Dogmatismo

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El dogmatismo es una corriente filosfica opuesta al escepticismo y al idealismo, que
haciendo derivar el pensamiento del ser, presupone la supremaca del objeto respecto al
sujeto, de la realidad de las ideas, de la naturaleza del espritu. Dios mismo es concebido
eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto como un todo que contiene hasta
lo ltimo (pantesmo). No se trata de un simple materialismo, puesto que Dios es
naturaleza, por tanto unidad indisoluble, tambin visto como una unidad complementaria:
la naturaleza soltando manifestacin concreta y tangible del Dios, que sin embargo vive
exclusivamente en ella, siendo esencial para conforme a objeto convertido de si igual, que
est al objeto. El tema en hecho se forma solamente como tales la conexin con un objeto.
Y el objeto en su vuelta es siempre solo objeto de un tema. De l alcanza la
correspondencia entre las estructuras ntimas de la verdad, y eso del intelecto. El mayor
exponente del dogmatismo se considera Spinoza. Se encuentra otra vez tambin en el
estoicismo.
Historia[editar]
El dogmatismo es la posicin primaria y ms antigua, tanto psicolgica como histrica los
pensadores antiguos se hallan animados todava por una confianza ingenua en la capacidad
de la razn humana hacia el ser, hacia la naturaleza no sienten que el conocimiento es un
problema, el dogmatismo es para Kant la posicin que cultiva la metafsica sin haber
examinado antes la capacidad de la razn humana para tal cultivo. Fue en el concilio de
Trento(1545- 1563) donde la palabra dogma recibi el significado tcnico con que
actualmente se suele utilizar en el mbito religioso: dogmas son aquellas verdades
directamente reveladas por Dios, y reconocidas por la Iglesia, que constituyen objeto
obligado de fe para los creyentes. Con todo, la palabra ya contaba con un uso previo. En
griego signific opinin filosfica, opinin fundada en principios, y de esta manera fueron
usados durante mucho tiempo los vocablos dogma o dogmtico. Por ejemplo, y ya
dentro de la Modernidad, Pascal distingua disciplinas histricas, que slo dependen de la
memoria y de lo que otros han escrito (la historia, la jurisprudencia, las lenguas, la
teologa), y disciplinas dogmticas que, como la geometra, la aritmtica, la msica, la
fsica o la medicina, son demostrativas y dependen del razonamiento y de la experiencia.
Igualmente Kant, a pesar de su conocido rechazo de la metafsica dogmtica racionalista en
favor de la crtica de la razn, caracterizaba de "procedimiento dogmtico" a la manera
como la razn determina cules son los conocimientos puros a priori de la razn misma: se
trataba de un proceder demostrativo a partir de principios puros a priori -un conocimiento
de conceptos y por conceptos, y no por construccin de conceptos como en matemticas, o
por sntesis de intuiciones empricas y conceptos como en fsica-, cuyo resultado sera un
conocimiento transcendental (sinttico a priori) sobre la posibilidad de conocer objetos en
general.Parte de la filosofa que trata de la esencia del ser y la realidad, de sus
manifestaciones, propiedades, principios y causas primeras.
Dogmatismo
La palabra "dogma", de origen griego, significa "doctrina fijada". Para los primeros filsofos signific
"opinin". El dogmatismo, opuesto al escepticismo, es una escuela filosfica que "considera a la razn
humana capaz de conocer la verdad, siempre que se sujete a mtodos y orden en la investigcin, dando
por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto".
Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma
manera: directamente en su corporeidad", y sus seguidores "suponen la capacidad cognoscitiva del
hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su preocupacin es la naturaleza".
Nacimiento del dogmatismo
El dogmatismo se da en los siglos VII y VI antes de Cristo: "El dogmatismo, al ser la actividad propia del
hombre ingenuo, es la ms antigua y primigenia posicin tanto en el sentido sicolgico como en el
histrico. En el perodo originario de la filosofa griega domina de un modo casi general."
Las reflexiones epistemolgicas no aparecen entre los presocrticos (los filsofos jonios de la
naturaleza, los elatas, los pitagricos). Ellos son principalmente tericos del mundo natural, lo que
escriben entra en la designacin genrica sobre la naturaleza. "Estos pensadores se hallan animados
todava por una confianza ingenua de la capacidad de la razn humana."
Para ellos el conocimiento no presenta ningn problema, estn imbuidos en el ser y absorbidos por la
naturaleza. Ella es la realidad que existe por debajo de todas las "cosas", y que, aunque es comn a
todas, se distingue de ellas. En cambio las "cosas" mltiples, ms que realidades, son apariencias
mudables, inestables y de duracin limitada: "Esta naturaleza la entienden los presocrticos en un doble
sentido: como substratum inmudable del ser, por debajo de todas las mutaciones y de las cosas, y,
tambin, como fuerza que hace llegar las cosas a ser, como una fuente inagotable de seres."
Representantes:
Tales de Mileto
Naci en Mileto, colonia jnica del Asia menor, en el ao 624 y muri en el 546 a.C. Ejerci
influencia en su patria. Estudi geometra en Egipto. Su nombre encabeza todas las listas de los siete
sabios. Es llamado por Aristteles el padre de la filosofa.
Tales cre su fama a travs de varios inventos prcticos. Predijo un eclipse de sol, que aconteci en una
batalla entre los medos y lidios, aproximadamente en el ao 585 a.C.
Su pensamiento
Tales cree encontrar el principio bsico (arj), sealando al agua como principio de todas las cosas.
Pero este principio no es slo el fundamento de las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo
viviente.
"Lo que constituye el mrito histrico del milesio es, sin duda, el concepto de principio originario de todo
ser, concepto que fue l el primero en haber definido."
Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del agua. Sobre sta nos informa
Aristteles:
"Pero, en cuanto al nmero y a la especie de tal principio (el primer principio de todas las cosas) no
todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de la filosofa, afirma que es el agua (por eso tambin
es que manifest que la tierra estaba sobre el agua)."
Ah tenemos no una sino dos afirmaciones "acuosas". La segunda, la idea de que la tierra descansa
sobre el agua, parece mas bien una idea astrofsica. Todo procede del agua; es decir, que la
multiplicidad fenomnica del mundo procede de algo simple. El mundo tiene pues una arquitectura
inmanente. Existe un supuesto adicional en la "inocente" frase de Tales; se trata de que la
estructuracin del universo, es, en el mito y la religin, exclusiva y mistrica competencia de los dioses.
Lo anterior es un primer desafo a los dioses; paradjico si se tiene en cuanta la otra tesis del
sabio. Esta segunda tesis de Tales dice que todo est lleno de dioses. Esta tesis est ligada a
su opinin sobre los imanes y el mbar. Leamos primero lo que nos dice Digenes Laercio:
"Aristteles e Hipias dicen que Tales atribuy alma a cosas inanimadas, demostrndolo por la piedra
imn y por el mbar."
En principio, lo que Tales afirma es que todos los elementos, tenidos por inertes tienen "psych", alma.
Pero Tales hizo extensivo este atributo a todo lo inanimado (T apsych). Aristteles vio en la afirmacin
de Tales un cierto animismo (Hilozosmo) que le impela a adjudicar espritus a todas las cosas.
El animismo de Tales no es supersticin, supone una degradacin de lo divino; en lugar de ser
manifestacin extraordinaria inaprehensible, los dioses se convierten en la esencia de todo lo que existe
y se desdibuja en ellos el rasgo trascendente que los separaba del mundo y del alcance del
pensamiento, iniciando su transformacin en meras causas naturales. Por eso, aunque suene
paradjico, al poblar el mundo de dioses, Tales ejecuta un movimiento de profanacin, una primera
maniobra de teorizacin.
Anaximandro
Nace en Mileto en el ao 620 y muere en el 515 a.C. Vive en Mileto, es casi contemporneo de Tales.
Es gegrafo, astrnomo, matemtico y poltico. Dirigi la expedicin de los milesios a Apoconia. Sus
amigos en gesto de gratitud le dedicaron una estatua, descubierta en las excavaciones de Mileto.
Slo queda un fragmento de su libro en prosa "sobre la naturaleza". Se le atribuye la confeccin de un
mapa del mundo habitado.
Su pensamiento
Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que Tales. "No se pregunta qu son las cosas,
sino de dnde proceden, de qu estn hechas y cmo se hacen."
El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado, ilimitado,
lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial, inmutable, incorruptible
generadora de todos los seres y a la cual todos retornan:
"Viene a ser una especie de nebulosa, o materia plstica proteiforme, equivalente a caos de las antiguas
cosmogonas, que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego, sino anterior a todas las determinaciones y a
todos los contrarios." Aristteles la interpreta como una mezcla confusa de elementos, los cuales se van
separando despus por el movimiento.
Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene, y gobierna todas las
cosas." Para explicar la formacin de las cosas ensea un proceso de separacin de contrarios. El
interior de la masa confusa es agitado por un movimiento eterno, creando remolinos, originando as
separacin de cada una de las cuales se forman otros mundos.
"Con esta contraposicin entre los cosmos limitados y el peiron limitado, queda definida la oposicin
fundamental entre "finitud" e "infinitud" o limitado que recogern los posteriores pre-socrticos."
Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como Tales del agua, sino cada
una de sus propios principios particulares. Crey que estos principios de las cosas singulares eran
infinitos y que daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sustuvo que
estos mundos se disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que cada uno es capaz de sobrevivir."
Anaxmenes
Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv preferentemente la meteorologa. Fue
discpulo de Anaximandro.
De Anaxmenes solo se conoce que haya escrito un libro en prosa, sobre asuntos de la naturaleza
desde sus propias reflexiones.
Su pensamiento

Anaxmenes concibe el cosmos como un animal viviente, dotado de respiracin, dentro del "Pneuma"
infinito que lo envuelve todo. De ah proviene probablemente su concepto de que el aire es el principio
primordial de todas las cosas. As como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el
aliento y el aire circundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire atmosfrico, sino de un
"protoelemento eterno", divino, viviente, ilimitado, sutil, movilsimo, casi incorpreo, que es principio del
movimiento y de la vida de todas las cosas.
Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y rarefaccin ha salido todo. El aire
enrarecido se torna fuego; condensado, viento, despus nubes; luego, an mas condensado agua,
tierra, piedra y de ah todo lo dems. El aire aparece aqu como algo vivo y divino en la misma lnea de
Tales y Anaximandro. Finalmente, para Anaxmenes, las cosas provienen del aire infinito y todas
retornan a l.
Pitgoras
Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496 a.C. hacia los cuarenta aos
emigr a Crotona, Sur de Italia, donde despleg su principal actividad al igual que en Metaponto, donde
muri. Se le conoce por "el padre de todas la patraas", como lo llam Herclito.
Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras se hizo acreedor a un enorme respeto por su
especial modo de vida. Su figura est aureolada por la leyenda. Probablemente no escribi. Pero en
torno a l reuni un grupo de hombres, fromando una especie de comunidad, que conserv fiel y
tenazmente las ideas del maestro y las trasmiti oralmente. Pitgoras cultiv toda clase de ciencias y
personalmente posey un marcado temperamento de jefe moral y poltico.
Su pensamiento
Pitgoras de movi en la direccin del dualismo rfico, de los cuales tom la doctrina de la trasmigracin
de las almas. Por lo cual dice que el alma procede de otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha
de llevar ahora, encadenada al cuerpo, una vida de expiacin, hasta que logre verse libre del cuerpo.
Dice que el nmero es el principio (arj) de todas las cosas. Con ello se pone el principio de los seres,
no en la materia, como hasta ahora, sino en la forma. El nmero es lo que da forma, lo que hace de lo
indeterminado algo determinado.
Este descubrimiento del nmero ha sido muy productivo para el desarrollo de las modernas ciencias de
la naturaleza, que viven cada vez ms del nmero. Por lo tanto, siguiendo con la concepcin pitagrica,
las relaciones de los cuerpos del universo se expresan a travs de nmeros y se manifiestan ordenadas
y proporcionadas. l pone el fundamento del nmero en la forma y en su naturaleza.
Pitgoras, adems, plantea la teora de la eterna marcha circular de todas las cosas, que tuvo su
expresin culminante en la idea del cosmos. En el gran ao csmico se nos revela esa idea de armona.
As, el proceso csmico no es una marcha rectilnea, sino que se desarrolla en grandes ciclos: estrellas
y sistemas csmicos vuelven siempre a su sitio y el reloj del mundo torna a recorrer el mismo camino de
eternidad en eternidad. Deca: "yo me volver a encontrar ante vosotros con mi cayado." (Ver, en
Biografas: Pitgoras).
Parmnides
Naci en Elea en el ao 520 y muri en el 460 a.C. Fue discpulo de Jenfanes. Es el
autntico representante de la filosofa eletica. "Organiz a su ciudad con leyes admirables que los
magistrados juraban cada ao a sus ciudadanos atenerse a las leyes de aqul."
Su obra principal lleva el ttulo "Sobre la naturaleza". Se desarrolla en severos y solemnes hexmetros.
Conforma todo un poema donde muestra el camino al ser, a la verdad y a la opinin.
Su pensamiento
Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, es uno y todo. Sostiene la
unidad del cosmos de una manera extrema, sin cambio, sin movimiento, en prefecto reposo.
Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va nica hacia la verdad. En su
poema enfatiza sobre el peligro de caer en las vas de la experiencia sensible.
La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza de aceptacin en
todo decurso de la historia de la filosofa. Toda forma de racionalismo caminar por las vas
descubiertas por Parmnides.
Parmnides toma el mundo de los conceptos por lo autntico y real. As vino a confundir el mundo con
el mundo de la realidad, y desde esa base estructur de manera original su concepto de ser.
Actualidad del pensamiento dogmtico
La filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta teorica: pretende decir qu
es. Lo que define a esta filosofa, es la pregunta la que la moviliza: Qu es todo esto?. a esta
pregunta no puede contestarse con un mito sino con una filosofa.
S, este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa presocrtica al mundo de la filosofa de
todos los tiempos. Al preguntarse qu es todo esto ?, ella est abriendo la puerta de acceso al
conocimiento. No interesa el mtodo utilizado, ni su concepcin del conocimiento, sino su horizonte que
vislumbra al mundo del conocimiento.
En una autntica filosofa la investigacin se mueve siempre entre dos lmites; por esto es un error
eliminar totalmente en el ejercicio filosfico el dogma incial y final de la investigacin.

Tres sentidos clsicos del trmino marxismo
1. Econmico-sociolgico: En este sentido, el marxismo equivale a una teora
de la realidad social, una crtica a un modelo de sociedad y a unos modos de
produccin econmica: la sociedad burguesa capitalista. Lleva a cabo una crtica
de la economa poltica, y desarrolla una teora de la historia, con pretensiones de
cientificidad.
2. Poltico: Es una prctica o accin poltica revolucionaria orientada a
transformar las estructuras econmicas, polticas y sociales, porque considera
intolerable el grado de alienacin que vive el ser humano. Los filsofos hasta
ahora se han limitado a interpretar, de muy diversas formas, el mundo; pero lo que
importa ahora es transformarlo.
3. Crtico-filosfico: Es una crtica de la filosofa, o de la funcin que ha venido
desarrollando hasta ahora. Marx critic, sobre todo, el idealismo de Hegel y el
materialismo mecanicista de Feuerbach. El marxismo, adems de criticar la
filosofa, presenta su propia visin del mundo, del hombre y de la historia, e intenta
dar un paso ms en la clarificacin racional de la conciencia que inici la
Ilustracin.
[4] En un sentido ms amplio, puede considerarse marxismo la obra de Carlos
Marx, pues fue quien mejor sistematiz la doctrina filosfica que recibe hoy ese
nombre. Engels complet y sistematiz las tesis de Marx, haciendo del marxismo
una teora no slo sobre la sociedad y la historia, sino tambin sobre la naturaleza.
Y despus vinieron las diferentes lecturas que pretendieron adaptar las tesis
de Marx a las circunstancias concretas de un pas concreto: Lenin -escolstica
sovitica-; Althusser -cientfico-estructural-; Sartre -existencialista: el marxismo es
una antropologa de la revolucin-; Escuela de Frankfurt -teora crtica de la
sociedad-; Lukcs, Bloch y Gramsci -ltimos desarrollos crticos de la teora,
recogiendo aportaciones de la sociologa, la teora poltica, la economa, etc.


Biografa y obras: Carlos Marx no fue propiamente filsofo, sino ms bien un economista y un
socilogo que prest tambin atencin a otros muchos campos: poltica, derecho, historia, esttica
y filosofa. Naci en Trveris, Renania (1818) y muri en Londres, en 1895. Se educ en un
ambiente liberal y democrtico, opuesto al rgimen absolutista prusiano. Estudi Derecho en Bonn
y Berln, pero se fue interesando cada vez ms por la filosofa -sin un sistema filosfico no se
puede entender nada-. En 1841 se doctor en filosofa en Jena, con una tesis sobre Diferencia
entre las filosofas de Demcrito y Epicuro. Comenz leyendo a Hegel y a Feuerbach en
profundidad. Sus primeros trabajos fueron colaboraciones en peridicos de la burguesa renana,
abordando problemas sociales. Prohibieron el peridico y march a Pars en 1843.
Entra en contacto con los grupos revolucionarios socialistas, comunistas y asociaciones de
obreros alemanes exiliados: Heine, Proudhon, Blanc, Bakunin. Comienza la amistad inseparable
con Friedrich Engels. Escribe y estudia intensamente, al mismo tiempo que se comprometa en
numerosas actividades polticas y sociales. Critic todos los autores en los que haba basado su
formacin anterior: la filosofa del Estado y del Derecho de Hegel, la economa poltica inglesa, etc.
Publica La Sagrada Familia, 1845. Critic a Feuerbach en las Tesis sobre Feuerbach, 1845. La
ideologa alemana, 1846 contina esa lnea. La miseria de la filosofa, 1847, contra el socialismo
utpico de Proudhon. Manifiesto del partido comunista, 1848, junto con Engels. Se inicia ya la
crtica de la economa capitalista y tiene ya las ideas fundamentales del materialismo histrico. Se
decanta incondicionalmente en favor del proletariado, apoyado por la burguesa para realizar la
revolucin.
En 1849 se traslada a Londres, y desde 1851 trabaja incansablemente en la biblioteca del British
Museum, una de las mejor dotadas de Inglaterra, en medio de penurias econmicas y
enfermedades. Se dedic por entero a estudiar la economa capitalista, y public muchsimos
artculos sobre economa, actualidad poltica e historia. 1849: Contribucin a la crtica de la
economa poltica. En 1860 lee a Darwin y crey encontrar en sus obras justificacin de su punto
de vista materialista y dialctico. Su obra fundamental, El Capital, apareci en Hamburgo, en
1867. Marx, agotado y enfermo, participa entonces en la fundacin de la Primera Internacional de
los trabajadores (Londres, 1864). Tuvo muchos enfrentamientos con otros miembros de la
Internacional, sobre las orientaciones a seguir. Con enorme esfuerzo prepar la publicacin del
segundo tomo de El Capital, terminado por Engels (1885).
Las fuentes de Marx fueron el pensamiento hegeliano, los hegelianos de izquierda, la economa
poltica inglesa y el socialismo utpico. Contra ellos fue extremadamente crtico, pues consider la
filosofa como un medio para transformar el mundo, y siempre en relacin con el Derecho, la
Economa y la Poltica. Parece que pas por una primera etapa ms bien humanista, y otra
segunda ms madura y cientifista, el materialismo histrico.

1. La crtica de Marx al idealismo de Hegel
Hegel haba sido uno de los mejores continuadores del talante ilustrado, expresin de una
filosofa madura capaz de lograr una sntesis de alcance similar a la de Kant. Con Hegel se
consuma la madurez terica e ideolgica del pensamiento cristiano-burgus. No es de extraar,
por tanto, que Hegel sea una de los primeros objetivos de Kant.
a) Lo real y lo racional
Una de las ideas ms conocidas de Hegel es la siguiente: Todo lo racional es real y todo lo real
es racional (Principios de la filosofa del derecho). Puede significar tres cosas: [1] La realidad
es de naturaleza racional, es decir, que la esencia de la realidad es la razn, el pensamiento; y
las diversas manifestaciones de lo real no son ms que manifestaciones del espritu humano. [2]
Todo lo que existe en la realidad es racional, satisface las exigencias de la razn. Por tanto, [3]
toda la realidad social y poltica, tal y como est estructurada, es racional -se presta a justificar
cualquier orden o estado social y poltico-.
b) La realidad como sujeto
La realidad, lo que nos rodea, no es ms que un producto del pensamiento, pues el pensar rige al
ser y a la realidad. El pensamiento se considera sujeto, y la realidad objeto. Pero en este caso el
sujeto es ms importante que el objeto, porque todo lo que sea objeto no es ms que expresin,
exteriorizacin y manifestacin del sujeto.
c) La realidad como espritu
Toda la realidad, para Hegel, es una gran unidad o sistema, cerrada y bien diseada, de acuerdo
con las exigencias de la razn. Es una unidad o sistema racional, y slo el todo resulta verdadero.
Las partes aisladas no son ms que verdades parciales, limitadas. La verdad no est en un campo
limitado del saber, sino en la relacin de una idea con las dems del sistema. Slo lo inteligible,
comprensible, racionalizable y expresable en ideas es real.
d) El idealismo hegeliano. Afirma, resumidamente, lo que sigue:
i) La realidad es razn, idea, espritu (tesis ontolgica).
ii) La idea o espritu determina y origina las diversas formas de realidad (tesis
epistemolgica). Las ideas son el sujeto que originan los diferentes objetos de la
naturaleza.
iii) La realidad es un sistema racional. Lo verdadero es el absoluto, y el absoluto es idea
o espritu.
Y sus consecuencias:
1) Respecto a la naturaleza humana, el hombre consiste fundamentalmente en
razn: es una forma de espritu o autoconciencia.
2) Respecto a la historia, est dirigida por el espritu, que es el sujeto de la
historia, y consiste en el desarrollo progresivo de la libertad -pero una libertad
imaginaria de sujetos imaginarios-. El Estado es la mejor realizacin de la
libertad, la plasmacin emprica e histrica de las ideas.
3) Respecto a la filosofa del Derecho, significa que el orden social y poltico,
la estructuracin social y poltica que se da en el Estado, es plenamente racional:
el orden poltico de su tiempo coincide con los principios de justicia y
racionalidad que la razn impone. Hace posible, segn Hegel, la realizacin del
hombre.
Pero Marx seala que la existencia del proletariado contradice la supuesta
racionalidad de lo social y lo poltico. El proletariado no est destinado a realizar
las capacidades y aptitudes humanas, sino a todo lo contrario: la realidad de la
razn, del derecho y de la libertad se convierte entonces en la realidad de la
falsedad, la injusticia y la esclavitud.
4) En relacin con la filosofa y la cultura, Marx critica con dureza su carcter
puramente terico y especulativo. La filosofa se ha limitado a reproducir, en el
orden del pensamiento, algunos aspectos de la realidad. Segn Hegel, la
filosofa llega siempre demasiado tarde: aparece slo cuando la realidad ha
cumplido y terminado su proceso de formacin. El saber y la filosofa se
convierten as en otra forma de ideologa, instrumentos en manos de quienes
tienen el poder social. El marxismo propondr que la filosofa y la cultura son
ante todo accin, praxis.
e) La ambigedad de la filosofa hegeliana
Hegel da pie a interpretaciones de talante muy conservador, pero tambin puede ser entendido
como una invitacin a la revolucin y la transformacin de la realidad. Cuando afirma que todo lo
real es racional, no intenta decir que lo que vemos ahora es racional -cosa que tiene muy poco de
verdad-, sino que cualquier elemento de la realidad que no responda a las exigencias de la razn y
no quede justificada ante ella, ha de ser cambiado y transformado hasta que sea
verdaderamente racional. Asoma aqu el lado revolucionario de su filosofa: el mundo no puede
concebirse como un conjunto de objetos terminados, sino como un conjunto de procesos en
oposicin: la dialctica de la naturaleza y del saber.
La ambigedad hegeliana facilit que tanto izquierdas como derechas intentaran apropiarse
de Hegel. Pero Marx siempre mantuvo y potenci los aspectos revolucionarios de la filosofa
hegeliana: Lo grandioso de la fenomenologa hegeliana...: la dialctica de la negatividad como
principio motor y generador.

2. La crtica de Marx al materialismo de Feuerbach
Frente a toda interpretacin idealista de la realidad, como la hegeliana, el marxismo es una teora
materialista de la realidad. Para el materialismo, lo nico real es la naturaleza: la naturaleza
existe independientemente de toda filosofa; es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron
los hombres, que son tambin, de suyo, productos naturales; fuera de la naturaleza y de los
hombres no existe nada, y los seres superiores que nuestra imaginacin religiosa ha forjado no son
ms que otros tantos reflejos fantsticos de nuestro propio ser (Engels).

[Breve excurso sobre Feuerbach]

Naci en una aldea de Baviera (Landshut) en 1804 (1872). Tuvo a Hegel como maestro y
se decant por una concepcin antropolgica de la filosofa. Obras: Crtica de la filosofa
hegeliana (1839) y La esencia del cristianismo -Das Wesen des Christentum, 1841-, donde
sostiene que la religin no es ms que una divinizacin del hombre y que Dios no es ms
que el ideal de un pueblo.
Resumen de sus principales ideas:
Haba sido un crtico implacable del idealismo hegeliano, y su concepcin de la
filosofa era claramente materialista.
Sita al hombre real y concreto como punto de partida y nico fundamento vlido
de su sistema filosfico. Huye del idealismo y espiritualismo abstracto que
caracteriz a Hegel y a Kant. Intenta estudiar al hombre concreto en su entorno
social y cultural.
La que caracteriza al hombre como especie es su conciencia de s mismo, de ser
humano, que le diferencia del resto de los animales.
El error del hombre religioso ha estado en proyectar las mejores cualidades
del ser humano en un ser al que llama Dios, hipotecando en un ser ficticio la
dignidad y valor que slo al hombre corresponden. Bondad, infinitud, inteligencia,
sabidura no son ms que rasgos humanos que el hombre proyect sobre lo divino.
Dios no ms que el reflejo de los ideales y mejores deseos del hombre. Dios
no es ms que una creacin nuestra, gracias al poder irresistible de la imaginacin,
que proyecta en un ser infinito los contenidos de la conciencia humana. Pero Dios no
es ms que el doble perfeccionado del hombre.
El hombre religioso est alienado: se ha convertido en un extrao para s mismo,
y es preciso acabar con la religin para que el hombre se d a s mismo la
importancia que merece. El hombre ser verdaderamente libre cuando reconozca
que no hay ms Dios que l mismo.
Dios no es ms que el resultado de proyectar rasgos humanos mediante la
imaginacin, la ilusin y la fantasa.
Texto 1: "Dios no es ms que la esencia del hombre. Para enriquecer a Dios, debe
empobrecerse el hombre; para que Dios sea todo, el hombre debe ser nada... El
hombre afirma en Dios lo que niega de s mismo... La religin es la escisin del
hombre consigo mismo... Dios es el ser infinito; el hombre, el ser finito. Dios es
perfecto; el hombre, imperfecto. Dios es eterno; el hombre, temporal. Dios es santo;
el hombre, pecaminoso. Dios y el hombre son extremos: Dios es lo absolutamente
positivo, la suma de todas las realidades; el hombre es lo absolutamente negativo, la
suma de todas las negaciones... La religin es la escisin entre el hombre y su
propia esencia". [La esencia del cristianismo. Sgueme, Salamanca, 1975, p. 61 ss.]


a) Crtica de Marx al materialismo feuerbachiano
i) Es un materialismo mecanicista, siguiendo las doctrinas del s. XVIII, que
intenta explicar la naturaleza por medio de causas mecnicas. Por eso
ii) Se muestra incapaz para concebir el mundo como un proceso, como una
materia sujeta a desarrollo histrico. Para el mecanicismo clsico, el
movimiento en la naturaleza siempre engendra los mismos resultados; consiste en
la eterna repeticin de lo mismo.
iii) En esta visin, el hombre es entendido como un objeto natural y sensible
entre otros, como un ser contemplativo y no orientado a la accin prctica. El de
Feuerbach es un materialismo contemplativo.
b) Insuficiencia de la crtica materialista feuerbachiana al idealismo
i) Feuerbach sostena reiteradamente que la filosofa hegeliana era falsa; pero un
sistema filosfico tan importante como el hegeliano no cae por tierra diciendo
simplemente que es falso; era preciso mostrar con claridad dnde estaban sus
errores y criticarlos desde la perspectiva adecuada.
ii) Feuerbach explic de qu modo la autoenajenacin religiosa desdobla el
mundo natural/sensible en dos: un mundo religioso y otro terrenal. Sobre
este punto, Feuerbach se limit a proponer la necesidad de devolver a este mundo
terrenal lo que haba sido robado y depositado en el trasmundo ficticio de la
religin. Pero mundanizar la religin no es desterrarla o destruirla, sino
camuflarla o maquillarla de terrenal, manteniendo todos sus efectos negativos y
sentido original.
iii) Marx echa de menos una crtica prctica, revolucionaria, a partir de un
anlisis mucho ms riguroso y radical de la religin. Se trata de conocer sus
concreciones histricas e institucionales para denunciar su falsedad; hay que
extirpar prcticas y ritos concretos que, amparadas en el sentimiento
religioso, son mero instrumento de dominacin, alienacin y
deshumanizacin en la sociedad y en la historia. Feuerbach es un materialista
que no toma en serio la historia y, por tanto, un falso materialista.

c) Crtica de Marx al idealismo oculto en Feuerbach
El materialismo feuerbachiano se situaba fuera de la historia y conservaba todava el
sentimiento religioso en el hombre, como elemento diferenciador entre hombres y animales.
Feuerbach pretendi definir la esencia del hombre al margen de la sociedad y de la historia.
Pero al colocar la esencia o naturaleza del hombre en un quimrico e imaginado gnero
humano, estaba mostrando inequvocamente que el pretendido materialismo de Feuerbach
era, en realidad, idealismo, desde la crtica marxista.
i) Era idealismo por utilizar un mtodo abstractivo que le llevaba a prescindir
tanto de la historia como de las relaciones y circunstancias sociales.
ii) Era idealista la admisin de una esencia humana genrica, de la que cada
hombre concreto es expresin o realizacin particular. Con esto no se llegaba
ms que a un hombre abstracto. Si consideramos el hombre como separado e
independiente de las relaciones sociales y de la historia, lo convertimos en un
individuo desgajado y desencarnado, que no vive en un mundo real,
histricamente surgido e histricamente determinado, en un individuo irreal. La
esencia de la que habla Feuerbach es la del gnero humano, una generalidad
abstracta y ficticia, separada en realidad de los hombres concretos.
iii) Este idealismo larvado tiene su reflejo en el hecho de que Feuerbach conserva
la religin, pero interpretndola ahora como la relacin de cada hombre con
el gnero: la religin es la relacin del hombre consigo mismo, con su esencia.
Es un idealismo orientado a la naturaleza y a la esencia genrica, que presta
escasa atencin al orden real, social y poltico. Pero, segn Marx, la filosofa
contempornea slo dice la verdad si entra en alianza con la poltica.
En consecuencia, materialismo -Feuerbach- e idealismo -Hegel- tienen que ser transformados y
superados. Hay que mundanizar la filosofa.

3. El concepto marxista de ideologa
Uno de los objetivos del marxismo era desarrollar una clarificacin crtica y racional de la
conciencia, para erradicar las distorsiones y falsedades que el hombre sufre en su relacin con la
realidad. Buscaba una clarificacin de las representaciones que el hombre o una clase social
tienen acerca de s mismos, de su lugar en el mundo y en la historia.
Acepcin general: Un sistema de representaciones -imgenes, mitos, smbolos, ideas o
conceptos- que existen desempean un papel histrico en el seno de una sociedad concreta
(Althusser, 1968). En este sentido, la ideologa es algo necesario y general en todos los hombres,
inevitable, pues todos nos hacemos una representacin de la realidad.
Acepcin precisa: Pero las representaciones que el hombre se hace del mundo y de su
existencia social e histrica pueden ser adecuadas o deformadas. En este sentido, ideologa
significa un conjunto de "ideas" y "formulaciones nebulosas" o "sublimaciones" que dan
una imagen o representacin falseada y falsificadora de la realidad y de las condiciones en
que se desarrolla la vida de los hombres.
Se comprenden as mejor tres afirmaciones del marxismo sobre la ideologa:
a) Lo que piensan los hombres es un producto de la sociedad en la que viven;
la conciencia -o conjunto de representaciones e ideas- es un producto social,
es el lenguaje de la vida real.
b) La ideologa tiene un sentido predominantemente negativo: viene a ser
sinnimo de ideas falsas y falsificadoras, que enmascaran la verdadera realidad.
En toda la ideologa, los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en
una cmara oscura (Marx).
c) Los contenidos ideolgicos de la conciencia -religin, moral, poltica, derecho-
no tienen peso propio ni desarrollo histrico, aunque la conciencia ideologizada
crea que s, que incluso tiene sus propias leyes de desarrollo histrico y social.
Las formas ideolgicas de la conciencia tienen como funcin ocultar, desfigurar, sublimar y
suplantar imaginativa o conceptualmente una situacin de la existencia real, social e histrica, que
el marxismo considera alienante para el hombre. La ideologa y la alienacin slo pueden
erradicarse mediante la clarificacin racional, el conocimiento de la situacin de conciencia
ideologizada y de existencia alienada. Pero no basta una crtica terica; es necesaria, adems,
una accin prctica/revolucionaria, una teora que impulse a la accin transformadora. Pero antes
es preciso conocer las formas de la alienacin.

4. La alienacin y sus formas. Tres acepciones iniciales:
a) Econmica: Alienacin significa traspasar la propiedad de una persona a otra.
b) Jurdica: La transferencia que un individuo hace de su libertad a la sociedad -mediante
contrato o consenso delegamos parte de nuestra libertad y responsabilidades en los
representantes libremente elegidos.
c) Teolgica: La accin por la que Dios crea y produce el mundo, se exterioriza en algo
exterior.
Por consiguiente, la alienacin presupone dos elementos en relacin mutua, uno de los cuales
produce o transforma algo y el otro que recibe el resultado de esa accin productivo-
transformadora. Algunos trminos utilizados en castellano para traducir el alemn
Entusserung son exteriorizacin, enajenacin y extraamiento. Esto significa que uno de
los dos polos -el elemento subjetivo, el hombre- se desposee de algo propio, pierde algo suyo -
su trabajo, su capacidad productiva- que pasa a manos de otro -Verusserung-. Hablamos, pues,
en este contexto, de la acepcin marxista:

d) Marxista: Enajenar la fuerza productiva y la capacidad de trabajo de un individuo.
- Sentido neutro: la enajenacin del trabajo propio es inevitable, porque pertenece
a la naturaleza misma del ser humano: todos producimos y transformamos algo, y
consideramos propiedad nuestra el producto obtenido.
- Sentido peyorativo: El resultado de la accin productiva y transformadora del
obrero no le pertenece, no es considerada ni utilizada como suya, sino que pasa a
ser propiedad de un extrao, hasta el punto de que ni el primer sujeto productor
se reconoce en su propia actividad productiva/transformadora: es algo que
realiza exclusivamente en beneficio de un extrao -Entfremdung-. El objeto
que el trabajador produce, su producto, se enfrenta a l como un ser extrao,
como un poder independiente del productor... el trabajador se relaciona con el
producto de su trabajo como un objeto extrao (Marx).
En situacin de alienacin, lo alienado o extrao no es slo el producto, sino tambin, y sobre
todo, el trabajador que lo produce, pues queda desposedo del resultado de su accin productora y
con ello pierde las oportunidades de realizacin personal mediante el trabajo a las que como
todo hombre tiene derecho. El trabajador deja parte de su vida en el objeto producido, pero ste
pasa a manos ajenas y al trabajador le es arrebatada as parte de su vida.
El objeto producido es convertido en independiente y desconectado de su relacin con el
sujeto productor: es considerado una cosa natural, y por extensin, el mismo trabajador es
considerado cosa y medio de produccin. Tiene lugar as una reificacin y una
mercantilizacin del hombre: el trabajador pasa a ser una cosa ms entre otras, sometido al
mismo trato y uso que objetos y cosas.
La alienacin como divisin/escisin del hombre consigo mismo, como reificacin del hombre,
encierra un sentido negativo, contrario a la naturaleza del hombre, fruto solamente de un modo de
entender y organizar las relaciones de produccin en una sociedad y poca concreta. Impone
graves restricciones a la libertad del hombre y lleva a una des-humanizacin, a una animalizacin.
Para evitar la alienacin se impone una doble tarea:
1) Estudiar y conocer a fondo la estructura socioeconmica y modos de produccin
de cada sociedad concreta.
2) Iniciar la transformacin prctica de la realidad social, orientada a una mejor
realizacin del hombre. Se trata de humanizar la vida humana, para que cada ser
humana pueda realizar plenamente todas sus potencialidades. Es evidente, pues,
que el marxismo aporta un proyecto propio de realizacin humana y una
concepcin particular de lo autnticamente humano.

5. Las formas de la alienacin
La alienacin bsica y fundamental es la alienacin econmica, el trabajo como actividad
alienante del obrero en la sociedad capitalista. Se trata de una alienacin estructural y radical,
inherente al modo de produccin capitalista. Marx realiza una crtica terica de la economa
poltica, considerada ideolgica en la medida en que oculta la alienacin esencial del trabajo y
de la actividad econmica. Lo hace precisando el significado de trminos como valor de uso y
valor de cambio, mercanca, trabajo general abstracto, plusvala, capital constante y
capital variable, acumulacin del capital, etc.
Por su alcance e importancia, la alienacin econmica promueve otras formas de alienacin:
alienacin social y poltica:
i) La alienacin social se debe a la divisin de la sociedad en clases.
ii) La alienacin poltica es consecuencia de la divisin social entre sociedad
civil y estado.
Estas dos formas de alienacin van estrechamente relacionadas, y segregan un conjunto de
representaciones ideolgicas que tienden a obnubilar y justificar la situacin real. La crtica a
estas formas de alienacin la realiza en Principios de la filosofa del derecho de Hegel y en El
dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Alienacin econmica, social y poltica vienen
complementadas por otras dos formas: religiosa y poltica.
Alienacin religiosa: La religin y el tipo de existencia del hombre religioso no pueden ser
considerados, a juicio de Marx, constitutivos del ser humano. Lo religioso est muy
estrechamente relacionado con la organizacin econmica, social y poltica, aportndole una
justificacin ideolgica y estabilidad, en la medida en que propone una liberacin que no es
de este mundo y que no requiere transformacin de la estructura social.

- Sentido socio-poltico: La religin es un modo de existencia intrnsecamente
falseada, una forma de alienacin cuyos sntomas son la resignacin, la justificacin
trascendente de la injusticia social y la compensacin en el cielo de la sociedad opresiva.
Es una proyeccin del hombre -como afirmaba Feuerbach-; pero su raz no est en un
sentimiento humano religioso, sino en la miseria y desgarramiento de la vida social. La
crtica marxista de la religin, por tanto, tiene un sentido primariamente socio-poltico, en
relacin con la funcin ideolgica que puede desempear en la estructura y dinmica
social.
- No hay lugar para plantear con sentido el problema de Dios y carece de inters la
pregunta por un ser extrao, por encima de la naturaleza y del hombre, en la interpretacin
marxista. Da por supuesto que la transformacin prctica de las condiciones materiales de
vida (socio-econmicas) acabarn con la religin y el sentimiento religioso del hombre.
Alienacin filosfica: Como conjunto de representaciones e ideas, la filosofa constituye un
modo singular de alienacin, con una poderosa funcin ideolgica: slo interpreta la realidad, y
adems la interpreta falsamente.

6. El humanismo marxista
i) Concepcin marxista de la naturaleza humana
- En cuanto ser natural, el hombre es de naturaleza activa y tiene una serie de fuerzas
naturales. Pero sus necesidades le convierten en un ser pasivo/receptivo, y en cuanto
corpreo/biolgico depende del resto de la naturaleza y es un objeto ms entre otros
(naturalismo).
- En cuanto ser natural humano, la naturaleza humana no es mera naturaleza fija,
esttica, cerrada; tiene que ir hacindose al ritmo de su progresiva realizacin
humana. Su nacimiento se produce en la historia, que es su verdadera naturaleza,
donde se da la conversin de la naturaleza en hombre.
- El trabajo constituye la esencia del hombre, entendiendo trabajo como actividad
prctico-productiva que expresa la verdadera naturaleza del hombre. Es la produccin
lo que lo distingue operativamente de los animales, y no la religin o la autoconciencia:
El hombre (...) se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a
producir sus medios de vida (La ideologa alemana, p. 19). Esto significa que:

En el trabajo/accin prctica y mediante el trabajo se produce la apertura
del hombre al mundo y a la realidad.
Mediante la praxis y el trabajo realiza el hombre su ser en la historia,
entendida como proceso real y prctico.
La praxis configurar la totalidad de la vida social.
En la praxis surge y cobra sentido el viejo problema de la naturaleza del
saber, del conocimiento, de la verdad y valor de las teoras cientficas: El
problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad
objetiva no es un problema terico, sino prctico (Tesis sobre Feuerbach,
II).
Slo en la praxis y mediante la praxis se encuentra una solucin terica y
tcnica a los problemas importantes y a los pseudoproblemas: Es en la
prctica donde el hombre debe demostrar la verdad; Todos los misterios
que inducen a la teora, al misticismo, encuentran su solucin racional en
la prctica humana y en la comprensin de esta prctica (Tesis sobre
Feuerbach, II y VIII).

- La naturaleza del hombre consiste en la produccin de su vida. Esto le obliga a
relacionarse con la naturaleza -relacin natural- y con los dems hombres -relacin
social-.
- La esencia humana es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales (Tesis,
VI).

ii) El humanismo marxista. Tres significados:
a) El marxismo puede ser considerado como un humanismo porque promueve
una crtica y lucha contra la alienacin del hombre. Su objetivo es terminar
con la explotacin, con la deshumanizacin, para hacer posible una liberacin
del hombre por medio de la libertad, la racionalidad y sus capacidades
personales. Mantiene, pues, el ideal ilustrado-racionalista.
b) Niega la existencia de un ser distinto y superior a la naturaleza y al
hombre. El ser humano, autnomo y racional, puede desarrollar y manifestar
todas las potencialidades de lo humano. El naturalismo humanista del marxismo
vive de la negacin de Dios y afirma la primaca, suficiencia y autonoma del
hombre.
c) El hombre es el principio de la sociedad, el sujeto de la historia, el eje
terico de su concepcin del mundo y de la historia. Se puede afirmar,
entonces, que el marxismo es un humanismo epistemolgico, en la medida en
que el hombre o una supuesta esencia humana es el principio cientfico-
explicativo de la teora de la historia.

No obstante, detrs de estas aportaciones laten algunas contradicciones. Por una parte, el
hombre es el resultado de un complejo conjunto de relaciones sociales que lo configuran,
explican y casi determinan estrechamente. Y, por otra, difcilmente puede servir de eje o principio
terico-explicativo en la visin marxista del mundo si es un resultado o producto social (carecera
de sentido la acepcin epistemolgica). Se comprende as que pensadores como Louis
Althusser se nieguen a considerar al marxismo un humanismo -un concepto ideolgico- y prefieren
hablar de socialismo -concepto cientfico-. Y concluye afirmando que, desde el punto de vista
de la teora, Marx es un antihumanista terico: Slo se puede conocer algo acerca del hombre
a condicin de reducir a cenizas el mito filosfico del hombre.

7. Materialismo y dialctica
a) El concepto marxista de dialctica
En el concepto dialctica radicaba el aspecto revolucionario de la filosofa hegeliana. Marx
retoma ese concepto, pero lo despoja de su carga idealista, mstica e ideologizante.
i) No todo objeto natural es fruto de una accin productiva previa. La
naturaleza no es la sntesis de ninguna oposicin previa; es lo originario e
histricamente inmediato.
ii) En Hegel, la categora de totalidad no se refiere a toda la razn o todo el
espritu, ni a la realidad como un todo racional: totalidad se aplica a la totalidad
natural-social, a la totalidad material que es la produccin de la vida: toda la
sociedad de clases.
iii) La totalidad de lo real tiene un carcter negativo y contradictorio, y esas
contradicciones son reales, no meramente lgicas (oposiciones/luchas de
contrarios reales entre grupos sociales). Y negar una situacin social contradictoria
no es slo negarla en el orden del pensamiento: consiste en transformar la
estructura y el orden social contradictorio, para instaurar uno nuevo ms justo que
armonice mejor la diversidad de intereses opuestos.
iv) Superar las contradicciones y la negatividad no consiste en aniquilar -
disolver algo real- ni en superar algo negativo mediante el pensamiento. Superar
es iniciar una accin transformadora y productiva que mejore la situacin actual
pero mantenga sus elementos positivos.

b) El concepto de materialismo
Marx parece tener una concepcin de la realidad como algo natural, independiente del hombre, de
su vida y de su historia.
i) Marx considera que la naturaleza y el hombre se realizan dialcticamente.
No es la naturaleza fsica lo que influye en la historia humana, sino la naturaleza
en cuanto proceso de produccin material sobre la cual el hombre ejerce su
actividad productivo-transformadora.
El materialismo de Marx consiste en considerar la realidad como el proceso
dialctico real de produccin, un proceso material y no espiritual, como
trabajo y accin productiva del hombre en y con la naturaleza. Habra, segn
Marx, una ciencia que estudia la historia de la naturaleza y la historia de los
hombres, y su relacin mutua: el materialismo histrico. Y esta concepcin
materialista de la historia se extiende tambin a otros muchos aspectos de la vida
social.
ii) Por otra parte est el materialismo dialctico, sistema filosfico que considera
la materia como constituyente esencial de todo lo real, cuya dinmica dialctica es
anterior e independiente del hombre/la historia, y concretada en una dialctica de
la naturaleza con leyes propias. Esta visin fue la propuesta por Engels.

8. La concepcin materialista de la historia
Para el marxismo la historia no es una coleccin de hechos muertos (empirismo) ni una accin
imaginaria de sujetos imaginarios (idealismo). Para el marxismo, la historia se reduce a la
sucesin de diferentes modos de produccin. Y en la concepcin marxista de la historia aparecen
una serie de conceptos importantes:
a) Fuerzas productivas: La capacidad de produccin o trabajo real de los
hombres.
b) Relaciones de produccin: Relaciones entre los propietarios de los medios de
produccin y los productores directos en un proceso de produccin determinado.
c) Estructura econmica o infraestructura: Fundamento sobre el que descansa
todo el proceso de produccin y que condiciona todas las dems producciones,
incluida la superestructura ideolgica.
d) Superestructura: Conjunto de representaciones o ideas que configuran la
conciencia: derecho, moral, religin, poltica, arte...
e) Modo de produccin: Toda la estructura social global, tanto la econmica
como los dems niveles: jurdico, poltico e ideolgico.
f) Formacin social: Una totalidad social concreta histricamente determinada. La
integran una estructura econmica, una estructura jurdico-poltica y una
estructura ideolgica.
g) Revolucin social: Destruccin y transformacin de unas determinadas
relaciones de produccin, con la consiguiente subversin de la supraestructura.
A partir de estos conceptos se comprenden mejor algunas tesis bsicas del marxismo:
h) El factor determinante de la dinmica histrica lo constituye la relacin entre las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin. La lucha de clases, la
contradiccin entre las diversas fuerzas productivas, constituye el motor de la
historia.
i) En la historia se da una peculiar relacin entre la infraestructura y la
supraestructura: no existe una determinacin completa de la supraestructura
por la infraestructura, porque entonces la supraestructura no sera ms que un
reflejo de la infraestructura. Lo que existe es una relacin dialctica entre
infraestructura y supraestructura, aunque el fundamento econmico constituya,
en ltima instancia, el principio de explicacin fundamental. El econmico no es el
nico factor determinante (Engels).
j) La historia apunta hacia la desaparicin de las clases y a la instauracin del
comunismo. El proletariado el grupo social que podr acelerar este ritmo de la
historia, pues acabar con las alienaciones y permitir la realizacin total del
hombre. Esto hace del marxismo una especie de metafsica de la historia o un
tipo peculiar de filosofa utpica.
k) La utopa juega un papel importante en la concepcin marxista del mundo:
Para herederos del marxismo como Bloch, la utopa constituye una dimensin
esencial del ser humano. Es la esperanza lo que nos da fuerzas para luchar contra
las injusticias, miserias y contradicciones del presente.

Materialismo histrico
La concepcin materialista de la historia (tambin conocida como materialismo
histrico), es un trmino acuado por el marxista ruso Georgi Plejnov, que alude al marco
conceptual identificado por Karl Marx y usado originalmente por l y Friedrich Engels para
comprender la historia humana.
1

Aunque el materialismo histrico se halla estrechamente ligado al comunismo marxista,
historiadores, socilogos e intelectuales no ligados al comunismo marxista han tomado
elementos de aquel para elaborar sistemas y enfoques materialistas para el estudio de la
historia.
La gnesis del materialismo histrico[editar]
El propio Marx detall, en su Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa
Poltica (1859),
6
el itinerario de sus estudios que le llevaron a formular su concepcin de la
historia y a desarrollarla con su amigo y camarada Engels.
El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisin crtica de la
filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin apareci en 1844 en los Anales
francoalemanes, que se publicaban en Pars. Mi investigacin me llev a la conclusin de que,
tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni
por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las
condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses
y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad
civil hay que buscarla en la economa poltica. En Bruselas a donde me traslad a consecuencia de
una orden de destierro dictada por el seor Guizot prosegu mis estudios de economa poltica
comenzados en Pars.
Marx tambin detalla en el mismo texto, el desarrollo de esta nueva concepcin de la
historia a partir de su cooperacin intelectual con Engels. Cita como textos que utilizan esta
concepcin a:
El bosquejo de Engels sobre la crtica de las categoras de la economa poltica
(publicado en los Anales franco-alemanes).
El libro de Engels La situacin de la clase obrera en Inglaterra (1845).
La ideologa alemana, primer texto de Marx y Engels, indito (1846).
El Manifiesto del Partido Comunista, de 1847, junto con Engels.
Discursos sobre el librecambio.
Miseria de la Filosofa, obra polmica publicada en 1847 y dirigida contra el libro
de Proudhon Filosofa de la Miseria.
Entre las categoras tericas centrales del materialismo histrico se encuentran: fuerzas
productivas, relaciones de produccin, modo de produccin, explotacin, alienacin, lucha
de clases, plusvalor, y fetichismo de la mercanca.
La aplicacin cientfica y poltica[editar]
El materialismo histrico investiga la sociedad humana, tratando de hacerlo sin
presupuestos ideolgicos, partiendo de los individuos empricos y las relaciones que
establecen entre ellos.
7
A diferencia de los enfoques que muestran al capitalismo como un
sistema esttico o como el producto de una evolucin "natural" del ser humano, la
investigacin histrico-materialista revela su carcter histrico y por lo tanto transitorio en
el desarrollo de la humanidad.
Marx y Engels aplicaron esta nueva concepcin de la historia al anlisis de los hechos
polticos y sociales del pasado y de su poca y a la creacin de una nueva corriente del
socialismo, que a la toma de partido por el comunismo y la lucha de clases proletaria
sumaba el estudio cientfico de la sociedad burguesa y de la transicin de sta a la sociedad
comunista.
8
Al explicar las revoluciones polticas y sociales por la contradiccin entre las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin y por la lucha de clases, Marx y Engels
combatieron tanto la visin burguesa de la historia basada en la historia de las ideas y de los
"grandes hombres" como las corrientes socialistas que deducan la lucha por el socialismo
de los ideales abstractos de Justicia, Libertad e Igualdad.
9
El desarrollo revolucionario de
las fuerzas productivas bajo el comunismo haca posible que todas las necesidades humanas
fueran satisfechas, y que el desarrollo de la produccin prescindiera de la divisin de la
sociedad entre clases explotadoras (poseedoras de los medios de produccin sociales) y
clases explotadas (obligadas a mantener a las clases explotadoras mediante el plustrabajo).
Con este planteo, el comunismo poda concebirse como necesidad histrica en vez de como
aspiracin utpica, ya que las mismas contradicciones internas del capitalismo generaban la
necesidad de revolucionar las relaciones de produccin burguesas y creaban al sujeto
histrico capacitado para tal misin: el proletariado.
10

De esta manera, el materialismo histrico tal como lo formul Marx se encuentra
indisolublemente vinculado a la lucha de la clase proletaria por el comunismo.
11
Esto no
significa que sus conclusiones (sobre todo en el campo econmico) no sean cientficas, sino
que no estn dirigidas a constituir una ciencia positiva "neutral", sino un conocimiento
cientfico til para la emancipacin proletaria.
12

El devenir posterior del materialismo histrico en el
marxismo[editar]
Engels y el materialismo histrico[editar]
Tras la muerte de Marx, Engels prosigui con su actividad poltica y con su actividad
intelectual en la aplicacin y la divulgacin de la concepcin de la historia desarrollada por
Marx y l. En su obra Del socialismo utpico al socialismo cientfico de 1880,
13
dice:
La concepcin materialista de la historia parte de la tesis de que la produccin, y tras ella el cambio
de sus productos, es la base de todo orden social; de que en todas las sociedades que desfilan por la
historia, la distribucin de los productos, y junto a ella la divisin social de los hombres en clases o
estamentos, es determinada por lo que la sociedad produce y cmo lo produce y por el modo de
cambiar sus productos. Segn eso, las ltimas causas de todos los cambios sociales y de todas las
revoluciones polticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres ni en la idea que ellos se
forjen de la verdad eterna ni de la eterna justicia, sino en las transformaciones operadas en el modo
de produccin y de cambio; han de buscarse no en la filosofa, sino en la economa de la poca de
que se trata. Cuando nace en los hombres la conciencia de que las instituciones sociales vigentes
son irracionales e injustas, de que la razn se ha tornado en sinrazn y la bendicin en plaga, esto
no es ms que un indicio de que en los mtodos de produccin y en las formas de cambio se han
producido calladamente transformaciones con las que ya no concuerda el orden social, cortado por
el patrn de condiciones econmicas anteriores. Con ello queda que en las nuevas relaciones de
produccin han de contenerse ya -ms o menos desarrollados- los medios necesarios para poner
trmino a los males descubiertos. Y esos medios no han de sacarse de la cabeza de nadie, sino que
es la cabeza la que tiene que descubrirlos en los hechos materiales de la produccin, tal y como los
ofrece la realidad.
Sin embargo, ya en vida de Marx hubo epgonos que distorsionaron esta concepcin
convirtindola en un mero determinismo econmico. Engels denuncia esta situacin en su
carta a Joseph Bloch de 1890, en la cual, si bien reivindica que la causa ltima de los
cambios sociales se encuentra en las condiciones econmicas, esto no significa que esta
influencia sea unilateral e inmediata ni que pueda explicarse cada cambio social a partir de
la economa. Engels admite que esta malinterpretacin economicista del materialismo
histrico se debe a que, en su polmica con los socialistas utpicos y con otros sectores que
negaban la influencia de la economa, Marx y l se vieron obligados a resaltar el rol de las
condiciones econmicas sin darle la importancia que se mereca a las condiciones extra-
econmicas