Professional Documents
Culture Documents
PetruUrsache
ANTROPOLOGIA, O TIIN NEOCOLONIAL
2
PecopertaI:tefanArteni,Compoziiedigital
PecopertaIV:PetruUrsache,fotografie
3
PETRU URSACHE
ANTROPOLOGIA,
O TIIN NEOCOLONIAL
Ediie revzut de autor
4
PETRU URSACHE. Etnolog, estetician i istoric literar.
Professor Emeritus al Universitii Al.I. Cuza, Autor al
volumelor: eztoarea n contextul folcloristicii (1972),
Poetic folcloric (1976), Prolegomene la o estetic a
folclorului (1980), Eseurietnologice (1986), TituMaiorescu.
Esteticianul (1987), CameraSamb.Introducerenoperalui
Mircea Eliade (1993), Etnoestetica (1998), Mic tratat de
estetic teologic (1999), CazulMrie.Saudesprefrumosn
folclor (2001), Sadoveniznd, sadoveniznd... Studiu estetic i
stilistic (2005), namorai ntru moarte. ErosPoesis la Cezar
Ivnescu (2006), Antropologia,otiinneocolonial(2006),
Etnosofia (2006), Camera Samb. Introducere n opera lui
MirceaEliade, ediia a doua, revzut i dezvoltat (2008),
Mictratatdeesteticteologic, ediia a doua (2009), Istorie,
etnocid,genocid (2010), Buctriavie.Filedeantropologiea
alimentaiei (2011), Omul din Calidor (2012), Mioria.
Dosarul mitologic al unei capodopere (2013), Etnosofia
(2013), Etnoestetica (2013), Etnofrumosul sau Cazul Mrie
(2014), Moartea formei (2014). ngrijitor a peste douzeci
deantologiiiediiicritice,unelencolaborarecuMagdaU.
Premiul de Excelen al Asociaiei Scriitorilor Iai, Premiul
operaomniaacordatdeRevistaConvorbiriliterare.
5
Cuvntnainte
Nu miam dorit un asemenea titlu pe vreo carte:
Antropologia,otiinneocolonial. Nu puteam smi imaginez,
cu ani n urm, cnd ncepeau s m preocupe probleme de
folcloristic,deetnologie,defilosofieaculturii,cantropologia,
materiestrictdescriptivlaorigineirestrnscadomeniu(cu
antropos la baz, n rdcin i n tulpin), ar fi n stare s
detroneze toate tiinele umanului, de la paleografie la
muzicologie, de la medicin la estetic; s le acapareze
teritoriile, n fond bine delimitate i inconfundabile, pentru a
preluacomandanchip dictatorial,ndreptndule,la grmad,
ntrodireciedeneneles.
Nimic de zis, n decursul istoriei tiinelor au avut loc
mutaii (uneori, spectaculoase) i reaezri n sistemul cerce
trii,pentrumaimultlibertatedemicareidegndire.Cursul
ritmat, cu accenturi variabile, sa impus firesc i natural, din
dorina de cunoatere i autocunoatere pn la cuprinderea
fiinei umane n totalitate. Sau ivit i incidente, uneori drama
tice, pe parcurs, dar sau petrecut n virtutea principiilor
morale, a respectului pentru adevrul tiinific i a logicii
gndirii. De pild, astronomia sa vzut ndreptit s restau
reze fundamental instrumentalul tehnic al vechii astrologii,
determinnd eliminarea complet a acesteia; teologia a fost
nevoit s cedeze teren n favoarea filosofiei i a gndirii
raionale, fr a renuna, ns, la formele adevrului de
credin dobndite n decurs de secole i de milenii. Elemente
ale antropocentrismului, ivite timid nc de pe timpul lui
Protagoras, au prins contur pronunat din secol n secol,
6
delimitnduse categoric de atotputernicul i mai vechiul
teocentrism. Astzi, teologia i filosofia sunt receptate ca dou
tiinenvecinate,cuuneleelementedefondideformcare le
apropieninteniicomuneorileseparcuelegan.
Secunoscdesecazuricndtiinepreioaseautrecutprin
grave crize de realizare, sau lsat tutelate ori iau pierdut
complet identitatea. Dar nu sa ntmplat vreodat, n timpuri
normale,caideilebeneficesnu fiecontiinciostezaurizate,ca
simpl mrturie ori pentru valorificarea lor n folosul
umanitii. Puteau sta alturi, fr intenii de dezbinare, de
anulare,de politizaredinpartea vreunuicentru decomand,i
formula homo religiosus, i homo aestheticus, i homo
economicus, i homo politicus. Ele erau unanim recunoscute
iperceputecafiinndnchipconvergent,frrestricii,semne
emblematice ale unor grupuri de tiine ndreptite s
formuleze adevruri fundamentale pentru constituirea schiei
complete a comportamentului uman. Nu am auzit de vreo
rzmeri printre clerici, ca s nscriu doar un exemplu, c
homo economicus ar fi defectuos gndit i n dezacord cu
nvtura Bisericii. Din contra, ideea a fost, dup cte se tie,
general acceptat, ntruct arat, subliniaz chiar, o anumit
competen aomuluica fiinmundanicreaturat;n vreme
ce adevrul de credin reprezint o instan de control n
vederea verificrii competenei omului ca fiin posibil
nduhovnicit. Iat c religiosul i economicul pot sta
mpreun n om, iar abaterile ntresc regula. Astzi, politicul
infiltrat n antropologie le dezbin total. Se ncarc de glorie
numai cel care numr banii, fr moral i fr prinip;
peisajulurbanestedominatdesediidebnciideinstituiicare
produc bani; spaiile ideale n imaginarul elitelor politice i al
fabricanilor de opinie din subordine sunt pieele financiare.
Instituiilecelemaiechilibrate,maineutreidemnederespect
auslobozitieleporile.Rectoriisentreczgomotosnfurirea
7
deprogramecaresajutelacretereazestreivalutare,nusse
asigure de mini luminate i de competene profesionale,
capabilesredirecionezedestinelegeneraiilortinere.
Este de neles, prin urmare, de ce antropologia, revenit
n for dup Al Doilea Rzboi i ndeosebi dup cderea
Cortinei de Fier, nesocotete bunele tradiii intens institu
ionalizate, rescriindule la comand; intervine selectiv n
stabilirea obiectului propriu de studiu, adic are n vedere
popoarele din colonii, srace (economic) i nealiniate (politic),
supunndule unui intens i deformant proces de aculturaie;
aadar, d prioritate economicului i politicului n scopul
promovrii doritedela pupitruldecomand;punesubsemnul
tcerii,ndoieliiinegaiei,dupcaz,direciiicolianterioare,
cu precdere de etnologie (inclusiv folcloristica i etnografia),
filosofia culturii, istoria, morala, religia, indiferent dac este
vorba de realiti mai vechi ori mai noi, estice sau vestice. Se
inventeazcurapiditatenoiuniiconceptenopoziieunelecu
altele,cuinteniieliminatorii;selanseazzilnicteoriii tezecu
scopuriocultante.Totuldimpresiacantropologiaaluatfiin
abia ieri, fr semn pregtitor, concret i istoriabil. ns
conceptele i tezele, domeniile i grupurile de tiine sunt
mereu refabricate i puse n circulaie prin manuale bine
mediatizate, dup cerinele societii moderne de consum.
Diversitatea de opinii determinat de existena grupurilor
umane, naturale i compacte, circulaia vie a ideilor, respectul
pentru adevr i pentru om au rmas de domeniul legendei,
fr ans de revenire n timpurile noastre hipertehnicizate i
tendenios mediatizate; ca s se releve, indubitabil, domeniul
antropologieinnouazodieaordiniimondiale.
Cnd m gndesc la toate astea i numaidect cu tristee
la firea pguboas a romnilor, circar i mimetic n perioade
de tranziie (a se citi: colonizare forat, n sinonimie cu
colectivizare forat), ncerc smi impun s nu recidivez; adic
8
snufiunevoitsrevincuocartepeaceeaitem.Aaveadin
nou prilejul s constat c titlul formulat aici: Antropologia, o
tiin neocolonial, pe care l detest atta, nu acoper
adevratarealitate,fiind preablnd.Mtemc,laadouaediie,
va trebui rescris n acord cu gravitatea faptelor, tolerate de
noicuregretabilincontien.
Ct despre textele incluse n volumul de fa, cititorul a
maiavutprilejulslecunoascdinrubricameadinConvorbiri
literare, intitulat Cartea de etnologie. Acolo am comentat, n
segmentul de timp 20002006, lucrrile de specialitate,
predilect romneti, cu intenia de a urmri modul cum este
receptat disciplina la noi sub presiunea ultimilor ani de
cutare de identitate. A fost i un mod de a pune la punct o
partedinbibliografianecesarcursuluimeudeAntropologie(I),
pe care lam inut la Facultatea de Litere a Universitii Al.I.
Cuza. Na fost s fie aa, pentru c am depins de planurile
fluctuante, nesigure i eliminatorii ale universitarilor i
ministeriabililornotri,ntoncutranziia.Aacnua putut
fi valorizat dect seria de cronici din Convorbiri literare.
Cititorul i poate da seama de ce materia volumului de fa a
fostorganizatpecapitoledecursuniversitar.Dinpcate,unele
secvenenaufostsuficientacoperite;ladiscipline(Etnojuridica,
Etnomuzicologia, Medicina popular, tiina alimentaiei),
concepte (Familie, Rudenie, Neam, Ras), tehnicialeextazuluii
ocultaiei(magie,exorcism,sacru,profan)voireveni.
Nunaintedeaaduce mulumiriledecuviinluiCassian
Maria Spiridon, care a dat adpost rubricii mele, lsndo s
curg firesc i liber. i de ai asigura, de la distana textului
scris, pe fotii mei studeni c mai am nc nostalgia ei, da,
sunt nostalgic! ntlnirilor noastre la cursurile de vineri dup
amiazdinSalaDima.
9
I
SURSE, INSTRUMENTE DE LUCRU
10
11
Dicionare
Tratate universitare
5
19
Semne bune anul are?
5
24
Dispare/ nu dispare
5
31
Sinteza monografic
uvreodoianinurm,amformulatlaaceastrubricun
titlu de cronic, napoi la Gusti. Nu aveam n vedere o simpl
ntoarcere, fr folos pentru tiin, ci intenia de identificare
a unor repere orientative existente chiar n interioritatea
noastr. Faptul mi se prea presant i continu s se afle sub
aceeaitensiunedupmulteleexperienenegativedindeceniile
comuniste, dar i din anii tranziiei postdecembriste, cnd
lipsa de orizont i de inventivitate (dac nu chiar frica de a
gndinormal)menintiineleumanelacomandapoliticuluii,
n consecin, ntro mare criz de realizare. Este mai comod,
chiar profitabil, s preiei idei gata fabricate n cine tie ce
laborator specializat n tiina imaginarului i s le aplici
mecanic,oriundeipestetot,indiferentderezultat.Neducem
existenantroagitatsocietatedeconsum,aacideilenoise
legitimeaz numai dac i nsuesc statutul de marf, cu bun
reclam publicitar la lansarea pe pia. Nu li se las timp s
rodeasc, si duc pn la capt rolul de generatoare de
cultur; din contra, li se pretinde s circule cu maxim
rapiditate, dup dorina centrelor de comand, n permanent
concuren. Mimetismul, srcia tematic, mprumutul
slugarnic i fr noim, iat cteva aspecte ale cercetrii
antropologicespecificemomentului.
Dac titlul amintit, napoi la Gusti, se dorea doar un
semnal de alarm, cu riscul de a nu trezi nici un ecou printre
C
MONOGRAFII
32
antropologii mai noi, ahtiai dup inovaii, cartea lui Rusalin
Ifnoni, Pdurenii Hunedoarei (Editura Fundaiei Mirabilis,
Bucureti, 2004) are, dup prerea mea, calitatea de a dovedi
practic i concret nevoia imperioas de preluare a temelor
tradiionale n contextul contemporaneitii, dup modelul
marilor naintai interbelici. ntradevr, nu este vorba de o
ntoarceresimplist,pecibinetiute,cideefortulcurajosde
regndire a ntregii problematici pentru a se nelege, cu toat
documentaiaposibilidemaximncredere,cumsapetrecut
istoria adevrat, fr adaosuri imagologice, a aezrilor
muntoasedinzon,dealungulsecolelorichiaralmileniilori
ce au devenit ele astzi, sub ochii notri. Lucrarea Pdurenii
Hunedoarei este o sintez monografic temeinic i riguroas,
fiind fructificat cu atenie special informaia istoric,
geografic, etnografic i demografic. Formele de via ce in
de competena psihosociologiei, manifeste n chip mai evident
n satele strict dependente de orae, au fost semnalate firesc,
dar oarecum economicos; n schimb, i gsete ponderea
necesar preocuparea pentru gestica proprie comportamen
telor ritualice de trecere, prilejurilor cu caracter ceremonial
oridatinelorcucaracteragropstoresc.
Cartea se afla n lucru nainte de 2000, dup o intens
experiendeterendemaibinededoudecenii,autorulavnd
iavantajulcprovinedinzonastudiat,PdureniiHunedoarei,
de pe platoul muntos Poiana Rusci. Ce d siguran i
ncredere cercetrii este observaia atent i competent n
percepereacorectacomportamentelorumaneiaformelorde
cultur, n accentuat dependen fa de viaa urban. Nui
vorb, cititorul deine destule informaii n privina acaparrii
culturaleasatelor.Casnusemairmnlaimpresiiformalei
la constatri empirice, adesea neconvingtoare, Rusalin
Ifnoni decupeaz fragmente semnificative de timp, compa
rndule. Convingtoare sunt, n acest sens, exemplificrile din
33
domeniul alimentaiei sau al vestimentaiei, mai vizibile i mai
accesibile nelegerii prin exterioritatea lor. O list de bucate
consumate la o nunt din anul 1949 (Runcul Mare, comuna
Lalese)ialtadin1979(distande30deani),aceeaicomun,
aratpreferina,nultimulcaz,pentruproduselecumpratede
la magazin (cacao, erbet, colorani) i pregtite dup reete
noi (torturi, prjituri). Capt, evident, alt sens inuta la masa
de nunt (ca i la botez, la nmormntare), dar i raporturile
dintre nuntai; dispar rolurile ndtinate (vornicei, paharnici,
buctrese etc.); ies din uz categoriile folclorice consacrate n
nuntatradiional.
S reinem doar cteva dintre notele caracteristice ale
volumuluindiscuie,maicuseamcautorulafostpremersde
nume reputate, zona Pdurenilor (ca i Mrginimea Sibiului,
Vrancea, Maramureul, Valea Bistriei, zona Cosminului) fiind
una dintre cele mai cercetate de ctre istorici, etnografi,
muzicologi etc. nainte de primul rzboi mondial, Bla Bartk
fcea aici cercetri asupra melodiilor populare pe care avea s
leincludnmarelesu corpus,RumanianFolkMusik.Iaurmat
R. Vuia cu o tez de doctorat (1924), prima consacrat
Pdurenilor, pentru ca cercetrile s se nmuleasc de la an la
an prin contribuiile lui Tache Papahagi, David Prodan, Ion
Glodariu, Ovidiu Brlea, I. Cociiu, Anca CiorteaGiurchescu,
AdrianVicol,GhizelaSulieanu,tefanMilcu.
Diversitatea (motenit) de preocupri a fost integrat i
armonizat ntro viziune unitar, autorul avnd grij s se
delimiteze cu elegan i s propun modificri de fond i de
amnuntacoloundesauimpuscunecesitate.Unadintreelear
fi corectarea hrii Pdurenilor prin asocierea criteriului
etnografic, preferat de R. Vuia i de N. Dunre, cu acela al
habitatului locuitorilor constrni si duc traiul pe nlime
i nconjurai de pduri n lanuri strnse, dar i hotri s ia
contact cu oraul, zona devenind cel mai puternic suport
34
demografic al industriei metalurgice, n toate etapele istorice.
Informaia arheologic d i ea o not particular lucrrii, mai
ales c zona, luat ca un corp unitar, cum am vzut, se afl
cuprins exact ntre cele dou Sarmizegetuse i capitale antice,
a lui Decebal i a lui Traian, aproape vecine. Pe de alt parte,
piesele de ceramic descoperite la Petera Cerior, n situri
succesivecronologicistratigrafic(5500,2500,1200naintede
Hristos) depun mrturie privind adnca vechime a acestor
locuri; reprezentrile liniare, paralele, ondulate sau punctifor
me atest preocupri cultice i religioase consacrate fertilitii,
vieii i morii, care sau perpetuat stilistic pe o mare ntindere
de timp i care au favorizat, probabil, regenerarea formelor
actuale ale artei populare, ndeosebi vestimentaia feminin,
bogat n simboluri agropstoreti la Pdurenii Hunedoarei i
nunumai.
Acestora li se adaug instrumentarul tehnic al mine
ritului. La Cinci, Teliuc i Ghelar au fost descoperite unelte de
fierpentrugospodrieipiesenecesareminerituluidatnddin
secoleleIIiIII.Urmedecuptordetopitminereulfierosau fost
identificate la Valea Caselor (sec. IXX). Iat dovezi
suplimentare n favoarea continuitii, mpotriva tezelor
roesleriene restrictive. Un asemenea cuptor asigura necesarul
de minereu pentru uneltele agricole cerute de o populaie
stabilinumeroas.Astfel,cititorulesteajutatsaccepteideea
autorului, perfect ndreptit, cum c pdurenii practicau
intensmineritul,ca atreiaprofesiune,alturide pstoritide
agricultur. Bogiile naturale dea dreptul fabuloase i
meritele proprii leau asigurat pdurenilor mult avuie n
gospodriile particulare i tria moral pentru a intra pregtii
n ceea ce se numete viaa modern. Unul dintre semnele
caracteristice, prezent n toate satele pdureneti, este c la
sfritulsecoluluitrecut85%dinlocuineerauconstruitedup
model orenesc. Se adaug modernizarea drumurilor, a
35
mijloacelor de transport, diversificarea formelor de trai, de
munc,depetrecereideodihn.
Numai c exist i o parte tragic a lucrurilor, ne spune
autorulcutristeeicudiscreie:Noilerealitipoliticosociale
ieconomicecareseinstaureaznRomniadupRevoluiadin
1989 se rsfrng dramatic asupra pdurenilor i nu numai.
Mineritulserestrngenproporiede90%laceledouminede
fier, Ghelar i Teliuc. Drept urmare, se opresc i furnalele de la
Hunedoara. Combinatul Siderurgic produce doar oel i
laminate n cantiti destul de mici, sub 5% fa de perioada
anilor 19701990 (p. 53). Erau anii cnd Combinatul hunedo
rean producea circa ase milioane tone de metal (p. 52).
Asta nseamn nu numai scoaterea lui din funciune, dar i
paralizarea, pe ar, a unor ntregi ramuri industriale
consumatoare de minereu. Aa sa ntmplat i la Galai,
Craiova, Clrai, Suceava, Iai etc. S fi fost mormane de fiare
vechi, cum vocifera Petre Roman n zilele balconiadei? Sau un
cadou generos fcut concurenei, cu elan revoluionar i
patriotic?
Cesantmplatcumareamasdeordinulzecilordemii
de tehnicieni cu bun calificare, de muncitori profesioniti, de
personal medical, didactic etc. ne spune tot Rusalin Ifnoni:
Vara, de exemplu, majoritatea brbailor, foti mineri, acum
disponibilizai, strbat n lung i n lat pdurile din preajma
satelor n cutarea i culegerea bureilor comestibili, care, din
fericire, sunt foarte solicitai la export, n Italia mai ales (p.
313). n zona Dornelor Bucovinei, a aprut un fenomen i mai
interesant: italienii, nerbdtori, au i npdit pdurile s
organizeze munca burearilor la faa locului. Muncitorii
disponibilizai, cea mai mare afacere a loviturii de balcon din
89, nc mai au naivitatea s rmn legai de glie. Nu toi au
aflat c spaniolii, nemii, americanii, canadienii, suedezii,
telavivii i ateapt cu braele deschise, ca mn primitiv de
36
lucru.Destinulnprasnicalacestordezmotenii poate furniza,
din nefericire, cercettorului contemporan n tiine socio
umaneomultitudinede teme:dela depopularealocalitilor,a
satelor, a fabricilor, la pierderea calitii profesionale, cu greu
dobndite; de la dereglarea comportamental (forme de
violen,beie,ceretorie,vagabondajetc.)lacdereansrcie
cumplitinanimalitate.Unvechicntecseaudedeja:Munii
notriaurpoart/Noicerimdinpoartnpoart.
5
37
De la noi din Cornova
sau
actualizarea unei legende
5
51
Calendare
5
55
Anuare i reviste
arteadeetnologieesteseriosconcuratnultimavreme
de anuare i reviste, unele existente nc nainte de decembrie
89, altele nfiinate ulterior, n diverse coluri ale rii. Despre
ele va fi vorba n rndurile urmtoare. Nu pot face referine
dect la titlurile care miau fost aduse la cunotin chiar de
ctre redaciile respective. De aceea, centre de prim
importan(Cluj,Cernui)vorrmnenepomenite.
Ca o caracteristic general, mai toate publicaiile de
etnologie sunt deschise colaboratorilor din toate centrele de
cercetare. Dei unele, ca Datina (Constana), Suflet oltenesc
(Craiova), Pyretus (UngheniBasarabia), Rstimp (Drobeta
Turnu Severin), i propun s valorifice fenomenele locale i
contemporane ale tradiiei, adpostesc i teme de interes mai
larg,ceeaceleasigurintegrareancircuitulnaionaldeidei.Se
nate o concuren benefic, mai binezis, un dialog profitabil
pentrutoatlumea.
Dac ar fi s m conduc dup modelul biblic, ar trebui s
ncepcuIaulpentrucsacomportatasemeneafiuluirisipitor:
spre deosebire de centrele de cercetare de tradiie, Cluj,
Bucureti, Timioara, Craiova, abia ncepnd cu mileniul acesta
(2001) sa nvrednicit si fac apariia cu o publicaie demn
deluatnseam.EstevorbadeAnuarulMuzeuluiEtnografical
Moldovei. ntruct Revista de Etnografie i Folclor a
Institutului Constantin Briloiu trece printro perioad
indecis, pe primul loc se situeaz, n ordine cronologic,
C
ANUARE
56
RevistadeEtnologieaUniversitiideVestTimioara.Esteo
publicaie ajuns la volumul 10, n continuarea seriei Folclor
literar (19671999). nc de la ntemeiere, Folclor literar se
impusese, sub autoritatea tiinific a regretatului profesor
Eugen Todoran, printrun spirit colocvial deschis i curajos,
care ntrunea voci din toat ara (erau renumite colocviile,
aproapeanuale,defolclordelaTimioara,extinseapoiinalte
zone: Baia Mare, Craiova, Suceava, Piteti), prin cercetri
tematicedeteren,prinstudiisavante,dereferin.
Am la dispoziie exemplarul din 2001, vol. X. Prima
remarc: problematica abordat se fixeaz la obiceiuri
fundamentale (natere, moarte), la forme de comportament
ritualic, la constituirea unor limbaje specifice, de pild, ale
codurilor narative. Aadar, Revista de Etnologie, care, n
prima ei ntruchipare (Folclor literar), cuprindea i descrieri
de materiale de teren, se orienteaz acuma spre comentariul
formelor tradiiei, n devenirea i poziionarea lor n contiina
prezentului.Suntlsatelaopartepreocupriledescriptivisteca
i interesul pentru artele tradiionale. E o marc a revistei. Mai
semnalez i aerul de modernitate care nvioreaz studiile
semnate de Otilia Hedean i Ioan Viorel Boldureanu,
coordonatorii volumului, de Mihai Fifor sau Nora Vasilescu.
Majoritateameritdiscuiimaispeciale,precum Etnostereotipii
paremiologice de Mihaela Bucin sau Femeia ntre tcere i
puteredeNicolaePanea.Sper,ns,sseiveascialteprilejuri.
Studii i Comunicri de Etnologie apare la Sibiu i
poart pe copert nsemnarea: Tomul XV (pentru anul 2001).
Publicaia sibian are un sumar mai bogat dect Revista de
Etnologie a Universitii de Vest. n Tomul XV sunt nscrise
studii de istorie a folcloristicii, port popular, arhitectur
funerar, muzeologie, obiceiuri, calendar i religie, imaginar
plastic, simbolism artistic, stiluri narative etc. Dintre
colaboratori se rein nume consacrate ca D. Pop, Maria Boce,
57
Sabina Ispas, Nicolae Constantinescu, Ilie Moise; autori de
generaie mai nou: Raluca Ralian, Alexiu Tatu, Ion t. Lazr,
Corina Mihescu; dar, nainte de toate, cel mai important
etnolog romn la ora actual, prezent n paginile anuarului,
numrdenumr,custudiiconsistenteivariate,profesorulGh.
Pavelescu.
De la Chiinu mia parvenit tot o Revist de Etnologie,
deundesevedecromniiautendinadeatrecelareceptarea
culturii tradiionale din perspectiv teoretic i valorizant. n
anul2001,RevistadeEtnologie(anuar,revist?)seaflala
al treilea numr (pe anii 1995, 1997, 2001). n colegiul de
redacie se ntlnesc nume cunoscute n domeniu, Nicolae
Demcenco,GrigoreBotezatu,ValentinZelenciuc,NicolaeBieu.
Materialeledincuprinssuntdistribuitenurmtoarelecategorii
principale: Etnografie, Folcloristic, Muzicologie; se observ
coexistena preocuprilor teoretice i a celor istoricoculturale:
Universul lumii rneti nscrise ntrun romb (Valentin
Zelenciuc i Maria Btc), Prolegomenelaorganologiapopular
(Tamara Nesterov), Cromatica cucutenian (Tamara Macovei);
sau studiul unor segmente de mitologie: Caloianul:geneza,aria
de circulaie, funcia (Nicolae Bieu), Contribuii la studiul
comparatalPaparudei(AnastasiaHncuTentiuc).
Excelentesteorganizativalorificat,prinpres,munca
de cercetare etnologic din Craiova. Acolo apar dou publicaii
de specialitate: Oltenia. Studii i comunicri, tip anuar, sub
ngrijirea Seciei de Etnografie a Muzeului Olteniei (Casa
Bniei), cu studii ample privind peisajele celeste (Cornel
Blosu), cosmogonie romneasc (tefan Enache), restaurarea
muzeografic (Irinela Firan, Cornelia Iliescu), precum i
valorificarea unor documente din arhiva Muzeului (Toma
Rdulescu). Cealalt publicaie este Suflet oltenesc (Serie
nou), scoas sub egida Centrului Creaiei PopulareDolj i
condus de Mihai Fifor. i aceasta i pstreaz o cot
58
profesionalridicatprincolaborrileluiNicolaePanea,Cornel
Ducan,SabinaIspas,OtiliaHedean.
Muzeul Etnografic al Bucovinei (Suceava) scoate Anuarul
FtFrumos, profilat pe probleme etnografice i muzeologice.
Din numrul pe care l posed (2001, nr. 3, Anul III) se remarc
numedecercettoricaGraianJucan,MariaMrgineanu,Maria
Olinici,NicolaeCojocarul.
Cum spuneam, Iaul ia refcut imaginea prin Anuarul
Muzeului Etnografic al Moldovei, aflat la al doilea volum n
2002. Anuarul, coordonat de Vasile Munteanu, reunete
semnturi ale unor muzeografi din diverse generaii, ncepnd
cu ntemeietorul instituiei, Ion Chelcea, continund cu Emilia
Pavel,VictoriaSemendeev,RodicaRopot;icugeneraiatnr,
reprezentatdeVasile Munteanu,MarcelLutic,EvaGiosanu. n
volumul al doilea, pe 2002, Anuarul poart i numele unor
cercettoridepestePrut,GrigoreBotezatu,AlexandruFurtun,
VasileChiseli,LorettaHandrabura.
Tot un anuar este i Pyretus, nfiinat n 2001 de ctre
Muzeul de Istorie din UngheniBasarabia. Domin preocuparea
pentruistorie,cuseciunilePaleontologice,Arheologice,Istorie,
axate pe probleme de antropologie. A patra seciune este
consacratEtnografieiiSociologiei.
Rstimp se recomand drept o Revist de Cultur i
Tradiie Popular. Ea apare la TurnuSeverin, avndul ca
redactor ef pe etnologul Isidor Chicet. Este o publicaie
deschis,vioaie,caretrateazproblemeletradiieicupasiunei
competen.Iarncealaltpartearii,laConstana,Datinaa
mplinit zece ani. Am scris de mai multe ori despre aceast
revist,careaparendouvariante,dictatedeanumitestrategii
ale cercetrii i am semnalat, de fiecare dat, interesul
colectivului de redacie pentru buna orientare a Datinei n
peisajuletnologicactual, dialogul beneficpecarelntreinecu
59
specialitii din ar, rolul antrenant al colocviilor anuale de la
Mangalia.
Deocamdat, aceasta este recolta. S vedem cu ce semne
semaiaratanulcareaivenit(2003).
5
60
5
66
67
II
DISCIPLINE
68
69
5
75
Antropologia, o tiin neocolonial
76
Avertisment i cele din Prefa, la a treia ediie (1989), dup
care,probabil,safcuttraducerearomneasc.n Avertisment:
Paginile care urmeaz sunt stenogramele cursurilor de
etnografie descriptiv inute n fiecare an la Institutul de
Etnografie al Universitii din Paris, nc din 1926, de la
formareaacestuiinstitut,pnn1939.
Dea lungul anilor, cursurile lui Mauss au fost urmate cu
asiduitate i pasiune la cole Pratique des Hautes tudes, la
CollgedeFrance i la InstitutdEthnologie. Influena lor se va
face simit nc mult timp de acum nainte. Prin originalitatea
i prin diversitatea punctelor de vedere, depesc de departe
nivelul certificat de licen cruia i corespund. Ele nu au fost
niciodat redactate, n ciuda dorinei autorului care era
preocupat de publicarea lucrrilor postume ale distinilor si
prieteni, maetri i colaboratori. Prefaa din 1989: Fiind o
culegere de instruciuni pentru anchetele de teren, acest
Manual este sec, lipsit de idei generale, precis i fr ezitri. El
acumuleaz cu plcere probleme ce trebuie rezolvate. Aceast
prezentareesteunghidinspirat,nparte,din NotesandQueries
ale Royal Anthropological Institute din Londra (a 5a ediie,
1929)iestedestinatoamenilorfrniciopregtire,darcuun
spirit deschis. Ce nseamn fr pregtire, ns cu spirit
deschisegreudenelesdacnemrginimlaacestefraze.
Unlucrumisepareclar:nicipedeparteManualulnueste
original, cum se spune n citatul Avertisment i nici nu se
caracterizeaz prin diversitatea punctelor de vedere. Marcel
Mauss a inut prelegeri simple, n faa mai multor categorii de
cursani, sub form de ghid, nu de manual, inspirnduse sau
conspectnd un text englez de mare notorietate i bine pus la
punct sub raport documentaristic, NotesandQueries, o colecie
de instruciuni i ndrumri practice, redactat pentru etnologi
de toate vrstele. Aici trebuie s vedem motivul pentru care
autorul francez a preferat prudena necesar n legtur cu
77
prelegerile transformate n manual. Ele au fost expuse de la
catedr ntro manier atractiv, cu farmec, ceea ce ia derutat
peunii,darnimicmaimult.Nutotdeaunaelogiileexagerateale
discipolilor i nal pe maetri. M. Mauss avea modele i pe
teren francez sau spaniol, n orice caz, n limbile acestor ri
care stpneau colonii ntinse n afara Europei. Din istoria
disciplinei pot fi citate urmtoarele evenimente mai
importante: a) n 1799 ia fiin la Paris Societatea de
observatori ai Omului; n 1838, Societatea etnologic, avnd
preocupri legate de tiina raselor; n 1855, Catedra de
Antropologie din Paris de la Muzeul de Istorie Natural, apoi
Muzeul de Etnografie de la Trocadero (1878) i Institutul de
Etnografie;b)n1799,J.MdeGraudoredacteazchestionarul
Considrationssurdiversesmethodessuivredanslobservation;
n 1841, Societatea Etnologic abia nfiinat scoate
Instructions gnrales adresses aux voyageurs, iar n 1883
apareQuestionnairedesociologieetdethnolographie;n1887se
facecunoscutcelebrulchestionardefolcloralluiPaulSbilloti
ArnoldVanGennep.CuexcepialucrrilorluiPaulSbillotiale
lui Van Gennep, consacrate problemelor de cultur tradiional
european, celelalte i vizau numai pe indigenii din colonii.
Documentele respective erau puse la ndemna specialitilor
(prinintermediulinstituiilorautorizate,amintitemaisus), dar
i amatorilor, fie simpli excursioniti de lung durat, fie
coloniti de carier, militari sau funcionari, reprezentani ai
metropolelor, fr studii antropologice superioare. La acetia
din urm se refer citatul pasaj din Prefaa la a treia ediie a
Manualului,sec,lipsitdeideigenerale,precisifrezitri.
Ideea subordonrii antropologiei (etnologiei) intereselor
coloniale ar rmne o simpl ipotez dac nu ar exista nc un
manual, frate geamn cu acela al lui Marcel Mauss, care so
confirme;anume,lucrarealuiFranzBoas, GeneralAnthropology
(Published for the United State Armed Force Institute by D.C.
78
Heath and Company, Wisconsin, 1944). Este o contribuie
colectiv, printre semnatari aprnd nume consacrate n
antropologia american i chiar mondial: Ruth Benedict, Julis
E. Lips, Ruth Bunzel, Robert E. Lowis. Direcia cercetrii io
asum profesional Franz Boas, trecut n primele rnduri, dei
era mort de doi ani. i de data aceasta iniiativa a aparinut
discipolilor. Acetia au structurat ghidulmanual tot sec i
lipsit de idei generale, dup interesele presante ale
solicitanilormilitari.Ofrazdenceput,pusnchenar,vreas
indice scopul didactic i practic al manualului sec, simplu, n
stil cazon: Materialul prezentat aici este o variant didactic,
simplificat, standardizat a manualului obinuit n colile i
colegiileamericane.Estepublicatpentruutilizare,caauxiliar,n
scopuluneianumeorientrieducaionaleaactivitilorforelor
armate. Se indic i nivelul de instituionalizare:
Departamentul de rzboi Washington 25, D.C. 11 april. G.C.
Marshall i J.A. Ulic, militari de carier, patronau publicarea
textului.
Paralelismul MaussBoas poate continua pe linie
colonial.Ambeletexteauaprutntimpuli,respectiv,imediat
duprzboi,cndsituaiaimperiilor devenise,pentrumoment,
critic. Aculturaia, schimbarea social, situaia colonial,
dominaia politic i economic introduc alte transformri n
cadruldisciplinei,aratuncercettorcontemporan.Metropola
nu renun i nu va renuna niciodat la poziiile ei favorizate.
De aici interesul vital, a spune, pentru regndirea strategiilor
delucru,teoreticeipractice.Deocamdat,sarecurslasoluia
repunerii n circulaie a manualelor la care facem referin:
forurileoficialeaugsitpistaceamaiconvenabil;eleauapelat
la generaia cea mai autorizat, antropologi cu experien
ndelungat de teren n colonii, dar i la discipoli. Acetia au
tiut s restructureze i s actualizeze materia manualelor,
poate cu mai mult ndemnare dect maetrii nii. Sigur c
79
simplitatea, concizia, lipsa de idei puteau caracteriza ambele
manuale. S comparm cuprinsurile i vom vedea c se
urmrescscopuriprecise:aculturalizarea,fabricareadeimagini
convenabile neocolonialitilor, dirijismul politic. La Marcel
Mauss,cuprinsulcriiestedominatdecapitolul Tehnologie,nu
neaprat n privina numrului de pagini, ci pentru a se atrage
atenia asupra caracterului primitiv al meteugurilor, care
sunt, de fapt, nite deprinderi. O astfel de tehnic simplist era
obinereafocului.Frecarea,nisespune,arfisursadeenergiela
populaia primitiv, aa cum se obinuia i la europeni, cteva
mii de ani n urm. Un titlu ca Industrii de protecie i confort
este mai curnd ironic. Ce protecie la nite vieti care triesc
n colibe, nu cunosc dect mbrcminte confecionat din
mpletituri grosolane, asemenea grecilor micenieni i se
hrnescdinculesivnat?Interesantesuntobiceiurilejuridice.
Se tie c formele de drept sunt cele mai stabile elemente de
cultur tradiional. Codul napoleonian continua s prelucreze,
pentrueuropeniimoderni,cutumemilenare.Unastfeldetipde
cercetare comparat ar fi fost de folos tiinific i n privina
celor dou manuale de antropologie. Autorii restrng ns
problematica la familie, ndeosebi, cu aceeai intenie de a
sublinia primitivismul comunitilor n discuie. Rezult de la
sine datoria albilor de a interveni n scopul i numai n scopul
civilizrii lor, fie i cu fora. De altfel, locurile sunt bogate i
frumoase, oamenii sntoi i buni de treab. Interesante sunt,
de asemenea, capitolele consacrate religiei (o magie gestual i
ridicol),esteticii(nrealitate,produsemanufacturiere,celmult
decorative)imoralei(MarcelMaussareuncapitolintitulat,tot
nsensderizoriu: Fenomenemorale;estevorbadetreipaginii
jumtatescrisesimplistisimplificator).
Dar Manualul de etnografie al lui Marcel Mauss se
dovedete a fi util, dac nu cititorului n general, n orice caz
specialistului romn. i nu numai. Este o carte ntradevr
80
istoric:ea aratcumaximumdeprecizieunanumeparcurs al
disciplinei.Dacfrancezulobineaipoateobinencontinuare
ndrumri practice i imediate de tipul celor semnalate,
cercettorul romn are motive s ntmpine textul cu spirit
criticicreator,adicssedifereniezedemodelulfrancez,dat
fiind c i materialul cultural din spaiul carpatic poart semne
decutotulaltnaturfadeceldincolonii.
***
anualele despre care am vorbit (Marcel Mauss, Manual
deetnografieiFranzBoas,GeneralAnthropology)auavutunrol
pregtitornvedereatransformriiipolitizriiantropologiei,n
aa fel nct aceast disciplin s poat continua opera de
aculturaie n ritm alert, adic s universalizeze n condiii
moderne modelul de existen european, devenit unic i,
deocamdat,bineechipat.Politiculorbete,aacumiestefirea,
iar asta se pltete pe termen lung. Efectele se rsfrng direct i
pe moment asupra cunoaterii tiinifice corecte. Drept urmare,
disciplinaaredesuferitrupturidramatice,devieridelapropriul
parcurs, contradicii cu sine extrem de pguboase, din toate
punctele de vedere. Cnd omul de tiin, singurul chemat s
observecalitatea adevruluiicaleade urmat,i permite vreun
momentdemeditaiepentruacntrioportunitateaunuiactde
rspundere, intervine agresiv factorul de comand dictat de
interese de circumstan. Cazul manualului semnat de Franz
Boasmisepareilustrativ.
Dicionarelestocheazieleinformaiacurent,dinpcate
prea la mod i n acord cu manualele de uz direcional. Tocmai
despre statutul politizant al dicionarelor este vorba acum, cu
referirespeciallaDicionardeetnologieiantropologie,elaborat
de un grup de specialiti aparinnd unei generaii mai noi de
etnoantropologi, n frunte cu Pierre Bonte i Michel Izard
(Polirom, Iai, 1999). Sesizant nc din titlu este nealinierea
M
81
termenilor (etnologie i antropologie), ceea ce ar sugera, la
primavedere,deschidereidiversitatedeatitudinenabordarea
materiei etnoantropologice dup formula dicionarului.
Tocmai de aceea nu se obinuiete, n acest dicionar savant,
formularea de definiii constrngtoare n legtur cu
fenomenele de gndire, cum se practica n filozofia tradiional,
n logic, n psihologie, n fabricatele imaginarului. Cititorul
rmne cu impresia unei depline liberti de opiune, potrivit
presupuselor convenii ale timpurilor moderne. tiina nu are
granie,sarputeacrede.Dacuntitlucuprinde,nformulareasa,
cuvntul etnologie sau (i?) antropologie, nu avem motive s
vedem vreo deosebire de fond: acelai demers tiinific ni se
prezint n variant francez, n primul caz, n variant anglo
american n al doilea. Conglomeratul de tiine etno
antropologice, cu toat diversitatea lor incredibil, constituie o
familieunitar,liniacareleptrundefiindideeadeom.Onoti
explicativ din partea redaciei ar fi fost, cred, necesar
cititoruluimaipuinfamiliarizatndomeniu.
Cu Dicionarul lui Pierre Bonte Michel Izard (Presses
Universitaires de France, 1991, 1992, dou ediii integrale una
dup alta) ne aflm departe de momentul Jean Poirier, petrecut
doarcuctevadeceniinurm. Monumentalalucrareaacestuia,
Ethnologie gnrale, nici mcar nui pomenit n Dicionarul n
discuie,deiesteredactatnvariantfrancez(sautocmaide
aceea!) i colaboreaz nume prestigioase: G. Haudricourt, Paul
Marcier, Roger Bastide, Pierre Francastel, AndrLeroi Gourhan.
Numaiprimulvolum(Gallimard,1968)nsumeazaproapedou
miidepagini.Abiadinacestpunctcititorul,chiaravizat,sevede
n faa unor necunoscute tulburtoare privind destinul dea
dreptul dramatic al etnoantropologiei. Cartea lui Jean Poirier a
unit (nu a separat) domeniile de cercetare i, mai ales, zonele
etnografice. n urma acestor confruntri, spune autorul n
Prefaa primului volum, sau nscut multe capitole, vrem s
82
spunemfrprecedent;lectorulpoategsiastfeloinformaie de
prim mn privind problemele apropiate etnologiei i
psihologiei, de psihiatrie social, psihanaliz, istorie, geografie,
lingvistic, economie, demografie, estetic. Fiecare materie este
un tot adunat n timp i n spaiu pentru a constitui o esen.
Tehnicaacuareleinuaaprutntrunsingurlocpeglobinumai
prin asocierea punctelor disparate putem nelege c este vorba
deoartspecific,nudeunaccident.Scriereanuesteoinvenie
european, nici oraul, nici rzboiul. Dup ce unitatea sa
constituit, nimic nu mai poate fi extras din ntreg fr mari
pierderi,pentrucsesacrificideeadeom,nceledinurm,baza
oricrui demers etnoantropologic. Este greu de stabilit n ce
msur calitatea de om se realizeaz mai convingtor prin
simplul act primitiv al celui care mpletete un co de papur,
pentru folosul modest al grupului, sau printro tranzacie
bancarduptoateobinuineleconcurenialeieliminatorii.Cei
vechiaveaupregtireasdearspunsulmorallaaceastsimpl,
pentru ei, problem. Fiina uman ntrupeaz o dimensiune
spiritual complex constituit, care nu trebuie abordat
superficial i diminuant. Adesea sa dovedit c un om cultivat i
maestru n mnuirea instrumentelor sofisticate ale civilizaiei
poate s aib un comportament, n mprejurri dictate de
context,neonorabilncomparaiecucinetieceanonimdintrun
ctun oarecare. Omul cel mai civilizat este mai aproape de
primitiv dect de contemporanul su aflat pe aceeai treapt,
pentru c un anume element standardizat de component
arhaizantseconservntoatecondiiile.Seurcgreupescaralui
Iacob, dar coborul se face rapid, printro simpl cltinare, o
ciocniredeinterese,unmicprocentsczutpepiaabursei.
Autorii Dicionarului de etnologie i antropologie privesc
problematica omului la modul limitativ i particular. Ei au n
vedere segmentul de om nc nedezvoltat, adic primitiv i
extraeuropean. Mai precis, acela care face parte din lumea a
83
treia, cum o denumesc politicienii. Ca s nu fie nici o ndoial,
cititorului i se indic, pe una dintre listele Dicionarului, zonele
geografice avute n vedere: Africa, Oceania, Asia. Apare i
America(deNord,deSud,Central),pentruafiselectaiindienii
ce poart, n continuare, stigmatele primitivitii. Europa i
gsetelocpelist,prilejdoarpentruaseindicanmodpredilect
numele carpatobalcanice unde triesc populaii secondhand, la
marginea modelului cultural potrivit imaginarului medieval al
apusenilor, model stilizat cu unele elemente mai noi.
Dicionarulinstituionalizeazosituaiedefapt:raportareaetno
antropologiei la spaiul extraeuropean este o problem general
acceptat n lumea tiinific, acolo unde a luat natere acest tip
de cercetare. Dup 1900, generaia lui Van Gennep (Leo
FrobeniusiLucianBlaga)ncercasoperezeicualtecriterii,n
afara celui geografic, n abordarea fenomenelor de cultur
tradiional. Nici artitii geniali ai vremii nu au gndit altfel. Am
nvedereartaplastic,nfaacreiaEuropamodernacunoscut
momente de invidie i de suferin. Pierderea coloniilor,
schimbarea de fore militare, chiar n Europa, au impus
regndirea problematicii etnoantropologice, adaptarea la noile
situaiiconflictuale.Deocamdat,sarecurslamanualeletipBoas
iMausspentruimpulsionareairedirecionareacercetriidup
dorin.Noulcurentnantrziatssearate,fiindreprezentatde
specialiticupracticndelungatdeteren,precumG.Balandier
iP.MerciernFrana,E.LeachiM.GluckmannMareaBritanie.
Ei au lansat ceea ce sa numit antropologia dinamic, fiind
preocupai de sesizarea accentelor conflictuale dintre culturi i
destrategiilesupravegherii acestora.Cualtecuvinte, Darwin a
murit, triasc Darwin: teoria speciilor nu mai este la mod
pentru c trezete apetene rasiste, dar grupurile culturale,
indiferent de talie, sunt ncurajate s se ncaiere sub pretextul
aceleiai motivaii de supravieuire. Funcia de dispecerat, care,
84
nfond,ndeamnlaharideologic,ioasumantropologiacu
totarmamentuldindotare.
Temele Dicionarului sunt i ele n concordan cu zonele
etnografice, n ce privete tendina de ideologizare i
dinamizare. Litera A nscrie urmtorii termeni tehnici:
aculturaie, agricultur, alian, animale domestice, animism,
arheologie, arhitectur, arie lingvistic, asociaie. Acestei litere i
se rezerv 89 de pagini, din care 25 termenilor tehnici citai,
restul de 64 cuprind informaii strict geografice referitoare la
zoneleetnoantropologicedincolonii: Africa,Amazonia,America,
Anzi,Asia,Australia.Pedealtparte,vocabularultehnicpropriu
zis este selectat cu intenie (aculturaie, animism),pedealta se
arat foarte srac, aproape impracticabil; sau se insist (ori se
sugereaz) asupra primitivismului zonal: asociaii, ocupaii,
aezri. Nimic de zis, acestea se caracterizeaz prin arhaitate,
unelecomunitisecomportslbaticnraportcuviaacivilizat
(i invers). Greu de neles este faptul c etnoantropologia
oculteaz asemenea realiti evidente (i regretabile n fond),
dac este s privim lucrurile din perspectiva ideii de om, n
schimbul unor manifestaiuni de dragoste arztoare a albului
fadefrateledincolonii.Uncercettorscriemainglum,mai
n serios: n stadiul actual ne dm seama c primitivul nu a
existatniciodat,nicinsecolulalXVIIIlea,nicinalXIXlea,icu
att mai puin n secolul XX (Jean Copans, Introducere n
antropologie, Iai, Polirom, p. 22). Starea de criz a disciplinei
(care a ajuns si piard pn i titulatura: etnologie/
antropologie?)estemaigravdectparelaprimavedere.
Litera B, ca s iau nc un exemplu, nu la ntmplare, se
nfieaznurmtoareacomponenterminologic,repartizat
n trei seciuni: a) termeni tehnici (Band, Big Man, Boal,
Buctrie; b) antropologie zonal (Balcani, Belgia); c)
personaliti tiinifice (Georges Balandier, Adolf Bastian, Roger
Bastide,GregoryBateson,RuthBenedict,FranzBoas,VladimirG.
85
Bogoraz, K.N. Bose). Prima rubric, necesar i decisiv n orice
comunicare tiinific, este reprezentativ dar neoperant, pe
de o parte datorit repertoriului restrns de termeni, pe de alta
din cauza comentariilor tendenioase, aduse la zi; a doua se
nscrienordinearegionalizrii,cumammaivzut.Belgianueste
citat ca zon de cercetare, fereasc sfntul, ci pentru a se
consemna investigaiile efectuate n colonii din iniiativa acestei
rieuropene;ultimaesteconceputpentruapunegeneraiilede
cercettori n conflict, n spiritul antropologiei dinamice.
Ideea ca atare merit tot interesul i nici mcar nu constituie o
noutate. Regretabil este intenia de anulare a tuturor
contribuiilor tiinifice anterioare, ntreaga istorie a disciplinei,
cu etapele, curentele i personalitile prestigioase care au
precedat. Interesul este s se dea lucrurilor o nou fa, o
rescriere, ca i cum toat cercetarea ar putea fi luat de la zero.
Problema de fond este urmtoarea: n varianta actual a
Dicionarului, termeni ca familie, rudenie, neam, cultur
tradiional,rit,srbtoresc,religie,datin etc., definitorii pentru
fixarea statutului epistemic al disciplinei, sunt prezentai ntro
manier defavorizat, ca i cum ar fi viciai datorit unor
mentaliti nvechite. Se fac pregtiri discrete, dup strategia
cunoscutarescrierilor,canadouavariantaDicionaruluis
fienlturaiinlocuiicutermenitehnicimainconcordancu
noile interese n perspectiv i la ordinea zilei. Ei exist deja n
circulaieicunoscoviesolicitare:cellalt,alteritate,globalizare,
comunitar, identitar, grup de interese. Pe temeiul acestora,
definiia, cum am mai afirmat, va putea fi mine reformulat:
antropologiaesteotiinneocolonial.
5
86
5
92
***
(*)
up deceniul al treilea (19201930) din prima jumtate
asecoluluialXXlea,deceniuexperimental,cuaplicaielateren
i la document, etnografii, sociologii i etnopsihologii ncepeau
s capete probe, tot mai doveditoare, c fiina etnicului se
D
99
redimensioneaz n spirit unitar pe mai multe planuri ale
existenei sale, i n serie genetic. ndeosebi direcia
sociologic a lui Dimitrie Gusti i etnopsihologia orientat n
spirit modern de C. RdulescuMotru se ntlneau n opinia c
etnicul devenise o realitate dinamic, predispus la schimbri
rapide sub impulsurile culturii savante. Exist un etnicrestrns
la sat, ne spune C. RdulescuMotru, n coabitare cu etnicul
ntins, acesta cuprinznd i oraul. De fapt, unul vine n
ntmpinarea celuilalt, lund fiin naiunea (D. Gusti),
construcie istoric realizat n trepte i purtnd n ndeprtatai
genez aceeai unitate a contiinei de origine. Ni se arat ntro
lucrare:
Contiina comunitii care st la baza etnicului, dup
condiiile istorice n care sau dezvoltat popoarele europene,
mbrac trei diferite forme, ce urmeaz ntro constant ordine
de succesiune, aceea ce probeaz c ele sunt creaiile unui
proces istoric comun tuturor popoarelor europene. Prima este
forma comunitii de origine, pe care au cunoscuto popoarele
etnice, sub denumirile ethnos,gens,natio,ethnicus, denumiri pe
care le pstrm i astzi. Aceast form d etnicul satelor de
astzi.Adouaformesteaceeaacomunitiidelimb,careeste
osimpladaptareaceleidintilacerinelespiritualealevremii.
Limba, prin multiplele ei virtualiti spirituale, este menit s
nlocuiasctreptatcontiinaoriginii.Oameniideaceeailimb
tind spre o unitate de cultur, iar unitatea de cultur, lund din
ce n ce mai mult n viaa popoarelor moderne caracterul unei
arme de lupt pentru aprarea existenei, sfrete prin a
ntunecaiapoianglobaneacontiinadeorigine.Aceastade
adouaformdetniculdepeteritoriulntregalnaiunii,sati
oralaunloc.Atreiaform,mairecent,darcareseanun de
pe acum ca aceea ce va avea durata cea mai lung, este
contiina comunitii de destin: etnicul Europei viitoare. (C.
100
RdulescuMotru, Etnicul romnesc, Bucureti, Editura
Albatros,1996,p.112113).
Autorul reine tipul de etnic dup model european, fiind
inclus aici i realitatea romneasc. De aceea i se pare c
formele invocate se afl, peste tot, ntro constant ordine de
succesiune.Dar,nconstituireaamericanismului,limbaafost
aceea care a reprezentat, n ordine, prima form nscris pe
linia unitii de contiin; acolo nefiind, la drept vorbind, una
deorigine.Cndsadiscutat,nParlamentuldelaWashington,
care s fie limba oficial a noului stat, dac ar fi ieit la vot
germana, altfel ar fi artat faa americanismului i, probabil, a
lumii. Dup cte tiu, diferena de voturi privind adoptarea
uneia dintre cele dou limbi, germana sau engleza, a fost
minim. Dar acesta este mai curnd un caz de ucronie i
comportalttipdediscuie.
Mai interesant mi se pare cealalt idee din pasajul citat:
comunitateadedestinddeasemnesseinstaurezetemeinicn
viaa statelor moderne. nc nu puteau fi bnuite mutaiile pe
cale s se produc n for. Marile puteri au nvat imediat
dup rzboi si pun la punct geostrategia, fabricnd destine
cu caractere specifice, difereniate net: pentru ei i pentru
ceilali. Ieri, comunitatea de destin, ca model european, se
ntemeia pe structura de rezisten a celor trei forme ale
etnicului n ordine de succesiune. Astzi, i confecioneaz
chipuldupcursulmonedeiforteiduppieelefinanciare.ns
etnicul rmne neclintit, astfel c, n fond, C. RdulescuMotru
nu sa nelat. Vorba lui Michelet, rostit n timpul formrii
naiunilor dup nsemnele democraiei burgheze: dac l
ntmpini pe rus cu o vorb mai aspr, te trezeti n fa cu
muscalul; la fel: germanul l redescoper n orice clip pe
Luther; francezul reinventeaz mai curnd ghilotina dect s
renunelaimnulnaional.
101
S reinem nc un pasaj reprezentativ din Etnicul
romnesc. Cel ce urmeaz, asociat cu citatul selectat deja,
esenializeaz direcia de gndire a lui C. RdulescuMotru, cu
deschideri spre alte lucrri strns nrudite, Naionalismul
(1909),Romnismul(1936),Timpidestin(1940):
Aceastevoluiedelacontiinacomunitiideoriginela
aceea de destin face s nelegem rolul deosebit pe carel au
aceste trei contiine n conducerea politic a popoarelor de
astzi, n ceea ce privete educaia ceteneasc i organizarea
propagandei de stat. Contiina etnicului de sat, fiind izvort
din condiii geobiologice, este greu de influenat. Ea se pleac
cu greu la inteniile educatorului i ale propagandistului.
Rmne neschimbat ca o piatr de temelie. Greu de influenat
esteicontiinaetniculuicuprivirelalimb.Frumuseileunei
limbi nu se pot da cu mprumut pentru a fi gustate, dincolo de
hotarele ei naturale. i ca i frumuseile limbii, tot aa sunt i
originalitile culturii unui popor. Dac din snobism
capodoperele sunt admirate astzi peste ntreg pmntul, cu
adevratrodnice,adiccuadevratseminespirituale,dincare
s rsar noi opere de valoare, capodoperele nu sunt dect n
ara de origine. Dintre toate, singura influenabil este
contiinacomunitiidedestin,carevineceadinurm.
Noul pasaj adaug la cele tiute distincia ntre cele trei
forme ale etnicului: primele dou stabile, ultima dinamic i n
progresie, graie nzestrrilor naturale ale actanilor; dar i
influenabil, datorit factorilor conjuncturali. Afirmaiile
autoruluiaufostverificatentrecutulnostruistoric.Totdeauna
primele dou forme ale etnicului, contiina unitii de origine
i contiina comunitii de limb i de cultur, au boicotat
istoria, adic au manifestat rezisten n mprejurri
neprielnice. Celebra teorie a lui Lucian Blaga se confirm, n
mod paradoxal, prin demonstraiile adversarului i
partenerului su de polemic, C. RdulescuMotru. ns teza
102
mutaiilor n planul contiinei comunitii de destin ia gsit
cea mai semnificativ (dar trist) ilustrare dup ncheierea
ultimuluirzboimondial.Atuncisaudesfcutirefcutaliane,
spre ctigul unora i paguba altora. Romnia sa trezit n alt
comunitatededestin,dupYaltaidupCortinadeFier.Cei
care au preluat comanda n zon parcl citiser pe C.
RdulescuMotru pentru ai pune n aplicare ideile, dar
neapratn sensnegativ.Nucultivarea,cidistrugerea etnicului
n laturile lui rezistente i stabile: contiina unitii de origine
i contiina unitii de limb i de cultur. Ce au nceput
tancurile cu stea roie pe turel a continuat aparatul de
propagand, cu secera i cu ciocanul. Frumos imaginar
motenim! Se dorea gubernizarea, altfel spus, integrarea
noastrnMareaUniune,caarmodel,ideal.Fondulautohton
se opunea: elementele identitare, nsoite de contiina de
origine, de limb, de istorie i de tradiie cultural. Ni sau dat
cteva cincinale ca s rezolvm problemele n litigiu i s ne
aliniem. Au urmat revoluia (nu chiar de catifea) i alte
cincinale, altfel zis, lutri, pentru reforme n industrie,
administraie, justiie, nvmnt, cultur. Presa politic i
editurilenumaiosteneausbagencapromnilorcsuntplini
dedefectemorale.Semaispuneacistoriamarenuideluatn
seam; c limba romn ar fi o mixtur imposibil de forme
mprumutate, un dar al slavilor, care neau nvat de toate; c
istoricii, scriitorii, oamenii de tiin ar trebui aruncai la
groapa istoriei, ca la Berevoieti. Fr istorie, fr limb,
calea colonizrii se arta deschis noilor fabricani de lume, de
ordineidecanon.
Piesa sa rejucat la scen deschis n Piaa Palatului
(decembrie, 1989). Tonul major la dat omul cu o mare, bun
cititor, tot pe invers, al luiC. RdulescuMotru. A rostit n faa
naiuniipropoziiaesenial:aranoastrnumaiaregranie.
Nu mai era nevoie de montaj, de stele pe turele, de seceri i de
103
ciocane,decomandouridepres;leciaeradeprinsdinaniide
Lomonosov.DoarneaflamdupMalta, astlaltlalt,arzice
iganuldinsnoavacugsca.i,cumtotbucureteanuladevenit,
de voie de nevoie, amator de spectacole, a neles c teatrul se
poate nchipui cu un balcon, ceva recuzit, cu figurani care s
strige foc!, ca s ard o bibliotec; i civa ini care s moar
ori s se prefac. Aa c vocea omului cu majuscul a fost
preluat de corul figuranilor: Industria noastr este un
morman de fiare vechi; S distrugem armata i fabricile de
armament; S desfiinm statul (unitar i naional) pentru c
estemotenirecomunist(comunitiilconsideraumotenire
burghez); s vindem fabricile pe un dolar bucata; Reforma
are anse cu condiia s atingem pragul de jos al srciei; S
facemtotcenisecere,casintrmnEuropaetc.Balconulsa
mutatnparlament,lateleviziune,printribunale,reviste,
ziare,edituri.
Aceast diversificare de forme fr fond vrea s nsemne
descentralizarea,democratizareamultdorit?Nimicmai fals!
Doar ne aflm n domeniul teatrului, unde jocul mtii poate fi
decisiv n frmntarea aluatului uman, unde zmbetul larg
ascunde ur i snge, unde ipocritul se jur c vrea binele
celuilalt, unde politicianultarabagiu se crede persoan
providenial, unde mitocanul nui cunoate lungul nasului,
undeomuldevaloaretreceprearepedenrndulsecturilor.
Bref, programul balconului, anunat cu solemnitate
grotesc n zi de revoluie i de schimbare, a fost ticluit
precis i sigur, n scopul afectrii formelor rezistente, naturale
i istorice ale etnicului: frmiarea unitii contiinei de
origine, de limb i de cultur. Pluripartitismul, cu numr
astronomic de formaiuni de grup, a dus la conflicte etnice cu
totul nemotivate, fiind vizat, n fond, negarea Articolului Unu
din Constituia Romniei. nmulirea peste msur a
universitilor particulare cu rspundere limitat, ca SRLurile,
104
i direcionarea nvmntului de toate gradele, cf. tezelor
corectitudinii politicoideologice, au ca rezultat periclitarea
formriigeneraieidemine;canaleledeteleviziunesentrecn
a prezenta satul n imagini catastrofice, de trib slbatic: crime
inimaginabile, violuri, tlhrii, credulitate imbecil n vrji, n
leacuribbeti,nmamaOmida.Doariganii,pecareiamlsat
sneciordeascpninumelerii,prezeniplinidefalide
parale, mai sunt mndri de etnia lor, maneliznd chiar i
Deteaptteromne!Kulturpoliticabruiazculturareal.
Redevine actual vechea ntrebare a lui Roesler: Cine
sunt romnii? Reformulat n spiritul balconului: Cine mai
sunt romnii? Doar Articolul Unu din Constituia Romniei
tulbur,nc,socotelilefabricanilortransetnicidedestine care
neauietichetat:eurolaci.
(*)AprutnBucovinaliterarcutitlul:Fiinaetnicnbtaiaputii.
105
Pieele financiare,
imagini viitoare ale naiunilor
5
111
Fractalia
5
117
Un aspect al etnoistoriei
ETNOISTORIA I IMAGOLOGIA
118
naldoilearnd,volumulprezintinteresconsemnabili
pentru confuziile, erorile, chiar dezinformrile cuprinse n
foarte multe locuri, fapt explicabil dac inem seama c este
vorbadeoprimncercaredeacestfelideuncolectivdivers,
careabiaurmeazsseacomodezenidei.Potfireinutedou
tipuri de experiene, deocamdat negative. Pe de o parte se
apeleaz la expresii i formule de limbaj difuze ca sens: mit
istoric, mit politic, naionalcomunism etc. n special
terminologiapuspeseamamituluicunoateomareinedorit
diversificare: mitulbotezului,mitulhotarelor,mitulmeterezelor,
mituldeaur (Ungaria Mare i Polonia Mare), mitulhusitismului,
mitul Primverii de la Praga, mitul lui Janosik, mitul cultural,
mitul romantic, mitul Mama Polonez. Multiplicarea fr
noim duce la regretabile confuzii, iar n asemenea ape tulburi
i dau ntlnire cele mai trsnite forme de discurs, scopul fiind
producerealorctmaizgomotoas,nuicomunicareacoerent
auneiinformaiideinterescomun.
Se impun aici unele precizri care privesc direct sfera de
cuprindere semantic a unor termeni consacrai n limbajul
tiinific. n orice dicionar ori studiu de specialitate care se
respect,mituluiiserefuzconotaiaistoricsaupolitizant.Ca
naraiune (logos) i gest (rit), absolut constituente, mitul arat
(explic, dezvluie) cum (adic face referin la un eveniment
unic i fondator) i cnd (indicnd alt timp dect cel istoric) o
realitate nou a avut loc, dup modelul primordial al zeului
cosmocrator. Este o concepie teocentric. Protagonitii
miturilor de ntemeiere (mai corect: legende de ntemeiere; se
spune n mod curent: legenda ntemeierii Atenei Theseu,
legenda ntemeierii Romei Romulus i Remus, legenda
ntemeierii Moldovei Drago) sunt zei i eroi nzestrai cu
puterisuprafireti.Biografiaerouluicunoateosagaproprie,pe
care o regsim la toi protagonitii de aceeai dimensiune:
naterea miraculoas, predestinarea de a efectua munci grele
119
cu caracter culturalizator, capacitatea de a stabili contacte cu
realiti supramundane (zei superiori, eroi vii, fiine totemice),
moarteaviolent.Mitulareunfundamentreligios.Contientde
acest lucru, Aristotel la separat de istorie, aceasta din urm
narnd fapte ale oamenilor i despre oameni. Astfel, pentru cei
vii, mitul trecea drept adevr incontestabil. Dac modernii
pretind c pot sl rescrie ori, n prelungire, s corecteze
istoria (cum se face atta agitaie), n realitate, n loc s se
afirmecamaetri,daudovad,vorbaluiPamfileicaru,csunt
simpli crpaci. Este adevrat c legenda, aflat n subsidiarul
mitului, se interioriza, dar cu aceasta am intrat ntrun
domeniuextremdealunecos.CndMirceaEliadevorbeadespre
mitul modern, gndea n virtutea lui ca i cum (als ob),
neimplicnd aici sensul originar, n puritatea lui religioas. n
concluzie, innd cont de precizrile fcute, nu pot fi neglijate
aceletextedinMituriisimboluripoliticecaresentrecnjocuri
terminologice. Colaboratorii romni au greit i ei, din pcate,
msuracredibilitiidiscursuluitiinific.
Ct despre formula naionalcomunism, o gselni
politic, trebuie s se vad, nainte de toate, contradicia n
termeni. Canonul Proletari din toate rile, uniiv! nu le
permitea comunitilor s fie naionaliti. Lenin nfiera de
moarte mndria velicoruilor. Primii i ultimii dumani ai
comunitilor au fost tocmai naionalitii, adic patrioii,
intelighenia; oameni politici, scriitori, ziariti, savani, preoi
au fost exterminai n nchisori i lagre i sa interzis drastic
rostirea numelor lor. Apelul la oper era permis sub cenzur
doar persoanelor de ncredere. n cartea lui Ion Vitner din
1955 (Eminescu, Editura de Stat pentru Literatur i Art),
prima reconsiderare i rescriere a poetului sub cenzur,
Luceafrul aprea deghizat i pitit ntrun capitol
nesemnificativ,Folclorulizvordeinspiraie.
120
Cnd Maria Banu rostea ca n trans Al nostru eti
(fapt ce a intrigato pe Ioana Bot, i pe bun dreptate), avea n
vedere, la comand, poemul mpratiproletar, nu Maiamun
singur dor, Glossa ori Doina. Aceasta din urm, interzis
musclete.
i acuma, o tem de meditaie pentru Lucian Boia:
comunismul nu este un mit, ci o utopie. Mitul are faa ntoars
spre trecut, spre ceea ce a fost. Comunismul privete spre
viitor, spre ce urmeaz s fie i trebuie construit dup legi
nchipuite.
Pe de alt parte, i cititorul de bun credin descoper
prea multe pasaje destinate si produc semne de ntrebare.
Greu de spus cui se adreseaz: erorilor de informaie,
exagerrilor,unorideipreconcepute,grandomaniei?Citim,spre
exemplu, c muntenii, moldovenii i transilvnenii nau ajuns
la un stat autonom dect n sec. al XIXlea, n 1878 (p. 27).
Secolul Luminilor a exercitat o influen profund asupra
tuturor popoarelor regiunii, cu excepia Bulgariei i Romniei
(p.28).DarDimitrieCantemir,membrualAcademieidinBerlin
n plin luminism i n coresponden cu mari personaliti ale
vremii? DarcoalaArdelean, ai crei reprezentai sau format
direct la surs (Roma, Viena, Berlin), desfurnd o intens
activitatedeluminare,lantoarcereaprintreconceteniilor?
Sau se vorbete n baza unui mental preelaborat (rescris,
fabricat, deconstruit) n vechi laboratoare ale Europei
Centrale? Mai citim c n Polonia, dup 1573 (instalarea
democraiei nobiliare), orice nobil vorbea latina i fcea
referin fr ncetare, ca la un model, la trecutul imperiului
roman (p. 27). i mai straniu e n urmtorul pasaj: Cetenii
Ungariei vorbeau i ei cu toii latina era limba care fcea
legtura ntre maghiarofoni i romni, croai i sloveni, fr a
maivorbideminoritilegerman,ruteanievreiasc(p.27).
Toate aceste citate, mai mult dect discutabile, au fost extrase,
121
cum se vede, doar din cuprinsul a dou pagini. Iat i un
exemplu de gndire dea dreptul tendenioas: se spune c
pajura cu dou capete a distrus bazele juridice ale provinciei
care era Transilvania, pentru a pstra legturi numai cu
Budapesta. Ce baze juridice pentru bieii romni majoritari,
dar supui deznaionalizrii forate? Se continu: Potrivit
acestei optici, transferarea capitalei la Budapesta na schimbat
nimic. Cu toate acestea, centralismul na reuit s sfarme
identitileregionale,dupcumvedemncazulTimioareiial
Banatului care au avut un rol aparte n sfritul lui Ceauescu
saualTransilvaniei(p.143).CumsaualTransilvaniei?
Nu se poate trece uor nici peste urmtorul pasaj care
arat, zicese, inteniile bune i civilizatoare ale Ungariei
milenare pentru edificarea unei Europe unite nc din vremea
meterezelor: Aceast realitate la dus pe primul ministru
Orban, n cuvntarea sa din 5 martie 2001, s ncerce s fac
sinteza ntre Ungaria milenar i maghiarii rezistnd la toate
atacurile i s prezinte integrarea european ca mijlocul de a
ajunge rapid la reunificarea tuturor ungurilor. Din punctul de
vedere al refleciei noastre aici, aceast luare de poziie dintre
cele mai optimiste pe calendarul Extinderii Uniunii Europene
ctreUcrainasauRomnia,Serbiaaratncemsursimbolul
frontierelormilenarefuncioneaznc,nsituaiancaremitul
naiunii carpatodanubian nu poate fi abandonat (p. 146).
Aadar,naiuneacarpatodanubianarfiunmit!Iatsubstratul
politic al amalgamrii termenilor. Idealul budapestanilor
continu s fie, ca n Evul mediu, reunificarea tuturor
maghiarilor. Cear fi dac i romnii, tot n logica integrrii, ar
cere lrgirea hotarelor pn acolo unde istoria i realitatea
etnografic leo permite de drept? Iorga arat c Romnia este
singura ar din Europa nconjurat de romni. La 1900,
Seghedinul era ora prioritar romnesc. Aadar, i n varianta
romneasc deciziile Trianonului, constrngtoare ndeosebi
122
pentru noi, ar trebui modificate. Dar, spre deosebire de unguri,
care nu cedeaz un pas i sunt de admirat n aceast privin,
conductoriinotridoneazcusenintatebucidinarcadin
buzunare proprii. Tocmai de aceea cartea Mituri i simboluri
politicenEuropaCentraleste extremdeinstructiv.Poatene
o ajuta s ne trezim din somnolen. Cum volumul merit o
discuiemailarg,promitsrevin.
5
123
Cntecul voievodal
131
Din nou etnoistoria
***
imicnulabatepeDanielBarbu,dedragulperspectivei
negative, s dea crezare unor asemenea relatri cu totul
N
137
nefondate i partizane. Premisa fals n Firea romnilor, de
neacceptat la un cercettor care i face publice ideile n mod
inchizitorialpnlaextremism,stnfaptulcsecompardoar
modurile de funcionare a dou culturi (una savant,
consemnat n scriere i discontinu; cealalt prealfabet,
organic i unitar), dup un criteriu unic i exclusivist. Se
neglijeaz fondul, esena, ceea ce le unete n moralitate,
religiozitate, dragoste pentru adevr, contiin de sine, cum
apar acestea, de pild, n paremiologia carpatodanubienilor.
Modul de gndire partizan al cltorilor, specific mentalului
medieval, a fost preluat i actualizat n nesmintita tradiie
occidental de Daniel Barbu: dac locuitorii din rile Romne
suntortodoci,senascndoieliprivindreligiozitatealor;dacn
au avut scriere i universiti n aceeai vreme cu vesteuro
penii, nseamn c nu au nici limb, nici cultur. Istoria nui
cunoate, de vreme ce nau participat la campanii militare
comune etc. Domnitorii sunt fr lege dac judec pricinile
potrivitbunuluiplac,adicdupobiceiulpmntului,nudup
un sistem codificat, general cunoscut. Calul de btaie este
Constantin Brncoveanu, domnitorul martirizat. Acesta la
iertatpeundregtorcarecomisesemarinedrepti,caapoisl
promoveze n aceeai funcie, dup ce ispise pedeapsa. Asta
amintetedeuncazrecentpetrecutnAmerica,decintrunstat
modern i de drept. Este vorba de Marion Barry, primar al
capitaleiWashingtonD.C.nprimasalegislaturafostsurprins
(i artat naiunii) fumnd cocain cristalizat. I sa aplicat
pedeapsa cu nchisoarea, ceea ce nu la mpiedicat s revin n
viaapoliticisfiereales,naceeaifuncie,cu omajoritate
covritoaredevoturi.Decisentmplilacasemaimari. Ct
despre iertare, ea avea la rsriteni un fond moral i religios,
nu juridic, aa cum se crede n Firea romnilor. Domnitorii
romni, nu numai Constantin Brncoveanu, l urmau pe Iisus.
Mntuitorul a cobort iertarea printre oameni, chiar a impuso:
138
C le vei ierta oamenilor greelile lor, iertava i vou Tatl
vostru Cel ceresc./ Iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor,
nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre (Matei, 6, 14
15).Desigur,domnitoriiiabuzau,cumsantmplat,probabil,
incazulluiConstantinBrncoveanu.Oricum,problemapoate
itrebuiepusialtfel.Astziiertareasefaceprincomutarede
pedeaps sau graiere i se acord la grmad prin decret. Un
preedinte postdecembrist a decorat chiar un torionar, din
tiinoridinnetiin.
Desigur, i exterioarele pot deruta. Pentru un funcionar
de curte imperial, cltor prin sate valahe, se poate nate
impresia primitivitii vznd rani vlguii i suferinzi,
mbrcai n esturi modeste de cas, nu n stofe fine de
Veneia ori confecionate n ateliere londoneze. Dar cear fi zis
un cltor valah, atent numai la defecte, dac ar fi mers prin
Parisul secolului al XVlea? Iat ce poate spune un francez: n
momentulncareHenricalIVleaasediazParisul,oraul,care
are mai puin de 100.000 de locuitori, numr mai mult de
30.000deceretori.Orefacerenplaneconomicesteamorsat
lanceputulsecoluluialXVIIlea;sehotrteeliminareaforat
a omerilor care nu iau situat locul n societate; o hotrre a
Parlamentului datnd din 1606 decide c, n Paris, ceretorii
vor fi biciuii n locuri publice, nsemnai pe umr, rai n cap,
apoi alungai din ora, pentru ai mpiedica s revin; o
ordonandin1607stabiletelaporiledeintrarecompaniide
arcai care trebuie s interzic intrarea oricror nevoiai;
(Michel Foucault, Istoria nebuniei, Humanitas, p. 68). Sau:
Vrem s poruncim ca sracii, ceretorii valizi i invalizi, de
ambe sexe, s fie internai ntrun spital pentru a fi folosii n
construcii, manufacturi i alte lucrri, dup puterile lor, i aa
cum e pe larg prevzut n Regulamentul semnat de mna
noastr, alturat sub sigiliul celor de fa, i care dorim s fie
executatnforminconinut(Idem,p.521).Mnanoastr
139
este a unui rege. Celebra revoluie din 1789 a fost fcut de
gloate,nudeelite,cumsecrede.Eliteleautiutsprofite,cade
obicei.
n aceeai ordine, a denigrrilor i a modificrii voite de
imagine, se tie c francezii i italienii afirmau n derdere, n
acelai spirit specific Evului Mediu, c germana ar fi limba
cailor, potrivit numai pentru grjdari. Ce s facem? S
generalizm i s actualizm ca Daniel Barbu? C nemii ar fi
primitivi?Uiteclimbacailorsadoveditafimaiaptpentru
cugetare estetic i filosofic dect altele. i tot aa: Baudelaire
i scria lui Wagner, ntro mprejurare dramatic pentru
compozitorulgerman(estevorbadereprezentarea,frsucces,
aopereiTannhuserlaParis),cnFranalumeasepricepe
tot att de puin n poezie i n pictur ca i n muzic. De
aceea, miam zis: nu vreau s fiu pus laolalt cu toi aceti
imbecili (Scrisoarea lui Ch. Baudelaire ctre Richard Wagner,
din 17 februarie 1860, n Critica literar i muzical. Jurnale
intime, Bucureti, 1968). Poetul Florilor rului viza cercuri
elitiste, critici muzicali parizieni, oameni de cultur, nu mase
proaste. S deducem de aici c francezii erau, ntradevr,
imbecilila1860?
Dosarul nzbtiilor vestului poate fi completat i cu acte
juridice ale statului de drept, nu mpotriva oamenilor
rufctori, cum neam fi ateptat, ci a bietelor animale. Citim
ntro reputat lucrare etnografic: Animalele slbatice ineau
de jurisdicia tribunalelor ecleziastice, iar pedepsele la care
erau condamnate erau exilarea sau moartea, exorcismul i
excomunicarea. Aceast pedeaps nu era o vorb goal, dac
este adevrat c sfntul Patric a exorcizat erpii irlandezi, iar
sfntul Bernard, excomunicnd mutele care bziau n jurul lui,
a presrat cu cadavrele lor dalele bisericii. Prerogativul
judecrii animalelor se ntemeia pe o baz solid ca o stnc
legea iudaic din CarteaAlianei. De fiecare dat se desemnau
140
avocaii care s apere animalele, iar ntreaga procedur era
urmritcuceamaimareatenienprivinaformelorjustiieii
a mreiei legii. Cercetrile arheologilor francezi au dezvluit
minutele a nouzeci i dou de procese judecate n tribunalele
franceze ntre secolele XIIXVIII. Ultima victim care a avut de
suferit, n urma evoluiei ideii iudaice, a fost o vac. Ea a a fost
executat n anul 1740 p.Ch. (Sir James Frazer, Folclorul n
Vechiul Testament. Traducere i adaptare de Harry Kuller,
Bucureti, Scripta, 1995, p. 284). Nite lipitori au suferit
condamnare la Lausanne n 1451. Un anumit numr din ele a
fost adus la tribunal, artndulise sentina care condamna
toate lipitorile s prseasc teritoriul n decurs de trei zile.
Lipitorile, nesupunnduse i refuznd s prseasc teritoriul,
aufostexorcizatenmodsolemn.Furnicileaufostcondamnate
n Brazilia (secolul al XVIIIlea), crtiele i obolanii n Tirol
(1519), un cal la Dijon (1389). n anul 1386, o scroaf a
desfiguratobrazulimnaunuicopillaFalaisenNormandiai,
potrivitLegiiTalionului,eaafostcondamnatdeafimutilatn
acelai fel i apoi spnzurat. Criminala a fost dus la
spnzurtoare, mpopoonat cu o vest, cu mnui i
indispensabili i pe cap cu o masc uman, pentru a o face ct
mai asemntoare unui criminal obinuit (lucr.cit., p. 295). Ce
sar mai fi prpdit de Rs un badea Gheorghe carpatic, n
opinci i suman, de asemenea scene deplasate i lipsite de bun
sim, el, cel nvat de secole s beneficieze doar de obiceiul
pmntului!
Toate studiile care urmeaz fragmentelor decupate i
semnalate deja sunt destinate s ilustreze firea romnilor, n
spiritul preelaborat de cltori, aa cum gndeau despre
ceilali la data respectiv i, dup cte se vede, i astzi: fr
scriere (cultur), fr religie, fr stat, fr granie, fr
istorie.Nicinuestegreu,cttimpseaplicmecanicmodeledin
afar.Nuiinvers.SetrececuvedereacUngariaadisprut de
141
pe harta Europei de la pacea de la Mohacz pn la asediul
Vienei. A venit rndul Poloniei, care a suferit mai multe
perioade de dezmembrare i nici Frana na duso mai bine n
timpulceluidealdoilearzboimondial.
n acord cu aceleai negaii, o ntrebare de tipul celei ce
urmeaz poate avea efect printre naivi: de ce lipsesc sfinii
romni? (p. 83). Rspunsul este simplu pentru cine vrea s
neleag. Aa cum scria i Nae Ionescu, nu exist sfini
naionali. Sfinenia este o calitate nelimitat spaial ori
temporal. Profesorul de filosofie de la Bucureti i ironiza pe
veciniisrbi,carepledaupentrusfininaionali. Era vorbade
Nicolae al IIlea, mpucat de bolevici. Citim la Nae Ionescu:
Sfinii naionali sunt totui un curiosum. Cum adic chiar n
materiedesfinenie,cevacareevalabilpesteDunrenceteaz
s fie valabil la Bucureti? Starea de sfinenie reprezint o
valoare naional sau una absolut? () Ce pcat c nu putem
s rdem! (Teologia. Integrala publicisticii religioase, Deisis,
2003). Pe de alt parte, canonizarea se fcea mai lesne n
limbile sacre ale cretinismului, greaca, latina, slavona.
Romnii,mailenei,nusaudescurcatnformalitibirocratice,
complicate. Au preferat s mprumute modele strine. Dar,
atenie: ei simeau i gndeau ecumenic, aa analfabei cum
erau. Poate fi bnuit aici i un fond de credine din zestrea
cretinismului cosmic. Altfel spus: sfntul care venea ca un
mesager i ca un dar de departe se bucura de mult ncredere.
Latinii i vechii slavi treceau de ndat la catastif i n calendar
cazurile care li se preau peste media comun. Situaia se
perpetueaz i astzi, dovad c nsui Papa de la Roma cua
lui trei coroane a fost solicitat recent de la Iai s treac n
rndulsfinilorobiatfatdintrocomundinjude,violat,n
timp ce se ducea la biseric, de ctre un ran bezmetic din
zon. Nar mai fi locuri n toate calendarele lumii dac romnii
ar proceda la fel, pentru miile de preoi i credincioi ari n
142
biserici pe timpul comunitilor n Basarabia (vezi Sptmna
roiedePaulGoma)saunTransilvania,laIp,laTrsneaetc.
Ceea ce ocheaz dea dreptul n cartea Firea romnilor
estetonulptima,acuzator,plcereadeacutanodnpapur,
mnia cu care sunt devoalate metehnele, reale sau nchipuite,
ale bieilor romni, crora li sa dat s nfrunte vremuri grele.
Nici mcar nau voie s se vaite, s se mpace cu resemnarea
victimei, a celui nedreptit de istorie (p. 131). Polonezii i
ungurii nu nceteaz nici astzi s afirme, cu fruntea sus, c au
stat ca adevrate metereze mpotriva nvlitorilor rsriteni,
ocrotinduipevestici.Decenuniseaplicaceeaimsur?
Spiritul acuzator, partizanal are la noi ceva tradiie.
Organizaiile de baz au fost adevrate pepiniere pentru
ocultarea adevrului, iar efectele nc se resimt, cel puin n
formeretorice.
5
143
Political sau hystorical correctness?
5
150
Eu am devenit cellalt
upceaproximativtreisecoleaavutcaobiectdestudiu
sistematic i intens culturile arhaice i rurale, de regul
extraeuropene, antropologia (tiin ce ia schimbat prea des
titulatura, ca i aria de cuprindere) sa ntors ctre ora, chiar
ctre oraulmetropol, capital imperial. O asemenea
spectaculoas deschidere, cel puin tematic, imposibil de
gndit cu decenii n urm, justific un impact pe msur n
contiina noilor generaii de cercettori. Ne putem atepta la
reaciicontradictorii,firetinasemeneasituaiidecrizgrav.
Unii se ntreab cu ngrijorare dac antropologia mai poate fi
consideratodisciplindeactualitate,devremecedistana(n
aparen, a preciza eu) dintrecolonieimetropolnumaiare
acelai neles. Postmodernitii, cci exist i n antropologie
postmoderniti (Marc Aug, Adam Kuper), iau deschis, plini
deoptimism,noiorizonturidecercetare,fiecrescriuoperele
tiinifice lsate de naintai (aa cum istoricii pledeaz pentru
reinterpretarea documentelor i a evenimentelor trecute, ca
observatoridinafar,deladistan,nudininterior,camartori;
sau asemenea juritilor care adaug mereu clauze la unul i
acelai articol de lege, pn la anulare), fie c supun ochiului
critic, ntro msur inedit, tot pe linia ficionrii, segmente
caracteristice din viaa sociocultural a oraului contemporan.
Antropologia nu mai trebuie considerat o tiin colonial,
pentru simplul motiv c metropola ia ncorporat, pn la
naturalizare, materialul uman i slbatic din spaiile exotice.
nacestcaz,arspuneSpengler,periferianumaitrebuiesvin
de departe pentru a bate centrul: ea se afl chiar n interior.
Cesantmplatla11septembrie2001,nNewYork,poatefio
D
151
dovad,casnumaivorbimdemasiveaglomerridepopulaii
afroasiatice n diverse orae ale Germaniei, Angliei, Franei.
Primitivulnuaexistatniciodat,spuneunautorfranccez;sau:
exotismul amurit,auzimdela altul,ambiipostmoderniti. Se
scrie adesea: eu am devenit cellalt. Asemenea afirmaii,
alarmantepentruomuldebuncredin,suntdestinatepoeziei
i ficiunii, nu tiinei. Apar noi concepte care accentueaz
tendinelepolitizantedintotdeauna(darnformemascate,uor
dedecriptat),noistrategiiiteritoriidecercetare.Multiplicarea
disciplinelor (subsumate, concordante, de poziionare) d
impresia c antropologia se frmieaz, i pierde identitatea,
fiindatacatdincoastecnddesociologie,cnddeetnologie.n
realitate, ea are tendine autoritariste i globalizatoare, n
raportcuepocapecareoparcurgeminuvarenunalafondul
ei de aur, dobndit cu grea trud i folos pentru sine,
europocentrismul. Primii coloniti care strbteau rile
africane,nsecoleleXVIIXVIII,sentrebaucutoatseriozitatea
dac btinaii sunt oameni. Azi, ca s faci turism n Vest ai
nevoiedevizaSchengen.nfondulproblemei,nusaschimbat
nimic.
n direcie postmodernist se nscrie i lucrarea lui
Nicolae Panea, Zeii de asfalt. Antropologie a urbanului (Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 2001). Este o carte interesant,
curajoas, care pune probleme noi i incitante n cuprinsul
fiecrui capitol. Autorul are darul unui stil dezinvolt i epatant,
destinat s menin ncordat interesul pentru lectur, de la
primalaultimafraz.Aceastacuattmaimultcuctseavnt
peunterennou,nmodparadoxalnecunoscut,oraul,ceeacei
permite o mare larghee n construirea discursului tiinific.
ntradevr, oraul ca realitate sociouman de sine stttoare
na constituit pn acum tem de cercetare, cel puin la noi.
Tocmai de aceea (i nu numai) cartea lui Nicolae Panea se afl
npremier,aziceabsolut.
152
Autorul nui ascunde orgoliul, dar i ngrijorarea fa de
rspunderea pe care io asum n lansarea unei anumite
direcii n cercetarea antropologic i anume antropologia
urbanului: Paginile urmtoare sunt departe de a contura un
tratat,cutoatecorgoliulautoruluiardorioastfelderealizare
ca impunere a unui domeniu particular n cadrul etnologiei
romneti. Ele sunt, mai curnd, o meditaie despre destinul
acesteitiine,despreperspectiveleei,despredilemaidentitar
epistemic a etnologului romn la nceput de mileniu. Este un
punct de vedere rezonabil i greu de sensuri, care ar trebui s
nepreocupepetoi.
Cred c Nicolae Panea a gsit bine punctul de plecare:
vecintateasatora.Caspecificromnesc,antropologiaurban
se delimiteaz n linie dreapt de cea rural, nct avem dea
face cu dou aspecte ale unuia i aceluiai fenomen. Masca
ruralului se mut pe chipul oreanului. Primul i joac rolul
convingtor, firesc, n spaiul su motenit prin tradiie (i
exersare) ndelungat; cellalt se arat stngaci, neajutorat i
hilar pn ajunge s se naturalizeze, ceea ce necesit doutrei
generaii.Fenomeneleacesteacomportamentaledeadaptarear
trebui s constituie obiectul antropologiei urbanului, ntro
prim urgen. G. Ibrileanu a fcut o observaie care merit
reinut n acest context. Se referea la istorioarele lui Ion
Creang de tipul Dragoste chioar i amor ghebos. ranul
romn, deplasat la ora, spunea criticul, mai nti se
mahalagizeaz. l avea n vedere chiar pe Creang. Asupra
acesteiafirmaiiestedemeditat.
Individulintrnspaiulurban,npartenepropice,forat
demprejurri,cuunbagajculturalpropriupecarencearcsl
conserve n continuare, dar care, mpotriva voinei lui, se
deterioreaz. Nunta, de exemplu, se destructureaz (asta se
ntmpl simultan i la sat), capt elemente eterogene i
devinealttipdeafacerecomercial.Tranzaciilenulipsescnici
153
nmediulrural,nicincelurban.Dimensiuneaderudenieide
obte ncepe s fie depit de cea social i de interesele de
serviciu. Mirii i invit la festivitate prietenii i efii. Instituia
nieiseprelungeteieadintradiielaora.Greudegsitns
un na care s respecte regulile ndtinate. Dar nia capt i
forme noi,nespuneNicolae Panea.Spreexemplu,efuldebloc
ori de scar se comport ca un patriarh, cu tabieturile
cunoscute. Vecinii l nconjoar cu respect i familiaritate. Or fi
posibileiasemeneasituaii.Dar,deregul,efuldeblocoride
scar era omul Securitii, poziia lui strategic fiind ideal
pentru a culege informaii despre locatari. Se ajungea pn
acolo nct era solicitat s dea relaii de bun purtare, n
vederea ntocmirii unor dosare pentru promovare sau pentru
plecarenstrintate,burse,lectorateetc.Hotrtlucru,starea
denietrebuieprivitialtfel.
Labazalucrrii,deinteresmajorpentruconstituireaunei
antropologii a urbanului (iat c am preluat sintagma i o fac
din convingere), se afl problema raportului naturcultur.
Nicolae Panea apeleaz la o lucrare mai veche a lui George
Simmel,Metropolaiviaapsihic,din1903,antologatn1988.
Problemai veche. Se cunoate din corespondena Schiller
Goethe: la omul natural predomin sensibilitatea; fiind el
nsuinatur,nuaremotivesocautedectninteriorulsu.De
aceea grecii erau senini, echilibrai i statornici. Din contra,
omul culturii opereaz preponderent cu instrumentele
propriei gndiri noionale. ndeprtnduse benevol de natur,
el continu so caute cu febrilitate i so transforme, de unde
uneledereglrincomportamentulpsihologic,faptobservabilla
moderni.Autoriigermanicitairaportaudipticulnaturcultur
la antici (greci) i la moderni. Filosofia culturii din timpurile ei
eroiceiaveanvedereperanii,respectiv,peoreni.Mise
pare o direcie de gndire demn de urmat. i Georges Duby,
ntro carte despre istoria Franei, observa diferena dintre
154
rani i oreni, aceeai n trecut ca i astzi: primii ar fi mai
reticeni n luarea de decizii, ceilali mai ageri, i unii i alii
fiind dirijai de impulsuri sentimentale i de interese imediate
proprii. Problema antropologic abia de aici ncepe. Ea trebuie
tratat cu maxim pruden. Psihicul uman este prea
ntortocheat i neltor, de aceea cu mare dificultate putem
descifracalitateareaciilorsale,indiferentdenaturaactanilor.
Dup prerea mea, se face distincie prea categoric ntre
psihologia ranului (nu intereseaz aici primitivul din rile
coloniale) i cea a oreanului. Autorul se refer la
comportamentul sportiv i la caracterul ritualizat al jocului:
Esteadevratcoimportantconfruntaresportivpoatetrece
drept o btlie ritualizat, dar este periculos s apropii
comportamentul violent, disponibilitatea suporterilor de
pretutindeni de ai nfrunta dumanul de la cealalt tribun
de modelul arhaic al tribului. Ba da! i tribul i ritualizeaz
micrile.iapoi,cecautreferinalatrib,cndestevorbadeo
antropologie romneasc, fie a satului romnesc aezat dup
reguli stabilite i armonioase? Pe de alt parte, s nu se uite
tribuna. Ea formeaz publicul, ca i scena de teatru, i rmne
aceeai. Ct despre galerie, nu cred c se supune legilor
reelei.Aparentsefaceisedesface,darnfundamentulei
psihologic nu se schimb. Individul aflat n tribun se simte n
gloat. Iar gloata se manifest n dou chipuri: prin tcere ori
prin explozie. Tribul poate lua lecii de la ea. Nu trebuie s ne
mire:individulurcanevoiepescaraumanitii.Cdereapoate
fivertiginoas,iarviaamoderniofernumeroaseprilejuri.
Credcsarcuvenipuseaccentemairezonabileinalte
locuri, pentru ca lucrurile s mearg i mai bine. Exist un
capitol, Meseria de copil. Frumos titlu. Se scrie: Copilul ia
cunotin cu un sistem social rigid, riguros, dublu modelat; de
ociclitateanaturiiideunaavieii,lacareelestespectator,nu
participant. Nici un ritual important al unei societi rurale nu
155
presupune participarea copilului ca actant. Dar Paparuda,
Caloianul,Colindatul?Apoi,despretratamentulnjositorlacare
sunt supuse romncele, printre multe altele nefiind lsate s
stea la mas dect dup ce iau hrnit brbaii. Nicolae Panea
citeaz, de fapt, o informaie de teren fcut de un strin n
trecere pe la noi. Asta mi amintete de o alt observaie
tiinific, publicat chiar n presa noastr: cineva ar fi vzut
la marginea Bucuretiului tinere romnce masturbnduse cu
tiulei de porumb. Nam neles nici afirmaia: Cimitirele
urbane, pe lng faptul c sunt imaginea vie a emfazei sociale,
mai sunt i loc al manipulrii patriotice. De asemenea: n ce
msur putem fi siguri c ceea ce se ntmpl n jurul nostru
poate fi descris? n ce msur putem fi siguri c ceea ce
descriem nu este pur ficiune? Sunt ntrebri chinuitoare,
tipic postmoderniste. Totui, gsim i urmtoarea fraz:
Aceast carte este o ncercare de a rspunde ntrebrilor
chinuitoare, dar i de a nu cdea prad unui pesimism
paralizant,precumcelpropagatderetoricapostmodernist.
Sunt aspecte minore care pot fi corectate. Dincolo de ele,
cartea Zeii de asfalt are toate ansele s stimuleze cercetrile
ntro direcie spre care antropologia romneasc abia ncepe
ssendrepte.
5
156
Indezirabilul balcanic
5
162
Din nou despre firea romnilor
***
5
173
Saii, strmoii romnilor
5
181
Lingua matrix
ETNOLINGVISTICA
182
Dac revoluia a plsmuit aceast imagine de balcon,
sumbr i penibil, realitatea intern o poate infirma, iar elita
intelectualdebuncredinaredatoriasofacnentrziat.Iat
semnificaia crii LimbaromnnfaaOccidentului. Este lingua
matrix care d semn de existena ei, nu chemat de vreun for
legislativinternaionaldinafar,cicaorspunderefadesine,
ca un mod de autorecunoatere. Eugenio Coeriu arat,
documentat, care ne sunt atuurile, pe care le avem i nu leam
primit de la cine tie ce comunitate de dnii inventat; ele ne
suntdelasumus,adicdelanceputulnceputului.Nuestevorba,
deci, de integrare n structuri europene. Partea asta a
problemei, de profit, de scandal i de publicitate ine de firea
finanitiloriafuncionarilordevam.NoiaparinemEuropeicu
trupisuflet,nsensulexactaltermenilorineaflmcuprinin
spaiulei,aacumeansiseresimtenalnostru,fiecavemn
vedere geografia spiritual, fie pe cea fizic. Cine nesocotete
romanitatea n curgerea ei istoric risc s se extind, n baza
aceleiai negaii forate, asupra tuturor rilor mediteraneene,
faptdenerealizat,dat fiindclatinitatea aconstituit nucleul din
caresadezvoltatIdeeadeEuropa.Chiarinnoapteabarbardin
primul mileniu, dac este s dm crezare mentalitilor, spiritul
carpatic ia fcut simit prezena, ntro form sau alta, la
constituirea noii sinteze. Neo confirm ceea ce sa numit mitul
dacic rspndit pe ntinderea vestului medieval, de la Roma la
Pirinei i pn la nordul germanic sau scrierile vremii care
asociau n una i aceeai ordine de idei dacul cu latinul. Ele au
sfritprinalrecunoatenumaipeacestadinurm,descendent
delaRomaistpnitornCarpai.Mairelevantestemomentuln
care a aprut n faa oamenilor de tiin problema clasificrii
limbilor dup semnele matriciale dictate de lingua matrix. Se
ntmpla n secolul al XVIlea, o epoc frmntat de ntrebri i
derspunsuripozitivisteiantropocentriste.Pnlaaceastdat,
limba de cult din breviarul canonic indica poziia favorizat sau
183
nu a unei comuniti etnice. Ruptura fa de limbile sacre
ndtinate a produso n prima jumtate a secolului, cum se tie,
MartinLuther,protejatulluiFredericcelnelept,ElectordeSaxa.
n 1517, marele adversar al Papei Leon X afia cele 95 de teze
reformatoare pe ua catedralei din Wittemberg; n 1520, ddea
focbuleipapalecasemndenesupunere,motivpentrucareafost
nevoitssufereoscurtdetenielaWartburg.Aiciaavutrgazul
s traduc Biblia n limba german (mai nti Noul, apoi Vechiul
Testament)isopublicen1534.ModestulpastorMartinLuther
devenise,princurajinoutateaideilor,opersonalitateeuropean
deprimmrime,deasuprapapiloriamprailor.
Limba romn sa vzut i ea implicat n acest rzboi
ideologic. Primul care a luato drept mrturie n dezbateri
tiinifice a fost, ne spune Eugenio Coeriu, francezul Gilbert
Genebrard, urmat de spaniolul Andrs de Poza, avocat de
origine, apoi de C. Gesner, Hieronymus Magiser, Claude Duret,
Andreas Mler etc. Primul publica la 1580 o Cronographielibri,
altfelspus,uncompendiualtiinelorvremii,ngenul summae
lor teologice. La capitolul limbilor, dup latina ca form gene
trix, urmeaz, n ordine clasificatoare, italiana, valahica,galica
ihispanica.LaAndrsdePozaapareaceeaischem,cuuoare
modificri de form, ntro lucrare din 1587, unde scrie: De la
lengua latina han resultado las generales que agora se usan en
Italia, Espaia, Francia y Vvalachia. Clasificarea nu este numai
organic,ciigeografic.EugenioCoeriu,delacareampreluat
citatul, face precizarea: Aceast fraz a lui Poza nu este
necunoscut, cu alte cuvinte a gsit ecou i la ali autori.
Aceste dovezi, adaug autorul crii Limba romn n faa
Occidentului, dobndeau o nsemntate deosebit n istoria
cunoaterii romnei n Europa, deoarece n ambele cazuri, att
la Genebrard ct i la Andrs de Poza, romna apare ca limb
romanic de sine stttoare, alturi de italian, spaniol, i
francez, i nu doar ca o form a romanicei care s poat fi
184
explicat printro alta; i, dup tiina mea, este vorba de
primele texte n care i se recunoate romnei aceast poziie.
Aceasta este limpede deja n enumerarea lui Genebrard, dar
estencimaifrechivoclaPoza,ntructacestavorbeten
modcategoricdelimbinaionale(lucr.cit.,p.13).
n acelai sfrit de secol, paralel cu descoperirile lui
Genebrard i de Poza, la romni se traducea PaliadelaOrtie
(1582), prin strdania tipografului erban, fiul lui Coresi. Citim
n cuvntul introductiv al traductorilor: c vdzum cum
toate limbile au i nfluresc ntru cuvintele slvite a lui
Dumnezeunumainoiromniiprelimbnuavem.Pentruaceaia
cu mare munc scoasem den limb jidoveasc i greceasc i
srbeascprelimbromneasc5crialeluiMoisiproroculi
patrucricesecheamrstvaialiprorocicivailedruim
voofrailorrumnicicetiiinujudecareinecetindmainte,c
veicuadevraaflamarevistiiariusufletesc(Ediiengrijitde
Viorica Pamfil, 1968). Filologii i istoricii literari sunt de acord
cactivitateatipograficiniiatdeCoresi(15561557),pnla
Palia de la Ortie cel puin, se afl n consens cu micarea
lutheranist, n latura ei privitoare la transpunerea crilor de
cult n limba matern (lingua materna). Se tie c Octoihul
coresian a fost tiprit la ndemnul judelui Braovului, o
puternicautoritateprotestantnzon;totodat,cartea afost
comandat de Ptracuvod, domnul rii Romneti, la care
sa asociat i Alexandru Lpuneanu, voievodul Moldovei.
ncepesinteresezedin cencemai multlimba materni vie
n situaiile curente, prioritatea deinndo contactele
interstatale i negustoreti. Omul din vest urmrea cultul divin
n limba latin, iar n cas ori pe strad se exprima n graiul
matern;romnulacunoscutnumaivalahica,introsituaie,i
n alta. De aici unele sinonimii matriciale, greu de neles de
cineva din afara limbii: omul meu cretinul meu, romn
cretin,canversulMiromne,/Micretine.
185
De altfel, una dintre piesele de greutate n dezvluirea
latinitii romnei la constituit corpusul de variante valahe la
rugciunea Tatlnostru, raportate la linguamatrix i la limbile
debazderivatedinaceeaitulpin:italiana,franceza,spaniola.
Este vorba de mostre ilustrative de linguamatrix, ntro vreme
n care ncepea s se constituie imaginarul de profunzime,
specificfiecreinaiieuropene,icndromnaaavutunrol de
primrang,attnfavoareanoastr,acarpaticilor,ctiaaltora.
Tot un spaniol, Hervs y Pandura, a pus toate crile pe
mas la momentul oportun. ntro lucrare din 1871, n italian,
Saggio Pratico delle Lingus, reinea apte variante la Tatl
nostru,extrasedindiversesursedocumentare europene,iarcu
alt prilej fcea lista de cuvinte derivate (de tipul: Albu Albus
Blanco; Apa Aqua Agua; Auru Aurum Oro etc.), pentru a
constata: las palabras valacas que se acaban de poner son
totalmente latines poco desfiguradas. Sau: La langua valaca
estlamasextenditaenlastresprovinciasqueformanlaantigua
Dacia, y se llaman Valaquia, Moldavia y Transilvania (cf.
EugenioCoeriu,p.163,161).Problemelesuntcunoscute,seva
spune, pn i unui elev de liceu. Adevrat. Dar ele erau aduse
la contiina intelectualitii europene nainte de a se constitui
ceea ce se numete astzi ideea de Europa, aadar, nainte de
epoca luminilor i de furirea naiunilor. Dac ar fi s ne
meninem n intenia teoretic a discriminrilor, smulgnd
romanitatea rsritean din fiina Europei, dup sloganul
politicdenumitlumeaatreia,artrebuiscontinum,cumam
spus mai nainte: imaginarul formelor plastice din arhitectura
gotic (catedrala din Chartres este exemplul exemplelor)
respectpunctcupunctcodulreligiosdinIerarhiacereascalui
Dionisie Areopagitul, carte tradus din greac n latin n
secolul al IXlea i devenit erminie i punct de reper pentru
vestul din ce n ce mai catolic. Este vorba cu precdere de
reprezentri, de simetrii i de categorii de simboluri. Dante
186
nsui poart n Divina Comedie semne de recunoatere din
cartea amintit a teologului bizantin (cf. mile Mle, LArt
religieux du XIII
e
sicle en France, Paris, Armand Colin, 1931,
Introduction,p.221).
Nu se poate ncheia dect cu un gnd omagial, n ton cu
EugenioCoeriu,cesecuvineacelorharnicicrturariapuseni,de
la Gilbert Genebrard la Hervs y Panduro, de la M. Opitz la Del
Chiaro, de la Georg Stiernhielm la Guliano Bonfante. Ei au
formulat judeci de valoare i de presant interes tiinific,
nlesnind crearea unei imagini corecte a limbajului i a rii
noastre n faa Occidentului. Dar este i meritul lui Eugenio
Coeriudeafireactualizatoideevecheipermanentnou.Arfi
dedoritcaietnologii,istoricii,literaiisiurmezeexemplul,s
depeasc etapa penibil prin care trecem, plin de
conformisme,demimetismeidetezisme,toatepguboase.
5
187
Etnolingvistic i etnoliteratur
5
194
Comunitatea de limb
SextilPucariu,Limbaromn,I,Bucureti,1940.
5
201
Suntem slavi romanizai!
Noi,careamvrsatlacrimivzndlimbanoastr
scoasdincoli,biserici,justiie,nuovomluaaltora.
IuliuManiu,DiscursrostitlaAdunareanaional
delaAlbaIulia,la1Decembrie1918.
nmaterialullacareamfcutreferindatatrecutchiar
la aceast rubric din Convorbiri literare, Mihai Zamfir nu a
negatntrutotulideeadespecific.VorbitoruldinPodPogor
Fiul sa strduit s susin, spre stupefacia auditoriului i,
apoi, a cititorului prin publicarea conferinei (vezi Dacia
literar, 2005, nr. 3), caracterul profund derizoriu al firii
romnilor, n comportament sociouman, n moral, n cultur.
Nici o liter de adevr (din domeniul istoriei, al lingvisticii,
literaturii, vieii etnice ndeobte, n legtur cu care sau
exprimatmulispecialitideprestigiu,romniistrini),nula
oprit pe Mihai Zamfir s construiasc un scenariu att de
absurd, dup ureche, ntro manier halucinant,
nucitoare. Dar s lum pe rnd acuzele la adresa romnilor
din cuprinsul textului, vreau s spun, n afar de cele deja
semnalate.Autorullenumeteevidene.Svedem:
Prima eviden: specificul naional nu este o problem
rasial,cioproblemcultural.Cualtecuvinte,metodologia pe
caresebazaumulidintrecercettoriianilor30,chiariMircea
Eliade, cnd vorbeau despre rasa romn, era de fapt o
ficiune, o ficiune de natur ideologic: nsi etimologia,
studiilereferitoarelaspecificulpoporuluinuerauatuncidestul
dedezvoltate.Or,celpuinnEuropa,lucrurilesuntfoarteclare.
nEuropamodernnumaiexistrasepure;devreo250deani
ncoace aproape fiecare popor reprezint un amestec. ()
202
Romniaaavutvocaiauneirideemigrani.nacestecondiii
a vorbi despre puritatea rasial, despre anumite trsturi, s
zicem aa, metafizice ale poporului romn, evident c este o
aberaie.
Am decupat dou pasaje pentru c ele se unesc n
problema rasei, considerat prim eviden. Am procedat
astfeldinmotivetehnice,nsensulcseinterpunialteaspecte
discutabile ntre fragmentele reinute. Deocamdat, m vd
nevoit s fac urmtoarele ntmpinri: 1. rasa ca realitate i ca
tem de cercetare tiinific nu aparine numai domeniului
culturii,cimaicurndbiologiei.Dacuneleideologiipoliticeale
secolului al XXlea (nazismul, bolevismul) au transformat
sociologismularianivelicorusnaparatdepropagand,astai
cu totul altceva. De altfel, rasismul teoretic, lansat de Joseph
Arthur Gobineau, Essaisurlinegalitdesraceshumaines, 1853
1855,ncepespiardterenncdela1900.noricecaz,coala
geograficaluiRatzelaveasldizolve,ndeosebiprineleviisi.
Ei sau desprit n curente opuse, unii reprezentnd
determinismul geografic exagerat, alii devenind promotorii
etnologiei actuale (Romulus Vulcnescu). Cuvntul ras, dac
inmsurancareaintratncirculaielaromni,adevenit,cel
mult, un sinonim al cuvntului neam, dar fr subnelesuri
puriste. i Sf. Pavel a fost apostol al neamurilor, pe care lea
unitsubunsingursemn;2.Cinesuntaceicercettorimuli ai
anilor 30 (iari buclucaul, pentru Mihai Zamfir, deceniu al
treilea)caresusineau,nnumeleromnilor,puritatearasial,
fie i ca ficiune? Vorbitorul din Pod l citeaz din nou pe
Mircea Eliade. Dar am mai spus c deceniul amintit a fost
pentru viitorul istoric al religiilor vremea studiilor liceale i
universitare. n octombrie 1928, obinuse licena n filosofie la
Universitatea din Bucureti, ca n luna urmtoare s plece spre
Calcutta (cf. Mircea Handoca). Aadar, chiar i pe parcursul
acestui segment de timp i se pun n seam idei i fapte pe care
203
nu lea comis. Colaborrile de tineree, de la Vlstarul, Viaa
literar, Cuvntul (19251927), nu reprezint dect exerciii
pregtitoare, fr pretenii tiinifice. Primul volum publicat a
fost un roman, Izabel i Apele Diavolului (1930); 3. Nimeni nu
poate garanta c ar fi existat vreodat n Europa rase pure.
Mihai Zamfir crede, i chiar o afirm, c acestea au fiinat
ntradevr, dar c au disprut parial, abia de vreo 250 de ani.
n realitate, nvliri, cuceriri, deportri, asimilri au fost peste
tot i din timpuri imemoriale. Asta se nva i la liceu, dac se
mai nva. Pe de alt parte, propoziia: aproape fiecare
poporreprezintunamestecnEuropadeastzimiseparede
a dreptul nucitoare, cum ar spune Valeriu Rusu. Datorit
acelui aproape, rezult logic i filologic ideea c mai exist
unadourasepure,frsnisespuncare.Aadar,ncepnd
cuAntichitateaceamaindeprtat,continundcuEvulMediu,
pn, aproximativ,la MareaRevoluieFrancezdin1879,cas
lum un reper anume, n Europa convieuiau n pace rase
pure. De 250 de ani ncoace situaia sa schimbat, n sensul c
aproapefiecarepoporreprezintunamestec.
Repet ntrebarea: se cunoate numele vreunui crturar
romn(saugruparedeintelectuali)caresfincercatdoar,cum
sa ntmplat n alte pri, n culturile mari, s orienteze n
totalitate cursul ideilor n spiritul purismului rasial i biologic,
frafiasprusancionat?Eeculdirecieilatinizante,peterenul
limitat al lexicografiei, se cunoate. Totdeauna problema
amestecului etnic a fost la noi o tem liber, pe toate planurile
cercetrii. n 1934, n plin ascensiune a nazismului i a
bolevismului, cele dou ideologii care se ridicau mpotriva
popoarelor europene ca dou urgii cosmice, P.P. Negulescu
publica volumul Geneza i formele culturii, cerut de studenii
bucureteni i ateptat de intelectualitatea universitar din
ar.n1947,carteaafostrepublicat.Autorulnuaoperatnici
o modificare fa de prima ediie. Ultima reeditare, dup cte
204
tiu, a aprut n 1984, la Editura Eminescu, sub ngrijirea (i
cu un amplu studiu introductiv) lui Z. Ornea. Cititorul poate
reine c peste tot teoriile rasiste tip Gobineau sunt privite
negativ n tot cuprinsul volumului, fcnduse distincie ntre
biologismulprimariformeleevoluatealespiritului.
C romnii ar fi slavi romanizai, c relaiile cu
popoarele nordice dateaz doar de la ntemeierea
principatelor romne, c slavii din sudul Dunrii au migrat
spre nord ncepnd din secolul al XVlea, fiind obligai de
turcisuntafirmaiipentrucareunelevdeliceuriscsrmn
repetent. Pentru asemenea inepii, profesorul meu de istorie,
EmilDiaconescu,autordemanuale,darivictimanchisorilor
comuniste, avea obiceiul si scoat pe elevii netiutori n faa
clasei.Dariurmtoareafraz:Oricinepoatecontrola,pebaza
propriei sale familii, pn cu cel puin dou generaii n urm
elementelealogene.PoatecMihaiZamfirsereferlasine.Nu
face nimic. Dar i cer cu toat sinceritatea s nu m includ n
acel oricine. Apropo! Care s fie istoria cuvntului vecin?
Cine i de pe ce poziie la utilizat? Este de origine slav?
Oricum, autorul ncheie mulumit paragraful consacrat primei
evidene. Citm: Prima eviden, i anume aceea c specificul
naional romnesc nu se bazeaz pe ras, cred c se deseneaz
uor.Caicumarfipuscinevaproblemanacetitermeniin
modserios!
OglumisauceofieancearcMihaiZamfirdupceise
pare c a scos la btaie toate probele n chestiunea primei
evidene. Confereniarul se folosete de numele lui Iorgu
Iordan, el nsui alogen, pentru c marele lingvist ar fi fost
auzit rostind adagiul cunoscut, cu sonuri humuletene: Tata
rus mama rusc i Ivan moldovan. De aici concluzia prea
rapid i, firete, dup ureche, a lui Mihai Zamfir: Iat
specificulnostru:tatarus,mamarusc,Ivanmoldovanpentru
c asimilarea, la noi, sa produs cu o rapiditate extraordinar.
205
Aadar, vrem nu vrem, ne trezim rui acuma, spre bucuria
confrailor notri din Basarabia. ns nu era Iorgu Iordan att
denaivnctsdeformezeadevruriverificatedeelnsui,aa
alogencumofifost.Dincontra,aveamotivesseexprimen
termeni dup cum urmeaz: Grce une force dassimilation,
lecaractrslatinduroumainnesestpasaffaialiaucoursdesa
lutte videment difficile avec llment ancien slave. La
preuve en est la rsistance quil a oppose tout aussi
remarquable,linffluenceslave,quisestexerceunepoque
ultrieure dans deux domaines dactivit caractre plutt
officiel. Nous pensons a lorganisation et administration des
premires principauts cres surs le territoire population
roumaineetauservicereligieux,qui,tantdonnlesconditions
historiques spciales, avaient une forme dorganisation slave.
Este vorba de conferina Limportance du roumain pour les
tudes de linguistique romane, susinut la al XIIlea Congres
Internaional de Lingvistic i Filologie romanic (Bucureti,
1520aprilie1968.Lucrareacirculinextras).lcompleteaz
un bulgar, B. Conev: Eu nu m mai mir c romnii au primit
aceastmulimedecuvintebulgreti,cummmircumdeeiau
pututsipstrezestructuralatinalimbiiloricum,ncursul
veacurilor, contiina lor naional a rmas tare i neatins. n
aceasta st mrirea i mndria lor, care ntrec toate influenele
strine asupra limbii lor (cf. Th. Capidan DR III, 133, i Sextil
Pucariu, Limba romn I. Privire general, Fundaia pentru
CulturiArt,1940,p.282283).
Microtextul Tata rus, mama rus(), da Ivan moldovan
facepartedinparemiologiafolcloric.Elnuigseteutilizarea
n orice mprejurare, fie ea i comic, aa cum ni se sugereaz,
ori ca un adagio oarecare pentru plcerea conversaiei.
Construciarespectivestevariantmaiblnd:Dacidainas
luiIvan,elseurcpedivan(I.Ghica,IonCreang).Ambelepun
sub semnul negaiei agresiunea afiat ori mascat cu care
206
individulnepoftit,rus,romn,iganetc.ncearcsseinstaleze
ntrunspaiucarenuidispusslprimeasc(asimilarea).
Ideeacamfislaviromanizairevineimediatinfor
n a doua secven a textului din Pod i din Dacia literar
(care ncepe cu: A doua eviden este urmtoarea), cu
aplicaie, de data aceasta, la scrierile slavone de pe teritoriul
riinoastre,cucaracteradministratividecult.Acestora, cum
savzut,IorguIordan(i,mpreuncuel,lumeacultivatide
bun credin) le acord un interes special pentru c aveau o
circulaie foarte restrns. Totui, mpotriva evidenei, Mihai
Zamfir crede c: Am fost slavi cteva secole. Fals! Autorul
confund (intenionat!) limba vorbit, la ndemna ntregului
etnic romanizat deja de mai multe secole, cu limba scris,
slavona, cunoscut doar de civa pisari i diaci de curte
domneasc. Spre deosebire, susine Mihai Zamfir, n secolul al
XVIleanculturafrancez,spaniolsauportughezsaprodus
un fenomen de relatinizare profund. Aa se face c i putem
citipeDanteipePetrarcafrefort,oriceitalianofaceastzi,
deiautrecut700deanidelascriereatextelor.Franceziilpot
citi pe Villon, care a scris la 1450. Villon a avut talentul de a
descoperi un fond etern al limbii franceze i orice francez
citetefrdificultateversurileluiVillon:sunteterne,nulepoi
schimba nici o silab. Dar ncercai si citii pe Zilot Romnul,
Pitarul Hristache sau Ioan BudaiDeleanu care au compus n
urmcu200deani;frglosar,esteimposibil.
Iat exemple de nuceal n gndire, de care a mai fost
acuzat Mihai Zamfir. A aduga i plcerea diabolic de ai
minimaliza pe scriitorii romni: n cazul de fa, pe Budai
Deleanu, altdat pe Eminescu, n rubrica de rfuial cu
specificul din Romnia literar. Grozav judecat
comparatist!
S fie, oare, vocabularul (chiar sintaxa) poetului francez
accesibil, astzi, cum vrea s ne asigure cu ifose de crturar
207
Mihai Zamfir? Ediiile contemporane l contrazic fr drept de
apel. De exemplu: Villon, Posies compltes, dition prsente,
tablieetannoteparMichelPierre.PrfacesdeClmentMarot
etThophileGautier.LibraireGnraleFranaise1972(Lalivre
de poche); Sau: Franois Villon, Poesies chosies. Librairie
Larrousse, 1973. Ambele ediii, asemenea multor altora de la
Gaston Paris i Joseph Bdier ncoace, cuprind traduceri de
versuri din opera lui Villon n franceza contemporan i
numeroase comentarii de natur lexicologic, stilistic,
semantic. Este situaia unor cuvinteexpresii de tipul, Cens,Ou,
En,Jay,Joye,Ytnier,Si,Leurlivre,S. De pild, Amy, Le mot, au
singulier,estaussiuniquedansVillon(p.25).
Cazul Franois Villon nu este singular pentru medievitii
francezi. Scrierile tip fabliaux/ fableaux sunt i ele nsoite de
traduceri i de glosare n folosul lectorului francez
contemporan. Doar dou exemple: Fabliaux. Prsentation et
traduction de Gilbert Rouger. Gallimard, 1978 (Collection Folio
Classique). Sau: Fabliauxrotiques. dition critique, traduction,
introduction et notes par Luciano Rossi; avec la collaboration
deRichardStraub.PostfacedeHowardBloch.Collectiondirige
par Michel Zink (Libraire Gnrale de France, 1992). Este
adevratcacestetextepopulare,pegustulclaselordejos,dar
i al castelanilor, sau bucurat de circulaie intens cu un secol
naintealuiFr.Villon.nsnuschimbdateleproblemei.
Revenindpeterenromnesc,apunentrebareadeceia
selectat Mihai Zamfir, n serie negativ, pe Zilot Romnul i pe
Hristachepitarul (ca s nu mai vorbesc de minimalizarea
incredibil a lui Ioan BudaiDeleanu)? Acetia sunt
contemporani, printre alii, cu Florian Aaron, Dimitrie Ralet,
Petrache Poenaru (i cu Gh. Asachi, I. HeliadeRdulescu, Ioan
Maiorescu etc.). i unii i alii au scris ntro perioad
aproximativaceeaidetimp.Ultimiicitai,casmreferdoarla
ei, figureaz n antologia Gndirea romneasc n epoca
208
paoptist (cu omisiunea Introduciei la Dacia literar), dou
volume,EditurapentruLiteratur,1968,1969,ncolaborarecu
PaulCornea.Lucrarearespectivnuestensoitdeglosar,cum
neam fi ateptat, dat fiind acuza de mai sus, formulat de
nsui Mihai Zamfir. Vom deduce c nici scrierile modeste i
srace (nimeni nu a spus altfel!) rmase de la Zilot Romnul i
Hristachepitarul,cuattdemultaleluiIoanBudaiDeleanu,nu
au nevoie de glosar pentru a fi nelese. Dar discuia lansat de
MihaiZamfir,nacetitermeni,nuestedectunfeldeateafla
ntreab.
Ar fi multe de spus: n legtur cu relatinizarea n
spaiulfrancez,italian,iberic,cudiscontinuitateaelementului
romanic la carpatodunreni, dar, mai ales, n privina
interpretriiforateastatisticilordin Vocabularulreprezentativ
al limbilor romanice (lucrare lexicografic elaborat de un
colectiv de cercettori condus de Marius Sala), din a treia
eviden; cu rolul decisiv al influenelor strine, ndeosebi n
perioada paoptist (termen pus n circulaie ndeosebi de
Paul Cornea, pentru aliura caragialesc!) i junimist, din a
patra eviden; cu aanumitele caliti i aanumitele
defectecareneechilibreaznmodperfect(!),din,nsfrit,
ultimaeviden.iaaepreamult.
S nu uitm c asemenea grozvii sunt rostite cu
ndrznealnunumainPod,darinfaastudeniloricse
mizeaztotmaimultpehaosuldeinformaiencarenezbatem.
5
209
Antropologie literar 1
5
215
Antropologie literar 2
5
222
Un Hesiod romn
***
e poart n presa noastr, ndeosebi n probleme grave,
vitale,manierarestrictivdegndire,cupreteniacsecultiv,
astfel i numai astfel, idei nnoitoare, schimbcioase, moderne.
Nu preluarea creatoare, cu rspundere i personalitate
intereseaz pe amatorii de glorie rapid, ci mimetismul colorat
iptor i n forme penibile i njositoare. Doar ne aflm n
tranziie, aa c orice demers care se vrea tiinific are
cutare, cu condiia s fie transformat n zgomot i s se
derulezesubclipacearepede.nrealitate,tranziiaartrebui
s presupun un parcurs de timp (i de lucru) stpnit de
dialoguldintre dainu;astfel,circulaiadeidei,maiagitatori
mai temperat, s impun cu necesitate o nou paradigm de
S
234
existen,utiliproductiv.Dinpcate,nprea multecazuri
ipresanufaceexcepiesuntempriponiilanu,ori,dupcaz,
la da. Argumentele, n afirmaie sau n negaie, nu au cutare.
Interlocutorul, cellalt, nu este nici vzut, nici auzit. Domin
GicContra.
Aa se ntmpl i n cartea lui Sorin Th. Botnaru de la
Romcartexim, Nou interpretare a operei lui Ion Creang.
Exegezainterbelicahumuleteanului,careaadunatontreag
generaie de intelectuali de formaie academic, este n
totalitatedatlaopartesauntmpinatcuargumentedintre
celemaipuerileimaiciudate.Citim,nacestsens:LuiNicolae
Iorga i datorm marea decontextualizare a operei (p. 11);
Cnd emitea o opinie att de contestabil (p. 28); nimic
cu adevrat nou nu va aduce critica literar postclinescian
(p. 27); Petru Poant crede chiar c (p. 61). Doar de pe o
singurpaginpotfiselectatefrazedetipul:criticaaignorat
cu bun tiin caracterul profund cretin i ortodox al
ethosului creangian i mai ales importana sa cultural
religioas; Triesc n Smaranda un avnt al gndului i o
aspiraie care nu au nimic tradiional sau limitat la o lume
local,saulaolumepurrneasc;Ignorarealaturiicretine
caredepartedeafiadugat,esteesenasistemuluidevalori
moderne pe care Creang ia construit opera, e
consubstanial criticii de pn acum (p. 181). Iat cum
suprasolicitarea lui nu, indiferent de situaie, face s apar o
alt Smarand, o alt rnime, un Creang humuleteano
junimistcare,nfapt,nauexistatniciodat.
Dou teze cptaser circulaie n perioada interbelic,
ambele general acceptate pn n zilele noastre. Prima punea n
eviden ruralismul personalitii i scrisului lui Ion Creang.
Ea a fost iniiat de junimiti (corozivul Creang) i dezvoltat
de Jean Boutire n dizertaia sa (ViaaioperaluiIonCreang),
pentru susinerea doctoratului la Sorbona sub conducerea
235
marelui romanist Mario Roques. Acolo citim: Rmas cu totul
ran, institutorul din Pcurari a fost, toat viaa lui, un
transplantat (Jean Boutire, Viaa i opera lui Ion Creang.
Urmate de documente epistolare privind volumul. Traducere i
prefa de Constantin Ciopraga, Editura Junimea, Iai, 1976, p.
226). De la autorul francez a rmas formula caracterizant
ranul cel Mare, preluat i de Const. Ciopraga, n Prefa la
traducerea citat. A doua tez viza esteticitatea scrierilor lui Ion
Creang.AceastaafostdoarenunatdeJeanBoutire(Creang
e nainte de orice un artist, lucr. cit., p. 210) i dezvoltat de G.
Clinescu n monografia sa din 1938. ntrun cuvnt, ideile
incriminate de Sorin Th. Botnaru se afl, ntro form sau alta,
nscrise n teza de doctorat din capitala Franei. Cum se face c,
lsnd la o parte calitatea argumentelor, Nicolae Iorga, G.
Ibrileanu, G. Clinescu primesc numai reprouri, n vreme ce
numele lui Jean Boutire nici mcar nu este pomenit? Greu de
crezut ca autorul francez si fi scpat, fr intenie,
creangologuluiromn,SorinTh.Botnaru.
Daccititorularerbdaresurmreascdesfurrilede
fraze din cartea de la Romcartexim, poate constata c Sorin
Th. Botnaru are tendina s mpart studiile clasice i care lau
premers n dou grupe distincte: de dreapta i, nu se tie de
ce, de stnga. Mircea Vulcnescu se abate ctre dreapta. El a
fost,separe,oexcepie(p. 37),iafcutafirmaiiextremde
importante(p.27),dararmaslegatdeuneledinelementele
paradigmeiexponenialitii(p.26),adicdestnga.icoala
monografic(probabilestevorbadecoalasociologicaluiD.
Gusti) a avut un rol activ n igienizarea ideilor etnoculturale,
fr a cpta amploarea programului lansat de dioscurii
MaiorescuCreang, n aa fel nct s se prelungeasc ntro
micare intelectual ofensiv, capabil s reziste curentelor
cosmopoliteicurentelordestnga(p.76).
236
ncelprivetepeG.Clinescu,unuldintrereprezentanii
ferociaistngii,isepoategsi,credeSorinTh.Botnaru,scuza
deanuficunoscutcercetrileprivindistoriacopilrieinlumea
european.Darastzi,citireacriticaopereiluiCreang,fcut
fr instrumentele unei teorii antropologice i fr apelul la
concepte i teorii din cmpurile sociologiei, ale istoriei
mentalitilor i ale istoriei copilriei este un act lipsit de
profesionalism (p. 28). Ca i cum psihologia copilului (i
diferenial) era un secret n mediile universitare de la 1930;
ca i cum problematica familiei nu devenise tem major
printre culturologi nc din epoca luminilor; ca i cum teoria
mentalitilor ar fi o preocupare de ultim or. Unul dintre
ntemeietorii gndirii mentaliste este, cum se tie, n epoca
modern, Fernand Braudel, autorul celebrei opere Marea
Mediteran, tradus i n limba romn de cteva decenii. n
acelai segment de timp cu Braudel, adic nainte de al doilea
rzboi, romnul Gh.I. Brtianu realiza studiul Marea Neagr,
similar ca mod de gndire cu acela al francezului citat. Na
putea preciza care dintre cei doi autori era de stnga i care
de dreapta. S neo spun Sorin Th. Botnaru. Nimic de zis,
generaiileproducimportantemodificrinfrontulcercetrii,i
aasantmplatdecndlumea.Ph.Aris,depild,unuldintre
ilutrii urmai ai lui Braudel, aduce un spor benefic n
cunoaterea tiinific a vieii private i atta tot. Nu nseamn
c trebuie absolutizat un singur nume. Personal, nclin sl
consider pe Procopius din Caesarea printre precursorii
mentalitilor, acela care a scris o Istoriesecret a vieii private
delacurteaTeodoreiiampratuluibizantinJustinian.Dar nu
este cazul s facem risip de informaie inutil. Preocuprile
noastre se centreaz aici asupra personalitii scriitorului Ion
Creang. Mai trebuie adugat c perfecionarea instrumen
taluluiidiversificareaacestuiaconstituiedoarunmijlocinu
un scop al cercetrii, o cale de acces mai convenabil, ntro
237
situaie dat, ctre esena problematicii umane, niciodat
epuizabil.
Dup rfuiala de rigoare executat cu ndrjire i ur
neoproletar, dup ce a fcut curenie ideologic pe creanga
din dreapta i pe cea din stnga, pregtindui ustensilele de
lucru dup chipul noului canon, Sorin Th. Botnaru ia
rezervat n carte spaii ample pentru a ne arta ce nseamn
profesionalism n nelegerea personalitii lui Ion Creang,
autorcarevestetesemneleuneisensibilitinoi,prinmunc
i credin ortodox, ceea ce ar nsemna esena spiritului
comunitar romnesc (p. 83). Mai multe capitole sunt
consacratecopilriei,carealitatecomunitar.Eaaavutunrol
decisiv n formarea lui Nic, fapt neneles nici pe departe de
criticiidetipulG.Clinescu,depiidevremeideinformaie.
Noul exeget al povestitorului din Humuleti se dumirete pe
deplin citind cartea lui Philippe Aris, Lenfantetlaviefamiliale
sous lAncien Rgime. Autorul francez a semnalat un pasaj din
nsemnrile lui Montaigne din care se deduce, la o prim
lectur, c celebrul moralist nu ddea prea mare importan
pierderiipropriilorcopii.DeaiciconcluziapripitaluiSorinTh.
Botnaru, cum c n istoria omenirii copilul a cunoscut o
existen sistematic ultragiat. nelegerea deficitar rmne
neclintit chiar i dup ce autorul romn d peste urmtorul
pasaj din nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su
Theodosie: Pentru acia, i noi s nu iubim muierile noastre,
nici feciorii, ce s ctigm i s dobndim priiaten pre
Dumnezeu,culucruribuneicuvioase(EdiiaFloricaMoisili
Dan Zamfirescu, 1984, p. 104). Textele nu trebuie receptate
numai n litera lor, limitat i simplist, mai ales cnd este vorba
de scrieri cu aspect moral i caracterologic. Probabil c Sorin
Th.Botnaru segndealasinecndl acuzapeNicolaeIorgade
decontextualizare.
238
Greul lucrrii l constituie analizele la Cincipini,Capracu
trei iezi, Ursul pclit de vulpe, Amintiri din copilrie etc. Aici l
putem vedea pe Trsnea n deplin i periculoas aciune. i de
data aceasta se face apel, e cazul nu e cazul, la nume strine de
rezonan:Fr.Tnnies,P.Chaunu,NorbertEliasetc.,casrezulte
fraze de tipul: Muli ali eroi ai lui Creang pot fi aezai, cel
puin parial, sub specia omului plcerii, ntlnirea direct,
nemediat, ntre subiectul i obiectul nevoii sale o ia naintea
formelor voinei reflectate. Cnd lucrul se ntmpl dincolo de
vrstele mici i fr nici o reacie de compensare, el intr n
categoria formelor de prostie (p. 120121). Este o scurt
concluziedupanalizauneisecvenedinCapracutreiiezi,fcut
ntermeniiurmtori:Neputndsmpiedicepornireaspontan,
nereflectataieduluimaimare,celmicseascundenhorn,locul
cel mai sigur, chiar dac ndur o neplcere (st cu nasul n
funingine).Iedulcelmare,sclavalprincipiuluiurmririidirecte
aplceriinuseascunde(p.120).Sau:Deceranulnucapt
un nume etnic, aa cum are Ivan Turbinc? Un prim rspuns a
fost dat: ranul din Povesteapovetilor este un antierou i este
destuldefirescsnuaibunnumedebotez.Dardincolodeasta
st intenia autorului de a extinde semnificaiile povetii mult
peste problemele puse de naionalismul maghiar. Creang
intuiete o lume mult mai vast dinspre care vine un val de
gndire anticretin i pansexualist. Este o lume central
european care i va trimite cu timpul mesajul pansexualist n
toate zrile (p. 263). Primul cuvnt care i vine n minte este:
incredibil! Din pcate, aa arat ntreaga lucrare intitulat
pretenios: Nouinterpretare Este rezultatul aplicrii forate a
unor teze de import, fr discernmnt i fr capacitate de
asimilare. Invocndui pe rnd pe Philippe Aris, pe Norbert
Elias,pe Fr. Tnnies, noul exegettrecepedeasupra,dincreang
n creang, fcnd creangologie, nu cercetare ct de ct
onorabil.
239
240
Cu d de la moarte
5
246
Cutremurare i anamnez
5
253
Omul real
ndPetreueapledeaznfavoareaunuisinguradevr,
demn de interes tiinific i vital pentru existena uman n
totalitatea ei, idee binecunoscut din propoziii de tipul: Mai
multe adevruri, nici un adevr sau Mai multe adevruri,
nseamnniciunulselasimpresiacautoruladerlatradiia
logicii clasiciste de tip aristotelic. Cititorul modern i pozitivist
sar atepta la un discurs unde s se ntrevad formele de
ntrupare ale gndirii antropocentrice, mai apropiat de
preocuprile lui familiare, comode, imediate. Probabil c asta sa
dorit, ntradevr, la apariia primelor volume ale tratatului
despre om, i aa se explic unele critici prea grbite, aduse cu
acelprilej.nrealitate,Petreueasesitueaznetideclaratpe
cealalt poziie, a teocentrismului, aa cum arat i subtitlul
crii, Tratat de antropologie cretin. Nici o discuie nu se
justificdinmomentulncaresenesocoteteordineaaleasde
autor. Cu alte cuvinte, dac argumentele teocentrismului sunt
anulate din start, ntruct nu convin antropocentrismului.
Asemenea strategie limitativ se afl la ndemna instituiilor
politizate i politizante, din dorina eliminrii celuilalt. Nu este
de agreat negaia aruncat n abstract i acest lucru nu se iart
niciluiPetreuea,cndoface.Secuvinecanegaia,nmsura
n care se justific, s fie urmat i de demonstraie, nu s se
mulumeascdoarcuefectulocului.
C
ETNORELIGIA
254
Problema de principiu, esenial pentru rolul ei director,
este dac autorul rmne consecvent cu sine, fie i n eroare,
indiferent dac ne convine sau nu poziia sa (se exclud ideile
antiumanitare);altfelspus,intereseazteoreticiprioritarnce
msur linia teocentric i afirm rectitudinea, se arat a fi
biruitoare n dezbatere. n cazul n care teocentrismul se
ntretaiecugndireaantropocentric,faptadesearecunoscutn
istoria ideilor, asemenea fenomene trebuie reinute cu atenie
pentrufolosulcunoaterii.Dupcumsistemulfilosofichegelian
nu poate fi neglijat de cunotina teoretic pentru c urmeaz
un traseu aflat sub siglele raionalului i realului, nici Sf.
Toma dAquino nu trebuie s fie supus unui tratament de alt
natur. Ar fi ridicol dac unul iar mprumuta celuilalt masca,
fie i pentru un moment, sau ar ncerca s se armonizeze.
Oricediscuie,ntrodirecieorialta,iarpierdetotalcoerena
i credibilitatea. Dac termeni fundamentali ca real, raional,
adevr, cunoatere, libertate capt delimitri proprii ntro
parte ori alta, nu trebuie cutat glceava cu orice pre. Cine ia
cunotin, pe rnd, de varianta teocentric a adevrului i de
cealalt, antropocentric, poate proceda n consecin,
observnd, clar i la obiect, distana dintre ele; ce le apropie i
ce le deprteaz. Dac recunoate doar un singur adevr sau
mai multe, o face pe proprie rspundere. n orice caz,
individul este mai ctigat n cunoatere dac se orienteaz
competent n ambele direcii i le judec, le valorific n
perfect cunotin de cauz pe amndou. n acest spirit
multidirecional se avnt i Petre uea, fr s se piard n
spaiul ntins al meditaiei. Pe scurt, punctul de plecare al
investigaieisalelconstituieadevrul.Acestaeste,hotrt,unic
i poate fi abordat cu ajutorul unui aparat conceptual de
specialitate inbazauneistrategiiadecvatentreguluidemers
ce urmeaz a fi parcurs. Pn aici, nimic nou: i logica
255
tradiional, de la Aristotel la Hegel, recunoate unicitatea i
universalitateaadevruluidreptsingurulsensalcunoaterii.
Deosebirea e de semantic, nc din capul locului: ce se
nelege prin adevr. La Petre uea, adevr nseamn nsui
Dumnezeu, mai precis, Dumnezeul cretinilor. Dumnezeu nu
constituie o premis, o invenie teoretic asemenea lucruluin
sine al lui Im. Kant ori spiritului absolut la Hegel, ci adevrul
primordial, unic i absolut, nceputul tuturor nceputurilor. De
vremeceDumnezeuexistnadevricaFiinsuprem(Kant
sar opri la ntrebarea proprie criticismului su: cum este
posibil existena Lui?), El nu mai trebuie interogat pentru a
cunoate natura adevrului suprem, ci cutate acele ci
accesibile firii omeneti, care s nlesneasc apropierea de
adevrulunicidivin.Aasearaticaleacesecuvineurmat
spre cunoatere i nelegere. Ni se spune, n chip de definiie:
Dumnezeu este adevrul Realul. tiina despre el este
teologia, n care stpnesc Revelaia i Dogma. Aceeai
definiie, reformulat i cu unele adaosuri, sensul rmnnd
intact: Teologia este tiina Realului, a Absolutului Divin.
Filosofia, tiina, arta i tehnica menin omul n lumea
ntrebrilorlanesfrit.
Seindicexerciiulteologicpentrucunoatereatiinific
a adevrului divin, revelaia i dogma fiind modaliti specifice
depercepie.Totnacestcontext,autorulciteaziurmtoarea
serie de categorii, pentru anume disocieri pe care le crede de
cuviin: Ideea,categoria,doctrina,conceptul,punctuldevedere
sunt termeni neteologici. Ei se afl n dotarea tiinei, ns
tiina nu duce la adevr, cum se precizeaz n propoziia a
doua. n prima sempartconceptele pe dou iruri, indicnduse
oportunitatea lor, dictat de sarcinile cercetrii; n a doua se
opereaz cu o diviziune a tiinelor, pe de o parte teologia, ca
vrfdelanceninteniasubiectuluideaproximarea adevrului
256
i,nrevers,tiina,arta,tehnica,plasatepeodireciemaipuin
glorioas.
Grupurile enunate de tiine (n aparent opoziie, cum
se ntrevede pe parcurs) capt, n sistemul de gndire al lui
Petre uea, alura unor discipline antropologice paralele,
adesea complementare, una avnd ca obiect problemele
spiritului, iar cealalt justificarea formelor naturale n
contiina uman. Cele dou antropologii au utiliti diferite,
nespuneautorul.Deciutiliti.Iatuncuvntcaremaicurnd
le apropie dect le desparte, cum pare la o lectur superficial.
Cu aceste preliminarii, Petre uea se pregtete s abordeze
problema adevrului universal i divin de pe un portativ mai
larg dect iar fi permis teologia n nelesul ei tradiional,
prefernd formularul indicat de antropologia de tip teocentric,
adicantropologiaspiritului.Depeaceastpoziieiangduit
s ndrepte formule retorice fie spre domeniul tiinei, fie spre
cel al filosofiei, pentru o mai accentuat configurare a
discursuluipropriu.
Aadar: problema fundamental a antropologiei este
aceasta: se poate omul autocunoate i deci autosalva? nc o
surprinztoareschimbaredestrategie.Pnacumsanelesc
obiectul cercetrii antropologice l constituie adevrul
universal, unic i divin, potrivit unei scheme de program dup
care se orienteaz, de regul, orice tiin: ncepnd cu o
definiie convenional, continund cu precizarea conceptelor
utile, ca instrumente tehnice i urmnd cu aproximarea
teritoriuluideinvestigat.nacestpunctdeajungere,ueapune
n parantez obiectul (Adevrul), ntruct, ca dat primordial,
nici nu poate fi neles ii ndreapt atenia cu precdere
asupracapacitiidecunoatere(autocunoatere)aomului.Aa
construiete el problema fundamental a antropologiei. A
transferat teologiei sarcina studierii adevrului suprem i sa
situat, prin termenii autocunoatere i autosalvare, ntro
257
zon de grani i de interferen, ca i n cazul niruirii
disciplinelor pe grupe distincte i corelate. Cci
autocunoaterea l privete pe om ca fiin antropologic i
natural,pecndautosalvareainedeopotrivdecompetena
teologiei, dar i a antropologiei spirituale. i ntrun caz i n
cellalt, i autocunoaterea, i autosalvarea indic, n grade
i n intensiti diferite, posibilitatea raportrii creaturii la
Adevrul(adevr).
Iat c problema fundamental se arat destul de
bucluca.Nisespunentrodefiniieaomului,creiaautorulia
datcuintenieunnelesmaicuprinztor:Omulesteunanimal
care se ntreab. O asemenea formulare este pe placul
existenialitilor. Omul se ntoarce spre sine pentru
autocunoatere, punndui ntrebri fundamentale, interesat
de natura i de sensul propriei existene. Primul volum al
tratatului de antropologie cretin, Omul, poart ca subtitlu
Cartea ntrebrilor. Dup toate aparenele, aceast parte a
tratatului se conformeaz definiiei citate. Ce vrea s ne spun:
n Carteantrebrilor fr a simplifica dialectic stpnesc:
adevrul, frumosul, binele i sacrul; se nltur pe ct posibil
sataniculieroarea,pstrnduseprereautil,caracteristica
omului raional i muritor, limitat n marginile lumii de aici,
cnd vrea s fie util i cuviincios, situnduse permanent aici,
cnd este nchipuit autonom. i, n reluare, ca simetrie cu
pasajele citate, referitoare la diviziunile conceptelor i
tiinelor: Cartea ntrebrilor este cartea de care se leag
filosofia, tiina, arta i tehnica. Omul ntrebtor este omul
istoric a crui existen ncepe cu pierderea Paradisului
nemuririi,libertiiimplinirii,micndusentimpispaiu,
ntrebndusepermanentirspunzndcaofpturnedeplin,
stpnitdejoculvieiiialmorii.
idedataaceastaseobservinteresulpentrupunerean
ordine a disciplinelor i a conceptelor trebuitoare. Aici ele l
258
privescpe omulntrebtoriistoric,peacelacare,princderea
n pcatul adamic, triete sub semnul nemplinirilor. Omul
ntrebtoresteautonomiinventiv.Departealuiseafltiina,
arta i tehnica, pe care le instrumenteaz cu meteug spre
cunoaterea adevrului. De fapt, el se nal: este o creatur,
operaluiDumnezeu,inupoateaveaacceslaadevr,ntruct
nicinutiecinelaprodus.DacseraporteazlaDumnezeu,se
nfrete cu omulreligios: dac, din contra, apeleaz la natur
(cum o i face, ca surs genezic) se rtcete n teorii fr
capt. Mai exist o list de tiine i de concepte care circul n
diverse variante, ca i prima, n scrierile lui Petre uea. Ea l
arecaprotagonistpeomulreligios.Senelege,drepturmare,c
antropologia n accepiunea preferat de uea i propune
studiul omului n cele dou ipostaze ale sale: omul religios i
omul ntrebtor, de unde i cele dou mari ramuri ale acestei
discipline, ramura spiritual i ramura natural, unite sub
cupolaantropologieiteocentrice.
Ce provoac un oarecare disconfort la lectura tratatului
este avalana de negaii pornite spre omulntrebtor, de unde
impresia c autorul respinge orice dialog pe aceast linie. Cine
citete fraze de tipul: Viaa omului ntrebtor i cuttor? O
permanent comedie a erorilor, care se termin n moarte
recepteaz greu exprimarea sa categoric. Pare c nu i se d
omului ntrebtor nici o ans. n schimb: Omul religios i
mpletete mersul cu cel istoric aici i se desparte dincolo
prin mntuire, aceasta fiind forma religioas a adevrului.
Aceste sentine presrate peste tot n crile lui Petre uea
trebuie citite cu atenie. Ele nal paginile (nu o dat prea
ncrcatedelistedetermenitehnici,declasificriiderepetiii)
la foarte nalt tensiune intelectual, pn n marginile
paradoxului, formul filosofic att de iubit de gnditorii
moderni.Cenisespunencitatulanterior?Omulreligiosiomul
ntrebtor vieuiesc ntro adevrat ecumenie, adic i
259
mpletesc existena cu nelegere. i desparte doar credina n
mntuire,caocaledenelegereaadevrului.Dar,snuuitm:
categoriilor tradiionale ale cunoaterii, acelea care constituie
celebrul triptic axiologic fundamental, adevrul, binele,
frumosul, Petre uea le adaug i sacrul, ca s poat ntemeia
sistemul de antropologie cretin. Aadar, omul religios ca i
omul ntrebtor se pot mprti din binefacerile tripticului
axiologic. Sacrul nu constituie o gril pentru al doilea. Oricnd,
el poate transforma ntrebarea n revelaie, depindui
condiiainfrindusencodatcuomulreligios.
5
260
Fericii cei sraci
5
266
Sindromul culorilor
5
272
273
III
DESTINE I MARTIRI
274
275
Dou destine
ineprivetenchippanoramicstareascriitorilorromni,
din momentul tragic al rzboiului i, mai ales dup, are motive
si pun ntrebarea: ce sar fi ntmplat dac... Firete, nu se
poate ajungelaniciunrspunsconcret.Dar meritncercatun
asemenea exerciiu de gndire ce ine de strategiile difuze ale
ucroniei.Deocamdat,nlegturcumareledac,vreausspun
cel care se asociaz cu Rzboiul al Doilea Mondial, cauza
cauzelor aductoare de catastrofe n serie, mintea omeneasc
nu este pregtit s judece serios i cu rspundere. ip cine
are gura mai mare, ca si fac dreptate. Ct despre un dac
minor, n tem sl vizeze pe scriitorul X sau pe scriitorul Y,
rspunsul pare mai mult dect probabil, n felul cum urmeaz:
dacnarfifostRzboiul(=ucronie)nusarfiinstalatlanoi,cu
ajutorul tancurilor, comandoul de cenzur politic format din
troica roie Leonte Rutu, Traian elmaru, Nicolae Moraru;
SadoveanunarfiscrisMitreaCocor,adicnusarfidescalificat
att de evident pe parcursul acestui segment de timp; G.
Clinescu nar fi fost scos de la Catedr
de partid i de Ion
Vitner; Pstorel Teodoreanu nar fi fcut nchisoare pentru o
epigram; Vasile Voiculescu nar fi fost ntemniat la adnci
btrnei i bolnav, schingiuit ntre ziduri cu bestialitate. M
oprescdoarlaexemplelearhicunoscute.
Pentru c n istoria noastr se afl attea destine frnte
nprasnicimpotrivanaturii,neaflmnsituaiagreadea nu
putea formula, independent de cauze, judeci de valoare clare
i precise, atta ct ne este permis n baza aparatului
operaional al tiinelor socioumane. Mereu intr n rol acel
dac dilematic i polemic, semn al ntoarcerii, iari i iari,
C
276
fr speran, la cauza cauzelor. Altfel spus, marele dac,
ntruchipat n secer i ciocan, a clonat o mulime de ali dac,
mruni i agili, ivinduse la tot pasul. n cazul n care aceti
spiridui ai spiritului diabolic sunt pui n alert cu intenie (i
asta sa ntmplat prea adesea i nainte i dup scena
balconului), se reped s atace cu virulen de crti fiina
cultural,pnlafibraceamaipur.
Risc mult cine ndrznete s afirme c X este un mare
scriitor. Fantoma lui dac bntuie prin apropiere, chiar i fr
cauz, cum ar spune Nichita Stnescu. G. Clinescu ar fi fost
divinul critic dac nar fi primit, cnd era pe patul spitalului,
flori de la Dej. i altele asemntoare. Din cauza lui marelui
dac, al fracturrilor, nu putem vorbi nestingherii de scriitori
de prim rang, de scriitori de rang secund. E ca la brigad: la
comand, oricnd rndul nti trece pe planul doi i invers.
Mutaiile au devenit imprevizibile, ca n manualele
alternative.
Am n fa dou cri care reprezint dou destine
dependentedestatutullui dac.Unaestetezadedoctoratalui
Liviu Papuc despre crturarul bucovinean Leca Morariu, mai
precis: LecaMorariu.Studiumonografic (Editura Timpul, Iai,
2004, 302 p.); cealalt se intituleaz Viaa crilor lui Ovidiu
Papadima. Antologie, prefa, tabel cronologic, bibliografia
operei i bibliografia critic selectiv de Dorina Grsoiu
(Editura Vestala, Bucureti, 2004, 252 p.). Volumul cuprinde,
n partea antologat, cronici i recenzii la crile lui Ovidiu
Papadima, semnate n decursul timpului de profesioniti ai
condeiului, Perpessicius, Nichifor Crainic, Petru Comarnescu,
Melania Livad, Traian Chelariu, Ion Biberi, iar din generaia
mai nou, Vasile Netea, Mircea Popa, Constantin Cublean,
Marian Vasile, Ion Talo etc. Semnatarii de prim rnd depun
mrturienlegturcucearfifostOvidiuPapadima,dacA
doua serie de recenzeni arat cum sa rzbunat pe destin
277
Ovidiu Papadima, dup fractura suferit exact n mijlocul
existeneisale,elaborndstudiitemeinicendomeniulfilologiei
(istorie literar, folcloristic, literatur comparat) i refuznd
compromisul ideologic, asemenea celuilalt mare contemporan
alsu,traumatizatieldeacelaidac,PetruCaraman.
Asocierea celor dou nume (Leca Morariu i Ovidiu
Papadima), pe una i aceeai pagin, pare discutabil la prima
vedere.Oricinepoateafirmacundreptirecdeosebirilesunt
att de evidente nct discuia, poate, nui gsete justificare.
Dar tocmai deosebirile i unesc n problemele de fond pe cei
doiconfraintrudestin. Unulprovinedinsudulromnismului,
din aezrile istorice ale aromnilor, asemenea tuturor
maiorenilor (atrilor), caramanilor, cajdanilor, papahagilor,
cazabanilor, familii glorioase i ntemeietoare de cultur.
Neastmprul locului i vlvtaia vremurilor i pun n micare
peceimaimulidintreei,prilejurideperegrinrinecontenitei
decunoatereatotalitiietnicului.
Cercetarea prin cltorii la faa locului a fost intens
experimentatlanoideieeanulT.TeodorBurada,aromni
el, cu siguran. A luat pe rnd toate grupurile de romni din
afara trunchiului carpatodunrean: Kerson, Asia Mic,
Macedonia,Istria,InsulaVeglia,Moravia,Silezia,Galiia,Craina,
Croaia, Dalmaia. La rndul su, Tache Papahagi (din Avdela,
Tessalia,Ianina,Bitolia,peundesastabilittemporarlarude),a
fcut cercetri folclorice n Maramure, ara Haegului, Munii
Apuseni. Petru Caraman a ntreprins i el cltorii de studii, de
data aceasta n centre universitare: Cracovia, Belgrad, Zagreb,
Sofia, pentru a identifica natura contactelor romnoslave. n
sfrit,OvidiuPapadima,videciobanidinMuniiPinduluii
din Samarina cea cntat de Bolintineanu, sa nscut n
Dobrogea (Constana), dar studiile primare i liceale lea fcut
n pelerinaj: Vaslui, Chiinu, Tg. Mure; ca s ocupe catedre
didacticelaOradea,CmpulungMuscel,Oltenia,Bucureti.
278
Nici Leca Morariu nu sa lsat mai prejos. Locul su de
batin este Bucovina (Cernui). Dar cum extremele i
corespund, fie geografic (Bate doba la Moldova i rsun la
Craiova,Cnt badean Rdui/irsunnCernui,Dela
Nistru pn la Tisa/ Tot romnul plnsumisa), fie
caracterologic (romnul meu, cretinul meu), dorul de
romnime la fcut s ntoarc itinerariile papahagilor i
caramanilor. Sa consacrat drumurilorcirebire, urmrindui pe
istroromni n reprize repetate, pentru studii dialectologice i
folclorice. n aceast privin, a fost unul dintre cei mai mari
hoinari ai epocii, cum i plcea si spun, fiind atras,
deopotriv, de zonele rurale reprezentative n aspectele lor
etnograficencnealterate,caidecentreleculturaleurbanei
universitare. Faptul mi se pare de neles pentru vremea
respectiv, cnd forele intelectuale ale rii se strduiau s
gseasc soluii realiste i eficace n direcia ridicrii satului i
apropieriiluideviaacivilizataoraului.
Acestea arfi aspecte oarecum normale n biografia celor
doicrturari.Dinpcate,aurmatreversul.idedataaceastacei
doi (i nu numai) sau regsit pe aceeai pagin. Este adevrat,
cu deosebiri de nuan, de la caz la caz. Leca Morariu, mai n
vrst, avusese prilejul si pun n valoare ntregul potenial
de munc, n domenii fundamentale ale filologiei: lingvistic,
istorie literar, folcloristic. De la el a rmas o Stilistic, n
manuscris, lucrare de pionierat de care tiina contemporan
trebuie s in seama; ca s nu mai vorbim de cercetrile
dialectologice, unice i ele (n cazul cirebirilor), sau de
culegerile de folclor nc nevalorificate la cota la care se pot
situa.Snuuitmc,pnlarzboi,Cernuieraaldoileaora
al rii dup Bucureti, ca pondere demografic i cultural, cu
instituii de interes naional. Leca Morariu se bucura de mare
recunoatere i prestigiu prin funciile importante pe care le
deinea n urbea sa i se afla n permanent dialog cu
279
personaliti de vaz din celelalte centre de cultur, de la
Nicolae Iorga la G. Clinescu, de la Sextil Pucariu la Mihail
Sadoveanu. Rzboiul a stins aceast voce viguroas i
ntritoare. Astzi, universitarul cernuean ne apare ca Un
npstuitcrturarproteic, dup cum l evoc ntrun articol, cu
tristee,bucovineanulNicolaeCrlan.
Pe Ovidiu Papadima cutremurul cel mare la surprins
exact n momentul cnd se afla n plin dezvoltare (i ci nu
erau n situaia lui?), n activitatea publicistic in cea
universitar,curezultatemaimultdectpromitoare.npresa
literar se lansase n mod strlucit i devenise nume de
autoritate. Trecuse bine examenul unor polemici cu parteneri
redutabili, printre care G. Clinescu. Dar, imediat dup
instaurarea dictaturii roii prin reforma din 1948, avea s fie
ndeprtat din nvmntul superior i, odat cu el, toat
intelectualitateadeelitarii;unadevratgenocidmoral.Isa
oferit un post modest n cercetare, dar i acolo la ajuns
prigoana.n1952,afostcondamnatlanchisoare,temnigrea
pentrudelictdeopinie,ipurtattimpdepatruaniprinforturile
devenitecelebredincauzagrozvieilor:Jilava,Gherla,Ghencea,
Craiova, Poarta Alb, Rahova. La un metru i aptezeci i opt
nlimeajunsesemscntresc44dekg.,nisemrturiseten
Evocri. Nu a beneficiat de asisten la proces, iar printre
capetele de acuzare a fost i acela c a scris cartea de succes,
Neam,satioranpoezialuiOctavianGoga. Interesant c, dup
revoluie, adic dup scena balconului, un critic foarte
harnic ieri ca i astzi, chiar fctor de opinie n ambele zodii,
reiteranpropriaigazetaceleai acuzecuiz bolevic,dedata
aceasta nu mpotriva lui Ovidiu Papadima, reabilitat, ci direct
laadresaluiOctavianGoga.
Celedouvolumelacarefacreferin,Studiulmonografic
(Leca Morariu) i Antologia (Ovidiu Papadima), sunt destinate
si indice lectorului contemporan msura i posibila
280
normalizareareceptriivalorilorautentice,fieisubpresiunea
regretabiluluiiirecuperabiluluidac.
Cuctfiecaredemersnparteestemaiechilibratiplasat
n cadrele factorilor determinani, n bine ori n ru, dup caz,
cu att ansele nelegerii sunt mai aproape de adevr. Tocmai
de aceea, probabil, Liviu Papuc a dorit s insiste asupra unor
realiti bucovinene mai puin cunoscute cititorului de astzi,
prost informat din cauza circulaiei defectuoase a ideilor. Este
vorba de reconstituirea ideilor vieii naionale a Cernuiului
romnesc, una dintre cele mai puternice citadele ale etnicului
nostru din toate timpurile, prin mulimea de reviste i de
societi culturale, familiile de intelectuali rspndite n toat
Bucovina,generaiiledepreoiidenvtori,totdeaunaactive
i pregtite pentru fapte generoase. i n familia Morariu sau
aflat intelectuali de excepie, de pild Mitropolitul Silvestru al
Bucovinei, comparabil cu Antim al Munteniei, Veniamin al
Moldovei i Andrei al Transilvaniei (p. 15). Sau acel erou (cu
grad de sergent), pe nume Constantin I. Popescu, primul osta
romn czut n Rzboiul pentru Independen din 1877 (p.
18).Nuestenumaiojertf,ciiunsimbol.
Ct privete a doua lucrare, aceea consacrat lui Ovidiu
Papadima i semnat Dorina Grsoiu, se cuvine remarcat
ingeniozitatea construciei ca form de evocare. Opiunea
pentruantologielasimpresiacsemnatarii(peuniidintreeiiam
i citat, dar sunt foarte muli, cum arat i reperele
bibliografice), se constituie ntrun cor al vocilor, pentru o
dreaptaprareaautoruluinpstuit.
Morala: cititorul de astzi se cuvine s fie interesat exact
de acele cri pentru care autorii lor au ndurat ani grei de
suferin. n cazul de fa: Oviziuneromneascalumii.Neam,
sat i ora n poezia lui Octavian Goga. Asta i ca o replic
mpotrivacelorcarepersevereazptimanvechiacuze.
281
Dublul asasinat din strada
amnominalizatstrada,cantextulclasic,pentrucasta
se ntmpl n Romnia: scriitorul, fie trecut dincolo, fie nc
n via, este asasinat cu metod i necretinete de dou, de
trei i de cte ori i vine vntorului de capete (neaprat de
capete i de vrfuri) la ndemn. Aa se face c, atunci cnd
am citit comentariile lui Mircea Handoca la cartea lui Daniel
Dubuisson, Mitologii ale secolului XX (Lille, Presse
Universitaires,1993),amcrezutcautorulromnexagereazn
negativism, dei l tiu ca pe un cercettor echilibrat i cu sim
de rspundere. Iat cteva fraze incredibile: Dac primii doi
cercettoriaimituluisuntelogiai(estevorbadeDumzili de
LviStrauss:parantezaluiP.U.),capitolulconsacratluiEliadee
delanceputpnlasfritunvirulentpamfletundeironiilese
adaug acuzaiilor fr acoperire. Sau: Pentru noi, romnii,
este exact acelai procedeu de combatere a unor teze
reacionare i antitiinifice, folosit de Pavel Apostol la
sfritul deceniului al aselea. Desprinznd cu penseta frazele
din memorialistica lui Eliade, Dubuisson procedeaz exact ca
Norman Manea: citeaz cei convine i interpreteaz conform
ideilor preconcepute. Afirmaiile lui par plagiate din articolele
vehementealerevistelorcomunisteromneti.nsfrit:Ct
ur cumulat cu minciuna i reauacredin se afl n acuzaia
de antisemitism adus lui Eliade! Repetat obsesiv, aceast
incriminare nu e justificat cu nimic (Mircea Handoca, n vol.
Mircea Eliade, Textelelegionareidespreromnism. Editura
Dacia,ClujNapoca,2001,p.26,27).
LmurireaavenitdupceamcitittextulluiDubuisson,n
varianta ce mia parvenit (Polirom, Iai, 2003). ntradevr,
N
282
Mircea Handoca are perfect dreptate. Cartea n discuie ridic
multeprobleme,naintedetoate,deeticprofesional.Eaafost
scris pentru elogierea lui George Dumzil i a lui Claude Lvi
Strauss i pentru denigrarea vdit, chiar prea vdit, a lui
MirceaEliade.Dariprezentareaprimilordoiestefcutcuun
tlcanume.Dumzilaremeritetiinificeincontestabile,darnu
atinge treapta de perfeciune, ne las s nelegem D.
Dubuisson, i de nalt gndire filozofic a lui LviStrauss.
Sentimentele autorului crii Mituri ale secolului XX
funcioneaz n doi timpi, n total opoziie: admiraie fr
margini/ur fr margini. Primul timp: LviStrauss aparine
acelui grup foarte restrns de savani despre care se poate
afirma c au aruncat o privire nou asupra omului i a lumii,
una dintre acele priviri irezistibile care se nal dincolo de
limitele specialitii lor, pentru a mbria condiia uman i
exerciiul activitii intelectuale, ceea ce vrea s spun c orice
critic adresat uneia sau alteia dintre ipotezele sau
demonstraiile lor nu va putea niciodat terge urma definitiv
pecareeio vor filsatnistoria gndirii(p.105).Aasenasc
miturile. n realitate, nu au existat asemenea oameni de cnd
lumea, mai ales n istoria gndirii, prin definiie fluctuant.
Totdeauna apar modificri n totalul organismului gndirii.
Ceea ce astzi pare concluzie definitiv, ziua de mine
demonteaz cu meteug, reinnd faptul peren i adugnd
elemente noi la zestrea umanitii. Claude LviStrauss face
parte dintrun grup foarte restrns, ntradevr, dar de
gnditori ai structuralismului, n mare vog n deceniul al
aptelea.Elafost,naintedetoate,unspiritanaliticimaipuin
speculativ. ns aplicaiile sale, adesea ingenioase i cu
deschideri interesante n cercetarea antropologic, n fond,
cunoscdestulelimite.Spreexemplu,tipologiamituluipecarei
Daniel Dubuisson o semnaleaz (la pp. 122123) este prea
frmiat, aproape impracticabil. Teoria sistemelor binare,
283
cea mai important contribuie a structuralistului LviStrauss
la cunoaterea societilor arhaice, nu mi se pare dect o
ipotez de lucru, necesar autorului ca s pun ordine n
diversul faptelor de teren. Principiul opoziiilor binare la
aplicat i Mircea Eliade, independent, n relaia dintre sacru i
profan,iarLviStrausslaconfirmat,peterenulsu,ilafelde
independent,cndaafirmatcmiticul(tradus:sacrul)conduce
socialul (tradus: profanul). La fel a procedat i Dumzil, n
sensulcdispunereatripartitaputerilordivine,identificatn
mitologiile indian, roman i nordic, nseamn tot o ipotez
de lucru. Att LviStrauss, ct i Mircea Eliade ar fi putut opta
pentru soluia lui Georges Dumzil: ordinea tripartit a mitului
sereflectnsistemultripartitalvieiisociale: preoi,militarii
productori. Dar LviStrauss ar pleda cu perfect ndreptire
i pentru principiul binaritii, ntruct aa se poate pune mai
bine n eviden corelaia dintre semne, respectiv dintre faptul
materialidublulsudinimagine,dintrelucru(gest)icuvnt
(simbol). Aici ar avea un cuvnt de spus i Henri Leroi
Gourhan: cel de al treilea element, dei adesea mascat, are un
rol decisiv n dinamica vieii. Pe el a contat ilustrul antropolog
francez cnd a decis s sape n stnc, la Tassili, fr nici un
indiciu material, i a descoperit aazisa Capel Sixtin a
neoliticului. Iat, asemenea jocuri de idei i corespondene de
opinii ar putea constitui obiectul unei cri consistente despre
mitologii ale, i nu polemici dearte, spre deruta cititorului
neavizatisprepagubatiinei.
Pentru paralelism, ar trebui s reproduc i un citat
ilustrativndireciaceluidealdoileatimp,cumamzis,deur
frmargini.Spaiulestelimitat,darcititorul gsete exemple
la discreie n carte. S vedem care este subtextul discursului
negativpecarenilpropuneDanielDubuisson.naintedetoate,
inventeaz titluri cu intenii strategice, astfel ca un critic naiv
(peelseconteaz),sseaflepermanentnstaredeoc:Fascism
284
i misticism, Venica rentoarcere a antisemitismului,
Neopgnismulluihomoreligiosus. i cu asta sa zis, chipurile,
totul despre Mircea Eliade. Convins c nuceala sa produs,
autorul i ncepe expunerea n chip sentimental i nostalgic:
Rari fr ndoial au fost cei care, n cursul anilor universitari
19471948 i 19481949, au urmat succesiv, n cadrul seciei a
VadelacolePractiquedesHautestudes,cursurileinutede
Dumzil, LviStrauss i Eliade. Las la o parte c fraza este
confuz: nu se nelege exact dac rari, adic puini, erau cei
care frecventau toate cursurile respective. n legtur cu Lvi
Strauss i cu Eliade, se poate bnui: primul era abia un
nceptor,cellalt,unobscurexilatromn.Daricursaniilui
Dumzil erau rari? El, care la data respectiv trecea drept o
mare personalitate, dovad c a putut si aduc pe Lvi
StraussipeEliadelacatedrasa?Apoi:obscurulexilatromn
a inut dou serii de conferine, ncepnd cu anul 1946, cum
precizeaziDubuissonctevarndurimaijos,deciseparatde
Dumzil i de LviStrauss. i la acestea participanii au fost
rari?Dindiversesurserezultcnu,iarexpunerilerespective
au constituit materia de baz pentru Tratatul de istoria
religiilor,publicatimediat,laPayot,n1949.Cenelegecititorul
neatent la asemenea date de fond? Daniel Dubuisson i se
adreseazcuautoritateaunuimartorstpnpeinformaiepn
la detaliu. Eroare. n 1949, anul ultimului curs la care se face
referin, autorul nici mcar nu era nscut. mecheria a avut
efect,dovadcngrijitorulediieidelaPoliromselasielluat
de val. n notia de prezentare pentru lectorul romn, se spune
cDubuissonafostdiscipolulluiGeorgesDumzil,subacrui
ndrumare a lucrat n domeniul mitologiei comparate indo
europene i al studiilor indiene. Greu de crezut c lucrurile
stau chiar aa. n 1968, Dumzil ieea la pensie. Abia atunci l
descoperea autorul crii MitologiialesecoluluiXX. Dubuisson ia
fcutctevavizite,cailuiLviStrauss,lacaresadusdoarde
285
douori.Tnruldeabia18aniaprimitcuvintencurajatoare
din partea celor doi savani aflai n plin glorie. Att. De altfel,
ntre gndirea i scrisul lui Georges Dumzil, pe de o parte, i
modul de manifestare al lui Daniel Dubuisson, pe de alta,
distana este mare de tot. Lmurirea problemei ar necesita o
cronic special. i, ca s adevereasc zicala cu bomboana pe
coliv, Dubuisson ncheie capitolul consacrat lui Eliade cu o
scrisoare a acestuia ctre Gershon Scholen, un text destul de
ciudat, probabil mult prelucrat. Ca s dea greutate
documentului,ialiaz,nusetiedece,numeca: IsacChiva,
Adriana Berger, Leon Volovici, Norman Manea etc.,
arhicunoscuiprinatacurilenverunatelaadresaluiEliadeia
culturii romne. La fel de nverunat cade i ploaia de epitete
incriminatorii cu adres la persoan, care inund paginile din
capitoluldespreEliade.
Daniel Dubuisson cunoate o mulime de scheme i de
tertipuri ca s provoace zpceal total n mintea cititorului,
pentru elul nesmintit de al scoate pe Mircea Eliade din
circulaie. Iat cum motiveaz introducerea lui Eliade n
cuprinsulcrii,alturideceilalicercettori:GeorgesDumzil,
specialist unanim recunoscut n domeniul mitologiilor, Lvy
Strauss, cu preocupri oarecum accidentale; n afar de
Mythologiques,puinecontribuiimaipotficitate:Figurdince
n ce mai discutat astzi n mediile savante, Mircea Eliade a
fostales,totui,dindoumotive.Pedeoparte,pentrucopera
lui, abundent, a exercitat i continu s exercite o influen
multiform i difuz n rndul a numeroi istorici ai religiilor;
pe de alt parte, deoarece, n pofida imperfeciunilor i
lacunelor ei, aceeai oper ilustreaz foarte bine un tip de
interpretare,misticiiraional,acreiimportanarfigreit
so subestimm. Acestor trei opere monumentale li se vor
altura,nparteaapatra,maimultecontribuiiimportante,dar
de rang secund (R. Barthes, W. Burkert, M. Detienne, C.G. Jung,
286
J.P.VernantiP.Veyne),carevorncheiatrasarealimitelorcele
mai vizibile ale domeniului contemporan al studiilor
mitologice(p.1314).
Ciudat schi de program! Aadar, R. Barthes, M.
Detienne,C.G.Jung,J.P.Vernanttrecderangsecund,nraport
cu cine? Cu Eliade? n acest caz, Dubuisson, probabil fr s
vrea, i aduce romnului un adevrat elogiu! Poate ar trebui s
m bucur, dintrun motiv sau altul, dar, evident, nu pot fi de
acord cu o asemenea distorsionare a lucrurilor. Toi autorii
citai sunt de prim rang, fiecare n domeniul pe care l
reprezint. Nu cred c Eliade ar fi fost att de lipsit de realism
ssemsoarecuC.G.Jungnproblemaarhetipurilor.LaAscona
se respectau reciproc i n mod civilizat, fiecare convins de
valoarea celuilalt. Totodat, nici pe departe Eliade, comparatist
reputat al religiilor, nu se putea simi n largul su pe terenul
comparatismului practicat de M. Detienne ori J.P. Vernant,
autori nentrecui (ndeosebi ultimul) n utilizarea
instrumentelor greu accesibile ale filologiei clasice. Ct despre
Roland Barthes, unic i creator de direcie n tiina textului, a
subordonat retorica mitului preocuprilor sale specifice, fapt
pentru care Eliade l urmrea cu jind i cu admiraie. Toi
mpreunconstituieofamiliedecercettoricarevindindirecii
diverse ca s mbogeasc substanial cunoaterea mitului.
Lipsaunuia srcetetiina,deaceeainteresul general arfis
serecunoascpondereafiecruiandomeniulavutnvedere.
Alta este intenia lui Dubuisson i ea poate fi decriptat
recitind primele fraze din fragmentul decupat mai sus. Spre
exemplu, sintagma figur din ce n ce mai discutat astzi n
mediile savante. Autorul vrea s spun nu discutat, ci
controversat,maipreciscontestat.Elpluralizeazintenionat,
cacititorulnaivsifacprereacarfimulicontestatarii
nc din medii variate. n realitate, este vorba de o campanie
bine instrumentat n ultima vreme i susinut de o mn de
287
condeieri furioi ca Isac Chiva, Leon Volovici, Norman Manea.
Existuntotuidelocinofensiv:peDanielDubuissonlintrig
faptul c opera autorului romn continu s exercite o
influen multiform i difuz n rndul a numeroi istorici ai
religiilor.Iseparecinfluena(creiaicadvictimnumeroi
istoriciaireligiilor)estedeuntipspecial,adicmultiformi
difuz. Cu alte cuvinte, i nvluie pe bieii savani, fie ei i de
renume, cu miasmele otrvitoare. Aa sar justifica, n mintea
luiDubuisson,rolulterapeuticalcrii.lmaideranjeaziun
tipdeinterpretare,misticiiraional,acreiimportan arfi
greitsosubestimm.Ultimaparteapropoziieieste,hotrt,
mpotriva lui Eliade. n interpretarea fantasmatic a lui
Dubuissonarfivorbadeunanumetipdeinterpretarecarenu
se cuvine a fi valorizat, ci nfierat cu mnie. i uiteaa, drag
cititorule, fiecare paragraf, fiecare pginu din capitolul n
discuieprovoacnedumeriredupnedumerire.
nc un exemplu: Anii 30, care au lsat n memoria
european amintiri att de urte, au fost dezolani n Romnia.
Acolo, o solid tradiie cultural antisemit, instabilitate
politic, o anume fascinaie pentru Germania nazist,
sentimente naionaliste, tentaia dictaturii, un obscurantism
religios au favorizat, nc din 1927, apariia unei micri
politice care sa distins imediat prin misticismul macabru i
patriotismul ei violent antisemit (p. 182). Pasajul st n bun
vecintate cu altul, la fel de piezi: Perioada cea mai
interesant i mai tulburtoare a vieii lui Eliade nu a fost nici
cea a boemei pariziene de dup rzboi. Ce boem? Eliade
era,exactnaceiani,muritordefoame,culocuinnesigur,cu
biblioteca risipit, hituit de legionari, de poliia romn, de
poliia ucrainean, care ia i nscenat un asasinat. Teroare, nu
boem.Dubuissonnucunoatedelocistorianoastrtulburati
vrjma din anii 30, iar dac tie cte ceva (i sunt sigur de
asta)construieteunimaginarsinistru,nchipuitduppropriai
288
voin,avndgrijsnusemenecurealitatea.Niciofascinaie
pentru Germania nazist. Din contra. Romnia se afla strns
n clete pn la epuizare de doi adversari prea puternici,
GermaniaiURSS,situaiepecarenamaicunoscutonistoria
ei la asemenea grad de tensiune. Am aderat la Societatea
Naiunilor, ca ar fondatoare, n sperana unei ocrotiri
europene. Dar Frana i Anglia, ri aliate, sau dovedit
neputincioase. Frica grozav a romnilor sa confirmat repede
i,dinpcate,cuvrfindesat:Transilvaniaafostocupatprin
diktat fascist, iar Basarabia i Bucovina, prin invazie bolevic.
Mai bine de jumtate din suprafaa rii se afla n minile
strinilor. n partea rmas liber, satele i oraele deveniser
supraaglomerate din cauza refugiailor fugrii de foame din
locurile de batin i speriai de moarte. Pe acest fond cu
uverturi postbelice sau produs, din pcate, i nedorita
dictatur carlist, i schimbrile de guvernare, i aventura
legionar. De unde fascinaie, dup mintea jucu a lui
Dubuisson? Cu un an naintea nceperii conflictului de la Prut
pentru recuperarea inuturilor rsritene, Armata romn nu
tia sigur n ce direcie va ncepe ostilitile: spre Apus,
mpotriva nemilor (care ne fascinau!), sau spre Rsrit,
contrasovieticilorcare,cusiguran,ifascinaupeevrei?
Pe Debuisson l obsedeaz la maximum tema
antisemitismului lui Eliade, indiferent de unde ar ncepe
discuia; de la bibliografie, de la oper, de la lecturi, de la
amiciii.Toatesunttlmciteirstlmcite.Faptexplicabillao
etnie ncercat n istorie i devenit ultrasuspicioas. Dar sunt
ialtenaiunivictimizate,framaifiisuspicioase.Svedem
ct de ntemeiat este acuza. Spre deosebire de Dubuisson, las
textul s depun mrturie, nu improvizaia i calamburul: Nae
Ionescu, care fusese Profesorul (Mem. p. 334) i care
rmsesemaestrulluiEliade,afostiideologul(Mem.p.340)
micrii legionare, numite i Garda de Fier. Or, Eliade a
289
recunoscut n Memoriile sale c direct sau indirect, noi toi,
discipolii i colaboratorii lui, eram solidarizai cu concepiile i
opiunilepoliticealeProfesorului.nelegemdeaicicEliadea
fostielhruitpentruopiniilesaleiarestat,diniuliepnn
noiembrie 1938, la puin timp dup efii legionari (p. 183).
Construcia este ndrznea, dar i riscant: nu mai ncape
ndoial, vrea s ne conving Dubuisson; de vreme ce Nae
IonescuafostantisemitiideologalGrziideFier;devreme
ce Mircea Eliade sa considerat totdeauna discipolul
Profesorului; de vreme ce acei noi toi din apropierea lui Nae
Ionescu, discipoli i colaboratori, se declarau de acord cu
adeziunile politice ale ideologului, nseamn c istoricul
religiilor ia recunoscut poziia fascistolegionaroantisemit,
odatcuntregulgrupdelaCuvntulidelaCriterion.
Ce ne spune unul dintre acei noi toi, adept al
Profesorului (vd c majuscula se obinuiete), din aceeai
tnrgeneraieiprietencuMirceaEliade,celpuinctacesta
sa aflat n ar? Este vorba de Mihail Sebastian, colaborator
permanent la Cuvntul pn n 1933, publicaie antisemit,
legionar i fascist, dirijat de acelai diabolic Profesor:
Vreau doar s amintesc pentru c toat lumea a uitat c
ziarul Cuvntul a fost antihitlerist i c, pn n noiembrie
1933,atitudineasanunumaicnacunoscutnaceastprivin
vreo schimbare, dar sa afirmat cu o violen polemic dintre
cele mai crunte. Am avut toi (subl. P.U.) ci scriam n pagina
nti a ziarului, dreptul, libertatea i bucuria de a studia farsa
germanideaodenunantoateformeleeipoliticecamuflate.
i v asigur c de acest drept am uzat (Mihail Sebastian, De
doumiideani.Cumamdevenithuligan, Humanitas, 1990, p.
281282). ntreaga politic a ziarului Cuvntul fa de
minoritiinspefadeevreiserezumapeaceastidee
fundamental. Cuvntul a cerut, n decursul anilor, de
nenumrate ori pentru evrei i pentru minoritari n genere,
290
drepturiilibertipecarepoateeiniiarfiezitatslecear.
A putea cita n acest sens pagini ntregi (p. 278279).
Sebastian citeaz dou exemple: n primul rnd este vorba
despreunevreu,Rapaport,care,n1928,laCernui,ainuto
cuvntare antiliberal n idi. Liberalii au protestat (se aflau
la putere) mpotriva oratorului care sa exprimat n limba
matern.NaeIonescuintervinecuarticolul Uneltiriincontiente
(Cuvntul din 1 martie 1928), lund aprarea lui Rapaport.
Scrie,printrealtele:Dar,tocmaipentrucsuntemncredinai
de realitatea naiunii ca unitate spiritual i etic, nu putem
asista impasibili la o politic de strangulare a naionalitilor.
Autorul textului Cum am devenit huligan mai citeaz, ntrun
context similar, un incident antisemit de la Oradea, 1927,
provocat de studeni cretini pui la cale de aceiai liberali, nu
de legionari. Pe Nae Ionescu nu la lsat indiferent nedorita
ntmplare,intervenindcuaceeaihotrrenfavoareaevreilor:
A devasta o cas de rugciune este semnul celei mai
ntristtoare secete sufleteti. A devasta o sinagog nseamn
ns,nspecie,anegaVechiulTestamentcareeste,ntimp,baza
nsi a Evangheliei i a rupe continuitatea lui Dumnezeu
(Congresul studenesc de la Oradea, n vol. Teologia, Integrala
publicisticiireligioase,Sibiu,Deisis,2003,p.247).NaeIonescu
aintervenit,adesea,npresincuvntripublice,atuncicnd
problema evreiasc redevenea critic: Mai limpede, mai loial,
maicalmcredcnusepoatevorbi(Cumamdevenithuligan,p.
280). Sau: n Cuvntul gardist de fier mi se prea i mi se
pareiastzi,unlucrustrictimposibil(p.283);NaeIonescua
fost directorul nostru de contiin. Noi eram vreo douzeci de
tinericarevenisermspreProfesor(cumneamobinuitsi
spunem scurt), fiecare pe alt drum, fiecare ateptnd rspuns
altor ntrebri, strni ntro familie, n care drumurile
personale rmneau totui distincte i singuratice, dac nu
cumsentmpluneoriadverse.
291
Scrisul lui clarifica pentru noi unele lucruri eseniale, pe
care fr el leam fi gndit confuz. Prezena lui ne ajuta s
ducempnlacaptuncontrolintim,carealtfelarfifostlipsit
de criterii. Era un om care vorbea cu simplitate despre iubire,
despre via, despre moarte, ca despre nite lucruri reale i
decisive.Erainscrisulluiinviaaluiocontinusilindea
comunica direct cu ceea ce este viu, sprgnd tiparele,
formulele i schemele. Era, n sfrit, un om dramatic, fr
certitudini asupritoare, gata s neleag o via de om n toate
ndoielile i umbrele ei (p. 272). Ar trebui poate s schiez
ntreaga sa politic fa de problema minoritilor, politic
liber i curajoas, reclamnd cele mai largi drepturi pentru
evrei, maghiari sau ucraineni i negnd cu vehemen teoria
statului naional n absurditile ei poliiste. Este aceasta o
atitudine de ziar reacionar? (p. 265). ntrebarea lui Sebastian
o repet i eu: este aceasta o atitudine de antisemit? Putem
deduce de aici c discipolul Eliade se ncarc de o asemenea
vin ca i noi toi? n cazul acesta, a fost i Sebastian
antisemit?
n sfrit: Iat cui ceream aceast prefa. Nu numai
profesorului meu, nu numai omului care ani dea rndul
reprezentase cel mai uman i mai loial punct de vedere fa de
problemapoliticevreiasc,ci,naintedeoriceimaiales, unui
pasionatcercettoralspirituluiiudaic(p.281).
Mie, personal, acest pasaj mi se nfieaz sub un dublu
aspect. Mai nti, unul polemic: autorul vizeaz presa, fie de
stnga, fie de dreapta, care punea etichete incriminatorii fr
dramdejudecat,meteahnmotenitiastzi,cotadeinndo
de la distan Daniel Dubuisson. n acelai timp se simte un
sentimentderegret,poatedefrustrare.Iatcuicereamaceast
prefa poate nsemna c sa adresat unui om de ncredere
(Nae Ionescu), dar c textul nu a fost aa cum ar fi dorit. Se
ncearc o explicaie n parte corect, dup prerea mea,
292
privind tulburrile din epoc: Cuvntul suprimat, Nae Ionescu
nchis, valul antisemit n plin ascensiune s recunoatem c
timpulnueraprielnicromanului,careseapropiedesfrit(p.
285).
AstaarputeasnsemnecProfesorulseaflasubvremi.
noricecaz,nuafostarestatcalegionar.NiciEliade.Martoriar
putea fi Mihai ora i Mariana ora. Dar indiferent de cursul
vremurilor,NaeIonescuarfiscrisaceeaiprefalaromanulDe
dou mii de ani, pentru c era fixat n anumii parametri de
gndire i nu dorea s cedeze nici sub presiunea timpului. El a
aplicat un criteriu religios n problema iudee, ceea ce la
nemulumit pe Mihail Sebastian, iar din acest punct drumurile
lorsaudesprit:Profesorulaluatcaleanchisorii,discipolul
a trecut cu arme i bagaje de partea comunitilor. Mihail
Sebastian ar fi preferat o prefa politic, ns Nae Ionescu se
opunea amestecului celor dou concepte, deopotriv de
devastatoare la data respectiv, politicul i religiosul. Era
principiul lui deo via. De pe aceast poziie, a dus btlii
celebrenepoc,motivpentrucare,printrealtele,isanscenat
procesul cu legionarii. Destul ar fi s se citeze campania de
lungduratmpotrivapatriarhuluiMironCristea,scosvinovat
pentru c intrase n Consiliul de Regen. A se vedea articolele
Maiavempatriarh? Undeeierarhul? Demisiaprinteluipatriarh
etc.CndnsaintratnConsiliuldeRegen, amprotestat.i
voi continua s protestez fie chiar zadarnic! c sa fcut o
greeal mare, care ip la cer (Sabiastpniriilumeti, n vol.
cit.p.289).
Nici Eliade, discipolul, nu era n totalitate de acord cu
prefaascris de Nae Ionescu. A i intervenit n pres n acest
sens,anunndulpeProfesordinvremecivareplicanegativ.
Afostncurajat.CitimnMemorii,ediiaromneasc:Prefaa
proasptscrisnsemnaoretragerepepoziiiconsiderabilmai
rigide. Evident, i eu i Sebastian nelegeam originea i rostul
293
acestei rigiditi. Profesorul tia cum c va fi citit de un anumit
public de extrem dreapt i voia s arate n ce sens vedea el
problemaevreiasc:ovedeanprimulrnd,ntermenireligioi,
ceea ce i ngduia s no judece pe plan politic, nici social
(Memorii,I,p.312313).
Am dat mai multe citate, ocolite cu intenie de acuzatori,
deiseaflaulandemnaoricui,pentruasevedeacproblema
biograficiformativaluiEliadeseaflnstrnslegturcu
personalitatea lui Nae Ionescu ocultat de Daniel Dubuisson,
autor specializat, dup cte se pare, n anchete i n
asasinate. E cazul s nceteze aceast campanie pguboas i
pentru unii i pentru alii, i s se porneasc de la studiul
deceniului 3040, pe baz de documente i n chip civilizat. La
mare parte dintre acuzele lui Daniel Dubuisson am rspuns cu
citate din scrierile unui antisemit: Mihail Sebastian. Faptul ar
trebuisdeaseriosdegnditanchetatorilor.
5
294
Cazul Anton Golopenia
rtrebuissesubneleagprinacesttitlu,dezarmantde
exact, ntreaga intelectualitate a rii, cu precdere elita
adevrat, nu contrafcut, emblema heraldic a spiritualitii
romneti;aceeannobilatdegnduriumanitariste;aceeacare
nereprezentacudemnitateinchipgloriosnlume,canaiune
energic,responsabildesineinzestratcuputericreatoare;
aceea care conducea cu calm i prevedere corect instituiile
fundamentale ale statului, n acord cu interesele vitale ale
majoritii. Singura n msur i n putere s se opun cu toat
fiina propagandei comuniste devastatoare. Urmarea o
cunoatem: furia roie sa npustit nainte de toate asupra
intelectualitiideceamaialeasclas.Aspulberatodincale,a
aruncatonnchisorigrele,aizgonitopestehotare;niciastzi
nu nceteaz s arunce venin asupri. A fost un masacru
diabolic,executatcusistem,pentrucsaoperatselectivide
susnjos,pnlaultimaformderezisten.AntonGolopenia
a czut nc din prima linie, fr cauz. La fel, Gh. I. Brtianu,
Mircea Vulcnescu, iar asemenea destine inimaginabil de
tragice sunt multe i, din pcate, nc necunoscute. Nu este
dreptcanumelemorilornotrisfiecondamnatelauitaresau
s se aminteasc doar cu intenii ruvoitoare. Atta timp ct
istoria continu s fie falsificat, ct nu se recunoate fptaul
arhicunoscutalnalteitrdrinaionale,nusepoateivinicio
ans pentru normalizarea existenei noastre ca naiune
modern, chiar dac suntem acceptai n toate organismele
suprastatale, ca slugi asculttoare i supuse. Trebuie s
rscolimarhivele,sieimlalumincudocumentedoveditoare,
ca mcar noua generaie s fie scutit de rtciri pguboase,
hotrndusesiconstruiascpropriuldestinlaeaacas.
A
295
Asemenealucrridocumentauinceputsapar.Cea
mai temeinic prob juridic, mai acuzatoare i mai
convingtoare din cte cunosc, prin relatarea corect a
nefericitelor ntmplri de atunci, fr sentimentalisme, fr
exagerri, cu toat rspunderea i gravitatea, se afl n Ultima
carte, volum ce poart pe copert numele lui Anton Golopenia
(Editura Enciclopedic, 200l, 867 p.); se precizeaz, n
continuarea titlului: Text integral al declaraiilor n anchet ale
luiAntonGolopeniaaflatenArhiveleS.R.I.Volumulcuprinde,s
sperm, dosarul complet al procesului, din momentul arestrii
pn n ultima clip, aproximativ datat, din viaa lui Anton
Golopenia i a fost editat de fiica victimei, Sanda Golopenia.
Distinsalingvist,dinpcatenevoitieasserzleeasc,are
meritul de a fi readus n memorie (personal, am aflat lucruri
extrem de importante n legtur cu autorul i cu coala
monografist) imaginea marelui militant al romnismului; dar,
mai ales, de a fi deschis o adevrat ramp de lansare a
proceselormpotrivacomunismului.
Perioada deteniei a fost relativ scurt n raport cu Ion
Petrovici, C. Noica, Petru Comarnescu, Petre Pandrea, N.
Steinhardt, Nichifor Crainic, Al. Paleologu, ca s citez doar
cteva dintre numele mari. Nu se cunotea, pn nu de mult
vreme (i nici familia nu primise ntiinri corecte) cnd i de
unde a fost luat cu maina neagr Anton Golopenia, cnd i
unde a murit i a fost nmormntat. Timpul de suferin i
metodeledeschingiuireneaurmastinuitencelprivete,ca
i n privina lui Iuliu Maniu. Mai mult ca sigur, agresrile au
fost dure i au luat forme diabolice, pentru c se dorea
exterminarea rapid a celor trecui pe listele negre. Ct de
demeniale, umilitoare i derutante au fost tratamentele
ndurate rezult dintro statistic sumar de la pagina XLVII a
IntroduceriisemnatedeSandaGolopenialaUltimacarte.Aflm
c victimei i sa impus s dea una i aceeai declaraie pe zi de
296
36deori,ntrunintervalfoartescurtdetimp;2declaraiipezi
de26deori;3declaraiicuacelaisubiectdel4ori,etc.Rezult
c, n decursul a 87 de zile, cu referire doar la cteva luni din
l95o,AntonGolopeniaaredactatl84declaraii.Elesepstreaz
n arhiv. Ne rmne ns necunoscut numrul de zile de
anchetoral,prealabil,caretrebuieadugatzilelorncareela
scrisdeclaraii.
Dat fiind caracterul epocii, nvolburat i suprancrcat
de sensuri greu accesibile de la distan, se cuvine ca lectura
dosarului s fie anticipat ori controlat pe parcurs, unde se
ivetecazul,cuinformaiilesuplimentare,multeinecesare,din
Introducere. Sanda Golopenia este n msur i n perfect
cunotin de cauz (n baza unui studiu global i n amnunt
asupra profund ntunecatului segment de timp din istoria
noastrdintrel944il950)sfacrefeririutileprivindoamenii
i evenimentele din imediata apropiere a lui Anton Golopenia.
Altfel nu ne dm seama corect de cursul ntmplrilor, de
adevrata adres a acuzaiilor nscrise n documentele oficiale,
dersturnriledestinalealeoamenilor,degraduldeimplicarea
unora ori altora n diverse grupri politice sau culturale. Altul
era mentalul intelectualului romn i european n anii 40 i
altul n 50. Dac nainte de rzboi politicul i culturalul erau
considerateactivitiseparabile,teoreticichiarfaptic,situaia
sa schimbat radical ulterior. Anton Golopenia, de exemplu, i
permitea s ntrein schimburi de scrisori cu Traian Herseni
ori cu Ernest Bernea (acetia din urm, foti legionari), dar
pstrnduiodistanconvenionalacceptat;comunitii,spre
deosebire, fornd nota, acuzau peste tot, fr difereniere, de
tendineextremiste.NuerauscutiinicimcarHarryBrauneri
LenaConstante,careaunfundatpucriiledupacelaiablon
uniformizator.PuinalipsitspeasclafeliM.Sebastian.
Introducerea l mai avertizeaz pe cititor asupra unor
teme,cumlenumeteSandaGolopenia,iniialdoarenunate,
297
ca s fie preluate n numeroasele capitole de note i de
comentarii. Dintre temele anchetei, incluse n cuprinsul
dosarului Ultima carte, citm: Lucrrile de identificare a
romnilor de dincolo de Bug; Planurile fcute de Nicolae Betea
pentru fuga din ar a lui Lucreiu Ptrcanu i Sabin Manuil;
InstitutulCentraldeStatistic;ConferinaPciiintlniriledela
Paris etc. Tlmcire: Nicolae Betea i Sabin Manuil fuseser
colaboratori apropiai ai lui Anton Golopenia la Institutul de
Statistic i n campania etnografico folcloric de peste Nistru,
iat pretexte pentru anchetatori s ridice acuzaii n vederea
pregtiriiprocesuluiPtrcanu.Apoi:cuprilejulConferineide
Pace de la Paris, Anton Golopenia a fcut parte din corpul
delegaiei romne ca specialist n probleme de statistic. Acolo
sa ntlnit cu delegai strini (J. Lassaigne, J. Campbell, Ph.
Mosely), dar i cu romni care au fost nevoii si prseasc
ara (C. Briloiu, Ionel Perlea, Eugen Ionescu, Mircea Eliade,
Mihaiora).Acuzatulnuainutniciunsecret,darisaucerut3l
de declaraii sub stare de anchet, pe aceast tem, n bine
cunoscuta strategie comunist a terorii. Intlnirile se dovedeau
a fi perfect justificate sub raport uman, profesional, cultural.
Iat,depild,nlegturcuJ.Campbell:Acestamiacerutprin
trei scrisori diverse lucrri indicate nominal cu privire la Prof.
Iorga,desprecareintenionasscrieunnecrolog.Amprocurat
crilerespectivedelaInstitutuldeIstorieuniversalNicolae
Iorga al defunctului, i de la anticari. Erau cuvntrile i
lucrrile comemorative publicate de acest Institut, mai multe
necroloage, bibliografia n dou vol[ume] a lucrrilor
prof[esorului]IorgadeBarbuTheodorescu,ctevabrouricare
conineau polemica ntre Prof. Iorga i noua coal istoric
romn,fotiisieleviGiurescuiP.P.Panaitescu,olucrarede
polemic mpotriva Prof[esorului] Iorga nainte de ntiul
rzboi mondial. Iam mai trimis ca apariie interesant n
domeniul istoriei Interpretrile istorice ale lui P.P. Panaitescu,
298
aprute atunci, menionnd situaia autorului, de fost ef
legionar lsat s lucreze pentru c este bine pregtit (Ultima
carte, p. l48l49). i de data aceasta are grij s se delimiteze
fadelegionari,fcnddistincie,nstilulepocii,ntredreapta
estetic, adic intelectualii care doreau ca Romnia s se
afirme prin cultur, asemenea lui P.P.Panaitescu, i dreapta
politic,agresiviradical.
Istoria anchetei, cum rezult din paginile concentrate
aledosaruluiUltimacarte,dimpresiauneidrameanticentrei
acte, cu acute destinale. Dar, de data aceasta, soarta omului nu
se afl sub presiunea unei puteri mree, suprafireti, de
nestrmutatipetrecnduse,totodat,prinfaavictimeisemne
cunelesurinalte,mitice,fabuloase,denebuniedivin.Lumea
apare rsturnat, ca n povestea pstorului sumerian Dumuzi,
urmrit cu insisten i dumnie de o ntreag oaste de furii
infernale. Ele ptrund furi ca nite vipere n locuina i viaa
zeului pstor, cel iubit de zei i de oameni, i rvesc ncet i
fr mil existena pn la sectuirea fiinei, ca nimenea s nu
maitieundesaprpdit,iarlumeassevaitennenorocire.
Organizarea tripartit, pe acte, a avuto n vedere
Sanda Golopenia, n acord cu derularea evenimentelor. Mai
precis, ni se propune s distingem, ca simpli cititori i
beneficiari(!), ntre documentele elaborate nainte de
arestarea lui A.G.; n cursul anchetrii lui; i dup moartea lui
A.G. Partea cea mai tensionat se afl cuprins n seria de
documente din timpul anchetrii, pentru c se decupeaz o
dram individual, a unei existene model, n cadrul alteia mai
ntinse,defamilie,deprofesie,despiritualitate.Victimaprimea
semnale nelinititoare nc nainte de detenie, ca s se
confirme legile generale ale dramei; a trecut apoi prin stri
diverse, de la mirare la derut i uluire, pn la ceea ce se
numete n termeni tehnici punct culminant. Pe ntregul
acestui parcurs sa vzut cu adevrat msura omului: demn i
299
curajos pn la moarte, cum sunt capabili numai eroii. Ne stau
mrturierspunsurilesalefrniciumbrdeteamlantrebri
extremdepericuloasepentrunsiexistenasa.Depild:
Subsemnatul Anton Golopenia, de profesiune fost
funcionar, cu ultimul domiciliu n Bucureti, Str. Dr. Lister 7,
ntrebatfiind,declarurmtoarele:
Am fost adversarul regimului actual din R.P.R., fiind
adeptul sistemului capitalist. Eram mpotriva colectivizrii la
sate i a socializrii intreprinderilor. Doream ntoarcerea celor
fugii din ar. Eram convins c rzboiul este inevitabil i
doream victoria angloamericanilor. Doream restaurarea siste
mului capitalist la noi n ar. Consecina mplinirii acestor
dorine ar fi fost reluarea de ctre fotii proprietari cel puin a
actualelor ferme de stat, n agricultur, i nlturarea
muncitorilor de la conducerea intreprinderilor, n industrie,
precum i pierderi de bunuri i viei, de pe urma rzboiului,
care nar fi rmas mai prejos de cele din anii 19411945. n
plus, muncitorimea ar fi fost lipsit de partidul ei, prin
rentoarcerea oamenilor politici reprezentani ai partidelor
burgheze i preluarea puterii de ctre ei (Ultimacarte, p.l62).
Cuastaiasemnatcondamnarealamoarte.Sau:Subsemnatul
Anton Golopenia, de profesiune fost funcionar, cu ultimul
domiciliu n Bucureti, Str. Dr.Lister 7, ntrebat fiind, declar
urmtoarele:
l. Ce nelegi dumneata prin aciunea de
debolevizare?
Presupuneam, c n cazul n care ar nvinge tabra
american, ea ar proceda la o aciune asemntoare cele de
denazificare, de dup al doilea rzboi mondial. Adic la o
aciune de cercetare a activitii politice a tuturor cetenilor,
dintimpulregimuluicomunist.(Ultimacarte,p.l55).
IatcumAntonGolopenia,dincolofiind,nedleciii
n aceast privin: chiar sub stare de arest i de tortur, el se
300
gndea la necesitatea declanrii procesului comunismului.
Sanda Golopenia a urmat gndul, rmas testamentar, al
printeluisu,adunnddocumenteleprocesuluinUltimacarte,
una dintre cele mai cutremurtoare scrieri din toat cultura
romn. Cu att mai mult suntem datori, la rndul nostru, s
punem pe mas alte i alte asemenea dosare, n numele
dreptuluilamemoriecorect,casneputemadunaodatacas
cugndurileiarexistenascapetesensipentrunoi.
5
301
IV
CAPODOPERE
302
303
O nou exegez a Mioriei
asmul Tinereefrbtrneeiviafrdemoarte nu
sabucuratdeateniacercettorilorlanivelulaltorcapodopere
de aceeai nsemntate, din tezaurul tradiional: Mioria,
Meterul Manole sau chiar Voichia, Toma Alimo, Iovan
Iorgovan. M refer doar la repertoriul epicii n versuri i n
proz.CelectevaeseurialeluiC.Noicareprezintdoarfericite
excepii. Acest basm nu circul n variante, ca folcloritii sl
prelucreze dup tipuri i motive, potrivit tehnologiilor
practicatendeobte.Textulsearatstraniunsingularitatealui
i d impresia c nu las ci de acces unei abordri deschise i
sistematice. Este condiia unei anumite categorii de
capodopere; dar nici mcar nu figureaz printre lecturile
preferate din manualele colare. Este mult mai comod s
abordezi aspectele narative din Prslea cel voinic i merele de
aur, personajele pline de pitoresc din seria de variante ale lui
Harap Alb, dect un text enigmatic, ncrcat de necunoscute,
cum este Tinereefrbtrnee De altfel, este singurul basm
pesimist din oralitatea folcloric romneasc. Greu de gsit
forme asemntoare n culturile altor popoare, n aceeai serie
narativ, adic a prozei fantastice care poart denumirea de
basm. Comparatismul folcloric poate fi salvat n cazul operei n
discuie, dac se deschid granie ctre zonele ntinse ale
miturilor i legendelor. Dintro asemenea perspectiv, a
interspeciilor, se poate arta c naraiunea nu nfieaz o
simpl aventur voiniceasc despre erpi i cpcuni, un pariu
ntre generaii, o ntrecere de clrie i de mnuire de sabie; ci
pune n specie epic o prob de gndire dintre cele mai
tensionate, obsednd existena omeneasc, aceea a morii, i
B
315
care ia gsit exprimarea n cntece elegiace i n mituri, n
legendeinbasme.
Se simea, aadar, nevoia recuperrii pentru cultur a
acesteicapodopereromneti,aliniereaeibinemeritatalturi
de Mioria i de Meterul Manole. Iat de ce Tineree fr
btrneeisentimentultragicaltimpului, cercetare ntreprins
de Adrian Alui Gheorghe, tez de doctorat la origine (Editura
Conta, Piatra Neam, 2004) este, nainte de toate, oportun i
demult ateptat. Lucrarea exceleaz printro bibliografie
ntins,diversidificildeasimilat,datoritaltitudiniiestetico
filosofice a corpusului de idei, unde aerul devine respirabil
numai pentru excursioniti ncercai, iar informaia care
izvorte din lecturi multe i vine puternic n aval risc si
gseasccudificultateuncursunic,oretoricfrasperiti,o
nou arhitectur a ideilor sub sigla originalitii. Se ntlnesc
autoridepe toatemeridianeletimpului,delaAristotellaJacob
Bhme, de la Sfntul Augustin la Leo Frobenius, de la D.
Cantemir la Roger Caillois, de la Tomaso Campanella la Martin
Heidegger, de la Ch. Baudelaire la Roland Barthes, de la Ernest
Bernea la Ovidiu Brlea, de la Ananda Coomarashwamy la
Lucian Blaga, de la Mircea Eliade la Jean Delumeau, de la
ErasmuslaC.RdulescuMotruetc.Esteoambiioasprovocare
lalectur:uneoriirit,adeseadescurajeaz.
De aici pornind, de la bibliografie, se poate vedea din
capulloculuidireciacercetrii.Folcloristuldeprofesiearputea
s observe numrul limitat drastic al titlurilor din bibliografia
careiestefamiliar;sarfiateptatlaolecturareconstruitcu
instrumentarul propriu specialitii sale. Punerea n act a
scenariului strict folcloristic near arta nc o dat i nc o
dat c Tineree fr btrnee i via fr de moarte nu este
dect un basm ca multe altele: eroul crete miraculos, se
pregtetede aventurduptipic,n tovriacalului,strbate
spaii necunoscute, fiind ntmpinat de montri etc. Faptul c
316
pruncul, nc nenscut, i antajeaz pe prini, pretinznd, n
schimb, o fantasm, anume tinereea venic, folcloristului i
separeosimplotie,ochestiuneceinedepitorescidehaz.
Doar se spune c basmul este o mare minciun, pentru a se
aduga, de ndat, c e mai mincinos cine nu crede. Din
aceastcoincidentiaoppositorumsenateonouparadigm;cu
altecuvinte,adevruliminciunaaflatendisputinegociaz
reciproc domeniile, fluctuante i greu de cuprins conceptual,
pentru a se restructura semantic pe un plan superior, dictat de
rigorile textului narativ i de existena nsi, n toat
amplitudinea i abstraciunea ei. Este esena basmului n
general,caaventuracuvntului.
Pe lng acestea, Tineree fr btrnee i via fr de
moartepoartomarcproprie.Eaestepusnjocdeunnoutip
de coincidentia oppositorum, via/moarte. Pretenia noului
nscut are un tlc profund, necunoscut n nici o alt creaie
miticofolcloric:natereaimoarteasecondiioneazreciproc.
Primaigseteraiuneadeafi,cantmplare,vieiconcret,
senin i fericit, n corelaie cu realitatea difuz, enigmatic i
nnegurat a celeilalte. Orice nceput, atta timp ct aici se
cuprinde omul ca fiin trectoare, i are sfritul. Geneza se
proiecteaznapocalips.Pentruaceastdireciedecercetarea
optat autorul, ncercnd s pun n pagin mulimea de voci,
semnalnd, pe diferite tonuri, trista poveste a omului care i
duce destinul ntre via i moarte. Basmul n sine nu a fost
neglijat. El constituie pretext i punct de plecare pentru o
discuie mai general, care l unete pe anonimul carpato
danubian cu orice locuitor al planetei din toate timpurile,
capabil s mediteze asupra propriei existene. Astfel, Tineree
frbtrnee intr n circuitul universal de idei n care sau
angajat, cu aceeai tensiune dramatic, i anonimul din Caucaz
ori din Africa, dar i Sfntul Augustin, Heidegger, Dostoievski,
Borges, Noica. Un lucru este sigur, ne spune antropologia
317
genetic:teamademoarte,carestlabazareligieiiaartei,sa
ivit n timpurile cele mai ndeprtate ale umanitii, cnd
primitivul abia nva s disting rul de bine. Ea sa transmis
din mileniu n mileniu, din secol n secol, astfel c omului
modern nu ia rmas dect so adapteze, pe ct posibil, la
condiiile civilizaiei sale. A lua act de comentariile despre
moarte ale lui Kierkegaard sau ale lui Janklvitch nseamn si
evoci,indirectidelamaredistan,peGhilgamesaupeeroul
din Tinereefrbtrneeiviafrdemoarte, pe Orfeu al
Euridiceisaupepstorulcarpatic.Oricndprimelevictimeale
morii, Ghilgame, Dumuzi, Ifigenia, Orfeu, Proserpina, eroul
mioritic pot fi reactualizate ntrun bocet stesc sau ca pe
ultimuldrumalunuilaureatalpremiuluiNobel.Vorbapoetului,
dintrunrefrenfunerar:Moarteapestetot.
Mai exceleaz aceast scriere printrun stil atractiv,
dirijat i de o mn experimentat, i de o inim de poet. Unui
folclorist mbibat de documente i sar fi cerut o lucrare
riguroas,dupablon,elaboratntroformseveriseac:o
manier acceptat i btut n cuie universitare. Adrian Alui
Gheorghe a riscat o scriere liricizat, mai lejer, mai jucat, n
conformitate cu propriai nzestrare natural, situat sub
semnul poeziei. A preferat, aadar, maniera interzis.
Doctoranduluinuisepermiteszmbeasc.Darexistcazurii
cazuri. De data aceasta, cu siguran, exprimarea emoional,
liber i n ntlnire cu eseul, se afl n perfect concordan cu
fondul materiei abordate. Am n vedere, mai nti, un aspect
colateral: exegeii fenomenului funerar, de la Lucian de
Samosata la Petre uea, au strecurat n scriere fie un pic de
cldur liric, fie o not umoristic. Li sa prut, poate, c
moartea se las mblnzit. Mai sigur i mai dramatic, ns, sa
neles c moartea nu se prezint ca un obiect de cercetare,
asemenea oricrui altuia, circumscris i clar. Este ceva difuz,
absent i, totodat, apstor, care provoac tensiune de
318
nesuportat, aa c nu se poate reaciona dect prin semnalele
ascuitealedisperrii.Sadovedit,prinndelungexperien,c
semnalul pertinent este ntrebarea just, singura form de
exprimare (o tim de la teoreticienii Daseinului), capabil s
provoace moartea si dezvluie identitatea, pentru al
ncurajapeomscapeteoarecarecertitudineinseninare.
Maiamnvedereiunaspectdefond.Toateceletreimari
rituri de trecere: naterea,nunta i moartea, opuse destinal, se
unescprinelementecomune.Citezdoarunul,denaturformal
i stilistic, i anume cntecul liric. Acesta le unete i le
desparte pe fiecare. Le desparte doar terminologic: cntec de
leagn, de dragoste, de nmormntare; apropierea se
realizeaz prin abundena formelor diminutivale, plasnd
textelentrozonapateticuluiianaivului,nacordcuagitaia
de moment. Modelul diminutival mi se pare a fi puiudrgu
mortu. i n cuprinsul lucrrii n discuie se ntlnesc liricizri
vrnd s arate, parc, intenia de implicare a eului, ca i n
exegezeleautorilorcelebri.Deaicisardeduceintenionalitatea
cercettoruluipoet: basmul romnesc este doar un pretext
pentru reactualizarea unei ntrebri eterne. n acelai regim se
nscriuiautoriicitai.AdrianAluiGheorghenu sistematizeaz
ideile avansate deja, nu selecteaz opinii n sprijinul unei
arhitecturianumealucrrii.Elcheamvocileiatt,calectorul
s se conving pe de o parte de realitatea multiform a morii,
dedimensiuneacoruluitragic;pedealta,lacareparticipiel,
cu mijloace proprii, s transfere din nou i din nou n ficiune
discursul thanatic. Nu pledez n defavoarea dizertaiilor tip
referat dect n situaii cerute de natura materialului supus
cercetrii. Tipul de dizertaiereferat face parte din obinuina
doctoratelor. Pe de alt parte, m ntorc i zic: modalitatea
referat st la ndemna oricui. Orice filolog mediocru poate
ntocmi o dare de seam, dup punctaj, chiar i pe un teren
necunoscut,cassepoatvorbidecontribuie.
319
Se ivete un complex de experiene n interiorul
fenomenologiei tematicului, de natur practicomeditativ.
Uneleparssegrupezenjurulntmplriinsine,neleasca
o plecare ntro direcie necunoscut, prefigurat pe ci oculte.
La captul aventurii, se afl un loc privilegiat carei ateapt
oaspeii; sau o fiin providenial, purttoare de dar i de
sfaturi bune. Experienele thanatice se diversific i n direcia
sindromului obsesiv, acela care a dat natere unei ntregi
literaturifunerare,dinantichitatepnastzi,nspecialbocete;
precumicrideinstructaj(crialemorilor),monumentede
artfunerar,adevrate memorialealedurerii:piramide,stele,
columne,mausolee.Maimultdectatt,aluatnatereunlimbaj
specializat i transparent n semantica dialectelor sale: rituri,
gesturi, semne, simboluri. Toate acestea in de ceea ce se
numete iniiere ntru moarte. Tot forme de iniiere sunt i
meditaiile, fie ritualizate, fie ablonizate n sentine. Este o
problem de ontologie: cum i cu ce zestre intelectual i
afectiv ntmpin moartea fiina. Pentru omul arhaic, acela
careadepitncercareaaventurierdin EpopeealuiGhilgame
i din Tinereefrbtrnee, moartea este, dar el o percepe
mai ncolo, n viitor. Aadar, are vreme, crede el, s se
pregteasc meditativ, so ntmpine mpcat i tare. Pentru
omul modern i teoretic, acela al lui Heidegger (nu al lui
Sartre) moartea este, dar prezent i aici. El are de ales ntre
formulampcatitareiDasein,pnlaunpunct,sinonimie.
Aceste tipuri de experiene funerare au intrat, ntro
form sau alta, n preocuprile lui Adrian Alui Gheorghe. Dar,
cum era de ateptat, dat fiind formaia sa preponderent
literar, accentul l poart n lucrare experienele interiorizate
i de gndire. De aici apelul la scrieri culte reputate. Textul
folcloric a fost valorificat n msura n care se comport
asemenea oricrei scrieri literare. Pot fi citate, n aceast
privin, dou exemplificri semnificative. Este vorba de
320
plasarea basmului cules de Petre Ispirescu ntro posibil
familie de variante. Materialul tradiional este foarte srac n
aceast privin. n afar de un text cules de Ovidiu Brlea,
anume DrganCenu, nu mai pot fi citate i altele, cu interes.
Doar o prelucrare a lui Eminescu, cu aplicaie la viaa
contemporan, aa cum obinuia poetul n articolele politice.
Cteva semnalri de secvene narative din spaiul african ori
brazilianseremarcpeliniapsihologieimulimii,nsensulfricii
zoologicedemoarte.Fricadeacestfel,zoologic,nusadovedit
vreodat a fi creatoare, nici moral, nici n art. Basmul
romnesc se ntemeiaz pe aventura cutrii pn la
consumarea ntregului segment de via trit, de aceea poart
omarcpsihomentalsuperioar.Lagraniadintrefolclorici
literar, se situeaz subcapitolul 4 din partea nti, Basmul n
douzeci i una de holograme. Intenia autorului este de a
decupa un grup de forme i expresii care sau individualizat n
oralitate,cumarfi:Afostodatcaniciodat,Abtutceasul
naterii, m topesc dean picioarele etc. Ele ar marca
momentele conjuncturale ale naraiunii, n curgerea ei liber i
insinuant.Oasemeneareducieatextuluilaformulelecelemai
caracteristice a operato i Adrian Fochi, atunci cnd a
identificat motivele mioritice. Autorul dizertaiei nu
speculeaz pn la capt faptul folcloric. El opteaz pentru
abordareacuvntuluicarostirei,nprelungire,cascriere, cale
fructuoas i modern, care i are printre ntemeietori pe
Maurice Blanchot, ca s nu m refer direct la surs i anume la
specialiti reputai n antropologie genetic. Aproape toat
secvena nti, cu titlul Diciunea basmului (subcapitole:
Retorica unui titlu, Tineree fr btrnee i provocrile
lecturii, Mit (basm) i poezie) urmrete s arate c textul n
discuieseremarcprintroliteraturitatemarcat.Nulipsete
nici ncercarea de a transpune basmul, dup principiul
hologramei,nformversificat(p.38).
321
Dar, atenie: n momentul n care privim lucrurile n
literalitatea lor (prefer literaturitatea) universal, asociind
oralitateacuscrierea,basmulnntregimeesteo holografie,cel
puin n sensul etimologic i de dicionar al termenului. Ct
privete clasicitatea textului n sine (ceea ce ar nsemna,
potrivit codului, frazare clar i distinct, compoziie
armonioas, seducia realului i a adevrului), Tineree fr
btrnee se pstreaz nesmintit ntre dou lumi. Basmul
exceleaz printro form stilistic elegant, cum se arat cu
perseveren aproape n fiecare pagin. Nu putem ti, nici
mcar cu aproximaie, ce i ct datoreaz oralitii, ce i ct
ndemnrii de condei a lui Petre Ispirescu. Dac Vasile
AlecsandriasalvatMioriadelauitare,nvariantacunoscut(sa
spus: dac iar fi asumato, sar fi depit pe sine n folosul
propriei glorii literare), btrnul tipograf i repovestitor a
procedatla felcu Tinereefrbtrneeiviafrdemoarte.
Daraiciriscmsrmnemndomeniulpericulosalipotezelor.
Tinereefrbtrneenusebucurdesituaiaprivilegiatde
oralitate a basmului lui Ion Creang, Povestea lui HarapAlb.
Acesta cunoate multe variante orale, ceea ce nseamn c
relaia dintre formele de pe teren i cea redactat n laborator
poate fi urmrit cu oarecare exactitate. Ion Creang nu este
asemeneaoricruianonim,cumcredeaVladimirStreinu,ciun
creator de fraz i de imagine pe cont propriu. Doar prin
deduciese poatespune acelailucruidesprePetreIspirescu.
AdrianAluiGheorghesfideazsituaiaambigusemnalat(alui
ce i ct), miznd pe situarea fiinei muritoare n existentul
imaginar, sub efectul deopotriv de productiv al cuvntului, fie
rostit, fie aternut pe hrtie. Ne convingem nc o dat c seria
de capodopere ale oralitii se confirm nu numai prin
examenul axiologic n raport cu creaia tradiional n general,
dar, mai ales, cu procedeele artei savante. Este i intenia
nemrturisit ce se poate descifra n lucrare. Basmul lui
322
Ispirescu, Tinereefrbtrneeiviafrdemoarte, nu mai
trebuieprivitnspaiulngustaloralitii:elsepoatebucurade
libertateadeplinacapodoperei.
Informaia istoric i arheologic arat c fenomenele de
neolitizare sau extins la mai multe tipuri de invenii epocale,
printre care se citeaz scrierea i limbajele simbolice, specifice
religieii artei.Viaa agropastoral pretindecondiiimaibune
de deplasare n spaiu, dar i de comunicare n timp i de
stocaredeinformaie.Totulseaflncuvinte,spuneunautor
francez (Pierre Chaunu), ca apoi s se treac n scriere.
Inveniile cele mai rapide i spectaculoase sau produs tocmai
n domeniile pomenite ale limbajelor abstracte. n aceast
privin,saoperatndireciasimplificriisemnelornaturalei
a reducerii lor la coduri simbolice. Arta (naraiunea, pictura,
ornamentica)mergenparalelcuscrierea.Basmulnsui,atunci
cnd se nate, i are rdcinile n aceeai materie narativ cu
legenda i cu mitul, devenind pdure de simboluri, cum i
place lui Adrian Alui Gheorghe s afirme, dup o formul
consacrat.Pestetot,dincoloderealitateaconcretimaterial,
se afl un ceva tainic. Se gndete n imagini, se tinde ctre
conceptualizarea diversului din lucruri; cu alte cuvinte, se
ncepeexperimentareagndiriimetafizice.
n nchipuirea omului din neolitic, pdurea se ncrca de
valenemagice.Eaeraizvoruldeimaginiidebogie,devia
i de bucurie, refugiul i adpostul tuturor oamenilor ncercai
de destin. Versul mprat slvit e codrul aduce n prezent o
sensibilitateneolitic.Basmulesteopduredesimboluri,dar
i o mprie cu toate aezrile omeneti, mprai, slujitori,
case, cu experiene de via ndeobte cunoscute. Firete, toate
acestea sunt tratate n direcia simbolisticii textului, la care se
adaug i un picu de imaginaie poetic. Trebuie recitit
capitolul Poetica lecturii, pentru a se cdea de acord cu
justificarea lui n structura tezei. n cele din urm, se poate
323
conveni c autorul propune o variant proprie de lectur a
basmului Tineree fr btrnee, ceea ce nseamn, n
ansamblu,unctigpentrulucrare.Uncapitolsemnalabilestei
Sentimentultragicaltimpului, pentru a se sublinia i caracterul
destinal al eroului, ales ca emblem a umanitii. Totodat se
ncearc i o tipologie a timpului, n msura n care permite
aplicaii la text. Ambiia autorului nu se oprete aici. Pe el l
preocup acea variant mistic i cosmic a timpului care
stimuleazcreaia.Semizeazpeduratabeneficanateriiia
creaiei, fieacesteaicuvinten mare partesinonime,ceinde
mitologia existenei. Cultura tradiional ia pus astfel de
ntrebri, imaginndui ursitoare, bune sau rele, mesagere ale
timpului,momenteastrale,visuriaductoarededar.nsdeaici
am putea vorbi de o alt cercetare, care ar avea ca pretext alt
capodoperfolcloric:LegendaMeteruluiManole.
Ca s nchei, iat o cercetare curajoas, cu puncte de
vedere originale i incitante, care pot trezi interesul (acut)
oricrui om de cultur. Este ansa basmului Tineree fr
btrneedeafiabordatdeuniubitoripracticantalscrierii
frumoase, punnd totodat pre pe documentul tiinific pentru
argumentareapropriuluidiscurs.
5
324
325
V
TEME, MOTIVE, SPECII, ARTE
326
327
O hermeneutic a obiceiurilor
332
Eterna tineree a geniului
5
338
Statutul contemporan al artei populare
Ubricamea, Carteadeetnologie,arenvedere,nsfrit,
o lucrare consacrat artei populare, Interferenedintremagici
estetic n recuzita obiceiurilor populare romneti din ciclul
vieii, de Doina Ifnoni (Editura Enciclopedic, 2002). Este o
tez de doctorat susinut la Universitatea de Art din
Bucureti, sub conducerea profesorului Gheorghe Achiei, din
comisie fcnd parte nume, de asemenea, prestigioase: Rzvan
Theodorescu, Ion Ianoi, Vasile Morar, Ruxandra Juvara,
Georgeta Stoica, Vasile Vetianu. Autoarea disertaiei este o
bun specialist n domeniul artei populare, cu studii de
referin,cuoapreciabilactivitatemuzeisticideteren.
Caidentitateprofesional,DoinaIfnonisenscrie,ferm
i cu toate drepturile, n categoria muzeografiloretnografi,
delimitnduse, probabil, de simplul etnograf cel care este
numai cercettor. O asemenea distincie, puin tranant i
puin polemic, vrea s arate c sarcinile cercetrii sunt
mprite. Simplul etnograf colecteaz i descrie obiectul
material gsit pe teren; cellalt gestioneaz ntreaga zestre de
materiale: le ordoneaz pe zone i pe categorii de obiceiuri,
pentru depozitare ori etalare muzeistic; le studiaz n
complexitatea lor valoric, innd cont, dup caz, fie de faza vie
ispectacularaobiectului(oriagrupuluideobiecte,cufuncie
derecuzitaunuiobiceidistinct,natere,nunt,moarte),fiede
situarea muzeal pentru uzul categoriilor diversificate de
receptori. De ast dat, valorile specifice (magice, religioase,
estetice)obiectuluinmicareimutaccentele,potrivitnoului
destin, de exponat, n sli anume amenajate. Un costum de
mireasdinzonaDornelorsucevenenuigseteloculpotrivit
R
339
alturi de altul din Ialomia ori din Oa, dect n depozit. El se
cere nconjurat de ntreaga recuzit, proprie ansamblului de
obiceiuri maritale, cu scopul de a fi recuperat, ct de ct
posibil, dimensiunea spectacular a nunii, amintind, cel puin,
de realitatea vie: ludic, ritual, ceremonial, estetic. n aceste
condiii, se poate spune c muzeograful, spre deosebire de
etnograf, reconstituie o nunt autentic i vizualizat, dintro
anumit zon a rii. Alte forme conexe, auditive, filmice, pot
completa imaginarul etnografic, iar vizitatorul modern se
delecteazcaparticipantactivlaspectacolulmarital,chiardac
jocul sa consumat ntro localitate necunoscut direct i ntro
vremedemultapus.
Reconstituirea ansamblurilor ca manifestri vii i
spectaculare reprezint o idee nou, dup cte se pare, n
etnologie. Autoarea ni se mprtete din proprie experien,
dup o munc perseverent de a pune ea nsi n practic
asemenea deziderate. Este i o ncercare de delimitare a
cercetrilor, dar i un refuz al descriptivismului practicat cu
obstinaiedectresimpluletnograf,descriptivismdincence
maipgubospentrutiineletradiiei.Subaspectulrennoirilor,
muzeologia, domeniul artei populare n spe, se afl n avans
fadealtesectoare,cumarfiliteraturapopular.Literaiiau
rmas la tipologii i la munca de arhivare. Nu se gndesc la
formule de disociere a materialelor din fondurile adunate
grmad. Ar fi de dorit: pe de o parte, documente socio
etnografice, care s se afle n atenia cercettorilor; pe de alta,
texte selectate dup criterii poetice i ritualicomagice, pentru
gustul iubitorilor de frumos, aa cum exponatele muzeistice
sunt repartizate n sli adecvate vizualizrii i cunoaterii mai
largi.
Exist riscul decuprii din context, i ntrun caz i n
altul, dar este de preferat aceluia al ngroprii definitive. Pe
lng tipologiile temeinic ntocmite la noi, ca despre balad,
340
liric, legend, snoav, unele obiceiuri, att de necesare
cunoateriicantitative,sarcuvenisexisteiantologiidetexte
poetice care s pun n act valorizarea calitativ a
capodoperelororalitii.
Centrul de greutate al crii este susinut de regndirea
conceptelor cu care opereaz specialistul n domeniul
muzeologiei, ncepnd cu acela de artpopular, fundamentat
prima dat teoretic la noi de Al. Dima, n teza de doctorat
Conceptul de art popular, elaborat sub conducerea lui
DimitrieGusti.Problemeledeterminologie,cainouareaezare
epistemicadisciplinelorsocioumaneauredevenitactualedin
dou motive, susine, pe bun dreptate, Doina Ifnoni. n
primulrnd,termeniidebaz(cumarfiaceladeartpopular)
inoiunilesubsumatesauconstituitcumultedeceniinurm,
cnd tiinele tradiiei se aflau ntro conjunctur strict
determinat, iar de atunci nu sau mai operat coreciile
necesare, n consens cu datele noi ale cunoaterii. Situaia este
aceeai i n compartimentul literar al etnologiei. De mult
vreme se duce rzboi cu termenul folclor, pentru a se verifica
rezistena lui n timp. Literaii au rezolvat destul de rapid
problema, fr prea mari complicaii, adic au renunat la
cuvntulcupricina.Separecnicinaexistat,dacnegndim
cu ct uurin se vorbete n ultima vreme despre termeni
consacrai, ca etnic,mediu,zestregenetic etc., pentru a se face
loc altora, fabricai de ultim or: grup comunitar, populaie,
cellalt,globalizare.Cumobservaminalternduri,folcloritii
deieriaudevenitetnologiideazipemine.
Doina Ifnoni ia luat n serios greaua rspundere de
restaurare a conceptului de art popular i a termenilor
corelativi ori subsumai, mai ales c se afirm dup o tradiie
prestigioas. n mai multe rnduri, autoarea ia exprimat
convingerea c, fr clarificarea i actualizarea acestora, nu ne
putem atepta la o discuie coerent i cu neles. De aceea a i
341
supus unui examen critic, minuios i competent, n baza unei
bibliografii esteticofilosofice alese i bine asimilate, marile
dezbateri de profil care sau produs de la TzigaraSamurca la
Al.Dima,delaNicolaeIorgaiI.D.tefnesculaPaulPetrescui
TancredBneanu.Maimultegarnituridetermenitehnicisunt
luate n dezbatere, ndeosebi cazurile n care noiunile se
intersecteazcasens,depild magicul,religiosuliesteticul,din
implicitulansambluriloretnograficedefamilie,natereanunta
moartea; o tem dificil dar i n premier, ca perspectiv, n
bibliografia de specialitate. Cu att mai mult cu ct problema
continusrmncontroversat,decndalansatogeneraia
luiFrazerialuiDurkheim.Dacarfiangajaindiscuieiali
termeni, constitueni ai magicoreligiosului, precum misterul,
misticul, taina, aflai n atenia lui Max Scheller, Blaga, D.
Stniloaeetc.,problemaardobndionoucotdeinteres.
Familia,ceata,alaiul,convoiul sunt concepte de extracie
sociologic, ni se spune; iar din garnitura celor de extracie
etnologic i muzeologic, fac parte mitul, ritul (ritualul),
datina,obiceiul,superstiia.Conceptulderecuzitcuprindedou
categoriifuncionaledeobiecte, etnograficeideartpopular.
Asemenea termeni (i muli alii, care, n totalitate, tind s
capete dimensiunea unui dicionar) au necesitat numeroase
precizripeparcursullucrrii,disociericurajoaseidemnedea
filuatenatenie.
Cartea Doinei Ifnoni prezint interes deosebit, nainte
de toate, pentru c pune sub observaie mutaiile din viaa
satului romnesc n ultima sut de ani; nu la modul facil
retoric, aa cum nea obinuit presa de ocazie. Este vorba de
destructurarea tuturor formelor de cultur tradiional i, n
mare parte, de dispariia lor, indiferent dac asemenea
fenomene ireversibile (i n mar de mult vreme) bucur pe
uniiintristeazpealii.
Iatctevafrazeconcluzive,cailustrare:
342
Problemele care se pun astzi pentru realitile rurale
din Romnia privesc, dincolo de greutile economice i
problemele politice, faptul c satul romnesc, pretutindeni,
manifest tendine de destructurare i dispariie (p. 121).
Trebuiesrecunoatemcsatuldeastziaajunssnumaifie
sat; el a devenit o localitate, adic o aglomeraie de
gospodrii,caresuntmaimultlocuine,ipeaicrorlocatari
iintereseazmaipuinvecintile,spieledeneamicelelalte
formedenrudirecareputeaufintlnitealtdat(p.123).
Drepturmare,obiceiurileischimbielenfiarea,iar
cele relatate n continuare se petrec sub ochii notri: Pn de
curnd era nelipsit, n locul tarafului de lutari, megafonul.
Astzi, dup ciocnirea ctorva pahare n cinstea noului cretin,
n funcie de starea material a omului, unii dintre meseni pot
alege s continue petrecerea, uitnduse la televizor pentru a
vizionaunmecidefotbalcuechipelepreferate.naltncpere
se pot retrage ali invitai, dispui s priveasc un serial cu
scene duioase, produs n America de Sud. Dac mai sunt
chemai lutarii, acestora obligatoriu li se comand manele,
iar nu cntecele vechi pe care nu se poate dansa n ritmuri
moderne(p.185).
Aadar, modernitatea a ptruns la sat sub form de
zvon, deocamdat, kitsch frapant. Cu alte cuvinte, satul se
afl, n sfrit, la dispoziia oraului. Iat o tem de meditaie
pentruadversariiSmntorismului,delaEugenLovinesculaZ.
Ornea, care au privit lucrurile simplist i tendenios. Dup cum
seobserv,peviu,istorianuleadatdreptate,iarsatulaczut,
ntradevr, victim. Tocmai de aceea problema smnto
rismului se impune a fi rediscutat. Ea are toate ansele s
devin o tem de mare perspectiv. Sociologii i etnologii ar
trebuisseaflenprimelernduri.Ospune,ntrunfel,iDoina
Ifnoni.
343
Sociologii, etnografii i etnologii de astzi consemneaz
neobinuitul grad de violen nregistrat cu ocazia diferitelor
ceremonialuricumsuntnuntasauchiarcumetria(p.222223).
Deceseproduc,oare,ntmplriattdenedoritenviaa
satuluicontemporan?Setiecntimpulritualurilordefamilie
ca nunta, considerate sacre, oamenii simpli de la sate ddeau
dovad de purtare aleas, ideal, de care nu erau capabili
orenii. Nimeni nu cuteza s tulbure mersul ndtinat al
lucrurilor, linitea, credinele motenite. Sau ntmplat, ca
pestetot,lucrurigrave,ndeosebipoliticeieconomice,carevin
de undeva; i ele trebuie cercetate, dac vrem cu adevrat s
intrmnnormalitate.
5
344
Contabilizarea etnografic
iseparecurajoasichiarnovatoarecaleapecareiau
aleso unii cercettori de teren de a reveni asupra anumitor
obiceiuri i personaje din mica mitologie, probleme crora
folcloristica tradiional lea acordat mai puin importan:
strigoi,vlvalupilor,fatapdurii,caiiluiSuntoader,solomonar,
paparud, ursitoare etc. Unele culegeri sunt nsoite de
comentarii aplicate pe text, ceea ce le sporete interesul ca
inedit i valoare pentru c dezvluie o experien de teren
complex i justific integrarea fenomenelor, spontan i direct,
ntro estur textual ampl. Este i situaia crii Pentru o
mitologie difuz, semnat de Otilia Hedean. ntru nelegerea
mai aproape de realitate, s vedem cum se procedeaz sub
aspect metodologic. Autoarea are, dup cte mi dau seama,
experienaeseuriloretnologicecomentatenmanierapecareo
semnalez, dovad volumul apte eseuri despre strigoi
(Timioara, Marineasa, 1998). De data asta, i alege mai mult
teme de teren, pe baza crora construiete o serie unitar de
eseuri, tot apte la numr. Printre ele, Fata pdurii. Poveti n
guramarepornetedelactevanucleenarativedecupatedin
convorbirile cu persoane profesioniste n arta fabulaiei din
mediulrural,btrniiMariaiIoanGodjadinBrsana,Octavian
DragoPecica, Lucia NechitaMgureni etc. Naraiunile vin n
reprize, ca s se intercaleze comentariilor Otiliei Hedean, mai
totdeauna la obiect, pertinente, subtile, de nivel intelectual
remarcabil.Textele nuaducmarinoutifade ceeacesetie
deja, de la Tudor Pamfile, Elena NiculiVoronca, N.I.
Dumitracu, despre strigoi, priculici ori hoi de man. Pe
M
350
deasuprasuntirostitentrundialectimposibil,dndimpresia
c oamenii aceia, izolai, desigur, din cine tie ce capricii ale
vieii,nauinutniciodatnmnocarte.Dacexistunmerit
aici, el aparine Otiliei Hedean. Materia lexical tulbure i
arheologic ia dat prilejul s recupereze ceea ce i scpase
tradiieifolclorice,adicsreactualizezeaceaforpsihicapt
defabulaiifabricatecunaivitateicredin,spunncodat
n micare scripeii nvechii i grei ai mentalului de altdat.
Fiind de fa la asemenea procese nscnde, cu siguran c
autoareaafostpurtatntremomentedeociderevelaie.
Personal,nuaderlaprocedeulaplicriiunortemecelebre
iscate n spaii nvecinate. Principiile poeticii i ale inveniei nu
sunt nici stricte, nici universale; arta african difer de cea
chinez ori de Renaterea european. Vecinul l privete pe
cellalt, ia aminte, dar nul imit. ncearc s regndeasc
experiena dobndit i s devin original. Sunt, pe ici pe colo,
nume citate decorativ: Grard Genette, Philippe Hamon,
ClaudineFabreVassas.Dinfericire,autoareauitrepededeele,
revine pe drumul propriu i face descoperiri interesante. Spre
exemplu,constatntrunuldinregistreleteoreticealecrii c
sunt momente n care rolurile se schimb pe teren:
interlocutorul trece pe primul plan. El este un depozitar de
informaie, un profesionist competent n domeniul su, de la
care etnologul are de tras nvminte. i unul i altul se
descoper reciproc drept parteneri la o lucrare cultural de
interes comun. Oricine are experiena trecutului ar putea s
replice,parialndreptit,cielagnditiprocedatlafel.Tot
ce se poate. Numai c a trecut sub tcere i pe un plan secund
experiena dobndit, na teoretizato ca si dea prestan
tiinific. i Pamfil Biliu a efectuat culegeri de povestiri cu
personaje de mic mitologie i aproximativ din aceeai zon
parcurs de Otilia Hedean. Dar a rmas la simpla culegere,
351
lipsindusedeperformaneleteoreticeitiinificedin Pentruo
mitologiedifuz.
Exist profesioniti ai tradiiei foarte dotai psihologic i
de o rar inteligen. Ei i permit acele liberti cu partenerul
etnolog, pentru ai verifica destoinicia, ntinzndui adevrate
capcane. Otilia Hedean a consemnat i acest aspect:
Memorndnssentimentelecontradictoriipecareleamtrit
la momentul nregistrrii, nu pot s nu punctez senzaia
permanent de atunci c femeia m ia martor la o halucinaie.
Cuverturilenuaveau,pnlaurmaurmei,nimic,dareutrebuie
sadmitcleobservdefectelepentrucapovestealoriacailor
lui Suntoader, totodat, s poat continua. Cu alte cuvinte,
autoareaintrnjoc,adicntext.Dupmodelulprimuluieseu,
citat deja, se construiesc toate celelalte care urmeaz, cu mici
variaii. Cele dou categorii de texte par si dispute ntie
tatea, nu valoarea, ele completnduse reciproc: aa cum
protagonitii i schimb rolurile, cum vietile din mica
mitologiesuntfavorizatenanumitemomentedintimpulanului
i de spaii sacre, lsnduse impresia c se instaleaz, fie i
efemer, n mareamitologie. Se frmieaz hotarul dintre logos
i mithos,nconsenscuinteniastilisticaOtiliei Hedeande a
schiaopoeticanaraiuniloraparinndmitologieidifuze.
Pe de o parte, nu sunt convins de locul pe care l ocup
asemeneanaraiuninviaasatuluicontemporan,maiprecis,nu
cred n reprezentativitatea lor. Trei fete isterizate de discotec
sentorcnoapteatrziusprecasivdpestrad,nbtaialunii
sauabecului,untnrcarelisepreapreanaltipreafrumos.
Una dintre ele se angajeaz ntro discuie despre strigoi. Ca s
se afle n treab, afirm, n total necunotin de cauz, c
tnrul pe care abia l vzuse era strigoi. Apoi: Satele noastre
paraaveanevoiedehorror(cudoiderr).Problemanutrebuie
pus attde restrictiv.i oraulare nevoie(dacestesdm
crezare) de horror. Dovad filmele thriller care ne invadeaz,
352
tirile senzaionale prin radio i televiziune despre nateri
contra naturii, despre violuri, crime, hoii, droguri, proorociri
catastrofale de cutremure. Toate sunt dirijate, vin din surse
prefabricate, politizate. Mitul lui Dracula nu este o invenie
romneasc, dar trezete mare satisfacie n Vest, locul de
origine. Nu, s nu nvinuim satul de ceea ce nu trebuie. Din
contra, am impresia c se afl pe punctul de a fi invadat de o
aviar, exact n momentul n care abia ncepea s se vindece
singur.
5
353
Cetatea cultural
5
359
Sub aripa cerului
inearficrezutc,dupstudiilemasiveifundamentale
aleluiPetruCaraman,Colindatul(Bucureti,Minerva,1983)i
Descolindatul (Iai, Editura Univ. Al.I. Cuza, 1997), aceast
categorie a oralitii, colinda, care i nainte sa bucurat de
studii prestigioase, de la Simion Mangiuca la Al. Rosetti i apoi
la Monica Brtulescu, ar putea redeveni att de repede
accesibilcercetrii.Profesorulieeandeschiseseoperspectiv
comparatist inedit i greu de urmat, transfernd investigaia
din spaiul latinoromn n cel slavoromn i impunnd un
discurs tiinific riguros, exact, destinat s descurajeze,
deocamdat,peoricineiarfipropussncerceunnoudemers
n domeniu. Dar iat c a aprut recent o cercetare, a zice,
nesperat: Sub aripa cerului de Sabina Ispas. Cartea nu
impresioneaz ca aspect, ceea ce, n economia de pia, sun
caorimimperfect:untitluarhaizant,ocopertcamnaturist
i mimetic, o anex de texte poetice din arhiva muzeografului
ConstantinBriloiu,dndimpresiaderecuperaremaicurndi
denmulirenumericapaginilor.
Surpriza plcut nu ntrzie s se arate pe alt plan, de
fond. Ea rezult, printre altele, din ceea ce ar trebui s numim
legenda crii. Cci legendele crilor, care rareori se fac
publice, i au importana lor etiologic. Despre Sub aripa
cerului, titlu inspirat de un colind, mi imaginez (i chiar se
sugereaz n context) c autoarea a fost dirijat de urmtoarea
mprejurare: acceptnd s predea un curs, probabil de
etnologie,laFacultateadeTeologiedinBucureti,SeciaLitere,
sa decis ca, n prealabil, s aprofundeze scrierile religioase,
pentruaverificancemsursurselebibliograficesecontrazic
C
360
ori se completeaz. Se tie c, nainte de decembrie 1989, era
contestat, de pe poziii marxiste, baza religioas n general i
cretin n special a culturii tradiionale. Colinda precretin
sau pgn a fost supus unei interpretri voit denaturate,
fiindconsideratlaic(!), iar cnteculdestea a ajunssfietotal
trecut sub tcere. Timp de cteva decenii, el a fost scos din
tratateleuniversitareoridinantologiiledetexte.
O revenire la normal se impunea cu necesitate. Este
tocmai mesajul crii Sub aripa cerului, rezultat dintro nou
lectur a colindei de toate tipurile. Autoarea are motive s
propun, pe baz de argumente teoretice i de analize
pertinente, alt curs ntregii cercetri n privina genezei speciei
(ne referim ndeosebi la ceea ce sa numit pn acuma colinda
precretin ori pgn), categoriile tematice, valorile
simbolice etc. Naterea colindei de toate tipurile poate fi pus
pe seama cretinrii romnilor ca fapt istoric, deci ar
corespunde epocii apostolice i patristice. Un asemenea
fenomen nu apare izolat. nc din perioada interbelic,
specialiti ai artei bizantine ca Ch. Diehl i Emile Mle, iar mai
nou Viktor Lazarev, I.D. tefnescu, Vasile Drgu, sunt de
prerecformelearteireligioasedinRsritulEuropeiauprins
contur aproape simultan n toat ecumenia, c sinoadele au
avut un rol aproape decisiv n constituirea programelor
iconografice, care s au transmis prin erminii din secol n secol
i c reprezentrile frumoase erau angajate n oficiile liturgice
n chip sincretic, ndeplinind funcii religioase. Era normal ca
viaa artistic a carpatodanubienilor, totdeauna inventivi i n
acord permanent cu ceea ce se petrecea n zon i n
mprejurimi, s se primeneasc n fundamentele ei tematice i
imagistice. Este adevrat c la nivelul culturii savante, n
scriere,npictur,narhitectur,transformrilenuselasuor
urmrite. Un TeDeum de Niceta de Remessiana, celebru de
altfel,attlaortodocictilacatolici,dateazabiadinsecolele
361
IVV, era noastr. nnoirile au avut loc cu precdere n planul
oralitii.Miseparefiresc,ntructcretinismulsadezvoltatla
noi de jos n sus, ca iniiativ apostolic, i a pstrat acest curs
prin episcopatele timpurii i prin schiturile avansate fr
ntrerupereninteriorulteritoriului.
Aceasta ar fi tietura de natur istoric pe care o
opereazSabinaIspas,cuefectepercutanteilacaresubscriem
hotrt. Poate fi sesizat funcia imnic a colindei, asemenea
troparului,condacului,formeloraleluiaticeetc.; dechemare,dat
fiind c Biserica se afla n aciune misionar, i de vestire,
ndeosebi dup Sinodul de la Niceea, cnd a fost dezbtut
dogmatrinitii.Nutrebuiepierdutdinvederecaracterulunitar
al culturii timpului. Epoca nu cunoate diferene de nivel n
sensul pe care l receptm noi astzi: grupuri elitiste opuse
maselordeanalfabei.Icoanaadunanpreajmaei,larugciune,
cele mai diverse categorii socioprofesionale. Se tie c n
imnologie, n literatura omiletic, n iconografie, circulau
deopotriv aceleai simboluri cultice. Ni se pare fireasc
rspndirea acestora i n oralitate, cu adaptrile de rigoare:
porumbelul, petele, corabia, nvodul etc., pe care autoarea le
identific n colinde, argumentnd convingtor c specia este
fundamentalreligioasicretin,descoperiretulburtoare,am
zice, aproape incredibil, dar cu att mai incitant i de
perspectiv. Sar putea observa, n rezerv, c simbolurile
cultice din art se bucur de avantajul de a fi urmrite
documentar, n primele imnuri, n primele reprezentri
iconografice, nu i n colinde. Adevrat doar n aparen. Multe
dintre imnurile cunoscute astzi prin oficiile liturgice au
circulat, iniial, pe cale oral. Aa sa ntmplat cu Luminlin.
Dac nu intra la timp n repertoriul canonizat al Bisericii, se
pierdea n anonimat. Colinda sa salvat din cauza sistemului
oralitii care a avut funcie de cru i a meninuto la
vedere pn n zilele noastre. Asemenea probleme, nc
362
litigioase, i dau, probabil, insomnii autoarei (ceea ce artrebui
snisentmpleinou;czucmerit,vorbaluiLucaPiu)
i,cusiguran,eaivaspunecuvntul,lafelderspicat ide
curajos,ntrointervenieviitoare.Oateptm.
5
363
Cuttorii de adevr
ainumeteAntoanetaOlteanunnouasacarte,coala
desolomonie, pe meterii n divinaie, de la cititorii n stele la
vrjitoarelecelebredetipMedeea,CirceoriBabaFloarea;de la
magiicontemplativiimistici,nentrecuinnelepciunesacr,
la iniiaii n crile sibiline, la posedaii de muze pe seama
crora Platon punea delirul poetic, apoi la onirologi, haruspici
(haruspicini), sortilegi, necromani, vizionari, ghicitori,
iluzioniti, terapeui, alchimiti, fntnari i multe alte neamuri
aleacestora.Ontreagtipologiedespiriteputernicdotate,care
aveau rolul, deloc neglijabil, de a intermedia ntre cosmos i
mundan,fiesubregimuldiurnului,fiesubcelalnocturnului,cu
alte cuvinte, de a reglementa comportamentele sociocosmice
aleoamenilor.
Sa zis bine cuttorii de adevr, amintinduse de
sintagma cuttorii de aur. Citatele puteri ntrupate i no
minalizate nu erau deintoare ale adevrului, asemenea
divinitilor de la care se revendicau, benefice ori malefice;
aveau deschis doar calea de acces ctre adevr i cunoatere,
ceea ce le ddea posibilitatea s pun n aplicare o ntreag
strategie de acte magice, n raport de fiecare categorie de
iniiai, pentru a produce modificri n destinul i n plasa
mentul oamenilor n propria lor existen, att individual ct
i, dup caz, colectiv. Tocmai de aceea, magii, vrjitorii,
solomonarii,fntnarii etc.seaflaulamarecinstensocietile
dominate de gndire mitic i de magie i trezeau impresii
puternice, adesea contradictorii: admiraie, respect, team.
Fiecare se bucura de prestigiul a ceea ce am numi mitul
strinului: vin de departe, aduc un mesaj important, au de
A
364
ndeplinit o misiune anume, dup care dispar fr urm. A se
vedea, n aceast privin, legenda despre crile sibilinice
evocat i de Antoaneta Olteanu ntrunul din capitolele crii
sale (p. 4243). Asemenea personaje misterioase, devenite cu
timpul suspecte la peri, caldei, egipteni (magul era cel mai
important curtean i sfetnic al mpratului, iar vrjitorul,
astrologul, onirologul formau elita filosofic: nici un sfat ori
divan nu avea loc n lipsa lor), se nrudesc strns cu eroii
culturalizatori.Lagreci,eroicaHeracle,Theseu,Iason,Ahileau
fost mari peregrini i aventurieri prin vocaie i au nceput, de
regul, prin a fi ucenici n tiine oculte pe lng diviniti
prestigioase; au locuit ori au fcut cltorii n spaii subterane,
probe decisive ntru consacrare i sau afirmat ei nii, cnd
situaiaaimpuso,dreptmagicieni.Demulteori,faptulacestaia
iduslaizbnd.
Antoaneta Olteanu i concepe cercetarea sub tutela
regelui Solomon al vechii Iudei, pe motivul c ar fi fost prinul
unanim recunoscut al divinaiei: Dar poate cea mai nsemnat
contribuie pe care Biserica ia aduso n constituirea
reprezentrilordemonicepopulareafostimaginealuiSolomon,
patronul nencoronat al vrjitorilor, care a generat, n folclorul
romnesc imaginea solomonarilor magicieni, culi, colii
precumisolomonariloractelemagicerealizatedevrjitoare.
Sub semnul lui Solomon neam plasat acest volum n care am
adunat credine disparate ce contureaz, ntrun areal la prima
vedere arid, o profunzime de reprezentri consecvente ale
vrjitorului vzutcaparteintegrantaunuintregsistem. Fa
de Occident, pentru care maleficiile se desfurau aproape
exclusiv n prezena sau sub supravegherea diavolului sau a
unui vrjitor autorizat, rsritul Europei cunoate o mare
liberalizare a practicilor magice: cel care tia putea face singur
orice.AsemeneamiticuluiSolomon,fiecarevrjitoreraunbogat
depozitaralunorcunotinepierdute,primiteuneorisubforma
365
unei iniieri sofisticate ntro nu mai puin mitic coal de
Solomonie/Soloman(p.13).
Iatcelulagenerativacriipecareautoareaodezvolt
ritmic i n spaii permisive: capitolele decurg firesc unele din
altele i par previzibile, pentru c sunt predictate de logica
fermanceputului,solomoniacacoal,cudiferitevariante n
tradiie,toateconvergente.Lucrriledespreobiceiuri,lanivelul
acesta global se dovedesc a fi dintre cele mai incomode cnd
este vorba s fie nchegate ntrun tot unitar i armonios. De
regul, ele eueaz aproape fatal, n construcii greoaie,
stufoase, supraaglomerate. i aceasta ntruct nu neam
desprit de modul cantitativ de gndire cu care nea obinuit
tradiia noastr tiinific, ndeosebi marii moldoveni, cu alte
cuvintecontinumsfacemcontabilitate,sepuizmtoatlista
deexemple,frsnentrebmserioscuifoloseteoasemenea
operaie mecanic. Aa nu se ntrezrete nici o direcie, nici o
coordonathermeneuticnusearat,casdeasenscercetrii.
Este mai uor i mai comod s aduni toat zestrea cultural
catalogatnarhive,sscuturisertareledect,depindaceast
necesaroperaie,sselecteziexemplelecelemaisemnificative,
sleordonezinseriicoerenteisfacicorelaiicareseimpun.
La noi, i nu vreau neaprat s generalizez, probabil nu sa
neles c obiceiurile reprezint un tot sistematic. Ele ocup un
loc central n ansamblul culturii tradiionale i, totodat, calea
cea mai sigur n vederea elaborrii unei teorii a etnicului i
mentalitilor. Din fericire, bate un vnt nnoitor n paginile
crii coala de solomonie semnat de Antoaneta Olteanu.
Caracteristicaprincipal,careo face ssedeosebeascn mare
partedeaproapetotcesascrispnacumlanoindomeniu,o
constituie interesul evident pentru sistematizare, ceea ce
autoareaavertizeazncdelanceputiseverificpeparcurs.
La drept vorbind, nu aduce mai nimic nou despre strigoi, s
spunem, despre vrcolaci sau luatul manei. Dar marea
366
diversitate de ageni, beneficiari, victime, tehnici, ustensile,
scenarii etc. ni se arat c sunt dependente de dou tipuri de
divinitate,albineagr.Nimicnusejustificnafaraacestora.
Transpuse n termenii moralei, cele dou tipuri de divinaie
corespunddualismuluimoralbine/ru,frdecarenupoatefi
conceput nici un sistem cultural bazat pe gndire mitic. Dac
aa stau lucrurile, alt statut capt personajele malefice: ele se
dovedescafinecesarensistemulculturiiidacsedelimiteaz
formaldecelebenefice,nceledinurm(infond),seunesccu
acestea, justificnd n mod concret funcionarea mecanismului
socialnspiritulcoincideneicontrariilor.
Relevant este i scoaterea la iveal, n prim plan, a
personalitii lui Solomon. Autoarea nu a greit n aceast
privin,din contra,materialulromnescaconfirmat;cai alte
culturi strine pe care le abordeaz n deplin cunotin de
cauz. coaladesolomonie este, de fapt, o cercetare comparat.
Ciudat mi se pare evoluia regelui iudeu, faptul c tradiia la
receptat ca pe un maestru al divinaiei. Nimic de zis, magia era
prestigioas n Orientul apropiat, dar se tie ct de drastic
funcionalegeaVechiuluiTestamentnsprijinulaprriireligiei
lui Israel. Antoaneta Olteanu a observat bine: este vorba de un
procesdemitizare,decideabatere(ichiardevulgarizare,sar
putea aduga), ceea ce se obinuia n asemenea cazuri. Nu este
exclus ca nsui Vechiul Testament s fi permis, cu toat
rigoarea lui n liter, o anume alunecare de sens. Se spune c
IehovaiapropusluiSolomonsicearcevoiete,aacumn
basme o fiin suprafireasc l pune pe FtFrumos s aleag
unul dintre darurile pe care i le enumer. Solomon i cere
Domnului nelepciune, ca s poat fi vrednic de rolul de
conductoralpoporuluisu.IarspunsDumnezeu:Iat,Eui
dauminteneleaptipriceput,cumniciunulnafostcatine
nainteataicumnicinusevamairidicaduptine(III,Regi,3,
12). Teoretic, este un adevr biblic fr drept de comentarii.
367
Dacmotivulsetranspunenplanmitic,prinafineleptdeplin
nseamn a fi stpn deopotriv i peste bine, i peste ru, s
cunotiipecelealelui Dumnezeu,ipecele ale Diavolului.n
imaginaiapopular,Solomonaveaaccesiladivinaiaalbila
cea neagr. Se mai cunosc situaii asemntoare: Alexandru
Macedon a avut, dup acelai mecanism de gndire, doi
instructori n tineree, pe Aristotel i pe vrjitorul Netinav, fost
faraon al Egiptului i, se pare, chiar tatl lui. Primul l
introducea n tainele cunoaterii, ziua; cellalt l ndruma n
timpulnopii.Secreailuziacviitorulmpratstpneatotalul
tiinei, att cea aflat sub regim diurn, ct i nocturn. Altfel,
cunoaterearmneincomplet.
Pelngmultealteaspecterelevabilevreau,nncheiere,
smoprescdoarasupraunuia.Estevorbadeapelulrepetatpe
care Antoaneta Olteanu l face la capodopere ale literaturii
culte. n felul acesta, analizele sale ncepute n registrele
oralitii i gsesc o continuare fireasc i binevenit. Cititorul
poate ntlni o ampl analiz a unei nuvele de Gogol, intitulat
Vii (p. 199206), ca ilustrare literaturizat a unui caz de
destrigoire. Discuia este reluat cu prilejul analizei nuvelei lui
I.L.Caragiale,Caluldracului.Celedoutexteseunescpnlaun
punct, prin tema clrirea demonic, dar poart i note
stilistice aparte, naraiunea scriitorului rus desfurnduse
ntromaniertensionat,violentisumbr,nacorddeplincu
mentalitatea folcloric; autorul romn prefernd expresia
glumea i senin. Cea mai izbutit analiz o realizeaz
AntoanetaOlteanulaHanulluiMnjoaldeI.L.Caragiale,uncaz
de aducere a ursitului. Autoarea identific o serie ntreag de
comportamente i gesturi cu semnificaie, insesizabile la prima
vedere;atmosferipersonajecareconduclastareadevraji
de trans erotic, astfel nct naraiunea se dezvluie ntro
dimensiune inedit de care critica literar ar trebui s in
seama. Asemenea corelaii ntre imaginarul folcloric i creaia
368
scris, care s vin din partea etnologilor, att de srace
deocamdat,arfidedoritnperspectiv.
Excelente capitole Naterea vrjitoarelor, Iniierea
vrjitoarelor,decteosutdepaginifiecare.Numaielearputea
constitui corpul unei singure cri consistente. Se mai pot
semnala: Magie meteorologic, Farmece de dragoste i ursit,
Farmece de ntoarcere a ursitei/ dragostei. n schimb,
deranjeaz unele aspecte de redactare care in de graba
lucrului, ele putnd fi uor remediate: capitole constituite din
fie alturate, teme care se repet de la o secven la alta
(broasca, strigoii), intenia de a aborda formule de dicionar:
Bestiarul magic, Plante magice, Ingrediente magice,
Instrumentarul magic; de aici includerea unor aspecte
nerelevante: ceara,acul,cuitul. Nici eludarea surselor directe,
n anumite cazuri, nu este de dorit: acel apud repetat care
trimite la ineanu sau la Clinescu, nu la sursele de baz, cum
ar fi fost de dorit. Cum aceti autori nareaz texte epice, se
ajungelanaraiuneannaraiuneiprejudiciazjudecatanud.
coaladesolomonie este o carte ambiioas i masiv, de
ase sute de pagini. Astzi, cu greu se ncumet cineva la
asemenea construcii de dimensiuni epuizante. Antoaneta
Olteanuesteocuttoaredeadevr;arscolitmultebiblioteci,
a colindat cu mintea ntinsurile a zeci i zeci de mii de pagini,
chiar i dup cntecul cocoilor, strdanie care se cuvine
recompensat mcar n chip ideal: sper si ctige locul
binemeritatnbibliografiaoricruispecialistndomeniu.
369
Un reper
5
375
Blestemul cel mare
5
380
De ce a zmbit Freud?
5
386
387
NUNUMAIFOLCLORULADEVENIT
UNFAPTMUZEISTIC,CHIARIRANUL
PetruURSACHEndialogcuCassianMariaSPIRIDON
Nuexistinuaexistatfolclornou
dectnimaginaiaunorculturnici
389
Amadusistoriaesteticiilazi
Nuamfostlsatsmexprimndomeniu
dectdepeliniemoart
Nupoiaccedelaadevrneglijndactulcritic
Ceicarevdpestetotnazism,legionarismialtealeaori
trebuiesuspectaideautoscopieorisuntdiversioniti
penibili,graspltiiifrDumnezeu
MafcutsscriudespreEminescu
tocmaicampaniadedenigrare
Pentrumine,Universitateaesteoinstituiesacr,
caiBiserica
Legatdeviaauniversitar,relataictevadinbucuriilei
amrciuniledecareaiavutparte.
400
Tocmaiastaifceam.Numirmnedectscontinuu.Dac
este s ncep cu sfritul, iat, ies la pensie, la 70 de ani, limit de
vrst dea dreptul mhnit pn la Dumnezeu. Nudramatizez. Am
fostvictimacunoscuteiformuledelupt,cuefecteteribile:cinenu
este cu noi este mpotriva noastr. S ne nelegem. Pentru mine
Universitatea este o instituie sacr, ca i Biserica, i continu s
fie. Aici mam format cum mam format, aici am muncit jumtate
de secol fr ntrerupere, am avut profesori minunai, colegi de
isprav. Din pcate, Facultatea de Litere (de Filologie se numea
nainte) a ncput pe minile unor indivizi care sau transformat
ntrun adevrat grup de comando. Eu le spun cavaleri ai
apocalipsei.Aupusmnapefrie(decanatipartidunic)ineau
inut sub teroare cteva decenii. S v dau cteva exemple de
tehnic de lupt. n fiecare an, prin maiiunie, se fceau statele de
funcii,unfelderennoireneoficialacontractuluidemunc.nc
de prin ianuarie unul dintre efi trecea pe la catedr i ne anuna,
cu prefcut ngrijorare, c Ministerul va reduce din norme. n
traducere: bgai de seam c v avem la mn; oricnd v
azvrlimafar.Dacamfostpurtatpelamaimultediscipline,asta
sa fcut sub presiune, mpotriva oricrei etici universitare (o
singur dat am acceptat de bun voie, cnd am primit n norm
cursul de Antropologie cultural). Numai ntrun singur an
Facultatea a disponibilizat 15 cadre didactice tinere. Magda
Ursacheafostscoasdepelistedetreiori,numaindoiani.Citii
bine!Oadevratperforman.
Maiaveauobiceiulspunetichete,adiclansauzvonuriprin
Facultate de tipul: cutare a fluierat n biseric, sau are o hib la
dosar, nu st n banca lui. Dintro dat vedeai cum se face gol n
jurul tu; te prseau colegii, prietenii. ntro edin de Consiliu,
eful catedrei de literatur romn, o mare personalitate, a
prezentat dosarul meu de promovare de la lector la confereniar.
MembriiConsiliuluiauvotatfavorabil.Imediatdupvotdecanulde
atunci,unA(nudelaapocalips,darpeaproape)saridicatiazis
cpromovareanusepoatefacentructafisubanchet.Dosarul
a czut. Era o minciun gogonat, ns scopul a fost atins.
Experimentul Piteti ntro instituie de nvmnt! Se moare,
401
domnule, la Universitate; aa iau luat lumea n cap cadre
didactice de mare valoare: Herta Perez, Simina Noica, Gertrude
Sauer,LuminiaFassel,HorstFasselimulialii;aasauprpdit
Mihai Drgan, Ion Apetroaie, Hariton Vraciu, Ion Tiba etc. A fost
publicat i o carte pe tema asta, Universitateacareucide, chiar la
edituraTimpul.Darcesespuneacoloefloarelaureche.Realitatea
adepitcumultimaginaia.
Nu sa schimbat nimic nici dup 89, cel puin n ce m
privete. Am n vedere Facultatea de Litere. Att. Dau un singur
exemplu, ca s nu credei c fantazez. Sunt profesor titular la
Estetic i conduc doctorate n Folclor. Las la o parte absurdul
situaiei, dar nu am avut niciodat, n norm proprie, Folclorul, la
secia cu frecven. Se motiva c nu ajung orele dect pentru o
singur persoan, adic pentru un A. La Cluj, exact cu acelai
numr de studeni, se asigurau trei norme. ntruct acum doi ani
acel A a ieit la pensie, mam adresat conducerii facultii, cu
rugminteastransferencontulmeunormadeFolclor,nsituaia
nou creat, cum mi se prea normal. Aa ca o reparaie moral,
mcar acum, la btrnee. Refuz total, i cu o reavoin mai mult
dectvizibil.AfostpreferatH.Ciubotaru.
Securitateaafostajutatcudevotamentneclintit
decolegiidefacultate,profesoricarevaszic
InterviurealizatdeCassianMariaSPIRIDON,nConvorbiri
literareanulCXXXVserienou,aprilie2001,nr.4(64)
403
S U M A R
Cuvntnainte
I.SURSE,INSTRUMENTEDELUCRU
DICIONARE11
TRATATE:
Tratateuniversitare13;Semnebuneanulare?19;
Dispare/nudispare24
MONOGRAFII:
Sintezamonografic31;DelanoidinCornovasau
actualizareauneilegende37;Cetaii45
CALENDARE51
ANUARE:Anuareireviste55
ARHIVE:Noitipuridearhivenviaasatului60
II.DISCIPLINE
ANTROPOLOGIA:Antropologia,otiincolonial69;
Antropologia,otiinneocolonial75;
ETNOLOGIA:Etnologianstilfrancez86;
POLITOLOGIAIECONOMIA:DespreArticolulUnudin
ConstituiaRomniei92;Pieelefinanciare,imagini
viitoarealenaiunilor105;Fractalia111
ETNOISTORIAIIMAGOLOGIA:Unaspectal
etnoistoriei117;Cnteculvoievodal123;Dinnou
etnoistoria131;Politicalsauhystoricalcorrectness?
143;Euamdevenitcellalt150;Indezirabilul
balcanic156;Dinnoudesprefirearomnilor162;
Saii,strmoiiromnilor173;
ETNOLITERATURA:Linguamatrix181;
Etnolingvisticietnoliteratur187;Comunitateade
limb194;Suntemslaviromanizai!201
ETNOLITERATURA:Antropologieliterar1209;
Antropologieliterar2215;UnHesiodromn222;
404
Creangologia228;Cuddelamoarte240;
Cutremurareianamnez246
ETNORELIGIA:Omulreal253;Fericiiceisraci...
260;Sindromulculorilor266
III.DESTINEIMARTIRI
Doudestine275;Dublulasasinatdinstrada...281;CazulAnton
Golopenia294
IV.CAPODOPERE
OnouexegezaMioriei303;Mioriantranshumanmondial
309;Cndtiinasentlnetecupoezia314
V.TEME,MOTIVE,SPECII,ARTE
Ohermeneuticaobiceiurilor327;Eterna
tinereeageniului332;Statutul
contemporanalarteipopulare338;
Contabilizareaetnografic344;Ocarte
adevratdesprentmplrineadevrate
349;Cetateacultural...353;Subaripa
cerului359;Cuttoriideadevr363;
Unreper369;Blestemulcelmare375;
DeceazmbitFreud?380
NUNUMAIFOLCLORULADEVENITUNFAPTMUZEISTIC,CHIARI
RANULPetruURSACHEndialogcuCassianMariaSPIRIDON387