Esta triple sntesis del inconsciente es una reelaboracin de las sntesis kantianas ya
trabajadas por Deleuze en Diferencia y repeticin
60
. Sin embargo, lo que aqu nos interesa
es mostrar la herencia marxiana de la teora de la triple sntesis: sta, conformada por las
sntesis de produccin, de registro y de consumo, siguen el modelo de la produccin en
general de Marx, haciendo del deseo un proceso de produccin material, anclado en las
determinaciones histricas en las que se desenvuelve. En este sentido, dejaremos de lado el
problema epistemolgico kantiano, sobre las condiciones de posibilidad de la experiencia
para un sujeto, para girar hacia el proceso material a travs del cual lo inconsciente se
autoproduce. Por ello, intentaremos ofrecer una lectura de estas sntesis, apoyndonos en
los dos captulos mencionados, a travs del prisma de la produccin en general.
Sntesis conectiva o produccin de produccin a.
La primera sntesis es denominada sntesis conectiva, y avanza desde las mquinas
deseantes, definidas como sistemas de corte-flujo, hacia la formacin del cuerpo sin
rganos, superficie donde la produccin es registrada. Desde las mquinas deseantes se
describe el nivel ms elemental de toda produccin: el corte de un flujo por un rgano, que
a su vez, y a partir de ese corte, produce otro flujo que es cortado por otro rgano; conexin
flujo-rgano, actividad conectiva cortadora, extractora y productora de flujos. En este
universo de las mquinas deseantes, donde todo objeto producido es al mismo tiempo
actividad de produccin, emerge un enorme objeto no diferenciado. Este resultado de
la produccin es constantemente reinyectado en la produccin como elemento anti-
productivo.
El proceso de produccin del deseo tiene un primer momento conectivo: acopla un flujo,
comprendido como materia continua, a un rgano que lo corta y, en ese corte, extrae flujo y
produce otro:

60
Un avance materialista, podra afirmarse, desde el empirismo trascendental de Diferencia y repeticin
hacia una psiquiatra materialista comprendida como esquizoanlisis en El Anti-Edipo. Insistimos en remitir
al trabajo de Celis (2011) para comprender la constitucin de la triple sntesis a partir de Kant, adems de las
referencias a Hume, Husserl, Heidegger y Nietzsche.

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Toda mquina, en primer lugar, est en relacin con un flujo material continuo (hyl) en el
cual ella corta. La mquina funciona como mquina de cortar jabn: los cortes efectan
extracciones en el flujo asociativo. As por ejemplo, el ano y el flujo de mierda que corta; la
boca y el flujo de leche, pero tambien el flujo de aire, y el flujo sonoro; el pene y el flujo de
orina, pero tambin el flujo de esperma. Cada flujo asociativo debe ser considerado como
ideal, flujo infinito de un muslo de cerdo inmenso. La hyl designa, en efecto, la continuidad
pura que una materia posee idealmente (Deleuze y Guattari, 2009:42).
El corte de un flujo no implica su detencin, sino su continuacin en tanto que modulado
por el rgano que lo corta, y que a su vez produce un flujo a partir de l. El flujo cortado
por la mquina supone, sin embargo, que l ha sido producido por otra mquina; y el flujo
que produce, a su vez, es potencialmente flujo cortado por otra mquina
61
. De este modo, el
sistema corte-flujo definido por la sntesis conectiva tiene como diagrama un universo de
mquinas deseantes conectadas en todas las direcciones: la mquina como nodo de un
rizoma, como interseccin de flujos y punto de dispersin. La mquina va a depender,
entonces, del flujo que corta, y no va a definirse a partir de una identidad o de un uso
supuesto: por ello el rgano boca, por ejemplo, puede vacilar entre una mquina
respiratoria, una mquina alimenticia, una mquina sexual o una mquina de toser
(etctera), dependiendo de los flujos que corte y produzca; para el mismo rgano, una
diferente mquina.
Las mquinas deseantes son mquinas binarias, de regla binaria o de rgimen asociativo;
una mquina siempre va acoplada a otra. La sntesis productiva, la produccin de produccin,
posee una forma conectiva: y, y adems Siempre hay, adems de una mquina
productora de un flujo, otra conectada a ella y que realiza un corte, una extraccin de flujo (el
seno la boca). Y como la primera a su vez est conectada a otra con respecto a la cual se
comporta como corte o extraccin, la serie binaria es lineal en todas direcciones. El deseo no
cesa de efectuar el acoplamiento de flujos continuos y de objetos parciales esencialmente
fragmentarios y fragmentados. El deseo hace fluir, fluye y corta (Deleuze y Guattari, 2009:
15).

61
() cmo los objetos parciales as definidos pueden formar mquinas y disposiciones de mquinas. La
respuesta est en el carcter pasivo de las sntesis, o lo que viene a ser lo mismo, en el carcter indirecto de las
interacciones consideradas. Si es cierto que todo objeto parcial emite un flujo, este flujo est igualmente
asociado a otro objeto parcial para el que define un campo de presencia potencial mltiple (una multiplicidad
de anos para el flujo de mierda). La sntesis de conexin de los objetos parciales es indirecta puesto que uno,
en cada punto de su presencia en el campo, siempre corta un flujo que el otro emite o produce relativamente,
libre para emitir l mismo un flujo que otros cortan. Los flujos tienen como dos cabezas, y por ellas se opera
toda la conexin productiva tal como hemos intentado dar cuenta de ello con la nocin de flujo-esquizia o de
corte-flujo. De tal modo que las verdaderas actividades del inconsciente, hacer manar y cortar, consisten en la
sntesis pasiva misma en tanto que asegura la coexistencia y el desplazamiento relativos de dos
funcionamientos diferentes (Deleuze y Guattari, 2009:335).

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La sntesis conectiva tiene por objetivo hacer ingresar constantemente la actividad de
producir en el producto, pues el flujo producido es cortado por otra mquina, para producir
otro flujo. Desde este punto de vista, la sntesis conectiva es llamada produccin de
produccin, y constituye una regla de la produccin: [l]a regla de producir siempre el
producir, de incorporar el producir al producto, es la caracterstica de las mquinas
deseantes o de la produccin primaria: produccin de produccin (Deleuze y Guattari,
2009:16). El producto, entonces, no puede ser comprendido de manera aislada respecto del
circuito de produccin en el cual se inserta
62
.
Como sostiene Claudio Celis, la sntesis conectiva reelaborada a partir de la sntesis de
contraccin desarrollada por Deleuze en Diferencia y repeticin- es esencialmente
ahistrica. Debemos comprender a la produccin de produccin como un suelo inmanente,
en constante devenir, a partir del cual va a emerger la trascendencia, y por tanto la historia:
la primera sntesis, sntesis de produccin, es el equivalente de la sntesis de contraccin
de Diferencia y repeticin: la relacin entre mquinas deseantes, el corte-flujo entre ellas,
constituye el fundamento de toda produccin social. La produccin, como proceso, est
siempre en presente (Celis, 2011:144-145). Por lo tanto, an el concepto de mquina
deseante y las nociones de flujo y corte no nos permiten conocer la produccin del deseo en
trminos histricos.
Segn Deleuze y Guattari, la misma identidad producto-producir, o el proceso de
produccin de produccin animado por la libido como energa conectiva (Deleuze y
Guattari, 2009:25), tendr como resultado un enorme objeto no diferenciado que va a ser
acoplado a la produccin por la misma sntesis conectiva: se forma un todo que funciona
como parte en el proceso productivo. La produccin de las mquinas deseantes forma un
tercer trmino, un organismo indiferenciado, una masa inorganizada, una forma sin
imgenes, un cuerpo sin rganos
63
:

62
Tambin aqu Deleuze y Guattari recurren a Marx: no adivinamos por el gusto del trigo quin lo ha
cultivado, no adivinamos en el producto el rgimen y las relaciones de produccin. El producto aparece
especfico, inenarrablemente especfico, cuando se le relaciona con formas ideales de causa, comprensin o
expresin; pero no aparece especfico si se le relaciona con el proceso de produccin real del que depende
(2009:31).
63
Resulta especialmente aclarador un ejemplo que entregan Deleuze y Guattari respecto de la sntesis
conectiva y la formacin del cuerpo sin rganos. Si bien extenso, vale la pena citarlo: Henri Michaux

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Las mquinas deseantes nos forman un organismo; pero en el seno de esta produccin, en su
produccin misma, el cuerpo sufre por ser organizado de este modo, por no tener otra
organizacin, o por no tener ninguna organizacin. Una parada incomprensible y por
completo recta en medio del proceso, como tercer tiempo: Ni boca. Ni lengua. Ni dientes.
Ni laringe. Ni esfago. Ni vientre. Ni ano. Los autmatas se detienen y dejan subir la masa
inorganizada que articulaban. El cuerpo lleno sin rganos es lo improductivo, lo estril, lo
engendrado, lo inconsumible (Deleuze y Guattari, 2009:17).
Las mquinas deseantes, conprendidas como sntesis de libido y trabajo en tanto que
moviliza conexiones entre flujos y rganos, producen un objeto el cuerpo sin rganos-, y
establecern relaciones con l. Estas relaciones entre las mquinas deseantes y el cuerpo sin
rganos van a cambiar segn la sntesis que est implicada. Para el caso de la sntesis
conectiva, la relacin entre el cuerpo sin rganos y las mquinas deseantes va a definirse
por la paranoia: la mquina paranoica. Este modo de relacin entre el cuerpo sin rganos y
las mquinas deseantes en el contexto de la sntesis conectiva va a dar cuenta de la
represin originaria.
Esta relacin entre el cuerpo sin rganos y la mquina deseante bajo el avatar de la mquina
paranoica es definida como conflictiva en apariencia. El cuerpo sin rganos, desorganizado
y amorfo, se opone a la produccin de las mquinas deseantes, a los flujos que producen:
Entre las mquinas deseantes y el cuerpo sin rganos se levanta un conflicto aparente. Cada
conexin de mquinas, cada produccin de mquina, cada ruido de mquina se vuelve
insoportable para el cuerpo sin rganos (). Creemos que ste es el sentido de la represin
llamada originaria o primaria: no es una contracatexis, es esta repulsin de las mquinas
deseantes por el cuerpo sin rganos. Y esto es lo que significa la mquina paranoica, la
accin de efraccin de las mquinas deseantes sobre el cuerpo sin rganos, y la reaccin
repulsiva del cuerpo sin rganos que las siente como aparato de persecusin (). La mquina

describe una mesa esquizofrnica en funcin de un proceso de produccin (el del deseo): Desde el momento
que uno la notaba, continuaba ocupando la mente. Incluso continuaba no s qu, sin duda su propio
quehacer Lo que sorprenda era que, sin ser simple, tampoco era verdaderamente compleja, compleja de
entrada o de intencin o de plan complicado. Ms bien, se desimplificaba a medida que era trabajada Tal
como estaba era una mesa de aadidos, al igual que algunos dibujos de esquizofrnicos llamados abarrotados,
y si estaba terminada era en la medida en que ya no haba forma de aadir nada; mesa que se haba ido
convirtiendo en amontonamiento, dejando de ser mesa No era apropiada para ningn uso, para nada de lo
que se espera de una mesa. Pesada, voluminosa, apenas era transportable. Uno no saba cmo cogerla (ni
mental, ni manualmente). El tablero, la parte til de la mesa, progresivamente reducido, despareca, y tena
tan poca relacin con el voluminoso armazn, que uno ya no pensaba en el conjunto como una mesa, sino
como un mueble aparte, un instrumento desconocido cuyo empleo se ignoraba. Mesa deshumanizada, que no
tena ningn acomodo, que no era burguesa, ni rstica, ni de campaa, ni de cocina, ni de trabajo. Que no se
prestaba a nada, que se protega que rechazaba todo servicio, toda comunicacin. En ella haba algo aterrado,
petrificado. Se hubiera podido pensar en un motor parado (Deleuze y Guattari, 2009:15-16). Ms adelante
agregan: El cuerpo sin rganos es lo improductivo; y sin embargo, es producido en el lugar adecuado y a su
hora en la sntesis conectiva, como la identidad del producir y del producto (la mesa esquizofrnica es un
cuerpo sin rganos) (2009:17).

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paranoica es en s un avatar de las mquinas deseantes: es el resultado de la relacin de las
mquinas deseantes con el cuerpo sin rganos, en tanto que ste ya no puede soportarlas
(Deleuze y Guattari, 2009:18).
Existe un segundo momento en la relacin entre el cuerpo sin rganos y las mquinas
deseantes. Si el cuerpo sin rganos es la anti-produccin generada por la primera sntesis
conectiva de la produccin deseante, la produccin social tambin engendrar una pausa
improductiva, definida como socius o mquina social
64
. El papel del socius es codificar los
flujos de deseo, cortar o hacer pasar, conjurar la liberacin de los flujos para la
reproduccin social. Desde la perspectiva de El Anti-Edipo, toda forma de produccin
social implica esta pausa improductiva, derivndose un primer elemento para una teora
general de la historia: en la forma de produccin salvaje, los flujos del deseo fueron
codificados por el socius de la Tierra; durante la poca brbara, el socius es el Dspota; en
la poca contempornea, el socius es el Capital. Cada socius es producido por la sntesis
conectiva implicada en la produccin social, tal como lo es el cuerpo sin rganos formado
por la produccin deseante. El socius es creado por el trabajo conectivo y sirve de
superficie de registro para la produccin.
A juicio de Deleuze y Guattari, Marx tambin recibe el mrito de haber descubierto la
relacin especfica entre esta pausa improductiva, producida por el trabajo o la actividad de
produccin en general, y el trabajo mismo:
De l [el capital] dice Marx: no es el producto del trabajo, sino que aparece como su
presupuesto natural o divino. En efecto, no se contenta con oponerse a las fuerzas productivas
mismas. Se vuelca sobre la produccin, constituye una superficie en la que se distribuyen las
fuerzas y los agentes de produccin de tal modo que se apropia del excedente de produccin
y se atribuye el conjunto y las partes del proceso que ahora parecen emanar de l como una
cuasi-causa (Deleuze y Guattari, 2009:19).
En la primera sntesis conectiva tenemos, entonces, un movimiento doble: por un lado, la
formacin del cuerpo sin rganos o socius dependiendo del tipo de produccin que se
considere- a partir del trabajo conectivo de las mquinas deseantes, y la oposicin aparente

64
si queremos tener una idea de las fuerzas posterires del cuerpo sin rganos en el proceso no interrumpido,
debemos pasar por un paralelo entre la produccin deseante y la produccin social. Un paralelo tal slo es
fenomenolgico; no prejuzga para nada ni la naturaleza ni la relacin de las dos producciones, ni siquiera
prejuzga la cuestin de saber si efectivamente existen dos producciones. Lo que ocurre, simplemente, es que
las formas de produccin social tambin implican una pausa improductiva inengendrada, un elemento de
antiproduccin acoplado al proceso, un cuerpo lleno determinado como socius (Deleuze y Guattari,
2009:18).

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entre ellos
65
bajo la forma de la mquina paranoica. Por otro lado, el cuerpo sin rganos,
superficie donde la produccin es registrada, se vuelca sobre la produccin funcionando
como su presupuesto natural:
el socius como cuerpo lleno forma una superficie en la que se registra toda la produccin
que a su vez parece emanar de la superficie de registro. La sociedad construye su propio
delirio al registrar el proceso de produccin; pero no es un delirio de la conciencia, ms bien
la falsa conciencia es verdadera conciencia de un falso movimiento, verdadera percepcin de
un movimiento objetivo aparente, verdadera percepcin del movimiento que se produce sobre
la superficie de registro (Deleuze y Guattari, 2009:19).
Al funcionar como presupuesto de la produccin, el socius encanta al trabajo conectivo,
tal como el capital, que no es slo substancia fluida y petrificada del dinero, es lo que va a
proporcionar a la esterilidad del dinero la forma bajo la cual ste produce a su vez dinero
(Deleuze y Guattari, 2009:19). Desde esta perspectiva, la falsa conciencia que aprehende el
fenmeno ideolgico del capital es, en rigor, verdadera conciencia de un falso
movimiento. La produccin, el trabajo conectivo y los agentes productivos quedan
prendidos por la superficie de registro que ellos mismos produjeron. El socius se atribuye la
produccin, funcionando como su condicin de posibilidad
66
. As, el primer conflicto entre
el cuerpo sin rganos y las mquinas deseantes, que daba origen a la mquina paranoica, se
ve superado por el efecto milagroso del registro que se vuelca sobre la produccin: [u]na
mquina de atraccin sucede, puede suceder, a la mquina repulsiva: una mquina
milagrosa despus de la mquina paranoica (Deleuze y Guattari, 2009:20).
En sntesis, tenemos la dispersin analtica fundamental del universo inmanente expuesto
en El Anti-Edipo, llamada mquina deseante, definida como un sistema de cortes y
extracciones de flujos producidos por otras mquinas. Y tenemos, luego, la formacin de un
cuerpo sin rganos, elemento antiproductivo que va a ser acoplado a la produccin por la
misma sntesis conectiva. En esta formacin del cuerpo sin rganos, la mquina deseante va

65
Como dice Marx, al principio los capitalistas tienen necesariamente conciencia de la oposicin entre el
trabajo y el capital, y del uso del capital como medio para arrebatar el excedente de trabajo (Deleuze y
Guattari, 2009:19).
66
a la vez que se instaura rpidamente un mundo perverso embrujado, el capital desempea el papel de
superficie de registro en la que recae toda la produccin (proporcionar la plusvala, o realizarla, ste es el
derecho de registro). A medida que la plusvala relativa se desarrolla en el sistema especficamente
capitalista y que la productividad social del trabajo crece, las fuerzas productivas y las conexiones sociales del
trabajo parecen separarse del proceso productivo, pasando del trabajo al capital. De este modo, el capital se
convierte en un ser muy misterioso, pues todas las fuerzas productivas parecen nacer en su seno y
pertenecerle (Deleuze y Guattari, 2009:19).

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a mutar en mquina paranoica debido al conflicto aparente entre ambos, que ser luego
superado (milagroseado) por la capacidad que tiene la superficie de registro para
funcionar como presupuesto de la produccin mquina milagrosa despus de la mquina
paranoica. Sin embargo, esta primera sntesis no tiene lugar si no existe otra sntesis, que se
presenta de manera posterior aunque no venga despus: la sntesis disyuntiva o produccin
de registro.
Sntesis disyuntiva o produccin de registro b.
Deleuze y Guattari hacen ingresar a su modelo de lo insconsciente una memoria donde es
registrada la produccin. El inconsciente como memoria ya haba sido construido por Freud
(y tambin Nietzsche), y continuado por Lacan. El mecanismo freudiano de la memoria
inconsciente se sostiene sobre los fenmenos de repeticin. En Ms all del principio del
placer, Freud sostendr que el placer deviene principio en el inconsciente a partir de la
compulsin a la repeticin de aquello que anteriormente fue producido y recordado como
placentero. Es decir, el inconsciente graba el estmulo placentero, y tiende a repetir su
consecusin. De esta manera, el principio del placer tiene como correlato, basado en la
repeticin mecnica del estmulo, la neurosis (Holland, 1999:27). Sin embargo, para
Deleuze el mecanismo de repeticin del inconsciente freudiano se sostiene sobre una
concepcin metafsica de la repeticin, segn la cual aquello que se repite es lo mismo. Por
el contrario, Deleuze insistir que la identidad es un efecto secundario respecto de un
mecanismo de repeticin de lo que difiere, de una repeticin que no involucra ni la
identidad ni la equivalencia entre trminos, sino la diferencia y la variacin (Holland,
1999: 27)
67
. De este modo, la repeticin en Deleuze no tiende a repetir lo mismo, sino que
se constituye en una fuerza que permite, justamente, que lo mismo no sea repetido:
desnaturaliza del inconsciente la compulsin a la repeticin de lo mismo (abriendo, con
ello, la posibilidad de estudiar los modos concretos mediante los cuales el inconsciente es
determinado a la repeticin metafsica).

67
Restoring the category of difference to its rightful place of primacy in turn transforms the concept of
repetition, for it is henceforth necessary to understand repetition to involve not identity or equivalence
among terms, but difference and variation. Within a materialist ontology of difference, what gets repeated is
not the same, but different.

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Si el cuerpo sin rganos es la superficie donde se registra la produccin y que emana de la
produccin de produccin (sntesis conectiva), es tambin la fuerza que se le opone. Y si la
libido es definida como la energa conectiva, el numen ser la transformacin de aquella,
ahora como energa que separa las conexiones productivas de las mquinas deseantes. Esta
instancia anti-productiva es necesaria en el modelo esquizoanaltico del inconsciente para
evitar que la sntesis conectiva bloquee al organismo en patrones instintivos o habituales
de conexin (Holland, 1999: 28)
68
. El numen como energa disyuntiva quiebra las
conexiones de las mquinas con el objetivo de permitir otras nuevas. Sin embargo, tal como
la sntesis conectiva puede devenir en una fijacin si no cuenta con la contra-fuerza del
cuerpo sin rganos que la suspenda y permita nuevas conexiones, tambin la sntesis
disyuntiva puede volverse predominante: si las conexiones productivas son
sistemticamente quebradas o denegadas por otras, tal denegacin puede ser internalizada
de manera posterior via represin, tomada y reproducida autnomamente por la fuerza de
anti-produccin operando consecuentemente contra las propias sntesis conectivas del
organismo (Holland, 1999: 33)
69
: desde la represin originaria derivada del quiebre de
las conexiones productivas para permitir otras operada por la sntesis disyuntiva, se puede
avanzar hacia la represin propiamente tal.
Tanto el cuerpo sin rganos como el socius son superficies de inscripcin donde el proceso
productivo es registrado, recordado, memorizado. Si en una primera instancia
observbamos el conflicto aparente entre el cuerpo sin rganos y las mquinas deseantes a
travs de la mquina paraonica, la superficie de registro se encargar de solucionar la
contradiccin al funcionar como presupuesto natural o divino de la produccin; luego de la
contradiccin, el milagro. El socius o el cuerpo sin rganos se vuelca sobre el proceso
productivo, transformndose en su cuasi-causa, haciendo depender a las mquinas
deseantes de l. La sntesis disyuntiva es la segunda ley del proceso de produccin, pues la
produccin del registro no procede del mismo modo que la produccin de produccin. La
ltima funcionaba bajo la forma del y, adems, animada por la libido como energa

68
() a complementary counter-force to the connectiva synthesis, which would otherwise lock the organism
into instinctual or habitual patterns of connection.
69
If productive connections are systematically broken or denied by others, such denial can subsequently be
internalized via repression, taken up and reproduced autonomously by the forc of anti-production
operating consistently against the organisms own connective synthesis.

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conectiva: esto y esto, y esto, y esto
70
. La sntesis disyuntiva opera bajo la forma de
ya ya ya ya:
cualesquiera que sean los dos rganos considerados, la manera como se enganchan sobre el
cuerpo sin rganos debe ser tal que todas las sntesis disyuntivas vengan a ser lo mismo sobre
la superficie resbaladiza. Mientras que el o bien pretende sealar elecciones decisivas entre
trminos impermutables (alernativa), el ya designa el sistema de permutaciones posibles
entre diferencias que siempre vienen a ser lo mismo al desplazarse, al deslizarse (Deleuze y
Guattari, 2009:20-21),
construyendo as una red cuadriculada de disyunciones que permite que la produccin sea
orientada. El proceso de produccin se extiende, entonces, en su propio procedimiento de
inscripcin, de registro. La produccin se produce y se registra: se autoproduce.
La funcin de la sntesis disyuntiva es hacer que la produccin tenga lugar o, ms bien, al
detener las conexiones productivas de las mquinas deseantes en la primera sntesis,
permite que la produccin devenga en una produccin. En tanto superficie de registro,
el cuerpo sin rganos o el socius constituyen una memoria del proceso productivo. Sin
socius no hay produccin social posible, del mismo modo que sin cuerpo sin rganos la
mquina deseante queda fijada en una conexin productiva. Pero no es necesario
preguntarse por la posibilidad de una produccin sin su superficie de registro
correspondiente, pues toda produccin es inmediatamente registro de s misma. Diramos
que el carcter abstracto de la produccin deseante, y la sntesis conectiva que ella implica,
se historiza mediante una superficie de registro que distribuye las fuerzas y los agentes de
la produccin (las mquinas). Pero debe precisarse: la distincin aqu es entre lo virtual y lo
actual ms que entre lo universal y lo histrico. Los avances de Celis (2011) nos permiten
comprender este punto al trazar los referentes de Deleuze para la construccin de su teora
del tiempo expuesta en Diferencia y repeticin, extendiendo el anlisis hasta la teora de la
triple sntesis del inconscinete en El Anti-Edipo.

70
Esto, y esto, y esto hasta el infinito, como cada una de estas palabras escritas sigue a la otra,
comunicndose entre ellas, donde una palabra corta a la anterior (incluso los espacios son mquinas que
conectan palabras), donde cada letra es signo interpretable por el siguiente, donde el flujo del pensamiento
encuentra la forma de pasar a travs de una mquina-textual. Esa sntesis conectiva pudiera extenderse
hacia el infinito si no se sostiene sobre otra sntesis, sntesis disyuntiva, que va a distribuir las palabras, que va
a otorgarle un a priori en tanto condiciones universales de la textualidad del pensamiento, un socius que
marque cada palabra, que construya prrafos y apartados como conjuntos molares de palabras, pero en cuyo
lmite es aun posible construir(se) el cuerpo sin rganos del texto en el proceso de desterritorializacin del
pensamiento escrito.

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Siguiendo a Deleuze, Celis sostiene que en el proceso de produccin de la temporalidad
tambin interviene un triple proceso sinttico. La primera sntesis del presente viviente
formada por el hbito funda el tiempo al contraer una materia emprica en la imaginacin:
[l]a primera sntesis del tiempo forma el presente a partir de la contraccin de los instantes
sucesivos: forma as el presente viviente (Celis, 2011:83). No obstante, esta sntesis
requiere de otra herramienta para que el presente pueda pasar: Mientras el hbito
posibilita la fundacin del tiempo, la memoria es su fundamento; es decir, mientras el
presente comparece como el suelo mvil ocupado por el presente que pasa, la memoria
hace que el presente pase, apropindose tanto del presente como del hbito. Mientras el
hbito funda el tiempo, la memoria constituye su fundamento (Celis, 2011:85).
Si bien distinguibles analticamente, la primera sntesis del hbito no puede funcionar
empricamente si no cuenta con la segunda sntesis del pasado puro, que permite que el
presente tenga lugar. El hbito funda el tiempo a partir de la repeticin de los instantes,
pero la memoria pasiva e involuntaria que se produce en esta contraccin de instantes
permite que el presente sea vivido. Para comprender esto es til recurrir a una fbula
nietzscheana. Al comenzar su reflexin acerca de la historia en Sobre la utilidad y el
perjuicio de la historia para la vida (2009:321-403), Nietzsche ejemplifica la experiencia
del presente de un animal incapaz de recordar: [c]ontempla el rebao que pasta delante de
ti: ignora lo que es el ayer y el hoy, brinca de aqu para all, come, descansa, digiere,
vuelve a brincar
71
, y as desde la maana a la noche, de un da a otro, en una palabra: atado
a la inmediatez de su placer y disgusto, en realidad atado a la estaca del momento presente
() (Nietzsche, 2009:327). Este animal, incapaz de memoria, se encuentra atado, hundido
en cada instante presente. Al carecer de la facultad de memoria
72
, no puede experimentar
una sucesin de instantes y con ello separarse del flujo del devenir. El pasado, al funcionar
como fundamento del presente permitiendo que este pase y funde una sucesin de instantes,
coexiste con el presente. Pasado y presente no designan momentos distintos, sucesivos,
sino dos elementos que coexisten: uno, que es el presente que no deja de pasar; el otro, que
es el pasado y que no deja de ser, pero mediante el cual todos los presentes pasan (Celis,

71
Perfectamente esto (brinca, come, descansa, digiere, vuelve a brincar) puede ser ledo a partir de la
primera sntesis conectiva: esto, y lo otro, y esto otro).
72
Entendida no como facultad de un sujeto trascendental sino como dimensin de la experiencia temporal,
anterior a toda subjetividad (Celis, 2011:90).

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2011:88). La experiencia temporal se encuentra sostenida, entonces, por el ser del pasado y
el devenir del presente, donde lo virtual va a designar a la imagen-recuerdo producida por
las contracciones de las imgenes-presentes, actuales:
Si la primera sntesis funda el presente en el inconsciente a partir de las contracciones del hbito, la
segunda sntesis pasiva funda el pasado a partir de la investidura que el inconsciente realiza sobre los
objetos virtuales. Si recordamos la segunda sntesis pasiva del tiempo, sta se caracterizaba por la
coexistencia entre el presente y el pasado, entre lo virtual y lo actual. La segunda sntesis del
inconsciente consiste en la investidura de un objeto de deseo, cargando la percepcin presente (actual)
de imgenes pasadas (virtual) (Celis, 2011, 103).
Volvamos ahora a El Anti-Edipo: mediante la sntesis disyuntiva y su operacin de corte y
separacin en las mquinas deseantes, se forma una superficie donde se inscribe la
produccin y se memoriza el proceso productivo
73
. Si la sntesis conectiva comportaba el
riesgo de atar a la mquina deseante en una conexin fija, la sntesis disyuntiva tambin
conlleva riesgos propios: si de un lado permite la variacin y la ramificacin de las
conexiones, del otro lado, en el lmite donde la anti-produccin prevalece sobre la
conexin,
se puede prevenir la formacin de cualquier conexin mquina-rgano, produciendo un
completo retiro sobre aquello que Deleuze y Guattari llaman a veces el cuerpo lleno sin
rganos: esta es la condicin conocida en psiquiatra como catatonia una condicin que ,
sugieren Deleuze y Guattari, es el resultado del violento rechazo de la sociedad capitalista a
tolerar el proceso de la esquizofrenia fomentado por el propio capitalismo (Holland,
1999:33)
74
.
El cuerpo sin rganos o el socius son reinyectados en el flujo continuo de la produccin,
haciendo ingresar la memoria y el registro, generando con ello una pausa y separando a la
produccin del producto. Esta superficie de registro es la responsable de realizar una
distribucin de los agentes y de las fuerzas productivas, apropindose del excedente de
produccin y se atribuye el conjunto y las partes del proceso que ahora parecen emanar de
l como una cuasi-causa (Deleuze y Guattari, 2009:19), del mismo modo que para Marx el

73
Bajo la lectura que Celis realiza sobre Diferencia y repeticin es posible sostener que la superficie de
registro no es otra cosa que la acumulacin de las contracciones de los instantes realizada por la primera
sntesis del hbito; el socius o cuerpo sin rganos es acumulacin de trabajo conectivo (trabajo o deseo),
acumulacin de actividad de produccin en general.
74
Taken to the extreme, anti-production can prevent the formation of any organ-machine connections
whatsoever, thereby bringing about complete withdrawal onto what Deleuze and Guattari sometimes call the
full body-without-organs: this is the condition known in psychiatry as catatonia a condition which
Deleuze and Guattari suggest is usually the result of capitalist societys violent refusal to countenance the
process of schizophrenia fostered by capitalism itself.

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capital es producido, pero luego aparece como presupuesto del trabajo; el cuerpo lleno de la
Tierra, del Dspota o del Capital, los tres socius o mquinas sociales identificadas por
Deleuze y Guattari a partir de la formacin de superficies de registro donde la produccin
es inscrita, y que funcionan como su condicin de posibilidad.
Estas variantes de la reproduccin social tienen una funcin especfica: para asegurar la
extraccin del excedente de la produccin (los productos de la tierra, del dspota o del
capital) es necesario que los flujos del deseo sean codificados. Codificar, marcar: esto es lo
que hace un socius o mquina social, pues un flujo no codificado amenaza un orden social
al no ser objeto de extraccin ni de separacin que permita orientarlo sobre el socius. El
socius permite que un flujo pase, o bien lo obstaculiza
75
. Incluso ms: la relacin entre el
cdigo y el flujo es inseparable, pues obtenemos la realidad del flujo exclusivamente por su
operacin de codificacin:
La estricta correlacin del flujo y del cdigo implica que una sociedad, en apariencia y es nuestro
punto de partida- no podemos tomar los flujos ms que en y por la operacin que los codifica. Un flujo
no codificado es, propiamente hablando, la cosa o lo innombrable. El terror de una sociedad es el
diluvio: el diluvio es el flujo que rompe la barrera de los cdigos. Si las sociedades no tienen tal temor
es porque todo est codificado: la familia, la muerte. Aquello que trae pnico es que algo se desplome
sobre los cdigos hacindolos crujir (Deleuze, 2005:40).
En este punto, cul es la relacin intrnseca entre la operacin de codificacin y marcaje
propias del socius, con la sntesis disyuntiva como memoria, inscripcin y distribucin de
fuerzas y agentes productivos? Esta pregunta es fundamental para comprender cmo se
introduce el deseo en la produccin, y ser, para Deleuze y Guattari, Nietzsche quien
otorgue las herramientas analticas para relacionar la memoria con la codificacin de los
flujos del deseo:
Que los rganos estn tallados en el socius y que los flujos corran sobre l. Nietzsche dice:
se trata de dar al hombre una memoria; y el hombre, que se ha constituido por una facultad
activa de olvido, por una represin de la memoria biolgica, debe hacerse otra memoria, que
sea colectiva, una memoria de las palabras y no de las cosas, una memoria de los signos y no

75
Afirma Deleuze en 1971: el cdigo social quiere decir que algo del flujo debe pasar, correr; algo no debe
pasar; y en tercer lugar, algo debe hacer pasar o bloquear. Estos seran los tres trminos fundamentales de un
cdigo. En una sociedad as no tiene lugar un esquizo. l nos pertenece (2005:25). De aqu que Deleuze y
Guattari afirmen lo siguiente: No tenemos razn cuando aceptamos el postulado subyacente a las
concepciones sobre la sociedad basadas en el intercambio; la sociedad no es, en primer lugar, un medio de
intercambio en el que lo esencial radicara en circular o en hacer circular; la sociedad es un socius de
inscripcin, donde lo esencial radica en marcar o ser marcado. Slo hay circulacin si la inscripcin lo exige o
lo permite (2009:148).

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de los efectos. Sistema de la crueldad, terrible alfabeto, esta organizacin que traza signos en
el mismo cuerpo: Tal vez no haya nada ms terrible e inquietante en la prehistoria del
hombre que su mnemotecnia Esta nunca ocurra sin suplicios, sin mrtires y sacrificios
sangrientos cuando el hombre juzgaba necesario crearse una memoria; los ms temibles
holocaustos y los compromisos ms horribles, las mutilaciones ms repugnantes, los rituales
ms crueles de todos los cultos religiosos Nos daremos cuenta de las dificultades que se
han dado sobre la tierra para criar un pueblo de pensadores!. La crueldad no tiene nada que
ver con una violencia natural o de cualquier tipo que se encargara de explicar la historia del
hombre. La crueldad es el movimiento de la cultura que se opera en los cuerpos y se inscribe
sobre ellos, labrndolos. Esto es lo que significa crueldad. Esta cultura no es el movimiento
de la ideologa: por el contrario, introduce a la fuerza la produccin en el deseo y, a la
inversa, inserta a la fuerza el deseo en la produccin y la reproduccin sociales. Pues incluso
la muerte, el castigo, los suplicios son deseados, y son producciones (cf. la historia del
fatalismo). A los hombres o a sus rganos, los convierte en las piezas y engranajes de la
mquina social. El signo es posicin de deseo; pero los primeros signos son los signos
territoriales que clavan sus banderas en los cuerpos. Y si queremos llamar escritura a esta
inscripcin en plena carne, entonces es preciso decir, en efecto, que el habla supone la
escritura, y que es este sistema cruel de signos inscritos lo que hace al hombre capaz de
lenguaje y le proporciona una memoria de las palabras (Deleuze y Guattari, 2009: 150-151).
El proceso de produccin de la memoria colectiva, memoria de las palabras y los signos,
memoria tendida hacia adelante para que el hombre pueda responder de s como futuro,
depende del ejercicio, siempre forzoso, de introduccin de la produccin en el deseo y del
deseo en la produccin. El socius marca los cuerpos, labrndolos. El proceso de marcaje de
los cuerpos produce de manera activa y constante una memoria, fija aquello que debe
recordarse para permitir un futuro. Un flujo del deseo en estado libre rompe el cdigo, tal
como lo muestra Nietzsche en su anlisis crtico respecto de los cdigos morales, y tal
como lo muestra Marx al caracterizar al capitalismo como un sistema econmico que
diluye cualquier creencia.
Hemos debido pasar por este alto respecto de los cdigos y los flujos no slo para mostrar
la funcin especfica del socius, sino para sentar los antecedentes que ahora permitirn
mostrar cierta especificidad del capitalismo como mquina social, distinta a las anteriores.
El capitalismo es novedoso pues es la primera mquina social que se erige sobre los flujos
descodificados del deseo, remplazando la codificacin por una axiomtica de las cantidades
abstractas en forma de moneda: la formacin del capitalismo es el fenmeno ms extrao
de la historia mundial. Porque el capitalismo es, de cierta manera, la locura en estado puro
y al mismo tiempo su contrario. Es la nica formacin social que supone, para aparecer, el

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derrumbamiento de todos los cdigos precedentes. En ese sentido, los flujos del capitalismo
son flujos descodificados (Deleuze, 2005:44)
76
.
Desde la perspectiva de esta economa poltica del deseo, el capitalismo se construye sobre
el derrumbamiento precedente de los sistemas codificadores anteriores. El capitalismo no
codifica, sino que opone axiomas a los flujos libres del deseo en estado puro. Si las
mquinas sociales como la Tierra y el Dspota funcionan marcando cuerpos, codificando
flujos y extrayendo un plusvalor de cdigo, el Capital es una mquina que administra flujos
en tanto cantidades abstractas e intercambiables
77
.
Es bajo el capitalismo que los flujos del deseo se muestran en su calidad abstracta. De aqu
el carcter universal del capitalismo: el capitalismo es lo universal de toda sociedad en un
sentido muy preciso, en un sentido negativo: sera lo que todas las sociedades han temido
por encima de todo (). Aquello que era lo negativo de todas las formaciones ha devenido
la positividad misma de nuestra formacin (Deleuze, 2005:22). En este sentido, el
capitalismo es el lmite rechazado de toda sociedad precapitalista. Pero tambin, y como ya
hemos revisado, el socius del capital es universal en la medida en que descubre la esencia
subjetiva abstracta del trabajo (que Deleuze y Guattari identifican con el deseo), sin
anclarla, en primera instancia, a determinaciones concretas, sino comprendindola como
actividad de produccin en general. Es en el capitalismo donde lo abstracto se vuelve

76
Codificar el deseo y el miedo, la angustia de los flujos descodificados- es el quehacer del socius. El
capitalismo es la nica mquina social, como veremos, que se ha construido como tal sobre flujos
descodificados, sustituyendo los cdigos intrnsecos por una axiomtica de las cantidades abstractas en forma
de moneda (Deleuze y Guattari, 2009:145).
77
Es posible establecer una relacin entre el desarrollo foucaultiano de la gubernamentalidad y la
administracin de la poblacin como objeto abstracto de gobierno las encuestas y todo el desarrollo de
polticas pblicas que funcionan a partir del dato abstracto cuantitativo- y la mquina capitalista que opera
sobre flujos descodificados del deseo. Afirman Deleuze y Guattari como caracterstica diferencial entre
cdigo y axiomtica: Ocurre que la axiomtica no necesita escribir en plena carne, marcar los cuerpos y los
rganos, ni fabricar en los hombres una memoria. Al contrario que los cdigos, la axiomtica halla en sus
diferentes aspectos sus propios rganos de ejecucin, de percepcin, de memorizacin. La memoria se ha
convertido en una mala cosa. Sobre todo, ya no hay necesidad de creencia, slo de labios para afuera el
capitalista se aflige de que hoy da no se crea en nada. Pues es as como decir: somos reales, enteros, sin
creencia ni supersticin; de ese modo rebosas sin siquiera tener recipiente! (). Adems, a pesar de la
abundancia de carnets de identidad, de fichas y medios de control, el capitalismo ni siquiera necesita escribir
libros para suplir las marcas desaparecidas de los cuerpos. Ellos no son ms que supervivencias, arcasmo con
funcin actual. La persona se ha vuelto realmente privada, en tanto que deriva de las cantidades
abstractas y deviene concreta en el devenir-concreto de estas mismas cantidades. Estas son las marcadas, ya
no las personas: tu capital o tu fuerza de trabajo, el resto no tiene importancia, se te volver a encontrar
siempre en los lmites aplicados del sistema, incluso si es preciso hacer un axioma slo para ti (Deleuze y
Guattari, 2009:258, las cursivas son nuestras).

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concreto, como el trabajo y el deseo entendidos como actividades de produccin en
general.
En este apartado hemos revisado las funciones del cuerpo sin rganos o socius como
superficies de registro en el modelo esquizoanaltico del inconsciente. Hemos intentado
mostrar que la formacin de una superficie que registra la produccin una memoria-
permite que la abstraccin de la produccin, tal como fue revisada en la sntesis conectiva,
devenga actual. Cmo ocurre esto? La libido como energa conectiva se prolonga en
numen como energa disyuntiva, que interrumpe las conexiones productivas de las
mquinas deseantes (contradiccin aparente que aparece en la mquina paranoica). En este
proceso, la superficie de registro se apropia del producto, de los agentes y de las fuerzas de
produccin, creando la ilusin de que stas emanan de aquel (mquina milagrosa despus
de la mquina paranoica). Al inscribirse la produccin en la superficie de registro, sta se
vuelca sobre las fuerzas productivas (las mquinas deseantes) y las determina. En
particular, la tarea de la mquina social no es otra que marcar los cuerpos para permitir una
circulacin, codificar los flujos del deseo para permitir la extraccin del producto de la
produccin. A partir del proceso de codificacin de los flujos del deseo es posible trazar
una historia universal, que slo tiene lugar en el capitalismo en tanto socius que no marca
los cuerpos, que no codifica los flujos del deseo, sino que los administra en tanto cantidades
abstractas.
Sntesis conjuntiva o produccin de consumo c.
Llegamos, finalmente, a la tercera y ltima sntesis del modelo esquizoanaltico del
inconsciente propuesto por Deleuze y Guattari. Esta sntesis, sntesis conjuntiva o
produccin de consumo-consumacin, da cuenta de la emergencia de la subjetividad, como
continuacin de la sntesis de registro: [e]l consumo es la continuacin del registro, pero la
produccin de consumo es producida por y en a produccin de registro (Deleuze y
Guattari, 2009:24). De este modo, el sujeto va a depender del socius y/o cuerpo sin
rganos; la superficie de registro, donde se anota la produccin, va a determinar al consumo
y, por tanto, al sujeto. Se cierra as el circuito productivo, donde el registro es producido

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por la produccin de produccin, y donde el consumo es producido en el registro
78
. Si la
energa que animaba la primera sntesis del incosnciente libido- se transformaba al
inscribirse la produccin en la superficie de registro numen-, el motor de la tercera sntesis
corresponder a una nueva transformacin energtica: voluptas: [d]el mismo modo como
una parte de la libido en tanto que energa de produccin se ha transformado en energa de
registro (Numen), una parte de sta se transforma en energa de consuma (Voluptas). Esta
energa residual es la que anima la tercera sntesis del inconsciente, la sntesis conjuntiva
del luego es o produccin de consumo (Deleuze y Guattari, 2009:25).
El sujeto es sntesis inconsciente y mquina deseante, pero difiere de las mquinas
anteriores. Veamos que entre el cuerpo sin rganos y las mquinas deseantes exista una
tensin, definida por la detencin que realiza el primero en la produccin de las segundas
mquina deseante bajo el avatar de la mquina paranoica. Luego, la superficie de registro
atrae a las fuerzas productivas y se las apropia, extrayendo el producto de la produccin que
resulta de la detencin improductiva de las mquinas deseantes. Las mquinas deseantes
parecen emanar ahora de la superficie encantada mquina deseante bajo el avatar de la
mquina milagrosa. Sin embargo, sostienen Deleuze y Guattari, entre la atraccin y la
repulsin persiste la oposicin (2009:25). Es decir, si bien la mquina milagrosa va a
producir la ilusin de la gnesis de la sntesis conectiva a partir de la sntesis disyuntiva
(atraccin), el cuerpo sin rganos seguir ejerciendo el corte y la separacin en las
conexiones de las mquinas deseantes (repulsin). Las fuerzas de atraccin y repulsin no
son anuladas por la mquina milagrosa, sino que esta pugna produce una serie abierta de
elementos intensivos, todos postivos, que nunca expresan el equilibrio final de un sistema,
sino un nmero ilimitado de estados estacionarios y metastsicos por los que un sujeto
pasa (Deleuze y Guattari, 2009:27). De all que, para la produccin de subjetividad, la
superficie de registro (cuerpo sin rganos o socius) tenga una importancia gravitante.
El proceso de autoproduccin del inconsciente en el momento de la tercera sntesis,
animada por la transformacin del numen en voluptas, utiliza a esta tercera mquina, la

78
Entre comillas se cierra, pues como hemos visto en la introduccin de este captulo, la produccin como
proceso no se detiene. El sujeto es slo un momento del circuito productivo, est inserto en l y no fuera de l.

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mquina clibe, para producir el consumo
79
. El deseo, la propia mecnica del inconsciente,
da lugar a un sujeto que va a identificarse con los estados por los cuales pasa, derivados del
proceso de atraccin-repulsin entre las mquinas deseantes y el cuerpo sin rganos. En
palabras de Holland, entre la repeticin mecnica de las conexiones de los rganos y el
quiebre catatnico producido por el completo rechazo de las mquinas por el cuerpo sin
rganos, se generan, en los extremos, dos tipos o formas de subjetividad: el neurtico y el
perverso. En el neurtico, las fuerzas de anti-produccin prevalecen: las conexiones
productivas son negadas. En el perverso, las fuerzas de la produccin prevalecen: las
conexiones entre los rganos son sostenidas a pesar de (o debido a) las fuerzas anti-
productivas (1999:33)
80
.
El sujeto emerge como resto, residuo del proceso productivo, con la nica funcin de
consumir los estados intensivos derivados de la tensin atraccin-repulsin de las mquinas
deseantes sobre el cuerpo sin rganos. Desde esta perspectiva, la subjetividad es un efecto
anotado sobre la superficie de registro, posterior a las conexiones maqunicas, posterior al
registro de la produccin en la superficie de registro. El sujeto pierde toda soberana sobre
el proceso productivo del deseo, del que l es slo un momento, y antes de fundarse a partir
de una operacin cognoscitiva, emerge a partir de los estados intensivos que consume,
sufriendo o gozando la parte que ha sido extraida y distribuida en la sntesis disyuntiva.
Slo entonces un sujeto reclama luego soy yo, es a m; antes de la ilusin metafsica
del Yo pienso, una experiencia material de las cantidades intensivas, un Yo siento
primordial:

79
Tomemos el nombre de mquina clibe para designar esta mquina que sucede a la mquina paranoica y
a la mquina milagrosa, y que forma una nueva alianza entre las mquinas deseantes y el cuerpo sin rganos,
para el nacimiento de una nueva humanidad o de un organismo glorioso. Viene a ser lo mismo decir que el
sujeto es producido como un resto, al lado de las mquinas deseantes, o que l mismo se confunde con esta
tercera mquina productiva y la reconciliacin residual que realiza: sntesis conjuntiva de consumo bajo la
forma fascinada de un Luego era eso (Deleuze y Guattari, 2009:25).
80
Between the extremes of instinctual determination via mechanical repetition of organ-connections, on the
one hand, and catatonic breakdown via complete refusal of organ-machines and withdrawal onto the full-
body-without-organs, on the other, the interplay of the forces of production and anti-production generate a
wide range of familiar personality-tyipes or forms of subjectivity. When production and anti-production
conflict systematically, two specific forms of subjectivity result wich are noteworthy, in part because Freud
had already identified them as corollaries of one another: the neurotic and the pervert. In the neurotic, the
forces of anti-production prevail: desiring-production is denied one or more of its own connections and is
constrained to fix inestead on a relatively ungratifying substitute connection (the neurotic symptom). In the
pervert, the forces of production prevail: an unorthodox organ-connection is maintained despite (or, in some
cases, because of) social sanctions against it (Holland, 1999:33).

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A menudo se habla de las alucinaciones y del delirio; pero el dato alucinatorio (veo, oigo) y
el dato delirante (pienso) presuponen un Yo siento ms profundo, que proporcione a las
alucinaciones su objeto y al delirio del pensamiento su contenido. Un siento que me
convierto en mujer, que me convierto en Dios, etc., que no es ni delirante ni alucinatorio,
pero que va a proyectar la alucinacin o a interiorizar el delirio. Delirio y alucinacin son
secundarios con respecto a la emocin verdaderamente primaria que en principio no siente
ms que intesidades, devenires, pasos (Deleuze y Guattari, 2009:26).
No existe, por tanto, un sujeto soberano capaz de elegir, modelar o conducir sus deseos,
pues el deseo no es de un sujeto, sino de un proceso productivo del que el ltimo emerge
como parte necesaria para su realizacin el momento del consumo. En este punto, Holland
acota:
Los adultos normales, en contraste, se complacen usualmente en la ilusin la metafsica
de la subjetividad soberana segn la cual ellos eligen sus placeres y deseos, ms que ser
elegidos, es decir constituidos, por ellos; Deleuze y Guattari se sirven directamente de
Nietzsche para disipar esta ilusin e insistir en que las producciones y anti-producciones del
deseo, como la voluntad de poder, siempre vienen antes, y que la aparicin del sujeto es
posterior (1999:34)
81
.
Si el sujeto nace a partir del consumo de estados intensivos que se derivan del juego de las
fuerzas de produccin y anti-produccin, entonces no es posible pensar que el sujeto es una
realidad fija, idntica a s misma. Por el contrario, el sujeto nace y renace a partir de los
estados que consume, dando origen cada vez a una nueva forma de subjetividad; un sujeto
fijo, idntico a s mismo, slo es posible por la represin. Al trazar el puente entre El Anti-
Edipo y Diferencia y repeticin para reconstruir la teora del tiempo en Deleuze, Celis
sostiene que
[l]a tercera sntesis, sntesis de consumo, produce al sujeto como un resto, tal como la
tercera sntesis pasiva de Diferencia y repeticin produce la ilusin del yo pienso. Pero esta
tercera sntesis es siempre fallida: las intensidades indiferenciables que intentan ser
recortadas bajo la ilusin de autonoma de la subjetividad se resisten permanentemente a esta
subsuncin. El sujeto slo es fijado por la represin, nos dicen Deleuze y Guattari, pero el
deseo desborda siempre a los procesos de subjetivacin que intentan fijarlo (2011:145).
Con esta tercera sntesis del inconsciente, que da cuenta de la emergencia de un sujeto sin
identidad fija que vaga alrededor de las mquinas deseantes inscritas en la superficie de
registro, se cierra el circuito de la autoproduccin del inconsciente. Comenzamos

81
Normal adults, by contrast, typically indulge in the illusion the metaphysics of sovereign subjectivity
whereby they choose their pleasures and desires, rather than being chosen, that is to say constituted, by
them; Deleuze and Guattari draw directly on Nietzsche to dispel this illusion and insist that the productions
and anti-productions of desire, like will-to-power, always come first, and the appearance of the subject
afterward.

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definiendo al deseo como un proceso autoproductivo, que funciona a partir de la interaccin
de tres sntesis, cuyo nivel ms abstracto queda definido por las nociones de corte y flujo
que intervienen para dar cuenta del trabajo conectivo de la primera sntesis (la formacin de
la mquina como sistema que empalma un rgano a un flujo), para luego pasar a la
emergencia de una instancia encargada de detener las conexiones, extraer el producto de
stas y memorizar el proceso. Finalmente, una tercera sntesis se encargar de identificar
los estados intensivos producidos por la interaccin de las sntesis anteriores con un sujeto
nmade, que a partir del consumo de estos estados va a gozar o sufrir la parte residual del
producto del proceso general de la produccin.
***
A lo largo de este captulo hemos reconstruido el proceso de autoproduccin del
inconsciente a partir de su triple sntesis. Comenzamos de un modo abstracto definiendo a
las mquinas deseantes como un conjunto de piezas objetos parciales- reunidas o
agenciadas por el deseo, cuya funcin es la de cortar flujos producidos por otras mquinas,
para producir nuevos flujos. En la primera sntesis, las nociones ms abstractas ms simples
tas son las de flujo y corte. Estas nociones permiten dar cuenta del trabajo ms elemental
del deseo: acoplar un flujo a un rgano. La sntesis conectiva acopla constantemente el
producto de la produccin al proceso productivo. El producto no sale del circuito
productivo, pues es en s mismo proceso de produccin (del mismo modo, un producto
nunca se encuentra acabado).
Este diagrama del proceso productivo de mquinas deseantes conectadas polvocamente
produce un tercer tiempo en el circuito binario de la produccin. El cuerpo sin rganos es el
producto de la produccin, su superficie de registro, su memoria. Si la libido es la energa
conectiva que anima la primera sntesis, al engancharse las mquinas deseantes al cuerpo
sin rganos ocurre una transformacin energtica: el numen es la energa disyuntiva que
rompe las conexiones maqunicas, deteniendo el empalme flujo-rgano. Este es el modo en
que el resultado de la produccin es constantemente reinyectado en el flujo productivo.
Pues el modo en que la instancia anti-productiva (es decir, que separa las conexiones
maqunicas) es acoplada al proceso productivo no depende de la misma ley conectiva o
produccin de produccin. El cuerpo sin rganos o socius no corta ni produce flujos, sino

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que, al ser inscritos en su superficie, se les opone y los codifica. La inscripcin de la
produccin en el cuerpo sin rganos responde a un procedimiento de registro que distribuye
a los agentes productivos y a las fuerzas de la produccin. El cuerpo sin rganos o socius,
producido en y por la produccin de produccin, se convierte en el elemento que se
atribuye a la produccin funcionando como su cuasi-causa.
El cuerpo sin rganos o socius es la acumulacin del trabajo conectivo de las mquinas
deseantes; acumulacin de deseo y de trabajo, acumulacin de actividad de produccin en
general. Si bien la exposicin terica del triple proceso sinttico comienza por la sntesis
conectiva, sta no puede existir sin la superficie de registro que permite que tenga lugar en
lo concreto. La sntesis conectiva produce al cuerpo sin rganos, pero no hay sntesis
conectiva posible sin una superficie de registro que le sirva de fundamento. La acumulacin
del trabajo conectivo es el fundamento de las conexiones productivas, pero el origen de la
acumulacin son las conexiones productivas.
El conflicto entre el cuerpo sin rganos y las mquinas deseantes, definido por la detencin
de las conexiones productivas, es constitutivo de la tercera sntesis del inconsciente. Como
resultado de este pugna se abre un campo de afecciones, zonas de intensidad. El sujeto,
tercer momento de la produccin, emerge, nace en el consumo de los estados abiertos por la
tensin. La subjetividad es un efecto explicado por el cuerpo sin rganos o socius y las
conexiones de las mquinas deseantes
82
. El sujeto como momento de consumo del proceso
productivo lo realiza o da cuenta de ste. La tercera sntesis del inconsciente, a
diferencia de las otras dos, se describe con un verbo y utiliza el tiempo pasado: luego era
eso. El momento de la subjetividad refiere siempre al pasado como proceso adjudicado por
un sujeto, una conciencia que reclama al proceso productivo que la origina como suyo:
Luego era eso, luego soy yo, es a m.



82
De aqu que tanto para una tica como para una poltica sea de vital importancia dar(se) un procedimiento
de registro, una tcnica precisa tanto para la construccin del self (tema abordado por Foucault durante la
ltima etapa de su produccin intelectual) como para una teora y una prctica polticas, que limite lo mnimo
posible las sntesis conectivas; el objetivo poltico podra enunciarse como la construccin de un socius que
tienda a realizar la produccin deseante.

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La herencia de Marx en El Anti-Edipo. El mtodo de abstraccin y el modelo general
de la produccin
Lo que hemos hecho a lo largo del trabajo de investigacin y de escritura de este texto ha
sido intentar comprender el itinerario trazado por la construccin de una categora. No se ha
buscado otra cosa, quizs, que un aparentemente simple objetivo: sumergirnos en un
producto del pensamiento y dar cuenta del proceso que lo produce. Y si pensar es crear
conceptos, entonces encontramos en el materialismo el mtodo que produce tanto a la
produccin en general como a la produccin deseante. Qu asegura este mtodo?
Hasta el momento, no obstante, slo hemos ofrecido la exposicin de las categoras que
estudiamos. Si bien hemos ido realizando puntuaciones sobre las cuestiones del mtodo
(sobre todo en el captulo destinado a la produccin en general, donde el mtodo se hace
algo ms explcito que en la produccin deseante), an ste no ha sido abordado de manera
directa. Por ello, el primer apartado de este captulo sinttico consistir en revisar los
apuntes de Marx sobre el mtodo de la economa poltica, presentes tambin en la
Introduccin general a la crtica de la economa poltica (1857) para, luego, mostrar en un
segundo apartado el grado de ajuste entre este mtodo marxiano y la categora produccin
deseante. Con ello, evitamos el trabajo enojoso de comparar categoras a partir de
hipotticos parecidos que slo vienen a identificarse en conceptos o nociones tenidos de
antemano, sino que ponemos en relacin los procesos que recorre el pensamiento para
engendrar conceptos.
1. El mtodo de abstraccin materialista: El mtodo de la economa poltica
Luego de exponer la categora produccin en general y sus tres momentos, Marx realiza
una concentrada exposicin sobre cuestiones metodolgicas y epistemolgicas necesarias
para construir abstracciones conceptuales. Uno de los puntos de mayor inters consiste en
la distincin entre el proceso de formacin de lo concreto en s mismo y el proceso de
formacin de lo concreto en el pensamiento, y la relacin entre ambos. Se deja entrever que
el proceso de formacin de lo concreto es relativamente independiente del proceso de
reproduccin de lo concreto en el pensamiento; mientras, el proceso de reproduccin de lo
concreto en el pensamiento est determinado por el proceso de formacin de lo concreto. El

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pensamiento conceptivo ha utilizado, segn Marx, dos caminos para construir
abstracciones: el primero y ms utilizado comienza por las representaciones concretas y
avanza hacia las determinaciones simples; el segundo sigue el camino inverso, elevndose
desde las determinaciones simples hasta las representaciones concretas. Este ltimo, a
juicio de Marx, es el mtodo cientfico correcto (2007:21). La exposicin de esta discusin
nos permitir, por un lado, afinar en trminos metodolgicos la construccin de la categora
produccin en general y, por otro lado y siguiendo nuestra hiptesis, preguntarnos si la
categora produccin deseante sigue estas consideraciones metodolgicas.
En el primer caso el camino seguido histricamente por la economa poltica segn Marx-
el anlisis comienza por conceptos abstractos que representan lo concreto, y luego se
avanza mediante anlisis hacia las determinaciones ms simples que los constituyen. Por
ejemplo, dice Marx, es comn comenzar por representaciones concretas como poblacin.
La poblacin puede ser considerada como la representacin concreta del sujeto de la
produccin social: la poblacin produce. Ahora bien, la poblacin por s sola es una
abstraccin si no se consideran las clases a partir de las cuales se compone
83
. Del mismo
modo, las clases siguen siendo abstracciones vacas si no son considerados el capital y la
divisin del trabajo. Sintetiza Marx: [s]i comenzara, pues, por la poblacin, tendra una
representacin catica del conjunto y, precisando cada vez ms, llegara analticamente a
conceptos cada vez ms simples: de lo concreto representado llegara a abstracciones cada
vez ms sutiles hasta alcanzar las determinaciones ms simples (2007:21). A partir de este
mtodo, suponiendo una representacin de lo concreto (como poblacin, estado,
mercado) es posible avanzar mediante el pensamiento hacia abstracciones cada vez ms
simples. El motor que gatilla este avance es la necesidad de ordenar esta representacin
catica que aparece en la abstraccin supuesta como sujeto de la produccin, anclarla a la
realidad estableciendo relaciones entre sus elementos; en otras palabras, al tomar
representaciones de lo concreto suponindolas como sujeto de la produccin, se corre el
riesgo de operar con categoras ideales, abstradas de toda concretitud.


83
Una abstraccin huera, tal como observbamos en el captulo sobre la produccin en general cuando
Marx criticaba a los economistas de la produccin que dejaban de lado el momento de la distribucin: en ese
caso, la produccin es una abstraccin vaca, ideal.

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Figura 1: mtodo que avanza desde lo concreto hacia lo abstracto









Como ya hemos mencionado en los captulos anteriores, la crtica que realiza Marx a Smith
descansa sobre este modelo. Smith descubre el origen de la riqueza en el trabajo como
actividad de produccin desanclada de sus determinaciones histricas anteriores: el
soberano o la tierra. Lo descubre as como actividad de produccin en general. Sin
embargo, calca en la representacin abstracta de trabajo una determinacin concreta e
histrica (la suya, de su tiempo): la propiedad privada. Es decir, la representacin concreta
del trabajo de Smith, en tanto sujeto de la produccin, supone su forma histrica el trabajo
bajo la propiedad privada. El error de Smith pasara, desde este punto de vista, por no
abstraer el trabajo de su condicin histrica determinada; Smith ha descubierto la realidad
del trabajo abstracto como productor de riqueza, pero al construir el concepto de trabajo
abstracto no asla como determinacin simple a la propiedad privada, sino que la hace pasar
al concepto general. De tal modo, el trabajo, para Smith, slo podr ser generador de
riqueza bajo las condiciones de la propiedad privada (condiciones de su emergencia
histrica).
El segundo mtodo que estudia Marx es el exactamente inverso, pues se eleva desde lo
simple trabajo, divisin del trabajo, necesidad, valor de cambio- hasta el estado, el cambio
POBLACIN
Concreto representado,
sujeto de la produccin,
supuesto efectivo
Clase Clase
Capital Trabajo asalariado
Valor
Divisin del
trabajo
Mercanca
Determinaciones
simples

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entre las naciones y el mercado mundial (Marx, 2007:21). Para Marx, este es el mtodo
cientficamente correcto. Por qu es este el mtodo correcto, y no aquel que comienza
suponiendo una representacin concreta? Las representaciones concretas, sostiene Marx,
son el producto de la sntesis de una diversidad realizadas por el pensamiento. Ahora bien,
an cuando estas representaciones sean un producto del pensamiento, es decir, resultado y
efecto, funcionan como el punto de partida para abordar lo real y su diversidad
84
, aunque lo
real en s mismo no tenga, necesariamente, el mismo proceso de formacin. El proceso de
produccin del pensamiento no siempre coincide con la forma en que se produce lo real,
aunque ambas sean producciones de lo real, en lo real:
He aqu por qu Hegel cay en la ilusin de concebir lo real como resultado del
pensamiento que, partiendo de s mismo, se concentra en s mismo, profundiza en s mismo y
se mueve por s mismo, mientras que el mtodo que consiste en elevarse de lo abstracto a lo
concreto es para el pensamiento slo la manera de apropiarse lo concreto, de reproducirlo
como un concreto espiritual. Pero esto no es de ningn modo el proceso de formacin de lo
concreto mismo (Marx, 2007:21-22).
Una investigacin es epistemolgica; la otra, histrica. Una investiga causas formales; la
otra, causas reales... an cuando para empezar con lo concreto sea necesario poseer una
abstraccin formal racional.
A travs del primer mtodo, las representaciones concretas son remitidas a determinaciones
abstractas. Volatilizadas, dice Marx. Por ejemplo: el trabajo abstracto implica la propiedad
privada (confusin entre la representacin de lo concreto y sus determinaciones, confusin
en las causas formales); sin propiedad privada no hay trabajo y, por tanto, no hay riqueza
(confusin entre causas formales y causas reales). Pero con el segundo mtodo, las
determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de lo concreto por el camino del
pensamiento (Marx, 2007:21). Qu es lo que permite este segundo mtodo, entonces?
Que lo concreto encuentre un camino para reproducirse en el pensamiento, a travs del
pensamiento. El primer mtodo no reproduce lo concreto a travs del pensamiento, sino que
el producto del proceso sinttico la representacin concreta- es remitida a otra(s)

84
Segn Buchanan, tanto la produccin en general como la produccin deseante son abstracciones racionales
que les permiten a Marx y a Deleuze y Guattari comenzar con lo conreto (Buchanan, 2000:23). Por su parte,
sostiene Marx Lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples determinaciones, por lo tanto,
unidad de lo diverso. Aparece en el pensamiento como proceso de sntesis, como resultado, no como punto de
partida, aunque sea el verdadero punto de partida, y, en consecuencia, el punto de partida tambin de la
intuicin y de la representacin (2007:21).

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abstraccin(es). Se habla de reproduccin de lo concreto por el camino del pensamiento
porque lo concreto ya fue producido (en lo real y en el pensamiento), ya ha sido
engendrado como producto de la relacin entre las determinaciones abstractas en lo
concreto la conciencia es la conciencia de una poca, de sus relaciones, de sus
determinaciones histricas. Por lo tanto, el mtodo que va desde las determinaciones
abstractas hacia las representaciones concretas reproduce el modo en que lo concreto fue
sintetizado en el pensamiento
85
.
Figura 2: mtodo que avanza desde lo abstracto hacia lo concreto









El proceso de formacin de lo concreto no coincide, necesariamente, con el proceso de
formacin de lo concreto en el pensamiento: el valor de cambio supone la poblacin, una
poblacin que produce en determinadas condiciones, y tambin un cierto tipo de sistema

85
En el captulo De El capital a la filosofa de Marx, contenido en Para leer El capital, Althusser argumenta
una lectura epistemolgico-poltica de los descubrimientos de Marx o, para decirlo de otro modo, Marx va a
poner en juego una forma de conocimiento que se vuelca sobre la realidad. Marx, va a afirmar el francs,
logra historizar el conocimiento a travs del mtodo del pensamiento que construye, e insiste en que el
conocimiento debe ser comprendido como produccin: [c]oncebir en su especificidad la filosofa de Marx es,
pues, concebir la esencia del movimiento mismo mediante el cual se produce su conocimiento o concebir el
conocimiento como produccin (Althusser, 2006:40), superando al empirismo y al idealismo, estableciendo
criterios para juzgar un conocimiento como verdadero o ideolgico, conteniendo el primero las condiciones
materiales de posibilidad a travs del concepto de modo de produccin- de la relacin sujeto-objeto.

POBLACIN
Clase Clase
Capital
Trabajo asalariado
Valor Divisin del
trabajo
Mercanca
Determinaciones
simples
Concreto representado,
sujeto de la produccin,
supuesto efectivo

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familiar o comunitario o poltico (), no puede existir jams de otro modo que bajo la
forma de relacin unilateral y abstracta de un todo concreto y viviente ya dado (Marx,
2007:22), pero en tanto categora del pensamiento, por el contrario, el valor de cambio
posee una existencia antediluviana (Marx, 2007:22). Observemos el caso de la categora
econmica trabajo.
Haciendo una lectura de los sistemas del pensamiento econmico, Marx observa el proceso
de abstraccin del trabajo. Desde el monetarismo hasta Smith, sistema fisiocrtico
mediante, el trabajo ha tendido a indeterminarse. Frente a la pregunta cmo se crea
riqueza?, el monetarismo responde con dinero, los fisicratas con el trabajo de la
agricultura, y Smith con el trabajo. Sin embargo, el paso desde la concepcin
monetarista hacia la fisiocrtica depende del desarrollo del sistema manufacturero y
comercial, que desplaza la fuente de la riqueza del objeto a la actividad subjetiva, al
trabajo comercial (), pero concibiendo todava esta actividad siempre bajo el aspecto
limitado de una actividad productora de dinero (Marx, 2007:24). Lo mismo ocurre con el
paso desde la concepcin fisiocrtica hacia el descubrimiento de Smith del trabajo como
potencia subjetiva creadora de riqueza, como trabajo abstracto: Adam Smith rechaz todo
carcter determinado de la actividad creadora de riqueza considerndola simplemente como
trabajo; ni trabajo manufacturero, ni trabajo comercial, ni agricultura, sino tanto uno como
otro (Marx, 2007:25).
Sin embargo, en qu sentido el trabajo abstracto, como categora econmica, expresa una
relacin histrica, simple, pero de manera abstracta capaz de designar tanto al trabajo en la
poca burguesa como al de la poca griega? Para poder pensar el trabajo de modo
abstracto, como actividad creadora de riquezas en general, es necesario determinar muchas
formas de trabajos, una multiplicidad de trabajos especficos. Luego, por comparacin, es
posible extraer determinaciones comunes, operacin que har posible hablar de trabajo
para designar la totalidad de actividades subjetivas capaces de crear riqueza. Esta situacin,
no obstante, depende de lo concreto. Esto deviene presupuesto materialista:
La indiferencia frente a un gnero determinado de trabajo supone una totalidad muy
desarrollada de gneros reales de trabajos, ninguno de los cuales predomina sobre los dems.
As, las abstracciones ms generales surgen nicamente all donde existe el desarrollo
concreto ms rico, donde un elemento aparece como lo comn a muchos, como comn a

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todos los elementos. Entonces, deja de poder ser pensado solamente bajo una forma
particular
86
(Marx, 2007:25).
Esta operacin es producto del pensamiento, que abstrae de la realidad lo comn a diversos
trabajos, lo fija. Pero, por otro lado, es necesario que en la misma realidad sea posible la
abstraccin del trabajo. Esto es, la abstraccin no como operacin del pensamiento, sino
como operacin concreta (pues, como hemos revisado, el trabajo como representacin
concreta aparece en el pensamiento como proceso de sntesis de determinaciones ms
simples; luego, el pensamiento reproduce la formacin de lo concreto a travs del
pensamiento). Cules son las causas reales de la abstraccin del trabajo? sta, dice Marx,
es producto de la operacin de intercambio entre trabajo y dinero, la divisin del trabajo y
el capital. De este modo, el trabajo ha devenido abstracto tanto en lo concreto como
categora del pensamiento. Es la misma realidad de las relaciones de produccin la que ha
posibilitado la abstraccin del trabajo
87
. Y dado que el trabajo abstracto concreto depende
del grado de desarrollo de las fuerzas productivas en la fase del capitalismo, slo existe a
partir de la sociedad moderna, pero su nivel de abstraccin permite que sea aplicado a
distintas pocas, leyendo as la historia universal del trabajo:
este ejemplo del trabajo muestra de una manera muy clara cmo incluso las categoras ms
abstractas, a pesar de su validez precisamente debida a su naturaleza abstracta para todas
las pocas, son no obstante, en lo que hay de determinado en esta abstraccin, el producto de
condiciones histricas y poseen plena validez slo para estas condiciones y dentro de sus
lmites (Marx, 2007:26)
El trabajo abstracto concreto en tanto realidad de formacin econmica capitalista no es lo
mismo que la realidad del trabajo en las pocas precedentes. Es posible leer el trnsito (o
desarrollo) del trabajo desde pocas precedentes hasta la realidad de la abstraccin del
trabajo, a partir de esta misma realidad. Pero distinto es confundirlas. De all la importancia
de distinguir las causas reales de un fenmeno histrico y las causas formales mediante las
cuales ese fenmeno histrico es reproducido por el trabajo del pensamiento conceptivo.
Las determinaciones abstractas que funcionan como causas formales pueden estar presentes
en desarrollos histricos que no las hayan expresado an (mantienen un carcter virtual),
pero aquello no implica que tengan una existencia concreta (no devienen actuales):

86
Las cursivas son nuestras.
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Sera posible realizar todo un trabajo foucaultiano respecto de los dispositivos y las tcnicas que han
modulado (producido) la abstraccin del trabajo en la poca burguesa.

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sera impracticable y errneo alinear las categoras econmicas en el orden en que fueron
histricamente determinantes. Su orden de sucesin est, en cambio, determinado por las
relaciones que existen entre ellas en la moderna sociedad burguesa, y que es exactamente el
inverso del que parece ser su orden natural o del que correspondera a su orden de sucesin
en el curso del desarrollo histrico. No se trata de la posicin que las relaciones econmicas
asumen histricamente en la sucesin de las distintas formas de sociedades. Mucho menos de
su orden de sucesin en la idea (Proudhon) (una representacin nebulosa del movimiento
histrico). Se trata de su articulacin en el interior de la moderna sociedad burguesa (Marx,
2007:28-29).
Como es posible advertir, la abstraccin del trabajo en lo concreto y en el pensamiento
tiende a liberar a la produccin de sus determinaciones concretas, para que pueda aparecer
como produccin en general. La produccin en general es tanto una realidad como una
categora, una representacin concreta, y los tres momentos de la produccin corresponden
a sus determinaciones abstractas, al interior de las cuales es posible encontrar abstracciones
cada vez ms simples (trabajo, capital, etc.). Este modelo que explica el funcionamiento de
cualquier sociedad y, ms an, explicara, segn Marx, el funcionamiento de todos los
conjuntos orgnicos (Marx, 2007:20)
88
. Siguiendo los argumentos recin expuestos,
deberamos sostener que la produccin en general se libera, en su estructura formal, slo en
el estadio del capitalismo.
En este breve apartado hemos intentado abordar, aunque de un modo general, el mtodo de
la economa poltica expuesto por Marx. La razn es simple: el modelo de la produccin en
general ha sido construido por Marx a partir de estas consideraciones metodolgicas. Con
la exposicin de este problema metodolgico hemos ingresado en el ncleo ms duro en
torno al cual orbitan las categoras marxianas, y hemos expuesto el procedimiento que
atraviesa el pensamiento para producirlas. En el apartado siguiente mostraremos, ya de
manera decisiva, cmo Deleuze y Guattari toman elementos del mtodo de la economa
poltica y del modelo de la produccin en general para construir su abstraccin racional, la
produccin deseante.

88
Mientras Marx demuestra la triple identidad abstracta entre consumo y produccin, agrega: Igualmente, el
consumo es de manera inmediata produccin, del mismo modo que en la naturaleza el consumo de los
elementos y de las sustancias qumicas es produccin de plantas (Marx, 2007:11). Es posible, entonces,
pensar la categora produccin en general no slo como un concepto operativo en el campo econmico o, en
el caso de Deleuze y Guattari, en el campo de la economa deseante. Ms bien, y como hemos intentado
argumentar, el modelo de la produccin en general podra ser aplicado a cualquier fenmeno, bajo el supuesto
de que aquello que es, es proceso de produccin.

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2. El mtodo de abstraccin materialista de la produccin deseante
La herencia metodolgica de Marx en El Anti-Edipo implica el uso del mtodo de la
economa poltica para la construccin de la categora produccin deseante, y la aplicacin
del modelo de la produccin en general para explicar el proceso de auto-produccin del
inconsciente. Ambos usos de Marx en El Anti-Edipo son inseparables. Si bien el mtodo
otorga los lineamientos para la construccin de la categora produccin deseante, a su vez,
la produccin en general construida por Marx mediante el mtodo de la economa
poltica devela la estructura formal abstracta de todo proceso productivo. El mtodo
construye la categora yendo desde las determinaciones abstractas hacia la representacin
concreta; el modelo de la produccin en general explica cmo la representacin concreta
del proceso de produccin del deseo deviene histrica.
El mismo orden que hemos seguido para exponer la categora produccin deseante en el
captulo destinado a ello reproduce lo concreto por el camino del pensamiento.
Comenzamos en la primera sntesis definiendo a las mquinas deseantes como
determinaciones abstractas, que sintetizan otras dos nociones abstractas: los cortes y los
flujos. Avanzamos, luego, hacia la formacin del cuerpo sin rganos o socius, momento de
la produccin del inconsciente que permite que la produccin devenga en una produccin.
Y, finalmente, terminamos con la emergencia de la subjetividad que reclama como propio
el proceso productivo del cual ella resulta al consumir los estados intensivos abiertos por la
tensin entre el cuerpo sin rganos y el trabajo conectivo de las mquinas deseantes.
El anlisis formal de la distribucin de los captulos, como veamos que sostena Holland
en nuestra introduccin, es particularmente ilustrativo para comprender el uso de la
metodologa de Marx en El Anti-Edipo. La estructura del primer captulo es la siguiente:


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Como se observa, el mtodo de exposicin avanza (en trminos de Marx) desde las
determinaciones abstractas las mquinas deseantes, las nociones de objetos parciales y
flujos (1. La produccin deseante) hacia la reproduccin de lo concreto la produccin
deseante y la produccin social, la esquizofrenia y el capitalismo (4. Psiquiatra
materialista).
Las nociones ms concretas, las abstracciones ms simples, son los cortes y flujos, mientras
la mquina deseante se constituye en esa interseccin, como sistema de corte-flujo; el
nombre del subcaptulo que contiene la primera sntesis conectiva, apoyada sobre el trabajo
CAPTULO I: LAS MQUINAS DESEANTES
1. La produccin deseante
Paseo del esquizo. Naturaleza e industria. El proceso. Mquina deseante, objetos
parciales y flujos: y y La primera sntesis: sntesis conectiva o produccin de
produccin. Produccin del cuerpo sin rganos.

2. El cuerpo sin rganos
La antiproduccin. Repulsin y mquina paranoica. Produccin deseante y produccin
social: cmo se apropia la antiproduccin de las fuerzas productivas. Apropiacin o atraccin
y mquina milagrosa. La segunda sntesis: sntesis disyuntiva o produccin de registro.
Ya ya. Genealoga esquizofrnica.

3. El sujeto y el goce
Mquina clibe. La tercera sntesis: sntesis conjuntiva o produccin de consumo. Luego
es Materia, huevo e intensidades: yo siento. Los nombres de la historia.

4. Psiquiatra materialista
El inconsciente y la categora de produccin. Teatro o fbrica?. El proceso como proceso
de produccin. Concepcin idealista del deseo como carencia (el fantasma). Lo real y la
produccin deseante: sntesis pasivas. Una sola y misma produccin, social y deseante.
Realidad del fantasma de grupo. El socius y el cuerpo sin rganos. El capitalismo, y la
esquizofrenia como lmite (la tendencia opuesta). Neurosis, psicosis y perversin.

5. Las mquinas
Las mquinas deseantes son mquinas sin metfora. Primer modo de corte: flujo y
extraccin. Segundo modo: cadena o cdigo y separacin. Tercer modo: sujeto y residuo.

6. El todo y las partes
Estatuto de las multiplicidades. Los objetos parciales. Crtica de Edipo, la mixtificacin
edpica. El nio ya El inconsciente hurfano. Qu es lo que no va en el
psicoanlisis?
(Deleuze y Guattari, 2009:423-424)

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conectivo de las mquinas deseantes, se titula La produccin deseante. Se presenta,
entonces, la categora abstracta a partir de sus determinaciones simples. Luego se avanza
hacia la formacin del cuerpo sin rganos y su funcin de anti-produccin definida por la
sntesis disyuntiva. Algo ocurre en este momento de la produccin deseante: la abstraccin
se vuelve concreta o, en trminos de Deleuze y Guattari, la virtualidad de la produccin
deseante deviene actual. La instancia anti-productiva, producida por la sntesis conectiva, se
vuelca sobre la produccin deseante, se apropia el excedente de la produccin, y se atribuye
y distribuye las fuerzas productivas. A partir del conflicto entre las conexiones productivas
y la detencin improductiva, se derivan estados intensivos recorridos por una tercera
mquina, la mquina clibe, que va a confundirse con un sujeto que vaga en torno a la
inscripcin de las mquinas deseantes en el cuerpo sin rganos. Este es el modo en que
Deleuze y Guattari van a reproducir lo concreto por el camino del pensamiento.
Figura 3: mtodo de abstraccin de la produccin deseante
89










89
Este diagrama no pretende ser exhaustivo, sino meramente ilustrativo. Por ejemplo, el cuerpo sin rganos
debera, en estricto rigor, encontrarse en el paso desde la primera a la segunda sntesis; tambin debera
figurar la mquina paranoica en la sntesis conectiva, etc.
Mquina
clibe
Sntesis
conectiva
Sujeto
Mquina
milagrosa
Cuerpo sin
rganos / Socius
Flujo Corte Mquinas
deseantes
Determinaciones
simples
Concreto representado,
sujeto de la produccin,
supuesto efectivo
Cantidades
intensivas
Sntesis
disyuniva
Sntesis
conjuntiva
PRODUCCIN DESEANTE

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Junto con reproducir el proceso de abstraccin indicado por Marx en su mtodo, en El Anti-
Edipo tambin son retomadas las relaciones entre las causas formales y las causas reales de
los fenmenos que revisamos a propsito del mtodo de la economa poltica. Sostienen
Deleuze y Guattari: [h]emos intentado analizar la forma, la reproduccin, la causa
(formal), el procedimiento, la condicin del tringulo edpico. Pero hemos descuidado el
anlisis de las fuerzas reales, de las causas reales de las que depende la triangulacin. La
lnea general de la respuesta es simple, ha sido trazada por Reich: es la represin social, las
fuerzas de represin social (Deleuze y Guattari, 2009: 118-119). La estructura general de
la crtica a Edipo se construye siguiendo esta distincin: a lo largo del captulo 2
Psicoanlisis y familiarismo: la sagrada familia, Deleuze y Guattari van a desarrollar en
profundidad la triple sntesis del inconsciente y, siguiendo indicaciones kantianas,
distinguirn sus usos legtimos de los usos ilegtimos (los franceses sostendrn que el
psicoanlisis y Edipo hacen un uso ilegtimo de las sntesis del inconsciente, calificndolos,
en consecuencias, de metafsicos); se exponen all las causas formales de la edipizacin. En
el captulo 3 Salvajes, brbaros, civilizados, Deleuze y Guattari expondrn la historia
universal de la produccin deseante, mostrando cmo sta se libera al final de la historia y
cmo Edipo es, efectivamente, el universal del deseo, pero que no logra conquistar su
propia contingencia en tanto condiciones reales de su emergencia
90
; se exponen aqu las
causas reales de la emergencia histrica de Edipo.
Respecto de las causas reales y formales y la crtica a Edipo, encontramos en el trabajo de
Deleuze y Guattari otra aplicacin metodolgica de Marx. El mtodo de la economa
poltica distingue entre las representaciones concretas y sus determinaciones abstractas. En
el caso del trabajo abstracto, Marx critica a Smith por plegar en la categora una

90
S, Edipo es lo universal del deseo, el producto de la historia universal; pero con una condicin que no es
cumplida por Freud: que Edipo sea capaz, al menos hasta cierto punto, de realizar su autocrtica. La historia
universal no es ms que una teologa si no conquista las condiciones de su contingencia, de su singularidad,
de su irona y de su propia autocrtica. Cules son esas condiciones, ese punto de autocrtica? Descubrir bajo
la proyeccin familiar la naturaleza de las catexis sociales del inconsciente. Descubrir bajo el fantasma
individual la naturaleza de los fantasmas de grupo. O, lo que viene a ser lo mismo, llevar el simulacro hasta el
punto en que deja de ser imagen de imagen para encontrar las figuras abstractas, los flujos-esquizias, que
entraa ocultndolos. Sustituir el sujeto privado de la castracin, escindido en sujeto de enunciacin y en
sujeto de enunciado que remite tan slo a los dos rdenes de imgenes personales, por los agentes colectivos
que remiten por su cuenta a disposiciones maqunicas. Volver a verter el teatro de la representacin en el
orden de la produccin deseante: toda la tarea del esquizoanlisis (Deleuze y Guattari, 2009:279)

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determinacin abstracta que funciona como causa real del trabajo en la sociedad burguesa:
la propiedad privada. En la sociedad burguesa, el trabajo produce riqueza cuando se
encuentra determinado por la propiedad privada. Sin embargo, el trabajo, como actividad
de produccin en general, no depende de esta determinacin.
Del mismo modo, a juicio de Deleuze y Guattari, Freud realiza una operacin semejante a
la que denuncia Marx respecto de Adam Smith cuando critica la reterritorializacin del
trabajo en la propiedad privada. Segn los franceses, Freud es pionero en las indagaciones
sobre el inconsciente, pues en sus primeros trabajos descubre al deseo como fuerza
indeterminada, actividad de produccin en general. Sin embargo, luego vuelve a
reterritorializar al deseo en su determinacin abstracta: la familia burguesa y el teatro
familiar y privado. Afirman:
El gran descubrimiento del psicoanlisis fue el de la produccin deseante, de las
producciones del inconsciente. Sin embargo, con Edipo, este descubrimiento fue encubierto
rpidamente por un nuevo idealismo: el inconsciente como fbrica fue sustituido por un
teatro antiguo; las unidades de produccin del inconsciente fueron sustituidas por la
representacin; el inconsciente productivo fue sustituido por un inconsciente que tan slo
poda expresarse (el mito, la tragedia, el sueo) (Deleuze y Guattari, 2009:31).
El trabajo de Deleuze y Guattari pasa, en este sentido, en volver a abstraer el deseo desde el
territorio familiar-edpico, desterritorializarlo. Por ello, la primera tarea del esquizoanlisis
es negativa: desepidizar el inconsciente. La labor filosfica que emprenden los franceses es
similar a la que hemos revisado en Marx respecto del idealismo. Si este tomaba posicin
frente a la economa burguesa desplegando su arsenal materialista, Deleuze y Guattari lo
hacen frente al psicoanlisis en tanto que ltimo avatar del idealismo, afn adems a la
operacin capitalista de produccin de plusvala a travs del intercambio de dinero por las
palabras que construyen la mitolgica del yo (la subjetividad como territorio de extraccin
de plusvalor).
Para Deleuze y Guattari no se trata de negar la existencia de Edipo como el universal del
deseo. De lo que se trata es de encontrar las condiciones reales en las cuales el deseo
produce su propia represin formulando a Edipo. El psicoanlisis, en cambio, al plegar a
Edipo al deseo comprendido como actividad de produccin en general, naturaliza las
condiciones reales a partir de las cuales el Complejo de Edipo emerge: la familia privada,
burguesa, cuyo dominio es diferido de aquel de la produccin de mercancas. En este

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sentido, el psicoanlisis funciona como tcnica o dispositivo que mantiene relegado el
deseo a la esfera individual, personal y privada, distinguindolo del espacio de produccin
de mercancas (espacio del cual se har cargo de manera exclusiva la economa poltica, en
tanto sistema de representacin de lo econmico que, a su vez, difiere del deseo).
Sin embargo, humanidad y naturaleza se distinguen, y sucede cuando la produccin deviene
histrica. El devenir histrico de la produccin, desde la ptica de Deleuze y Guattari, se
corresponde con la formacin del socius correlato fenomenolgico del cuerpo sin rganos.
Y la formacin del socius no es otra cosa que el producto de la produccin que se vuelca
sobre ella, la ordena, la jerarquiza, la distribuye como el capital en Marx. Como hemos
revisado, las determinaciones histricas de la produccin responden a las relaciones
especficas que los distintos elementos establecen entre ellos, bajo la gida de una forma de
produccin particular. El trabajo, el dinero, las clases: son universales en la medida en que
existen en cada sociedad; pero son especficas en la medida en que estn sometidos a un
rgimen particular de produccin.
Al hablar de la produccin deseante bajo condiciones histricas determinadas, entonces lo
que existe es una produccin social: la produccin social es la produccin deseante
devenida histrica. Sin embargo, esto no quiere decir que produccin deseante y
produccin social sean lo mismo; la produccin deseante se libera, tal como se libera el
trabajo y el deseo a travs del proceso de desterritorializacin operado por el capital, al
final de la historia. Es decir, en el estadio del capitalismo se producen
91
las condiciones
materiales para que, al interior de la produccin social histrica-, se libere la produccin
deseante el esquizo. Es por ello que los autores afirman que la produccin deseante es, a la
vez, el lmite de toda produccin social. Si bien en los estadios anteriores de codificacin
de los flujos del deseo (formaciones econmico-libidinales que Deleuze y Guattari llaman
salvajes y brbaros) aquello que se conjuraba era la posibilidad de los flujos
descodificados, en el capitalismo los flujos efectivamente operan sin cdigo, sino bajo
operaciones axiomticas destinadas a la extraccin de plusvalor. A diferencia de las

91
Aqu hay una pregunta: pues, cul es el proceso de produccin es estas condiciones? Como deslizaba
Descombes en nuestra introduccin, es Nietzsche el que otorga las herramientas para hacer entrar al deseo en
la produccin: cmo la liberacin de los trabajadores es producida? Remitimos al sangriento relato de Marx
sobre la acumuacin originaria y a la igual sangrienta Genealoga de la Moral.

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formaciones anteriores que conjuraban al deseo, el capitalismo lo libera y lo integra un su
organizacin. Pero, necesariamente, debe reprimirlo para asegurar la explotacin: se relega
el deseo al campo de la familia burguesa, privada, y se establece un corte que separa la
catexis del campo social respecto de, por ejemplo, la fbrica. De este modo, se restituye la
diferencia entre el deseo y la produccin, donde una remite al circuito privatizado mientras
la otra ocurre en la esfera econmica, asegurando esta relacin disyuntiva entre ambas la
estabilidad del orden social.
Esquizoanlisis, crtica de Marx (Holland y la autocrtica revolucionaria), descubrimiento
de Smith y Freud, territorializaciones, historia universal:
Pero si El Anti-Edipo se distancia del proyecto freudomarxista es por un hecho terico
esencial: los ltimos insistan en tender paralelismos entre la economa poltica de Marx y
la economa libidinal de Freud, mientras que Deleuze y Guattari van a homologar los
descubrimientos realizados por Marx y Freud respecto del trabajo abstracto y la libido
como actividad productiva en general: El paralelismo Marx-Freud permanece por
completo estril e indiferente, colocando en escena trminos que se interiorizan o se
proyectan el uno en el otro sin cesar de ser extranjeros, como en esta famosa ecuacin
dinero = mierda. En verdad, la produccin social es tan slo la propia produccin deseante
en condiciones determinadas (2009:36)
92
.
Sumergindonos en el interior de esta hiptesis, hemos querido mostrar cmo el concepto
de produccin en general desarrollado por Marx en su texto de 1857 es retomado por
Deleuze y Guattari para realizar diversas operaciones. En primer lugar, entendido como
categora econmica, el proceso de produccin les es til para hacer emerger el modo en
que el inconsciente es formado (autoproducido) inmanentemente. As, las sntesis pasivas
del inconsciente obtienen su propio proceso de produccin econmico. De este modo, el
deseo se comprende como proceso, y las sntesis pasivas del inconsciente corresponden a
las unidades productivas de l. Estas sntesis pasivas operan en la realidad, a partir de ella
y sobre ella, anclndose a las condiciones materiales desde las cuales tienen lugar. En este
sentido, el inconsciente y lo social remiten a un ciclo materialista-inmanente. El deseo,
entonces, deja de relacionarse externamente con los procesos econmicos, siendo

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Las cursivas son de los autores.

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comprendido a travs de categoras causales (el deseo es un reflejo de las condiciones
econmicas reales, o producto epifenomnico de las relaciones entre las fuerzas
productivas), y pasa a formar parte de las fuerzas productivas, disolviendo la tpica
infraestructura-superestructura. Se constituye as una economa del deseo: totalmente
cierto es que el esquizo hace economa poltica y que toda la sexualidad es asunto de
economa (Deleuze y Guattari, 2007:20).
En segundo lugar, dado que el concepto produccin en general se encuentra en Marx
historizado, es decir, dado que Marx otorga las claves para comprender que tanto la
realidad de la produccin en general como la produccin en general en cuanto categora
abstracta slo son posibles bajo la realidad de las relaciones de produccin que determina el
capitalismo, las sntesis pasivas del inconsciente se hallan sujetas a los procesos sociales
contingentes de las cuales resultan y sobre los cuales se ejercen. Esto otorga a la categora
produccin deseante su posibilidad de autocrtica. En tanto concepto, su emergencia
responde al grado histrico de desarrollo de las fuerzas productivas, siendo la misma
produccin deseante la categora que puede dar cuenta de ello.
Por otra parte, al igual que la lectura de la historia posibilitada por el grado de abstraccin
del concepto produccin en general, la produccin deseante puede leer la historia
universal de las formaciones sociales precedentes a partir de las transformaciones
econmico-polticas que operan sobre las sntesis pasivas del inconsciente, las cuales,
adems, son su motor en tanto que el deseo produce lo real. As, emergen la Tierra, el
Dspota y el Capital como superficies donde se registra la produccin, y que se vuelcan
sobre ella para producir su milagro.
es correcto comprender retrospectivamente toda la historia a la luz del capitalismo, con la
condicin de seguir exactamente las reglas formuladas por Marx: en primer lugar, la historia
universal es la de las contingencias y no de la necesidad; cortes y lmites, pero no la continuidad
(145). Por otra parte, si el capitalismo determina las condiciones y la posibilidad de una historia
universal, slo es cierto en la medida que tiene que ver esencialmente con su propio lmite, su
propia destruccin: como dice Marx, en la medida que es capaz de criticarse a s mismo (al menos
hasta un cierto punto: el punto donde el lmite aparece, incluso en el movimiento que se opone a la
tendencia). En una palabra, la historia universal no es tan slo retrospectiva, es contingente,
singular, irnica y crtica (146).
No es trabajo simple construir conceptos bajo estas premisas un producto del
pensamiento que conquiste sus condiciones de emergencia.

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La pregunta que emerge aqu es cmo diferenciar una determinacin simple de una
representacin concreta, o bien, cmo asir las determinaciones simples sin pasar por el
camino errneo de suponer una representacin concreta. No encontramos en la
Introduccin una respuesta directa a este cuestionamiento, aunque algunas indicaciones que
nos sirven de intuicin. Cuando Marx pasa de la exposicin del primer mtodo (que va
desde las representaciones concretas hacia las abstracciones o determinaciones simples)
hacia el segundo (que recorre el camino inverso), seala: llegado a este punto [a las
determinaciones simples desde las representaciones concretas], habra que reemprender el
viaje de retorno, hasta dar de nuevo con la poblacin, pero esta vez no tendra una
representacin catica de un conjunto, sino una rica totalidad con mltiples
determinaciones y relaciones (2007:21). Si bien slo es posible plantearlo como hiptesis,
podramos sostener que el primer camino se constituye en una condicin necesaria para
emprender el segundo, como si el pensamiento estuviera destinado a comenzar por el
engao para descubrir una verdad. Incluso, ya hemos esbozado esta hiptesis
anteriormente, tanto en el captulo sobre la produccin en general como la produccin
deseante: pues ha sido advertido que la distincin entre esferas relativamente autnomas
(momentos de la produccin en Marx, triple sntesis del inconsciente en El Anti-Edipo)
supone, adems del capital, la falsa consciencia sobre el proceso conjunto, que no conoce
distinciones. Pero para llegar la brillante y negra verdad de la absoluta indistincin en el
proceso conjunto de la produccin, fue necesario pasar por los momentos de la produccin.
Del mismo modo, Edipo, como lo universal del deseo, tiene sus causas reales y sus causas
formales.
---
El capital, como producto histrico, contiene el desarrollo de las pocas anteriores pero no
se confunde con ellas. Permite leer la historia universal, pero su carcter nico viene dado
por la manera en que se relacionan las distintas categoras concretas en la sociedad
burguesa (trabajo, clases, divisin del trabajo, etc.), y que no se corresponden, de manera
necesaria, con la de las pocas precedentes (Marx, 2007: 26-27). No perder de vista la
historia quiere decir introducir en la composicin de las categoras abstractas el

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ordenamiento y las relaciones especficas que los conceptos, aun cuando abstractos y
aplicables a otras pocas, adquieren en un contexto determinado:
Nada parece ms natural, por ejemplo, que comenzar por la renta del suelo, la propiedad de la
tierra, desde el momento que se halla ligada a la tierra, fuente de toda produccin y de toda
existencia, as como la primera forma de produccin de todas las sociedades ms o menos
estabilizadas: la agricultura. Y sin embargo, nada sera ms errneo. En todas las formas de
sociedad existe una determinada produccin que asigna a todas las otras su correspondiente
rango e influencia, y cuyas relaciones por lo tanto asignan a todas las otras el rango y la
influencia. Es una iluminacin general en la que se baan todos los colores y que modifica las
particularidades de stos. Es como un ter particular que determina el peso especfico de
todas las formas de existencia que all toman relieve (Marx, 2007:27-28)
93
.
En todas las formas de sociedad existe una determinada produccin. Luego, ser el
producto de la produccin aquello que ejerce una gravitacin determinante sobre el resto de
los elementos, o sobre la produccin misma: en las sociedades burguesas, el capital como
producto de la produccin, pero que, a su vez, la determina y ordena bajo su funcin. En
este sentido, lo general es la produccin, posible de encontrar en todas las sociedades, pero
lo especfico lo histrico- es cmo la actividad productiva y las relaciones de produccin
son reordenadas a partir del producto histrico de la produccin (el capital, por ejemplo
94
).
Ahora bien, si en todas las sociedades existe produccin, afirma Marx que es posible
identificar los rasgos comunes a todas ellas
95
, levantando as la abstraccin produccin en
general. Estos rasgos comunes podrn encontrarse en todas las organizaciones sociales
precedentes, permitiendo as leer el desarrollo histrico de la produccin. La realidad de
esta abstraccin concreta depende de las categoras simples que se desplieguen en su
interior, y de las relaciones que establezcan entre s. Es posible identificar, como argumenta
Marx, tres momentos en el proceso de produccin: la produccin, la distribucin y el
consumo. A su vez, estos momentos que articulan la totalidad del proceso productivo
dependen de las clases, el trabajo y su divisin social, la propiedad, etc. La especificidad de
una produccin va a depender del peso especfico que tengan los elementos en relacin al
producto histrico de la produccin social, como veamos en el ejemplo del trabajo
abstracto.

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Las cursivas son nuestras.
94
El capital es la potencia econmica, que lo domina todo, de la sociedad burguesa. Debe constituir el punto
de partida y el punto de llegada, y debe considerrsele antes que la propiedad de la tierra (Marx, 2007:28).
95
Teniendo en cuenta lo que hemos denominado como supuesto materialista. Cf. Pgina XX.

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Por lo tanto, la produccin en general va a comprender una realidad del pensamiento, pero
en tanto posibilitada por la realidad concreta. El pensamiento es real en tanto que producto
de la realidad, si entendemos a esta ltima como exterior al pensamiento, o ms real que
el pensamiento. En palabras de Marx, lo concreto es concreto porque es la sntesis de
mltiples determinaciones, por lo tanto, unidad de lo diverso. Aparece en el pensamiento
como proceso de sntesis, como resultado, no como punto de partida, aunque sea el
verdadero punto de partida, y, en consecuencia, el punto de partida tambin de la intuicin
y de la representacin (2007:21). En el caso de la categora produccin en general, esta es
una sntesis de determinaciones ms simples. Por lo tanto, es un resultado. Pero, a la vez, es
a partir de ella que nos representaremos la realidad y, en su suficiente calidad de
abstraccin, nos representamos adems la historia universal de la produccin. El
pensamiento sinttico reproduce lo concreto en la medida en que es producto de la fusin
de lo mltiple. El producto de este pensamiento la categora-, aun en tanto producto,
posibilita el conocimiento de lo concreto. Es lo concreto lo que posibilita o determina el
pensamiento, pero es este ltimo el que se dirige hacia lo concreto para asirlo a partir de las
categoras que se han sintetizado en l. De este modo, al existir modificaciones en lo
concreto (que dependern de las transformaciones en las relaciones de produccin), se
modificarn las categoras con las cuales el pensamiento se lo represente.
Al hacer emerger el carcter histrico de los momentos de la produccin bajo la
organizacin del capital, Marx es capaz de asir la totalidad del proceso de produccin.
Marx comienza su exposicin con la categora produccin en general para relevar que es
posible comprender las formaciones histricas a partir de un denominador comn. Sin
embargo, dir, esta categora se presenta como ideal si no logra dar cuenta de las
diferencias especficas de cada modo de produccin. Su investigacin acerca de los
momentos de la produccin le permitir complementar la categora con su carcter
histrico. En el capitalismo, los tres momentos de la produccin aparecen como
relativamente independientes. Marx parte desde aqu, desde el fenmeno ideolgico pero
para llegar, justamente, a lo concreto: la distincin relativa de las esferas, una vez que es
cuestionada a partir de las condiciones histricas de las que emerge, muestra que el
consumo es inmediatamente produccin, del mismo modo que lo es la distribucin.

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En sntesis, la abstraccin racional descubierta por Marx, llamada produccin en general,
implica un mtodo para engendrar categoras abstractas a travs del ejercicio materialista
del pensamiento. El descubrimiento de Marx de la produccin en general es inseparable
del mtodo que permite pensarla como categora abstracta. La produccin en general y sus
tres momentos son, a su vez, descubrimiento de una realidad abstracta concreta y mtodo
materialista del pensamiento. Deleuze y Guattari harn eco tanto del descubrimiento de la
produccin en general y del mtodo que supone; toman a la produccin en general como
modelo o procedimiento terico y metodolgico para hacer aparecer la produccin
deseante; la produccin en general y sus tres momentos constituyen el universal de la
produccin. Todo fenmeno implica su proceso de produccin, y la produccin en general
otorga el modelo para comprender todo proceso productivo. Por su parte, el mtodo que
permite la construccin de la categora produccin en general tambin entrega luces acerca
del proceso que produce la categora produccin deseante, pues tambin Deleuze y Guattari
comienzan desarrollando nociones simples (determinaciones abstractas) como flujo, corte y
mquinas deseantes para avanzar hacia la reproduccin de lo concreto: la produccin
deseante. Del mismo modo que en el apartado 3) El mtodo de la economa poltica,
Deleuze y Guattari necesitarn hacer ingresar al modelo esquizoanaltico del inconsciente
ciertas determinaciones abstractas en palabras de Marx- que permitan que la categora
produccin deseante encuentre su arraigo en lo concreto: tal como Marx descubre que el
momento de la distribucin permite, en la categora produccin en general, el devenir
concreto de la abstraccin, Deleuze y Guattari dirn que es la memoria, comprendida como
sntesis pasiva y no como facultad activa de un sujeto, el elemento que, emergiendo y
siendo producto de la primera sntesis conectiva, vuelve actual al proceso de
autoproduccin del inconsciente. De este modo, entre la abstraccin produccin deseante y
la realidad de la produccin social existe un solo paso, que refiere al modo concreto en que
se organiza y administra la produccin del deseo en una sociedad.
3. Posibles problemas en la demostracin de la hiptesis
A lo largo de esta tesis hemos debido pasar por alto algunos problemas para avanzar en la
exposicin de nuestros argumentos. Hacindolo, hemos descuidado ahondar y precisar
cuestiones que, sin duda, cambiaran los resultados de nuestra investigacin. No hemos

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pasado por encima de estos problemas por mera comodidad; hemos debido hacerlo por
ignorancia, pero tambin para guardar cierto cuidado respecto de la magnitud de los
problemas que se enfrentan con una novel formacin filosfica. Cerraremos este texto, por
tanto, sealando los problemas que no han dejado de plantearse y enunciarse como
amenazas a nuestro proyecto.
Hegel y la dialctica a.
El lugar de Hegel en la obra de Marx fue y sigue siendo problemtico. Durante la dcada
del 60, en Francia, se concentran esfuerzos por construir un marxismo alejado de la
dialctica hegeliana. Pero tambin los intentos de estrechar los vnculos entre Marx y Hegel
mediante el mtodo dialctico encontraron fuertes bros. El descubrimiento de los
Grundrisse y de la Introduccin de 1857 otorg nuevo material para proseguir el debate,
apoyando una y otra visin.
Conocida es la aversin de Deleuze frente a la dialctica. Deleuze, quien junto a
Klossowski contribuy a la recepcin de Nietzsche en Francia, considera a la dialctica
como una mscara que adopta en filosofa la fuerza reactiva del nihilismo.
A lo largo de nuestro estudio hemos buscado y expuesto los argumentos para trasladar la
metodologa de Marx hacia la construccin de la categora produccin deseante de El Anti-
Edipo. Sin embargo, si la metodologa marxiana est impregnada de la dialctica hegeliana
(aunque puesta de cabeza), es necesario preguntarse cmo Deleuze y Guattari enfrentan
este elemento. Probablemente, la tensin entre lo universal y lo histrico encuentran un
acomodo en la distincin deleuzeana entre lo virtual y lo actual, nociones que si bien no
aparecen directamente abordadas en El Anti-Edipo, se encuentran presentes en la relacin
entre el cuerpo sin rganos o socius y el conjunto de la produccin deseante.
El estatuto del concepto y la imagen dogmtica del pensamiento b.
En algunos pasajes, Marx entrega claves acerca de lo que entiende por la
operacin del concepto. Observemos:
- La produccin en general es una abstraccin, pero una abstraccin que tiene
un sentido, en tanto pone de relieve lo comn, lo fija y nos ahorra as una

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repeticin. Sin embargo, lo general o lo comn, extrado por comparacin ()
(Marx, 2007:5).
- Lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples determinaciones, por
lo tanto, unidad de lo diverso. Aparece en el pensamiento como proceso de
sntesis, como resultado, no como punto de partida, aunque sea el verdadero
punto de partida, y, en consecuencia, el punto de partida tambin de la intuicin
y de la representacin (Marx, 2007:21).
A partir de ambas citas se distingue lo siguiente: un concepto homologa, pone en
comn, fija; sintetiza en una unidad la diversidad, opera como representacin
necesaria para que el pensamiento se enfrente a lo real.
Sin embargo, Deleuze realiza una fuerte crtica a la concepcin clsica del
concepto, segn la cual es posible recortar una porcin del devenir para plegarla
a un concepto que asegure su identidad y unidad. Esta concepcin de la
operacin del concepto se sostiene sobre lo que Deleuze llama imagen
dogmtica del pensamiento
96
.
Ahora bien, no podemos afirmar que la produccin conceptual de Marx est
tramada por la imagen dogmtica del pensamiento, pero tampoco podemos
sostener lo contrario. El momento de la distribucin, al interior de la categora
produccin en general, otorga movilidad y restituye las diferencias entre cada
sistema productivo o modo de produccin. De cualquier modo, nos parecera
relevante precisar este punto.



96
Cf. La imagen dogmtica del pensamiento en Diferencia y repeticin (Deleuze, 2006), pp. 201-255.

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Esta investigacin y su exposicin es producto
de un trabajo colectivo. Se constituye a la vez
como continuacin personal y como nodo
sinttico de un seminario de lectura de El Anti-
Edipo, realizado entre abril y diciembre de
2010. Por ello, dedico este resultado y
agradezco profundamente a

lex Choquemamani
Csar Vargas
Claudio Celis
Jos Parada
Nadinne Canto
Pedro Contreras

Cristbal Grebe
Caleta Totoralillo
Septiembre, 2014


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