1.

A QUIENES SE LES CONSIDERA INDIGENAS

Del latn indigna, indgena es aquel originario del pas de que se trata. El concepto se refiere, por
lo tanto, al poblador originario del territorio que habita. Por ejemplo: Este parque natural es
protegido por los indgenas de la zona, Tres indgenas chaqueos protestan frente a la Casa de
Gobierno en reclamo de tierras, Los indgenas slo se acercan al pueblo cuando necesitan acudir
al hospital.
Para que una poblacin sea considerada como indgena, debe poder acreditarse que su
establecimiento en el territorio en cuestin precede al de otros pueblos (como el caso de los
indgenas americanos frente a los europeos o sus descendientes) y que su presencia es estable y
prolongada.
Existen varios conceptos que, segn el contexto, se usan como sinnimos de indgena, como
aborigen, pueblo originario o hasta indio (por la confusin de Cristbal Coln al momento de llegar
por primera vez a Amrica). En el sentido ms habitual, la calificacin de indgena se usa en
referencia a las etnias que mantienen tradiciones culturales no europeas.
Los pueblos indgenas suelen tener un tipo de organizacin social anterior al Estado moderno y
pertenecen a culturas que lograron sobrevivir a la globalizacin que impuso en casi todo el mundo
el estilo de vida europeo.
Es habitual que los indgenas sean una minora dentro de un Estado nacional de caractersticas
europeas y que se organicen de acuerdo a sus criterios culturales y religiosos.
Cabe destacar que ciertos pueblos, como los chinos, los rabes o los judos, mantienen pautas
culturales que anteceden a la expansin europea, aunque no son considerados como indgenas.

2. QUE DIFERENCIA HAY ENTRE INDIGENAS HE INDIOS
Las ultimas respuestas son bien abarcadores,y concuerdo plenamente con ellas.No creo necesario
ahondar en lo mismo.

Los indios de la India

Los aborigenes,los cuales son nativos de una zona especifica,como por ejemplo,America,Australia,
Canada

son INDIGENAS

Bueno El indio es el habitante nativo de la India, pas asitico. Este es el sentido original, si bien en
varios pases americanos se prefiere hind en este caso.
Y Indigena Se da genricamente nombre de indgena a todo aquello que es relativo a una
poblacin oriunda del territorio que habita, cuyo establecimiento en el mismo precede al de otros
pueblos o cuya presencia es lo suficientemente prolongada y estable como para tenerla por
oriunda. Con el mismo sentido se utiliza, con mayor frecuencia, el trmino equivalente nativo,
presente en expresiones como "idioma nativo". Tambin es recurrente hablar de Pueblos
originarios.

3. POR QUE LOS ESPAOLES LES LLAMARON INDIOS, A LOS HABITANTES DE
MESOAMERIA
Los viajes de Cristbal Coln en 1492 buscaban alcanzar una ruta hacia el Asia que permitiese
evitar el paso por el Mediterrneo Oriental, bloqueado entonces por los turcos. Los clculos de
Coln, en exceso optimistas, le llevaron a pensar que la ruta occidental era ms corta de lo que es
en realidad. Al llegar a Amrica aproximadamente en el plazo que sus clculos indicaban que
llegara a las costas de Cipango (el actual Japn), no reconoci el territorio como lo que era, y
crey por el contrario haber llegado a "las Indias", el nombre genrico para el extremo Oriente
asitico

El "descubrimiento de Amrica" no se reconoci como tal en un primer momento, y no sera hasta
aos ms tarde en que Amrico Vespucio descubrira el error. A los nativos de las tierras
descubiertas se les llam, en virtud de la confusin, "indios".

Aunque el descubrimiento de Vespucio permiti corregir la cartografa, en el uso lingstico la
confusin se perpetu en el nombre dado a los nativos. En la mayora de las lenguas europeas, la
palabra indio es la misma para los nativos de la India y para los pueblos autctonos americanos.
En algunas, no obstante, existen dos palabras diferentes; por ejemplo, los nativos de la India en
alemn se denominan Inder, en polaco Hindus y los pueblos americanos respectivamente Indianer
e Indianin.

En el siglo XX, el error de llamar a los nativos originales del Nuevo Mundo indios, o su equivalente
en ingls, indian, se volvi polticamente incorrecto y surgieron una serie de nombres alternos
aceptados tanto en castellano como en ingls. Indoamericano, indgena, indgena americano,
amerindio y originario han tenido vigencia en idioma espaol y American Indian, Native American y
First Nations fueron algunos de los nuevos apelativos utilizados en ingls.

merindio es un trmino ambiguo que se deriva de "indio americano" que se le ha dado a los
descendientes de cualquiera de los pueblos originales de continente de Amrica (comnmente
exceptuando a los esquimales, cuyo origen tnico es distinto) para distinguirlos de los inmigrantes
posteriores (europeos, africanos, etc), as como de los mestizos y criollos de todas estas etnias.

Si bien, todos los pases de Amrica tienen poblaciones indgenas, nicamente son mayora en
Bolivia y Guatemala. Algunas reservas indgenas en Estados Unidos tienen estatus de nacin
soberana. Hasta la fecha slo tres indgenas han llegado a ser gobernantes de un pas americano:
Benito Jurez, Evo Morales y Alejandro Toledo.

4. QUIEN ES EL AUTOR DE LA OBRA LITERARIA EL HOMBRE QUE PARECIA UN
CABALLO

RAFAEL AREVALO MARTINEZ

La transformacin del interior
A partir de la primera guerra mundial, el pensamiento occidental se marc por la bsqueda de una
autentica espiritualidad, en bsqueda del verdadero sentido de la vida, en bsqueda de la felicidad,
el hombre se dio cuenta que era su mismo depredador, la humanidad desvalorizo la dignidad y su
capacidad mental, filosfica y psicolgica, por lo que gener en la literatura una catarsis que
provoc que los autores de la poca reflejaran su complejidad sin importar los cnones literarios
anteriormente difundidos y reconocidos como literatura. A este periodo se le conoce con el nombre
de existencialismo, que recibe la influencia de las teoras psicolgicas de Freud; adems que sirve
de puente para la consolidacin del nihilismo, el surrealismo, el estridentismo y los dems
movimientos de vanguardia, incluyendo al modernismo, hay que aclarar que estos movimientos no
aparecen en todos los escritores de la poca, pero que forman parte del pensamiento humano.
Muestra de estos movimientos, surge en Guatemala uno de los ms grandes escritores que ha
tenido en su historia, Rafael Arvalo Martnez, quien es pieza fundamental de la generacin de
1910, escribi muchas y diversas producciones literarias entre ellas, la ms famosa es El hombre
que pareca un caballo, donde se marca el zoomorfismo del ser humano producto del rechazo y
negacin interior.
Las imgenes que utiliza el cuento son importantes en significado para el modernismo, y
simultneamente considero que la actividad psquica (pruebas existenciales) del personaje
principal es muy profunda, lo cual permite que este cuento pueda analizarse desde la perspectiva
modernista del fondo y forma del cuento, como de la perspectiva psicolgica en la cual los
smbolos, la relacin de los personajes y la constitucin particular de los mismos tiene gran
relevancia.

El hombre que pareca un caballo, muestra la historia de un sujeto a quien llamar X, (para facilitar
su nombramiento durante el anlisis) desde el momento en que conoce al Seor de Aretal, hasta
que una disputa los lleva a distanciarse. Mientras dura su relacin, se observa como el seor de
Aretal se va transformando de la idealizacin hasta convertirse en un caballo por X, quien adems,
va transformando sus sentimientos de amor hacia el desprecio. En el transcurso del cuento la
idealizacin del seor Aretal hace pensar que X, est enamorado o ilusionado con su nuevo amigo,
tanto que muestra la sensualidad con imgenes visuales, auditivas y tctiles

Este es el hombre que esperabas; este es el hombre por el que
asomabas a todas las almas desconocidas, porque ya tu intuicin
te haba afirmado que un da serias enriquecido por el
advenimiento de un ser nico. La avidez con que tomaste,
percibiste y arrojaste a tantas almas que se hicieron desear y
defraudaron tu esperanza, hoy ser ampliamente satisfecha:
inclnate y bebe de esa agua

Y yo, en aquellos instantes, me asome al pozo del alma del
seor de los topacios. Vi reflejadas muchas cosas. Al asomarme,
instintivamente, haba formado mi cola de pavo real; pero la
haba formado sin ninguna sensualidad interior, simplemente
solicitado por tanta belleza percibida y deseando mostrar mi
mejor aspecto, para ponerme a tono con ella

Yo ard, y el seor Aretal me vio arder

Si es cierto, Yo a usted que me ama, le muestro la mejor parte
de mi mismo. Le muestro a mi dios interno

Yo le explique que ninguna mujer lo poda amar, porque el no
era un hombre y la unin hubiera sido monstruosa

-Si, las amo.
-Pero, las ama usted como un hombre?
No, amigo, no

X representa a un sujeto de perfil estoico, recto, caballero, y al mismo tiempo, reprimido (se
transforma en pavo real), quien encuentra en el seor de Aretal, alguien con quien puede sentirse
identificado o enamorado, adems de representar la moralidad socialmente aceptada. El seor de
Aretal, por el contrario, representa a un sujeto que no tiene represiones, y en algunos casos, sin
lmites; quien tiene gran imaginacin y sinceridad (descaro para X) vive por el placer (se transforma
en caballo), adems representa lo amoral, por el grado de sus vicios y forma de vida.
En el cuento aparecen smbolos como: minerales preciosos (esmeraldas, diamantes, topacios,
etc.), colores (rojo y azul), el caballo, el pavo real, gotas de luz, sol, sangre, antenas, races, fuego,
chispa, arder. Estos smbolos son utilizados por el autor para aumentar la intensidad de las
acciones y para constituir objetos, personificaciones y lugares.
pero estuvo el alcohol prximo a m, sobre la mesa de mrmol blanco () el alma del seor de
Aretal ya no era azul como la ma. Era roja y chata como la del compaero que nos separaba.
Entonces comprend que lo que yo haba amado ms en el seor Aretal era mi propio azul () en
ese mismo instante usted me ha teido de rojo

5. QUE ES DESPOJO

Accin y efecto de despojar o despojarse.
Privar a alguien de lo que goza y tiene, desposeerle de ello con violencia.

6. QUE TIPO DE DESPOJO SE DIO ANTES DE LA VENIDA DE LOS ESPAOLES
Se dice en primer lugar, que Espaa se apropi de las tierras indgenas en un acto tpico de
rapacidad imperialista. Llama la atencin que, contraviniendo las tesis leninistas, se haga surgir
al Imperialismo a fines del siglo XV. Y sorprende asimismo el celo manifestado en la defensa de la
propiedad privada individual. Pero el marxismo nos tiene acostumbrados a estas contradicciones y
sobre todo, a su apelacin a la conciencia cristiana para obtener solidaridades. Porque, en efecto,
sin la apelacin a la conciencia cristiana que entiende la propiedad privada como un derecho
inherente de las criaturas, y slo ante el cual el presunto despojo sera reprobable a qu viene
tanto afn privatista y posesionista? No hay respuesta. La verdad es que antes de la llegada de
los espaoles, los indios concretos y singulares no eran dueos de ninguna tierra, sino empleados
gratuitos y castigados de un Estado idolatrizado y de unos caciques despticos tenidos por
divinidades supremas. Carentes de cualquier legislacin que regulase sus derechos laborales, el
abuso y la explotacin eran la norma, y el saqueo y el despojo las prcticas habituales. Impuestos,
cargas, retribuciones forzadas, exacciones virulentas y pesados tributos, fueron moneda corriente
en las relaciones indgenas previas a la llegada de los espaoles. El ms fuerte someta al ms
dbil y lo atenazaba con escarmientos y represalias. Ni los ms indigentes quedaban exceptuados,
y solan llevar como estigmas de su triste condicin, mutilaciones evidentes y distintivos
oprobiosos. Una "justicia" claramente discriminatoria, distingua entre pudientes y esclavos en
desmedro de los ltimos y no son stos, datos entresacados de las crnicas hispanas, sino de las
protestas del mismo Carlos Marx en sus estudios sobre "Formaciones Econmicas Precapitalistas
y Acumulacin Originaria del Capital". Y de comentaristas insospechados de hispanofilia como Eric
Hobsbawn, Roberto Oliveros Maqueo o Pierre Chaunu. La verdad es tambin, que los
principales dueos de la tierra que encontraron los espaoles mayas, incas y aztecas lo eran a
expensas de otros dueos a quienes haban invadido y desplazado. Y que fue sta la razn por la
que una parte considerable de tribus aborgenes carios, tlaxaltecas, cempoaltecas, zapotecas,
otomes, caars, huancas, etctera se aliaron naturalmente con los conquistadores, procurando
su proteccin y el consecuente resarcimiento. Y la verdad, al fin, es que slo a partir de la
Conquista, los indios conocieron el sentido personal de la propiedad privada y la defensa jurdica
de sus obligaciones y derechos. Es Espaa la que se plantea la cuestin de los justos ttulos, con
autoexigencias tan slidas que ponen en tela de juicio la misma autoridad del Monarca y del
Pontfice. Es Espaa -con ese maestro admirable del Derecho de Gentes que se llam Francisco
de Vitoria la que funda la posesin territorial en las ms altos razones de bien comn y de
concordia social, la que insiste una y otra vez en la proteccin que se le debe a los nativos en tanto
sbditos, la que garantiza y promueve un reparto equitativo de precios, la que atiende sobre
abusos y querellas, la que no dud en sancionar duramente a sus mismos funcionarios
descarriados, y la que distingui entre posesin como hecho y propiedad como derecho, porque
saba que era cosa muy distinta fundar una ciudad en el desierto y hacerla propia, que entrar a
saco a un granero particular. Por eso, slo hubo repartimientos en tierras despobladas y
encomiendas "en las heredades de los indios". Porque pese a tantas fbulas indoctas, la
encomienda fue la gran institucin para la custodia de la propiedad y de los derechos de los
nativos. Bien lo ha demostrado hace ya tiempo Silvio Zavala, en un estudio exhaustivo, que no
encarg ninguna "internacional reaccionaria", sino la Fundacin Juda Guggenheim, con sede en
Nueva York. Y bien queda probado en infinidad de documentos que slo son desconocidos para
los artfices de las leyendas negras. Por la encomienda, el indio posea tierras particulares y
colectivas sin que pudieran arrebatrselas impunemente. Por la encomienda organizaba su propio
gobierno local y regional, bajo un rgimen de tributos que distingua ingresos y condiciones, y que
no llegaban al Rey que renunciaba a ellos sino a los Conquistadores. A quienes no les
signific ningn enriquecimiento descontrolado y si en cambio, bastantes dolores de cabeza, como
surgen de los testimonios de Antonio de Mendoza o de Cristbal Alvarez de Carvajal y de
innumerables jueces de audiencias. Como bien ha notado el mismo Ramn Carande en "Carlos V
y sus banqueros", eran tan frrea la proteccin a los indios y tan grande la incertidumbre
econmica para los encomenderos, que Amrica no fue una colonia de repoblacin para que todos
vinieran a enriquecerse fcilmente. Pues una empresa difcil y esforzada, con luces y sombras, con
probos y pcaros, pero con un testimonio que hasta hoy no han podido tumbar las monsergas
indigenistas: el de la gratitud de los naturales. Gratitud que quien tenga la honestidad de constatar
y de seguir en sus expresiones artsticas, religiosas y culturales, no podr dejar de reconocer
objetivamente No es Espaa la que despoja a los indios de sus tierras. Es Espaa la que les
inculca el derecho de propiedad, la que les restituye sus heredades asaltadas por los poderosos y
sanguinarios estados tribales, la que los guarda bajo una justicia humana y divina, la que Ios pone
en paridad de condiciones con sus propios hijos, e incluso en mejores condiciones que muchos
campesinos y proletarios europeos Y esto tambin ha sido reconocido por historigrafos no
hispanistas. Es Espaa, en definitiva, la que rehabilita la potestad India a sus dominios, y si se
estudia el cmo y el cundo esta potestad se debilita y vulnera, no se encontrar detrs a la
conquista ni a la evangelizacin ni al descubrimiento, sino a las administraciones liberales y
masnicas que traicionaron el sentido misional de aquella gesta gloriosa. No se encontrar a los
Reyes Catlicos, ni a Carlos V, ni a Felipe II. Ni a los conquistadores, ni a los encomenderos, ni a
los adelantados, ni a los frailes. Sino a Ios enmandilados Borbones iluministas y a sus epgonos,
que vienen desarraigando a Amrica y reducindola a la colonia que no fue nunca en tiempos del
Imperio Hispnico.


7. LATIFUNDIO

Es caracterstica peculiar de Amrica Latina el dualismo latifundio-minifundio, cuyos orgenes se
remontan al sistema colonial de concesin de tierras comentado en un captulo anterior. El fuerte
crecimiento poblacional en las zonas rurales, asociado al paulatino aumento de control de la tierra
por grandes propietarios ha remarcado la concentracin de la propiedad agrcola, al tiempo que se
produce la fragmentacin de la pequea propiedad agrcola, acentuando el fenmeno del
minifundio. El fenmeno ha sido en cierta medida estimulado por la modernizacin agrcola
latinoamericana cuya tecnologa privilegia la gran explotacin agrcola y crea, de paso, un
fenmeno social: el aumento de la poblacin rural de trabajadores agrcolas sin tierras, es decir, la
creacin de un proletariado agrcola.
Otras formas de tenencia de la tierra tpicas de Amrica Latina son el ejido en Mxico, las
cooperativas en Cuba, Nicaragua y Per y la propiedad estatal en Cuba. Finalmente, una
caracterstica de la agricultura latinoamericana es la presencia de numerosos grupos tnicos.
Segn el IFAD, 38% de la poblacin rural de Amrica Latina y el Caribe est constituido por
pequeos propietarios, 31% por trabajadores sin tierras, 27.1% por grupos tnicos y 5% por
pequeas comunidades de pescadores artesanales. Si bien el porcentaje de pequeos propietarios
es inferior al de Asia, donde es de 49% y 51% si se excluye a China e India o al de frica
subsahariana, en cambio, el de trabajadores agrcolas sin tierras es muy superior, al ser en Asia de
26% y 20% si no se considera a China e India, y es de 11% en frica al sur de Sahara. Por lo que
corresponde a la presencia de grupos tnicos en la poblacin rural, el porcentaje en Asia es de
4.5% (en India los grupos tribales son 5% de la poblacin rural) y en frica subsahariana de 0.9%.
Los pequeos agricultores, los desposedos y los grupos tnicos rurales tienden a concentrarse en
tierras marginales y de baja productividad y sufren diferentes formas de alienacin, derivadas de la
localizacin espacial, la ausencia de infraestructura fsica y de servicios bsicos, el difcil acceso a
la tecnologa y el crdito. La escasa educacin en reas rurales tiende a acentuar los aspectos
negativos de estas poblaciones rurales. Una forma de alienacin que impide el acceso a la
tecnologa y las formas de comercializacin es el idioma; por ejemplo, la mayor parte de la
poblacin amerindia usan sus idiomas nativos y tienen dificultades para comunicarse en espaol,
70% de la poblacin rural de Bolivia se comunica en quechua o aymara.
La evolucin se ilustra con el caso ecuatoriano, donde desde la Colonia se implant un sistema de
latifundio cuya contraparte era el actual minifundio. Tradicionalmente, el latifundio consista en las
plantaciones de la costa y las haciendas de la sierra que adoptaban una forma semifeudal, el
huasipungo que consista en el uso que haca el latifundista de la mano de obra agrcola, a cambio
del derecho a cultivar estas pequeas tierras marginales para su produccin de autoconsumo. Los
campesinos producan la mayor parte de los alimentos del pas, ya sea como pequeos
productores independientes o bajo el sistema del huasipungo, en este ltimo caso el terrateniente
monopolizaba el excedente producido. La produccin de latifundio estaba destinada a la
exportacin. En 1960 se inici la modernizacin agrcola ecuatoriana, que en parte
explcitamente y como consecuencia de las medidas adoptadas, reforzadas posteriormente por la
reforma agraria de 1964, inducira cambios tanto en el uso de la tierra como en las relaciones
sociales del mundo rural.
Las haciendas de la sierra se fueron convirtiendo paulatinamente a la ganadera, estimuladas por
los precios ms estables de la leche y los productos lcteos, respecto a los de los cereales y de los
tubrculos, la disponibilidad de crditos e incentivos fiscales para la conversin de tierras a
pastizales, las franquicias para la importacin de animales, el desarrollo de servicios de veterinaria
y de inseminacin artificial, as como otros factores econmicos y polticos. Los efectos fueron de
diversa ndole; por un lado, se tiene la decreciente contribucin de la sierra a la produccin
nacional de los principales cultivos, que de 40% en 1960 se redujo a 32% en 1971 y a 17% en
1988, y por otro, se observa la transformacin de la hacienda en empresa ganadera, y la
marginalizacin del campesinado o su transformacin en asalariado agrcola. A su vez, en la costa
se produjo el surgimiento de medianas y grandes empresas agrcolas que, por un lado,
reemplazaron a los campesinos como proveedores de alimentos y, por otro, convirtieron tierras a
los cultivos agroindustriales. Desde el punto de vista social, la relacin basada en el huasipungo
fue cambiando a la de una relacin basada en la retribucin salarial, generando as un proletariado
agrcola, fenmeno que se acenta por el cambio que, tanto en la sierra como en la costa,
experimentan las formas de uso del suelo. Por un lado, el desarrollo ganadero en la sierra gener
la migracin de campesinos hacia la costa, engrosando la masa de trabajadores asalariados de la
costa, y por otro, la mecanizacin de las haciendas costeras, transformadas en empresas
agrcolas, las hace poco dinmicas como generadoras de empleo, lo que se traduce en la
existencia de un nmero relativamente pequeo de empleados y obreros agrcolas permanentes y
una masa relativamente amplia de trabajadores agrcolas temporales, con los consiguientes
efectos depresivos sobre los salarios agrcolas y la pobreza rural.
En general, la expansin de la propiedad agrcola y la marginalizacin del campesino hacia reas
de montaa, de escasa fertilidad o ecolgicamente frgiles, sin acceso a tecnologa adecuada para
esos sistemas, se traduce en la disminucin de los periodos de barbecho (como ha sido
constatado en Bolivia, Repblica Dominicana, Guatemala, Hait, Honduras), roturacin de
pastizales, deforestacin de faldeos montaosos, reduccin de animales de tiro (la expansin
agrcola se lleva a cabo a expensas de los pastizales); conduce a procesos de degradacin de
suelos, prdida de fertilidad y cada de los rendimientos.
En el caso de Brasil se seala que el lento proceso modernizacin del Noreste se debe a la
ausencia de paquetes tecnolgicos adecuados a las caractersticas climatolgicas y ecolgicas de
la regin, cuya agricultura es principalmente de secano en tierras semiridas.
Un problema que incide en el deterioro de la tierra en Amrica Latina se asocia al fenmeno del
minifundio, muy acentuado en ciertos pases como Per, donde las propiedades de menos de
media hectrea representaban a fines de la dcada de los sesenta 21% de las unidades
productivas agrarias, mientras que en Colombia el porcentaje era de 14%. Si se consideran
unidades de menos de una hectrea, se constatan an mayores; por ejemplo en Bolivia, donde
representan 29% de las unidades agrarias, para otros pases los porcentajes son 18% de las
chilenas, 27% de las ecuatorianas, 47% de las salvadoreas y 44% de las dominicanas.
La informacin correspondiente a 1988 seala que en Bolivia 362 pequeos propietarios disponen
de 13.2% del total de tierras bajo cultivo permanente, lo que implica un promedio de 1.26 hectreas
por cada pequeo propietario. En Brasil 1 347 400 pequeos propietarios poseen 2.6% del total de
la tierra bajo cultivo permanente, lo que equivale a un promedio de 1.53 hectreas por propiedad;
en Chile cada uno de los 155 mil pequeos propietarios, con un promedio de 0.86 hectreas,
dispone de 10.8% de la tierra chilena bajo cultivo. En Colombia el promedio de tierra por pequeo
propietario es de 1.12 hectreas; as, un total de 798 200 pequeos agricultores poseen 16.7% del
total de la tierra cultivada permanentemente; en Ecuador la extensin media de los 492 mil
pequeos propietarios es de 0.41 hectreas que disponen, por lo tanto, de 7.5% de la tierra
cultivada del pas; en Guatemala, con un promedio de 0.97 hectreas por pequeo propietario,
stos disponen de 20.3% del total de la tierra cultivada del pas. En Mxico el tamao medio de la
pequea propiedad agrcola es de 1.43 hectreas, y los algo ms de dos millones de pequeos
propietarios poseen 12% del total cultivado permanentemente; a su vez, los 827 mil pequeos
propietarios de Per, con un promedio de 1.58 hectreas, cada uno posee 35.1% de la tierra
agrcola bajo cultivo permanente.
A pesar de las numerosas reformas agrarias llevadas a cabo en Amrica Latina y de la
redistribucin de tierras, una de las caractersticas fundamentales de la estructura agrcola de la
regin cual es la tenencia de la tierra no ha cambiado mayormente, observndose una fuerte y aun
creciente concentracin de las explotaciones agrcolas y el aumento del minifundio. Desde la
perspectiva ambiental, ambos procesos pueden tener efectos adversos. La gran explotacin se
basa en la intensificacin de cultivos, mecanizacin, riego, uso de agroqumicos y
homogeneizacin de cultivos. Los efectos ambientales frecuentes son erosin y compactacin de
suelos por mecanizacin, salinizacin por sistemas de riego inadecuado y contaminacin qumica.
Por otra parte,en las zonas de latifundio es frecuente que se cultive menos de un sexto de la
propiedad, con lo cual el rendimiento de la misma es muy bajo, por mucho que sea el nivel de
intensificacin de la parte efectivamente cultivada. A su vez, en las zonas de minifundio tienden a
aumentar la erosin, la prdida de fertilidad del suelo por uso intensivo sin periodos adecuados de
barbecho, escasa rotacin de cultivos y falta de tecnologas adecuadas. Tanto en las grandes
propiedades como en los minifundios las prcticas agrcolas que incorporan formas de
conservacin y recuperacin de suelos son escasas.