Meditaciones de Luis Alonso Schokel

La seal de la cruz


1. En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Amn. As empieza la misa y as comienzan muchas acciones
nuestras. Y no nos damos cuenta de lo que hacemos, quiz porque
tenemos prisa por rezar. Nos parece que santiguarnos no es rezar,
sino un simple prtico para rezar. No es que hagamos un garabato
en el aire, apenas reconocible; lo hacemos correctamente, pero sin
detenernos, sin particular atencin, porque tenemos que rezar un
Avemara o un Padrenuestro, o vamos a celebrar la misa. Sin
embargo, pocos momentos de oracin hay tan intensos, tan
concentrados, como el hacer la seal de la cruz.
Imaginemos un turista que sube la escalinata de la catedral de
Santiago y atraviesa velozmente el prtico para adentrarse en las
naves. Habra que agarrarlo del brazo, sujetarlo, detenerlo ante el
Prtico de la Gloria, la gloria de esos apstoles de piedra que
saludan y reciben a los visitantes. Algo as es el santiguarse,
magnfico prtico por el que nos internamos gloriosamente en la
oracin.
En castellano tenemos dos verbos y dos gestos: santiguarse y
persignarse. Santiguar es una derivacin popular de
santificare; las dos formas coexisten en la lengua con significados
diversos, aunque prestando su etimologa a la comprensin. Estn
en la misma relacin que mortificar y amortiguar, multiplicar y
amuchiguar, testificar y atestiguar, verificar y averiguar, pacificar y
apaciguar. Santiguar equivale a santificar o consagrar: su forma es
una cruz y una invocacin trinitaria. Persignarse es aumentativo o
factitivo, como persuadir, perseguir, perturbar. Se ha reservado a la
triple cruz en la frente, en la boca y en el pecho. El texto que
pronunciamos es una splica de proteccin: Por la seal de la
santa cruz, de nuestros enemigos lbranos, Seor. Funcin
protectora, frente a funcin consacratoria, del signarse o
santiguarse.
En esta primera reflexin voy a fijarme en la seal de la cruz con
invocacin trinitaria que encabeza nuestra celebracin eucarstica.
Dos elementos hay que considerar: la seal y el nombre.

2. CZ/SEAL: La seal es un uso cultural muy antiguo, que
conserva su validez en nuestros das. Seal, marca, contrasea,
etiqueta, marbete, tarja, etc.: la pluralidad de sinnimos indica la
presencia multiforme de dicha prctica.
SELLO/SEAL: Las excavaciones en territorios del Oriente
Antiguo han sacado a la luz asas de jarra con letras o signos
grabados. Podan indicar el productor o el propietario de una
mercanca. Grano, vino, aceite producidos y cosechados por N., o
bien propiedad de N. Son innumerables los sellos en forma cilndrica
provenientes de Mesopotamia y otros en forma de escarabajo
provenientes de Egipto. El artista grababa en ellos un diseo o una
escena en negativo. Era un trabajo de miniatura, a veces exquisito.
El cilindro se haca rodar sobre un material blando y dejaba impresa
la escena en positivo. Haba sellos de anillo, otros se suspendan
del cuello o de la mueca. Podan pertenecer al rey, a un ministro, a
un secretario, y se empleaban con valor jurdico en los documentos.
La delegacin de autoridad poda ir acompaada de la cesin del
sello personal.
Tambin el Antiguo Testamento documenta la costumbre. El
Faran se quit el sello de la mano y se lo puso a Jos (Gn 41, 2),
delegando en l su autoridad imperial. Jezabel escribi unas cartas
en nombre de Ajab, las sell con el sello del rey y las envi a los
concejales y notables de la ciudad (1 Re 21, 28). El rey Asuero
dice a Ester y a Mardoqueo: Vosotros escribid en nombre del rey lo
que os parezca sobre los judos y selladlo con el sello real, pues los
documentos escritos en nombre del rey y sellados con su sello son
irrevocables (Est 8, 8; cfr. 3, 12). Ya el patriarca Jud llevaba su
sello personal colgado de un cordel (Gn 38, 18.25). Jeremas usa la
imagen del sello para indicar una pertenencia muy personal del rey
al Seor: Por mi vida, Jeconas, aunque fueras el sello de mi mano
derecha, te arrancara! (jr 22, 24). Segn el profeta Ageo, el
Seor dice a Zorobabel: Te har mi sello, porque te he elegido
(Ag 2, 23).
As se indicaba la procedencia y la pertenencia: un edicto
emanado del rey, una casa propiedad de un personaje. La
costumbre pervive en nuestros das con cambios accidentales. Gran
parte de la publicidad, s no toda ella, se monta sobre la marca, que
el consumidor debe reconocer. Vemos una circunferencia con tres
radios y reconocemos la marca del coche. Lo mismo sucede con
detergentes, licores y pelculas. Existe la marca o marco de calidad.
Pero tambin pone uno una marca, un ex-libris, en sus libros y se
bordan unas letras en sbanas o pauelos. La costumbre moderna
es tan sabida, tan consabida, que hasta podemos recibir su impacto
de forma subliminar. Y por ella entendemos sin dificultad bastantes
textos de la Biblia.

3. Marca y seal en la Biblia. Voy a comentar unos cuantos textos
en que la marca dice posesin o tiene funcin protectora. Job recita
su alegato y despus se lo entrega a Dios diciendo: Aqu est mi
firma! o mi marca (Job 31, 35). El sumo sacerdote ostentaba una
diadema con una joya en la cual estaba grabado Consagrado al
Seor (Ex 28, 36-37). Isaas Segundo anuncia la restauracin del
pueblo, su entrega al Seor:

44, 5: Uno dir: Soy del Seor,
otro se pondr el nombre de Jacob;
uno se tatuar en el brazo: Del Seor,
y se apellidar Israel.*

Como el propietario marcaba en el asa del cntaro su nombre, en
seal de propiedad, as los israelitas se marcan en el brazo el
nombre de su Seor y dueo.
Hacia el final del Cantar de los Cantares, ella habla
apasionadamente: Grbame como un sello en tu brazo, como un
sello en tu corazn (Ct 8, 6). Quiere ser plenamente del otro, estar
en l sin separarse jams. No le pide que grabe su nombre en brazo
y corazn, sino grbame a m, para ser totalmente tuya. Es lo que
ha dicho en otros trminos: Mi amado es mo y yo soy suya (2,
16). Es la unin del amor, fuerte como la muerte. El queda marcado
con ella, para siempre.
El poeta del destierro aplica audazmente la imagen a Dios.
Jerusaln, la ciudad que personifica al pueblo, es la esposa del
Seor. Se queja de que su marido la haya olvidado, y l protesta:
En mis palmas te llevo tatuada, tus muros estn siempre ante m
(Is 49, 16). Como si llevara debajo de la piel un diseo de la ciudad
para recuerdo imborrable.
Est tambin la marca protectora. El Seor marc a Can, para
que no lo matara quien lo encontrara (Gn 4, 15). Esa seal indica
que est bajo la jurisdiccin directa del Seor y que a nadie le est
permitido hacer justicia en el homicida. Ezequiel desarrolla el tema
en una visin. Por sus pecados Jerusaln est condenada, y el
Seor despacha a los ejecutores de la sentencia. Conviene leer el
texto:

Ez 9, 1:
Entonces le o llamar en voz alta: -Acercaos, verdugos de la ciudad,
empuando cada uno su arma mortal. 2: Entonces aparecieron seis
hombres por el camino de la puerta de arriba, la que da al norte,
empuando mazas. En medio de ellos un hombre vestido de lino, con los
avos de escribano a la cintura. 3: Al llegar se detuvieron junto al altar de
bronce. La gloria del Dios de Israel se haba levantado del querubn en que
se apoyaba, yendo a ponerse en el umbral del templo. Llam al hombre
vestido de lino, con los avos de escribano a la cintura, 4: y le dijo el
Seor:
-Recorre la ciudad, atraviesa Jerusaln y marca en la frente a los que se
lamentan afligidos por las abominaciones que en ella se cometen.
5: A los otros les dijo en mi presencia:
-Recorred la ciudad detrs de l, hiriendo sin piedad ni compasin. 6: A
viejos, mozos y muchachas, a nios y mujeres, matadlos, acabad con
ellos; pero a ninguno de los marcados lo toquis. Empezad por mi
santuario.

Marca, en hebreo, se dice tau, o sea, la letra tau, que
antiguamente se escriba con dos trazos en cruz. El escribano va
marcando la tau, la cruz, en la frente; una seal que significa
fieles al Seor, y en virtud de la cual se salvan de la matanza. Es
una garanta patente que han de respetar los verdugos. Algo
parecido a aquella marca de sangre en jambas y dinteles de las
puertas, cuando por las vas de Egipto pasaba el exterminador
cobrando tributo de primognitos. (Ex 12, 23). O como la cinta roja
en la casa de Rajab, junto a la muralla de Jeric, que sirvi para
salvar a toda la familia (Jos 2, 81).
El Apocalipsis recoge y transforma la escena de Ezequiel:

AP 7, 2:
Vi despus un ngel que suba de oriente llevando el sello de Dios vivo.
Con un grito estentreo dijo a los cuatro ngeles encargados de daar a la
tierra y el mar: 3: -No dais a la tierra ni al mar ni a los rboles hasta que
marquemos en la frente con el sello a los siervos de nuestro Dios. 4: O
tambin el nmero de los marcados: ciento cuarenta y cuatro mil de todas
las tribus de Israel.

4. Con los textos precedentes hemos pasado del contexto cultural
genrico al contexto religioso de la Biblia. Un par de veces nos ha
salido ya el nombre como seal. En la diadema del sumo sacerdote,
en el tatuaje de los fieles al Seor. El nombre puede ser la marca o
parte de ella. Nosotros reconocemos el coche por esa
circunferencia con tres radios y tambin por su nombre, Mercedes.
El hijo lleva el nombre del padre, de quien procede: Ezequiel hijo de
Buzi, Jeremas hijo de Jelcas. El templo lleva el nombre del Seor;
los altares se dedican invocando el nombre del Seor. La bendicin
se realiza imponiendo, invocando el nombre del Seor sobre la
comunidad.

5. BAU/FORMULA: En contexto cristiano, San Pablo nos dice
que donde hay un cristiano, hay una nueva creacin o nueva
humanidad; hay un origen nuevo, un pertenecer nuevo. El cristiano
se incorpora por la fe a Cristo y queda marcado. El bautismo es una
seal, una marca vitalicia que no se borra; esa marca es nada
menos que el sello del Espritu, impuesto por Dios; con l Dios
santifica (o santigua), consagra. Desde ese momento hay un
hombre nuevo, porque es hijo de Dios. Al ser adoptado recibe una
participacin de vida divina, empieza a vivir con un aliento nuevo.

Ef 1, 13:
Y por l tambin vosotros, despus de or el mensaje de la verdad, la
buena noticia de vuestra salvacin, por l, al creer, fuisteis sellados con el
Espritu Santo prometido, garanta de nuestra herencia, para liberacin de
su patrimonio, para himno a su gloria.

4, 30:
No irritis al Espritu de Dios, que os sell para el da de la liberacin.

El nacimiento a vida nueva se expresa eficazmente en el smbolo
del agua como seno fecundo de la Iglesia; se aade como gesto la
seal de la cruz y la invocacin o dedicacin al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo. Seal y nombre.
Hace falta una aclaracin importante, porque la frmula
castellana en el nombre de puede entenderse mal. Hemos visto
en hebreo dos casos de consagracin al Seor con la expresin
leyahwe, o sea, la preposicin de entrega o pertenencia y el nombre
personal (Ex 28, 36 e Is 44, 5); en otros casos se emplea el trmino
nombre:

2 Sm 7, 13:
El edificar un templo en mi honor / a mi nombre (lismi).

1 Re 3,2:
Un templo en honor del Seor (lesem Yhwh).

Mal 1, 11:
Ofrecen sacrificios y ofrendas a mi nombre (lismi).

En cambio, para significar que se acta en nombre de otro, en
representacin de alguien, el hebreo emplea la preposicin be-: Ex
5, 23; Dt 18, 20.22; 1 Sm 25, 5.9; 1 Re 22, 16; Jr 20, 9, etc. En el
primer grupo el traductor griego us el dativo, t onomati; en el
segundo us en onomati. La frmula bautismal de Mt 28, 19 emplea
una frmula inequvoca de consagracin al nombre ... , eis to
onoma. En castellano, cuando uno hace o acta en nombre de,
est representando a otra persona o entidad; pero no se usa la
expresin consagrar, dedicar al nombre de N, sino sencillamente
dedicar a N; s aceptamos poner a nombre de, como traspaso
de posesin. Por eso puede resultar engaosa la frmula bautismal
te bautizo en nombre del Padre; como si el oficiante actuara en
representacin del Padre. El verdadero sentido es una dedicacin
total, una consagracin, un poner a nombre de la Santsima
Trinidad.

6. As de grande es la seal de la cruz y el nombre trinitario sobre
esa criatura, que empieza a ser superhombre, hijo de Dios
marcado para siempre. Pero nuestra vida no es slo el hecho
radical ontolgico, el fundamento ltimo indestructible, porque
nosotros somos conciencia y libertad. Nuestro ser profundo se va
desarrollando o articulando a lo largo de acciones minsculas o
grandes, cotidianas o decisivas, ntimas o patentes, de las cuales
tenemos conciencia, nos acordamos o nos olvidamos. El hombre es
un ser unitario, profundo, que se realiza en mltiples facetas.
Por el hecho de actuar como cristiano, podemos decir que toda la
actividad de un hombre marcado brota marcada. Pero, dado que
nos poseemos por la conciencia refleja y poseemos nuestro obrar
por la libertad, queremos marcar conscientemente cada obra y
actividad nuestra, cada da nuestro, con la marca o seal del
cristiano. Lo profundo que subsiste en nuestro existir va a
manifestarse en una actividad que emprendemos, en el nuevo da
que amanece trayndonos el programa de nuestras tareas y quin
sabe si alguna propina imprevista. Entonces santiguamos ese da,
ese viaje, esa tarea, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo.
Marcamos nuestra actividad y nuestro reposo, gozos y dolores
con la seal de la cruz y el nombre trinitario, y as vamos realizando
nuestro ser cristiano a lo largo de la vida. Y tambin nuestra muerte
ser marcada con la seal de la cruz. No que obras y acciones
necesiten una nueva consagracin, cuando el manantial de la
existencia est ya consagrado por el bautismo; es que aadimos a
cada acto el esplendor de la conciencia, el dinamismo de la
libertad.
Y qu significa marcar nuestra actividad con la seal de la cruz?
La cruz significa sacrificio por amor, es muerte para la resurreccin.
La seal de la cruz sobre nuestras obras significa anular nuestro
egosmo y liberar para el amor. Significa renunciar a la vanidad, al
prestigio, al afn de poseer o dominar, para consagrar la obra a
Cristo. Es un sacrificio propio para una vida ms alta. Una obra que
realizo por pura vanidad no puede llevar la seal de la cruz, no est
crucificada, no est santiguada cristianamente; una obra de
apostolado por amor al prjimo est ofrecida y consagrada:

Rom 14, 7:
Porque ninguno de vosotros vive para s, ninguno muere para s. 8: Si
vivimos, vivimos para el Seor; si morimos, morimos para el Seor: en vida
o en muerte somos del Seor.

Anular el sentido egosta de una accin es marcarla con la cruz;
es tambin liberarla y dejarla disponible para un dinamismo nuevo,
trinitario. He aqu la grandeza y la responsabilidad de santiguarse.
Pues bien, cuando comenzamos la obra ms importante de la
semana o del da, al empezar la Eucarista, nos santiguamos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Y el sentido
trinitario de la celebracin eucarstica, que volver a expresarse en
varios momentos, queda proclamado desde el principio.

LUIS ALONSO SCHKEL
MEDITACIONES BBLICAS SOBRE LA EUCARISTA
SAL-TERRAE SANTANDER 1987. Pgs. 9-17

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Liturgia de la Palabra


MISA/PRECEPTO: Los que tenemos unos cuantos aos, de
modo que el curso de nuestra vida ha discurrido con un par de
generaciones, podemos recordar, con un pequeo esfuerzo de
memoria, aquella poca en que la misa era el precepto dominical.
Los moralistas decan que, para cumplir con el precepto sin incurrir
en culpa grave, bastaba llegar al credo o al ofertorio. Esa prctica,
a la larga, haba creado una mentalidad: la misa era una ley, un
precepto; la obligacin grave estaba cuantificada; la primera parte
-liturgia penitencial y liturgia de la palabra con la homila- era menos
importante y se poda ms fcilmente prescindir de ella. Por otro
lado, las lecturas en latn no se entendan y la homila no siempre
estaba bien relacionada con la lectura del evangelio. Para
contrarrestar esos efectos haba actuado un movimiento litrgico
que inculcaba la importancia de la Eucarista en la vida cristiana y
logr distribuir miles o millones de misales traducidos. Eran medidas
sanas para contrarrestar, un poco a contrapelo de la prctica
litrgica.
Los que estbamos de espaldas a la comunidad y entendamos
los textos latinos conocamos las frecuentsimas repeticiones de
unos cuantos textos bblicos: comn de confesores, de doctores, de
mrtir y virgen, de ni mrtir ni virgen, de difuntos...
Hablo de la prctica, que muchas veces configura y afianza la
mentalidad no menos que la teora. Otro efecto de esa prctica era
la divisin de la Eucarista en dos piezas relativamente autnomas,
al menos separables. La Eucarista propiamente dicha comenzaba
con el ofertorio.

1. MISA/LITURGIA-PAL: Lo dicho no es ms que introduccin,
fondo de contraste para exponer el tema, que es la liturgia de la
palabra. No recuerdo que en aquellos tiempos se usase la
expresin liturgia de la palabra. La innovacin lingstica naci de
otra visin teolgica y quera promover una mentalidad nueva; creo
que la frmula ha cuajado, aunque no s cunto ha calado.
Acompaaron a la expresin algunas reformas concretas que el
Concilio Vaticano II formul as en la Constitucin sobre la Sagrada
Liturgia:

24: La Sagrada Escritura tiene suma importancia en la celebracin
litrgico.
35: En las celebraciones sagradas se han de introducir lecturas
bblicas ms abundantes, ms variadas, ms apropiadas.
36: ... se podr dar ms cabida a las lenguas vernculas,
especialmente en las lecturas y moniciones.

Las frases citadas se refieren a la liturgia en general. A la
Eucarista se refieren en particular las siguientes:

51: Para ofrecer a los fieles una mesa ms abundante en Palabra de
Dios, branse con ms generosidad los tesoros de la Biblia, de modo que
en un determinado espacio de aos se lea al pueblo la parte principal de la
Sagrada Escritura.

De hecho, buena parte de las reformas se ha realizado ya. Se
han traducido los textos litrgicos; se ha ampliado enormemente el
repertorio. Son tres lecturas los domingos, en vez de dos; lo cual
tiene sus ventajas, acompaadas de algn inconveniente. Ventaja
es que a lo largo de tres ciclos se lean los evangelios casi ntegros,
buena parte de las epstolas y una cantidad notable de Antiguo
Testamento. Ventaja es que se vea la conexin entre el Antiguo y el
Nuevo Testamento. Inconveniente puede ser el que la segunda
lectura no encaja fcilmente en el tema, que las lecturas se han de
recortar para no alargarse, que no se pueden comentar las tres...
El hecho de que las lecturas se lean o proclamen en la lengua
del pueblo, adems de otros factores, ha producido un notable
cambio en la predicacin, que hoy es ms homiltica, ms al
servicio del texto bblico. En buena parte, las lecturas litrgicas y la
homila han influido en el renacido inters por la palabra de Dios.

2. Todo lo dicho son manifestaciones externas, sntomas o
resultados de un principio y un cambio profundo. El principio es la
unidad fundamental de la celebracin eucarstica, integrada por dos
componentes. Una sola mesa para el banquete, dos panes o un
solo pan en dos formas: el pan de la Palabra y el pan de la
Eucarista. Nadie dir que H2 es ms importante que 0 en el agua.
La hermana agua no es yuxtaposicin ni mezcla, es combinacin de
hidrgeno y oxgeno. No debemos concebir la celebracin
eucarstica como yuxtaposicin de piezas, porque es una unidad:

56: Las dos partes de que consta la misa, la liturgia de la palabra y la
eucarstica, estn tan estrechamente unidas que constituyen un solo acto
de culto.

Lo cual no quita que la participacin en el sacrificio por la
comunin sea el momento culminante (n. 55).
No vale el planteamiento en trminos de obligacin legal ni de
calcular los lmites de la obligacin. Lo importante es la reforma en
la comprensin y actuacin. Quitar a la celebracin eucarstica la
liturgia de la palabra no es separar una parte, es mutilar un
organismo.
Esa unidad compuesta y articulada y la relacin de las partes es
lo que estoy intentando explicar.

3. PAN/PD PD/PAN: He empleado la frmula conciliar el pan de
la palabra. Ahora, por razones didcticas, voy a distinguir entre
palabra y pan. Consecuentemente, vamos a pensar, durante unas
pginas, en liturgia de la palabra y liturgia del pan. Palabra
significar palabra de Dios, sagrada Escritura; pan significar pan
consagrado, cuerpo de Cristo. Escucha y comida.
Pan y palabra. Y para qu tantas palabras?, no estamos
hartos de palabras? Obras son amores, que no buenas razones.
Tanto hablar no producir inflacin de palabras? Tanto insistir en
la liturgia de la palabra no har que la palabra de Dios llegue a
engendrar cansancio? Desde otra zona, algunos objetan o
comentan: Por qu es tan importante? Eso de San Pablo a los
romanos, aunque lo lean en castellano yo no lo entiendo. A lo
mejor se acepta dcilmente, pero sin conviccin.
Por otra parte, en nuestra cultura tambin estamos ahtos de
palabras y pedimos hechos. El refrn castellano dice: Una cosa es
predicar, y otra dar trigo. Y una cancin sonaba: en la casa y en
el templo para todo hijo de Adn / no hay sermn como el ejemplo y
eso es dar pan. No queremos palabras, queremos pan.
Frente a esas citas, encuentro en los evangelios unas palabras
de Cristo. Se trata de un enfrentamiento polmico de Cristo con el
satn, es decir, el rival del designio del Padre, el que propugna un
antiproyecto triunfal. Frente a hambre, pan: Di que esas piedras se
conviertan en panes. Jess replica: No de slo pan vive el
hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,
3-4). Es una cita del Deuteronomio (8, 3) que explica cmo Dios fue
educando a su pueblo en el desierto, como un padre a su hijo:

El te afligi hacindote pasar hambre, y despus te aliment con
man... para ensearte que el hombre no vive slo de pan, sino de todo lo
que sale de la boca de Dios.

Lo que sale de la boca de Dios es su palabra, en particular los
preceptos del Seor tu Dios (Dt 8, 6). La vida de los israelitas
como pueblo depende, s, del alimento material, pero mucho ms de
la palabra de su Dios.
Ah tenemos contrapuestas dos enseanzas. La sabidura
popular nos dice que no bastan las palabras, que hacen falta obras;
la sabidura del evangelio nos dice que no basta el pan, que hacen
falta palabras. Con cul nos quedamos?

4. No bastan palabras, es verdad. Pero si esas palabras son
palabras de Dios... Aunque estn compuestos por hombres y
pronunciadas por hombres, si llevan dentro el aliento de Dios,
pueden vivificar al hombre.
Palabra de mandato que, si el hombre la cumple, vivir (Lv 18,
5). Palabra que revela al hombre lo que es, desenmascarando sus
engaos; palabra que denuncia y exhorta, que amenaza y promete;
palabras en las que Dios se comunica y comunica vida suya.
Seor, y a quin vamos a acudir? En tus palabras hay vida
eterna, dice Pedro a Jess despus del discurso sobre el pan de
vida (jn 6, 68).
No bastan palabras. Pero y si esas palabras son la Palabra que
Dios dirige y enva al hombre, que sale de l y se hace hombre y
convive en figura humana? Hecho hombre, sigue siendo todo l
palabra: cuando habla y cuando calla, cuando hace milagros y
cuando sufre sin hacerlos. Palabra que siempre nos habla, porque
todo l es palabra que al principio se diriga a Dios (Jn 1, 1) y
luego se hace hombre de carne dbil, como la nuestra, y acampa
entre nosotros.
No de solo pan vive el hombre. Cierto, el pan no da la vida, la
mantiene o prolonga apenas. Lo vamos quemando en pequeas
porciones y, con la fuerza de esa combustin, nos movemos,
corremos. Durante una poca de la vida asimilamos una parte para
crecer y engordar. El pan, con sus caloras, nos va alargando la
vida, pero no nos la garantiza. No nos garantiza contra incendios,
accidentes, enfermedades. El pan cotidiano es una racin para vivir
un da ms, para ir tirando un poco ms. Durante una etapa
contribuye a una vida creciente; despus colabora con una vida
decreciente. No de solo pan vive el hombre.
Pero si ese pan es la palabra de vida, si es la forma en que se
nos da realmente el Hijo de Dios glorificado, entonces de pan vive el
hombre. Porque ese pan establece y desarrolla dentro de nosotros
una vida que no termina, si el hombre no la destruye; una vida que
pasar ms all del ro de la muerte. De Cristo glorificado hecho
pan, de la Palabra hecha pan, s que vive el hombre.
La Palabra concentra en s muchas palabras, es el verbum
abbreviatum que decan los autores antiguos; palabra concisa que
dice mucho, palabra resumida, como ttulo concentrado de un largo
libro. En mltiples ocasiones y de muchas maneras habl Dios
antiguamente a nuestros padres por los profetas. Ahora, en esta
etapa final, nos ha hablado por su Hijo (Hb 1, 1-2). Como esa
Palabra resume y condensa todas las palabras de la Escritura,
stas desarrollan y articulan, refractan en muchos colores, quiebran
en muchas facetas la Palabra nica y definitiva. Y esa Palabra, que
un da tom forma humana, ya glorificada, se encierra en el pan
eucarstico. En forma de alimento nos comunica vida suya.
Antes de tomar ese pan menudo y enorme, blanco y misterioso,
unas palabras nos van a explicar algn aspecto de su misterio. El
misterio de Jesucristo se manifest en unos cuantos aos de vida,
unas cuantas enseanzas, unos cuantos milagros. Aunque Juan
nos diga: Otras muchas cosas hizo Jess. Si se escribieran una
por una, me parece que los libros no cabran en el mundo, slo
una parte del misterio lleg a manifestarse, o lo hizo de forma
concentrada. Para desentraar el misterio entraable, la liturgia
echa mano de los evangelios y, con ellos, de textos del Antiguo
Testamento: preparaciones, profecas y smbolos que expone a la
luz del Nuevo Testamento. Al ser iluminados con esa luz, explican
aspectos del misterio. Como un tapiz plegado, que ha de
desplegarse para mostrar la imagen, as un smbolo mencionado o
aludido del evangelio despliega su sentido en la imagen
correspondiente del AT, si la disponemos y enfocamos
correctamente. Todo el intento de la liturgia de la palabra es
aclararnos el misterio de Cristo: lo que es para nosotros, lo que nos
ofrece, lo que exige.
De ese modo, las palabras de la liturgia eucarstica son
realmente palabras de vida y pertenecen a la celebracin
eucarstica como parte integrante.

5. Durante el Concilio Vaticano II, un representante de una Iglesia
oriental expuso brevemente el pensamiento de muchos orientales
sobre la palabra inspirada. De la intervencin de Mons. Edelby voy
a recoger y comentar algunas frases que nos ayudarn a entender
el tema presente. Subrayo la frase ms pertinente: BI/EU EU/BI

La Escritura es una realidad litrgica y proftica; una proclamacin,
ms que un libro; el testimonio del Espritu Santo sobre el acontecimiento
de Cristo, cuyo momento privilegiado es la liturgia eucarstica. Por ese
testimonio del Espritu la economa entera de la palabra revela al Padre. La
controversia postridentina ha visto en la Escritura, ante todo, una norma
escrita. Las Iglesias orientales ven en ella la consagracin de la historia de
salvacin bajo especies de palabra humana, inseparable de la
consagracin eucarstica, que recapitula toda la historia en el cuerpo de
Cristo.

Notemos la centralidad de la Eucarista y la unin de dos
consagraciones: una historia bajo especie de palabra, un cuerpo
que recapitula la historia bajo especies de pan y vino. Para explicar
la consagracin de la historia bajo especie de palabra, recurro al
texto de Lucas sobre la anunciacin: El Espritu Santo bajar sobre
ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso, al que
va a nacer lo llamarn Consagrado, Hijo de Dios (Lc 1, 35). Como
la concepcin acaece bajo la sombra de Dios Padre, a impulsos del
Espritu Santo, ese hombre que comienza a existir est desde el
primer momento consagrado, es Hijo de Dios. No son ttulos o
privilegios que se le aadan ms tarde.
Algo as sucede cuando, a impulso del Espritu, un retazo de
historia humana se hace palabra. Si hay literatura de evasin,
tambin existen grandes obras literarias: mitos y leyendas, pica e
historia, teatro y poesa lrica. Por medio de esos textos
comulgamos unas veces con el poeta que se ha expresado en ellos,
otras veces con una experiencia humana individual y general.
Grandes narradores y dramaturgos sienten un da que en su mente
es concebido un personaje; acaso de la historia, de la leyenda;
acaso pura ficcin. Al principio ellos envuelven y hacen crecer al
personaje, y ste va cobrando una vida personal que el autor ha de
respetar. Esos personajes representan, encarnan experiencias
humanas importantes. Otras veces, grandes ansias, angustias,
esperanzas de los hombres, pasando por la mente del poeta, se
transforman en palabra potica. Las grandes obras literarias nos
suministran una experiencia vicaria que nos enriquece
humanamente. A nuestro modo, la revivimos, o convivimos con los
personajes y sus azares. Todo llega a nosotros en forma de palabra
potica, simplemente humana.
Hasta cierto punto, as es la Biblia. Un autor annimo nos cuenta
escenas de vida patriarcal, otro relata la epopeya de la liberacin,
otro canta la esperanza de retornar a la patria. La experiencia de
unos personajes y de un pueblo se transforma en palabra
permanente. Slo que se aade algo cualitativamente diverso y
superior: como esa transformacin se realiza a impulso del Espritu,
lo que resulta, la palabra, nace consagrado, es Palabra de Dios.
Supongamos una lectura: el paso del Mar Rojo. Una comunidad
vive la experiencia de la liberacin, superando obstculos
desmesurados, guiada por un jefe carismtico que acta en nombre
de Dios. Un autor, o varios sucesivamente, dan forma literaria a la
experiencia: con entonacin pica, con datos legendarios, con
smbolos quiz de ascendencia mtica. A travs de ese texto,
generaciones sucesivas comulgan con la experiencia originaria.
Ms importante: comulgan tambin con su Dios, el Seor se les
comunica. Porque si Dios dirigi el gran paso, el Espritu movi al
literato. Siglos ms tarde, un israelita sufre angustiosamente el
abandono de Dios, pasa por una crisis de fe, busca intilmente
respuesta a sus preguntas:

Sal 77, 8-10:
Es que el Seor nos rechaza para siempre
y ya no volver a favorecernos?
Se ha agotado su misericordia,
se ha terminado para siempre su promesa?
Es que Dios se ha olvidado de la piedad
o la clera cierra sus entraas?

Hasta que de repente surge en su mente el recuerdo, en su
fantasa la visin transfigurada del paso del Mar Rojo, que conoce
por haber ledo o escuchado los textos tradicionales. La visin tiene
tal fuerza que es como si estuviese participando en ella, como si l y
su generacin se sumasen a la gran marcha y contemplasen la
teofana de Dios. Ya serenado, toma distancia y transforma su
nueva experiencia de segundo grado en palabra lrica:

77,19-21:
rodaba el estruendo de tu trueno,
los relmpagos deslumbraban el orbe,
la tierra retembl estremecida;
t te abriste camino por las aguas,
un vado por las aguas caudalosas,
y no quedaba rastro de tus huellas.
Mientras guiabas a tu pueblo como un rebao,
por la mano de Moiss y de Aarn.

A distancia de siglos, volvemos a leer o escuchar el relato del
paso del Mar Rojo durante la liturgia pascual. Y de nuevo
comulgamos con la experiencia antigua a travs de un texto que
est consagrado, inspirado. El texto desprende su sentido, que
es revelacin del Dios liberador; slo que esta vez la primera
liberacin est referida a la definitiva, la Pascua de Cristo. En
nuestra proclamacin litrgica sopla de nuevo el Espritu, suenan
inspiradas las palabras. Ahora bien, esa consagracin no se ha de
separar de la otra.

6. Hay otra historia de salvacin concentrada en Jesucristo. Es la
historia del hombre, sus gozos y penas, sus ilusiones y desengaos,
su intimidad y su comunicacin, la grandeza y la pequeez. Todo
ello se concentra, de modo especial, en unas coordenadas
concretas de tiempo y espacio, en aquel hombre: Jess de Nazaret,
judo, nacido de mujer, nacido bajo la ley. Su vida es como sntesis
apretada de la vida humana, hasta la muerte. Porque no quiso
renunciar a la ltima y definitiva experiencia del hombre que es el
morir. Al ser resucitado por el Padre, toda aquella experiencia
queda glorificada. El nacimiento no queda abolido, permanece
glorificado; los milagros no han pasado, perduran glorificados; sus
palabras, recogidas en la memoria y en los evangelios estn ms
llenas de sentido, porque estn glorificadas.
Ahora quiere comunicarnos su experiencia glorificada, su vida
con su sentido, el sentido de la vida. Cmo nos la comunicar para
que podamos asimilarla?: consagrando su vida glorificada bajo
especies de pan y vino. En el banquete eucarstico comulgamos con
la experiencia histrica y la vida glorificada de Jesucristo. No
separemos esta consagracin de la otra, la consagracin bajo
especie de palabra.
Que cuando se lean los textos bblicos, el Espritu que habita en
nosotros nos ponga en pie para escuchar y sintonice nuestros
corazones con las palabras de la Escritura. Que la palabra inspirada
pueda resonar dentro de nosotros inspirndonos; que nos llene el
viento del Espritu. Que toda la comunidad resuene armnicamente.
Que por las palabras de la Escritura toda la comunidad comulgue
con la palabra de Dios y con Cristo, que es su Palabra.

La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho
con el Cuerpo de Cristo, pues, sobre todo en la sagrada liturgia, nunca ha
cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa
de la palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (Dei Verbum, 21).


Liturgia de la Palabra (2)

1. Es fenmeno comn a muchas religiones que la liturgia se
componga de palabras y gestos. Una escuela de investigadores lo
formula mito y rito. Los gestos, o ceremonias, o rito, constan de
posturas, movimientos, acciones. Los llamamos gestos porque
suelen tener un significado natural o convencional. A veces los
gestos se organizan en una especie de pantomima o accin
dramtica. Paralelamente discurren las palabras que lo explican.
MITO/RITO RITO/MITO:Tambin podemos empezar por el mito,
que narra con smbolos un hecho primordial, fundacional de ciclos
peridicos. Por ejemplo, el ciclo de la vegetacin. Los mitos incluyen
con frecuencia a divinidades entre sus personajes; pero ese dato
no es indispensable. Es normal que empleen un lenguaje simblico,
de smbolos elementales. Esa historia que se cuenta al recitar el
mito se puede escenificar, estilizada, en una representacin, que es
el rito.
Mitos de divinidades no se encuentran en el AT; smbolos de
ascendencia mtica no los evitan los autores bblicos, porque saben
capturarlos y depurarlos para explotar su vigor impresionante. El
AT, de ordinario, nos ha transmitido por separado la narracin
histrica o legendaria, las plegarias y los ritos, de suerte que no es
fcil combinarlos correctamente para reconstruir sus liturgias. Sin
embargo, podemos encontrar unos cuantos ejemplos. Es muy
conocida la ceremonia de oferta de primicias en Dt 26. Se celebraba
en los santuarios locales, conmemorando en el don de la cosecha
anual el don fundacional de la tierra; el pueblo responde al don de
la cosecha con el pequeo don simblico de las primicias, al don de
la tierra con la recitacin o confesin de su historia dirigida por Dios.
(Hay que notar que, en hebreo, ofrecer es hacer entrar,
introducir, y cosecha es entrada, metida, lo que se mete en el
granero o bodega). Aunque el texto es bien conocido, no estar de
ms releerlo aqu:

26,1-11: Cuando entres en la tierra que el Seor tu Dios va a darte en
heredad, cuando tomes posesin de ella y la habites, tomars primicias
de todos los frutos que coseches de la tierra que va a darte tu Dios, los
meters en una cesta, irs al lugar que el Seor tu Dios haya elegido para
morada de su nombre, te presentars al sacerdote que est en funciones
por aquellos das y le dirs:
- Hoy confieso ante el Seor mi Dios que he entrado en la tierra que el
Seor jur a nuestros padres que nos dara a nosotros.
El sacerdote tomar de tu mano la cesta, la pondr ante el altar del
Seor tu Dios, y t recitars ante el Seor tu Dios: Mi padre era un
arameo errante: baj a Egipto y residi all con unos pocos hombres; all
se hizo un pueblo grande, fuerte y numeroso. Los egipcios nos maltrataron
y nos humillaron y nos impusieron dura esclavitud. Gritamos al Seor Dios
de nuestros padres, y el Seor escuch nuestra voz: vio nuestra miseria,
nuestros trabajos, nuestra opresin. El Seor nos sac de Egipto con
mano fuerte, con brazo extendido, con terribles portentos, con signos y
prodigios, y nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra, una tierra que
mana leche y miel. Por eso entro aqu con las primicias de los frutos del
suelo que me diste, Seor. Lo depositars ante el Seor tu Dios y hars
fiesta con el levita y el emigrante que viva en tu vecindad por todos los
bienes que el Seor tu Dios te haya dado a ti y a tu casa,

La ceremonia es sencilla y significativa. El sentido se lo dan los
hombres, no brota de un rito mgico, Se exige un pequeo sacrificio
de lo primero, lo mejor, lo escogido; lo acompaa una profesin de
fe; de la fiesta han de participar tambin dos categoras sociales
que no poseen terrenos: el levita y el emigrante. La dimensin
social se funde con la religiosa. Se puede vaciar de sentido este
rito? Quitemos la gran profesin de fe, y la ceremonia se
empequeece, aunque no pierda todo su sentido. Quitemos las
referencias a la historia, y el rito amenaza con quedarse en
ritualismo, sin sentido explcito. De ah podra pasar fcilmente a un
acto de magia, ejecutado para asegurar la nueva cosecha.
Quitemos la participacin de las clases necesitadas, y el rito queda
desvirtuado, porque se pondra al servicio del egosmo, negara al
Dios liberador de oprimidos y protector de desvalidos. Podramos
llamar a dicha prdida de sentido ritualizacin; el rito sera
ritualismo.

2. Israel ha sucumbido repetidas veces al peligro de ritualizacin.
De una manera o de otra, los ritos y todo el acto litrgico pierden su
sentido. Entonces los asistentes ya no participan. Asisten
simplemente, como podra hacerlo un sordo que no oye, como un
extranjero que no entiende textos y explicaciones, como un no
creyente que asiste por cortesa, por razones sociales. La entera
celebracin, con palabras y gestos, se ha cerrado en s misma y no
relaciona al hombre con Dios, antes lo encierra en una ceremonia
hueca. El hombre, incluso el profesional del culto, dispone de la
celebracin, la mantiene equipada con los medios tradicionales,
pero la vaca de sentido y la cierra, encerrando a todos dentro.
Hay salida? Hace falta una instancia externa y superior, un poder
que no est a disposicin de cualquiera, algo que desde fuera abra
brecha en el crculo cerrado, vicioso. Es la palabra proftica. Ultima
instancia en Israel, por encima de rey, sacerdote y juez. Creen los
judos que, con poseer el templo en Jerusaln, la ciudad est
asegurada contra todo riesgo: sea cual fuere su conducta, su
perversin, el templo corre con las costas. Entonces, en el mismo
templo, en presencia del pueblo congregado, en nombre de
Jeremas, lee Baruc la denuncia:

Jr 7, 8:
Os hacis ilusiones con razones falsas, que no sirven: De modo que
robis, matis, cometis adulterio, juris en falso, quemis incienso a
Baal, segus a dioses extranjeros y desconocidos, y despus entris a
presentaros ante m y en este templo que lleva mi nombre, decs:
Estamos salvados, para seguir cometiendo tales abominaciones?
4:
No os hagis ilusiones con falsas razones, repitiendo: El templo del
Seor, el templo del Seor, el templo del Seor.

No rechaza el culto el profeta, sino el culto as pervertido. lsaas
lo llama dones vacos, incienso execrable... no aguanto reuniones
y crmenes (Is 1, 13). Si la liturgia no es crculo de presencia y
contacto con la divinidad, hay que romper ese crculo desde fuera,
hay que abrir brecha en la muralla complacida y complaciente.
Como no lo hacen los encargados desde dentro, tiene que hacerlo
el profeta desde fuera, lanzando como un proyectil la palabra de
Dios. Por eso, soberanos y sacerdotes llegan a temer el resonar de
esa palabra, poderosa como las trompetas de Jeric, y procura
condenar al profeta, como sucedi con Jeremas (Jr 26), o lo
expulsan, como en el caso de Ams. En nombre del rey Jerobon,
conmina al profeta Amos el sacerdote Amasas:

Am 7, 12-13:
Vidente, vete, escapa al territorio de Jud; all puedes ganarte la vida y
profetizar. Pero no vuelvas a profetizar contra Betel, que es el santuario
real y nacional.

Van de acuerdo el rey y el sacerdote: el santuario es de la
nacin y del rey. En su mbito sagrado no debe resonar la palabra
de Dios. Cierran por la fuerza el mbito litrgico al mensaje de Dios.
Pero tiene que sonar, porque Dios es soberano y no puede tolerar
la perversin de espacios y acciones sagradas.

3. Vengamos ahora a nuestra liturgia. Tambin ella suele constar
de palabras y gestos. Entrada procesional, inclinaciones,
genuflexiones, sentados, de pie, manos juntas, alzadas. La divisin
no es por partes: primero palabras, luego gestos, porque los dos se
combinan a lo largo de la Eucarista. S podemos decir que en la
liturgia de la palabra domina la palabra sobre el gesto, y en la
liturgia eucarstica se equilibran ambos. El sacerdote levanta la
hostia y el cliz, rompe la hostia, reparte la comunin.
EU/NO-RITUALIZARLA: Tenemos tambin nosotros peligro de
ritualizar nuestra celebracin? Al peligro no podemos sustraernos;
por eso es conveniente conocerlo y afrontarlo. El peligro de
ritualizar toda la ceremonia, y en concreto la liturgia de la palabra.
En el AT la palabra proftica era externa al rito, actuaba sobre l o
contra su deformacin, invada soberanamente el espacio cltico.
Lo describa como un crculo y una flecha que taladra la superficie.
Nosotros hemos incorporado la palabra de Dios como parte
integrante de la celebracin eucarstica. La flecha est dentro. Se
dispara contra alguien, contra algo? El peligro es ahora convertir las
lecturas bblicas en un rito ms, quitando el aguijn a la palabra.
Escuchamos entendiendo apenas, decimos palabra de Dios
hemos despachado una ceremonia ms. Es tanto como embotar la
espada tajante de la palabra proftica o evanglica.
Sera perversin refinada o descuido fatal domesticar
litrgicamente la palabra que interpela a la comunidad. La palabra
bblica debe conservar todo su vigor. Aunque est dentro, hay que
escucharla como venida de fuera para irrumpir y penetrar, como
situada enfrente para enfrentarse y sacudir. Los israelitas le decan
a Moiss: Hblanos t, y te escucharemos; que no nos hable Dios,
que moriremos (Ex 20, 19). Digamos nosotros: Que nos hable Dios
y viviremos; que nos hable Cristo y viviremos cristianamente.

4. Lo contrario de la ritualizacin es la recepcin de la palabra
con fe, en cuanto palabra inspirada o llena de Espritu. Recepcin y
asimilacin, como se asimila un alimento -el pan de la Palabra-;
como un aparato que, enchufado a la red elctrica, recibe energa
con que actuar. As hemos de imaginar y entender la palabra bblica
en la celebracin. Es activa y dinmica, en forma de palabra.
Quiero decir que no acta por arte de magia, como un conjuro
ininteligible, como un abracadabra, sino a travs de la percepcin y
comprensin. De ah la importancia de proclamar los textos en la
lengua que la asamblea entiende, la conveniencia de explicarlos o
comentarlos en la homila. Hablo de una comprensin espiritual, del
hombre libre que no se cierra a la llamada del Espritu. Cuando los
oyentes se burlan del profeta, remedando sus orculos, Isaas
responde en nombre de Dios: Pues ahora, en lengua balbuciente,
en lenguaje extrao, hablar a este pueblo (Is 28, 1 l). Ezequiel lo
expone con ms claridad:

Ez 3, 4-7:
Hijo de Adn, anda, vete a la casa de Israel y diles estas palabras, pues
no se te enva a un pueblo de idioma extrao y de lenguas extranjeras que
no comprendes. Por cierto que, si a stos te enviara, te haran caso; en
cambio, la casa de Israel no querr hacerte caso, porque no quieren
hacerme caso a m.

Pero, cuando se comprende espiritualmente, la palabra no
aporta simple informacin, sino que comunica energa.
Un texto clsico nos lo suministra el profeta del destierro, Isaas
Segundo. Para convertir a sus paisanos a la esperanza, l no tiene
ms que palabras. No puede corroborarlas con signos. Pero son
palabras de Dios, y la confirmacin se tendr cuando los
esperanzados vean hecho realidad el retorno a la patria. Pues bien,
el profeta enmarca su predicacin en dos enunciados sobre el
poder de la palabra. En el primer captulo de su mensaje
contrapone la palabra de Dios al hombre, yuxtapone aliento y
palabra de Dios. El hombre es hierba, y sus planes se marchitan y
agostan. Cuntos planes cruzan por la mente del hombre sin cuajar
en forma definida y cuntos alcanzan forma y no llegan a
realizarse... ! El hombre es hierba, y heno son sus planes.
Especialmente cuando esos planes van contra el designio de Dios.
Porque entonces, el soplo de Dios, que puede ser vivificante, se
vuelve agostador. En cambio, el plan de Dios hecho palabra se
cumple sin falta. Los desterrados pueden construir su esperanza
sobre el cimiento de la promesa:

Is 40, 7:
se agosta la hierba, se marchita la flor, cuando el aliento del Seor
sopla sobre ellos; se agosta la hierba, se marchita la flor, pero la palabra
de nuestro Dios se cumple siempre.

Al final de su mensaje desarrolla el concepto con una imagen de
fecundidad. He hablado de energa de la palabra; ser mejor hablar
de su fecundidad. Echando mano del viejo smbolo que imaginaba
roco y lluvia como semen celeste que fertiliza la tierra madre de
plantas, el profeta describe la accin de esa palabra que baja del
cielo y se encarna en palabras humanas y viene con una misin y
tarea en la historia.

Is 55, 10-11:
Como bajan la lluvia y la nieve del cielo, y no vuelven all sino despus
de empapar la tierra, de fecundarla y hacerla germinar, para que d semilla
al sembrador y pan al que come, as ser mi palabra, que sale de mi
boca: no volver a m vaca, sino que har mi voluntad y cumplir mi
encargo.

Es interesante la aparicin del pan en este contexto. La misin
ltima de la lluvia es dar a los hombres el pan de este ao y la
semilla para el siguiente. La liturgia de la palabra apunta al pan
eucarstico, que es la Palabra enviada desde el cielo. En la
parbola del sembrador la palabra se compara a la semilla (Mt 13,
18-23).
Fecundidad no es lo mismo que eficiencia, y la fecundidad de la
palabra bblica tiene sus plazos. Si por una parte hemos de esperar
resultados concretos de las lecturas de la misa, por otra parte no
podemos imponerles nuestras medidas de tiempo e intensidad. S
podemos esperar que las palabras cumplirn su misin.

Y es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios que
constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos,
alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual. Por eso se
aplican a la Escritura de modo especial aquellas palabras: La palabra de
Dios es viva y enrgica [Hb 4, 121, puede edificar y dar la herencia a todos
los consagrados [Hch 20, 321 (Dei Verbum, 21).

Misin de la palabra es hacer que la Iglesia vaya penetrando en
el misterio de Cristo. Misterio ocenico, inagotable, que encierra
todos los tesoros del saber (Col 2, 3). Toca al Espritu ensearnos
todo (Jn 14, 26) y conducirnos por la verdad entera (jn 16, 13).
Uno de sus instrumentos privilegiados es la palabra inspirada.

5. La liturgia de la palabra en la celebracin eucarstica es el
momento privilegiado para leer y escuchar la Escritura. Desde ese
centro se expanden y hacia l vuelven otras lecturas: paraliturgias,
lectura en grupos, lectura privada. Las caadas de Jud irn
llenas de agua, brotar un manantial en el templo del Seor (Joel
4, 18). La Escritura es manantial de vida, situada en el templo, en la
celebracin ms que en el recinto; de l brotan y fluyen arroyos que
riegan todas las comarcas de la Iglesia. El cristiano no slo bebe de
esa fuente en la misa, sino que de ella deriva una acequia. Si
prosigue la lectura y la deja ahondarse por la contemplacin, un da
se encontrar con un lago limpio y profundo dentro de s, donde se
refleja el cielo:

Eclo 24, 30-31:
Yo sal como canal de un ro
y como acequia que riega un jardn.
Dije: regar mi huerto
y empapar mis arriates;
pero el canal se me hizo un ro
y el ro se me hizo un lago.

De ese lago podr comunicar a otros: La instruccin del experto
es manantial de vida (Prv 13, 14), la boca del justo es manantial
de vida (Prv 10, 11). Lo podemos aplicar a la sabidura o sensatez
del Evangelio, que el cristiano se ha asimilado tambin por medio de
la Escritura; entonces se dir de l con buena razn: Las palabras
de un hombre son agua profunda, arroyo que fluye, manantial de
sensatez (Prv 18, 4).
Por eso recomienda la constitucin Dei Verbum la lectura de la
Biblia, especialmente en la liturgia:

Por eso todos los clrigos, especialmente los sacerdotes, diconos y
catequistas dedicados por oficio al ministerio de la palabra, han de leer y
estudiar asiduamente la Escritura, para no volverse predicadores vacos
de la palabra, que no la escuchan por dentro; y han de comunicar a sus
fieles, sobre todo en los actos ltrgicos, las riquezas de la palabra de
Dios. El Santo Snodo recomienda insistentemente a todos los fieles,
especialmente a los religiosos, la lectura asidua de la Escritura, para que
adquieran la ciencia suprema de Jesucristo [Flp 3, 81, pues desconocer la
Escritura es desconocer a Cristo. Acudan de buena gana al texto mismo:
en la liturgia, tan llena del lenguaje de Dios; en la lectura espiritual o bien
en otras instituciones ... (Dei Verbum, 25).

La experiencia de apenas veinte aos, un par de horas en la
historia de la Iglesia, nos ensea o confirma que la liturgia de la
palabra en la celebracin eucarstica es un ncleo expansivo,
dinmico. Provoca otros actos de presencia, con todas sus
consecuencias. No es extrao que, al decaer entre los catlicos
(especialmente en pases latinos) la lectura de la Biblia, perdiera
importancia prctica la liturgia de la palabra en la celebracin
eucarstica. Al recobrar la vieja tradicin, amortiguada quiz por la
polmica postridentina, lectura de la Biblia y liturgia de la palabra
recobran simultneamente su puesto privilegiado.

Que de este modo, por la lectura y estudio de los Libros sagrados, se
difunda y brille la palabra de Dios [2 Tes 3, 1]; que el tesoro de la
revelacin encomendado a la Iglesia vaya llenando el corazn de los
hombres. Y como la vida de la Iglesia se desarrolla por la participacin
asidua del misterio eucarstico, as es de esperar que recibir nuevo
impulso de vida espiritual con la redoblada devocin a la palabra de Dios
que dura para siempre [Is 40, 8; cf. 1 Pe 1, 23-25] (Dei Verbum, 26)

LUIS ALONSO SCHKEL
MEDITACIONES BBLICAS SOBRE LA EUCARISTA
SAL-TERRAE SANTANDER 1987.Pgs. 31-52

.............................................................
* Todas las citas bblicas estn tomadas de la Nueva Biblia Espaola, traducida por L. ALONSO
SCHKEL y J. MATEOS (Madrid 1975).
La liturgia penitencial


1. LITURGIA-PENITENCIAL: Cuando no hay una razn particular,
nuestra celebracin eucarstica echa por delante una liturgia
penitencial, es decir, una accin litrgica en la que se ejerce el
ministerio de la reconciliacin. Actualmente esa accin no es una
forma especial del sacramento de la penitencia, y no voy a discutir
aqu el problema de su sentido y funcin original. Podramos
llamarlo un sacramental, mucho ms que un golpe de pecho o
tomar agua bendita. El ministerio de la reconciliacin es amplio,
generoso de parte de Dios, y la Iglesia puede realizarlo de formas
diversas, segn las circunstancias de tiempo, lugar y personas.
Vamos a inscribir dicha liturgia penitencial en un texto de Pablo:

2 Cor 5, 18:
Y todo eso es obra de Dios, que nos reconcili consigo a travs del
Mesas y nos encomend el servicio de la reconciliacin. 19: Quiero decir
que Dios, mediante el Mesas, estaba reconciliando el mundo consigo,
cancelando la deuda de los delitos humanos y poniendo en nuestras
manos el mensaje de la reconciliacin. 20: Somos, pues, embajadores de
Cristo, y es como si Dios exhortara por nuestro medio.

En rigor, no nos reconciliamos nosotros; es Dios quien nos
reconcilia, y nosotros nos dejamos reconciliar con l. El acto
implica un cancelar una deuda o perdonar un pecado, para
restablecer las buenas relaciones. Ese perdn lo otorga Dios por
medio de Cristo, y a la Iglesia toca ponerse al servicio de la
reconciliacin.
Hay que subrayar el carcter interpersonal de la accin. Se habla
de deuda, que interviene entre dos personas, deudor y acreedor. Si
hablramos de ofensa, seran ofensor y ofendido. Ms que
quebrantar una norma objetiva, hemos faltado a un compromiso con
otra persona: de justicia o de amor?

2. Funciones y actos. Dios entra en funcin de parte ofendida; el
hombre, la comunidad, en funcin de parte ofensora. No negamos
que en otras ocasiones Dios acte como juez, en posicin elevada e
imparcial, condenando al culpable y absolviendo al inocente. De
esta actividad hay numerosos ejemplos en el AT, concretamente en
las splicas del inocente acusado o perseguido y en textos
escatolgicos. Ahora bien, esos momentos no son liturgias
penitenciales que se ordenan a la reconciliacin. En la liturgia
penitencial del AT Dios no es juez, sino parte. Esto se puede
apreciar en muchas querellas profticas, en los salmos 50-51 y en
otros salmos penitenciales.
La parte ofendida quiere restablecer las buenas relaciones
personales. Lo ha de hacer de manera personal, no mecnica,
comprometiendo al ofensor. No puede decir: no me importa, lo
olvido todo, no ha pasado nada, antes de que el ofensor complete
su proceso de transformacin. Si el ofensor ha quebrantado
consciente y libremente sus compromisos, ha pasado algo serio, y el
ofendido no dir aqu no ha pasado nada, porque eso no sera
una reconciliacin responsable de dos personas. Ms bien
entablar un dilogo, se querellar, dirigir un proceso, para que el
ofensor reconozca la culpa y pida perdn. Slo as se restablecen
relaciones personales mutuas.
Si el ofendido dice que no le importa lo sucedido, est implicando
que no le importa la persona del ofensor. Cuntas veces
despreciamos la crtica de los rivales y, al hacerlo, los despreciamos
como personas... ! A Dios le importa la persona del ofensor; por eso
le importa lo sucedido. Quiere cancelar la deuda, borrar la mancha,
descargar la culpa, perdonar la transgresin; pero quiere hacerlo
engranando la conciencia y responsabilidad del ofensor. Slo al
final podr decir: lo olvido todo. Responsabilidad es responder: a
alguien, de algo. Por eso la liturgia penitencial es un proceso que
incluye convocacin, dilogo, sancin.
Ese proceso, que es misterio de gracia en accin, toma la forma
externa de un juicio contradictorio entre dos partes, ofensor y
ofendido. La forma externa es como una pantomima que, al
representar, realiza. Algo as como las frases que llaman
performatvas (el ingls perform significa ejecutar). Cuando un
presidente dice: declaro inaugurada la asamblea, la asamblea
queda real y jurdicamente inaugurada, tiene validez legal. Cuando
la asamblea litrgica representa un juicio contradictorio de
reconciliacin, lo representado sucede realmente.
Ese proceso o representacin eficaz se desarrolla normalmente
en tres actos: acusacin, confesin, perdn.

3. Primer acto: acusacin. La parte ofendida convoca al ofensor,
le recuerda los compromisos, le echa en cara su incumplimiento.
Este acto ha quedado implcito o no desarrollado en nuestra liturgia
penitencial. Est implcito en la convocacin litrgica. En el nuevo
misal italiano lo encontramos aludido:

El Seor Jess, que nos invita a la mesa de la palabra y de la
eucarista, nos llama a la conversin.
... somos llamados a morir al pecado ...
El Seor ha dicho: el que no tenga pecado, que tre la primero
piedra.

En el AT nos cansaramos de citar y leer textos pertinentes.
Citar algunos, tomados de salmos y profetas:

Sal 50, 6:
Dios en persona viene a juicio. 7: Escucha, pueblo mo, que voy a
hablarte, Israel, voy a dar testimonio contra ti.

21:
Esto haces, y me voy a callar?, crees que soy como t? Te acusar,
te lo echar en cara.

Jr 2, 5:
Qu delito encontraron en m vuestros padres para alejarse de m?
Siguieron tras vaciedades y quedaron vacos.

8:
Los sacerdotes no preguntaban: Dnde est el Seor?,
los doctores de la ley no me reconocan,
los pastores se rebelaron contra m,
los Profetas Profetizaban en nombre de Baal...

13:
Dos maldades ha cometido mi pueblo:
me abandonaron a m, fuente de agua viva,
y se cavaron aljibes, aljibes agrietados
que no retienen el agua.

Todo el texto de Jeremas 2. 1 - 4, 4. es digno de leerse y
meditarse en este punto.
La acusacin se basa en o apela a los compromisos contrados.
Es decir, existe un compromiso mutuo, y ese compromiso se ha
articulado en una serie de clusulas. El compromiso es la alianza,
las clusulas se enumeran en el protocolo o documento de la
alianza. Congregadme a mis fieles, que sellaron mi pacto con un
sacrificio (Sal 50, 5); Por qu recitas mis preceptos y tienes
siempre en la boca mi alianza? (Sal 50, 16). La alianza del Sina
propone diez clusulas (en griego, deka-logoi, el declogo); el
protocolo est grabado en una losa que se conserva en el templo.
En base a esas clusulas, Dios puede querellarse con su pueblo
por no haber cumplido los compromisos solemnemente contrados.
El pueblo a una haba prometido: HaremoS cuanto dice el Seor
(Ex 19, 8; 24, 3.7).
CR/DECALOGO-EV: Para la comunidad reunida a celebrar la
Eucarista, cul es el punto de referencia?; sigue siendo el
declogo del Sina? El precepto del sbado y la prohibicin de
hacer imgenes de Dios ya no estn en vigor. El resto de alguna
manera, s conserva vigencia, aunque no sin ms. El cristiano no
vive en la vieja alianza, sino en la nueva ; el protocolo de la nueva
alianza no es el declogo del Sina, sino el evangelio de Jesucristo.
Las bienaventuranzas, el sermn del monte, el mandato de
perdonar a los enemigos no forman parte del declogo. Y aun lo
que de ste conserva su vigor ha sido transformado en profundidad.
No es correcto decir que la base de la vida del cristiano, en lo que
tiene que hacer, sea el declogo. En el captulo 5 de Mateo se leen
seis expresiones del siguiente tipo: Os han enseado que se
mand a los antiguos... Pero yo os digo... Se mand tambin... Pues
yo os digo........... . En vez de Moiss como mediador, Jess, el
Mesas, el Hijo del Padre; en vez del Sina, el monte de Galilea; en
vez de diez preceptos o prohibiciones, ocho bienaventuranzas o
felicidades; en vez de losas de piedra, el Espritu en los corazones.
Y a partir de ese centro se organizan otras exigencias y normas y
consejos del evangelio, que se concentran en el doble amor a Dios
y al prjimo. Claro est que el Evangelio engloba y profundiza
cuanto hay de permanente en el declogo; en cambio, el declogo
no contiene todo el Evangelio.
Ahora bien, ese evangelio nos acusa reiteradamente. Es nuestro
compromiso con Dios Padre, mediado por su Hijo. Lo cumplimos?
En qu grado? El evangelio es un anuncio feliz, una buena nueva;
no es tambin un acto de acusacin contra nosotros? Se podra
leer una pgina del evangelio tomndolo como querella del Seor
con los suyos. Esta comunidad cristiana cree de veras que es un
valor el compartir? O sigue creyendo que el valor es adquirir y
poseer? Esta comunidad cristiana cree que es un valor y una
exigencia trabajar por la paz? O se despreocupa de semejante
problema? Siente esta comunidad la sed de justicia? Lecturas y
reflexiones de este tipo podran hacer incidir el mensaje bblico en
las comunidades cristianas con ms eficacia.
El evangelio nos incita y nos acusa, despus nos ofrece perdn y
nos reconcilia. Por eso se invocaba: Per evangelica dicta deleantur
nostra delicta (por las palabras del evangelio se borren nuestros
pecados). No de forma mecnica, sino de forma responsable, en el
proceso de llamada y respuesta.
Ya he dicho que este acto apenas se encuentra en la liturgia
penitencial de nuestra celebracin eucarstica. Ms an, hay
ocasiones en que, por preceder otro acto litrgico o paralitrgico,
p.e. Laudes, se salta del todo la parte penitencial. Otras ocasiones
en que lo practiquemos con ms amplitud y sosiego nos ayudarn a
penetrar el sentido de esta parte de la misa.

4. Segundo acto: confesin. La parte acusada y querellada
podra defenderse, negar los hechos o las imputaciones. Pero
cuando es Dios quien nos echa en cara nuestra conducta, cmo
podremos negarla? Cmo te atreves a decir: No me he
contaminado?... Por qu me ponis pleito, si sois todos rebeldes?
(Ir 2, 23.29). En este caso no hay ms que confesar la culpa y pedir
perdn.
Esto se suele preparar dejando un espacio de silencio para que
los presentes repasen concretamente algunas culpas ms
importantes o ms recientes o ms relacionadas con la celebracin
especfica. Una monicin podra encauzar la reflexin. Despus la
parte ofensora reconoce su culpa y pide perdn a la parte
ofendida.
El AT nos suministra innumerables ejemplos y frmulas de este
segundo acto:

Sal 32, 5:
Propuse: Confesar al Seor mi pecado.

Sal 38, 5:
Mis culpas sobrepasan mi cabeza,
son un peso superior a mis fuerzas.

Sal 51, 3-5:
Por tu inmensa compasin, borra mi culpa.
Lava del todo mi delito, limpia mi pecado,
pues yo reconozco mi culpa,
tengo siempre presente mi pecado.

Sal 65, 4:
Nuestros delitos nos abruman,
pero t los perdonas.

Sal 130, 3-4:
Si llevas cuenta de los delitos, Seor,
quin podr resistir?
El perdn es cosa tuya,
y as infundes respeto.

Jr 3, 22:
Volved, hijos apstatas,
y os curar de vuestras apostasas.
-Aqu estamos, hemos venido a ti,
porque t, Seor, eres nuestro Dios...

25:
nos acostamos sobre nuestra vergenza
y nos cubre el sonrojo,
porque pecamos contra el Seor nuestro Dios.

Los libros litrgicos de la misa nos ofrecen un par de frmulas:
Seor, ten misericordia de nosotros, porque hemos pecado contra
ti, T que has venido a llamar a los pecadores, Cristo ten
piedad. El nuevo formulario italiano es ms rico y diferenciado:

Reconozcamos que somos pecadores e invoquemos confiados la
misericordia de Dios.
Humildes y penitentes como el publicano en el templo, acudamos al
Dios justo y santo, para que se compadezca de nosotros, pecadores.
Cristo, que en la cruz has pedido perdn por los pecadores, ten piedad
de nosotros.

Observemos otro aspecto importante. En la liturgia penitencial de
la misa no intervienen individuos aislados. No es que el asunto sea
de cada uno con Dios y que accidentalmente nos encontremos
todos en el mismo sitio y, por ahorrar tiempo, digamos todos a una
las mismas palabras. Lo individual no queda anulado, pero no es lo
especfico en este caso. Es verdad que el confiteor suena en
primera persona del singular: Yo confieso ante Dios Todopoderoso
y ante vosotros, hermanos, que he pecado mucho ... Aun esa
frmula en singular es compartida con un efecto recproco confesin
y testimonio de los hermanos. Lo propio de la liturgia penitencial
en la Eucarista es su aspecto comunitario. Adems de las
responsabilidades individuales irrenunciables, hay una solidaridad
en la culpa. Los dos elementos no se oponen ni se excluyen,
aunque algunos encuentren difcil la armonizacin o integracin.
Algunos temen que, al ponderar la responsabilidad comunitaria, se
quiera o se pueda desvirtuar la responsabilidad personal. De
ninguna manera.
El Antiguo Testamento nos ofrece unas cuantas confesiones de
pecado comunitarias, despus del destierro; precisamente cuando
Ezequiel ha reafirmado la responsabilidad individual (Ez 18). Un
ejemplo insigne, que recoge y amplifica los precedentes, es Baruc 1,
15 - 3, 8, del que citar unas cuantas frases:

1, 15: Confesamos que el Seor nuestro Dios es justo, y a nosotros nos
abruma hoy la vergenza: a judos y vecinos de Jerusaln, 16: a nuestros
reyes y gobernantes, a nuestros sacerdotes y profetas y a nuestros
padres; 17-8: porque pecamos contra el Seor no hacindole caso,
desobedecimos al Seor, nuestro Dios, no siguiendo los mandatos que el
Seor nos haba dado.
3,1: Seor todopoderoso, Dios de Israel, un alma afligida y un espritu
que desfallece gritan a ti. 2: Escucha, Seor, ten piedad, porque hemos
pecado contra ti 5: No te acuerdes de los delitos de nuestros padres,
acurdate hoy de tu mano y de tu nombre.

RBA-COLECTIVA: La responsabilidad es de toda la comunidad,
incluso de los antepasados. Cada uno se siente solidario de los
dems y carga con la historia del pueblo. Es admirable: solidario en
la confesin de un pecado comn, el pueblo disperso se siente uno.
En presencia de Dios los pecados no abruman; antes bien,
aglutinan a la comunidad.
Incluso cuando Daniel ora en primera persona del singular,
escucha la oracin y las splicas de tu siervo, lo hace en nombre
de todo el pueblo: todo Israel quebrant tu ley rehusando
obedecerte... Por nuestros pecados y los delitos de nuestros
padres, Jerusaln y todo tu pueblo son afrentados... Pero, aunque
nos hemos rebelado, el Seor es compasivo y perdona (Dn 9),
Pueden leerse tambin Esdras 9 y Nehemas 9.
La corresponsabilidad no se opone a la responsabilidad, antes la
engloba. Habra que desarrollar simultnea y armnicamente los
dos factores: la conciencia de que individual y comunitariamente
somos responsables ante Dios. No slo el cristiano falta a sus
compromisos de alianza, sino que esta comunidad cristiana, en
cuanto tal, falta a sus compromisos evanglicos con Jesucristo. La
liturgia penitencial eucarstica puede ser un momento oportuno para
educar y robustecer esa conciencia. De nuevo, el formulario italiano
nos ofrece material oportuno:

Al empezar esta celebracin eucarstica, pidamos la conversin del
corazn, fuente de reconciliacin Y comunin con Dios y con los
hermanos.
Reconozcmonos todos pecadores y perdonmonos mutuamente de lo
hondo del corazn.
Seor, que nos construyes como piedras vivas para formar el templo
santo de Dios, ten piedad de nosotros.

5. Tercer acto: el perdn. Tambin este acto se enuncia en forma
plural. Y se pronuncia en forma de peticin. Dios no viene como juez
a condenar al culpable, convicto y confeso; viene como parte
ofendida a reconciliar al hombre consigo. El hombre no puede por
su cuenta reconciliarse con Dios ni Dios tiene que reconciliarse con
el hombre. La accin es de Dios Padre y de Jesucristo: Jesucristo,
el justo [inocente], intercede por nosotros y nos reconcilia con el
Padre (del nuevo formulario italiano).
El acto final de un juicio contradictorio, entre dos partes, puede
suceder de tres formas. El ofensor o deudor restituye o satisface
totalmente al ofendido y se restablece as la relacin justa entre
ambos. Sucede una avenencia o composicin; el ofendido acepta
una compensacin parcial, una reparacin modesta, y se da por
satisfecho; el ofensor repara as la culpa y hasta queda agradecido.
El ofendido renuncia a sus derechos, perdona enteramente la
deuda, totalmente la ofensa. Toca a la parte ofendida escoger la
salida del proceso; el ofensor slo puede suplicar. La liturgia
penitencial eucarstica entra en el tercer desenlace: Dios perdona y
sellar la reconciliacin con el banquete.
El presidente de la accin litrgico emplea una forma de splica,
no la forma aseverativa: Dios todopoderoso tenga misericordia de
nosotros, perdone nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna.
No dice: Yo os perdono, ni Dios nos perdona, sino que suplica
y se incluye en la comunidad pecadora, en el nosotros, nuestros,
nos. La historia nos ensea que en otras pocas, en otras
regiones de la Iglesia, se ha empleado la frmula suplicatorio con
validez sacramental (he de volver sobre el asunto en otra ocasin).
Es ms, nuestra frmula actual es muy antigua o depende de textos
antiguos y tradicionales.
Entonces, es una mera splica? O tiene de algn modo valor
performativo, eficaz? No es performativa en cuanto que realiza lo
que dice, pues no enuncia; es eficaz en cuanto que tiene la garanta
de que ser concedida la peticin, aunque no sea en forma
sacramental.
En ese momento no habla Dios ni tampoco Jesucristo, como
intercedi en la cruz: Padre, perdnalos. No habla el sacerdote
en representacin de Dios o de Jesucristo, pues se incluye entre los
pecadores. Habla como miembro cualificado de la comunidad y en
nombre de ella. Slo que lo dice con el encargo y la promesa de
perdn de Dios, con la garanta de la reconciliacin realizada por
medio del Mesas: Dios nos reconcili consigo a travs del Mesas
y nos encomend el servicio de la reconciliacin (2 Cor 5, 18).

LUIS ALONSO SCHKEL
MEDITACIONES BBLICAS SOBRE LA EUCARISTA
SAL-TERRAE SANTANDER 1987.Pgs. 19-29
OFERTORIO-EUCARISTA-BERAKA


Hablemos ahora de la parte que llamamos ofertorio, que
significa o designa la oferta de los dones. Voy a explicar esta
seccin amplindola en dos direcciones. Primera,
remontndome a prcticas y expresiones bblicas; segunda,
comentando el texto actual del ofertorio, aunque me obligue a
incursiones en otras partes de la Misa.
El texto actual es: Bendito seas, Seor, Dios del universo,
por este pan/por este vino, fruto de la tierra/de la vid y del
trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad y ahora
te presentarnos. El ser para nosotros pan de vida/bebida de
salvacin. Unas veces se realiza con conduccin procesional
del pan y el vino al altar; otras veces se reduce al gesto del
sacerdote elevando los dones. En algunas ocasiones otros
dones acompaan al pan y al vino.
El texto es una bella sntesis de la celebracin que
llamamos en griego eukharisteia, en espaol accin de
gracias, en hebreo beraka. Comenzar exponiendo sin prisas
el trmino hebreo.

1. Beraka. Una exposicin histrica estudiara formas
litrgicas judas y perseguira su influjo y desarrollo en
frmulas cristianas. El estudio ha sido realizado por
especialistas. En castellano contamos con la erudita
exposicin de J. M. Snchez Caro, Eucarista e Historia de
salvacin (Madrid 1983). Mi tarea es mucho ms modesta Y
ms atada al Antiguo Testamento; quiz ello me permita una
aportacin til, al menos para la meditacin.
Es bien sabido que la liturgia juda usaba unas frmulas de
accin de gracias que llamaba beraka o birkat-, diferenciadas
segn el momento del banquete. Beraka es, por tanto, una
frmula cuyo equivalente cristiano es la anfora. Pero
beraka en el AT es algo ms; designa tambin el don.
La raz hebrea brk, especialmente en la conjugacin piel
barek, la solemos traducir por bendecir. Pero es
necesario diferenciar la traduccin. Fundamentalmente, el
verbo implica dos personas y un bien de una de ellas. La
bendicin de A se refiere a un bien respecto de B. Si B no lo
posee, la bendicin es un desearle que lo obtenga; si ya lo ha
conseguido, es felicitarle por ello. Un amigo nos dice que se
va a examinar u opositar, y nosotros le deseamos buena
fortuna, xito: le bendecimos. Ms tarde lo encontramos y nos
comunica que ha tenido xito, y entonces le felicitamos.
Ambos contenidos se pueden escuchar en el verbo brk,
segn las ocasiones.
Dice un proverbio hebreo: Quien saluda al vecino de
madrugada y a voces es como si lo maldijese. Saludar es
brk, y es darle los buenos das, Dar los buenos das
procede de la vieja frmula que sonaba as completa:
Buenos das os/nos d Dios: es desear un bien al otro para
toda la jornada, bendecirlo. Los italianos pueden desearnos
tante belle cose y los alemanes pueden decir Alles Gute.
Esas frmulas pueden degradarse en simple saludo corts,
en convencin social. A un saludo de despedida parecen
referirse Gn 47, 10 y Ex 12, 32. El sentido de felicitar por el
bien conseguido est muy claro en 2 Sm 8, 10: despach a
su hijo Adoran para saludar al rey David y darle la
enhorabuena (brk) por el combate y la derrota de
Adadhezer.
Cuando la otra persona nos ha hecho un favor, nuestra
bendicin es ms bien una accin de gracias: bendecimos =
damos gracias. Con esto entramos en nuestro terreno; por lo
cual ser til citar algunos ejemplos:

Dt 24, 13:
Si es pobre, ... le devolvers [la prenda] a la cada del sol,
y as l se acostar sobre su manto y te bendecir...

Job 31, 19:
Si vi al pobre o al vagabundo
sin ropa con que cubrirse
y no me dieron las gracias (brk) sus carnes,
calientes con el velln de mis ovejas...

2 Sm 14, 22:
Joab se postr rostro en tierra, haciendo una reverencia,
y dio las gracias al rey.

Un ltimo paso de relaciones entre hombres. El
agradecimiento = bendicin puede acompaar las palabras
con un don o regalo que exprese el sentimiento de gratitud.
No es un pago que iguale o anule el beneficio recibido; es la
expresin tangible del reconocimiento. Ha de ser significativo,
no mezquino, de acuerdo con las posibilidades del que recibi
el don. Jacob haba robado a su hermano mayor, Esa, la
bendicin paterna testamentaria, y ste jura vengarse. Jacob
emigra y, al cabo de muchos aos, decide volver a la casa
paterna. Pero ha de atravesar el territorio controlado por su
hermano. Para congraciarse con l adopta actitudes humildes
y generosas y enva por delante ms de 400 cabezas de
ganado, pues se deca: Lo aplacar con los presentes que
van por delante. Despus me presentar a l: quiz me reciba
bien (Gn 32, 21). Finalmente se encuentran los dos
hermanos y Esa le pregunta:

33, 8-11:
Qu significa toda esta caravana que he ido encontrando?
Contest: -Es para congraciar me con m Seor. 9: Replic Esa:
-Yo tengo bastante, hermano mo; qudate con lo tuyo. Jacob
insisti: -De ninguna manera. Hazme el favor de aceptar estos
presentes. Pues he visto tu rostro benvolo y era como ver el rostro
de Dios. Acepta este obsequio (beraka) que te he trado: me lo ha
regalado Dios y es todo mo.

La bendicin (beraka) del padre, robada (Gn 27), se
compensa con el presente regalo (beraka).
La nuera de Caleb se acerca a l y le dice: Hazme un
regalo (beraka) (Jos 15, 19). Naamn, curado, retorna a dar
las gracias a Eliseo: Acepta un regalo de tu servidor (2 Re
5, 15). Un hombre generoso se llama nepes beraka (Prv 11,
25). Job reciba la bendicin (beraka = agradecimiento) del
vagabundo (Job 29, 13).

2. Una vez establecido este importante punto, puedo
introducir en la escena un tercer personaje: Dios. Ya
asomaba implcito, pues cuando el pobre se acostaba y
bendeca a su bienhechor, le estaba deseando la bendicin
de Dios; y los deseos de bienes apuntan a Dios como dador.
El esquema tiene forma triangular: el favorecido, para
agradecer, invoca sobre l la bendicin divina: Bendito seas
t de Dios por el bien que me has hecho. Recordemos la
expresin cristiana Dios se lo pague. Como diciendo: te
deseo un gran bien; tan grande que no te lo puedo dar yo; lo
nico que puedo es pedir a Dios para que te galardone por tu
bondad.
Al entrar Dios en el esquema del agradecimiento, lo
complica y tambin lo enriquece. Surge una relacin doble:
yo, agradecido, le deseo un bien a mi benefactor y pido que
Dios le conceda bienes como pagando en mi lugar. Las dos
cosas no se excluyen, antes se complementan. No puedo
hacer un don mayor a esa persona que desear que Dios sea
el pagador; si consigo que Dios se lo pague, no hay accin de
gracias que se le iguale. Por eso el hebreo poda decir:
Bendito seas de Dios por ... . Abrn vuelve de su victoria,
en la que ha liberado a los cautivos, y el rey sacerdote de
Saln le bendice:

Gn 14,19:
Bendito sea Abrn por el Dios Altsimo,
creador de cielo y tierra;
bendito sea el Dios altsimo,
que te ha entregado tus enemigos.

Con esto pasamos al ltimo apartado, otra vez binario, que
relaciona al hombre con Dios. Cuando el sujeto del verbo es
Dios, la palabra es accin, es eficaz. Dios bendice al hombre
con la fecundidad (Gn 1, 28). Bendice los trabajos del hombre
(Job 1, 10), los brotes de los campos (Sal 65, 1 l), el pan y el
agua (Ex 23, 25), la morada (Prv 3, 33), a los patriarcas (Gn
12, 2; 22, 17; 25, 11), al pueblo (Dt 1, 1 1; 14, 24). La
bendicin de Dios es bienhacer.
A los beneficios de Dios responde el hombre bendiciendo a
Dios. En ese momento el verbo tiene otro contenido. El
hombre no puede hacer bienes ni desear bienes al Bien
Supremo; a lo ms, puede felicitarle por los bienes que posee.
Tambin puede reconocer los beneficios recibidos y
agradecerlos; y ese acto es como una entrega libre de s
mismo. En hebreo puede usarse barek para significar
bendecir. El libro de los salmos emplea ms de veinte
veces el verbo brk en este sentido.
Hay un salmo que muestra muy bien y brevemente el
movimiento alterno de la bendicin de Dios al hombre, del
hombre a Dios, de Dios al hombre... Es el Salmo 134, que
reservo para la ltima reflexin, ya que nuestra Eucarista se
cierra con una bendicin.
Nos queda un elemento solo: el don que acompaa a las
palabras. Podemos ofrecer un don a Dios? En rigor, nada
podemos dar a Dios, slo podemos con el don expresar
nuestro agradecimiento. La ofrenda de primicias (Dt 26), que
he mencionado ya, es un buen ejemplo; pero no emplea el
trmino bendecir. Las ofrendas clticas se llaman en
hebreo minha (que significa, en sentido profano, tributo),
no se llaman beraka. Para explicar la denominacin
ofertorio nos serviran. Ahora bien, mi intencin es explicar
el ofertorio como Eucarista = beraka, extendindome en
comentar su frmula.
Con lo dicho creo disponer de un contexto mental que nos
permita movernos sin desorientarnos.

3. PAN/BERAKA-BENDICION OFERTORIO/EXPLICACION:
Me voy a fijar en los dones como beraka, segn el sentido
expuesto del AT. La Eucarista o accin de gracias no es slo
verbal, sino que se materializa en la oferta de unos dones. El
texto comienza as: Bendito seas, Seor Dios del universo,
por este pan/este vino. Por qu se pronuncia aqu el ttulo
Dios del universo? Traemos un poco de pan y vino: por
qu una invocacin tan grande y solemne? Porque en lo
humilde se nos revela el Sublime. Porque escogemos un don
que, en su pequeez, es cifra de mltiples, inmensos dones.
Hemos dado forma redonda y color blanco a este pan, como
significando en la redondez totalidad, plenitud, perfeccin, y
en el color blanco la sntesis de todos los colores. Aunque
tenga otra forma y otro color, lo importante es que es fruto
de la tierra. Por lo tanto, en el pan est presente la tierra,
tierra madre y fecunda, que con su fertilidad alimenta a sus
hijos. Bendito, Seor, por el don de la tierra! Durante
millones de aos la has ido preparando para que fuese
morada de tus hijos. No hay pan sin una tierra que reciba en
su seno la semilla. Tambin recibe la lluvia, por lo cual el pan
es fruto del agua terrestre y celeste. La lluvia fecunda
paternalmente la tierra materna. Bendito, Seor, por la lluvia,
que hace crecer los brotes! El pan es fruto tambin del cielo,
es decir, de la atmsfera adonde se ha subido el agua antes
de bajar repartida. Y cmo ha podido subir venciendo su
peso, concentrarse y moverse por los aires, hasta
descomponerse en millones de gotas con que regar,
centmetro a centmetro, el suelo? Una fuerza ha tirado de
ella, ms poderosa que la fuerza de la gravedad: el sol con su
calor. Bendito, Seor, por la fuerza del sol! El sol, que
pertenece a un sistema, que centra y equilibra los planetas y
se incorpora a constelaciones y galaxias. Astros que giran y
se mantienen en equilibrio mvil, prodigioso; sin tropezar, sin
cansarse; cada uno en su puesto ejercitando la fuerza exacta
y precisa, de modo que la tierra pueda recibir en su momento
la lluvia y pueda producir su fruto: el pan, fruto de la tierra y
del agua y del viento y de los astros. Fruto de la luz, que
activa la funcin cloroflica, y tambin de la oscuridad alterna,
que garantiza su vitalidad. Fruto del ritmo puntual, pulso del
tiempo terrestre, sstole y distole en el corazn de nuestro
sistema. Bendito, Seor, por la luz que se ha concentrado en
la entraa de este pan y se refleja en su superficie blanca!
Fruto de la tierra, con sus fuerzas fsicas y qumicas, sus
jugos que chupan las races, su presin que sujeta los tallos,
su callada actividad escondida. La planta alberga en s
fuerzas opuestas y coordinadas: la fuerza que empuja hacia
abajo las races, venciendo la resistencia mineral, y la fuerza
que empuja hacia arriba, venciendo la fuerza de la gravedad.
Cmo puede el tierno y minsculo tallo abrirse paso por la
barrera compacta del suelo, rompiendo o apartando terrones,
con inexorable impulso ascensional, hasta alcanzar la estatura
exacta? El pan, fruto de la planta, de la tierra, de sus fuerzas
plurales. Fruto de la tierra significa tambin tiempo y ritmo,
porque no brota el grano de repente, en un momento. Si ha
de contar con el pulso breve de noche y da, depende
tambin del ritmo ancho de las estaciones: el fro silencio del
invierno, el sorprendido espabilarse de la primavera, el calor
creciente del esto. Todo es necesario para que llegue a
cuajar este trozo de pan. Para ello la tierra ha de girar
levemente recostada en su rbita, acercndose y alejndose
calculadamente del sol. Bendito, Seor, por este pan fruto de
la tierra y las estaciones! Y no hemos terminado, porque este
pan, esta cosecha, es fruto de una simiente, tomada de la
cosecha del ao anterior para que d semilla al sembrador y
pan al que come (Is 55, 10); y sta fue fruto de otra
precedente; y as, sin interrupcin, nos tenemos que remontar
siglos, milenios. Este pan que hoy te ofrecemos cierra un
proceso de milenios y abre el siguiente, con un poco de
historia humana, con mucho de ciclos naturales.
Significa mucho este trozo de pan, y por eso te lo
ofrecemos como don menudo y apretado. Lo explicamos con
causas fsicas y qumicas, elementos y astros; detrs de todo
ello y en todo ello te descubrimos a ti, Seor del universo,
como padre de familia solcito que trabaja sus campos para
dar el pan a los suyos.

Sal 65, 10-12:
T cuidas de la tierra, la riegas
y la enriqueces sin medida.
La acequia de Dios va llena de agua;
preparas sus trigales, as la preparas:
riegas los surcos, igualas los terrones,
tu llovizna los deja esponjosos,
bendices sus frutos;
coronas el ao con tus bienes,
tus carriles rezuman abundancia.

Lo recibimos de tu generosidad y ahora te lo
presentamos Que sirva como expresin concentrada de
nuestra maravilla y gratitud.

4. Te lo ofrecemos, Seor, porque es nuestro, es fruto del
trabajo del hombre. Es decir, de los hombres. Para
confeccionar este trozo de pan han colaborado muchos
hombres, segn el reparto de tareas que impone nuestra
cultura. En otros tiempos, quiz en otros lugares, un hombre o
una familia lograba conducir el grano desde la simiente hasta
salir del horno. Hoy no es as. Si pudiramos devanar los hilos
de actividad convergentes en este centro, quiz llegramos a
ms de mil: campesinos que lo han sembrado y cosechado,
mecnicos que han manejado y puesto a punto las mquinas,
transportistas, horneros, repartidores. En cada etapa un
grupo de colaboradores.
Este trabajo del hombre no est maldito. T, Seor, lo has
bendecido, y por eso el hombre sale a sus faenas, a su
labranza hasta el atardecer (Sal 104, 23). El trabajo fsico es
hoy da ms llevadero, el sudor de la frente se ha
transformado y aun desaparecido. No ha desaparecido la
fatiga, la perseverancia. Se aade el trabajo intelectual de
muchos hombres. Un da un hombre invent la domesticacin
del cultivo: un No del trigo o maz o arroz. Otro invent la
extraccin y elaboracin del hierro y otros muchos lo
perfeccionaron. Alguien invent el arado. Ms tarde se
descubrieron otras fuentes de energa: bencina para las
mquinas, electricidad para los hornos. Y se haban inventado
las mquinas con diversas funciones. Cuntos inventos
sucesivos y convergentes se dan cita en el crculo estrecho
de este pedazo de pan... ! Es fruto del trabajo del hombre, y
como tal te lo ofrecemos.
Es trabajo humano, y por eso no se reduce a la fatiga fsica
y al esfuerzo mental, sino que abarca al hombre en su
existencia cotidiana. El trabajo significa el sustento propio y de
la familia y la ocupacin que da sentido a su vida. Qu dolor
estar sin trabajo, con el tedio de no tener qu hacer, con la
frustracin de sentirse intil, con el dolor de no ganar lo
suficiente... ! Se trabaja por un ideal, por un sueo; por la
familia o la sociedad. El trabajo activa al hombre como ser
social, su trabajo especfico gira en una constelacin de
muchos trabajos diferenciados y complementarios.
No es mera esclavitud; es tambin liberacin y nobleza; o
las dos cosas a la vez, peso y ligereza, elasticidad que se
tensa y se distiende. El pan es fruto del trabajo mltiple del
hombre: de muchos hombres y de muchos aspectos del
trabajar. Pues as te lo ofrecemos como cosa nuestra.
Es verdad que t nos lo has dado, lo recibimos de tu
generosidad. T nos has dado la tierra; pero la tierra no
dara pan sin el trabajo del hombre, que es nuestro. Nos has
dado las fuerzas para trabajar, la inteligencia para inventar, la
prudencia para organizar, el cario para justificar el esfuerzo.
Es sencillo, pero es nuestro, y con ello podemos expresarte
nuestro agradecimiento. Es verdad que no podemos
enriquecerte y que t nada necesitas. Pero podemos darte
nuestro reconocimiento y gratitud. Un reconocimiento que no
humilla, antes exalta, porque nos permites llegar hasta ti con
nuestros dones. Recibe nuestro pan: es nuestra Eucarista,
nuestra beraka. Lo recibimos de tu generosidad y ahora te
lo presentamos.

PAN/VINO/SIGNIFICADOS VINO/PAN/SIGNIFICADOS:
Bendito seas, Seor Dios del universo, por este vino, fruto
de la vid y del trabajo del hombre. Aqu podra repetir lo
expuesto sobre el pan, porque tambin el vino es un universo
condensado que me revela al Seor del unverso. El Antiguo
Testamento nos suministra una leyenda sobre el origen del
vino, inventado por No despus del diluvio. El relato nos
ensea dos cosas que hacen al caso aqu: primera, que el
vino es de doble filo, porque da alegra y quita el sentido, el
vino despoja y deja inerme; segunda, que el vino, o la vid,
inaugura etapas decisivas: la era despus del diluvio, la
entrada en la tierra prometida, que ostenta sus frutos en un
gigantesco racimo, la era de Cristo inaugurada en su pasin,
apuntando a la consumacin celeste. No es ambiguo el vino
de la Eucarista, a menos que pensemos en la sobria
ebriedad de que habla un himno litrgico. S inaugura una
nueva era: la de la nueva tierra prometida en que nos
encontramos. En qu sentido nos despoja y deja inermes?
El relato de No se salta las etapas de confeccin del vino,
slo menciona el trabajo de cultivar las vias. Nosotros
podemos pensar en ese tiempo de silencio o de murmullo que
es la fermentacin. El mosto yace a oscuras mientras millones
de bacterias laboran en sus entraas transformando el azcar
en alcohol. Fruto de la tierra por mediacin de la vid, fruto de
la vid por mediacin de microorganismos o sustancias
qumicas. Tambin la actividad silenciosa est presente en el
vino, tambin ella es don de Dios y resulta en don nuestro.
Quiz el trabajo del hombre, su inventiva y tenacidad, sea
ms patente en el vino que en el pan. Al ser muchas las
tierras y tan diferenciada la actividad del hombre, hay muchos
vinos, diversos por aroma y gusto. En su variedad, los
ofrecemos como una polifona de gustos, como una paleta
multicolor de aromas. Y no le ponemos en entredicho, como
los nazireos (Nm 6) o los recabitas (Jr 35)

2. Por qu pan y vino? No podamos haber seleccionado
otros elementos, otras primicias (Dt 26)? Qu significan para
nosotros el pan y el vino? El pan ha sido para muchos,
durante milenios, alimento bsico. Existen culturas que hacen
el pan de maz y otras que comen el arroz sin transformarlo en
pan. En castellano todava usamos la expresin ganarse el
pan, que equivale a ganarse la vida, como pan equivale a
alimento.
Pan es o significa el alimento elemental del hombre. Es el
alimento que mantiene nuestra vida da a da, que
deshacindose nos rehace y nos permite hacer, que se
transforma en parte nuestra o en energa vital. Si el pan es
fruto del trabajo del hombre, el trabajo humano es fruto del
pan.
El pan es o significa lo bsico o elemental de nuestra
alimentacin, aunque en la realidad no lo sea todo, ni mucho
menos. El hombre ha inventado otras muchas comidas, hasta
ha hecho del guisar un arte: arte culinaria. Con todo, el pan
es lo elemental. No es lo refinado ni lo extico ni lo caro, sino
lo simple y accesible. Cuando est tasado, aprieta la
necesidad; cuando falta, sobreviene el hambre:


Is 30, 20:
Aunque el Seor os d tasada el agua y el pan medido...

Jr 37, 21:
Entonces el rey Sedecas orden que custodiasen a Jeremas en
el patio de la guardia y le diesen una libreta de pan al da -de la
calle de Panaderos- mientras hubiese pan en la ciudad.

38,9:
Jeremas morir de hambre (porque no quedaba pan en la
ciudad).

52, 6:
El hambre apret en la ciudad y no haba pan para la poblacin.

El pan es humilde y sencillo, no se da importancia; el pan
se entrega sin presuncin ni resistencia. En esa humildad
generosa concentramos la expresin de nuestro
agradecimiento a Dios. Dira que es la prosa de cada da.
En cambio, el vino es la poesa, la propina, la fiesta. Pan y
agua es lo indispensable: Son esenciales para el hombre
agua y pan y casa y vestido para cubrir la desnudez (Eclo
29, 28). A los fugitivos se les ofrece lo urgente: Al encuentro
del sediento sacad agua... llevadles pan a los fugitivos (Is
21, 14).
Pero cuando se agasaja o festeja a una persona, se le
ofrece pan y vino, que equivale a convite, banquete. Cuando
los israelitas dicen comieron y bebieron, se suele entender
vino: Jue 19, 4. Ben Sira enumera, entre las cosas esenciales
para la vida humana, flor de harina, sangre de uva, con
leche y miel y aceite y sal; se entiende: para una vida que no
es mera supervivencia. Si al fugitivo se le ofrece pan y agua,
al vencedor que vuelve de la batalla Melquisedec, rey de
Saln, le sac pan y vino, y le bendijo (Gn 14, 28).
El vino es esa propina (la palabra propina viene de pino =
beber) que le echamos a la comida. Tambin es sencillo y
noble y puede ser muy significativo. Como propina,
representa lo intil de la vida y que, sin embargo, da sentido a
la vida, y sin lo cual la vida quiz no valga la pena; lo intil
puede ser ms importante que lo til. As, el vino representa
la poesa junto a la prosa; es como el color frente a un mundo
en blanco y negro; es la msica frente a rumores y ruidos; es
la danza frente al caminar; es el juego frente al trabajo; es el
arte y la artesana frente a la simple tcnica; es el humor
frente a la seriedad. Qu vida es cuando falta el vino, que
fue creado al principio para alegrar? (Eclo 31, 33).

3. El vino es la alegra: se sentir alegre, como si hubiera
bebido (Zac 10, 7); as saca l pan de los campos y vino
que le alegra el nimo (Sal 104, 14-15); alegra y gozo y
euforia es el vino bebido a su tiempo y con tiento; el vino y
el licor alegran el corazn; mejor que los dos gozar del amor
(Eclo 31, 28; 40, 20).
Nos lo ha sugerido el ltimo texto: el vino es la amistad y el
amor. Amigo nuevo, vino nuevo: deja que envejezca y lo
bebers (Eclo 9, 15). El vino sabe mejor comparado. Y es
hermano del amor, como repite el Cantar de los Cantares:

1, 2: Son mejores que el vino tus amores...
4: ... a alabar tus amores ms que el vino.
2,4: Me meti en su bodega...
4,10: tus amores son mejores que el vino.
7,10: tu boca es un vino generoso.
8,2: te dara a beber vino aromado.

Y porque significa el amor y tiene color de sangre,
representa tambin el sacrificio, especialmente sacrificio por
amor. Tres veces llama el AT al vino sangre de uvas Gn 49,
11; Dt 32, 14; Ecto 39, 26. Recordemos la hazaa de tres
campeones de David que arriesgaron la vida, se sacrificaron,
para cumplir un deseo, quiz un capricho de su jefe:

2 Sm 23, 14-17:
David estaba entonces en el refugio, y la guarnicin filistea
estaba en Beln. David sinti sed y exclam: -Quin me diera
agua, la del pozo junto a la puerta de Beln! Los tres campeones
irrumpieron en el campamento filisteo, sacaron agua del pozo, junto
a la puerta de Beln, y se la llevaron a David. Pero David no quiso
beberla, sino que la derram como obsequio al Seor diciendo:
-Lbreme Dios! Sera beber la sangre de estos hombres, que han
ido all exponiendo la vida! Y no quiso beberla.

El vino, significando el amor y el sacrificio, nos sugiere la
misteriosa relacin que en el hombre tienen ambas cosas. No
es autntico el amor que rehsa sacrificarse; no es valioso el
sacrificio que no nace del amor.
Como, adems, el vino es gozo, nos descubre la alegra o
satisfaccin del sacrificarse por amor. Es una paradoja que el
hombre pueda gozar por lo que sufre: paradoja que resuelve
el amor. El vino es el gozo y el sacrificio y el amor. Es el gozo
del sacrificio por amor.
Finalmente, el vino resulta de transmutar la dulzura en
alcohol o espritu. Nos entra por las venas como nuevo
espritu o sentimiento, como dinamismo que libera e incita, si
lo tomamos con medida. Todo eso significa el vino.
Pues pan y vino es, Seor, lo que te ofrecemos. T los has
escogido, sencillos y humildes, aunque cargados de sentido.
T nos has enseado a unirlos y traerlos a tu mesa. T nos
los has dado con tu generosidad, y ahora nosotros te los
presentamos.
Bendito seas, Seor Dios del universo, por este pan, fruto
de la tierra y del trabajo del hombre, por este vino, fruto de la
vid y del trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad
y ahora te presentamos.
En rigor, aqu podra o debera terminar m explicacin de
la Eucarista como accin de gracias, como beraka. Slo que
la frmula litrgica aade y anticipa dos elementos esenciales:
consagracin y comunin. Podra reservarlos para su lugar
propio: sera ms lgico. Puedo comentarlos aqu: ser ms
coherente. Porque el texto litrgico es, en cierto modo, una
sntesis completa. Tratando aqu lo que falta de la frmula,
dar en mi exposicin la clave de unidad de los elementos
principales.

4. El texto litrgico contina: l ser para nosotros pan de
vida; l ser para nosotros bebida de salvacin. Nosotros
ponemos la mesa, extendemos los manteles, encendemos
luces, aadimos unas flores; una bandeja para el pan, una
copa para el vino. No hacen falta muchas cosas. Y a este
banquete minsculo invitamos nada menos que a Dios. El
libro de los jueces nos ofrece dos ingenuos relatos de
hombres que invitan al Seor o al ngel del Seor (su
mensajero o su manifestacin). Uno de ellos es Geden:

Jue 6, 17:
Si he alcanzado tu favor, dame una seal de que eres t quien
habla conmigo. 18: No te vayas de aqu hasta que yo vuelva con
una ofrenda y te la presente. El Seor dijo: -Aqu me quedar hasta
que vuelvas. 19: Geden march a preparar un cabrito y unos panes
zimos con media fanega de harina; coloc luego la carne en la
cesta y ech el caldo en el puchero; se lo llev al Seor y se lo
ofreci bajo la encina. 20: El ngel del Seor le dijo: -Toma la carne
y los panes zimos, colcalos sobre esta roca y derrama el caldo.
21: As lo hizo. Entonces el ngel del Seor alarg la punta del
cayado que llevaba, toc la carne y los panes, y se levant de la
roca una llamarada que los consumi. Y el ngel del Seor
desapareci.

Es como si el Seor consumiese el banquete ofrecido por
medio del fuego, ministro suyo. Algunas variantes presenta el
caso de Manoj, padre de Sansn:

Jue 13, 15: No te marches, y te preparamos un cabrito (... ) 16:
Pero el ngel del Seor le dijo: -Aunque me hagas quedar, no
probar tu comida. Si quieres ofrecer un sacrificio al Seor, hazlo
19. Manoj tom el cabrito y la ofrenda y ofreci sobre la pea un
sacrificio al Seor Misterioso. 20: Al subir la llama del altar hacia el
cielo, el ngel del Seor subi tambin en la llama, ante Manoj y su
mujer, que cayeron de bruces.

En el templo, adems de los sacrificios, hay una ofrenda
ms simplificada, a saber, los doce panes presentados
cada semana al Seor.
Pues bien, nosotros lo invitamos a nuestra mesa y l
acepta la invitacin., de tal modo que invierte los papeles y
nos invita l, transformando nuestro pan y nuestro vino. Al
pan pan y al vino vino, dice el refrn. En el caso presente no
es as, porque pan y vino son figuras. Dios toma el pan y lo
convierte en el cuerpo glorificado de su Hijo, para que la vida
gloriosa se nos comunique en figura de alimento. Jess, que
dio la vida por nosotros, quiere darnos su vida a nosotros, su
vida nueva indestructible. Una forma bien sencilla e inteligible
de comunicar vida: el alimento que ingerimos nos vivifica, nos
vitaliza. El pan que masticamos, deglutimos, digerimos, se
deshace para hacerse nosotros; en otros trminos, lo
asimilamos. Una parte se incorpora a nuestros tejidos, una
parte se quema produciendo energa. Podemos hablar de
materia y energa cuando consumimos el alimento. Al
consumirlo nosotros, se consume l; y nosotros seguimos
viviendo y obrando. Jess se deshizo antes, triturado en la
pasin y consumado en la muerte. Ya glorificado, no necesita
deshacerse para comunicarse; simplemente toma la figura de
alimento, de pan. Y no comunica un poco de vida provisoria,
interina, condenada a morir, sino que instaura y fomenta una
vida que vencer a la muerte biolgica. El ser para
nosotros pan de vida:

/Jn/06/47-50:
Quien tiene fe posee vida eterna. 48: Yo soy el pan de la vida. 49:
Vuestros padres comieron el man en el desierto, pero murieron.
50: Aqu est el pan que baja del cielo para comerlo y no morir. 51:
Yo soy el pan vivo bajado del cielo: el que coma de este pan vivir
para siempre... El pan que voy a dar es mi carne, para que el
mundo viva.

Del mismo modo acepta el vino y lo transforma en la
sangre glorificada de su Hijo, la que derram en la pasin y
ahora est viva. La sangre que es el sacrificio por amor; el
desangrarse por amor y con gozo. Nos la va a dar en forma
de bebida. No es sangre de venganza, de la que dice
Zacaras: se tragarn como carne a los honderos, bebern
como vino su sangre (Zac 9, 15). No es la sangre de la
justicia vindicativa, que describe Isaas: Por qu estn rojos
tus vestidos y la tnica, como quien pisa el lagar? Yo solo he
pisado el lagar, y de otros pueblos nadie me ayudaba. Los
pis con mi clera, los estruj con mi furor; su sangre salpic
mis vestidos y me manch toda la ropa (Is 63, 2-3). Ha sido
todo lo contraro: mansamente, sin clera, se dej pisar y
estrujar y qued todo l baado en sangre. Derram toda su
sangre por amor. No es la sangre del juicio escatolgico que
anuncia Joel: Mano a la hoz, madura est la mies; venid y
pisad, repleto est el lagar (jl 4, 13). Es sangre derramada
para darse viva, para dar vida. Se da a beber en figura de
vino: l ser para nosotros bebida de salvacin.
Para eso recibe el Padre nuestros dones humildes, para
convertirlos en dones excelsos. Trigo triturado como Cristo
fue triturado; hecho pan y entregado al hombre para
deshacerse dando vida, como Cristo se entreg plenamente
por los hombres y vuelve a entregarse hecho pan. Mosto de
uvas aplastadas, como Cristo fue aplastado; y convertido en
vino para calmar la sed y reanimar, como Cristo se desangr
y vuelve a entregarse hecho vino, para calmar nuestra sed
abismal de ser y vivir.

5. Trigo que de muchos granos forma una hogaza para
repartirse entre toda la familia; como Cristo, que es unidad de
toda la humanidad, se reparte entre todos. Uvas estrujadas y
fermentadas, hechas vino, para firmar un pacto de sangre,
para sentir la ebriedad del amor. As se entrega Cristo en la
Eucarista y as lo recibimos nosotros: l ser pan de vida,
bebida de salvacin.
Pero aqu interviene la diferencia decisiva. Cuando el
hombre come pan y bebe vino, se los asimila. Cuando el
hombre recibe el cuerpo y la sangre glorificados de Cristo, es
Cristo quien se asimila a los hombres, unindolos a s. Al
repartirse entre muchos, quiere hacer de todos un nuevo
cuerpo, una comunidad cristiana. Notemos el adjetivo: Cristo
se asimila a nosotros hacindose humano; despus nos
asimila a s hacindonos cristianos. Al darnos a beber su
sangre, nos hace consanguneos suyos, establece una nueva
circulacin de la sangre en este cuerpo suyo que es la IgIesia.
Se ha de sentir el pulso de esa sangre en el organismo de la
Iglesia.
De modo semejante, cada cristiano ha de asimilarse,
asemejarse a Cristo. Tiene que parecerse a Cristo como pan,
es decir, aprender a ser ms bueno que el pan; ha de
aprender a repartirse y compartir. Lo que tiene y ha recibido
tiene que repartirlo y compartirlo: el espacio en la
hospitalidad, el tiempo en el servicio, las cualidades en las
funciones. As ser buen cristiano, pan compartido por la
comunidad. Tiene que asemejarse a Cristo como vino:
haciendo caudal de alegra para compartirla con los que
lloran, contagiando buen humor. Ebrio del Espritu de Cristo,
ha de vivir el amor fraterno, porque todos somos hermanos
de sangre. Ha de aprender el sentido y valor del sacrificio
como sello del amor y fuente de vida.
Bendito seas, Seor, Dios del universo, por este pan y
este vino, frutos de la tierra, de la vid y del trabajo del
hombre, que recibimos de tu generosidad y ahora te
presentamos. Ellos sern para nosotros pan de vida y bebida
de salvacin.

LUIS ALONSO SCHKEL
MEDITACIONES BBLICAS SOBRE LA EUCARISTA
SAL-TERRAE SANTANDER 1987. Pgs. 53-71
Teologa de los Prefacios


1.
Quisiramos ofrecer en breve sntesis el contenido de los
Prefacios dominicales, con el fin de patentizar sus riquezas. Los
Prefacios que se nos proponen para este tiempo son ocho. Entre
todos van evocando por turno la historia de la creacin (Pref. V) y
hacindonos recordar la historia de la salvacin (Pref. IV). Nos
invitan a meditar el misterio de la salvacin, dentro del cual vivimos
(Pref. II). Ahondan ms en la teologa de este misterio y vemos
cmo la humanidad es salvada por la humanidad de Cristo (Pref. III)
o, ms concretamente an, por la obediencia del Hijo hecho hombre
(Pref. VII) que consuma su Misterio pascual y hace que nazca el
nuevo pueblo de Dios (Pref. 1). Ahora vivimos en la unidad de la
Iglesia, cuerpo de Cristo, e insertos en la vida trinitaria (Pref. VIII).
Cada celebracin de la eucarista, Pascua de Cristo y de la Iglesia,
nos hace entrar en posesin de las arras de la Pascua nueva (Pref.
VI).

-La creacin (Pref. V). CREACION/PREFACIO-5
PREFACIO-5/CREACION:
Si en cierto sentido el domingo fue una ruptura con el sbado,
pues el primer elemento del domingo cristiano es en realidad la
celebracin de la resurreccin de Cristo que crea su nuevo pueblo
y realiza una creacin nueva, sin embargo, sera falsear las cosas
no recoger, encuadrados en una perspectiva cristiana; los
elementos bblicos del sbado de los judos. La contemplacin de
Dios, "creador de todos los elementos del mundo y Dueo de los
tiempos y de la historia", le es indispensable al cristiano,
especialmente en nuestro tiempo, si no quiere dejarse intoxicar por
la orgullosa mentalidad ambiente del mundo actual. Nuestro siglo
tiene una excesiva impresin de que crea de que l es el dueo del
tiempo y de la historia, y de que todo arranca de l. Existe el peligro
de que esta mentalidad se introduzca incluso en la liturgia,
haciendo que tenga que arrancar todo del hombre, como si, al
contrario, no arrancara todo de Dios.
Este fenmeno es, sin duda, una reaccin en contra de cierto
menosprecio de los valores reales e incluso sagrados del mundo;
como si se debiera bendecir incesantemente al mundo y no hubiera
este sido creado precisamente por el mismo Dios. Pero, al parecer,
estas tendencias han quedado ampliamente superadas, y la
constitucin pastoral Gaudium et Spes ha dado ya su justo
merecido a este pesimismo y a esta general desconfianza en los
valores terrenos. Sin embargo, la reaccin contina y se desborda,
y nos ocurre que trabajamos por el progreso del mundo, lo mismo
en el campo de la tcnica que en el social, sin tener en cuenta a
Aquel que cre todas las cosas, el mundo y todos sus elementos, y
olvidando que la nico que nosotros hacemos es transformar los
elementos preparados por Dios mismo. Nuestra angustia ante la
evolucin del mundo nos lleva a olvidar tambin que, en definitiva,
el nico Dueo de los tiempos y de la historia es Dios, y que
cuando nos figuramos que podemos influir infaliblemente en el
curso de la historia, nos hundimos en una ingenua y peligrosa
presuncin.
En este Prefacio V queda bien definida la actitud cristiana: El
Seor nos ha confiado la creacin. No para que se la restituyamos
tal y como era, como hace el administrador al devolver a su amo
una cantidad de dinero igual a la que haba recibido de l. Nosotros
trabajamos para hacer progresar a esta creacin y a los elementos
que nos han sido confiados. Pero no nos han entregado la creacin
exclusivamente para fines egostas y para lograr un bienestar que
sea un reto al paraso.
Si Dios nos confi la creacin, fue "para que, al contemplar sus
grandezas, en todo momento le alabramos, por Cristo, Seor
nuestro". Olvidar este aspecto es traicionar la confianza que Dios
tiene puesta en nosotros, es utilizar sus bienes para fines parciales
olvidando las intenciones mismas del que cre lo que nos ha
confiado. Por lo tanto, la actitud cristiana con respecto a la creacin
ha de ser la admiracin y la accin de gracias, y este es el sentido
cristiano de todo trabajo. Esta es tambin la manera cristiana de
usar los bienes creados.
En consecuencia, este Prefacio V se sita en el umbral mismo de
toda bsqueda del progreso del hombre y del mundo; l dicta al
cristiano la que ha de ser su actitud fundamental ante los valores,
reales pero creados por Dios, de los elementos del mundo.

-La Historia de la salvacin (Pref. IV).
PREFACIO-4/HTSV:HTSV/PREFACIO-4:
Si la creacin del mundo y de sus elementos ha de inspirar de
continuo nuestra accin de gracias, nunca se debe dejar de
proclamar en la Iglesia la Historia de la salvacin.
Porque la historia del mundo estuvo y sigue estando
condicionada para siempre por los acontecimientos de la pasin, de
la resurreccin y de la ascensin de Cristo, como tambin por el
envo del Espritu. Para el cristiano, la historia entera del mundo y
no slo la del Antiguo Testamento, ha de leerse nuevamente
partiendo de esos acontecimientos definitivos, y as deben leerse
todos los acontecimientos que vivimos en la actualidad y los que
afectar al mundo futuro. No somos suficientemente conscientes de
la revolucin que Cristo introdujo en el mundo con su misterio
pascual hasta crear en l un pueblo nuevo, el pueblo de los
bautizados insertos en el mundo sin ser del mundo y
pertenecientes, ya desde ahora, al mundo de Dios, viviendo, sin
embargo, bajo la ms constante preocupacin por las angustias del
siglo presente. Este acontecimiento del misterio de la Pascua cre
no slo un pueblo nuevo, sino tambin un mundo que va
renovndose lentamente para alcanzar un estado mejor que el que
conoci en su primera creacin.
Si la historia de la salvacin es nuestra propia historia, la que
nosotros vivimos y la que tenemos que hacer que vivan los dems,
nuestros juicios de valor deben ir modificndose incesantemente, y
"lo que es necedad y locura a los ojos de los hombres", para
nosotros es el camino de Dios.

-El Misterio de la salvacin (Pref. II).
PREFACIO-2/HTSV:HTSV/PREFACIO-2
A medida que vamos contemplando y viviendo la historia de la
salvacin, ms claramente vamos vindola realizada en su punto
culminante, cuando Dios, "compadecido del extravo de los
hombres, quiso nacer de la Virgen". De aqu arranca todo. El
nacimiento de Cristo plante problemas desde el principio de la
Iglesia, especialmente a partir del siglo IV. La realidad de la
naturaleza humana de Jess, la unidad de esta naturaleza humana
completa, que no es slo un cuerpo, con la naturaleza divina
completa, suscit graves problemas que los Concilios pudieron
resolver. No es ste el lugar apropiado para entrar en estos
detalles. Pero quizs no est fuera de propsito preguntarnos aqu
si tenemos siempre ante los ojos este hecho de la encarnacin del
Verbo de Dios, y si le damos un primer plano en la modificacin de
la historia. San Len, con su claridad de estilo, saca, para sus
cristianos de Roma, las conclusiones de este acontecimiento del
nacimiento del Seor:

"Por eso nuestro Seor Jesucristo, al nacer verdadero hombre,
sin dejar nunca de ser verdadero Dios, realiz en s los comienzos
de una nueva criatura, y, en el modo como naci, proporcion a la
humanidad un principio espiritual; para que quede abolida la
contaminacin ligada a la generacin carnal, a los que haba que
regenerar les dio un origen que no tena nada que ver con la
semilla portadora de culpa: de ellos se dijo que "no han nacido de
sangre, ni de amor carnal, ni de amor humano, sino de Dios". Qu
lengua podra referir tal gracia? La injusticia se hace inocencia, y la
vetustez novedad; los extraos participan de la adopcin, y gentes
venidas de otros sitios entran a poseer la herencia. A partir de ese
momento, los que son impos se hacen justos; los avaros,
bienhechores; los corrompidos, castos; los hombres terrenos,
hombres celestiales" (LEON-MAGNO-SAN. 7 Sermn sobre la
Natividad, SC 22 bis pagina 153; CCL 138, 133).

Y no exagera este sermn de san Len Magno. Con frecuencia
nos es dado comprobar cmo ha cambiado la historia del mundo y
de los hombres. Aunque con demasiado rara frecuencia, es cierto,
se nos ofrecen ocasiones de comprobar estas transformaciones
que no slo se consignan en las vidas de los santos para
edificacin nuestra, sino que a veces se realizan en la obscuridad y
en el silencio, sin ninguna publicidad. La visin de los males del
mundo no debera hacernos olvidar que siempre puede cambiar
todo, que en principio todo cambia desde el momento en que el
hombre se decide a tener presente la encarnacin de Dios.

-La humanidad salvada por la humanidad de Cristo (Pref. III).
PREFACIO-3/LBC "De lo que era nuestra ruina haber hecho
nuestra salvacin".LBC/PREF-3
En todas partes se escribe que la humanidad est enferma y que
necesita curacin. En realidad est enferma fsica, psicolgica,
espiritual y polticamente. En principio estamos liberados, y sin
embargo somos conscientes de que queda tanto por hacer...
Estamos liberados porque uno de nosotros puede liberarnos, por
tener el que vino de Dios y es Dios, ese poder. Con su muerte
venci a nuestra muerte, y quedamos liberados. Lo creemos as?

A decir verdad, este acontecimiento no se realiza sin nosotros. No
es que seamos capaces de salvarnos por nosotros mismos; sino
que nuestra liberacin no puede operarse sin que nosotros
trabajemos con el hombre Jess, con el Dios que es Jess. La
liberacin de la humanidad es obra comn de Dios y de los
hombres, aunque es Dios quien tiene la iniciativa y el que ha de
comunicar a nuestra colaboracin toda su fuerza de ataque. El
Espritu contina la obra de redencin en la Iglesia, y cada uno de
nosotros estamos llamados a colaborar en esta obra. Si es exacto
decir que la humanidad de Cristo salva a la humanidad, hay que
aadir a esto que partiendo de ah y bajo la mocin del Espritu, es
como la humanidad se salva y trabaja en su liberacin hasta el
retorno de Cristo.
ENFERMO/HTSV:HTSV/ENFERMO:La asombrosa grandiosidad
de este trabajo realizado en colaboracin con Cristo, Dios hecho
hombre, ya no nos maravilla, y es una pena. Es preciso que
despertemos nuestro sentido de admiracin hacia esta obra
fundamental de nuestra liberacin. Hemos olvidado, por ejemplo, lo
sublime que es la actitud de un determinado enfermo,
aparentemente intil pero que ofrece su vida y sus sufrimientos: al
hacerlo, est colaborando con la humanidad de Cristo, semejante a
l en la carne, en la liberacin del mundo. No comprendemos ya la
vida de ese otro hombre que se retira a la soledad y cuya sola
existencia constituye una prueba aleccionadora de que Cristo
hecho hombre proporciona la posibilidad de vivir libres de
condicionamientos y sin otra compaa que la de Dios. Ya slo
tenemos ojos para ver a los que intentan mejorar la suerte de sus
semejantes desde el ngulo de la poltica; pero hay quienes
trabajan de manera semejante con Cristo para salvar a la
humanidad. Vemos al tcnico slo desde el ngulo del xito de su
invencin, pero olvidamos que tambin l trabaja en la liberacin
del hombre en colaboracin con el Verbo hecho carne. Tendramos
que seguir enumerando a todos aquellos con quienes nos
codeamos y pueden transformar toda su vida, si quieren,
ponindola al servicio de la liberacin de la humanidad. Debido a la
encarnacin de Cristo, en esta vasta obra que es el mundo en
reconstruccin, no hay un solo hombre intil. Algunas reflexiones en
este sentido estimularan quizs a los hombres a vivir con alegra.
Con la alegra de estar liberados y de liberar ellos mismos a la
humanidad, colaborando con Cristo hecho hombre.
As, pues, no somos liberados desde fuera, sino que nos
liberamos nosotros, y la humanidad est llamada a liberarse a s
misma. Cristo vino en nuestra humanidad para ensearnos a
liberarnos, y nos da todos los instrumentos necesarios para obrar
nuestra liberacin. Y no deberamos limitarnos a ver en esta
liberacin el nico aspecto de la restauracin del estado de la
humanidad anterior a la culpa original; hay que pensar tambin en
otras dos realidades: la continuacin de la creacin y la
divinizacin. Los descubrimientos cientficos hacen quizs que
seamos ms sensibles que nuestros antepasados al hecho de que
la creacin se perfecciona incesantemente y se contina.
Antiguamente, lo ms frecuente era concebir la creacin como
originariamente ideal y posteriormente deteriorada. Nos
encontramos en condiciones de comprobar que, por el contrario, la
creacin va mejorando, y este aspecto de liberacin se
corresponde bien con lo que escribe san Juan: "Mi Padre sigue
actuando y yo tambin acto" (Jn 5, 17). As, la creacin sigue
siendo continuamente obra de Dios y obra de Cristo. Por
consiguiente, el Verbo encarnado contina la creacin en medio de
nosotros y con nosotros, y uno de los medios que utiliza al
enviarnos su Espritu es hacernos ms conscientes del plan de Dios
sobre el mundo y sobre cada uno de nosotros, y de la obligacin
que tenemos de colaborar con el.

-La obediencia del Hijo (Pref. VII). PREFACIO-7 Todo esto sera
inexplicable, de no vivir ahora bajo el rgimen de la Nueva Alianza
en la Sangre de Cristo. "Con su obediencia has restaurado aquellos
dones que por nuestra desobediencia habamos perdido". Aceptar
la humillacin de ser "en todo semejante al hombre, menos en el
pecado", fue la actitud obediente de Cristo, y esta misma actitud en
nosotros es el punto de partida de nuestra posible colaboracin en
nuestra redencin. Si somos salvados y si podemos trabajar en
nuestra liberacin, se debe a que Dios quiso "amar en nosotros lo
que amaba en l", en su propio Hijo. En el Hijo encuentra el Padre
un mundo que se le somete en el sacrificio de la vida, despus de
que el Hijo asumi nuestra humanidad en toda su realidad, excepto
en el pecado.

-Misterio pascual y Pueblo de Dios (Pref. I). PREFACIO-1/MP
MP/PREFACIO-1 "Por su misterio pascual, realiz la obra
maravillosa de llamarnos del pecado y de la muerte al honor de ser
estirpe elegida, sacerdocio real, nacin consagrada, pueblo de su
propiedad".
Jess quiso formar un pueblo de liberados. Y sin embargo, si la
Iglesia es porcin de la humanidad, no es un mundo dentro del
mundo. Ms bien es levadura dentro de la masa. Esto no siempre
est a la vista, y nos impresionan ms los escndalos que se
producen en la Iglesia que el poder que le confiere la continua
presencia en ella de Cristo, su Cabeza, y ms que la actividad del
Espritu. Y no obstante, estas presencias no dejan de mantenerse
activas y de hacer que la Iglesia no est aislada, sino en constante
aumento. Aunque la Iglesia es verdaderamente humana y, como tal,
es una agrupacin de pecadores ms o menos fieles e infieles,
susceptibles de todas las debilidades y depravaciones del resto de
los mortales, a pesar de todo eso est siempre animada por el
Espritu de Dios, que contina su obra de perfeccionamiento.
Escandalosa en ocasiones en lo que tiene de humano, la vemos
majestuosa y poderosamente divina.
Somos un pueblo nuevo. Deberamos ser conscientes de ello. Si
se parte de aqu, no debe extraar que no podamos estar siempre
de acuerdo con los principios del mundo. El temor a ser retrgrados
nos coloca a veces en condiciones de inferioridad. La verdad es
que no siempre nos sentimos cmodos en "nuestro mundo de
redimidos por el misterio de Cristo". Todos estos prximos
domingos nos ayudarn a meditar sobre nuestra condicin de
cristianos. Ostentar los gloriosos ttulos de "estirpe elegida,
sacerdocio real, nacin consagrada, pueblo de su propiedad"
constituye una gloria, pero tambin una obligacin.

-La Iglesia una y la Trinidad santa (Pref. VIII). PREFACIO-8/TRI
TRI/PREFACIO-8 Este pueblo santo que es la Iglesia, es tal porque
la Trinidad ha querido que sea as y porque no deja de hacer que
siga sindolo. "Tu Iglesia, unificada por virtud y a imagen de la
Trinidad, aparece ante el mundo como cuerpo de Cristo y templo
del Espritu, para alabanza de tu infinita sabidura".
"Unificada por virtud... de la Trinidad". Pues si somos una sola
cosa, es porque la Trinidad habita en cada uno de nosotros,
porque somos objeto de su actividad y porque entramos en la
esfera misma de esa actividad. El Padre nos am desde toda la
eternidad hasta el extremo de enviarnos a su Hijo. Este da su vida
por nosotros, resucita, sube al cielo y nos enva su Espritu Santo,
que configura en nosotros la imagen del Hijo; de suerte que cada
vez que el Padre nos mira, ve ahora en nosotros la imagen de su
propio Hijo. De este modo hemos llegado a ser, por el Espritu, una
sola cosa en Cristo para gloria del Padre. La asamblea litrgica,
especialmente la asamblea del domingo, es imagen de este Cuerpo
de Cristo, reunido por el Espritu bajo la mirada benvola del Padre
de todas las cosas.

-Prenda de la Pascua eterna (Pref. VI). PREFACIO-6
FE/CRECIMIENTO
La vida de este pueblo de Dios que es la Iglesia, transcurre sin
embargo aparentemente, como todas las vidas, con la monotona
gris de los das no festivos. Incluso el sucederse de los domingos
puede parecerle al cristiano una sucesin de das sin alegra
especial y, en ocasiones, tristes y sombros. A pesar de todo,
"todava peregrinos en este mundo... poseemos ya en prenda la
vida futura". Para convencernos de esto, no contamos ms que con
la fe. Si nos quedamos en el nivel terreno de las cosas,
efectivamente, no hay nada que nos lo demuestre. No existe
apologtica capaz de demostrarnos que la vida eterna est ah, y
que ya estamos tocndola. nicamente la fe nos la puede hacer
vivir. Pero este convencimiento es esencial para la vida del pueblo
de Dios, nacin consagrada. Pues sus energas todas y cuanto
para l constituye sus criterios de juicio y de conducta, dependen
estrechamente de esta conviccin. La vida eterna ha empezado
ya... Slo existe una prueba de que es as: "tenemos las primicias
del Espritu que resucit a Jess de entre los muertos". Pero es una
prueba que pueden aceptar quienes crean en el testimonio de la
Escritura proclamada en Iglesia, por la Iglesia. Estas primicias del
Espritu hacen que vivamos en la esperanza de que se realice en
nosotros el misterio de la Pascua; esperamos el paso definitivo en
el que sern abolidos todos los signos, porque estaremos en
contacto directo con las realidades divinas, que contemplaremos y
palparemos en el amor, no teniendo ya razn de ser la fe y la
esperanza.
Esta es la doctrina de los Prefacios de los domingos ordinarios.
Son poemas muy breves que han querido expresar la realidad de
nuestra vida diaria, que necesitamos reavivar cada domingo
ejercitando nuestra fe en reconocer los signos de la infinita
sabidura de Dios que gua la evolucin de la historia, en la que
nosotros colaboramos. Estos Prefacios nos ofrecen as una sntesis
del significado de toda nuestra vida cristiana. Al recordarnos estas
realidades nos introducen a la Gran Eucarista, en la que cantamos
la gloria del Padre por Cristo en el Espritu.

ADRIEN NOCENT
EL AO LITURGICO: CELEBRAR A JC 5
TIEMPO ORDINARIO: DOMINGOS 22-34
SAL TERRAE SANTANDER 1982.Pg 24-32
E P C L E S I S


La palabra epiclesis es un sustantivo griego que viene del
verbo epikaleo, que significa llamar, invocar. En sentido tcnico,
significa una invocacin a Dios Padre o a Dios Espritu. En la
exposicin que sigue interesa particularmente la accin del Espritu:
podemos invocar al Padre para que enve al Espritu, o bien al
Espritu para que venga. Lo invocamos en orden a una accin que
est por encima de nuestra capacidad, que compete a Dios mismo.

1. Solemos decir que el sacerdote consagra; pero cuidado con
entender mal la expresin! A nadie se le ocurrir afirmar que un
hombre, aunque sea sacerdote, sea la causa eficiente que
transforma el pan y el vino en cuerpo y sangre de Cristo. El
sacerdote es un ministro, y por su ministerio acta Dios. Ms an, el
sacerdote es ministro en cuanto miembro cualificado de la Iglesia.
Una interpretacin ingenua podra llevarnos a una concepcin
mgica de la accin sacramental o eucarstica.
Un da se debata, an en tono de controversia, la frmula
autntica de la accin sacramental. Se debe decir yo te absuelvo,
te perdono o el Seor te absuelva, te perdone? Paralelamente:
se debe decir esto es el cuerpo de Cristo, o bien que el Seor
transforme esto en el cuerpo de Cristo? Ahora bien, como en la
Eucarista se encuentran de ordinario dos frmulas, una narrativa
(esto es ... ), otra invocativa (que esto sea ... ), la controversia
puede plantearse en otros trminos. Cul de las dos es la frmula
consagratoria?, cul es esencial y cul es accesoria? La
controversia dividi a Iglesias orientales e Iglesia occidental: los
orientales defendan la invocacin o epiclesis, los occidentales
defendan la narracin o anamnesis. Dos formas lingsticas,
enunciado o peticin, condensaban dos visiones teolgicas.
Las controversias sirven a veces para aclarar puntos teolgicos y
empujar hacia adelante nuestra comprensin del misterio. Las
controversias pueden degenerar en polmica, endureciendo las
posiciones contrarias y haciendo olvidar a cada parte un aspecto de
la realidad. Yo quiero servirme de la controversia simplemente para
introducir el tema, porque entre nosotros no es frecuente comentar
o meditar un aspecto fundamental de la Eucarista. En mis libros de
cabecera, que ya he citado y recomendado., podr el lector recabar
informacin ms rica y discusin ms profunda. Snchez Caro nos
seala la aparente ausencia de anamnesis o enunciado narrativo
en algunas liturgias (p.e. pg. 137). M. Gesteira, La Eucarista,
misterio de comunin (Madrid 1983), nos ofrece una excelente
sntesis a partir de la pgina 596.
En las nuevas plegarias eucarsticas la epiclesis est ms
explicita y clara que en la pIegaria anterior o tridentina. Intentar
iluminarla con algn pasaje del Antiguo Testamento.

2.Ezequiel y el Espritu. Ningn texto ms desarrollado y
sugestivo que la visin de un profeta en el destierro. La vida en el
destierro de Babilonia y la vuelta a la patria se radicalizan en la
oposicin extrema entre muerte y vida: muerte casi mineral de
huesos calcinados; vida del espritu dinmico y animador. El profeta,
por orden de Dios., tiene que conjurar o invocar al espritu.
Releamos un texto conocido:

Ez 37, 1:
La mano del Seor se pos sobre m y el espritu del Seor me llev,
dejndome en un valle todo lleno de huesos. 2: Me los hizo pasar revista:
eran muchsimos los que haba en la cuenca del valle y estaban
calcinados.
3:Entonces me dijo: -Hijo de Adn, podrn revivir estos huesos?
Contest:-T lo sabes, Seor.
4:Me orden: -Conjura as a esos huesos: Huesos calcinados,
escuchad la palabra del Seor. 5: Esto dice el Seor a esos huesos: Yo
os voy a infundir espritu para que revivis. 6: Os injertar tendones, os
har criar carne, tensar sobre vosotros la piel y os infundir espritu para
que revivis. As sabris que yo soy el Seor.
7:Pronunci el conjuro que se me haba mandado y, mientras lo
pronunciaba, reson un trueno, luego hubo un terremoto y los huesos se
ensamblaron, hueso con hueso. 8:Vi que haban prendido en ellos los
tendones, que haban criado carne y tenan la piel tensa; pero no tenan
aliento.
9:Entonces me dijo: -Conjura al aliento, conjura, hijo de Adn,
dicindole al aliento: Esto dice el Seor: Ven, aliento, desde los cuatro
vientos, y sopla en estos cadveres para que revivan.
10: Pronunci el conjuro que se me haba mandado. Penetr en ellos el
aliento, revivieron y se pusieron en pie: era una muchedumbre inmensa.

Es el aliento o espritu quien vivifica; el profeta es ministro de la
palabra de Dios, ejecutor de una orden. Aunque se trate de una
visin, no de una accin litrgica, podemos extender su alcance
simblico a otros contextos, tambin al litrgico que intentamos
comprender.
En una oracin penitencial el penitente invoca: renuvame por
dentro con espritu firme.... afinzame con tu espritu generoso
(Sal 51, 12.14). En forma enunciativa dice un himno a la creacin:
les retiras el aliento y expiran y vuelven a ser polvo; envas tu
aliento y los creas y repueblas la faz de la tierra (Sal 104, 29-30).
Bastara cambiar el enunciado en peticin para obtener una
epiclesis.

3.Epiclesis de consagracin. En principio, podramos introducir
cuatro invocaciones al Espritu en la celebracin eucarstica: la
primera en la liturgia penitencial, la segunda en la liturgia de la
palabra, la tercera para la consagracin, la cuarta para la
comunin. Las dos primeras no aparecen explcitas en los textos
antiguos o modernos. Los expertos nos dicen que la tercera y la
cuarta forman en realidad una sola, articulado en dos aspectos.
Sealan que un tiempo estaban unidas y lamentan que el texto
actual las haya separado. Como mi intento es explicar
diferenciando, voy a tomar los textos nuevos como se usan
actualmente. La unidad de consagracin y comunin aparecer en
diversas ocasiones.
He dicho los textos nuevos, porque en el nico canon que se
usaba antes del Concilio es muy difcil descubrir la epiclesis. Quiz
influyera negativamente la controversia con las iglesias orientales.
Podramos rastrearla en estas palabras: bendice y acepta, Padre,
esta ofrenda, hacindola espiritual. En el adjetivo espiritual
podemos entreor la presencia y accin del Espritu; la splica es
una invocacin al Padre: a El toca recibir la oferta de nuestros
dones y transformarlos. Otros la encuentran ms bien en las
palabras que siguen inmediatamente al Sanctus:

A ti, pues, Padre misericordioso, te pedimos humildemente, por
Jesucristo tu Hijo, nuestro Seor, que aceptes y bendigas estos dones.

Es una invocacin al Padre sobre nuestros dones. A nuestra
bendicin (=beraka, don) responda la bendicin del Padre. Esa
bendicin consistir en la transformacin de los dones. El tema del
Espritu difcilmente se escucha en estas palabras.
En los nuevos textos (que en gran parte son ms antiguos) la
epiclesis suena con claridad. El canon o anfora o plegaria segunda
es el ms antiguo y sigue de cerca un texto de Hiplito. Ya el
prefacio o prlogo ha confesado que el Hijo de Dios, la Palabra, se
hizo hombre por obra del Espritu Santo. Despus del Sanctus
suplica:

Santifica estos dones con la efusin de tu Espritu de manera que
sean para nosotros cuerpo y sangre de Jesucristo, nuestro Seor.

La splica se dirige al Padre pidiendo el don del Espritu.
Santificar equivale a consagrar, es hacer santo o sagrado.
Pedimos que nuestros dones dejen de ser pan y vino ordinarios y
comiencen a ser una realidad santa, el cuerpo y sangre del Seor
glorificado. Cmo se ha de realizar el misterio? Por la efusin del
Espritu. El trmino efusin o derramamiento procede del Antiguo
Testamento. Aunque a nosotros nos resulte poco coherente
derramar un viento, en hebreo la expresin sapak ruh es
conocida (el verbo puede llevar como complemento lquidos, slidos
y gaseosos):

Ez 39, 29: He infundido mi espritu a la casa de Israel.
Jl 3, 1-2: Despus derramar mi espritu sobre todos.
Zac 12, 10: Derramar un espritu de compuncin.

Como decimos efusin, podramos decir infusin ; tambin en los
textos citados de Joel y Zacaras se podra leer infundir. Es una
manera de acercarse al misterio y contornearlo mentalmente.
Adems hemos de notar la concentracin trinitaria de la frmula:
pedimos al Padre que enve al Espritu para que haga presente al
Hijo. Habra que meditar y explicar alguna vez frmulas tan densas y
ricas. El sacerdote pronuncia la epiclesis despus del Sanctus (que
no exista en las plegarias eucarsticas ms antiguas). Con las
palabras del libro de Isaas ha proclamado toda la comunidad la
santidad de Dios. Ahora, por medio del presidente de la liturgia,
pide que esa santidad se ocupe y manifieste en santificar, cosa que
suceder cuando el Espritu Santo sople o se infunda en nuestros
dones:
La anfora tercera lo formula en estos trminos:

Por eso, Seor, te suplicamos que santifiques por el mismo Espritu
estos dones que hemos separado para ti, de manera que sean Cuerpo y
Sangre de Jesucristo, Hijo tuyo y Seor nuestro.

Adjetiva el mismo Espritu, porque inmediatamente antes ha
confesado que el Padre, con la fuerza del Espritu Santo da vida y
santifica todo. La accin vivificadora que describa sugestivamente
Ezequiel, continuar en la accin santificadora; y un momento
culminante ser la santificacin o consagracin de los dones.
Nosotros los hemos separado del consumo ordinario, los hemos
apartado y trado como don humilde y sentido. A nuestra beraka
responde la consagracin por el Espritu.
La anfora cuarta es creacin moderna, y utiliza muchos
elementos antiguos y tradicionales o se inspira en ellos. Es la ms
amplia y solemne, y tambin tenemos que escucharla desde los
prrafos que siguen al Sanctus. La accin del Espritu se proclama
en dos momentos: uno es la encarnacin, otro Pentecosts. En
ambos el Hijo es sujeto:

... se encarn por obra del Espritu Santo ...
... envi, Padre, desde tu seno al Espritu Santo como primicia para
los creyentes, a fin de santificar todas las cosas, llevando a plenitud su
obra en el mundo.

El Espritu es la primicia, el don primero y mejor. Don dinmico
que ha comenzado y no ha de detenerse hasta santificar o
consagrar todo. Aunque no lo diga expresamente el texto, la
consagracin de todas las cosas se har segn el rango y funcin
de cada creatura. El centro es la humanidad, y dentro de ella ese
grupo convocado que es la Iglesia.
Con esta preparacin, la anfora llega a la epiclesis, formulada
as:

Que este mismo Espritu santifique, Seor, estas ofrendas para que
sean Cuerpo y Sangre de Jesucristo nuestro Seor.

Podramos seguir citando de las nuevas anforas que ofrece el
Misal Italiano, y el resultado se confirmara. La conclusin, por
encima de cualquier controversia, es que la Eucarista es una
accin intensa del Espritu en la Iglesia, quiz la ms intensa.
Polarizados por el cuerpo de Cristo entre nosotros, educados en
una veneracin cordial (y un poco polmica?) de esa presencia
prolongada, no olvidemos la accin del Espritu. Podramos decir:
nada ms carismtico que la celebracin eucarstica. Si el ritmo y
movimiento de la liturgia no da espacio para meditar, si la atencin
se fatiga y no advierte el momento de la epiclesis, harn falta
momentos y tiempos suplementarios para recobrar la conciencia
cristiana del hecho.

4.Epiclesis de comunin. Ya he dicho que originalmente no son
dos epiclesis, sino dos partes de una sola, actualmente separadas
por el relato de la consagracin.
Hemos de partir de un principio: Cuerpo de Cristo es el don
santificado o consagrado; pero no menos es Cuerpo de Cristo,
aunque de otro modo, la Iglesia. A lo cual aado otra consideracin:
de la misma raz griega vienen la palabra epiclesis, invocacin, y
la palabra ekklesia, convocacin. La Iglesia, convocada por la
palabra del evangelio, invoca ahora al Espritu para que santifique =
consagre los dones y a los oferentes, hacindolos Cuerpo de Cristo
a ambos.
No es que el cambio suceda ahora radicalmente, por primera vez.
Ese grupo humano que forma una Iglesia local es ya cuerpo de
Cristo, y slo porque lo es puede celebrar la Eucarista (que no es
una devocin individual). Cuando comenzamos diciendo: El Seor
est con vosotros / Y con tu Espritu, ya existe comunidad
cristiana, ya ha respondido a la convocacin radical actualizndola
en esta reunin. En la Eucarista se expresa, se consolida, se
robustece la comunidad cristiana o mesinica, que ya existe; por lo
tanto, no empieza a ser Cuerpo de Cristo. Con todo, el Cuerpo
puede crecer en estatura, en cohesin, en vitalidad. Como Jess en
Nazaret iba creciendo y robustecindose y adelantaba en saber, y
el favor de Dios lo acompaaba (Lc 2, 40); Jess iba creciendo
en saber, en estatura y en el favor de Dios y de los hombres (Lc 2,
52).
En castellano decimos tomar cuerpo. La comunidad cristiana,
que ya es cuerpo de Cristo, ha de tomar cuerpo, hacindose cada
vez ms cuerpo de Cristo, hasta alcanzar la edad adulta, el
desarrollo que corresponde al complemento del Mesas (Ef 4, 13).
Cristo est de cuerpo presente, pero vivo en los dones
consagrados, para estar de cuerpo entero en su comunidad. Y es
como si se entablara un cuerpo a cuerpo pacfico en el abrazo de
dones y comunidad, cuerpo y cuerpo de Cristo.
Cmo se realizar la transformacin? Quin es el agente?
Cuando Samuel se dispone a ungir como rey a Sal, le explica en
seguida lo que va a suceder:

1 Sm 10, 1:
Tom la aceitera, derram aceite sobre la cabeza de Sal y lo bes
diciendo: 2: El Seor te unge como jefe de su heredad! (...) 6: Te invadir
el espritu del Seor, te convertirs en otro hombre y te mezclars en su
danza. 7: Cuando te sucedan estas seales, hala!, haz lo que se te
ofrezca, que Dios est contigo.

En el libro de los jueces se describen algunas empresas
violentas de Sansn; y una frase retorna como estribillo:

Jue 14, 6: El espritu del Seor invadi a Sansn que descuartiz al len
como quien descuartiza un cabrito, y eso que no llevaba nada en la
mano.
14,19: Entonces lo invadi el espritu del Seor, baj a Ascaln, mat
all a treinta hombres, los desnud y dio las mudas a los que haban
sacado el acertijo.
15,14: Pero lo invadi el espritu del Seor, y las sogas de sus brazos
fueron como mecha que se quema, y las ataduras de sus manos se
deshicieron.

Sal es el jefe legtimo de la comunidad; Sansn, un franco
tirador contra los filisteos opresores. Lo que nos interesa de esos
ejemplos es esa invasin del espritu que transforma al hombre. Lo
mismo puede transformar a una comunidad:

Ef 4, 3: Esforzaos por mantener la unidad que crea el Espritu,
estrechndola con la paz. Hay un solo cuerpo y un solo Espritu...

5. Frmulas litrgicas. La anfora o canon segundo lo formula
as:

Te pedimos humildemente que el Espritu Santo congregue en la
unidad a cuantos participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo.

Congregar viene de grex = grey, rebao que el pastor
mantiene reunido y protege de la dispersin. Sin emplear la palabra
cuerpo, menciona la unidad; porque un cuerpo es una unidad
orgnica, no aglomeracin ni yuxtaposicin. La Eucarista
presupone la unin de los miembros; sera contradiccin celebrarla
cuando la unidad est rota. Con la Eucarista, la unidad existente se
expresa y se refuerza.
Hablaba en otro captulo de la nueva circulacin de la Sangre en
el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. La sangre que circula lleva a
cada miembro, a cada tejido, a cada clula, el oxgeno; y la sangre
eucarstica va llevando al Espritu hasta todos los miembros de la
comunidad, vitalizando y estrechando la unidad.
La anfora o plegaria tercera abre muy pronto puertas y ventanas
a la penetracin del Espritu. Empalmando con el Sanctus, como
hemos visto, se anuncia:

Santo eres en verdad, Seor, y con razn te alaban todas las
creaturas, ya que por Jesucristo Seor nuestro, con la fuerza del Espritu,
das vida y santificas todo y congregas a tu pueblo sin cesar.

Se confiesa el dinamismo, la fuerza del Espritu, como fuente
de vida y consagracin universal, como centro que congrega una y
otra vez a la comunidad. Impulsados por ese viento que arrastra sin
dispersar, escuchamos la epclesis:

Dirige tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia y reconoce en ella la
vctima por cuya inmolacin quisiste devolvemos tu amistad, para que,
fortalecidos con el cuerpo y sangre de tu Hijo y llenos de su Espritu
Santo, formemos con Cristo un solo cuerpo y un solo espritu.

La comunidad va a recibir un alimento, comida y bebida, que la
robustecer como organismo; a travs del cuerpo y sangre de
Cristo la comunidad se llena del Espritu que Cristo glorificado
comunica siempre a su Iglesia; de ese modo la comunidad forma
con Cristo-Cabeza un solo cuerpo y un solo espritu. La comunin
es para alimentar la unidad, no para santificar a individuos. La
unidad, que se expresa como reunin externa, nace realmente del
interior, de un aliento o Espritu que la mantiene compacta y viva. La
epiclesis invoca al Espritu para que transforme un grupo de
hombres en una comunidad cristiana, cuerpo de Cristo.
La anfora cuarta confirma lo dicho:

Concede a cuantos compartimos este pan y este cliz que,
congregados en un solo cuerpo por el Espritu Santo, seamos con Cristo
vctima viva para tu alabanza.

Uno es el pan y uno el cliz; muchos son los que los comparten.
Compartir es ya un acto de unidad. Adviene la invasin del Espritu
y la unidad se realiza eficazmente desde dentro.
Hemos pasado revista a tres variaciones de epiclesis sobre la
consagracin y a otras tres sobre la comunin. Una conclusin
importante es la funcin primordial del Espritu en la realizacin de
la Iglesia como cuerpo de Cristo. Sern convenientes y necesarios
instrumentos externos de organizacin para que nuestra iglesia sea
un cuerpo social; pero no olvidemos que lo primario, lo decisivo, es
la accin del Espritu. Si esto falta, sera intil planear, organizar,
emanar normas y reglas, tener todo previsto y controlado.
Tendramos una empresa modelo, una sociedad ejemplar. Pero una
comunidad de hombres es cuerpo de Cristo cuanto est alentada y
animada por el Espritu de Cristo. Y ese es el sentido de la epiclesis
eucarstica.

6.Epiclesis de la penitencia? Ya he indicado que la frmula de
absolucin penitencial (no la llamo sacramental) tiene forma de
invocacin al Padre o Dios Todopoderoso. El sacerdote no dice:
yo perdono vuestros pecados, sino suplica que Dios tenga
misericordia de nosotros, perdone nuestros pecados y nos lleve a la
vida eterna. Invoca en nombre de la comunidad eclesial,
incluyndose entre los necesitados de perdn. Pero no hay
mencin del Espritu.
Dos textos bblicos nos ayudarn a rellenar esa laguna. El
primero est tomado de la oracin penitencial ms famosa del
Antiguo Testamento, el salmo 51. Despus de una confesin
reiterada de pecados, delitos, culpas y maldades, el penitente
invoca una nueva creacin de Dios: crea en m, oh Dios ... En
esta creacin, como en la primera, estar presente el Espritu:

51, 12: Renuvame por dentro con espritu firme:
13: No me quites tu santo espritu...
14: Afinzame con tu espritu generoso...

Es la ms bella invocacin penitencial al espritu en toda la Biblia
(la he comentado en mi libro Treinta Salmos. Poesa y oracin (pp.
217 ss.). Un espritu que d consistencia por dentro,
contrarrestando los huesos quebrantados, espritu firme que
sustituya al espritu quebrantado (=triturado, con-trito). Un
espritu santo, que lo arrebate a la esfera divina, lo consagra,
sustituyendo y compensando sacrificios rituales. Un espritu
generoso que sea el nuevo principio dinmico de vida y accin: no
fuera, sino dentro; no una ley, sino una espontaneidad generosa.
Esta peticin tiene una resonancia significativa en la profeca de
Ezequiel:

36,25: Os rociar con agua que os purificar, de todas vuestras
inmundicias e idolatras os he de purificar. 26: Os dar un corazn nuevo y
os infundir un espritu nuevo; arrancar de vuestra carne el corazn de
piedra y os dar un corazn de carne. 27: Os infundir mi espritu y har
que caminis segn mis preceptos y que pongis por obra mis
mandamientos. 28: Habitaris en la tierra que di a vuestros padres.
Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios.

El segundo texto lo tomamos del evangelio de Juan. La conexin
del Espritu con el perdn es explcita:

20, 22: A continuacin sopl sobre ellos y les dijo:
23: Recibid el Espritu Santo: a quienes les perdonis los pecados, les
quedan perdonados; a quienes se los imputis, les quedarn imputados.

No hay sacramento si no hay perdn; no hay perdn sin accin
del Espritu.

7.Epiclesis de la Palabra? Tampoco est explcita en los textos
litrgicos. Una reliquia de epiclesis se podra apreciar en las
palabras con que el presidente bendice al dicono: Que el Seor
est en tu corazn y en tus labios para que puedas anunciar el
Evangelio como es debido. Podemos pensar que la presencia en
el corazn y en los labios es presencia del Espritu.
PD/ESCRITURA: La razn es clara y sencilla. Llamamos a la Biblia
palabra inspirada. El adjetivo significa que la palabra se modela y
se pronuncia soplada y modelada por el Espritu. Bajo la sombra y
el impulso de ese aliento divino, una experiencia humana se
transforma en palabra de comunicacin; por eso es palabra
inspirada. La estructura lingstica que es un texto se conserva en
una notacin o registro convencional; la escritura, por escrito. Por
eso lo llamamos sagrada escritura. Pero la notacin no es la
palabra, como la partitura no es la msica. La notacin conserva el
texto; la estructura lingstica contiene en potencia el aliento con
que brot. Ha de ser actualizada la palabra para que vuelva a existir
de hecho, en el lector y en los oyentes. Pero ha de brotar impulsada
por el mismo aliento y ha de ser recibida en sintona con l.
La constitucin conciliar Dei Verbum nos dice que la Escritura se
ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita o
compuesta (Dei Verbum, 12). La liturgia rodea de un cierto aparato
la lectura, como indicando que no se trata de una lectura
cualquiera. Al final la asamblea corrobora el dicho palabra de Dios,
palabra del Seor. Habra sido posible insertar al principio una
epiclesis. La cosa se puede hacer todava en alguna liturgia o
paraliturgia de la palabra.
Al menos seamos conscientes de esa realidad. En la palabra
inspirada es el Espritu quien se comunica hecho palabra, nos
invade, nos penetra, nos unifica en la escucha compartida de un
texto nico.
Concluyo este repaso de la epiclesis repitiendo lo dicho: no hay
nada ms carismtico que la celebracin de la Eucarista.

LUIS ALONSO SCHKEL
MEDITACIONES BBLICAS SOBRE LA EUCARISTA
SAL-TERRAE SANTANDER 1987.Pgs. 73-86


* * * * * * *


LA EPCLESIS EN LA IGLESIA DE CRISTO


La palabra epiclesis procede del griego epikalein que significa
"invitar", "invocar". En teologa, significa la particular invocacin del
Espritu Santo. En la accin litrgica, esta invocacin del Espritu va
normalmente acompaada de la imposicin de manos; pero el gesto
no ha de ser cualificado de epicltico, slo lo es el texto.
La accin del Espritu hace presente la obra del Hijo en toda
celebracin litrgica. El Espritu Santo invocado es quien garantiza
la santificacin y la comunin en la unidad de la diversidad de la
asamblea reunida. Es el Espritu Santo invocado quien da la propia
singularidad a cada sacramento. Cada sacramento tiene un
momento en el que se invoca al Espritu y quizs no somos todava
conscientes de ello. El Dossier "Ven Espritu Santo-Subsidios
Litrgicos para 1998" del Comit Central del Gran Jubileo del ao
2000 (Edice-Madrid 1997) es una buena ayuda en este sentido.
El Consejo Pontificio para la promocin de la unidad de los
cristianos, en un documento sobre "Las tradiciones griega y latina
sobre la procesin del Espritu Santo" [Service d'lnformation 89
(1995) 91] dice que todo aquello que Cristo ha instituido: la
Revelacin, la Iglesia, los sacramentos, el ministerio apostlico y su
magisterio, requiere la invocacin constante -epclesis- del Espritu
Santo y de su fuerza (energeia) para que se manifieste "el amor que
nunca muere" (1 Co 13,8) en la comunin de los santos en la vida
trinitaria.
Basta recordar la importancia de la epclesis en la Eucarista. Los
latinos la tenemos dividida, una invocacin para que pan y vino se
conviertan en el cuerpo y la sangre de Cristo, y otra invocacin para
que todos, aun siendo muchos y diferentes, por la participacin en
la Eucarista, nos convirtamos en un solo cuerpo en Jesucristo (cf. 1
Co 10,16-17). Los orientales conservan la unidad de la epclesis
despus de la anmnesis, para que el Espritu reactualice la obra
del Hijo: reunir a todos los pueblos, con sus diferencias, en uno
solo, el pueblo de Dios, reconciliando a toda la humanidad y a la
creacin entera con el Padre.
El Documento de Fe y Constitucin del Consejo Ecumnico de
las Iglesias, Bautismo Eucarista Ministerio (Lima 1982), destaca la
relacin intrnseca entre las palabras de la institucin y la epiclesis,
como expresin en cada celebracin del papel complementario del
Hijo y del Espritu (cf. el articulo "epiclesis", firmado por el telogo
ortodoxo A. Loosky, en el Diccionario del movimiento ecumnico
WCC, Ginebra 1991).
El obispo ortodoxo loannis (conocido por su apellido Zizioulas),
actual metropolita de Prgamo y gran telogo, destaca la
importancia de la accin del Espritu en la misin y la obra del Hijo.
En efecto, el Espritu da a Jesucristo su identidad personal, pues
Cristo nace del Espritu, es ungido y resucita de entre los muertos
gracias al Espritu. Visto as, la pneumatologa es la fuente de la
cristologa, y no al contrario.
Se invoca al Espritu para que convierta la totalidad de Cristo en
una realidad existencial y concreta, en una situacin particular, en
una Iglesia de un lugar. De esta manera se supera completamente
el dilema entre local y universal.
Se invoca al Espritu en la Iglesia, para que las gentes de un
lugar no vivan aisladamente, individualmente, sino como una
comunin, como personas relacionadas a partir de su diversidad.
Se invoca al Espritu en la Iglesia, para que se mantenga en
comunin en el tiempo por medio de la sucesin apostlica, y en
comunin en el espacio por medio de la sinodalidad entre las
diversas Iglesias.
Se invoca al Espritu en la Iglesia para que convierta lo que es
institucional en carismtico, y lo carismtico en institucional. A partir
de la conocida frase de Ireneo de Lin: Ubi Ecclesia ibi est Spiritus
Dei, et ubi Spiritus Dei, illic Ecclesia (Adv. Haer., 111,24,1), Zizioulas
resalta que la Iglesia primitiva una los rasgos carismticos y los
institucionales.
Se invoca al Espritu en la Iglesia para que la divida en rdenes y
servicios, de tal manera que se es carismtico por el solo hecho de
ser miembro suyo, esto es, relacionado con los dems (1 Co
12,27-30). Y la una al mismo tiempo en el ministerio de comunin
del obispo, de los presbteros y de los diconos.
Donde se invoca al Espritu Santo, irrumpen las realidades
ltimas (eskhata) en la historia y sita a los presentes en comunin
entre ellos y con Dios y con los pobres en el seno de una Iglesia
local. En concreto, cuando introduce lo ltimo (eskhaton) en la
historia, el Espritu Santo hace de la Iglesia una presencia de ese
ltimo en este mundo y una seal del ms all de la historia.
Zizioulas indica que la invocacin constante del Espritu en la
Iglesia genera dos movimientos fundamentales: el movimiento
centrpeto, que rene a la Iglesia en una unidad por medio y dentro
de una estructura completa, y el movimiento centrifugo, que crea
una Iglesia exttica, relacional y totalmente abierta para abrazar a
todo aquel que no forma parte de su estructura, incluida la Creacin
entera. Ambos movimientos pertenecen a la vez a Cristo y al
Espritu, y ambos remiten todas las cosas al Padre (cf. 1 Co 15,28).

Siempre que puede, Zizioulas nota que la perspectiva
pneumatolgica pone al descubierto la necesidad de una estructura
eclesial que haga posible, a la vez, la unidad y la diversidad. En la
XlI Conferencia de la Comunin Anglicana (Lambeth 1988), afirm
que la Iglesia no slo ha de permanecer unida, sino tambin ha de
formar una unidad visible, basada en las estructuras eclesiales que
proclaman y expresan la Buena Nueva del Evangelio: el Reino de
Dios. Por tanto, bajo la accin del Espritu invocado, "palabra,
sacramento e institucin forman una unidad irrompible".

JAUME FONTBONA
MISA DOMINICAL 1998, 6 31
Anamnesis-Memoria


Anamnesis es una palabra griega (como lo es epiclesis) que
significa recuerdo. De la misma raz proceden nuestras palabras
cultas amnesia, nemotecnia. Se aplica tradicionalmente a esa
parte o aspecto de la Eucarista que consiste en traer a la memoria,
recordar. En sentido tcnico, se podran distinguir y oponer
anamnesis y epiclesis como texto en que se narra y texto en
que se suplica. Sobre la controversia informan en diverso grado mis
dos libros de cabecera, de Gesteira y de Snchez Caro. Mi
intencin aqu no es tanto histrica o sistemtica, cuanto expositiva.
Quiero que, meditando, penetremos en el sentido y consecuencias
de nuestra Eucarista como memoria.

1. La memoria: una cosa tan sencilla, tan obvia, tan maravillosa.
De puro obvia, no la vemos; de puro sabida, no reflexionamos sobre
ella. Se habla de la memoria de los sentidos, de la cual participan
tambin los animales. Aqu me refiero a la memoria consciente,
como acto del espritu humano. La memoria es correlativa a nuestro
ser en el tiempo. Nos permite hacer presentes hechos, datos,
lejanos en el espacio y el tiempo. Y qu capacidad de contenido
tiene una memoria mediana y cmo se dilata elsticamente para
aumentar su capacidad...! Si tomramos una persona de mediana
cultura y empezsemos a enumerar y catalogar todos los datos
encerrados en su memoria, nos pasmaramos. Cuando alguno me
dice: Cuntas cosas sabe usted... yo respondo: Tambin usted,
slo que sabe otras. Que nos gana una ordenadora? En puro
nmero de datos, quizs; pero qu decir de las conexiones, de la
integracin de datos en unidades coherentes, de la viveza = vida
con que retornan sucesos de la infancia, de la vibracin emotiva?
No hablamos de mecanismo, sino de conciencia.
En qu cavernas, en qu depsitos se conservan esos datos
innumerables? Cmo se mantienen dormidos y vigilantes para
presentarse cuando haga falta? Qu resorte los hace acudir a la
conciencia, llamados o no? Decimos: me viene ahora a la memoria,
no recuerdo, lo tengo en la punta de la lengua, haz un esfuerzo
para recordar, te voy a refrescar la memoria... De dnde viene,
con qu se refresca, cmo se aleja la conciencia de la punta de
la lengua? Los hebreos tenan una antropologa ms elemental,
ms ligada a la corporeidad. Lo que experimentan con los sentidos,
lo que escuchan, penetra en la conciencia o corazn, y de ah baja
a unas cmaras del vientre, donde se almacena:

Prv 18, 8:
las palabras del que murmura son golosinas
que bajan hasta las cmaras del vientre.

All permanecen escondidas, accesibles slo a Dios y a la
conciencia:

Prv 20, 27:
El espritu humano es la lmpara del Seor
que sondea lo ntimo de las entraas.

Desde aquellas profundidades suben al corazn y se hacen
conscientes: Is 65, 17; jr 3, 16; 7, 31; etc.
Nosotros tenemos hoy explicaciones ms afinadas, menos
materiales; pero explicamos realmente la actividad de la memoria?
O sigue siendo en gran parte misterio, uno de tantos misterios
como albergamos o somos? La memoria ejerce adems otras
funciones importantes. Es condicin de nuestra identidad
psicolgica. Un ataque de amnesia puede llegar al punto de que el
paciente se vea roto (no que rompa l) con el pasado, no sepa
quin es. Gracias a la memoria, nuestra conciencia mantiene la
identidad personal a travs del tiempo y sus azares.
Podemos pensar en una memoria simplemente cognitiva: como
espectculo que nos ofrecemos internamente, al cual asistimos
entretenidos, serenos, distantes. De ordinario, la memoria es ms
que espectculo complacido de uno mismo, y se convierte en factor
dinmico. El pasado nos fue modelando accin tras accin. En un
instante se presenta un hecho de nuestro pasado cargado de
interpelacin, dispuesto a modelar nuestra accin prxima,
inmediata. El arrepentimiento no puede anular el hecho; lo que s
puede es conjurar sus consecuencias, trocar el error o culpa en
incitacin al bien. Escarmentamos en nosotros mismos; son
nuestras barbas las que vemos pelar. Otros momentos retornan
prodigando ilusin, nimo. La memoria no resucita el hecho pasado,
pero carga y dispara su virtud (fuerza).

Dt 7, 18: No temas: recuerda lo que hizo el Seor al Faran.
9, 7: Eres un pueblo terco... recuerda que provocaste al Seor.
15,15: No despidas a tu esclavo con las manos vacas... recuerda que
fuiste esclavo en Egipto...
24, 17: No defraudars el derecho del emigrante y del hurfano ni
tomars en prenda las ropas de la viuda; recuerda que fuiste esclavo en
Egipto y que all te redimi el Seor tu Dios...

2. Memoria social. Lo que he dicho del individuo vale, a su
manera, de la comunidad. Existe una memoria comunitaria del
pasado, un recuerdo compartido. Un grupo de hombres que no
compartan alguna memoria no forman sociedad. Incluso sociedades
mnimas, familia o clan, poseen y cultivan sus recuerdos comunes:
recuerdos de familia los llaman; relatos y leyendas del clan o
tribu. Si ensanchamos el mbito a un pueblo o nacin, hablaremos
de crnicas e historia. La empresa de Alfonso el Sabio de
componer la Crnica General y la General Estra no es una
operacin puramente intelectual. La necesidad es tan grande, que a
veces los pueblos se inventan historia, acudiendo a la cantera de
las leyendas (Rmulo y Remo; parte de nuestros viejos romances).
La fuerza es tan grande que el inmigrante o sus hijos llegan a
apropiarse la historia ajena, que en rigor no les pertenece. Las
sociedades tienen muchas veces profesionales encargados de
conservar y actualizar la memoria colectiva: los que la registran,
sean cantores picos o historiadores, los que la recitan, sean
rapsodas o profesores. Y hasta poseen en su vientre unas cmaras
donde conservan registros de hechos hasta el momento oportuno:
son los archivos.
De algunos hechos particulares la memoria se actualiza en forma
de celebracin festiva: da de la Independencia, da de la Victoria,
da de un descubrimiento, de un viaje en torno a la tierra, de un
pisar por primera vez la luna (cuando la frase estar en la luna
cambi de significado), En la celebracin ha de participar la
comunidad, de modo que sea pblica y colectiva. Tambin puede
haber memorias luctuosas, que son excepcin.
Israel, como sociedad, ejercita la memoria con especial
intensidad. Porque en sus hechos gloriosos hay un protagonista
confesado, que es el Seor. La memoria de Israel es la historia de
un pueblo irrealizable sin la intervencin de Dios, incomprensible sin
su confesin. Israel no slo ejercita la memoria, sino que tiene una
ley sobre ello, como indica el salmo 78:

3: Lo que omos y aprendimos, lo que nuestros Padres nos contaron,
4: no lo ocultaremos a sus hijos, lo contaremos a la generacin
venidera:
las glorias del Seor, su poder, las maravillas que realiz.
5: Porque l hizo un pacto con Jacob dando leyes a Israel:
l mand a nuestros padres que lo ensearan a sus hijos,
6: para que lo supiera la generacin venidera y los hijos que nacieran
despus.
Que los descendientes se lo cuenten a sus hijos
7: para que pongan en Dios su confianza
y no olviden las acciones de Dios...

Gran parte del Antiguo Testamento brota no slo de la
observacin y fantasa de sus escritores, sino sobre todo de esa
urgencia de contar. Recordar es deber gustoso; ser desmemoriados
es delito.
Adems de esto, Israel establece celebraciones, fiestas, para
conmemorar hechos capitales, o llena de contenido histrico fiestas
agrarias precedentes. La Pascua ha de recordar la salida de Egipto;
la fiesta de las Tiendas, el camino por el desierto. Tambin tienen
celebraciones penitenciales. Lo admirable es que en ellas se
sienten solidarios con los padres y entre s; es decir, que la
confesin dolorida del pecado vincula:

Sal 106, 6: Somos culpables con nuestros padres,
hemos cometido maldades e iniquidades.
Bar 1, 19: Desde el da en que el Seor sac a nuestros padres de
Egipto,
hasta hoy, no hemos hecho caso al Seor nuestro Dios;
hemos
rehusado obedecerle.

Celebrar es para Israel como volver a una matriz comn como
escuchar el murmullo de races comunes hundidas en tierra
comn.
Los israelitas recuerdan las leyendas e historias de los
patriarcas; recuerdan especialmente el hecho fundacional que es la
liberacin de Egipto. Al invocar el nombre del Seor, pueden aadir
un ttulo: el que nos sac de Egipto. Su profesin de fe es una
profesin de hechos, no de doctrinas. Los salmos se detienen
muchas veces a repasar hechos de la historia; otras veces es el
individuo quien recuerda su experiencia pasada con Dios. La
literatura sapiencial, que al principio discurre al margen de la
historia, un da le abre las puertas.

3. EU/MEMORIAL: Memoria cristiana. Con estos antecedentes,
del hombre en general y de Israel en particular, podemos entrar en
nuestro tema y encontrarlo iluminado y hasta explicado. El pueblo
cristiano hereda el talante y la urgencia del recuerdo. La Eucarista
es memoria festiva, comunitaria. Adems de accin de gracias
(beraka), es memoria. Quiz sean dos caras de la misma medalla. A
una persona que nos ha hecho un beneficio insigne le estamos
agradecidos y se lo mostramos de palabra y con algn obsequio
(=beraka). Recordamos su cumpleaos, o el da en que nos salv la
vida, para enviarle una tarjeta y un regalo. La Eucarista es
recuerdo agradecido, con obsequio, del que nos salv la vida.
Recuerda festivamente el hecho primordial de esa salvacin. Como
memoria festiva tiene un contenido permanente, un contenido
variable y una funcin plural.
El contenido permanente es el hecho que condensa todo lo
dems: la muerte y resurreccin del Seor. El sacrificio por el cual
nos libera y por el cual pasa de la muerte a la vida. Este ncleo es
insustituible. Ese hecho, a la vez bsico y culminante, no puede ser
olvidado. Tenemos un mandato del Seor: Haced esto en memoria
ma. Todas las plegarias eucarsticas o anforas estn de acuerdo
en este punto. Voy a citar esta vez de la anfora primera o canon
romano. Despus de repetir en forma narrativa las palabras de la
ltima cena, aade:

Por eso, Seor, nosotros tus siervos y todo tu pueblo santo, al
celebrar este memorial de la pasin gloriosa de Jesucristo, tu Hijo nuestro
Seor, de su santa resurreccin del lugar de los muertos y de su
admirable ascensin a los cielos, te ofrecemos ...

(Incluso en la debatida anfora de Addai y Mari, en la que no se
citan las palabras de la ltima cena, no falta la referencia explcita:
celebrando este misterio... de la pasin, de la muerte y de la
resurreccin de nuestro Seor Jesucristo. Vase el citado libro de
Snchez Caro, pgs. 108-138).
El momento de la muerte y resurreccin supone y arrastra una
serie de hechos, toda una vida, desde la concepcin y el
nacimiento, siguiendo por el crecimiento, enseanza, milagros y
dems hechos. Tambin stos pueden ser objeto de la memoria
variable, ocasional. La eucarista siempre recordar la muerte y
resurreccin; adems, un da recordar el nacimiento, otro la venida
de los magos, otro el bautismo, otro la transfiguracin. Esta
prctica, por un lado equilibra la monotona; por otro lado centra
todos los hechos en torno al hecho capital. El ciclo o
circunferencia litrgico tiene su centro.
La variedad se aprecia sobre todo en los prefacios, de tal modo
que tambin la vida de la Iglesia, fruto y consecuencia de la
salvacin, entra en la memoria. La reforma litrgica ha dado ms
espacio a la introduccin de prefacios especficos.
Despus de considerar el contenido estable y el variable,
reflexionemos sobre la funcin de la memoria eucarstica. Con lo
dicho ms arriba, ser fcil entender la funcin de agradecer a Dios
sus beneficios. Veamos la funcin de la memoria como garanta de
identidad. Nuestra identidad cristiana arranca de Cristo. El adjetivo,
del sustantivo (parece una tautologa, pero hay que repetirlo).
Nuestra identidad cristiana arraiga en la muerte y resurreccin de
nuestro Salvador; por eso tenemos que recordarlas. El recuerdo
explcito nos identifica hacia dentro y hacia fuera como comunidad.
He ah nuestro documento de identidad. La Iglesia no sufrir un
ataque colectivo de amnesia, olvidndose de quin es; algunos
miembros pueden sufrirlo. Entonces, es la Eucarista un simple
precepto dominical en el que lo importante sea la formalidad del
cumplimiento por encima del contenido? Precepto dominical significa
precepto del seor (=domini); y l lo manda, haced esto, para
que, acordndonos, seamos.
Y as pasamos a la otra funcin: la memoria como principio de
accin. El recuerdo de los pecados perteneca a la liturgia
penitencial. Ahora recordamos beneficios los cuales nos impulsan al
agradecimiento. Son, adems, beneficios ejemplares, que nos
impulsan a la imitacin. Si nuestra identidad arraiga y brota de un
sacrificio por amor, no podemos persistir en el egosmo como forma
de vida. Cada momento de la vida de Cristo nos habla, nos
interpela, nos exige una conformidad, que es forma comn,
compartida. De lo contrario, la memoria sera un sarcasmo. La
memoria es principio o garanta de identidad. La memoria enrgica,
activa, es principio de identificacin. Somos de Cristo: seamos cada
vez ms como Cristo. Su recuerdo nos incita. Y esto no slo como
individuos, sino como comunidad:

1 Pe 2, 21: Cristo sufri por vosotros dejndoos un modelo para que
sigis
sus huellas.

4. Recuerdo y esperanza. PASADO/NOSTALGIA
NOSTALGIA/PASADO MEMORIA/PADO-FUTURO
PASADO/FUTURO: La memoria, adems de los enormes servicios
que nos presta, nos puede poner una trampa. Tal sucede cuando
se transforma en nostalgia de un tiempo pasado irrecuperable. El
hombre no le saca gusto al presente, no espera ya nada del futuro
y se refugia en una guarida mental que se ha construido con
retazos del pasado. Est toda colgada de cuadros que representan
momentos felices, gloriosos, que en parte existieron y en parte
transfigura la imaginacin. All se refugia cada vez con ms
frecuencia para rehuir el presente y el futuro. Desde all lanza
condenaciones contra estos tiempos, que no considera suyos: en
mi tiempo ... .
Algunos desterrados de Babilonia cultivaban la nostalgia que los
paralizaba y cegaba. El profeta del destierro y el retorno, Isaas
Segundo, pareca abolir la ley de la memoria cuando les deca:

/Is/43/18-19:
No recordis lo de antao, no pensis en lo antiguo;
mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando: no lo notis?

Tanto miran al pasado que no ven brotar el futuro. Como si a
Dios no le quedase nada por hacer, al hombre nada que esperar.
Como si todas sus citas con Dios se encontrasen en el pasado y no
quedase nada por vivir.
Pues bien, existe tambin una memoria del futuro. Esperar es
recordar; esperar es hacer presente el futuro. Unas veces sabiendo
lo que ser, otras veces sin adivinarlo: Tu pasado ser una
pequeez comparado con tu magnfico futuro (Job 8, 7). Si no nos
gusta la palabra recordar, podemos sustituirla por tener
presente. El verbo hebreo ZKR significa eso: tener presente:

Is 47, 7: sin pensar (zkr) en el desenlace.
Lam 1, 9: sin pensar (zkr) en el futuro.
Eclo 38, 20: desecha su recuerdo y acurdate (zkr) del fin.
41,3: ... recuerda (zkr) a los que te precedieron y a los que te
seguirn.

O bien, con otro matiz, se recuerda un anuncio o promesa
pasada cuyo contenido pertenece al futuro.
Esto es capital en la vida cristiana. No vivimos de slo el pasado,
otro tanto vivimos del futuro. El Seor, que ha venido, tiene que
venir. Nuestra cita con Dios no es slo en el pasado, sino tambin
en el presente y en el futuro. Toda la historia de la Iglesia es como
un largo camino tendido, tenso, entre Cristo que vino y Cristo que
ha de venir. El es camino. Cuando concluimos la lectura de la Biblia,
las ltimas palabras son Ven, Seor Jess; y al cerrar el libro,
queda definitivamente abierto.
Nuestra liturgia renovada ha sabido expresarle e inculcarlo de
nuevo. La anfora primera (canon romano) que antes cit se
detena en la ascensin. No as las nuevas o renovadas. Si
nuestros recuerdos son gloriosos, gozosa es nuestra esperanza.
Por eso la asamblea puede celebrar una memoria festiva.
Voy a fijarme en las aclamaciones despus de la consagracin. El
sacerdote dice: Este es el sacramento de nuestra fe; es decir, la
cifra, el compendio. De nuestra fe: que es nuestra adhesin,
nuestro compromiso con el Seor. Y el pueblo responde en la
primera frmula:

Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin; ven, Seor
Jess!

Arraigados en el pasado, nos abrimos al futuro; y el presente
festivo lo abarca todo. En la segunda frmula suena as la
aclamacin: Cada vez que comemos de este pan y bebemos de
este cliz, anunciamos tu muerte, Seor, hasta que vengas. La
resurreccin est implcita: si ha de volver, -es que est vivo. Y
hasta ese momento resonar nuestra aclamacin esperanzada, la
del individuo y la de la Iglesia. La tercera frmula dice slo: Por tu
cruz y resurreccin -nos has salvado.
Despus de las aclamaciones, comunes a todas las anforas, se
diferencia la memoria en algunas variaciones. La tercera anfora,
despus de mencionar la ascensin, aade: mientras esperamos
su venida gloriosa; lo mismo dice la cuarta. El tema resuena en
otros pasajes:

... tengamos tambin parte en la plenitud de tu reino (I anfora);
... merezcamos por tu hijo Jesucristo compartir la vida eterna (II);
... para que gocemos de tu heredad junto con tus elegidos (III);
... donde esperamos gozar todos juntos de la plenitud eterna de tu
gloria (III);
...que todos tus hijos nos reunamos en la heredad de tu reino (IV).

As, el presente de nuestra celebracin eucarstica queda
prendido entre el recuerdo de la primera venida de Cristo y el
recuerdo=esperanza de la ltima.
No puedo poner punto final. Porque la memoria eucarstica no es
puro recuerdo mental, sino que en ella sucede la realidad. Se hace
presente el Seor muerto y resucitado sacramentalmente; se nos
comunica de hecho vida futura. No es slo recuerdo; lo cual no
quita para que sea memoria, anamnesis.

LUIS ALONSO SCHKEL
MEDITACIONES BBLICAS SOBRE LA EUCARISTA
SAL-TERRAE SANTANDER 1987. Pgs. 87-99
Consagracin-Transformacin


Como en las reflexiones precedentes, mi intencin no es ofrecer
un estudio cientfico y sistemtico del tema ni una vulgarizacin
competente de lo ya estudiado; me contento con iluminar, con
reflejos del Antiguo Testamento y reflexiones de los mismos,
aspectos importantes de nuestra eucarista.

1. EU/CONSAGRACION: La consagracin. Algunos podrn
recordar tiempos de la infancia o la juventud cuando la
consagracin se presentaba como el momento culminante, central,
de la celebracin eucarstica. Se lo rodeaba de un aparato de
misterio y solemnidad particular. O se haca un silencio total, o se
tocaba la marcha real como homenaje de un pueblo a su Seor
presente. Aun los ms erguidos se arrodillaban o doblaban una
rodilla en ese momento. Despus de cada una de las dos
consagraciones, el sacerdote, de espaldas, levantaba con los
brazos bien alzados la hostia y el cliz, para que el pueblo viera y
adorara. Varias genuflexiones articulaban la accin.
Aquella prctica tena funcin catequtica: intimaba el sentido del
misterio, fomentaba la reverencia y humildad, provocaba un acto de
fe intenso. Junto a estos valores podan insinuarse inconvenientes
notables: el momento quedaba desligado de la dinmica unitaria de
la celebracin; su intensidad apagaba lo precedente y lo siguiente.
La comunin tena menos importancia; lo anterior casi no se
entenda. De esos inconvenientes creo que el ms sensible era el
perder el sentido de la unidad de la celebracin. Creo que hoy es
ms fcil sobreponerse a esa dificultad; en parte porque los textos
se pronuncian en la lengua del pueblo, en parte porque las nuevas,
o viejas, anforas desarrollan un esquema ms sencillo y lineal.
A causa de esa unidad profunda, he tenido que adelantar
materia al explicar la frmula del ofertorio=beraka. La presente
reflexin tiene sentido dentro del conjunto que venimos
presentando.

2. Transformacin. En nuestra educacin, el trmino
consagracin estaba ligado exclusiva- mente a las palabras
tomadas de un texto narrativo: es decir, un par de frases del relato
de la ltima cena pronunciadas por Jess sobre el pan y el cliz.
Quedaban fuera, aunque contiguas, la introduccin narrativa y el
precepto institucional haced esto en memoria ma. Pero los
orientales recabaran el efecto para la epiclesis; y muchos
telogos actuales insistirn en tomar unitariamente la accin
litrgica.
Unos y otros han analizado y explicado este aspecto de la
Eucarista en trminos de transformacin real (no un acto
puramente mental). La partcula castellana trans- significa
cambio, mutacin: transfigurar, transicin, trans-substanciacin,
transfinalizacin... Las plegarias litrgicas castellanas utilizan el
verbo ser: de manera que sean, para que sean. Quiz fuera ms
claro decir para que se transformen, se conviertan (ya que el
verbo devenir todava nos asusta). No vendra mal un verbo que
significase con ms claridad el paso de una situacin a otra. Se
parte de una situacin estable, sigue un momento de transicin, que
desemboca en nueva situacin estable. La estabilidad puede ser
relativa; ahora nos fijamos en el momento de la transicin, que
puede ser proceso o instante. Qu es un momento, un instante, en
nuestra percepcin emprica?
Estabilidad y cambio son las dos categoras de que me valdr
para abordar un misterio sin pretender agotarlo. La analoga, el
smbolo, ser mi instrumento para girar en torno, en espiral que se
acerca sin jams llegar. Necesito una base ancha en la que colocar
nuestra accin: una base de experiencia y cultura que ape y
sustente nuestra reflexin. Para subir mucho, ha de ser bien ancha
la base.

3. Fijeza y cambio. Hay personas, pocas, culturas que asignan
mayor importancia a la estabilidad; otras son ms sensibles al
cambio. Un pueblo, una poca, vive ms bien en la estabilidad; otra
vive y siente la evolucin y hasta la revolucin.
Cmo es la mentalidad bblica del Antiguo Testamento?
Presupone y valora preferentemente la fijeza, sin cerrar los ojos al
cambio.
El primer captulo del Gnesis es un texto tardo que utiliza para
su visin potica y teolgica un esquema cultural fixista. Dios crea
distinguiendo y fijando ser, naturaleza, funciones. Sol, luna,
estrellas. Aguas de arriba y de abajo y una bveda de separacin.
Muros y continentes. Y los seres vivos, cada uno segn su
especie. No crea todos los individuos, sino que bendice con la
fecundidad; pero siempre segn su especie. Todo fijado desde el
principio, y no se debe confundir. El hombre no ha de arar con buey
y asno, no ha de tejer con lana y lino; un sexo no ha de vestir ropas
del otro, porque eso sera mezclar y confundir contra el orden de la
creacin (segn una escuela de pensamiento y de conducta). La
distincin y fijeza quedan selladas en un sistema de nombres
impuesto por Dios mismo: lo llam da, noche, mar ... . Incluso el
hombre surge ya diferenciado en varn y hembra.
Si suceden cambios, es como infraccin del orden establecido.
Pueden ser catstrofes. Catstrofe es palabra griega que
denota una inversin, un vuelco (kata-strepho). Tal es, por ejemplo,
el diluvio, que mezcla aguas de arriba y de abajo, que confunde
continentes con ocanos. Tal es la destruccin de Sodoma y
Gomorra, que descabala con el fuego prsperas ciudades y frtiles
campias El terremoto es un estremecimiento, patolgico o
numinoso, de la tierra firme (como si se volviese ocenica). Por
encima de todo se alza y se impone la soberana de Dios, que
puede inducir un cambio catastrfico o benfico:

Is 45, 18: El model la tierra, la fabric y afianz.
Jr 10, 12: Asent el orbe con su maestra.
Sal 24, 2: El fund la tierra sobre los mares,
la afianz sobre las corrientes.
104, 5: Asentaste la tierra sobre sus cimientos
y no vacilar jams.

En su gran imprecacin, Job pide que un eclipse oscurezca la
tierra, que las tinieblas se apoderen de la luz (Cap. 3): es una vuelta
al caos primordial.
Simplificando datos, he llegado al binomio estabilidad -
catstrofe. Sobre ese fondo nos sorprende el ltimo captulo del
Antiguo Testamento. Ultimo por la cronologa, no por su ubicacin
en nuestras Biblias (s es el ltimo en la Nueva Biblia Espaola, de
la que tomo mis traducciones). El libro probablemente es
contemporneo de Cristo, es de origen griego, pertenece al cuerpo
sapiencial y se llama Sabidura. Por su gnero y su poca, puede
mirar la historia en conjunto y proponer sntesis; por su posicin
fronteriza, mezcla influjos griegos con la tradicin de Israel. Tengo
que citar ntegro el final del libro:

Sab 19, 18:
Los elementos de la naturaleza se intercambiaban sus propiedades, lo
mismo que en un arpa las cuerdas cambian el carcter de la msica
siguiendo igual el tono; como puede colegirse exactamente a la vista de lo
que pas.
19: Pues los seres terrestres se volvan acuticos. y los que nadan se
paseaban por la tierra;
20. el fuego acrecentaba su propia virtud en el agua y el agua olvidaba
su condicin de extintor;
21: las llamas, por el contrario, no abrasaban las carnes de los
endebles animales que por all merodeaban ni derretan aquella especie de
manjar divino, cristalino y soluble.
22: Porque en todo, Seor, enalteciste y glorificaste a tu pueblo, y
nunca y en ningn lugar dejaste de mirar por l y socorrerlo.

Aqu entra la teora de los elementos y su transmutacin
maravillosa, todo para la salvacin y por el poder divino. El paso del
Mar Rojo es hacer surgir continente donde haba mar; el man no
se deshace a los rayos del sol.
Me interesa tambin la comparacin musical del autor. No pienso
que fuera un experto en msica, pero tendra algunas ideas, quiz
de estirpe pitagrica, de las que corran por entonces. Lo
importante es el sistema de correspondencias (cito de mi
comentario en Los libros sagrados):

... unidad del instrumento / unidad del universo; permanencia de los
sonidos / permanencia de los elementos; variacin de melodas o tonos /
variacin en la funcin de los elementos; resultado armnico en ambos
planos. La msica, por analoga, hace comprender un misterio de la
accin divina: como instrumentista y compositor, Dios sabe crear la
unidad de lo mltiple, establece leyes y proporciones, las cambia sin
destruir la armona. En vez de 'msica de las esferas', se da armona del
cosmos y de la historia como variaciones de un tema de salvacin.

Este escritor rezagado recoge sugerencias ya expuestas por
otros: Isaas Segundo, por ejemplo, o algn salmo:

107, 33: El transforma los ros en desierto, los manantiales en aridez...
35: Transforma el desierto en estanques, el erial en manantiales...

Ms que exponer un tema bblico, he propuesto un esquema
construido con un par de citas: estabilidad, catstrofe,
transformacin. Es una pieza de la base que me propona
establecer antes de ascender a la cumbre.

4. La otra pieza la tomo de nuestra cultura moderna: dinamismo y
transformacin. En nuestra cultura moderna apreciamos de modo
preferente el cambio, el dinamismo. Evolucionismo frente a fixismo.
No es que neguemos la estabilidad. Sin contar con alguna
estabilidad, no habra ciencia posible. Pero es estabilidad de
procesos. Las leyes conocidas y formuladas, aunque sean
estadsticas, nos permiten operar. El universo que hoy
contemplamos es un perpetuum mobile.
Podemos comenzar con lo inorgnico, con esos astros que hasta
hace unos cuantos siglos se crean constituidos de una materia
incorruptible y perfectamente estables en su incansable girar. Eso
se acab. El sol es para nosotros una masa que se consume en
procesos de fusin y fisin, derramando energa en torno, que pone
en movimiento infinitos procesos en la tierra. Y no hablamos de
astros sin ms, sino que distinguimos estrellas blancas y estrellas
rojas, novas y supernovas, nebulosas y galaxias; todo en continuo
movimiento y transformacin. Y una energa, llamada luz, que
viaja y hace contemporneo a nuestra percepcin lo que suceda
hace billones y trillones de aos.
Y pasando a lo pequeo, del tomo hemos descendido a las
partculas, para asistir a lentos o vertiginosos procesos de
mutacin. Lo que a primera vista nos parece estable, es porque
tiene un tiempo y ritmo muy diverso del nuestro. Si pudiramos
cambiar nuestro ritmo, flujo y reflujo del mar seran un tictac; noche
y da seran una pulsacin; despus lo seran las estaciones;
apreciaramos el desintegrarse de cuerpos radiactivos como vemos
fundirse la cera junto al fuego. Vivimos inmersos en un remolino de
fuerzas, limitados por nuestra duracin y por nuestros ritmos
peculiares. Cuando la ciencia logra romperlos y superarlos,
asistimos maravillados a metamorfosis ms fantsticas que nuestra
fantasa.
Pasemos a la vida vegetal, que se apodera de lo mineral para
levantarlo a un estado nuevo, que es a su vez proceso continuo.
Es reducible un cedro a una suma de procesos fsico-qumicos?
Y en qu sentido son idnticos ese cedro y su semilla original?
Pues la vida animal toma la vegetal para levantarla al nivel de la
sensacin, en salto cualitativo. An ms radical el salto cualitativo
de lo mineral y vegetal y animal a la esfera de la conciencia y la
libertad. La conciencia ayudada por la memoria es principio de
identidad poseda; en cambio, la materia de nuestro cuerpo se
renueva a velocidades diversas. Y tambin la vida de la conciencia
es proceso con lneas, ondas y saltos.
El hombre es, adems, transmutador: observando,
experimentando, interfiere, pone en marcha procesos, transforma.
La misma capacidad de actuar se desarrolla en proceso creciente,
con notables saltos cualitativos.
Paso al lenguaje: Segn Gn 1, Dios fija en nombres los seres.
Segn Gn 2, Adn fija en un sistema de nombres certeros las
especies animales. Lenguaje como fijeza, aunque el paso de ser a
experiencia, a lenguaje, es ya transformacin. Pero entra la
fantasa, se pone a jugar con palabras y frases e introduce ese
salto y emparejamiento que es la metfora: meta-phora =
trans-lacin. Empalmo con el libro citado de la Sabidura, porque
este viaje tiene un destino. Me refiero a la comparacin musical. La
naturaleza est poblada de sonidos, ruidos, rumores. El hombre los
destila y estiliza y organiza en sistemas que llamamos escalas,
tonos, modos. Pensemos en el nuestro: doce sonidos temperados,
replicados en orden de frecuencias. Y de ese puado de sonidos
nace una selva encantada, misteriosa, de canciones, arias, danzas,
sutes, sonatas, sinfonas, conciertos...
El hombre es imagen de Dios, tambin, en su capacidad de
transportar y combinar y producir formas nuevas sin lmite... Goza al
hacerlo, con lo hecho disfruta. Es el mundo humano del arte.

5. Otra transformacin. ENC/TRANSFORMACION: Me haca falta
lo anterior para encararme con una mutacin de otro orden.
Tenamos que llegar bien entrenados y acostumbrados al cambio
para contemplar este nuevo, que es misterio. Supera todos los
anteriores y los recoge y levanta. Es la irrupcin de Dios en lo
humano, es un Dios que se hace hombre, es una naturaleza
humana asumida por una persona divina. No ha sucedido en la
historia transmutacin ms grande, y misteriosa que sta. Ella
justificara todas las estabilidades y cambios del universo.
Pues entrenados con la disciplina del cambio, acostumbrados a
la sorpresa del salto, educados a imaginar y esperar ms,
vislumbramos un cambio que nos desborda y que aceptamos
gozosos y humildes: la encarnacin.
El Hijo de Dios hecho hombre asume el mundo mineral, vegetal,
animal y humano. Su naturaleza humana es el macrocosmos,
unidad de toda la creacin, y al mismo tiempo el empalme de la
creacin con Dios de modo misterioso. Este es el cambio mximo.
Creemos en l sin apenas entenderlo, pero el creer nos llena de
pasmo y de gozo. Hay un momento en que su figura humana deja
tras-lucir otra figura escondida, y se transfigura. Quedan absortos
los tres testigos, con ganas de seguir contemplando para siempre.
La transfiguracin es como un acto de trans-parencia de los
smbolos. La impresin es de luz blanqusima, intenssima, sin
deslumbrar. Como si el cuerpo familiar se resolviese en luz (como si
la materia se transformase en energa). Fue un anticipo efmero del
cambio futuro. La humanidad asumida por el Hijo de Dios participa
de lleno de la experiencia humana, menos el pecado, hasta la
muerte, y una muerte de cruz. Pero por esa muerte pasa a la
glorficacn, que es cambio definitivo.
Hay que detenerse en este punto, porque no podemos entender
ni debemos pensar la transformacin eucarstica si no es en
trminos de glorificacin. La imaginacin, que nos ayuda, nos
puede engaar. Los artistas representan a Cristo glorificado con
una corporeidad como la precedente, slo que radiante.
(Recordemos el atltico Cristo resucitado, con la cruz, de Miguel
ngel). Han dado pie para ello los relatos evanglicos de la
resurreccin, que presentan un cuerpo semejante al anterior como
prenda de identificacin sensible, aunque dotndolo de cualidades
superiores. Nuestra imaginacin no puede imaginar de otra manera.
Pero nuestra mente puede concebir de otro modo y puede criticar
las imgenes o servirse de ellas con conciencia de su limitacin.
Pues bien, puestos a imaginar, pidamos auxilio a la ciencia
moderna, que nos habla de materia y energa y de la
transformacin de materia en energa. La luz es energa y es
corprea, sea que adoptemos un modelo ondulatorio o uno
corpuscular. La energa no es materia, pero tampoco es inmaterial o
espiritual. Imaginemos que la corporeidad del glorificado est
formada de pura energa sin materia. Tendr relaciones y
cualidades nuevas en el espacio y el tiempo: concentracin intensa,
presencia difusa, movilidad sin trabas, accin y comunicacin... Un
universo formado de pura energa sera un universo corpreo y
nuevo. Un cuerpo glorificado compuesto de pura energa es una
imagen, de acuerdo, pero est mucho ms cerca de la realidad que
el resucitado de mrmol de Miguel ngel o la figura leve y suave de
Fra Anglico.

6. Seguimos imaginando y discurriendo. Por la resurreccin,
Cristo ha alcanzado esa etapa definitiva de transformacin que la
transfiguracin prefiguraba. A ella estn llamados los hombres y,
subordinadas a ellos, otras criaturas. Por la energa o atraccin
del,Resucitado, un trozo de pan, una copa de vino, son arrastrados
y transportados a ese momento final y definitivo, para salvacin del
hombre con esa energa que le permite incluso someterse el
universo (Flp 3, 21). La energa del Crucificado se concentra en
ese crculo y volumen del pan y el vino, para comunicarse a travs
de ellos al hombre. Hemos quedado en que esa energa es su
corporeidad. Como la transfiguracin fue anticipo, as lo es la
transformacin eucarstica. Entonces cambia la figura, ofreciendo
a la contemplacin la realidad ntima, todava con velo de
apariencias. Ahora, sin cambio de apariencias, se ofrece a la
comunin=comunicacin el cuerpo glorificado. Y se transmite
anticipadamente una vida que ser definitiva.
Estoy imaginando el modo de un hecho real. No estoy
describiendo una actividad puramente mental del creyente. El
Resucitado acta realmente, con la fuerza del Espritu, sobre el pan
y el vino; comunica realmente por ellos, transformados, su vida
definitiva.
He manejado imgenes como instrumento de inteligencia y
explicacin. Seamos conscientes de su carcter aproximativo,
analgico. Lo importante es que nuestro punto de partida sea la
glorificacin de Cristo. No es Cristo en su situacin mortal el que se
hace presente en la Eucarista, Pero s es la persona de Cristo la
que se comunica transfundiendo su vida. El suyo es un cuerpo vivo,
el cuerpo de una Persona.
EU/ADV-ANTICIPADO: ADV/EU: La Eucarista es como un
segundo adviento o venida corprea de Cristo glorificado. Adviento
anticipado, como explicaba en el captulo sobre la memoria.
Mirndolo con la perspectiva opuesta, podra decir que es un salto
hacia el futuro definitivo de los dones y de la comunidad. Y juntando
las dos perspectivas, dira que es un encuentro de Cristo con la
creacin y los hombres: con la creacin, representada por el pan y
el vino (como vimos en el captulo sobre el ofertorio-beraka); con
los hombres, representados por esta comunidad cristiana.
Cristo ya ha llegado al trmino para siempre; en l una
humanidad singular ya ha llegado. El resto de la humanidad, el
resto de la creacin, siente ahora una atraccin hacia arriba, hacia
el futuro; y por detrs, un impulso o empuje: la atraccin de la gloria
de Cristo, el impulso del Espritu; como un viento que abomba las
velas empujando la nave hacia su transfiguracin. Como si la nave
saliese de un meridiano de sombras a transfigurarse en blancura
luminosa por la accin del sol que ya ha salido. Sometida a las dos
fuerzas, se est transformando por dentro, aunque todava no se
ve lo que vamos a ser (1 jn 3, 2).
Es como si el pan y el vino se nos hubieran adelantado para
llegar a un trmino suspirado; lo han hecho, como deca el libro de
la Sabidura, para nuestra salvacin. Ya transformados, implantan
en nosotros un principio de transfiguracin sucesivo que, por pasos,
llegar a la transformacin definitiva: nos vamos transformando en
su imagen con resplandor creciente; tal es el influjo del Espritu del
Seor (2 Cor 3, 18). Tambin nosotros suspiramos por esa
glorificacin a la que estamos llamados. La Eucarista es testimonio,
garanta, anticipo de nuestra transformacin. Tambin la comunidad
se va transformando progresivamente en comunidad de hermanos,
de hijos de Dios
La Eucarista, como unidad articulada, es transformacin. Del
repertorio copioso de nuestra tradicin podemos entresacar unas
cuantas denominaciones: cambio, mutacin, transformacin,
devenir, hacerse, remodelar, santificacin, consagracin,
transfiguracin, reformacin. Diversas palabras para un misterio
nico.
(Nota. He tocado apenas un aspecto de un tema complejo y
debatido. Por eso remito al lector a la excelente exposicin histrica
y sistemtica de Gesteira, libro citado, cap. VI, pginas 421-574).

LUIS ALONSO SCHKEL
MEDITACIONES BBLICAS SOBRE LA EUCARISTA
SAL-TERRAE SANTANDER 1987. Pgs. 99-110


PADRE NUESTRO y PAZ


1. MISA/PAZ.PAZ/RITO.
En la ltima reforma de nuestra misa se ha recuperado para
todas las Eucaristas un gesto simblico que hacemos
inmediatamente antes de acudir a comulgar con el Cuerpo y
Sangre de Cristo: nos damos la paz unos a otros.
Es un gesto, no meramente de urbanidad, o de amistad, o de
saludo: es un gesto comprometedor. No podemos ir a comulgar con
Cristo si no estamos en actitud interior de comunin con el
hermano. Los vecinos a los que damos la mano o el abrazo son
representantes de todos aquellos con los que entramos en
contacto en la vida. El gesto no es un signo de lo bien que van las
cosas, o de la fraternidad que ya reina entre nosotros: sino de la
que queremos y nos comprometemos a construir.

J. ALDAZABAL
MISA DOMINICAL 1986, 14

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2. PAZ/LITURGIA GESTOS-PAZ GESTOS/PATER

LOS GESTOS DEL PADRENUESTRO Y LA PAZ.
El rito de la comunin nos introduce en la misma dinmica, tal
como lo tenemos -desde hace siglos!- en la liturgia romana:
recitamos el padrenuestro y nos comunicamos la paz de Cristo
unos a otros. Del reconocimiento de Dios como Padre, al
reconocimiento de los otros como hermanos, a travs de la
confesin de la paz de Cristo resucitado, que, en definitiva, es un
modo de referirse al don del Espritu Santo.
Los gestos que acompaan estos momentos de la celebracin
ayudan a entrar en esta dinmica educativa. El padrenuestro lo
recitamos con las manos abiertas y elevadas. Es la actitud tpica del
orante cristiano, la que encontramos en las catacumbas como
expresin del fiel que vive de cara a Dios. La paz, en cambio, nos la
comunicamos con un gesto de amor al prjimo: el abrazo, el
apretn de manos, el beso... Con este doble gesto expresamos las
dos dimensiones imprescindibles del amor cristiano, centrndolo
todo en Jesucristo, muerto y resucitado.
En algunos lugares hay quien parece creer que es mejor recitar
el padrenuestro dndose las manos todos los presentes, como
signo de hermandad. No estoy seguro de que ese sea el mejor
gesto para ese momento. En el padrenuestro, las manos elevadas
hacia el Padre comn, como hijos, son mucho ms adecuadas que
la expresin de la fraternidad entre nosotros. La fraternidad con
todo el realismo de la dificultad que supone vivir como hermanos, la
expresamos con el gesto de paz y reconciliacin.
Si slo hacemos gestos de fraternidad -darse las manos,
abrazarse, besarse, etc.- podramos correr el riesgo de llegar a
olvidar la fuente y la raz de esta fraternidad.

PERE TENA
EN "CATALUA CRISTIANA"

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3. MANOS/PATER
UN GESTO PARA EL PADRENUESTRO
La postura de las manos puede ayudar a que una oracin sea
ms expresiva. As, no es indiferente el que un presidente proclame
el prefacio con los brazos cruzados o elevados al cielo, que
perdone los pecados slo con palabras o con la imposicin de las
manos.
La comunidad, por el contrario, parece maniatada. Dice palabras,
pero hace pocos gestos con sus manos. Uno de los momentos en
que se puede pensar si convendra introducir un gesto, aunque no
est en los libros ni en la tradicin, es el del padrenuestro.
El que preside extiende las manos mientras dice esta oracin. La
comunidad, en principio, no. Y es que hay momentos en que las
palabras lo dicen todo, como es ste del padrenuestro. Y otros en
que no hacen falta palabras, como el gesto de la paz, porque ya es
expresivo de por s.
Pero si quisiramos "inventar" una postura de las manos para
hacer ms expresivo el padrenuestro, podramos pensar en dos.
Esta oracin tiene una direccin vertical -"Padre"- y pedira unas
manos elevadas al cielo; y otra horizontal -"nuestro"- y podra
pensarse en que todos se cogieran unos a otros de las manos
durante su rezo.
De los dos gestos, el ms adecuado para este momento parece
el de las manos elevadas, con las palmas hacia arriba, como hace
el sacerdote (aunque sin tanto carcter presidencial). La razn
principal es que la direccin horizontal -de fraternidad- ya se
expresar en seguida dndose el saludo del paz con los ms
cercanos.
Expresar la solidaridad es algo muy laudable: no somos sociedad
annima en la celebracin. Pero es lo que estamos haciendo
cuando oramos y cantamos y caminamos juntos a la comunin.
Adems, cogerse de la mano -con el contacto prolongado que
supone, sobre todo si el padrenuestro se canta- resulta eh
bastante regiones un tanto violento. Y no se puede uno negar
fcilmente. Uno puede comulgar en la mano o en la boca, como
quiera; pero si dicen de cogerse de la mano, llamara la atencin
que uno se negara a hacerlo.
Mientras que s resulta ms factible y expresivo el que el
padrenuestro lo podamos decir con las manos extendidas, como
signo de que nuestro ser entero tiende a Dios, y que decimos esas
palabras a "alguien". Es la postura clsica de los cristianos orantes,
ya desde los primeros siglos. Es la postura que el misal oficial
italiano invita a adoptar a los fieles, si quieren.
No estara mal que pensramos si tambin entre nosotros sera
un gesto que ayudara a superar la rutina y a dar un poco ms de
vida a este momento tan interesante de preparacin a la comunin
que es el padrenuestro.

J. ALDAZBAL
MISA DOMINICAL 1998, 13, 51

EL GESTO DE LA PAZ

"El segundo elemento de preparacin a la comunin en nuestro misal es el gesto de la paz, con el
que "los fieles imploran la paz y la unidad para la Iglesia y para la familia humana, y se expresan
mutuamente la caridad, antes de participar de un mismo pan" (IGMR 56B)

En la ltima reforma se ha situado este gesto inmediatamente despus del padrenuestro, mientras
que antes se intercambiaba en medio de la fraccin del pan. Ahora es ms lgica la secuencia de la
celebracin.

El gesto de la paz entre cristianos es muy antiguo. Cf. por ejemplo. Rm16,16: "saludaos unos a los
otros con el beso santo". No es extrao que se introdujera en la Eucarista.

Pero hemos visto costumbres distintas en los varios documentos. En algunas liturgias sigue
hacindose despus de la liturgia de la palabra, como "sello" de la oracin universal, y antes de la
preparacin de los dones sobre el altar, siguiendo as expresamente la recomendacin de Mt 5,23-
24: "si al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas de que un hermano tuyo tiene algo contra ti,
deja tu ofensa all y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu
ofrenda".

En Roma tambin se hizo as en los cuatro primeros siglos, como nos atestiguan Justino o Hiplito
para los siglos II y III. Tiene muy buen sentido que se haga as: la paz, con todo lo que tiene de
compromiso fraterno, es una buena respuesta a la palabra proclamada y celebrada en comunin.

Pero a finales del siglo IV y principios del V, en Roma se prefiri cambiar de ubicacin este gesto,
situndolo antes de la comunin. El Papa Inocencio I parece interpretarlo como conclusin de la
anfora y del padrenuestro, mientras que Gregorio Magno, lo relacion directamente con la
comunin. Prevaleci esta ltima interpretacin.

Hay que decir que el sentido profundo del gesto de la paz queda muy bien resaltado en la cercana
de la comunin: antes de acudir a la mesa comn, a recibir el mismo pan de vida en familia, la
comunidad hace un gesto de reconciliacin, como expresando con un acto simblico lo que acaba
de pedir y prometer en el padrenuestro: ser perdonados y perdonar.

Este gesto conoci una historia de decadencia, y nosotros, antes de la actual reforma, lo hemos
conocido como casi reservado al clero, slo en las misas solemnes, y en un sentido que podemos
llamar "descendente": el presidente besaba el altar, como recibiendo la paz de Cristo, y la
comunicaba al dicono, y este a su vez a otros ministros. Fuera del presbiterio se daba a travs del
"portapaz", pero no a todo el pueblo. Ahora la paz es "ascendente", horizontal y simultnea: antes
de acudir a la comunin, todos se hacen mutuamente, con los ms cercanos, el signo de la
fraternidad.

Una oracin prepara y da sentido al gesto: "Seor Jesucristo, que dijiste a los apstoles...". Una
oracin que antes (a partir del siglo XI) era una de las "privadas" del sacerdote, pero ahora se ha
querido hacer en voz alta (y convirtiendo el "pecata mea" en "pecata nostra") para motivar el
gesto simblico. Se habla de "mi paz os dejo, mi paz os doy": se trata, no de una paz meramente
humana, ya conquistada, o relacionada primariamente con la amistad humana, sino procedente
de Cristo resucitado, que es nuestra verdadera paz (cf. Ef 2,13-18; Flp 2,5)

Sigue un deseo de paz por parte del presidente a la comunidad y una invitacin diaconal para que
todos hagan el gesto.

El gesto, que cada conferencia episcopal podra adaptar a su cultura (IGMR 56b), tendra que ser a
la vez expresivo y moderado, con toda intencin de compromiso que tiene antes de la comunin,
cara a la fraternidad y reconciliacin universal, como uno de los frutos de la unin con Cristo.

Nos resultara educador que cada vez se nos recuerde que la Eucarista, adems de unirnos a
Cristo, nos debe unir como hermanos. San Pablo (1Co 11) lleg a decir a los corintos que lo que
celebran no tena nada que ver con la cena del Seor ("eso no es comer la cena del Seor), porque
les faltaba fraternidad ("avergonzis a los pobres, despreciis a la comunidad").

La Eucarista
Jos Aldazabal SDB



Comunin


1. Solemos llamar comunin el acto
de tomar o recibir o ingerir el pan y el vino eucarsticos: es parte
sustancial de un banquete. De todo lo que llevo explicando en las
reflexiones precedentes, resulta que dicha interpretacin es
verdadera, pero algo angosta. La comunin puede ser un momento,
un acto de la Eucarista, y puede considerarse tambin como un
aspecto. As la voy a exponer, utilizando las siguientes categoras:
comunin, comunicacin, participar, compartir. Y para ello
comenzamos leyendo un relato sobre Elas: /1R/17/10-16:

10: Elas se puso en camino hacia Sarepta, y al llegar a la entrada del
pueblo encontr all a una viuda recogiendo lea. La llam y le dijo: -Por
favor, treme un poco de agua en un jarro para beber.
11: Mientras ella iba a buscarla, Elas le grit:
-Por favor, treme en la mano un trozo de pan!
12: Ella respondi: -Vive el Seor, tu Dios! No tengo pan; slo me
queda un puado de harina en el jarro y un poco de aceite en la aceitera.
Ya ves, estaba recogiendo cuatro astillas: voy a hacer un pan para m y
para mi hijo; nos lo comeremos y luego moriremos.
13: Elas le dijo: -No temas. Anda a hacer lo que dices; pero primero
hazme a m un panecillo y tremelo; para ti y para tu hijo lo hars
despus.
14: Porque as dice el Seor, Dios de Israel: el cntaro de harina no se
vaciar, la aceitera no se agotar, hasta el da en que el Seor enve la
lluvia sobre la tierra.
15: Ella march a hacer lo que le haba dicho Elas, y comieron l, ella
y su hijo durante mucho tiempo.
16: El cntaro de harina no se vaci ni la aceitera se agot, como lo
haba dicho el Seor por Elas.

La viuda y su hijo se van a repartir los ltimos bocados, como la
comida de dos condenados a muerte. Elas pide que lo compartan
primero con un extranjero, que slo puede ofrecer un orculo
divino. Quiere Elas acelerar la muerte o prolongar la vida? La
viuda escucha el orculo como palabra de Dios, se fa de la
promesa y comparte lo nico, lo ltimo que tiene. Mucho ms que
las monedillas de la viuda del Evangelio.
Ejemplo supremo de compartir. No slo unos puados de harina,
un chorro de aceite, sino en ellos su vida y la de su hijo. Y es que
ya estaban compartiendo los tres la misma fe y esperanza en Dios.
Y seguirn repartindose la promesa-palabra de Dios hecha pan y
aceite.
Relato escueto, esencial, que podra bastar para una meditacin
sobre la comunin eucarstica. Jess, que da y reparte hasta lo
ltimo de su vida en su sangre, para poder hacernos partcipes de
su vida glorificada. Pero es necesario que participemos tambin de
su palabra, para compartirlo despus como pan.

2 . COMPARTIR/QUE-ES: Compartir es dar a otro parte de lo
mo, o repartir entre varios un bien, aun sin dividirlo. Una misma raz
suena en partir, repartir, compartir y participar, partidario...
Los israelitas comparten muchas cosas. En primer lugar, la tierra
prometida y entregada y repartida a suertes por Josu. A cada
familia le ha de tocar su parte o parcela o porcin estable, para que
se realice y se perpete la participacn de todos en la tierra, don
de Dios. Pero hay acaparadores codiciosos que aaden casas a
casas, juntan campos a campos, hasta no dejar sitio y vivir ellos
solos en el pas (Is 5, 8). No comparten y no comunican,
condenados a la soledad.
Y los que no reciben una parcela hereditaria? Emigrantes,
levitas. De los frutos de la tierra hay que proveer a sus
necesidades: He apartado de mi casa lo consagrado, se lo he
dado al levita, al emigrante, al hurfano y a la viuda, segn el
precepto que me diste (Dt 26, 13). Y los pobres? Por el prstamo
o la limosna, tambin ellos han de participar de los bienes de la
tierra: Abre la mano a tu hermano, a tu pobre, a tu indigente, en tu
tierra (Dt 15, 11).
Los israelitas comparten los mismos padres: Abrn, Isaac y
Jacob. Una misma historia, que arranca de la liberacin de Egipto: la
cuentan y la cantan en comn. Comparten el gozo de las fiestas
nacionales; pero tambin la carga de los pecados, que confiesan en
comn. Por tanto, comparten responsabilidades y tareas: Nehemas
asignar a cada familia o grupo un lienzo de muralla de Jerusaln
para la reconstruccin en comn de la ciudad.
Los israelitas comparten el mismo rey, desde David. Hasta
pueden surgir disputas sobre quin tiene ms derecho al rey:

2 Sm 19, 42: Los israelitas fueron al rey David a decirle: Por qu te
han acaparado nuestros hermanos de Jud y han ayudado al rey, a su
familia y a todo su squito a pasar el Jordn?
43: Pero todo Jud respondi a los de Israel: Es que el rey es ms
pariente nuestro! Por qu os molestis? Ni hemos comido a costa del
rey ni hemos sacado provecho.
44: Los de Israel respondieron a los de Jud Nos tocan diez partes del
rey, y adems somos el primognito! No nos despreciis...

Cuando sucede el cisma, el grito de rebelin suena as:

1 Re 12, 16: Qu nos repartimos nosotros con David?
No heredamos juntos con el hijo de Jes!

Los israelitas comparten el mismo Dios, a quien llaman el Seor
nuestro Dios: No tenemos todos un solo padre? No nos cre
un mismo Dios? (Mal 2, 10). Sobre este fondo amplio, que se
podra enriquecer, hay que leer los casos particulares.

3. Estos casos particulares sern textos en que figura el tema del
banquete o la comida, como expresin del participar o compartir.
En el primer texto nos parece asistir a una proto-eucarista. Un
protagonista cuenta las recientes hazaas del Dios salvador y
liberador; un sacerdote responde con una bendicin (beraka) al
Seor por sus beneficios; se ofrecen vctimas en sacrificio y se
celebra un banquete de comunin:

Ex 18, 8: Moiss cont a su suegro todo lo que haba hecho el Seor al
Faran y a los egipcios a causa de los israelitas, y las dificultades que
haban encontrado por el camino y de las cuales los haba librado el
Seor.
9: Se alegr Jetr de todos los beneficios que el Seor haba hecho a
Israel, librndolo del poder egipcio, y dijo:
10: Bendito el Seor, que os libr del poder de los egipcios y de
Faran!
11: Ahora s que el Seor es el ms grande de los dioses, pues cuando
os trataba con arrogancia, el Seor libr al pueblo del dominio egipcio.
12: Despus Jetr, suegro de Moiss, tom un holocausto y vctimas
para Dios; Aarn, con todas las autoridades israelitas, entr en la tienda,
y comieron con el suegro de Moiss, en presencia de Dios.

La cosa comienza como asunto de familia: la esposa y los hijos,
que han vvido con el padre y abuelo, Jetr, salen a recibir a
Moiss; al final participa una representacin de Israel en el
banquete sacrificial. Pero el relato y la bendicin parecen
restringidos a la familia.
Menos sugestivo, ms comunitario, es el episodio en que David
hace transportar el arca a Jerusaln, la capital. Al narrador le
interesa mucho la danza litrgica del rey y se contenta con una
informacin breve sobre lo dems:

2 Sm 6,17: Metieron el arca del Seor y la instalaron en su sitio, en el
centro de la tienda que David le haba preparado. David ofreci holocaustos
y sacrificios de comunin al Seor, 18: y cuando termin de ofrecerlos,
bendijo al pueblo invocando el nombre del Seor de los Ejrcitos; 19:
luego reparti a todos, hombres y mujeres de la multitud israelita, un bollo
de pan, una tajada de carne y un pastel de uvas pasas a cada uno.

Ms que el carcter sacrificial de un banquete, aparece el
carcter festivo y la munificencia regia. Todos se han de alegrar ese
da de fiesta, y la alegra se expresar en la participacin igualitaria
en una comida sustanciosa a cuenta del rey. La bendicin del
pueblo tiene carcter conclusivo; no es la bendicin de accin de
gracias a Dios.

4. Sobre esos dos incidentes episdicos resalta un recuerdo que
ha alimentado la fantasa religiosa y la reflexin teolgica en el
Antiguo y el Nuevo Testamento: se trata del man. Prodigioso
alimento en el desierto, poco apreciado por los inmediatos
beneficiados (Nm 1l), transformado en la visin potica del tardo
libro de la Sabidura:

16, 20: A tu pueblo lo alimentaste con manjar de ngeles,
proporcionndole gratuitamente, desde el cielo, pan a punto, de mil
sabores, a gusto de todos;
21: este sustento tuyo demostraba a tus hijos tu dulzura, pues serva al
deseo de quien lo tomaba y se converta en lo que uno quera.

MANA/IGUALITARIO: Una referencia importante en el evangelio
de Juan (6, 31.49) y otras tres alusiones (1 Cor 10, 3; Hb 9, 4; Ap 2,
17) han asegurado al man su valor de smbolo o tipo, gracias a lo
cual ha pasado a la tradicin cristiana y ha hecho fortuna en la
teologa y la espiritualidad. Yo voy a fijarme en el aspecto de
alimento, ya que el man ni es banquete ni se relaciona con el culto
y los sacrificios. Pero representa muy bien el carcter comunitario y
provisorio del producto.
Comenzamos por el carcter comunitario e igualitario:

Ex 16, 16: Moiss les dijo: -Es el pan que el Seor os da para comer.
Estas son las rdenes del Seor: que cada uno recoja lo que pueda
comer, dos litros por cabeza para todas las personas que viven en cada
tienda.
17: As lo hicieron los israelitas: unos recogieron ms y otros menos.
18: Y al medirlo en el celemn, no sobraba al que haba recogido ms ni
faltaba al que haba recogido menos. Haba recogido cada uno lo que
poda comer.

El pan que enva Dios desde el cielo (v. 4) basta para
satisfacer la necesidad de cada uno, y no sirve para crear ricos y
pobres. Es don de Dios, lluvia celeste, y a los hombres slo toca
recogerlo. El carcter provisorio lo liga con el precepto del sbado:

16,19: Moiss les dijo: -Que nadie guarde para maana.
20: Pero no le hicieron caso, sino que algunos guardaron para el da
siguiente, y salieron gusanos que lo pudrieron. Y Moiss se enfad con
ellos.
21: Lo recogan cada maana, cada uno lo que iba a comer, porque el
calor del sol lo derreta.
22: El da sexto recogan el doble: cuatro litros cada uno. Los jefes de la
comunidad informaron a Moiss, 23: y l les contest: -Es lo que haba
dicho el Seor: maana es sbado, descanso dedicado al Seor: coced lo
que tengis que cocer y guisad lo que tengis que guisar, y lo que sobre
apartadlo y guardadlo para maana.
24: Ellos lo apartaron para el da siguiente, como haba mandado
Moiss, y no le salieron gusanos ni se pudri.
25: Moiss les dijo: -Comedlo hoy, porque hoy es descanso dedicado al
Seor, y no lo encontraris en el campo; 26: recogedlo lo seis das, pues
el sptimo es descanso y no lo habr.

EU/PATER/PAN-CADA-DIA: Cada da se
recoge y consume la racin cotidiana; el viernes se recoge tambin
la racin del da siguiente, que es da de descanso. Esta pista nos
lleva al Padre nuestro, que recitamos antes de la comunin. Un
adjetivo enigmtico del griego, epiousion, ha sido traducido en un
caso por cotidiano, en otro por supersubstancial. Una tradicin
semtica antigua lo ha entendido como inminente, de maana. Lo
cual nos da dos lecturas que cuadran con nuestra Eucarista: es el
pan de cada da y es el pan del maana. Es decir, el pan diario de
nuestra peregrinacin, el pan del maana celeste, que se anticipa
para alimentarnos con vida futura inmortal. Porque el maana es el
da de descanso: descanso definitivo, que se anticipa en la
celebracin peridica del da del Seor.

5. Otro texto favorito de la tradicin es el banquete de la
Sabidura presentado en Proverbios 9. Sabidura o Sensatez
aparece personificada como dama noble que invita a un banquete.
El captulo 9 clausura la seccin inicial del libro y se abre a lo que
sigue; de esta manera, el resto del libro es como el banquete rico y
variado dispuesto para el goce y consumo.

1: La Sensatez se ha edificado una casa,
ha labrado siete columnas,
2: ha matado las reses, mezclado el vino
y puesto la mesa,
3: ha despachado a sus criadas a pregonarlo
en los puntos que dominan la ciudad.
4: El que sea inexperto, venga ac,
al falto de juicio le quiero hablar:
5: Venid a comer de mis manjares
y a beber el vino que he mezclado;
6: Dejad la inexperiencia y viviris,
seguid derechos el camino de la prudencia.

Tambin la Sensatez de Eclo 24 invita con sus frutos:

18: Venid a m los que me amis
y saciaos de mis frutos;
20: mi nombre es ms dulce que la miel
y mi herencia mejor que los panales.
21: El que me come tendr ms hambre,
el que me bebe tendr ms sed.

Como Pablo ha llamado a Cristo Sabidura de Dios (1 Cor 1,
30), la tradicin secular ha aplicado a Cristo los textos citados,
refirindolos especialmente a la Eucarista. El nos ofrece su
sabidura paradjica y superior y se nos ofrece como sabidura
consumada. Hay que reflexionar sobre este ltimo dato.

6. El banquete eucarstico. Espero que podamos ahora
ensanchar nuestra visin. Una de las finalidades de la reciente
reforma litrgica era favorecer la participacin. Participar y compartir
son nuestros verbos conductores. Celebrar misa y no slo orla.
Comulgar y no slo asistir. El com-o-partir culmina en la comunin,
pero no se limita a ella.
EU/COMPARTIR-PAN-PAL: La comunidad comparte antes las
lecturas o la audicin de la palabra de Dios. Ya Agustn observ el
hecho de una palabra nica, que suena en boca de uno, se reparte
sin partirse, llega a todos por igual y, por convergencia, crea un
crculo de atencin. Todos comparten el pan de la palabra, cada
uno segn su capacidad y necesidad; ni a uno le sobra ni a otro le
falta. Y compartindolo, estrechan su unidad. La palabra no es
monopolio de unos elegidos (como podan dar la impresin las
lecturas en latn). En las lecturas se nos entrega esa sabidura o
sensatez de Cristo que ha de ir modelando nuestro pensar y sentir
cristianos. Ms que teoras uniformes, necesitamos asimilar la
sensatez del evangelio, todos y cada uno, hasta que se convierta
en nuestro sentido comn cristiano. Es un proceso que en la
Eucarista tiene su tiempo privilegiado.
Respondiendo a la proclamacin, podemos recitar unnimes
nuestra profesin de fe y cantar al unsono o en armona nuestro
comn sentir. (Tambin el contrapunto podra presentarse como
modelo de unidad en la variedad de las voces) Hay mejor imagen
de la unidad deseada que la msica? Hay una partitura, cada uno
canta su parte, uno dirige, y el espacio entero que nos envuelve
ajusta y acopla sus vibraciones, nos invade gozosamente, nos
transporta por el sonido a un mundo del espritu. Tambin la
escucha silenciosa de una pieza instrumental puede unir y fundir a
todos.
Hay en la celebracin eucarstica otra comunin paradjica, que
es la confesin de pecados. Adems de la carga personal de
pecados que cada uno lleva, hay culpas de la comunidad,
compartidas. Hemos visto cmo los israelitas se sentan unidos en la
confesin de pecados comunes. Y es que el confesar de ese modo
es aceptar responsabilidades comunes y compartidas. Si
compartimos una responsabilidad, tambin compartimos
solidariamente los errores consiguientes. Y si ha habido
responsabilidades comunes en el pasado, las hay en el futuro
prximo: son las tareas comunes. La Eucarista puede desarrollar
en nosotros tambin ese sentido comunitario.
Para la comunin en sentido estricto bastar recoger cosas ya
dichas o apuntadas. Una sola carne se reparte a todos (como David
en la fiesta del arca). Una sangre nica circulando por el cuerpo de
la comunidad, llevando el oxgeno del Espritu a cada clula. Como
el aire que nos envuelve y respiramos sale modelado en palabra y
propaga la vibracin y es mediador de comunicacin verbal. Como
la luz que nos envuelve y acta en nosotros reflejndose y revela
nuestra figura personal y es mediadora de presencia mutua. As el
cuerpo glorificado de Cristo se hace medio de comunicacin y
comunin. Entra l en nosotros o, ms bien, entramos nosotros en
l? Con esta realidad superamos la memoria compartida, sin
anularla.
Por esta comunin misteriosa, todo es comunin en la
Eucarista.

7. Los textos litrgicos no son muy generosos en proponer o
explicar este aspecto; como si a la palabra sucediera finalmente la
accin y el silencio. El texto de esta parte de la Eucarista es
escueto: el Padre nuestro y lo que le sigue: la paz, presentacin
del Cordero de Dios, palabras del centurin. A algunos les
parece que la cosa se precipita. Mejor sera decir que se -remansa
en el silencio. Tambin el silencio se puede compartir como una
plenitud: porque estn todos llenos del Seor, como las aguas
colman el mar (Is 11, 9).
Habr que buscar en el propio del misal para aducir algunos
textos pertinentes. Del segundo domingo del tiempo ordinario:

Derrama, Seor, sobre nosotros tu espritu de caridad para que,
alimentados por el mismo pan del cielo, permanezcamos unidos en el
mismo amor.

Del domingo quinto:

Oh Dios, que has querido hacernos partcipes de un mismo pan y de
un mismo cliz; concdenos vivir tan unidos a Cristo que fructifiquemos
con gozo en bien de la salvacin de los hombres.

Del domingo undcimo:

Que esta comunin en tus misterios, Seor, expresin de nuestra
unin contigo, realice la unidad en tu Iglesia.

Del domingo vigsimo sexto:

Que esta eucarista, Seor, renueve nuestro cuerpo y nuestro espritu,
para que participemos de la herencia gloriosa de tu Hijo, cuya muerte
hemos anunciado y compartido.

Me parece significativo que justamente en la liturgia para la unin
de los cristianos se encuentren textos tan significativos sobre
comunin y unin. Se pide que se forme una sola familia con el
vnculo del amor y la fe verdadera; que trabajemos por unir a
todos los creyentes con el vnculo de la paz; que superando toda
divisin entre los cristianos, tu Iglesia se recomponga en comunin
perfecta. Una poscomunin dice as:

Que esta comunin eucarstica, signo de nuestra fraternidad en Cristo,
santifique a tu Iglesia con el vnculo del amor.

Conscientes de que la unin es una tarea, una oracin pide el
don del Espritu, para que con la bsqueda sincera y el
compromiso comn, reconstruya la unidad perfecta de tu familia. Y
uno de los introitos recoge el texto clsico de la carta a los Efesios
4, 4-6:

Hay un solo cuerpo y un solo Espritu,
como una es tambin la esperanza que os abri su llamamiento;
un Seor, una fe, un bautismo,
un Dios y Padre de todos,
que est sobre todos, entre todos, en todos.

8. La comunin de la Eucarista se prolonga en el antes y el
despus. Antes, porque ha de haber ya comunidad para que haya
comunin; porque hay que compartir muchos bienes antes de
compartir el cuerpo y sangre de Cristo. Despus, porque la
comunin eucarstica es ejemplo e impulso para seguir
compartiendo y comunicando.
CO/COMUNICACION COMUNICACION/COMUNION: En ltima
instancia, es el egosmo lo que nos impide o dificulta el compartir y
comunicar. Nos aferramos a nuestras posesiones, tambin a las
espirituales, nos cerramos en nosotros. Tenemos hoy muchos
medios de comunicacin, pero aumenta en proporcin la
comunicacin entre personas? A lo mejor esos medios nos
comunican slo informaciones y hasta pueden impedir que las
personas se comuniquen entre s. A lo mejor quedamos anegados,
sepultados en datos, hasta quedar incomunicados.
Es verdad que comunicar informacin es una manera de
compartir, pues la informacin puede ser muy valiosa. Pero no lo es
todo. Es verdad que un pudor espontneo nos mueve a celar
nuestra interioridad. Por eso es ms preciosa la comunin de lo
ntimo.
La comunin eucarstica puede ser escuela de comunicacin.
Compartimos el cuerpo y sangre glorificados de Cristo, porque el
Padre nos ha comunicado a su Hijo: una persona, no una simple
informacin. Aquel que no escatim a su propio Hijo, sino que lo
entreg por todos nosotros, cmo es posible que con l no nos lo
regale todo? (/Rm/08/32). Ms an, el Padre nos comunica al Hijo,
que es comunicacin. Porque en Dios todo es comunicacin de la
totalidad del ser, la comunicacin del ser es el ser o consistencia de
las personas. El Padre, hacindonos partcipes de su Hijo entero,
nos da el ejemplo y la capacidad de comunicar:

Jn 14, 20: Aquel da conoceris que yo estoy con el Padre, vosotros
conmigo y yo con vosotros.
17, 21: Que sean todos uno, como t, Padre, ests conmigo y yo
contigo.

LUIS ALONSO SCHKEL
MEDITACIONES BBLICAS SOBRE LA EUCARISTA
SAL-TERRAE SANTANDER 1987. Pgs. 123-135
Bendicin final

Nuestra eucarista concluye con un nuevo signo de la cruz e invocacin trinitaria, formando una
conspicua inclusin. Pero esta vez, al final de la celebracin tiene signo distinto. No es marca, sino
bendicin.
Por tanto, hemos de recordar lo dicho sobre bendecir a
propsito del ofertorio=beraka. Cuando el hombre bendice a Dios,
reconoce y agradece; cuando Dios bendice al hombre, pronuncia
una palabra eficaz, otorga bienes. Es decir, Dios comenz
bendiciendo al hombre con los frutos de la tierra, el hombre
respondi ofreciendo un obsequio agradecido, fruto de su trabajo, y
Dios responde bendiciendo de nuevo al hombre. Tal es el ritmo del
gran dilogo.
Para comprenderlo mejor voy a citar y comentar un salmo
ejemplar: el 134. Se trata del relevo de la guardia sacerdotal en el
templo. Da y noche se suceden los turnos de servicio en el templo,
en la casa del Seor. Por medio de sus sacerdotes como
representantes, el pueblo se presenta y est presente ante el
Seor. Quiz sean menos importantes los variados actos de
servicio: cuidar de candelabros y lmparas, reponer los panes,
vigilar los accesos. Probablemente lo ms importante sea
representar a una comunidad que es husped en la tierra del Seor
y quiere serlo en la casa del Seor: Dichoso el que t eliges y
acercas para que viva en tus atrios (Sal 65, 5).
Los turnos estn asignados a familias sacerdotales, de modo
que marquen el ritmo y aseguren la continuidad: nunca callan, ni
de da ni de noche (Is 62, 6). El salmo sorprende el momento en
que llegan los sacerdotes del turno de la noche: es el relevo. Los
que terminan pasan una consigna a los que comienzan:

Y ahora bendecid al Seor, siervos del Seor,
los que pasis la noche en la casa del Seor:
levantad las manos hacia el santuario
y bendecid al Seor.
-El Seor te bendiga desde Sin:
el que hizo cielo y tierra.

La funcin de los sacerdotes es bendecir al Seor es decir,
agradecerle en nombre de la comunidad todos sus beneficios o
bendiciones. Mientras vecinos y ciudadanos duermen, su corazn
vela en la persona de los sacerdotes. Esas manos alzadas hacia el
santuario, o sea, hacia el edificio que se alza dentro del recinto total
del templo, levantan y presentan a la comunidad. Como los brazos
de Moiss que se alzan intercediendo (Ex 17, 11 s). Dios comenz
bendiciendo al pueblo, el pueblo responde bendiciendo a Dios; as
discurre el gran dilogo del pueblo con su Dios. Y no es pequeo
honor ser interlocutor en tan noble proceso.
BENDICION/D-H: El dilogo no termina ah. Dios, que tiene la
primera palabra, tiene tambin la ltima. Por eso el salmo aade un
verso de peticin eficaz. Alguien, quiz el jefe del grupo, pide al
Seor la bendicin (como en otra epiclesis). Va a continuar as el
dilogo? S, pero con una . diferencia capital. El hombre,
bendiciendo a Dios, pronuncia palabras, biendice, expresa
sentimientos, no realiza, no ejecuta. En cambio Dios, cuando
bendice, pronuncia palabras eficaces: diciendo bien, hace bien. Su
bendecir es beneficencia. El, en un principio, pronunci palabras y
cre el cielo y la tierra. Quien, dando rdenes, crea el universo,
puede con su palabra de bendicin conservar y enriquecer a su
pueblo.
He ah el ritmo de nuestra Eucarista. Al final, el que hizo cielo y
tierra, el que transform frutos de la tierra en el cuerpo glorificado
de su Hijo, nos bendice. Con qu bendiciones?

2. Antes de contestar, voy a completar el salmo citado con un par
de textos. Tomo el primero del salmo 138, que concluye con una
bellsima jaculatoria. El salmo brota como accin de gracias del
orante, a la que han de unirse otros pueblos:

1: Te doy gracias de todo corazn...
2: Me postrar ante tu santuario para darte gracias
por tu lealtad y fidelidad.
4: Que te den gracias, Seor, los reyes de la tierra...

Es salmo eucarstico. Dar gracias puede sonar como sinnimo
de bendecir. El orante ha recibido diversos beneficios: cuando
te invoqu, me escuchaste... me conservas la vida... tu derecha me
salva. Es justo agradecer lo hecho; y no lo es menos esperar lo
que falta. Como al hombre le queda mucho para hacerse, a Dios le
queda algo por hacer. Esto es lo que pide o espera la jaculatoria
final:

8: El Seor completar sus favores conmigo:
Seor, tu lealtad es eterna,
no abandones la obra de tus manos.

Al terminar nuestra Eucarista o accin de gracias, le queda a
Dios algo por hacer? Ser prenda de ello y dinamismo eficaz su
bendicin conclusiva. Lo que precede es garanta y fuente.
El otro texto es el final del salmo 90: desahogo al sentir la
caducidad del hombre, la brevedad de la vida, splica para que ese
tramo corto de existencia se llene de sentido. La intensidad
compensa la brevedad:

17: Baje hasta nosotros el favor del Seor, nuestro Dios,
y haz prosperar la obra de nuestras manos,
prospere la obra de nuestras manos!

El ritmo de este salmo es muy diverso de la Eucarista. Pero su
final nos lleva a observar el contenido de la bendicin.

3. Qu bendiciones se nos dan? Ante todo, las bendiciones
concentradas en la celebracin eucarstica. En la renovacin del
sacrificio de Cristo se concentran todas las bendiciones que Dios
Padre nos ha otorgado por medio de Cristo, a las que se refiere la
carta a los Efesios 1,1:

Bendito sea Dios,
Padre de nuestro Seor Jess Mesas,
que por medio del Mesas
nos ha bendecido desde el cielo
con toda clase de bendiciones del Espritu!

Al final de la Misa se abre una compuerta para dar salida a ese
caudal inagotable de gracias, a la potencia o energa de un cuerpo
glorificado. La compuerta cede a una forma de cruz y se abre con
sonido trinitario.
Hablar de gracias y dones puede dar una idea falsa o limitada. El
caudal de agua que se derrama por la compuerta no es simple
masa cbica de materia, sino energa que se har luz, que mover
fbricas, activar aparatos, fecundar campos. La bendicin bblica
pertenece a la esfera de la energa ms que a la esfera de la
materia.
El primer captulo del Gnesis, estilizando la obra de la creacin,
cuenta la creacin de los animales:

21: Y cre Dios los cetceos y los vivientes que se deslizan y que el
agua hizo bullir segn sus especies, y las aves aladas segn sus
especies.
24: Y dijo Dios: -Produzca la tierra vivientes segn sus especies:
animales domsticos, reptiles y fieras segn sus especies. Y as fue.
25: E hizo Dios las fieras de la tierra segn sus especies, los animales
domsticos segn sus especies y los reptiles del suelo segn sus
especies.

Por qu la insistencia montona o hiertica segn sus
especies? Porque el autor nos inculca que Dios no cre al
principio todos los animales individualmente, sino solamente los
cabezas de especie. Y lo mismo sucedi con los hombres. A esos
animales, y al hombre, les infundi como una participacin de su
poder de crear: el poder de procrear. Tal dinamismo prodigioso se
otorga en la bendicin:

22: Y Dios los bendijo diciendo: creced, multiplicaos, llenad las aguas
del mar, que las aves se multipliquen en la tierra.
28: Y los bendijo Dios y les dijo Dios: -Creced, multiplicaos, llenad la
tierra y sometedla.

BENDICION/DA-PODERES: La bendicin no es principalmente
entrega de dones, sino entrega de poderes. La fecundidad es la
primera y mxima bendicin. Toda bendicin de Dios tiene algo de
genesaco; pero la glorificacin supera al Gnesis.
Cuando Eva se ve madre de un hijo, exclama: He procreado
con el Seor (Gn 4, 1): Eva es (significa) Madre de los Vivientes.

4. Fecundidad significa, ante todo, generacin:

Gn 5, 1: Cuando el Seor cre al hombre, lo hizo a su propia imagen,
varn y hembra los cre, los bendijo...
3: Cuando Adn cumpli ciento treinta aos, engendr a su imagen y
semejanza...

El hombre engendra un nuevo hombre, que es corpreo y
espiritual. Pero el espritu tiene otras formas de fecundidad. As
hablamos de una vida fecunda, un escritor o compositor fecundo.
Ese es el sentido de la conclusin del salmo 90.
Como nuestra vida se realiza en una serie de obras y empresas,
invocamos la bendicin de Dios para que las haga fecundas: haz
prosperar la obra de nuestras manos.
Algunos piden a Dios que les d las cosas hechas o que las
haga El mismo. Ms justo es pedir de ordinario que nos capacite
para hacerlas. La aptitud nos la ha dado Dios. Fue El quien nos
hizo aptos para el servicio de una alianza nueva (2 Cor 3, 6). No
digas: Por mi fuerza y el poder de mi brazo me he creado estas
riquezas. Acurdate del Seor tu Dios, que es l quien te da la
fuerza para crearte estas riquezas (Dt 8, 17s).
La Eucarista semanal (tambin la diaria) es una pausa en
nuestras tareas. Cuando vamos a emprender una nueva etapa, nos
inclinamos a recibir la bendicin de Dios para nuestras tareas:
corporales, intelectuales, espirituales, individuales, sociales... En el
rgimen de Israel la serie sonaba as:

/Dt/28/03-06:
Bendito seas en la ciudad,
bendito seas en el campo.
4: Bendito el fruto de tu vientre,
el fruto de tu suelo,
el fruto de tu ganado,
las cras de tus reses
y el parto de tus ovejas.
5: Bendita tu cesta y tu artesa.
6. Bendito seas al entrar,
bendito seas al salir.

La serie es lo bastante concreta para reflejar una sociedad y una
economa; lo bastante estilizada para funcionar simblicamente. La
ciudad y el campo: cultura urbana y cultura agraria; la ciudad es
polis, madre de la poltica como convivencia social; el campo es
la produccin en cadena organizada. Ambos son la relacin entre
producir y consumir. Benditos sean ambos y su relacin. Los
ganados son fecundos, para la comida y el vestido (Prv 27, 26s);
son y producen riqueza. De pecus viene pecunia
(PECUS-PECUNIA:dinero); hoy aadimos la fecundidad mecnica e
inteligente de la industria. La cesta es para recoger, la artesa para
transformar: no es la fbrica una artesa genial de trasformacin?
Salir es comenzar y entrar es concluir.
Naturalmente, las bendiciones no son nica ni principalmente
materiales, de bienestar; son ante todo bendiciones del Espritu,
para la vida cristiana.

5. Mucho menos se orientan las bendiciones a intereses y
ventajas individuales. Sera contradecir el sentido de la
comunin, del compartir.
BENDICION/CRUZ: La bendicin que cierra la Eucarista tiene
forma de cruz. Puede ser bendicin la cruz? Maldito el que
cuelga de un palo, dice la ley (Dt 21, 23). Y contesta la carta a los
Glatas:

3,13: El Mesas nos rescat de la maldicin de la ley, hacindose por
nosotros un maldito, pues dice la Escritura: Maldito el que cuelga de un
palo;
14: y esto para que la bendicin de Abrn alcanzase a los paganos y
por la fe recibiramos el Espritu prometido.

La cruz en s no es bendicin, sino suplicio ignominioso. Pero el
sacrificio por amor es fecundo; por eso la cruz de Cristo es fuente o
cauce de bendicin. La forma de cruz que la liturgia imprime a la
bendicin est recordando que la fecundidad que brota de la
Eucarista pasa por el sacrificio del egosmo. Que el servicio, y
tambin el sufrimiento al servicio de los otros, es fuente de
fecundidad, porque est bendecido por Dios. Empalmamos as con
el comienzo de la celebracin, que nos marcaba con esta marca de
salvacin.
La bendicin se hace adems invocando el nombre trinitario. El
texto clsico de la bendicin de Israel (Nm 6) ofrece un texto y
explica la ceremonia:

23: As bendeciris a los israelitas:
24: El Seor te bendiga y te guarde,
25: el Seor te muestre su rostro radiante
y tenga piedad de ti,
26: el Seor te muestre su rostro y te conceda la paz.
27: As invocarn mi nombre sobre los israelitas,
y yo los bendecir.

Bendecir aqu es propiamente accin de Dios los sacerdotes son
invitados a invocar el nombre del Seor (una especie de epiclesis).
El nombre se pronuncia tres veces (traducimos Yhwh por Seor,
segn uso tradicional).
La invocacin que clausura la celebracin eucarstica tambin se
hace por invocacin del nombre de Dios, no tres veces, sino del
nombre trinitario:

La bendicin de Dios Todopoderoso,
Padre, Hijo y Espritu Santo,
descienda sobre vosotros.

Da a da, semana a semana, nuestra vida cristiana crece y se
multiplica por efecto de la repetida bendicin. Pero el ritmo de la
existencia no debe hacernos olvidar la esperanza. A esto os
llamaron: a heredar una bendicin (1 Pe 3, 9). Como Jacob
heredaba de Isaac la bendicin divina, e Isaac de Abrn, as
nosotros heredamos por Cristo la bendicin del Padre. Ahora como
prenda y promesa; un da escucharemos: Venid los bendecidos
por mi Padre a poseer el reino (Mt 25, 34).

LUIS ALONSO SCHKEL
MEDITACIONES BBLICAS SOBRE LA EUCARISTA
SAL-TERRAE SANTANDER 1987. Pgs. 137-144

...................

Nota conclusiva
El mejor fruto de estas reflexiones sera despertar en los lectores el deseo
de seguir estudiando y meditando, y de acudir para ello a obras ms serias,
documentadas y sistemticas. Por ejemplo, las ya citadas a lo largo del libro:

M. GESTEIRA, La Eucarista, misterio de comunin (Madrid 1983).
J. M. SNCHEZ CARO, Eucarista e Historia de salvacin (Madrid 1983).