LIO 10 - 07 DE SETENBRO DE 2014

O PERIGO DA BUSCA PELA AUTORREALIZAO HUMANA

Texto ureo
Humilhai-vos perante o Senhor, e ele vos exaltar - (Tg 4.10).

VERDADE PRTICA
A realizao humana, impossvel de acontecer, pois a criatura no pode viver
longe do Criador.

LEITURA BBLICA EM CLASSE: TIAGO 4 .1 - 10.

1-De onde vm as guerras e pelejas entre vs? Porventura no vm disto, a
saber, dos vossos deleites, que nos vossos membros guerreiam?
2-Cobiais, e nada tendes; matais, e sois invejosos, e nada podeis alcanar;
combateis e guerreais, e nada tendes, porque no pedis.
3-Pedis, e no recebeis, porque pedis mal, para o gastardes em vossos
deleites.
4-Adlteros e adlteras, no sabeis vs que a amizade do mundo inimizade
contra Deus? Portanto, qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se
inimigo de Deus.
5-Ou cuidais vs que em vo diz a Escritura: O Esprito que em ns habita tem
cimes?
6-Antes, ele d maior graa. Portanto diz: Deus resiste aos soberbos, mas d
graa aos humildes.
7-Sujeitai-vos, pois, a Deus, resisti ao diabo, e ele fugir de vs.
8-Chegai-vos a Deus, e ele se chegar a vs. Alimpai as mos, pecadores; e,
vs de duplo nimo, purificai os coraes.
9-Senti as vossas misrias, e lamentai e chorai; converta-se o vosso riso em
pranto, e o vosso gozo em tristeza.
10-Humilhai-vos perante o Senhor, e ele vos exaltar.

INTRODUO
Ao falar, no final do captulo 3, sobre a sabedoria que vem do Alto, o apstolo
contrasta-a com a falsa sabedoria, a sabedoria terrena, que se baseia na
amarga inveja e no sentimento faccioso (Tg 3.14,16). Prosseguindo, ento,
nesse raciocnio, Tiago comea o
Captulo 4 falando sobre a origem das disputas e dos conflitos entre as
pessoas, e dos males do orgulho humano. E o apstolo j vai direto ao assunto
no primeiro verso do captulo, ao encet-lo com a pergunta: Donde vm as
guerras e pelejas entre vs? (v.la).
Ora, no poucas vezes, somos tentados a culpar as pessoas ou a situao
nossa volta pelos conflitos, mas Tiago claro quanto real origem das disputas

e conflitos: ele afirma que tudo comea dentro de ns (v.lb). Sendo assim, urge
atentarmos para a repreenso do apstolo, at porque ela nos apresenta
alguns passos que devemos tomar para evitar que nos tornemos fontes de
conflitos, como veremos a seguir.
O captulo 4 comea com um desafio para que eles mudem o seu
comportamento habitual. As perguntas de Tiago impem a firmeza e o
comprometimento de uma pessoa que compreende que o mal inalterado no
ir desaparecer. Tiago deseja que os seus irmos e irms resistam no
somente s prticas da sabedoria maligna, mas tambm fonte desta
sabedoria. O seu plano exige uma declarao de fidelidade a Deus e uma
rebelio declarada contra o exrcito do diabo.
Precisamos sentir o impacto destas mesmas verdades, medida que Tiago
descreve as situaes que so terrivelmente verdadeiras nas igrejas da
atualidade. As disputas e brigas que Tiago observava ainda caracterizam a vida
do corpo de Cristo e prejudicam gravemente a transmisso eficiente do
Evangelho. Os de fora, que consideram a igreja como um lugar de consolao e
salvao, frequentemente a encontram repleta de discrdias. Precisamos
desesperadamente da sabedoria de Deus em nossas igrejas.

I - A ORIGEM DOS CONFLITOS E DAS DISCRDIAS (Tg 4.1-3)

1. Que sentimentos so esses?

Tg 4.1 Guerras exteriores vm de guerras interiores. Aqui est a verdade que
Tiago procura deixar claro para os seus leitores. Ele estava tratando de um
problema que ocorria no crculo de crentes. Ele continua se dirigindo aos meus
irmos (1.2; 2.1; 3.1,10; 4.11). Esses eram cristos professos, mas eles no
estavam dando um bom exemplo como seguidores de Cristo. Na sua
comunho, havia inveja e sentimento faccioso (3.14). Em um apelo

conscincia, Tiago pergunta: Donde vm as guerras e pelejas entre vs? (v. 1).
No so elas guerras travadas em seu prprio esprito?
a. Desejos Errados e Desastre Espiritual (4.1,2b); Tiago d uma resposta
afirmativa sua prpria pergunta, mas ele sabe que a mesma resposta que
seus leitores ouviro de uma conscincia acusadora. Vocs colocaram seu
corao naquilo que o mundo pode lhes dar e, como resultado, vocs esto em
dificuldade. Desejos mundanos conflitam uns com os outros. Esses deleites
(prazeres, ARA), que nos vossos membros guerreiam (v. 1), perturbam vossa
prpria paz de esprito, por isso vocs brigam e matam e espalham o conflito
aos outros. O principal problema que vocs permitem que desejos profanos
possuam seu esprito. Esses desejos, se impuros e incontrolados, levam ao
desastre espiritual.
Se analisarmos esse texto de acordo com 3.14, ele melhor interpretado por
sois invejosos (matam, cf. KJV e NVI e ARA), combateis e guerreais de
maneira figurativa. No provvel que essas coisas tenham, na verdade,
ocorrido na comunidade crist. Tanto Tiago quanto seus leitores cristos
estariam familiarizados com a interpretao de Jesus de que abrigar o desejo
perverso consistia, na tica de Deus, na violao dos mandamentos (cf. Mt
5.21-22). A maioria dos tradutores modernos entende que o versculo 2
apresenta duas sentenas equilibradas, ou seja: Vocs desejam, mas no
possuem; por isso cometem assassinato. E vocs so invejosos e no
conseguem obter; por isso, lutam e brigam (NASB).
Tg 4.1 A palavra pelejas refere-se a lutas sem armas, como em conflitos
pessoais. Estes conflitos no tm nada a ver com as disputas no mundo pago;
so disputas dentro da igreja, entre os crentes. Tiago est descrevendo uma
situao em que um grupo chega a um estado de guerra, com escaramuas
declaradas surgindo em meio s pessoas. Os lados foram escolhidos, as
trincheiras foram cavadas. Em casos como este, os crentes deixaram de ser
pacificadores (3.18) e vivem em um antagonismo aberto uns contra os outros.
A palavra guerras refere-se a batalhas com armas, um conflito armado. Esta
palavra usada de maneira figurada para indicar a luta entre poderes, tanto
terrenos quanto espirituais.
Obviamente, haver desacordos em qualquer igreja. Mas, quando isto
acontecer, ser que seremos suficientemente sbios para entender a razo?
Identificaremos a sua origem? Quando tratados de maneira correta, com
sabedoria devota, estes problemas podem levar ao crescimento.
Guerras e pelejas tm sido causadas no por alguma fora externa, mas pelos
maus desejos (verso NTLH) das pessoas. Quando cada pessoa procura o seu
prprio prazer, o resultado s pode ser conflito, dio, e diviso. A expresso
lutando dentro de vocs (verso NTLH) sugere uma batalha furiosa entre o

desejo de fazer o bem e o desejo de fazer o mal.

b. A realidade da falta de paz (v. 1).
Tg 4.1 Guerra, em grego plemos: trata-se do combate a um adversrio com
todos os meios disponveis, inclusive as armas, com a finalidade de aniquil-lo.
Quantas guerras tambm o nosso sculo presenciou em todos os quadrantes
do mundo! Quantas repetidas vezes as guerras nos ameaam! E como j nos
acostumamos com os conflitos! O mundo est cheio de guerras e clamores de
guerras (Mt 24.6).
Lutas: essa a expresso mais abrangente. Refere-se tambm aos atritos
menores. Eles ocorrem em toda parte: no dia-a-dia poltico, entre parceiros
sociais, na vida econmica e profissional, entre vizinhos e moradores da casa,
entre as geraes e entre cnjuges.
Entre vs: significa no mbito da igreja de Jesus. Isso consternador. Ser
que, ao falarmos da discrdia, pensamos apenas nos outros ou primeiramente
em ns? Est em negociao a nossa causa. Repetidamente ocorrem
rivalidades, ciumeiras, suscetibilidades, necessidade de afirmao, tenses,
irreconciliabilidade, dissenses entre cristos, em igrejas, congregaes e
grupos cristos. Tambm quando est em jogo a necessria luta pela verdade,
muitas coisas humanas esto envolvidas. Com frequncia a luta est infectada
por um esprito falso. A palavra representa um chamado ao arrependimento
que nosso Senhor dirige a todos ns. Entre vs significa literalmente: em
vs. A expresso refere-se nossa comunho, ou seja, realidade das
interaes humanas. Mas igualmente pode ser relacionado com cada um de
ns: em ns mesmos trava-se a luta. Pelo fato de frequentemente existir em
ns mesmos tanta desordem, falta de paz, dilaceramento, temos reaes to
negativas. A falta de paz entre as pessoas nas coisas pequenas e grandes, em
discrdias e guerras, no mais do que a multiplicao daquilo que existe em
cada indivduo.
c. A causa da discrdia de onde ela vem (v. 1).
De onde vm as guerras e de onde as contendas entre vs? De onde, seno
dos desejos que militam em vossos membros?
Esses desejos e cobias se dirigem ao que o prprio ser humano precisa para
viver, ao que a gerao posterior necessita, ao que traz alegria e gera
felicidade ou facilidade para ns, ao que promete sublimar nossa vida, ao que
promete nos preservar de sermos esquecidos no mundo vindouro, ao que deve
assegurar a ns e nossos filhos o futuro, ao que vemos em outros Muitas
dessas expectativas tm razo de ser. Contudo, em ns elas surgem
permeadas, atacadas, embebidas pelo esprito de baixo, ao qual muitas vezes
abrimos as portas. Esto contaminadas e deterioradas desde que o pecado

est no mundo. Vivemos no reino do pecado, no mundo, e, por natureza, o

mundo est em ns. Essa condio do ser humano chamada de carne pela
Bblia. Todas as esferas da vida esto marcadas por ela: a luta por bens, por
ascenso social, por poder, por realizao na vida, por felicidade. Tambm
nossa sexualidade abarcada por ela.
Em vossos membros: todos os rgos humanos, dons, possibilidades, esferas
de vida so igualmente atacados por esse esprito. Essa condio est sediada
em nosso sangue. Em vo procuramos no ser humano o muito citado cerne
bom. Pelo contrrio, de acordo com a sentena da Bblia ele possui um cerne
mau, durssimo. Ela fala de coraes de pedra (Ez 36.26s). Unicamente o
prprio Deus capaz de realizar o transplante cardaco que salva. O em
vossos membros diz ainda mais: esses rgos, dons e mbitos da vida se
tornam praticamente instrumentos, armas (cf. Rm 6.13) nessa ferrenha luta
por autoafirmao, reconhecimento e auto realizao do ser humano: foras
intelectuais, capacidade de contatos, olhos, ouvidos, capacidade de falar,
mos, ps, rgos sexuais, em suma: corpo, alma e esprito.
Os desejos militam em vossos membros: Assim o ser humano atormentado
e agitado. Preocupao e medo como consequncia desses desejos (do prprio
desejo e do desejo dos outros) tornam-se contingncia bsica de sua
existncia, como dizem os filsofos. Ele como um animal que precisa
sempre garantir-se, estar alerta e buscar um ponto fraco no outro para se
defender.
EXEMPLOS: Assistimos o maior massacre da histria contra os cristos pelas
mos do comunismo entre os anos de 1917 a 1985. Assistimos sangrentas
guerras tribais na frica, batalhas fratricidas na Irlanda, massacres no Oriente
Mdio.
Hoje vemos o domnio blico dos Estados Unidos sobre seus rivais. Essas
guerras so uma projeo da guerra instalada em nosso prprio peito.
Carregamos uma guerra dentro de ns. Desejamos o nosso prprio prazer
custa dos outros

2. A origem dos males (Tg 4.2).

Tg 4.2 Os desejos aqui descritos tornam-se to fortes, que as pessoas esto
prontas at para matar (verso NTLH), com a finalidade de conseguir aquilo
que querem. A palavra matar pode ser interpretada como uma hiprbole
para o dio e a amargura. Em lugar de reavaliarem os seus desejos, as pessoas
descritas por Tiago recorrem inveja, a lutas, a disputas, e a coisas piores do
que estas. Mas, apesar de todo o seu egosmo e antagonismo para
conseguirem o que desejam, elas ainda no podem alcanar estas coisas.
Por que? Ns aprendemos (desde quando tivemos o nosso primeiro triciclo ou a

nossa primeira boneca at quando dirigimos o nosso primeiro automvel) que

os desejos satisfeitos no trazem tanta satisfao quanto prometem.
Algumas vezes, conseguimos realmente aquilo que queramos, e ento
descobrimos que ainda no temos aquilo de que realmente necessitvamos - a
profunda satisfao que somente nos vem quando somos justificados para com
Deus. Se confiarmos somente nos nossos desejos, eles apenas nos levaro s
coisas desta terra, e no s coisas de Deus. Era resumo, a mensagem de Tiago
: Nada tendes, porque no pedis a Deus. Em outras palavras: Vocs no tm
o que querem porque no querem a Deus.
Tg 4.2 a) O v. 2 demonstra o comportamento humano por meio de trs
palavras que expressam um crescendo. Desejais trata de uma avidez
insacivel e egosta: Quanto mais tem, tanto mais deseja possuir.
Assassinais e vos fanatizais: seramos capazes de servir veneno ao outro.
Lutais e fazeis guerras: agora, de maneira grosseira e refinada, tudo tambm
se torna explcito.
I Sam 16.7 No atentes para a sua aparncia. Saul era homem de elevada
estatura, algo muito apreciado pelos antigos. Ver os comentrios sobre I Sam.
9.2 e 10.23. Samuel estava caindo no erro de julgar um homem por sua
aparncia fsica. Samuel no estava olhando para 0 interior, mas Yahweh era
observador dos coraes.
H a aparncia e h a realidade. O homem v a aparncia de uma pessoa ou
coisa, e assim faz julgamentos precipitados. Mas Deus v a realidade do
homem ou coisa, e faz um juzo verdadeiro. Samuel tinha de ajustar-se
maneira divina de avaliar pessoas e coisas. frequentemente verdadeiro que
as aparncias enganam. Os homens so facilmente enganados e atos tolos
ocorrem por causa de decepes. A questo da escolha do segundo rei de
Israel era muito importante para ser feita de acordo com sua aparncia fsica.
Por isso mesmo, Yahweh teve de intervir desde 0 comeo, certificando-se de
que Davi fosse ungido. O corao de Eliabe no era to bom quanto a sua
aparncia fsica. Ele no era um candidato apropriado.
OBSERVAES:
Deus promete queles que oram, e no aos que lutam. Se orssemos, no
haveria nem guerras e nem lutas . (Faucett, in loc.).
Os bens mundanos so os vossos deuses; no deixais pedra sobre pedra, a
fim de obt-los; e visto que nada pedis de Deus, seno para o consumirdes em
vossos maus desejos e propenses, vossas oraes no so ouvidas. (Adam
Clarke, in loc.).
Eles no tentam suprir suas necessidades de um modo que cause perda a

alguma outra pessoa-, a saber, orando a Deus; preferem empregar a violncia

e a astcia contra os outros. Ou ento, se oram, pedindo o suprimento de suas
necessidades terrenas, nada obtm, porquanto oram com mau intuito. Orar
sem o esprito da orao namorar com o fracasso. (Plummer, in loc.)

II - A BUSCA EGOSTA (Tg 4.4,5)

1. Adlteros e amigos do sistema mundano (Tg 4.4).
A partir do versculo 4, Tiago entrelaa a busca pecaminosa com o sistema que
domina a maior parte da humanidade, e que chamado na Bblia de mundo.
O apstolo chama de adlteros e adlteras todos os crentes que, em vez de
se afastarem da cultura humana pecaminosa, em vez de se distanciarem do
sistema pecaminoso fomentado pelo Diabo, se unem a ele. Ou seja, o
relacionamento do cristo com esse sistema traio a Deus, traio ao
nosso relacionamento e compromisso com Ele, adultrio espiritual.
O meio-irmo de Jesus enftico: A amizade do mundo inimizade contra
Deus e Qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de
Deus (Tg 4.4). Esse ensino frisado tambm pelos apstolos Paulo e Joo em
2 Corntios 6.14-18 e 1 Joo 2.15-17.
Tg 4.4 A chocante palavra adlteros descreve claramente a infidelidade
espiritual das pessoas e tenciona despert-las para que encarem a sua
verdadeira condio espiritual. Estes crentes estavam tentando amar a Deus e
ter um romance com o mundo. O fato de Deus expressar, nos termos mais
fortes possveis, a importncia da fidelidade deve nos inquietar. Os padres
bblicos de comportamento pessoal, conjugal e espiritual esto sob constante
ataque de eroso.
Ns somos constantemente bombardeados pela mensagem da transigncia.
Do ponto de vista do mundo, ns devemos ser flexveis, tolerantes ao pecado,
e complacentes. Mas isto no funciona, porque a amizade do mundo
inimizade contra Deus. Para os crentes, o mundo e Deus so dois objetos
distintos de afeto, mas so completamente opostos. O mundo o sistema do
maligno, que est sob o controle de Satans; ele representa tudo o que
contrrio a Deus. Ter amizade com o mundo, portanto, adotar os seus valores
e desejos (veja tambm Rm 8.7,8; 2 Tm 4.10; I Jo 2.15-17). Estes crentes
podem amar verdadeiramente a Deus, mas tambm so atrados pelos
benefcios do sistema deste mundo. Eles adoram a Deus, mas podem desejar a
influncia, os padres de vida, a segurana financeira, e talvez um pouco da
liberdade que o mundo oferece. A busca destas coisas s ir minar a
generosidade, os cuidados, e a diviso de recursos que deveriam caracterizar
os cristos.

Tg 4.4 Adlteros (literalmente: adlteras), no sabeis que a amizade com o

mundo inimizade contra Deus? Quem, portanto, pretende ser um amigo do
mundo revela-se inimigo de Deus.
a) Mundo: o que a Bblia visa dizer com isso?
a.1) A palavra grega ksmos significa enfeite (o termo cosmtico origina-se
dela). Segundo a opinio dos gregos, portanto, o mundo uma coisa linda,
uma bela ordem. Uma srie de autores entende por mundo a bela e
maravilhosa criao de Deus. Deus fez o mundo e tudo o que ele contm (At
17.24; cf. Hb 11.3; Sl 50.1; 90.2; Pv 30.4).
a.2) Um grande nmero de referncias bblicas, particularmente no NT,
emprega mundo no sentido de humanidade, mundo das pessoas, com
determinada natureza e inteno homogneas: o ser humano, ao qual Deus
confiou a terra (Gn 1.28), abriu as portas para o inimigo, deu-lhe ateno.
Agora este o domina. Toda a humanidade territrio ocupado pelo inimigo.
Jesus fala do diabo como prncipe deste mundo (Jo 12.31; 14.30; 16.11).
Paulo chega a designar o inimigo como deus deste mundo (2Co 4.4). E Joo
diz que o mundo jaz no maligno (1Jo 5.19; cf. tambm o comentrio a Tg
1.27). Deus amou o mundo (Jo 3.16), porm no para confirmar sua natureza,
mas para, por meio de seu Filho, salvar o que possvel salvar.

2. Inimigos de Deus.
Nessa passagem, um aspecto muito importante ressaltado por Tiago sobre o
nosso relacionamento com Deus que o Esprito, que em ns habita, tem
cimes (v. 5). A construo do versculo 5 no original grego no muito clara,
podendo esse texto significar que o esprito humano tem a tendncia natural
de opor-se a Deus e ao prximo,4 o que estaria implcito na expresso
traduzida como cimes; ou ento que o Esprito Santo tem cimes de ns,
isto , zelo intenso por ns. A maioria esmagadora dos comentaristas bblicos,
luz do que afirmam o final do versculo 4 e o incio do versculo 6, prefere a
segunda interpretao para o versculo 5, que tambm a interpretao aceita
por mim: Tiago quer dizer aqui que o Esprito Santo de Deus tem cimes de
ns. O Consolador, aquEle que intercede por ns e em ns com gemidos
inexprimveis (Rm 8.26,27) e se entristece frente aos nossos pecados (Ef 4.30),
o nosso Ajudador, que nos guia na caminhada espiritual e no relacionamento
com o Pai celestial atravs de Cristo (Rm 8.5-11), tem um forte, intenso e
amoroso zelo por ns.
Em guerra contra Deus (Tg 4.4-10) A raiz de toda a guerra rebelio contra
Deus. Mas como um crente pode estar em guerra contra Deus? Cultivando
amizade com os inimigos de Deus. Tiago cita trs inimigos com quem no
podemos ter amizade, se desejamos viver em paz com Deus. Tiago fala de
tentaes que esto fora de ns (o mundo e o diabo) e tentaes que esto

dentro de ns (a carne). b) A amizade com o mundo: colocando em ltimo

plano ou at mesmo negando o que Deus , concede e deseja, o ser humano
busca concordncia com aquilo que prevalece nos seres humanos e obtm
reconhecimento, aprovao e aplausos deles. Adapta-se ao entorno, para no
prejudicar sua aceitao. Isso tambm acontece porque seu desfavor e sua
inimizade acarretam desvantagens ou at mesmo poderiam tornar-se
perigosos.
O efeito nefasto da amizade com o mundo: inimizade contra Deus. Deus
deseja se reconciliar com o pecador. Mas ele inconcilivel em vista do
pecado, do inimigo e de sua natureza. Uma linha de confrontao perpassa o
mundo, fazendo diviso entre Deus e Satans. Quem se volta para esse ltimo
e para pessoas determinadas por sua natureza obrigatoriamente se distancia
de Deus e se volta contra ele. No possvel ser simultaneamente um bom
amigo de Deus e do mundo controlado pelo inimigo (cf. Mt 6.24; 12.30).
prefervel perder o mundo todo que perder a Deus! Quando o ser humano diz
no a Deus, Deus por fim dir no a ele e sua vida. Horrvel coisa cair
nas mos do Deus vivo (Hb 10.31). Fazer a mesma troca que Judas, largando
Jesus, e com isto tambm Deus, para obter a amizade (e os bens) do mundo
tem consequncias quase inimaginveis para ns.

3. O Esprito tem cimes (Tg 4.5).

Sim, Deus tem cimes dos seus filhos!
Parece estranha a ideia de que Deus tem cimes, mas exatamente disso que
Tiago est falando no versculo 5. E a expresso ...diz a Escritura... no quer
dizer que as palavras que vm a seguir O Esprito que em ns habita tem
cimes se trata de uma citao fiel, ao p da letra, de algum texto do
Antigo Testamento. O que Tiago diz que essa uma das mensagens das
Sagradas Escrituras no Antigo Testamento: o Esprito do Senhor tem cimes de
seus filhos.
H inmeras passagens do Antigo Testamento que revelam isso, especialmente
aquelas que dizem respeito ao relacionamento entre Deus e o povo de Israel.
Em seu clssico O Conhecimento de Deus, o telogo britnico James I. Packer
dedica um captulo inteiro para relembrar algumas dessas fortes passagens do
texto sagrado com o objetivo de refletir sobre esse aspecto divino pouco
abordado hoje em dia o cime de Deus. Escreve Packer:
Quando Deus tirou Israel do Egito, levando o povo para o Sinai e dando-lhes
sua lei e aliana, seu cime foi um dos primeiros fatos a respeito de Si mesmo
que lhes ensinou. A sano do segundo mandamento, pronunciado em voz
audvel para Moiss nas tbuas de pedra escritas pelo dedo de Deus (Ex
31.18) era este: Porque Eu sou o Senhor teu Deus, Deus zeloso (Ex 20.5).
Mais tarde, Deus falou a Moiss de modo mais direto: O nome do Senhor

Zeloso; sim, Deus zeloso Ele (Ex 34.14). [...] De fato, a Bblia fala bastante
sobre o cime de Deus. H diversas referncias no Pentateuco (Nm 25.11; Dt
4.24; 6.15; 29.20; 32.16,21), nos livros histricos (Js 24.19; 1 Rs 14.22), nos
Profetas (Ez 8.3-5,16; 38 e 42; 23.25; 36.5; 38.19; 39.25; J1 2.18; Na 1.2; Sf
1.18; 3.8; Zc 1.14; 8.2) e nos Salmos (78.58; 79.5). Ele [seu zelo]
constantemente apresentado como um motivo para [Deus] agir, seja em ira ou
misericrdia: Terei zelo pelo meu santo nome (Ez 39.25); Com grande zelo
estou zelando por Jerusalm e Sio (Zc 1.14); O Senhor um Deus zeloso e
vingador (Na 1.2).
No h nenhuma passagem especfica no Antigo Testamento que corresponda
ltima parte do versculo 5. As palavras dizem a Escritura, que Tiago cita, no
so uma citao, mas um resumo dos ensinamentos do Antigo Testamento:
Deus quer a pessoa inteira, nossa lealdade completa (Berk. nota de rodap).
Deus fica condodo com a nossa simpatia dividida e nossa amizade com o
mundo que resulta disso. Ele deseja que a plenitude do seu Esprito controle a
nossa vida; Ele nos convida a chegarmos a Ele e nos submetermos ao seu
ministrio. Deus d essa ajuda especial queles que humildemente a aceitam.
Para provar seu ponto, Tiago cita Provrbios 3.34 exatamente como ocorre na
Septuaginta (cf. 1 Pe 5.5).

III - A BUSCA DA AUTORREALIZAO (Tg 4.6-10)

1. Humilhando-se perante Deus (Tg 4.6,7).
Submetendo-se a Deus
Nos versculos 6 a 10, o apstolo Tiago exorta seus leitores a fugirem das
paixes pecaminosas se submetendo a Deus. Ele comea nos lembrando que o
Esprito de Deus, que em ns habita e tem zelo santo por ns, nos admoesta
para que obtenhamos maior graa (v.6). Para isso, basta que, seguindo sua
admoestao, sujeitemo-nos a Deus, isto sua vontade, que boa,
agradvel e perfeita (Rm 12.2).
Assevera Tiago que os orgulhosos, os soberbos, os egostas, so resistidos por
Deus, que d graa, isto , a maior graa, apenas aos humildes (Tg 4.6b).
Na sequncia, Tiago relaciona o sujeitar-se a Deus com o resistir ao Diabo (v.7),
o que significa que o Diabo procura de todas as formas atrapalhar para que
no nos sujeitemos vontade de Deus. Porm, se resistirmos s suas
sugestes, afirma o apstolo, ele fugir de ns. Ou seja, a melhor forma de
mantermos o Diabo afastado de ns nos sujeitarmos vontade de Deus.
Tg 4.6 Ns precisaremos confiar no poder de Deus para resistir a tais desejos
malignos. Este poder est disponvel. Citando Provrbios 3.34, Tiago oferece
esperana queles que desejam a comunho com Deus. Deus resiste aos

soberbos porque o orgulho nos torna egocntricos e nos leva a concluir que ns
merecemos tudo o que podemos ver, tocar, ou imaginar. Ele cria apetites
avarentos que superam em muito aquilo de que necessitamos.
O orgulho pode sutilmente fazer com que no mais vejamos os nossos pecados
ou a nossa necessidade de perdo. Mas a humildade abre o caminho para que
a graa de Deus flua em nossa vida; assim. Deus d graa aos humildes. A
humildade no uma fraqueza; ao contrrio, a nica maneira pela qual os
crentes conseguem coragem para enfrentar todas as suas tentaes e
provaes com o poder de Deus
Tiago fala do diabo (4.6,7). O pecado predileto do diabo a vaidade, o orgulho.
Ele tenta as pessoas nessa rea (4.6,7). Ele tentou Eva e tenta os novos
crentes (iTm 3.6). Deus quer que dependamos dEle enquanto o diabo quer que
dependamos de ns. O diabo gosta de encher a nossa bola. O grande problema
da igreja hoje que temos muitas celebridades e poucos servos. H tanta
vaidade humana que no sobra espao para a glria de Deus.
Como podemos vencer esses trs inimigos? Tiago nos informa que Deus est
incansavelmente do nosso lado (4.6). Ele sempre nos d graa suficiente para
vencer. Mas a graa de Deus no nos isenta de responsabilidade. Nos
versculos 7-10 h vrios mandamentos para obedecer. A graa no nos isenta
da obedincia. Quanto mais graa, mais obedincia.
Tiago menciona quatro atitudes, segundo Warren Wiersbe, que podem nos dar
vitria; submisso a Deus, resistncia ao diabo, comunho com Deus e
humildade diante de Deus.
Em primeiro lugar, devemos nos submeter a Deus (4.7).
Essa palavra um termo militar que significa fique no seu prprio posto,
ponha-se no seu lugar. Quando um soldado quer se colocar no lugar do general
ele tem grandes problemas. Renda-se incondicionalmente. Ponha todas as
reas da sua vida sob a autoridade de Deus. Por isso um crente rebelde no
pode viver consigo nem com os outros. Davi pecou contra Deus, adulterando,
mentindo, matando Urias e escondendo o seu pecado. Mas quando ele se
humilhou, se submeteu e confessou, encontrou paz novamente com Deus.
Em segundo lugar, devem os resistir ao diabo (4.7). O diabo no para ser
temido, mas resistido. Somente quem se submete a Deus pode resistir ao
diabo. A Bblia nos ensina a no dar lugar ao diabo (Ef 4.27).

2. Convertendo a soberba em humildade (Tg 4.8,9)

O apstolo explica em detalhes como se d essa submisso a Deus, no que ela
consiste.

Em primeiro lugar, diz ele que preciso se aproximar de Deus, isto , busc-lo
sinceramente: Chegai-vos a Deus (v.8a). A consequncia disso que Deus se
chegar a ns (v. 8b) ou seja, teremos comunho com Ele e seremos
abenoados pela sua presena em nossas vidas. Buscar-me-eis, e me
achareis, quando me buscardes com todo o vosso corao (Jr 29.13).
Em segundo lugar, preciso se arrepender dos pecados e mudar de atitude:
Limpai as mos, pecadores (v.8c). Ter as mos limpas fala de chegar-se a
Deus com a conscincia limpa devido ao arrependimento sincero. Paulo fala de
levantar as mos em orao diante do Senhor sem ira nem contenda (1 Tm
2.8), purificado.
Em terceiro lugar, preciso dar fim ao duplo nimo (v.8d), isto , ao hesitar
entre Deus e o mundo, ao coxear entre a vontade de Deus e as paixes
pecaminosas.
Em quarto lugar, purificai o corao (v.8e), que significa aqui ter um corao
sincero, sem falsidade, sem maldade. S os puros de corao vero a Deus (Mt
5.8), isto , s os sinceros de corao podero ter um relacionamento real com
Deus.
Ao final, Tiago refora a necessidade de arrependimento sincero, de
quebrantamento verdadeiro perante Deus: Senti as vossas misrias, e
lamentai, e chorai; converta-se o vosso riso em pranto, e o vosso gozo, em
tristeza (v.9).
Tg 4:8 Arrependimentos total significa purificao. H promessa e ao mesmo
tempo exigncia na convocao chegai-vos a Deus, e ele se chegar a vs.
promessa recproca de Deus: torne-se para ele o que ele se tornar para voc
(Malaquias 3:7), volte-se para Deus, que Deus se voltar para voc (Zacarias
1:3).
Deus um Pai amoroso que aguarda a oportunidade de responder a seu filho
em perdo, mas h uma exigncia: que o filho se arrependa e se aproxime,
chegai-vos.
Este termo normalmente indica um ato de culto. Mas toda a adorao naquela
igreja deixa de ser uma aproximao, para alguns, pois sua desarmonia
comunitria, enraizada na preocupao com o sucesso mundano, impossibilita
tal aproximao, por ser inaceitvel. Aproximem-se de mim, clama o Senhor.
Adorem-me em esprito e em verdade! Cultuem-me em obedincia! (cf. 1:27).
Prosseguindo a metfora, clama Tiago: Lavai as mos, pecadores. O culto no
Antigo Testamento exigia mos cerimonialmente puras (e.g., xodo 30:19-21).
Esses crentes no esto preparados no momento para o culto, porque esto
em pecado. O termo pecadores forte, pois Tiago no aceita desculpas. As

aes dessas pessoas so pecaminosas de fato so pecado indesculpvel. E

s mudaro seu comportamento (lavaro as mos) depois de aceitarem esse
fato.
Tiago deixa o comportamento de lado e trata agora do problema interior, ao
exigir: vs de duplo nimo, purificai os coraes. Outra vez temos um termo do
cerimonial tirado do Antigo Testamento (cf. xodo 19:10), mas a imundcia
agora no est no exterior (e.g., pelo fato de o judeu ter tocado num cadver),
mas no interior. A natureza da purificao que se faz necessria transparece no
termo duplo, o mesmo encontrado em 1:8. No se aplica a uma pessoa que
conscientemente oculta seus motivos reais, mas a uma pessoa cuja motivao
encontra-se dividida. Por um lado, a pessoa deseja seguir a Cristo e ser um
bom cristo; por outro lado, no est disposta a desistir do mundo (cf.
Romanos 6:8; 2 Corntios 5:11-17). As pessoas assim apresentam desculpas
pelo fato de seguir os padres do mundo a respeito de influncia e modos de
ganhar dinheiro (cf. 4:13-17). Contudo, Tiago j declarou que Deus no quer
repartir tais crentes com o mundo; Deus os deseja para si, com exclusividade
total (4:4). Pelo que preciso que esses crentes se purifiquem por dentro,
eliminem os motivos mundanos e busquem a Cristo e seu reino, e a mais
ningum

3. Humilhai-vos perante o Senhor (Tg 4.10).

Sujeitar-se a Deus, submeter-se a Ele, ou, como acrescenta Tiago ainda,
humilhar- se diante do Senhor. O resultado dessa atitude claro: Humilhai-vos
perante o Senhor, e Ele vos exaltar (v. 10 grifo meu).
Em suma, Tiago nos ensina nessa bela passagem de sua epstola que no h
vitria sobre as paixes pecaminosas e nem exaltao espiritual na vida do
cristo sem humilhao diante de Deus, sem submisso total sua vontade.
Tg 4.10 Humilhar-nos perante o Senhor e admitir a nossa dependncia dele
significa reconhecer que o nosso valor vem somente de Deus. reconhecermos
a necessidade desesperada que temos de sua ajuda e sujeitarmo-nos sua
vontade para a nossa vida. Embora ns no mereamos a graa de Deus, Ele
nos alcana no seu amor e nos d valor e dignidade, apesar dos nossos
defeitos humanos. Quando fazemos isto, a promessa certa: Ele nos exaltar e
nos dar honra. Um dos exemplos bblicos mais comoventes desta verdade
encontrado na parbola de Jesus sobre o pai que perdoa (veja Lc 15.11-32).
O filho tinha tomado a sua herana e sado de casa para ser amigo do mundo.
Somente depois que se encontrou falido em todos os aspectos que ele se
arrependeu e, entristecido, voltou para casa. O filho confessou ao seu pai que
era indigno de ser chamado de filho. Mas o pai o exaltou e o recebeu de volta
famlia.

O ato de retornar exigiu submisso. As palavras de arrependimento do filho

rebelde exigiram humildade. O resultado final foi uma grande alegria. A
humildade perante Deus ser seguida da nossa exaltao.

Concluso:
A partir dos ensinamentos do Senhor Jesus, desfrutaremos da verdadeira
felicidade em Deus. Que venhamos atentar para o ensinamento dessa lio,
humilhando-nos na presena de Deus atravs de Cristo Jesus.

BBLIOGRAFIA:
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol. 2. pag.
685.
Alexandre Coelho e Silas Daniel. F e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida
Crist Autntica. Editora CPAD. pag. 123.
Alexandre Coelho e Silas Daniel. F e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida
Crist Autntica. Editora CPAD. pag. 122-123
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Simom J. Kistemaker. Comentrio do Novo Testamento Tiago e Epistola de Joo.
Editora Cultura Crist. pag. 183-185.
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Harper. Comentrio Bblico Beacon. Tiago. Editora CPAD. Vol. 10.ntica. Editora
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Esperana.
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CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versculo por
versculo.