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NDICE
Contenido
Las virtudes teologales ...................................................................................................... 3
INTRODUCCIN ........................................................................................................... 3
I. LAS VIRTUDES EN GENERAL ...................................................................................... 3
II. VIRTUDES TEOLOGALES ........................................................................................ 3
III. LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA FE .............................................................................. 4
1. Definicin ................................................................................................................... 4
IV. LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA ESPERANZA ............................................................. 4
1. Definicin ................................................................................................................... 4
2. Fundamento ............................................................................................................... 4
3. Efectos ....................................................................................................................... 5
4. Obstculos ................................................................................................................. 5
5. La Eucarista, prenda del mundo venidero ................................................................. 5
V. LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA CARIDAD.................................................................... 5
1.Definicin .................................................................................................................... 5
2. Caractersticas del amor de Dios ................................................................................ 5
3.Caractersticas del amor .............................................................................................. 6
4. Himno a la caridad de san Pablo (1 Cor, 13, 1ss) ....................................................... 6
5. Resumen de la ley ...................................................................................................... 6
CONCLUSIN ................................................................................................................... 7
No es una seal de fe deficiente cuando un cristiano enfermo no se sana o cuando un cristiano
no es librado del peligro? ................................................................................................... 8
Comprendiendo la Fe ...................................................................................................... 10
Pedagoga de la fe ........................................................................................................... 11
Modalidades de la fe. ................................................................................................... 13
Por otra parte, la fe es un don. ..................................................................................... 13
Una palabra sobre los que pierden la fe. ...................................................................... 14
Obstculos para la fe.- ................................................................................................. 14
Resumiendo: ................................................................................................................ 14
Abraham: Fe y obediencia unidas .................................................................................... 16
Gen 22,16 ........................................................................................................................ 17
Santiago 2,20-24 ............................................................................................................. 17
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La fe de la Virgen Mara ................................................................................................... 17


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Las virtudes teologales
Fe, esperanza y caridad. Fueron infundidas por Dios en nuestra alma el da del bautismo.
INTRODUCCIN
Siempre que se comienza a hablar de virtudes teologales, quizs algunas personas se disponen a
aguantar un discurso hecho de prescripciones, un sermn que perciben como alejado de los
propios intereses. Las virtudes teologales parecen estar reservadas a pocos, mientras que la
mayora no tiene ocasin de practicar ni de conocer a fondo, sobre todo si est ocupada en los
asuntos de este mundo. Algo terico, pues, para la mayor parte de los comunes mortales, que
toca muy poco el propio inters y la propia vida.
Y no debera ser as. Porque la vida de fe, esperanza y caridad debera ser el hbitat y la
atmsfera en que respira el cristiano, so pena de asfixiarse y ahogarse con el smog materialista
de nuestro mundo.
I. LAS VIRTUDES EN GENERAL
Las virtudes no son una cosa que uno se pone, ni un ttulo de estudios. Ni siquiera la virtud es un
don natural con el que nacemos, porque si as fuera no sera virtud. Sin embargo, hay que aclarar
que en la naturaleza humana existe una disposicin y la capacidad para la virtud que facilita la
adquisicin de las mismas cuando se ponen los medios adecuados para ello.
Virtud es una disposicin habitual del hombre, adquirida por el ejercicio repetido de actuar
consciente y libremente en orden a la perfeccin o al bien. La virtud para que sea virtud tiene
que ser habitual, y no un acto espordico, aislado. Es como una segunda naturaleza a la hora de
actuar, pensar, reaccionar, sentir.
Lo contrario a la virtud es el vicio, que es tambin un hbito adquirido por la repeticin de actos
contrarios al bien.
II. VIRTUDES TEOLOGALES
Son tres: fe, esperanza y caridad. Fueron infundidas por Dios en nuestra alma el da de nuestro
bautismo, pero como semilla, que haba que hacer crecer con nuestro esfuerzo, oracin,
sacrificio.
1. Fin de las virtudes teologales:
Dios nos dio estas virtudes para que seamos capaces de actuar a lo divino, es decir, como hijos de
Dios, y as contrarrestar los impulsos naturales inclinados al egosmo, comodidad, placer.
2. Caractersticas de las virtudes teologales
a) Son dones de Dios, no conquista ni fruto del hombre.
b) No obstante, requieren nuestra colaboracin libre y consciente para que se perfeccionen y
crezcan.
c) No son virtudes tericas, sino un modo de ser y de vivir.
d) Van siempre juntas las tres virtudes.
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III. LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA FE
1. Definicin
Es un don, una luz divina por la cual somos capaces de reconocer a Dios, ver su mano en cuanto
nos sucede y ver las cosas como l las ve. Por tanto, la fe no es un conocimiento terico,
abstracto, de doctrinas que debo aprender. La fe es la luz para poder entender las cosas de Dios
2.Caractersticas:
a) La fe es un encuentro con Dios, con su designio de salvacin. Y con la fe el hombre responde
libremente a ese encuentro con Dios entregndose a l, con la inteligencia y la voluntad.
b) La fe es sencilla, no est hecha de elucubraciones y discursos, sino de verdadera adhesin a
Dios, como Mara, como Abraham.
c) La fe es vital, es decir, debe cambiar mi vida, demostrarse en mi vida. Por eso, hay que vivir
de fe.
d) La fe es experiencial, es decir, es un conocimiento de Dios en la intimidad. Los que tienen fe
gozan de Dios. No es un sentimiento, sino un conocimiento del espritu que Dios nos concede para
intimar con l. Este conocimiento experimental de Dios tiene sus momentos privilegiados para
manifestarse a las almas: en el sacrificio, el dolor, en los momentos de prueba, cuando se
requiere de humildad y de un mayor desprendimiento de s mismos.
e) La fe es objetiva, es decir, no se queda a nivel subjetivo, intimista, sino que creemos en un
Dios que se ha revelado a travs de la Palabra que hemos recibido de la Iglesia; Palabra que es
preciso conocer, aprender y hacerla vida. Los dogmas de la Iglesia son luces en el camino de
nuestra fe; lo iluminan y lo hacen seguro.
f) La fe termina en compromiso. Compromete mi vida con Dios en la fidelidad a su Ley y en la
donacin total a l. Compromiso de defenderla con mi palabra y testimonio, alimentarla con la
continua lectura y meditacin de la Biblia y difundirla a mi alrededor en el apostolado.
IV. LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA ESPERANZA
Cmo debe reaccionar un cristiano ante el mal, los problemas, las dificultades de la vida? Hay
quienes caen en el desaliento y piensan que no hay nada que hacer, que todo es intil. Hay otros
que dicen que nuestra esperanza es ingenuidad e idealismo. Hay quien nos dice que la esperanza
es algo egosta.
Por qu no es propio de un cristiano el desaliento y la desesperacin? En verdad Dios acta en
nuestras vidas? Cul debe ser la mayor aspiracin de un cristiano?
1. Definicin
Es la virtud teologal por la cual deseamos a Dios como Bien Supremo y confiamos firmemente
alcanzar la felicidad eterna y los medios para ello.
2. Fundamento
Vivo confiado en esta esperanza porque creo en Cristo que es Dios omnipotente y bondadoso y no
puede fallar a sus promesas. As dice el Eclesistico: Sabed que nadie esper en el Seor que
fuera confundido. Quin que permaneciera fiel a sus mandamientos, habr sido abandonado por
l, o quin, que le hubiere invocado, habr sido por l despreciado?Porque el Seor tiene piedad
y misericordia (2, 11-12).
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3. Efectos
a) Pone en nuestros corazn el deseo del cielo y de la posesin de Dios, desasindonos de los
bienes terrenales.
b) Hace eficaces nuestras peticiones.
c) Nos da el nimo y la constancia en la lucha, asegurndonos el triunfo.
d) Nos proyecta al apostolado, pues queremos que sean muchos los que lleguen a la posesin de
Dios.
4. Obstculos
a) Presuncin: esperar de Dios el cielo y las gracias necesarias para llegar a l, sin poner por
nuestra parte los medios necesarios.
b) Desaliento y desesperacin: harta tentados y a veces vencidos en la lucha, se desaniman y
piensan que jams podrn enmendarse y comienzan a desesperar de su salvacin.
5. La Eucarista, prenda del mundo venidero
La esperanza de la venida del Reino se realiza ya de manera misteriosa y verdadera en la
comunin eucarstica. La comunin es el comenzar a gustar esa promesa del cielo y alimentar el
deseo de la posesin eterna. Es una anticipacin de la vida eterna aqu en la tierra. Y es la
seguridad y la certeza de nuestra esperanza.
V. LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA CARIDAD
La fe y la esperanza no tienen ningn sentido si no desembocan en el amor sobrenatural o caridad
cristiana. Por la fe tenemos el conocimiento de Dios, por la esperanza confiamos en el
cumplimiento de las promesas de Cristo y por la caridad obramos de acuerdo a las enseanzas del
Evangelio.
1.Definicin
Es la virtud por la que podemos amar a Dios y a nuestros hermanos por Dios. Por la caridad y en la
caridad, Dios nos hace partcipes de su propio ser que es Amor.
La experiencia del amor de Dios la han vivido muchos hombres. San Pablo dice: Me am y se
entreg por m. Y quienes han experimentado este amor han quedado satisfechos y han dejado
todas las seguridades de la vida para corresponder a este amor de Dios.
2. Caractersticas del amor de Dios
a) El amor de Dios es lo ms cierto y lo ms seguro: existi desde siempre, estaba antes que
naciramos. Una vez que es encontrado, se llega incluso a tener la sensacin de haber perdido
intilmente el tiempo, entretenidos y angustiados por muchas cosas por las que no mereca la
pena haber luchado y vivido.
b) El amor de Dios es slido y firme, es como la roca de la que nos habla el evangelio. El amor
humana hay que sostenerlo continuamente, alimentarlo constantemente...so pena de apagarse.
c) El amor de Dios es siempre nuevo, fresco y bello en cada instante. La experiencia de san
Agustn es muy reveladora: Tarde te am, Hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am! Y
T estabas dentro de m y yo fuera, y as por fuera te buscaba; y deforme como era me lanzaba
sobre las cosas hermosas que T creaste. T estabas conmigo mas yo no estaba contigo... Me
llamaste y clamaste y quebrantaste mi sordera; brillaste y resplandeciste y curaste mi ceguera;
exhalaste tu perfume y lo aspir y ahora te anhelo; gust de Ti, y ahora siento hambre y sed de
Ti; me tocaste y dese con ansia la paz que procede de Ti (Confesiones).
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d) El amor de Dios es perpetuo, no se acaba, no se cansa, no tiene lmites. Si hay dificultades no
es por Dios.
3.Caractersticas del amor
a) La sinceridad y la pureza: debe ser un amor que nace de la interioridad de la
persona. No puede ser un amor de apariencias. Jess mira siempre el corazn de la gente y por
eso alaba a esa pecadora arrepentida y echa en cara la hipocresa de los fariseos.
b) El servicio al necesitado: socorrer al que tiene necesidad en el cuerpo o en el
alma. Cristo cura las enfermedades, da de comer, consuela a los tristes, ilumina la mente y el
corazn, ofrece el perdn. Servir al otro, porque percibimos el valor de las almas y de su
salvacin.
c) El perdn y la misericordia: son las expresiones ms exquisitas del amor que Dios
nos ofrece, a travs del ejemplo de su Hijo Jesucristo. Posiblemente la faceta del perdn que
ms cuesta es el olvido de las injurias y de la difamacin. Solamente la gracia de Dios puede
conceder la paz, el perdn y el amor hacia el difamador.
d) Universalidad y delicadeza: Universal, porque tengo que amar a todos, por ser
hijos amados de Dios. Delicada, porque busca manifestarse en las cosas pequeas, tiene en
cuenta las caractersticas y sensibilidad de cada persona.
4. Himno a la caridad de san Pablo (1 Cor, 13, 1ss)
a) Es paciente, no se irrita: paciencia no es ese encogerse de hombros ante las contrariedades y
aguantar hasta tiempos mejores, ni ese qu se le va hacer. Es aguante pero positivo -cara a
Dios- que se sobrepone a la indiferencia, a las contrariedades, a los malos tiempos, a la
ingratitud, porque descansa en Dios.
b) Es benigna: engendra el bien, dulzura, bondad
c) No es envidiosa, ni se hincha: porque se da.
d) Todo lo tolera, no es interesada
e) Todo lo excusa, no es descorts, todo lo espera
f) Se complace en la verdad.
G) La caridad no pasar jams.
5. Resumen de la ley
Jesucristo en el Evangelio predica el amor a Dios sobre todas las cosas y el amor al prjimo como
a s mismo, como el principal mandamiento. Predica las dos reglas como nico mandamiento.
Esto quiere decir que el amor de Dios y a Dios, cuando es verdadero, hace brotar necesariamente
el amor hacia los hombres, nuestros hermanos.
La caridad divina tiene la peculiaridad de vaciarnos del egosmo y de vivir en todo la entrega y la
generosidad, es decir, el amor. Cuando hay discordias y egosmos, Dios no est en esa alma. Pero
cuando hay apertura, sencillez, disponibilidad, desapego, servicio, perdn...entonces es seal de
la presencia de Dios en esa alma.
El amor al prjimo significa bsqueda del bien de todos los hombres que estn al alcance de tus
obras: tus familiares, amigos, compaeros de estudio o trabajo, todos aquellos que caminan
contigo, an los que te han causado algn dao.
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CONCLUSIN
En el amor de Dios se crece cada da, practicndolo y abnegndose. En el amor se camina, se
crece, con la gracia de Dios. Este amor se demuestra cumpliendo la voluntad de Dios, observando
sus mandamientos, poniendo atencin a las inspiraciones del E.S., siendo fieles a los deberes del
propio estado.
El que tiene verdadera caridad es un apstol entre sus hermanos y es capaz de superar todo
temor y respeto humano.

8

No es una seal de fe deficiente cuando un cristiano enfermo no se sana o cuando un
cristiano no es librado del peligro?

Sera un error grave implicar que en todos los casos, cuando una persona no recibe
sanidad o liberacin es porque tiene una fe deficiente.
Es cierto que las Escrituras hablan de personas que fueron sanadas o libradas del peligro
gracias a su fe. Algunos ejemplos son Geden (Jueces 7:15-23); Naamn el sirio (2 Reyes
5:14-15); Sadrac, Mesac y Abed-nego (Daniel 3:19-29); el siervo del centurin (Mateo
8:13); la mujer con el flujo de sangre (Mateo 9:20-22); el hombre de la mano seca (Mateo
12:9-13); y la liberacin de Pedro de la prisin (Hechos 12:5-12). Hasta esta lista parcial es
impresionante.
Obviamente, la fe en Dios puede dar como resultado sanidad y liberacin. Sin embargo,
las Escrituras tambin nos muestran con la misma claridad que hay veces cuando el
sufrimiento o la enfermedad de un creyente no tienen nada que ver con falta de fe.
Cuando Job perdi su familia, riqueza y salud fsica, sus amigos lo consolaron con el
mensaje de que su prdida y sufrimiento se deban a su propio fracaso moral (su falta de
fe). Pero Job tena confianza en su integridad delante de Dios. El mismo Dios lo haba
declarado intachable y recto (Job 1:8). Posteriormente, el mismo Dios neg la explicacin
que los consejeros de Job dieron de su sufrimiento (Job 13:1-15). Y lo que es ms
importante, Dios conden las palabras de ellos (Job 42:7-8).
El problema no era la fe de Job. De hecho, la fe de Job en Dios era tan firme que, sin
maldecir ni ser irrespetuoso, defendi su integridad ante Dios y lo cuestion acerca de la
injusticia de su sufrimiento. Sin embargo, en medio de su agona, sigui confiando:
Aunque l me mate, en l esperar; pero defender mis caminos delante de l. l tambin
ser mi salvacin, porque un impo no comparece en su presencia (Job 13:15-16).
Yo s que mi Redentor vive, y al final se levantar sobre el polvo. Y despus de deshecha mi
piel, aun en mi carne ver a Dios; al cual yo mismo contemplar, y a quien mis ojos vern y
no los de otro. Desfallece mi corazn dentro de m! (Job 19:25-27).
La fe de Job fue recompensada y vindicada a la larga. Pero l no fue librado del terrible
sufrimiento que permiti que su fe fuera probada. Incluso en tiempos en que los milagros
ocurran con frecuencia, Dios permiti que apedrearan a Esteban (Hechos 7:59-60) y que
decapitaran a Santiago. Aunque Hechos 12nos habla de la liberacin sobrenatural de
Pedro de la crcel, Jess ya haba profetizado que a la larga morira como mrtir (Juan
21:17-19), igual que (segn la tradicin) murieron todos los dems discpulos excepto
Juan.
En 2 Corintios 11:23-30, Pablo describi elocuentemente el sufrimiento y las pruebas de
los cuales no haba sido librado. Adems sufra de un aguijn en la carne en particular (2
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Corintios 12:7,10) para el cual Dios no haba proporcionado remedio. Cuando Timoteo
sufra de una enfermedad estomacal, Pablo no lo anim a que tuviera ms fe. Ms bien le
dijo que tomara un poco de vino como medicina (1 Timoteo 5:23). En estos pasajes no hay
la ms mnima insinuacin de que las pruebas de Pablo y la enfermedad de Timoteo
fueran producto de un pecado no confesado o de una fe deficiente. De hecho, en vez de
proclamar que nuestra fe en Cristo debe librarnos del sufrimiento y las pruebas de este
mundo, Pablo ensalza los beneficios espirituales del sufrimiento.
Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la
tribulacin produce paciencia; y la paciencia, carcter probado; y el carcter probado,
esperanza; y la esperanza no desilusiona, porque el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por medio del Espritu Santo que nos fue dado (Romanos 5:3-5).
Santiago tambin dijo claramente que la fe firme no es un seguro contra el sufrimiento:
Tened por sumo gozo, hermanos mos, el que os hallis en diversas pruebas, sabiendo que
la prueba de vuestra fe produce paciencia, y que la paciencia ha de tener su perfecto
resultado, para que seis perfectos y completos, sin que os falte nada (Santiago 1:2-4).
Sobre la base de las Escrituras podemos decir que la fe siempre es pertinente al
sufrimiento. Nuestra reaccin al sufrimiento -ya sea por fe o en desesperacin- determina
si va a producir crecimiento espiritual o desesperacin. Pero puesto que la sanidad
espiritual es ms importante para nosotros que nuestras circunstancias fsicas, la fe no es
una barrera contra el sufrimiento.
Siempre que nos inclinamos a presumir que la enfermedad o el sufrimiento de otra
persona es resultado del pecado de ella, debemos recordar la locura de los consejeros
de Job al tratar de explicar el misterio de la voluntad de Dios. Aunque la fe no siempre nos
va a librar de la tribulacin, nos mantendr conscientes de las promesas de Dios y de la
seguridad de que l obra todo por el bien de sus hijos (Romanos 8:28).

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Comprendiendo la Fe

El Papa Benedicto XVI ha invitado a la Iglesia a
prepararse para el Ao de la Fe (oct-2012 a nov-2013).
Y platicando del tema con varios jvenes me encontr
varias veces con el argumento: Padre, pero no
entiendo, cmo se puede tener certeza de las cosas
que me dice la doctrina catlica?
Precisamente, a la Fe no se arriba por la lgica o la
razn, tampoco quiere decir que sean contradicciones
o doctrinas irracionales. Simplemente sobrepasan
nuestra capacidad, son misterios que nos superan. Es
como tratar de meter un programa de 500 GB en una
computadora de 15 GB. Podemos comprenderlo en
parte, pero no por completo.
Como bien dice el catecismo, y tambin la experiencia ma y de muchos otros cristianos:
LA FE ES UN DON DE DIOS.
El YOUCAT (Catecsmo explicado por jvenes para jvenes que ha gustado a Benedicto
XVI) tiene una metfora muy buena sobre la fe, que les comparto y espero les ayude
tambin a ustedes:
Muchos dicen que creer les parece poco, que quieren saber. Pero la palabra creer tiene
dos significados diferentes: cuando un paracaidista pregunta al empleado del aeropuerto:
Est bien preparado el paracadas? y aqul responde indiferente: Creo que s no
ser suficiente para l, no se tirar, quiere estar seguro. Pero si ha pedido a un amigo que
le prepare el paracadas, ste le contesta: S, lo he hecho personalmente. Puedes
confiar en m!, entonces el paracaidista le replicar: S, te creo. Esta fe es mucho ms
que saber, es certeza.
No necesita saber si la tela, si los tirantes, si las correas, si el doblez etc. Esta es la fe
que hizo partir a Abraham a la tierra prometida, es la fe que hizo que los mrtires
perseveraran hasta la muerte, esta es la fe que an hoy mantiene en pie a los cristianos
perseguidos. Una fe que afecta a todo el hombre. (Youcat, ed. Espaol, pregunta 22)
Es importante aquello en lo que creemos, pero ms importante an es Aquel en quien
creemos. (Benedicto XVI, 28.5.2006)
La Fe consiste en la certeza de la verdad que proviene del testimonio y la confianza
que tengo en quien me lo dice: Dios, y especialmente Jesucristo, Dios hecho
hombre que viene a revelarme los misterios de Dios Trino y de su salvacin del
hombre.
Para leer ms sobre lo que dice el catecismo sobre la fe, se pueden consultar los
nmeros 142-165 del CIC.
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Pedagoga de la fe
(muy buen resumen y esquema por el P. J orge Loring)
El acto de fe es libre, pero indispensable para la salvacin.
Voy a presentar algunas de las ideas que expone el P. Miguel Nicolau, S.I. en su libro Psicologa y
Pedagoga de la fe.
Importancia de la fe.- La fe es necesaria para salvarse. Dice la Biblia que la fe es la raz de toda
justificacin
1
. La fe es el comienzo, el fundamento y la raz de toda vida santa. Por eso hay que
crecer y madurar en la fe.
Vamos a dar ideas que nos ayuden a tener una fe madura: a madurar en la fe. Empecemos por la
naturaleza de la fe.
Qu es la fe?. La palabra fe tiene dos acepciones.
a) Lo que se cree.
b) El acto de creer.
En el primer sentido podemos hablar de la fe catlica, la fe protestante, la fe musulmana, etc.
Aqu la fe tiene un sentido objetivo. Se refiere al objeto que se cree. ste es el sentido que tiene
en la confesin de fe tridentina que dice: sta es la fe catlica. Pero tambin se usa la
palabra fe en el otro sentido: el acto de creer. Es un sentido subjetivo. Es el sentido que damos a
la frase: es un hombre de mucha fe.
Prescindimos del sentido que tiene la palabra creer cuando queremos expresar nuestro
parecer: creo que.... O que no estamos ciertos de lo que decimos: que expresamos un juicio
probable que no excluye un prudente temor de engaarnos. Sera como decir: me inclino a
pensar as, aunque temo equivocarme.
No es lo mismo asentir una verdad por su evidencia inmediata, como un teorema matemtico
convenientemente demostrado, que asentir a una verdad, no por su evidencia interna, sino por el
testimonio de una persona. sta es una certeza de orden moral. sta fe en la persona que me
habla puede ser humana o divina: si me fo de mi padre, es fe humana. Si me fo de Jesucristo, es
fe divina.
La fe teolgica es una virtud sobrenatural por la cual creemos ser verdadero lo que Dios ha
revelado, no por la verdad intrnseca de las cosas a la luz natural de la razn, sino por la
autoridad de Dios que las revela.
Es clsica la frase con la que la Biblia define la fe: sperandarum substantia rerum, argumentum
non apparientium
2
. Que traducido del latn quiere decir: conviccin de las cosas que
esperamos y argumento de las cosas que no vemos.
Substancia es lo que da base, una realidad subsistente, lo que persuade y convence. Creencia
que nos hace ver como cosas reales las cosas sobrenaturales.
Argumentum es demostracin. No lo vemos, pero estamos seguros que es as, asegurados por la
fe.
La fe abarca el entendimiento y la voluntad. Con el entendimiento hacemos un acto de
aceptacin a Dios de la mente, y con la voluntad un acto de adhesin a Dios. Por lo tanto la fe no
es un sentimiento. Sino que es un aceptar a Dios que ha revelado, y adherirnos a su voluntad.
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La fe honra a Dios, pues es un acto de reconocimiento y estima hacia su persona. Cuando yo digo
a alguien te creo, estoy indicando que lo valoro como persona. Por eso me fo de l. Lo tengo
por bien informado, honrado y veraz. Y por eso lo aprecio. Es ms fcil decir te creo a un
amigo que a un enemigo. Creer a uno implica simpata, estima y afecto hacia su persona.
***
El acto de fe es libre.- Esto es evidente. Pero adems lo ensea el Concilio de Trento
3
. La
libertad de la fe es necesaria para que sea meritoria. Si la fe fuera axiomtica, no tendra
mrito. Aceptar que el todo es mayor que su parte es tan evidente que nadie puede opinar lo
contrario. Aceptar el axioma no tiene mrito ninguno. Para que la fe sea meritoria tiene que ser
libre. Libre, pero obligatoria. As lo ensea la Sagrada Escritura. La Biblia obliga a la fe bajo pena
de condenacin. El que no crea ser condenado
4
.
Si la fe se manda es porque el acto de fe es libre. No hay que mandar creer en un axioma, porque
es evidente. Es decir, la fe es necesaria como obligacin moral para salvarse, pero es libre
porque el acto de fe hay que hacerlo sin coaccin alguna, ni externa, ni interna.
La voluntad del hombre permanece libre para aceptar o rechazar la fe. Por eso la fe es libre. Y
prueba de que la fe es libre la tenemos en el comportamiento de los judos. Ellos conocieron
personalmente a Jess, vieron sus milagros, oyeron su doctrina, y a pesar de todo no creyeron en
l y lo llevaron a la cruz. Es decir, los motivos de credibilidad no destruyen la libertad del
hombre para creer o no creer.Y, como decamos, la fe es meritoria; no slo porque es un acto
libre, sino porque creer en una persona es tomar una actitud respecto a esa persona, lo cual
supone estima y reconocimiento de sus valores personales.
Pero el hecho de que la fe sea libre no significa que sea caprichosa. Hay motivos para creer. Si la
fe no fuera razonable los creyentes seramos unos estpidos. El motivo para creer es doble:
a) Porque me fo de la persona que revela, que es Dios que no puede engaarse ni quiere
engaarnos.
b) Porque las verdades de la fe, aunque algunas sean superiores a nuestro entendimiento, no son
contradictorias, y podemos encontrar razones que las hacen razonables.
Las leyes matemticas que rigen el movimiento de las estrellas, formuladas por Newton y Kepler,
nos hablan de un Ser Inteligente, Dios, que las ha puesto.
Todo hombre tiene obligacin de buscar la Verdad, dice el Concilio Vaticano II. Y aade: y la
verdad est en la Iglesia Catlica. Tenemos razones para estar ciertos que la Iglesia Catlica es la
que Cristo fund en S. Pedro.
Tambin podemos estar ciertos por la historia que Cristo existi; y por la historicidad de los
Evangelios que Cristo afirm que l era Dios. Y por los mismos Evangelios sabemos que Cristo
fund su Iglesia en S. Pedro; y lo hizo infalible en lo necesario para salvarse, pues mand
obedecerle bajo pena de condenacin. Si no fuera infalible en lo necesario para salvarse nos
obligara a equivocarnos obedeciendo al que puede equivocarse.
Hablando de que la fe es razonable, conviene refutar la frase que omos repetidamente de que
la ciencia contradice a la fe. Esto es imposible pues Ciencia y Fe las dos vienen de Dios.
a) Qu es Ciencia?. El estudio de las leyes de la naturaleza que Dios ha hecho. El objeto de la
Ciencia es estudiar la naturaleza.
b) Qu es Fe? El estudio de las verdades reveladas por Dios. Pues si Dios es el autor de las leyes
de la naturaleza, objeto de la Ciencia, y de las verdades de la Revelacin, objeto de la Fe, Dios
no puede contradecirse entre lo que nos dice por la naturaleza y lo que nos dice por la
revelacin.
13

***
Modalidades de la fe.
La fe debe ser firme, sin temor a ser engaado. Lo cual no excluye la aparicin de alguna duda.
Pero que no hace vacilar la firmeza. Lo mismo que una mosca que se cruza no perturba la
contemplacin de un panorama esplndido que se divisa desde una montaa.
Es el caso de la fe de Abraham, que acept firmemente el mandato de inmolar a su hijo, lo cual
no evitara alguna vacilacin instintiva en su corazn.
La certeza de la fe no es un fanatismo obcecado, pues se apoya en razones y motivos vlidos. El
acto de fe es certsimo, con la mxima de las certezas, pues se basa en la autoridad de Dios que
revela, lo cual excluye absolutamente todo error.
La fe es luz y resplandor, pero tambin la luz va rodeada de penumbra. Esta oscuridad no mengua
el resplandor ardiente de la fe. Lo mismo que las manchas solares no turban la luminosidad del
Sol.
La oscuridad de la fe se da sobre todo en los misterios, porque los misterios son superiores a
nuestra inteligencia. Pero aunque no podamos entender bien el misterio, s podemos saber que
no se trata de algo contradictorio, como sera un crculo cuadrado: pues si es crculo no puede ser
cuadrado, y viceversa. Como el misterio es superior a la razn, con ella nunca hubiramos llegado
a conocer su existencia. Conocemos los misterios nicamente porque Dios los ha revelado.
***
Por otra parte, la fe es un don.
As lo dice S. Pablo en su carta a los Efesios
5
. Para que el acto de fe sea saludable, en el sentido
teolgico de la palabra, es decir, para que sea un acto sobrenatural, til para nuestra salvacin,
es necesaria la gracia de Dios. Los demonios tambin creen en Dios, pero este conocimiento, para
ellos, no es saludable.
Con el entendimiento humano se puede llegar al conocimiento de Dios. As lo afirm el Concilio
Vaticano I
6
. Y San Pablo
7
dice que los que conociendo la naturaleza ignoran a Dios no tienen
excusa.
La causa es que las leyes que vemos en la naturaleza nos hablan del Ser Inteligente, le llamamos
Dios, que ha puesto leyes matemticas que rigen el movimiento de las estrellas, leyes
fisicoqumicas en la funcin cloroflica de las plantas, y leyes biolgicas en la evolucin de la
vida.
Para este conocimiento, propio de la razn humana, no hace falta la gracia divina. Se podra
llamar una fe cientfica. Pero no sera una fe religiosa. La fe religiosa incluye la voluntad
motivada por valores religiosos. Como un hijo recibe un conocimiento de su padre de modo
distinto a como pueda recibir ese mismo conocimiento de un extrao.
Yo creo porque lo ha dicho Dios, Verdad Infinita: es el motivo de la fe en orden lgico. Y porque
lo ha dicho Dios, Bondad Infinita: es el motivo de la fe en orden afectivo. La gracia nos prepara
para el elemento afectivo de la fe. La firmeza de la fe depende de la adhesin de la voluntad a
Dios, y eso depende de la gracia. La gracia nos prepara con el afecto de la voluntad, para
determinarnos a creer. Por eso debemos pedir a Dios como el padre del endemoniado del
Evangelio: Seor, aumenta mi fe.
La oracin es madre de la fe. De ordinario obtenemos la fe sobrenatural mediante la oracin.
Dios se deja encontrar del que le busca con sinceridad, decimos en el Canon IV de la misa. l crea
en el hombre las disposiciones subjetivas que requiere la fe.
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La accin de la gracia se ve clarsimamente en las conversiones repentinas. Son los casos de San
Pablo y Andrs Frossard. San Pablo fue derribado al aparecrsele Jesucristo cuando iba camino de
Damasco para perseguir a los cristianos. Y de perseguidor se convirti en apstol. Andrs Frossard
entr ateo en una iglesia, en busca de un amigo, y sali creyente por una gracia tumbativa, a lo
San Pablo.
Una palabra sobre los que pierden la fe.
a) Primero: nadie pierde la fe sin su culpa. Dice el Concilio de Trento: Dios no abandona a nadie
si no es l abandonado primero.
b) Segundo: dice el Concilio Vaticano I: nadie tiene causa justa para dejar la fe
8
. La culpa que
lleva a la prdida de la fe puede ser voluntaria directamente o en causa, es decir, con pecados
que llevan a la prdida de la fe: soberbia, lujuria, curiosidad leyendo libros contrarios a la fe,
donde se ridiculiza la religin y se mezcla lo falso con lo irnico. As la fe se tambalea.
***
Obstculos para la fe.-
Como dije antes, la soberbia es un gran obstculo. Hay personas engredas que se creen que slo
puede ser verdad lo que ellos entienden. Esto es absurdo. Hay muchas cosas que son verdad y
nosotros no las entendemos. Por ejemplo, la naturaleza de la gravedad, los agujeros negros del
cosmos, la antimateria, la importancia del ADN, de los genes y de los cromosomas, etc.
Otro obstculo para creer es la lujuria. Esto lo confirma una larga experiencia. Pero adems, ya
lo dijo Cristo: slo los limpios de corazn vern a Dios.
Digamos algo sobre las dudas de fe: no es dudar el inters por formarse bien y conocer las
razones que hay para creer. Esto es bueno. Todos deberamos tener una cultura religiosa del
mismo nivel que nuestra cultura humana. Es frecuente ver personas de gran cultura humana y con
una cultura religiosa infantil. Slo saben de religin lo que aprendieron de nios. No han seguido
estudiando religin. Para estas personas son los Catecismos de Adultos. Por ejemplo, mi libro
PARA SALVARTE.
Tampoco es dudar darse cuenta de que el misterio es difcil de entender. Lo que no se puede
hacer es dudar de que sea verdad lo que Dios ha revelado.
Para creer es muy importante practicar. Quien no vive como piensa, termina pensando como
vive. El hombre no puede vivir contradiciendo sus ideas. Si no acomoda su vida a sus ideas,
terminar acomodando sus ideas a su vida. El hombre tiene que justificarse a s mismo.
Tras la apostasa moral vendr la apostasa ideolgica. Acertadamente dice Augusto Nicols en su
libro El arte de creer (3, VI): practicar todo lo que se cree, para creer todo lo que se debe
practicar.
***
Resumiendo:
a) La fe es un acto de la inteligencia que acepta lo que Dios ha dicho por considerarlo sabio y
veraz.
b) La fe es un acto de la voluntad que acepta lo que Dios dice, no por la evidencia de la verdad,
sino por adhesin a su Persona.
c) Para que la fe sea religiosa, y no meramente cientfica, adems del convencimiento de la
inteligencia, hace falta la adhesin de la voluntad. San Pablo, despus de ser derribado por la luz
de Cristo, exclam: Seor, qu quieres que haga?. Para esto es necesario la gracia de Dios,
15

que la eleva al plano sobrenatural. Y la gracia de Dios se consigue por la oracin. Por eso hemos
dicho que la oracin es la madre de la fe.
***
stas son algunas de las ideas que el P. Miguel Nicolau, S.I. expone en su libro Psicologa y
Pedagoga de la fe, que termina diciendo:
Si los cruzados de hoy superan las luchas peleando por Jesucristo, para volverle al reinado de la
Sociedad: las superan por la fe.
Si los jvenes y los seglares fervientes conciben alientos de santidad heroica, que emule las
proezas de sus mayores: las conciben por la fe.
Si los sacerdotes perseveran en su ministerio de reconciliacin y en la caridad sacrificada por sus
prjimos: perseveran por la fe.
Si los misioneros acuden a los confines del Oriente y Occidente, para llevar la doctrina de
Jesucristo a los pueblos ms remotos: les dirige la antorcha de la fe.
Si en los conventos, y tambin en el fragor del mundo, hay almas que pugnan por elevarse hasta
las cimas, y alzarse sobre las bajezas de la vulgaridad moral: las alienta la luz de la fe.
Y si otros mueren por Dios y por la Iglesia, y, como los mrtires, han sido semilla de cristianos:
son hroes de la fe.
Digamos para terminar: sta es la victoria que vence al mundo: nuestra fe
9
.
Ms referencias:
1
Carta de Santiago, 2:24
2
Carta a los Hebreos,11:1
3
DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1789. Ed. Herder. Madrid
4
SAN MARCOS, 16:16
5
SAN PABLO: Carta a los Efesios, 2:8
6
DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1806. Ed. Herder. Barcelona
7
SAN PABLO: Carta a los Romanos, 2:14s
8
DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1794. Ed. Herder. Barcelona
9
Primera carta de San Juan: 5:4

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Abraham: Fe y obediencia unidas
La fe siempre ha de ir unida a la obediencia que se hace manifiesta en obras. El hombre es justificado por fe y obras,
no solamente por la fe
Analicemos expresamente lo ocurrido con Abraham desde el texto del Antiguo Testamento:
Gnesis 12,1-4
Pero Yav haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a
la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu
nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren
maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra. Y se fue Abram, como Yav le
dijo; y Lot fue con l. Y era Abram de edad de setenta y cinco aos cuando sali de Harn.
Vemos la promesa de Dios a Abram. Promesa que empieza con una orden: vete de tu tierra y de
tu parentela. Evidentemente si Abram se hubiera quedado en casa, nada hubiera sucedido.
Sigamos
Gen 14,5-6
Y lo llev fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le
dijo: As ser tu descendencia. Y crey a Yav, y le fue contado por justicia.
La fe de Abram le justifica. l cree en Dios, cree A Dios y cree lo que Dios le dice
Qu ocurre despus?
Abram, que haba credo en Dios, busca ayudar a Dios a cumplir su promesa acostndose con su
sierva Agar, la cual le da un hijo. Hijo que no es fruto de la promesa de Dios sino de la fe que ha
flaqueado y que no entiende cmo se puede tener una descendencia como las estrellas del seno
estril de Sarai.
Mas Dios no rompe su promesa sino que la vuelve a afirmar:
Gen 17,1-7
Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci Yav y le dijo: Yo soy el Dios
Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto. Y pondr mi pacto entre m y ti, y te
multiplicar en gran manera. Entonces Abram se postr sobre su rostro, y Dios habl con l,
diciendo: He aqu mi pacto es contigo, y sers padre de muchedumbre de gentes. Y no se llamar
ms tu nombre Abram, sino que ser tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de
muchedumbre de gentes. Y te multiplicar en gran manera, y har naciones de ti, y reyes
saldrn de ti. Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus
generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti.
Ojo, la promesa, de nuevo, viene precedida de un mandato: anda delante de m y s perfecto. De
nuevo Dios apela a la obediencia antes de confirmar la promesa que un da hizo a Abram, que ya
es llamado Abraham.
Pasa el tiempo, nace Isaac, que es el hijo de la promesa, y Dios somete a una prueba dursima la
obediencia de Abraham. Le pide ni ms ni menos que sacrifique a su hijo. Al hijo de la promesa.
Dios haba cumplido su parte. Ahora tocaba ver si Abraham cumpla la suya de forma que
obedeciera a Dios hasta el extremo de ofrecer a su hijo en holocausto. Abraham obedeci y
sabemos que Dios salv a Isaac. Ahora veamos las consecuencias de aquello en boca del propio
Seor:
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Gen 22,16
Por m mismo he jurado, dice Yav, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu
hijo, tu nico hijo; de cierto te bendecir, y multiplicar tu descendencia como las estrellas del
cielo y como la arena que est a la orilla del mar; y tu descendencia poseer las puertas de sus
enemigos. En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a
mi voz.
Ahora la promesa no va precedida de un mandato. No. Ahora la promesa es fruto de la obediencia
de Abraham. La promesa se confirma eternamente cuando Abraham obedece. Por eso las obras
de Abraham perfeccionaron la fe por la que haba sido justificado. Por eso la Biblia nos dice en el
libro de Santiago:
Santiago 2,20-24
Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? No fue justificado por las obras
Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? No ves que la fe actu
juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion por las obras? Y se cumpli la Escritura que
dice: Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. Vosotros
veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.
La fe de la Virgen Mara
Durante la audiencia general del mircoles 3 de julio de 1996.
1. En la narracin evanglica de la Visitacin, Isabel, llena de Espritu Santo, acogiendo a Mara
en su casa, exclama: Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de
parte del Seor! (Lc 1,45). Esta bienaventuranza, la primera que refiere el evangelio de san
Lucas, presenta a Mara como la mujer que con su fe precede a la Iglesia en la realizacin del
espritu de las bienaventuranzas.
El elogio que Isabel hace de la fe de Mara se refuerza comparndolo con el anuncio del ngel a
Zacaras. Una lectura superficial de las dos anunciaciones podra considerar semejantes las
respuestas de Zacaras y de Mara al mensajero divino: En qu lo conocer? Porque yo soy viejo
y mi mujer avanzada en edad, dice Zacaras; y Mara: Cmo ser esto, puesto que no conozco
varn? (Lc 1,18.34). Pero la profunda diferencia entre las disposiciones ntimas de los
protagonistas de los dos relatos se manifiesta en las palabras del ngel, que reprocha a Zacaras
su incredulidad, mientras que da inmediatamente una respuesta a la pregunta de Mara. A
diferencia del esposo de Isabel, Mara se adhiere plenamente al proyecto divino, sin subordinar su
consentimiento a la concesin de un signo visible.
Al ngel que le propone ser madre, Mara le hace presente su propsito de virginidad. Ella,
creyendo en la posibilidad del cumplimiento del anuncio, interpela al mensajero divino slo sobre
la modalidad de su realizacin, para corresponder mejor a la voluntad de Dios, a la que quiere
adherirse y entregarse con total disponibilidad. Busc el modo; no dud de la omnipotencia de
Dios, comenta san Agustn (Sermo 291).
2. Tambin el contexto en el que se realizan las dos anunciaciones contribuye a exaltar la
excelencia de la fe de Mara. En la narracin de san Lucas captamos la situacin ms favorable de
Zacaras y lo inadecuado de su respuesta. Recibe el anuncio del ngel en el templo de Jerusaln,
en el altar delante del Santo de los Santos (cf. Ex 30,6-8); el ngel se dirige a l mientras
ofrece el incienso; por tanto, durante el cumplimiento de su funcin sacerdotal, en un momento
importante de su vida; se le comunica la decisin divina durante una visin. Estas circunstancias
particulares favorecen una comprensin ms fcil de la autenticidad divina del mensaje y son un
motivo de aliento para aceptarlo prontamente.
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Por el contrario, el anuncio a Mara tiene lugar en un contexto ms simple y ordinario, sin los
elementos externos de carcter sagrado que estn presentes en el anuncio a Zacaras. San Lucas
no indica el lugar preciso en el que se realiza la anunciacin del nacimiento del Seor; refiere,
solamente, que Mara se hallaba en Nazaret, aldea poco importante, que no parece predestinada
a ese acontecimiento. Adems, el evangelista no atribuye especial importancia al momento en
que el ngel se presenta, dado que no precisa las circunstancias histricas. En el contacto con el
mensajero celestial, la atencin se centra en el contenido de sus palabras, que exigen a Mara
una escucha intensa y una fe pura.
Esta ltima consideracin nos permite apreciar la grandeza de la fe de Mara, sobre todo si la
comparamos con la tendencia a pedir con insistencia, tanto ayer como hoy, signos sensibles para
creer. Al contrario, la aceptacin de la voluntad divina por parte de la Virgen est motivada slo
por su amor a Dios.
3. A Mara se le propone que acepte una verdad mucho ms alta que la anunciada a Zacaras. ste
fue invitado a creer en un nacimiento maravilloso que se iba a realizar dentro de una unin
matrimonial estril, que Dios quera fecundar. Se trata de una intervencin divina anloga a otras
que haban recibido algunas mujeres del Antiguo Testamento: Sara (Gn 17,15-21; 18,10-14),
Raquel (Gn 30,22), la madre de Sansn (Jc 13,1-7) y Ana, la madre de Samuel (1 S 1,11-20). En
estos episodios se subraya, sobre todo, la gratuidad del don de Dios.
Mara es invitada a creer en una maternidad virginal, de la que el Antiguo Testamento no
recuerda ningn precedente. En realidad, el conocido orculo de Isaas: He aqu que una
doncella est encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel (Is 7,14),
aunque no excluye esta perspectiva, ha sido interpretado explcitamente en este sentido slo
despus de la venida de Cristo, y a la luz de la revelacin evanglica.
A Mara se le pide que acepte una verdad jams enunciada antes. Ella la acoge con sencillez y
audacia. Con la pregunta: Cmo ser esto?, expresa su fe en el poder divino de conciliar la
virginidad con su maternidad nica y excepcional.
Respondiendo: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra
(Lc 1,35), el ngel da la inefable solucin de Dios a la pregunta formulada por Mara. La
virginidad, que pareca un obstculo, resulta ser el contexto concreto en que el Espritu Santo
realizar en ella la concepcin del Hijo de Dios encarnado. La respuesta del ngel abre el camino
a la cooperacin de la Virgen con el Espritu Santo en la generacin de Jess.
4. En la realizacin del designio divino se da la libre colaboracin de la persona humana. Mara,
creyendo en la palabra del Seor, coopera en el cumplimiento de la maternidad anunciada.
Los Padres de la Iglesia subrayan a menudo este aspecto de la concepcin virginal de Jess. Sobre
todo san Agustn, comentando el evangelio de la Anunciacin, afirma: El ngel anuncia, la
Virgen escucha, cree y concibe (Sermo 13 in Nat. Dom.). Y aade: Cree la Virgen en el Cristo
que se le anuncia, y la fe le trae a su seno; desciende la fe a su corazn virginal antes que a sus
entraas la fecundidad maternal (Sermo 293).
El acto de fe de Mara nos recuerda la fe de Abraham, que al comienzo de la antigua alianza
crey en Dios, y se convirti as en padre de una descendencia numerosa (cf. Gn 15,6;
Redemptoris Mater, 14). Al comienzo de la nueva alianza tambin Mara, con su fe, ejerce un
influjo decisivo en la realizacin del misterio de la Encarnacin, inicio y sntesis de toda la misin
redentora de Jess.
La estrecha relacin entre fe y salvacin, que Jess puso de relieve durante su vida pblica (cf.
Mc 5,34; 10,52; etc.), nos ayuda a comprender tambin el papel fundamental que la fe de Mara
ha desempeado y sigue desempeando en la salvacin del gnero humano.

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