Filosofia 20 07 06

CNPq
FFLCH
Programa de Ps-Graduao
rea de Filosoa
CADERNOS de
FILOSOFIA ALEM
CRTICA E MODERNIDADE
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XX
Publicao semestral do
Departamento de Filosoa FFLCH-USP
Indexado por
THE PHILOSOPHERS INDEX E CLASE
Jul.-dez. 2012
So Paulo SP
ISSN 1413-7860
CADERNOS de
FILOSOFIA ALEM
CRTICA E MODERNIDADE
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CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM: CRTICA E MODERNIDADE uma publicao
semestral do Departamento de Filosoa da Faculdade de Filosoa, Letras
e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
www.cem.fch.usp.br
www.facebook.com/CadernosDeFilosoaAlema
Editores Responsveis
MARIA LCIA MELLO E OLIVEIRA CACCIOLA
RICARDO RIBEIRO TERRA
Editora Responsvel pelo Nmero
MONIQUE HULSHOF
Assistente Editorial
RENATA BAZZO
Comisso Editorial
BRUNO NADAI, DIEGO KOSBIAU TREVISAN, FERNANDO COSTA MATTOS, IGOR SILVA
ALVES, MARISA LOPES, MAURCIO CARDOSO KEINERT, MONIQUE HULSHOF, NATHALIE
BRESSIANI, RRION SOARES MELO
Conselho Editorial
ALESSANDRO PINZANI (UFSC), ANDR DE MACEDO DUARTE (UFPR), DANIEL TOURI-
NHO PERES (UFBA), DENILSON LUS WERLE (UFSC/CEBRAP), EDUARDO BRANDO
(USP), ERNANI PINHEIRO CHAVES (UFPA), GERSON LUIZ LOUZADO (UFRGS), HANS
CHRISTIAN KLOTZ (UFSM), IVAN RAMOS ESTVO (USP), JOO CARLOS SALLES PIRES
DA SILVA (UFBA), JOHN ABROMEIT (Universidade de Chicago), JOS PERTILLI (UFRGS),
JOS RODRIGO RODRIGUEZ (FGV), JLIO CSAR RAMOS ESTEVES (UENF), LUCIANO
NERVO CODATO (UNIFESP), LUS FERNANDES DOS SANTOS NASCIMENTO (UFSCAR),
LUIZ REPA (UFPR/CEBRAP), MRCIO SUZUKI (USP), MARCO AURLIO WERLE (USP),
MARCOS NOBRE (Unicamp), OLIVIER VOIROL (Universidade de Lausanne), PAULO
ROBERTO LICHT DOS SANTOS (UFSCAR), PEDRO PAULO GARRIDO PIMENTA (USP),
ROSA GABRIELLA DE CASTRO GONALVES (UFBA), SRGIO COSTA (Frei Universitt),
SILVIA ALTMANN (UFRGS), SORAYA NOUR (Centre March Bloch), THELMA LESSA
FONSECA (UFSCAR), VERA CRISTINA DE ANDRADE BUENO (PUC/RJ), VINICIUS BER-
LENDIS DE FIGUEIREDO (UFPR), VIRGINIA DE ARAJO FIGUEIREDO (UFMG), YARA
FRATESCHI (Unicamp)
Universidade de So Paulo
Reitora: JOO GRANDINO RODAS
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Faculdade de Filosoa, Letras e
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Departamento de Filosoa
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Ps-graduao: ALBERTO RIBEIRO
GONALVES DE BARROS
Diagramao
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Capa
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Impresso
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N 20 jul.-dez. 2012
ISSN 1413-7860
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Sumrio
Io:+ov:ai 9
Av+:cos
Racionalidade prtica e sensibilidade em Kant 13
Fv~xois C~iovi
A moralidade no mundo: o sumo bem e a losoa da
histria kantiana 55
8vuxo N~u~i
O problema da linguagem no discurso losco kantiano
como questo politico-juridica 81
ivco Kosni~u Tvvvis~x
Uma nova antropologia. Unidade critica e arranjo
interdisciplinar na dialtica do esclarecimento 101
M~vcos Nonvv c !x~v~ Luis~ M~vix
TRADUO
Exortao aos alemes, de Iriedrich Nietzsche 123
Traduao, aprcscntaao c notas dc Hvxvv 8uvxv::
RESENHA
Sobre a Constituio da Europa, de ]rgen Habermas 133
N~:n~iiv 8vvssi~xi
INo:cv vx :Ncivs 143
INs+vuvs vava os au+ovvs 145

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7
rganizada pclo Grupo dc Pcsquisa Filosolia Crtica c
Modcrnidadc (FiCcM), um grupo dc cstudos constitu do
por prolcssorcs c cstudantcs dc dilcrcntcs univcrsidadcs
brasilciras, a rcvista Cadernos de Filosofa Alem: Crtica e
Modernidade uma publicaao scmcstral quc, iniciada cm
1996, prctcndc cstimular o dcbatc dc qucstocs importantcs
para a comprccnsao da modcrnidadc. Tcndo como principal
ponto dc partida os lsolos dc lngua alcma, cujo papcl na
constituiao dcssa rccxao sobrc a modcrnidadc loi c ainda
rcconhccidamcntc dccisivo, os Cadernos de Filosofa Alem
nao sc circunscrcvcm, todavia, ao pcnsamcnto vciculado cm
alcmao, buscando antcs um alargamcnto dc lrontciras quc
laa jus ao motc, cntrc ns consagrado, da losoa como um
convitc a libcrdadc c a alcgria da rccxao.
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9
Editorial
s Cadernos de Filosofa Alem: Crtica e Modernidade chcgam ao
scu vigsimo nmcro mostrando grandc vigor. Todos os scus nmcros cstao
scndo disponibilizados online na pgina do Grupo dc Pcsquisa Filosoa
Crtica c Modcrnidadc (www.ccm.ch.usp.br), quc coordcna a rcvista,
bcm como cm sua pgina no facebook (www.laccbook.com/Cadcrnosc
FilosoaAlcma). Com isso, cspcramos pcrmitir quc o accsso aos tcxtos dos
dilcrcntcs volumcs da rcvista scja ampliado, bcm como quc o dilogo com
nossos lcitorcs scja cada vcz mais rico.
stc vigsimo nmcro sc inicia com um artigo dc Franois Ca
lori sobrc a rclaao cntrc racionalidadc c scnsibilidadc na losoa moral
kantiana. !ntitulado Razao prtica c scnsibilidadc cm Kant, o tcxto dc
Calori propoc uma rccxao sobrc a qucstao do scntimcnto cm Kant tcndo
por basc o caso, sabidamcntc pcculiar, do scntimcnto dc rcspcito pcla lci
moral. Sugcrindo cstar ncstc a chavc para pcnsar uma articulaao cntrc os
domnios racional c scnsvcl do scr humano (um dos grandcs dcsaos para
todo intrprctc da losoa prtica kantiana), Calori procura mostrar quc,
scm clc, nao laria scntido a noao dc uma l racional, cuja importncia
cnlatizada por Kant nao apcnas na ialtica da Crtica da razo prtica, mas
cm divcrsos outros tcxtos.
scgundo artigo tambm sc movc no univcrso kantiano, mas opcra
um dcslocamcnto rumo a losoa da histria, cuja rclaao com a moralidadc
cxaminada por 8runo Nadai. Comcando por discutir o lugar sistcm
tico do sumo bcm na losoa moral dc Kant, Nadai passa cm scguida a
uma intcrprctaao da losoa da histria quc vc no progrcsso moral uma
altcrnativa ao postulado da imortalidadc da alma, minimizandosc, assim,
o scntido rcligioso cm quc cstc podcria scr lido.
Filosofia_20.indb 9 07/06/2013 11:44:58
Editorial
Mantcndo o cixo tcmtico kantiano, o tcrcciro tcxto dcstc volumc,
assinado por icgo Kosbiau Trcvisan, discutc a controvcrsa qucstao da
linguagcm cm Kant. cpois dc aprcscntar a crtica lcita a cstc por crrida,
num scntido similar a quc j cra lcita dcsdc Hcrdcr, Trcvisan procura mostrar
como scria possvcl salvar o pcnsamcnto kantiano dc tal crtica, assinalando
a cstratgia conscicntc pcla qual Kant cmprcga analogias polticojurdicas
para tcmatizar a qucstao da linguagcm.
quarto artigo, quc cnccrra a primcira scao dcstc nmcro, trata da
Dialtica do esclarecimento, dc Adorno c Horkhcimcr. Assinado por !nara
Luisa Marin c Marcos Nobrc, c intitulado Uma nova antropologia. Unidadc
crtica c arranjo intcrdisciplinar na Dialtica do esclarecimento, o tcxto partc
da pcrccpao dc quc, com o diagnstico dc tcmpo do livro dc Adorno c
Horkhcimcr, a cconomia poltica pcrdc sua ccntralidadc, scndo substituda
cntao por um tipo novo dc antropologia com todas as conscqucncias quc
isso traria para a prpria conccpao dc tcoria crtica.
nmcro conta ainda com uma traduao: xortaao aos alcmacs,
tcxto dc Nictzschc cscrito cm 1873, traduzido c aprcscntado por Hcnry
8urnctt, quc nos chama a atcnao para as pcculiarcs condiocs cm quc o
lsolo, a pcdido dc Vagncr, tcria cscrito o tcxto. 8astantc incomodado
com a circunstncia dc cscrcvclo sob cncomcnda, mas ao mcsmo tcmpo
ainda ligado ao projcto wagncriano, Nictzschc cscrcvc um tcxto quc acaba
por mcsclar clogios c crticas ao povo alcmao.
Nosso volumc sc cnccrra com uma rcscnha dc Nathalic 8rcssiani
sobrc a rcccntc traduao brasilcira, rcalizada por cnilson Vcrlc, Luiz Rcpa
c Rrion Mclo, dc Sobre a Constituio da Europa, dc Jurgcn Habcrmas. As
sinalando tratarsc do primciro ttulo da colcao quc a ditora da UNSP
cst organizando com todas as obras publicadas dc Habcrmas pcla cditora
Suhrkamp, 8rcssiani olcrccc um panorama gcral do livro, apontando para a
lora do diagnstico dc Habcrmas sobrc a crisc na uropa, bcm como para

10 CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | n 20 | jul.-dez. 2012
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os dcslocamcntos tcricos clctuados por clc ncssc livro. m consonncia
com a aprcscntaao, assinada por Alcssandro Pinzani, cla procura cnlatizar
a importncia da rctomada por Habcrmas do vnculo cntrc moral c dircito,
lortc clcmcnto do livro, rcssaltando scu cartcr controvcrso.
spcrando quc o contcdo dcstc vigsimo nmcro nao apcnas
intcrcssc ao nosso lcitor, mas o instiguc cm suas prprias rccxocs, passa
mos a nossa tcrccira dczcna dc volumcs conantcs na conscrvaao, cm um
ambicntc tambm digital, do csprito crtico com quc scmprc procuramos
conciliar o rigor da anlisc conccitual com a alcgria da rccxao.
Editorial
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13
Racionalidade prtica e sensibilidade em Kant
Franois Calori
Professor de Filosofia na Universidade de Rennes, Frana.
Resumo: Este artigo pretende investigar a
relao entre razo prtica e sensibilidade
na filosofia moral de Kant. Seu propsi-
to principal a analisar o sentimento de
respeito no terceiro captulo da Analtica
da Crtica da razo prtica. Neste clebre
texto, a sensibilidade, que no primeiro
captulo havia sido desqualificada como
possvel fundamento para a lei moral,
recebe uma nova significao moral me-
diante o sentimento de respeito, identifi-
cado como o nico mbil da razo prtica.
Entretanto, para compreender a significa-
o exata deste sentimento de respeito
e sua funo enquanto mbil, preciso
examinar a evoluo da filosofia de Kant
quanto questo da dimenso sensvel
da moralidade no perodo pr-crtico
e atentar para as reflexes que acom-
panham a Doutrina da Virtude sobre as
assim chamadas condies estticas
preliminares da receptividade do nimo
para o dever . A interpretao do respei-
to como sentimento moral no apenas
importante para a compreenso da filoso-
fia prtica enquanto todo sistemtico.
tambm uma noo crucial para a com-
preenso do sentimento enquanto facul-
dade fundamental da mente e para a in-
terpretao da natureza da sensibilidade
na filosofia transcendental de Kant.
Palavras-chave: Kant, razo prtica, sen-
sibilidade, sentimentos morais, senso
moral, respeito, interesse, prazer e des-
prazer, lei moral, dever, virtude.
Abstract: This article intends to investigate
the relationship between practical reason
and sensibility in Kants moral philosophy.
The analysis of the sentiment of respect
in the third chapter of the Analytic of the
Critique of Practical Reason is its main
purpose. In this famous text, sensibility,
which has been disqualified in the first
chapter as the possible foundation of
the moral law, receives a new moral
signification with the feeling of respect,
identified as the unique mobile of practical
reason. But in order to understand the
exact signification of this sentiment of
respect and of its function as mobile,
one has to study the evolution of Kants
philosophy on the question of the sensible
dimension of morality in the pre-critical
period and to take into account the
subsequent reflections of the Doctrine
of virtue upon the so-called aesthetic
preconditions of the minds receptivity
to duty. The interpretation of respect as
moral sentiment is not only important for
the comprehension of practical philosophy
as a systematic whole. It is also a crucial
notion for the understanding of sentiment
as a fundamental faculty of the mind,
and for the interpretation of the nature
of sensibility in Kants transcendental
philosophy.
Keywords: Kant, practical reason,
sensibility, moral sentiments, moral
sense, respect, interest, pleasure and
pain, moral law, duty, virtue.
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Franois Calori
14 CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | n 20 | pp. 13-54
Poderamos ver a vida moral desvanecer-se de uma vez por todas
em ns mesmos? De acordo com Kant, existem ao menos duas manei-
ras de nos representar esta eventual morte moral do homem. Elas no
constituem, de modo algum, possibilidades abertas para a humanida-
de, mas desenham, por sua prpria simetria, o quadro no qual deve se
inscrever toda a reflexo sobre as relaes da racionalidade prtica e
da sensibilidade no pensamento kantiano. nesta medida que elas nos
interessam aqui.
A primeira destas figuras bem conhecida e decorre do estrito
respeito injuno fundamental da Crtica da razo prtica
1
, segundo a
qual em uma lei prtica, a razo determina imediatamente a vontade,
no mediante um sentimento de prazer e desprazer
2
, tendo este sido
apresentado como simples acrscimo determinao racional:
A dignidade do dever em nada se coaduna com a satisfao de viver;
tem a sua lei especfica e tambm o seu tribunal particular, e ainda
que se quisesse agit-las s duas em conjunto para, misturadas as dar
maneira de remdio alma doente, logo se separariam esponta-
neamente uma da outra e se no o fizerem, a primeira no age, e
mesmo se a vida fsica ganhe assim alguma fora, a vida moral
desvanecer-se-ia sem esperana
3
Mas face a esta primeira determinao, preciso resguardar
firmemente a segunda caracterizao da morte moral do homem, que
a Doutrina da Virtude anuncia com fora:
No h nenhum ser humano desprovido de qualquer sentimento
moral; pois na completa ausncia de receptividade a essa sensao
1. As citaes das obras de Kant seguiro a seguinte ordem: sigla em alemo da
obra, referncia da Akademie-Ausgabe (Ak tomo e pgina), pgina da tradu-
o para o portugus indicada na bibliografia. As referncias das siglas esto
presentes na bibliografia. Nos trechos da citados da Metafsica dos Costumes a
referncia permanecer apenas em alemo, pois no h ainda a referncia de
pgina da traduo (Ed. Vozes, no prelo). As tradues das Reflexes e Lies
sero feitas a partir do alemo. (N. da T.)
2. KpV, Ak V 25, p. 35-36. Ver tambm MSTL, Prefcio, Ak VI 378, se a
eudemonia (o princpio da felicidade) erigida como princpio em lugar da
eleuteronomia (o princpio da liberdade da legislao interna), ento a
consequncia disso a eutansia (a suave morte) de toda a moral.
3. KpV, Ak V 89, p. 104.
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CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | jul.-dez. 2012 15
ele estaria moralmente morto, e se (para falar na linguagem dos
mdicos) a fora vital moral no pudesse mais estimular esse senti-
mento, a humanidade ento (por assim dizer, segundo leis qumicas)
se dissolveria na mera animalidade e se misturaria irremediavelmen-
te com a massa de outros seres naturais.
4
A simetria entre essas duas figuras reforada tambm pelo re-
curso comum linguagem dos mdicos, a de fora vital. Mas daqui
em diante a extino da vida moral no mais pensada com referncia
exigncia de uma determinao estritamente racional da vontade.
Pelo contrrio, ela compreendida a partir da necessidade de colocar
em jogo, de uma maneira ou de outra, nossa sensibilidade nesta prpria
determinao. Dessa maneira, a pertinncia da noo de sentimento
moral no apenas mantida, mas encontra-se investida de uma tal
importncia que ela se torna condio de possibilidade da prpria vida
moral, e, por isso, de nossa humanidade. Ser homem no somente
ser dotado de razo; ainda preciso que esta razo possa ser uma razo
pura prtica e determine nosso arbtrio por motivos puramente racio-
nais
5
. O arbtrio humano se ope ao arbitrium brutum por esta abertura
a uma dupla determinao possvel, sensvel ou racional, ao passo que
o arbtrio animal estritamente designado coao de stimuli sensveis.
A sensibilidade, contudo, no somente aquilo que estabelece nossa
comunidade com o vivente em geral; nela tambm se inscreve nossa
singularidade no interior deste. A determinao estritamente racional
de nossa vontade que constitui a moralidade deve abrir uma dimenso
especfica de nossa sensibilidade, sem a qual ns seramos reenviados
animalidade pura e simples: ser homem se define tambm pela ca-
pacidade de experimentar um sentimento especificamente moral.
Fica assim marcada a importncia que o terceiro captulo da
Analtica da razo pura prtica possui na economia geral da segunda
Crtica. Sob o ttulo de uma investigao sobre os mbiles da razo
pura prtica, ele assume a tarefa de desenvolver uma anlise do senti-
mento de respeito, nico sentimento moral propriamente dito. Sua
leitura oferece reflexes decisivas tanto para a interpretao do con-
junto da filosofia prtica de Kant, quanto para sua compreenso geral
4. MSTL, Ak VI 400.
5. Conferir a distino entre Vernunftwesen e vernnftiges Wesen, em MSTL, Ak VI
418: somente a posse da razo terica no basta para nos diferenciar do ser
vivo corporal em geral.
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Franois Calori
sobre a natureza de nossa afetividade e de nossa sensibilidade. Duas
questes fundamentais constituiro aqui o horizonte de nossa reflexo.
A primeira concerne ao estatuto que lhe designado no edifcio da
filosofia prtica kantiana: que o respeito seja a prpria moralidade
considerada subjetivamente como mbil
6
significaria que se trata ali de
um apndice ao processo da Analtica, possuindo simples valor de
complemento, sem que se coloque nenhuma questo fundamental para
a reflexo propriamente moral, e pertencendo, nesta medida, s mar-
gens desta, a saber, esfera das questes psicolgicas ou antropolgi-
cas? Ou devemos, antes, v-lo como um lugar privilegiado de inter-
rogao sobre o prprio ser do sujeito prtico kantiano? No Exame
crtico da Analtica, que continua este captulo, o prprio Kant assi-
nala o carter tardio e derivado dessa tomada de considerao positi-
va da questo do sentimento moral, opondo o lugar inicial da Estti-
ca transcendental na primeira Crtica situao daquilo que podera-
mos designar como esttica da razo prtica pura (expresso cujo
carter inadequado Kant se apressa em sublinhar) ao final da Anal-
tica da segunda Crtica. A reflexo moral s pode comear por uma
interrogao sobre a possiblidade dos princpios prticos a priori,
fundados na razo, antes de abordar a questo da influncia desses
princpios sobre a nossa sensibilidade: a prpria estrutura da Analti-
ca enfatiza a destituio do sentimento de toda posio fundante
quanto determinao da vontade moral. Mas por no possuir nenhum
carter fundador, a questo do sentimento moral seria nesta medida
uma questo inessencial?
A segunda questo posta por este texto concerne sua impor-
tncia para a compreenso da natureza do sentimento, que constitui
para Kant a categoria fundamental de nossa afetividade. Em que me-
dida o reconhecimento da existncia e da especificidade de um senti-
mento autenticamente moral modifica a concepo de Gefhl [senti-
mento] em Kant? O sentimento encontra ali uma forma de comple-
tude, ultrapassando uma determinao estritamente emprica e psico-
lgica, ou sua reintroduo no quadro da filosofia transcendental
deve-se, antes, a um enfraquecimento de sua dimenso propriamente
sensvel, para se tornar somente um analogon do sentimento, com uma
6. KpV, Ak V 76, p. 91. Grifos nossos. (N do A).
Filosofia_20.indb 16 07/06/2013 11:44:58
natureza problemtica, quando no contraditria? preciso ver ali
uma transfigurao
7
decisiva ou uma desnaturao
8
fundamental?
No pretendemos aqui fornecer respostas a essas duas questes,
que envolvem, de um lado, uma interpretao do conjunto da filoso-
fia prtica de Kant e, de outro, uma considerao da integralidade de
seu pensamento sobre o sentimento. Apresentaremos apenas algumas
direes para a reflexo. Entretanto, esta reflexo ser guiada pela
convico de que a questo da constituio do sujeito prtico e de sua
finitude eventual no pode ser abordada sem atribuir uma importncia
capital a essas pginas (mesmo que no se trate de ler a segunda Cr-
tica a partir de sua esttica, deslocando assim o centro de gravidade
da interpretao da Analtica em direo ao seu terceiro captulo
apenas
9
) e de que a teoria kantiana do sentimento encontra sua pedra
angular, de uma certa maneira, na anlise do respeito.
I
Para quem acaba de terminar a leitura dos dois primeiros cap-
tulos da Analtica, seu terceiro captulo se apresenta de incio sob
uma luz paradoxal, pela prpria posio da questo qual o sentimen-
7. Ver MARTY, F. Raison pure, raison affecte. A propos de laffectivit chez
Kant. In: Affectivit et pense, Epokh n2, Grenoble, 1991: o respeito represen-
ta um novo passo: ele esta transfigurao da sensibilidade que se produz
quando um ser livre tambm ser sensvel (p. 21).
8. Ver MALHERBE, M. Kant ou Hume, ou la raison du sensible, Vrin, 1980: sensvel,
o respeito contradiz a sensibilidade por todos os atributos que o tornam
original (...). Em uma palavra, o respeito a anti-paixo; realidade subjetiva
da lei prtica, ele um falso imediato que substitudo imediatidade nati-
va do sensvel (...). Desnaturalizando a sensibilidade, o respeito seria a redu-
o prtica e definitiva do sensvel, se todo seu poder no permanecesse
interno representao. Sob a lei moral, a subjetividade nada mais do que
sua humilhao (p. 215-216).
9. Ns no retornaremos aqui interpretao heideggeriana do respeito, tal
como ela se desenvolve notadamente no pargrafo 30 de Kant et le problme de
la mtaphysique, muito menos ao debate com Cassirer em Davos, em que a
interpretao da questo do respeito se viu erigida como pedra de toque da
compreenso do conjunto do sistema kantiano. Sobre esse ponto, remetemos
ao nosso artigo precedente: Le dernier pas: Kant, Heidegger et la question
du respect. In: Kant et la pense moderne: alternatives critiques, Presses Universitaires
de Bordeaux, 1996.
Filosofia_20.indb 17 07/06/2013 11:44:58
Franois Calori
to de respeito deve oferecer uma resposta: aquela do mbile da razo
pura prtica. Como o texto, com efeito, nos lembra desde suas pri-
meiras linhas, uma resposta a esta questo j foi inequivocamente
apresentada: o mbil da vontade humana [...] nunca pode ser outra
coisa seno a lei moral
10
. Ento, por que iniciar um novo momento
da reflexo? Toda nova tentativa que se esforasse por substituir ou
mesmo apenas associar um outro mbile lei no estaria condenada
a perder aquilo que essencial no valor moral das aes
11
, a saber,
que a lei determina imediatamente a vontade? O mbil que investiga-
mos aqui, portanto, no poder ser fundamentalmente outro seno a
lei moral. Mas um aspecto desta questo do mbil permanece todavia
aberto, j que ela incita redao de um terceiro captulo da Anal-
tica. Para compreender como a questo do sentimento moral foi ali
identificada quela do mbil da razo prtica, preciso retornar s
linhas gerais da evoluo do pensamento de Kant sobre o estatuto do
sentimento na filosofia prtica.
Ns no retornaremos aqui ao perodo inaugurado pela Investi-
gao sobre a evidncia dos princpios da teologia natural e da moral e desenvol-
vido notadamente pelas Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime.
Ali o sentimento institudo como fundamento de nossa moralidade,
designado como um tipo de necessidade inerente ao dever e Kant
reivindica sua proximidade com a perspectiva dos pensadores do
sentimento moral, comeando por Hutcheson seu representante
mais eminente aos olhos de Kant acrescentando imediatamente a
esta adeso um certo nmero de ressalvas.
sobre o perodo correspondente segunda metade dos anos
1760 e nos anos 1770, perodo de intensa reelaborao, em que se
opera a destituio de toda posio fundante do sentimento na ordem
da moralidade, que nos deteremos mais longamente, sem poder,
infelizmente, dar conta deste processo nos detalhes de suas mltiplas
etapas, tal como ele aparece no somente em alguns textos publica-
dos, mas sobretudo nos volumes das reflexes e nas transcries dos
cursos de Kant. Os elementos centrais desta retomada da questo
so bem conhecidos. Inicialmente, a reflexo sobre a natureza
prpria do sentimento em geral que se tornar determinante. Carac-
terizado por sua subjetividade essencial, ele pode ter apenas uma
10. KpV, Ak V 72, p. 87.
11. Idem, Ak V 71, p.87.
Filosofia_20.indb 18 07/06/2013 11:44:58
validade contingente e privada, uma Privatgltigkeit, que no pode lhe
permitir sustentar a necessidade e universalidade prprias exign-
cia moral. Os pensadores do sentimento moral sucumbem assim
iluso de querer assentar os princpios objetivos sobre o fundamen-
to de um sentimento radicalmente subjetivo
12
. Sempre ligado
conscincia de um estado, ele s pode valer como constatao de
um fato e no como uma exigncia imperativa. Alm disso, sempre
determinado como prazer ou desprazer, o sentimento, mesmo se no
dependesse da considerao de nosso proveito imediato, constituiria
sempre um meio de obter uma fruio e seria incapaz de fundar o
carter desinteressado de nossa ao
13
.
Os primeiros avanos em direo ao critrio da possibilidade de
universalizao de nossa mxima, notadamente nos Comentrios s ob-
servaes sobre o belo e o sublime, mediante uma reflexo sobre a relao da
vontade particular com a vontade geral, igualmente contribuem, de
certa maneira, para direcionar a questo da fundao do juzo moral
no sentido da intelectualidade. tambm a nova determinao da
diferena de natureza entre a sensibilidade e a intelectualidade, por
volta da Dissertao de 1770, que termina por marcar a irredutibilidade
do juzo moral ao sentimento: o pargrafo IX desta obra tambm
afirma, surpreendentemente, o pertencimento da filosofia moral, na
medida em que fornece os primeiros princpios de julgamento <Prin-
cipium diiudicandi>, filosofia pura, tendo sua origem apenas no enten-
dimento puro, em oposio explcita filosofia do sentimento moral
equiparadas a um epicurismo escondido
14
. Afirmar o primado do
sentimento moral torna-se assim uma ilustrao exemplar do vcio
metafsico de sub-repo que consiste na confuso dos conceitos
intelectuais com os conceitos sensveis.
12. Ver, notadamente (entre centenas de outras), a Reflexo 6634 (1769-1770
?), Ak XIX 120: o princpio de Hutcheson no filosfico, porque ele in-
troduz um novo sentimento como fundamento de explicao; em segundo
lugar, [porque] v fundamentos objetivos nas leis da sensibilidade; Reflexo
541 (1770-1771 ?), Ak XV 237: [...] o juzo sobre o bem e o mal no ocor-
re mediante o sentimento, porque os juzos deste possuem apenas validade
privada <Privatgltigkeit>; Reflexo 6648 (1769-1775), Ak XIX 124: uma
ao que boa em si e por si mesma tem de ser necessariamente boa para
cada um e, portanto, no por uma relao com o sentimento.
13. Reflexo 6755 (1772), Ak XIX 149.
14. MSI, Ak II 396, p. 243.
Filosofia_20.indb 19 07/06/2013 11:44:58
Franois Calori
O sentimento moral encontra-se assim destitudo de toda posi-
o fundadora: o sentimento moral no um sentimento originrio
15
.
Esta destituio todavia acompanhada pela manuteno de sua legi-
timidade prpria no campo da experincia moral: sua posio encon-
tra-se apenas relativizada. Trata-se primeiramente de ressaltar que o
recurso ao sentimento moral pode descrever um fenmeno sem se
pronunciar sobre seu fundamento prprio
16
, sem pretender ter deter-
minado assim o princpio de toda moralidade
17
. Mas a etapa decisiva
consistir em tomar conscincia de que, se o sentimento no pode de
maneira alguma estar no fundamento do juzo moral, possvel, no
obstante, referir-se a ele como uma consequncia, em um movimento
decisivo para aquilo que ser a doutrina kantiana do respeito na se-
gunda Crtica:
O juzo moral da aprovao e desaprovao ocorre mediante o
entendimento, a sensao moral de contentamento ou averso
mediante o sentimento moral, de modo que no o juzo moral que
tem origem no sentimento, mas antes este tem origem naquele. Todo
sentimento moral pressupe um juzo moral mediante o entendi-
mento.
18
Qual , portanto, a funo atribuda de agora em diante ao sen-
timento e como compreender esta ligao do juzo moral ao senti-
mento? Recusando o sentimento como principium dijudicationis, a Disser-
15. Reflexo 6598 (1769-1770), Ak XIX 103.
16. Ver Sonhos de um visionrio: se se quer chamar de sentimento moral essa coao
sentida de nossa vontade para a concordncia com a vontade universal, ento
se fala disso apenas como de uma manifestao daquilo que se passa efetiva-
mente em ns, sem determinar as duas causas. (TG, Ak II 335, p. 166-167).
17. Reflexo 6626 (1769-1770), Ak XIX 116-117: A doutrina do sentimento
moral mais uma hiptese para explicar o phaenomenon da aprovao que
damos a alguns tipos de aes, do que algo que deveria colocar mximas e
primeiros princpios que valem objetivamente [...]. Ver tambm os Comentrios
s observaes sobre o sentimento do belo e do sublime, Ak XX 147: o sentido interno,
se considerado como princpio lgico demonstrativo da lei moral, qualida-
de oculta; se considerado como faculdade da alma cuja causa ignorada,
fenmeno.
18. Reflexo 6760 (1772 ?), Ak XIX 152; Reflexo 6757, Ak XIX 150: o senti-
mento moral decorre do conceito moral, mas no o produz; muito menos
ainda pode substitu-lo, ele o pressupe.
Filosofia_20.indb 20 07/06/2013 11:44:58
tao de 1770 ainda deixa livre a questo do principium executionis. A re-
distribuio dos papis de cada um se faz doravante segundo a distin-
o clssica dessas duas problemticas. O princpio do juzo no se
funda de modo algum sobre o sentimento; mas sem o sentimento, este
juzo permaneceria letra morta
19
: o sentimento moral se situa doravan-
te no patamar daquilo que d fora efetiva ao juzo sobre o bem. No
se trata de um sentimento que acrescentado determinao intelec-
tual: ele produzido por ela. Ns nos aproximamos assim da questo
do mbil, dos elateres animi, daquilo que faz com que ns sejamos
efetivamente movidos, determinados ao pelo juzo sobre o bem.
Mais precisamente, a reflexo se dirigir pouco a pouco no para
aquilo que produz a fora motriz do juzo, mas para a traduo de uma
necessitao <contrainte> objetiva em uma fora subjetiva necessitante.
A questo do sentimento moral se coloca a partir de agora como
aquela da traduo, no horizonte da subjetividade, da exigncia moral
racional e objetiva enquanto fora motriz. precisamente aquela
subjetividade prpria ao sentimento, que impedia que ele pudesse
constituir o fundamento do juzo moral, que agora o recomenda,
quando se trata de pensar a subjetivao da necessitao <contrainte>
objetiva do dever:
Os motivos morais no devem ter uma mera vim objective necessitantem,
[...] mas uma vim subjective necessitantem, isto , eles devem ser elateres.
A condio subjetiva, sob a qual eles podem estar, chama-se senti-
mento.
20
Mas este mesmo texto prossegue desenvolvendo as dificuldades
que continuam ligadas a esta compreenso do sentimento moral: pois
se verdadeiramente um sentimento que determina a vontade, ento
esta determinao ser patolgica e s ser feita em funo do prazer
esperado. Esta reflexo se recusa portanto a evocar um sentimento ou
um sentido moral propriamente, para conservar apenas um analogon
sensus que no decorre em ns da receptividade, mas de uma verdadei-
ra faculdade <Vermgen>, para a qual no temos o nome.
19. Reflexo 1028 (1776-1778), Ak XV 460-461: sem um sentimento prtico os
motivos do arbtrio puro produzem apenas desejos, isto , desejos inativos.
20. Reflexo 5448, (1776-1778), Ak XVIII 185.
Filosofia_20.indb 21 07/06/2013 11:44:58
Franois Calori
As Lies de metafsica editadas por Plitz
21
apresentam uma verso
particularmente desenvolvida da maneira pela qual se coloca ento o
problema e das dificuldades encontradas. Se o sentimento no pode
intervir quanto ao discernimento sobre aquilo que nosso dever, ele
deve todavia intervir necessariamente quando esta representao do
bem deve me determinar a agir. A necessitao <contrainte> objetiva
deve se tornar subjetiva para produzir fora motriz efetiva:
Se o conhecimento do entendimento tem a fora para mover o
sujeito ao, meramente porque a ao em si boa; ento esta
fora motriz um mbil que chamamos tambm de sentimento
moral. O sentimento moral deve portanto ser aquilo que produz
uma fora motriz mediante os motivos do entendimento.
22
Entretanto, no pode se tratar de um sentimento especfico que
ser acrescentado representao do bem, pois nessa medida ns
seramos determinados por este ltimo. Eu devo ser ao mesmo tempo
necessitado <contraint> pelos conceitos puros do entendimento e
colocado em movimento pelos sentimentos que so os nicos capazes
de convocar minha subjetividade ao. Kant tem portanto plena
conscincia da dificuldade que ele enfrenta:
Devemos conhecer o bem pelo entendimento e dele ter ainda um
sentimento. [...] Eu devo ter um sentimento daquilo que no um
objeto do sentimento, mas que eu conheo objetivamente pelo
entendimento. Introduz-se aqui, portanto, sempre uma contradio.
Pois, se devemos fazer o bem mediante o sentimento, ento o faze-
mos porque agradvel. Mas este no pode ser o caso, pois o bem
no pode afetar de modo algum nossos sentidos.
23
Aqui, Kant no chega a superar esta dificuldade: isto segura-
mente algo que no se pode compreender direito, mas tambm sobre
o qual ainda se discute. Ele se esfora por determinar este sentimen-
to como prazer intelectual ou espiritual
24
, mas tambm como satisfa-
o objetiva segundo princpios universalmente vlidos, sem que a
prpria possibilidade desta caracterizao seja melhor justificada. Este
21. Editadas em 1821, essas lies remontam provavelmente aos anos 1775-1781.
22. Plitz (Ed.), Immanuel Kants Vorlesungen ber die Metaphysik,Ak XXVIII 257-258.
23. Idem, Ak XXVIII 258.
24. Idem, Ak XXVIII 249-250.
Filosofia_20.indb 22 07/06/2013 11:44:59
prazer intelectual irredutvel fruio <Vergngen> sensvel. Ele apraz
porque o prazer sentimento de promoo da vida, porque a vida
o princpio interno da espontaneidade, florescendo portanto com
nossa liberdade, que encontra-se em seu mais alto grau na moralidade:
aquilo que concorda com a liberdade, est de acordo com a vida em
sua totalidade. Aquilo que est de acordo com a vida em sua totalida-
de agrada
25
. Mas esta caracterizao no aprofundada e o recurso
noo de sentimento aceita apenas de modo deficiente:
Ns designamos o prazer com o bem como sentimento, porque no
podemos exprimir de outra maneira a fora subjetivamente motora
da necessitao objetivamente prtica.
26
As Lies de tica publicadas por Menzer, que se inscrevem na
continuidade dessas anlises, exprimem com fora o carter enigm-
tico da problemtica enfrentada aqui:
O entendimento pode certamente julgar, mas que seu juzo possua
uma fora, que ele possa tornar-se mbil e que ele tenha a capaci-
dade de mover a vontade para executar uma ao como consequn-
cia, eis o mistrio da pedra filosofal.
27
Este mistrio da pedra filosofal , ao menos em parte, aquele da
transsubstanciao de uma exigncia moral objetiva e racional em um
sentimento subjetivo e sensvel, sem que nesta operao sejam perdi-
das as caractersticas prprias da determinao moral. O texto destas
Lies reconhece certamente uma fora prpria ao entendimento; mas
a determinao da nossa vontade nos obriga a pensar sua traduo
sensvel, nem que seja apenas para superar as prprias solicitaes da
sensibilidade que a ele se opem:
O entendimento no tem elateres animi, embora possua fora motriz
e motiva, mas que no so capazes de dominar os elateres da sensibi-
lidade. Uma sensibilidade que concorda com a fora motriz do
entendimento seria o sentimento moral. [...] teramos um sentimen-
27. KANT, I. Eine Vorlesung Kants ber Ethik. Ed. MENZER, P. Berlim, Pan. Verlag
Rolf Heise, 1924, p. 50.
Filosofia_20.indb 23 07/06/2013 11:44:59
Franois Calori
to moral se o motivo do entendimento pudesse mover a sensibili-
dade para concordar com ele e fazer dele seu mbil.
28
II
Agora chegamos muito perto da formulao do problema tal
como se coloca na segunda Crtica.
A distino das problemticas do principium dijudicationis e do
principium executionis no suficiente para determinar uma posio leg-
tima para o sentimento moral. O princpio do discernimento do bem
deve ser tambm o princpio de sua execuo. a prpria lei que
tambm o mbil da vontade. A questo colocada sobre o mbil da
razo pura prtica de modo algum poder consistir em associar de-
terminao racional um sentimento que asseguraria sua efetividade.
Tampouco se tratar de mostrar como essa lei pode tornar-se mbil
da vontade: sobre essa questo, uma resposta j foi dada, ou ao menos
ele j mostrou que no se pode apresentar nenhuma outra resposta
seno a irredutibilidade de um fato da razo, que garante seu carter
prtico: aqui ns estamos diante da insondabilidade prpria da nossa
liberdade
29
. Kant precisa, em termos particularmente claros, qual ser
a questo aqui: no o fato de como a lei moral fornece, ela mesma, um
mbil, mas o que ele, enquanto mbil, opera (para melhor dizer, deve
operar) na alma
30
.
A estrutura mesma da argumentao deste captulo reproduz, em
certo sentido, o prprio movimento da Analtica: da mesma manei-
ra que a determinao da verdadeira natureza e funo do sentimento
moral s pode ser alcanada ao trmino da reflexo, o movimento de
pensamento operando aqui no parte da esfera da afetividade, de uma
observao ou de uma anlise dos nossos sentimentos mesmos, que
permitiria desenvolver a especificidade de um sentimento suscetvel
de receber uma significao moral. O sentimento moral no desco-
berto como dado em nosso sentido interno. Partir da prpria afetivi-
28. Idem, p. 55.
29. KpV, Ak V 72, p. 88: O modo como uma lei pode por si e imediatamente
ser princpio determinante da vontade (o que, no entanto, o essencial de
toda a moralidade) constitui um problema insolvel para a razo humana e
confunde-se com o problema de como possvel uma vontade livre.
30. Idem, AK V 72, p. 88.
Filosofia_20.indb 24 07/06/2013 11:44:59
dade precisamente perder aquilo que d o valor moral de nossas
aes e se fechar irremediavelmente no crculo de nossas inclinaes
e da investigao da felicidade. Os captulos precedentes da Analti-
ca mostraram suficientemente: considerados como princpios deter-
minantes de nossas aes, nossas afeces se caracterizam por uma
homogeneidade fundamental, que no permite de modo algum dis-
tinguir os sentimentos especificamente morais
31
. Sempre sensveis,
empricos, contingentes e patolgicos, eles no esto altura da exi-
gncia de universalidade e de incondicionalidade prpria ideia do
dever. Seja qual for a origem da representao que os suscita, na me-
dida em que so princpios determinantes, o que conta unicamente
sua respectiva intensidade. A anlise que estabelece a pertinncia da
noo de sentimento moral no pode portanto partir do prprio sen-
timento, mas somente da razo, e mais particularmente da excluso
pela razo prtica de todo motivo sensvel de determinao, seja ele
apenas mbil ou simples acrscimo. A lembrana desta exigncia abre
o captulo e incessantemente reiterada ao longo de todos os meandros
da argumentao. A descoberta da especificidade do respeito como
nico sentimento moral resulta precisamente da aplicao estrita
dessa exigncia, longe de a invalidar. Encontra-se a todo o paradoxo
da argumentao: o reconhecimento da realidade e da especificidade
do sentimento moral advm unicamente da recusa primeira de toda e
qualquer posio fundamental dada ao sentimento na determinao
moral. por isso que no podemos acusar Kant de buscar refgio por
trs da palavra respeito, [...] num sentimento obscuro, em vez de dar
informao clara sobre esta questo por meio de um conceito da
razo
32
. Longe de permitir reflexo fazer a economia do recurso
razo, ou de releg-la ao segundo plano, o sentimento moral tem
apenas o sentido de reconduzir prpria pureza da determinao
racional. O sentimento moral no pensado na confuso entre sens-
vel e racional, como um compromisso duvidoso que ir subitamente
ameaar essa exigncia de pureza: muito pelo contrrio, ele parado-
xalmente a prpria prova de sua heterogeneidade, esta experincia
31. Idem, Ak V 23, p. 33. Esta homogeneidade qualitativa de nossos sentimentos
enraza-se na unidade da fora vital que se manifesta na faculdade de dese-
jar.
32. GMS, Ak IV 401, p. 32, nota.
Filosofia_20.indb 25 07/06/2013 11:44:59
Franois Calori
quase qumica da separao do elemento emprico e do elemento ra-
cional que a Crtica da razo prtica
33
descreve em outro lugar:
A heterogeneidade dos princpios determinantes (empricos e ra-
cionais) faz-se conhecer a esta resistncia de uma razo praticamen-
te legisladora contra toda a inclinao, que vem imiscuir-se, por uma
espcie peculiar de sensao que, no entanto, no precede a legis-
lao da razo prtica, mas pelo contrrio produzida por ela s,
como uma coero, a saber, pelo sentimento de um respeito que
nenhum homem tem por inclinaes, sejam elas quais forem, mas
sim pela lei.
34
Assim, pela reduo tica do sensvel exigida pela lei median-
te a violncia e a humilhao infligidas pela razo nossa sensibilida-
de passam no apenas o reconhecimento da existncia de um senti-
mento moral especfico, mas ao mesmo tempo, a problematizao
fundamental da noo de sentimento que da resulta; a sua tomada de
considerao em uma perspectiva transcendental que at ento lhe
havia sido recusada; e a promoo eminente de nossa afetividade que
disso decorre. somente a partir da razo pura prtica que pode se
abrir uma nova dimenso de nossa afetividade.
O sentimento de respeito ocorre assim como racionalizao
<arraisonnement> de nossa sensibilidade, termo que sublinha aqui ao mes-
mo tempo a influncia exercida sobre a sensibilidade e o fato de que essa
influncia o fato da mera razo. precisamente esse sentimento que
traduz o atordoamento da sensibilidade pela razo, que a submete de
acordo com sua prpria exigncia, e acaba, precisamente, por rejeitar
todo elemento sensvel no princpio de determinao da vontade, pro-
duzindo uma expresso de si mesma no horizonte da sensibilidade, um
sentimento de uma espcie to peculiar que parece estar unicamente s
ordens da razo e, sem dvida, da razo pura prtica
35
. Dessa maneira, ela
d a si mesma uma autoridade sensvel capaz de eliminar toda resistncia
e toda pretenso de amor de si. O sentimento moral no poderia, por-
tanto, de modo algum, dar-se como um sentimento da lei, se, por isso,
devemos entender um sentimento que se encontraria no fundamento de
nossa prpria abertura para a lei, que produziria a intuio direta e ime-
33. KpV, Ak V 163, p. 184.
34. Idem, Ak V 92, p.107.
35. Idem, Ak V 76, p. 92. Grifos nossos (N. do A.).
Filosofia_20.indb 26 07/06/2013 11:44:59
diata de um princpio estritamente racional, em uma confuso entre o
racional e o sensvel caracterstica de toda Schwrmerei. Sobre este ponto,
Kant categrico: no existe nenhum sentimento por esta lei
36
. Existe
o sentimento da lei apenas em um sentido indireto, na medida em que
ns temos o sentimento de nossa coero pela lei, em que ns nos sen-
timos afetados por ela. O respeito no pode mais ser considerado como
um sentimento de dever, mas como um sentimento daquilo que produz
em ns o dever
37
. No a sensibilidade que nos permite o acesso lei,
a lei que racionaliza <arraisonne> nossa sensibilidade.
Esta racionalizao <arraisonnement> se desdobra em um duplo
movimento, que caracteriza a complexidade do sentimento de respei-
to. A racionalizao <raisonnement> primeiramente o efeito negativo
sobre o sentimento de determinao de nossa vontade pela lei. a
afeco da nossa sensibilidade precisamente pela resistncia imposta
pela lei a toda a afeco determinante. O rigorismo kantiano no
neutro em termos de afeco: ele produz um sentimento sui generis.
Nessa medida, ele primeiramente um sentimento de desprazer, hu-
milhao. Esta humilhao no aquela da sensibilidade enquanto tal.
A lei no exige seu sufocamento e a erradicao de nossas inclinaes,
exigncia delirante que no pode valer para um ser racional e finito.
Apologista do sensvel
38
, Kant afirma a todo momento que o funda-
mento do mal no pode estar de modo algum situado na sensibilidade
do homem e nas inclinaes naturais dela decorrentes
39
. Consideradas
nelas mesmas, estas no so condenveis: pretender extirp-las no
s vo, mas tambm prejudicial e censurvel
40
. Se a lei exige nossa
independncia em relao s inclinaes, na medida em que elas
poderiam ser causas motrizes determinantes de nossa vontade, no
enquanto causas motrizes afectantes
41
: como ns, seres sensveis,
36. Idem, Ak V 75, p. 91.
37. Ver OP Ak XXII 118: no existe nenhum sentimento de dever, mas antes um
sentimento a partir da representao de nosso dever, pois este uma neces-
sitao por meio do imperativo categoricamente moral.
38. Ver Anth., Ak VII 143, p. 43.
39. RGV, Ak VI 34, p. 40.
40. Idem, Ak VI 58, p. 64.
41. KpV, Ak V 117, p.136/137.
Filosofia_20.indb 27 07/06/2013 11:44:59
Franois Calori
poderamos no ser afetados?
42
. apenas a presuno que humi-
lhada, arrasada pela lei, isto , o amor de si que pretende ocupar a
posio da lei, se erigir em legislador e em princpio prtico
incondicionado
43
, enquanto amor prprio, simples bem querer pe-
rante si mesmo, conduzido a um amor de si racional <raisonnable>,
por sua limitao condio de seu acordo com a lei.
Esta dimenso negativa do respeito a expresso de uma violn-
cia fundamental da lei, que nada pode abolir: na constituo autn-
tica da moralidade do homem, a razo tem de fazer violncia
sensibilidade
44
. Por essa razo, ele designa tambm o degrau moral
em que se encontra o homem (e, segundo nosso discernimento, tam-
bm toda a criatura racional)
45
, o fato de que nosso estado moral no
seno virtude, inteno moral em luta, e no santidade, constitui
assim um ndice de nossa finitude. Nesta medida, a reflexo sobre o
sentimento moral se afirma tambm como a mais rigorosa denncia
da Schwrmerei moral. Esta exaltao moral que pretende fazer econo-
mia desta violncia da lei moral, afirmando-se espontaneamente de
42. Por esse motivo, preciso interpretar muito precisamente o dever da apatia,
de Affektlsigkeit, evocado pela Introduo da Doutrina da Virtude, pela Ob-
servao geral sobre a exposio dos juzos reflexionantes da terceira Crtica
e pelo pargrafo 75 da Antropologia (MSTL, Ak VI 408; KdU, Ak V 272;
Anth., Ak VII 253, p. 151). A Affektlsigkeit no Fhllosigkeit, ausncia de
sentimento ou insensibilidade. O termo Affekt deve ser entendido aqui em
seu sentido kantiano, tal como definido notadamente na Antropologia (Anth.,
Ak VII 251, p. 149): o sentimento de prazer ou desprazer no estado presen-
te, que no deixa a reflexo aflorar no sujeito [...]. O dever de apatia exige
assim conservar esta possibilidade de reflexo sobre nossos prprios senti-
mentos, de impedir que eles no degenerem em afetos e se tornem senho-
res do homem: no se trata de se livrar deles. Longe de se apresentar como
o extrapolamento de nossa sensibilidade, a Affektlsigkeit a supe como o
prprio meio em que ela se desenvolve, pois ela descrita como relao de
fora entre diferentes sentimentos: os sentimentos provenientes das impres-
ses sensveis s perdem sua influncia sobre o sentimento moral quando o
respeito pela lei torna-se mais poderoso do que todos eles em conjunto.
(MSTL, Ak VI 408).
43. KpV, Ak V 74, p. 90.
44. KdU, Ak V 268-269, p. 115. Ver tambm KdU, Ak V 271, p. 118: a natu-
reza humana no concorda com aquele bom to espontaneamente, mas so-
mente mediante a violncia que a razo exerce sobre a sensibilidade.
45. KpV, Ak V 84, p. 100.
Filosofia_20.indb 28 07/06/2013 11:44:59
acordo com ela, corresponde alm disso ao aumento desta presuno
que precisamente humilhada pelo respeito
46
.
Mas este aspecto negativo do respeito, logicamente anterior, se
desdobra imediatamente em um aspecto positivo, sentido como prazer.
Esta positividade do sentimento no elimina o sofrimento inicial: ela
surge, pelo contrrio, quando ns reportamos este efeito negativo
sobre o sentimento sua causa, seu fundamento. Ns sentimos uma
satisfao paradoxal com nossa prpria humilhao, na medida em
que esta exigncia moral que nos necessita <contraint> emana unica-
mente de nossa prpria razo e em que ns impomos a ns mesmos
esta lei que faz violncia nossa sensibilidade:
Uma vez que essa coero exercida unicamente pela legislao da
prpria razo, ele [o sentimento] contm igualmente elevao, e o
efeito subjetivo sobre o sentimento, na medida em que a razo pura
prtica a sua nica causa pode simplesmente denominar-se auto-
-aprovao (Selbstbilligung) relativamente a essa elevao.
47
Este aspecto positivo do sentimento moral portanto caracteri-
zado como Selbstbilligung. Deve-se notar que apenas ao levar em
conta esta positividade que ele pode receber o nome de respeito
48
.
Esta ligao com o momento essencialmente positivo do sentimento
marca a especificidade deste uso kantiano do termo Achtung [respeito]
49
.
Essas duas dimenses do sentimento moral devem ser pensadas
na unidade de um mesmo movimento que combina em si prazer e
desprazer. A Erhebung [elevao] continua a ser assombrada pela
Demtigung [humilhao], nica que a torna de todo possvel. Se
pretendssemos alcanar a moralidade sem passar pela coero
contnua exercida sobre nossa sensibilidade, ns nos afundaramos
nesta Schwrmerei moral que a runa de toda a possibilidade de
moralidade autntica; mas, inversamente, aquele que pretendesse passar
46. Idem.
47. KpV, AK V 81, p. 96.
48. Isto aparece de novo trs vezes em KpV, Ak V 73-75, p. 88-92.
49. Dieter Henrich ressalta este ponto afirmando que a significao do termo
corresponderia at ento ao latim attentio e no a reverentia (equivalente pro-
posto pelo prprio Kant): Kant foi o primeiro a introduzir na significao
do respeito a relao positiva a algo que reconhecido por ns e ao qual ns
devemos nos elevar (Ethik der Autonomie. In: Selbstverhltnisse, p. 109-110).
Filosofia_20.indb 29 07/06/2013 11:44:59
Franois Calori
pela prova da lei unicamente no sofrimento, como pura humilhao,
sem ver que nossa misria contm as marcas de nossa grandeza,
atentaria contra sua dignidade e renunciaria do mesmo modo sua
moralidade. Em resposta aos crticos de Schiller, Kant reafirmar, na
segunda edio da Religio, que o corao alegre no seguimento de
seu dever [...] um signo da autenticidade da inteno virtuosa
50
.
Dizer que o sentimento de respeito no nem um sentimento
de prazer nem um sentimento de dor no significa consider-lo
como um sentimento neutro, na penumbra de um meio termo em que
se extinguiria seu contedo propriamente afetivo: ele ao mesmo
tempo prazer e desprazer, conjuno em que cada uma dessas moda-
lidades sentida com uma intensidade particular. De um lado, trata-se
de uma verdadeira humilhao; de outro, na contemplao da lei
moral, de uma venerao que nos arrebata mais do que toda a beleza
51

e que no pode esmorecer
52
.
Se a Crtica da razo prtica recusa radicalmente o fato de que toda
determinao da vontade deva se basear em um sentimento de prazer
ou de desprazer, o reconhecimento da existncia do respeito permite
manter um vnculo indissolvel entre a faculdade de desejar
53
e a do
sentimento. Todo desejo envolve nossa afetividade: este princpio vale
tambm para a faculdade superior de desejar. A introduo da Metaf-
sica dos Costumes afirma enfaticamente: ao desejo ou averso est
sempre unido, em primeiro lugar, o prazer ou o desprazer, cuja receptivida-
de se denomina sentimento
54
. Mas a partir de agora esta ligao do
sentimento ao desejo se desdobra de acordo com duas modalidades
distintas, instituindo uma diviso fundamental entre nossos sentimen-
tos. O opsculo Sobre um recentemente enaltecido tom de distino na Filosofia
evoca, nesse sentido, a pedra de toque de todos nossos sentimentos,
que permite testemunhar esta distino:
50. RGV, Ak VI 23 (nota), p. 30.
51. Idem, p, 29.
52. KpV, Ak V 161, p. 181.
53. Optamos traduzir Begehrungsvermgen por faculdade de desejar, alte-
rando, por isso, os termos nas tradues que optam por faculdade de ape-
tio. (N. da T.)
54. MS, Ak VI 211.
Filosofia_20.indb 30 07/06/2013 11:44:59
patolgico aquele prazer (ou desprazer) que, para que o fato ocor-
ra, necessariamente tenha de preceder a lei; mas moral aquele ao qual,
para esse [fato], a lei deva necessariamente preceder.
55
Se a Crtica da razo prtica opunha estritamente o patolgico e o
prtico
56
, a Introduo Metafsica dos Costumes designa mais propria-
mente como prtica a categoria geral dos sentimentos ligados facul-
dade de desejar que compreende, de um lado, os sentimentos patol-
gicos e, de outro, o sentimento moral, opondo-os ambos satisfao
inativa, ou apenas contemplativa do belo, desligada de toda relao
com o desejo, e portanto absolutamente desinteressada
57
.
A existncia desta dimenso sentimental de nossa determinao
moral oferece igualmente um espao de exerccio possibilidade de
uma educao moral do homem, consideradas pelas doutrinas do
mtodo da Crtica da razo prtica e da Doutrina da Virtude. Essa educao
no pode ser considerada como uma incitao progressiva morali-
dade pelos sentimentos particulares de prazer que dariam suporte
nossa resoluo, substituindo-se momentaneamente ou associando-se
ao mbil moral autntico para recomend-lo nossa sensibilidade: ali
isso seria o meio mais seguro de conduzir o aluno a uma corrupo
radical de sua inteno. Todo acrscimo aqui vale como subtrao
58
.
Muito pelo contrrio, a cultura moral do homem passa por uma reo-
rientao em direo apenas representao da pureza da lei, de
acordo com a palavra de ordem retirada do Sobre a pedagogia: que no
seja pleno de sentimento, mas pleno da ideia de dever
59
. Uma tal
injuno, contudo, tem apenas sentido ao ser imediatamente comple-
tada: que ele se concentre na ideia de dever, para ser mais pleno do
nico sentimento que lhe adequado, o respeito, produzido precisa-
55. Kant, I. Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie. Ak VIII 395,
nota. Trad. Valrio Rohden. In: Studia Kantiana, nmero 10, p. 158.
56. Cf. KpV, Ak V 75, p. 91: esta sensao pode chamar-se, em virtude de sua
origem, no efeito patolgico, mas efeito prtico.
57. A segunda Crtica certamente desconhecia esta ltima categoria, que permite
estabelecer que, se todo desejo est ligado ao sentimento, o inverso no
verdadeiro.
58. KpV, Ak V 156, p. 176-177: toda mescla de mbiles que foram tomados da
prpria felicidade, um obstculo influncia da lei moral sobre o corao
humano.
59. Kant, I. ber Pdagogik. Rink, D. (org). Ak IX 490.
Filosofia_20.indb 31 07/06/2013 11:44:59
Franois Calori
mente por esta representao da lei. Assim, a cultura moral no a
cultura imediata de nosso sentimento moral; ela passa pela via da re-
presentao da lei em sua pureza, nica capaz de reforar sua influn-
cia sobre nossa sensibilidade: trata-se certamente de cultivar o melhor
possvel o efeito da razo sobre o sentimento
60
, segundo o mecanismo para-
doxal prprio ao respeito que faz com que quanto mais a exigncia
moral seja considerada em sua pureza, tanto mais o sentimento moral
seja estimulado
61
, proporcionando ao nimo <Gemt> uma fora, para
ele mesmo inesperada
62
. A Crtica da faculdade de julgar nos advertir
sobre o risco de ver esta fora se deixar levar pelo seu prprio movi-
mento e degenerar em entusiasmo, esta afeco especfica ligada
ideia do bem, mas que no de modo algum digna de uma satisfao
da razo
63
.
A incluso desta dimenso afetiva na determinao moral per-
mite, por fim, compreender a iluso constitutiva das filosofias do
moral sense ou dos sentimentos morais. Se foi possvel tentar assentar a
moral sobre um sentimento ou um sentido particular, certamente
porque ela comportava um elemento afetivo prprio, ao qual ns
atribumos indevidamente uma posio fundadora. Esta iluso pode
certamente ser a consequncia de uma filosofia preguiosa que acre-
dita poder libertar-se com o sentimento ao invs de ser capaz de
pensar
64
, mas tambm repousa sobre nossa vontade de nos defender
da violncia do respeito: acreditar na existncia das inclinaes es-
pontneas para o bem, na realidade de um juzo moral encarnado em
nossa sensibilidade, traduz nosso desejo de nos esconder da inevitvel
humilhao que o exerccio da virtude sempre implica para o sujeito
60. KpV, Ak V 117, p. 136.
61. MSTL, Ak VI 400.
62. KpV, Ak V 152, p. 172.
63. KdU Ak V 274-275, p. 121: uma preocupao totalmente errnea supor
que, se a gente se priva de tudo o que ela pode recomendar aos sentidos, ela
ento no comporte seno uma aprovao fria e sem vida e nenhuma fora
motriz ou comoo. Trata-se exatamente do contrrio; pois l onde agora os
sentidos nada mais veem diante de si e a inconfundvel e inextinguvel ideia
da moralidade contudo permanece, seria antes preciso moderar o el de uma
faculdade da imaginao ilimitada para no o deixar elevar-se at o entusias-
mo, como, por medo da debilidade dessas ideias, procurar ajuda para elas em
imagens e em um aparato infantil.
64. GMS, Ak IV 442, p. 93.
Filosofia_20.indb 32 07/06/2013 11:44:59
sensvel
65
. Kant acentua a quase necessidade desta iluso
66
: porque a
conscincia da determinao de nossa vontade imediatamente pela lei
ao mesmo tempo testemunho do sentimento produzido por esta
prpria determinao racional, ns somos conduzidos a substituir uma
por outra, a considerar aquilo que desvela em ns a atividade de nos-
sa razo como passividade de uma afeco de nossa sensibilidade, e a
tomar o mbil moral pela incitao sensvel. A imediaticidade e a
facilidade desta determinao da vontade pela razo espontanea-
mente traduzida como imediatamente sensvel: a familiaridade recon-
fortante da facticidade emprica prpria ao sentimento substitui-se
pelo fato da razo, to difcil de conceber. Porm, na prpria medida
em que ela exprime a imediaticidade e a necessidade da determinao
moral, esta iluso tambm paradoxalmente vista por Kant como
alguma coisa de muito sublime na natureza humana
67
.
III
O texto do captulo III da Analtica no cessa de sublinhar a
natureza to particular do sentimento de respeito, seu carter nico,
incomparvel, irredutvel a qualquer outro sentimento. O reconheci-
mento desta especificidade no consiste em estabelecer a existncia
de um sentimento particular que se juntar a outros, sem que a prpria
compreenso da natureza de nossa afetividade seja com isso profun-
damente abalada. Muito pelo contrrio, o respeito nos obriga a reto-
mar a questo da prpria essncia do sentimento. Precisamos retornar
homogeneidade de nossos sentimentos afirmada at aqui.
Como sempre, ele foi considerado sensvel, emprico e patol-
gico. De agora em diante precisamos estabelecer firmemente a dife-
rena entre sentimento prtico e sentimento patolgico
68
. Como j
sublinhava a Fundamentao da metafsica dos costumes, no se trata de um
sentimento recebido por influncia, mas de um sentimento que se
produz por si mesmo (selbstgewirktes Gefhl) atravs de um conceito da
razo
69
, introduzindo assim uma dimenso de atividade e de espon-
65. Ver KpV, Ak V 77, p. 93.
66. Idem, Ak V 116, p. 135.
67. Idem, Ak V 117, p. 136.
68. Idem, Ak V 76, p. 92.
69. GMS, Ak IV 401, p. 33.
Filosofia_20.indb 33 07/06/2013 11:44:59
Franois Calori
taneidade no prprio corao da receptividade de nossa sensibilidade:
o sentimento no deve ser compreendido como pura passividade.
Todos os sentimentos eram considerados como empricos; o
sentimento de respeito se singulariza porque ele pode ser conhecido
a priori a partir de seu fundamento que a lei, abrindo assim a possi-
bilidade, recusada at aqui pela Crtica da razo pura, de uma conside-
rao do sentimento segundo uma perspectiva transcendental. O
pargrafo 12 da Crtica da faculdade de julgar tornar preciso o sentido
desta deduo a priori: aquilo que derivado da ideia de moralidade
como sua causa no , falando propriamente, o sentimento mesmo,
mas a determinao da vontade, da qual respeito somente a traduo
subjetiva e sensvel
70
. O reconhecimento da especificidade do respei-
to apenas o primeiro passo em direo ao estabelecimento de uma
pluralidade fundamental de nossos sentimentos, que completar a
Crtica da faculdade de julgar mediante a anlise do belo e do sublime em
sua irredutibilidade ao agradvel.
Se o estabelecimento da especificidade do sentimento moral nos
conduz dessa maneira a retomar um certo nmero de caractersticas
que pareciam indissoluvelmente ligadas prpria noo de sentimen-
to, h contudo uma propriedade que no podemos modificar: o car-
ter sensvel do sentimento. Todo o sentimento sensvel (alles Gefhl
sinnlich ist)
71
e o respeito, se verdadeiramente sentimento, no pode
ser excesso regra. A Crtica da razo prtica no cessa de lembrar isso:
um sentimento intelectual seria uma contradio
72
. A introduo
Metafsica dos Costumes reafirma sem ambiguidade: o sentimento deter-
70. Ver KdU Ak V 222, 12.
71. KpV, Ak V 75, p. 91.
72. Ak V 117, p, 136. Kant compara a tentativa de fundar a determinao da
vontade no prazer que no perteceria sensibilidade ao erro grosseiro dos
ignorantes que, desejando se intrometer na metafsica se representariam a
matria fina, de tal modo sutil, que a seu respeito sentiriam vertigens, julgan-
do ento ter inventado assim um ser espiritual e, contudo, extenso (Ak V 24,
p. 34-35). O curso de tica publicado por Menzer j afirmava nos anos
1775-1781: Uma inclinao intelectual representa uma contradio, pois
um sentimento pelos objetos do entendimento evidentemente um contras-
senso. Por conseguinte, um sentimento moral proveniente de uma inclinao
intelectual um absurdo e , portanto, impossvel. Um sentimento no pode
ser tido como algo ideal; ele no pode ser algo intelectual e sensvel ao
mesmo tempo. (Eine Vorlesung Kants ber Ethik, p. 45).
Filosofia_20.indb 34 07/06/2013 11:44:59
minado por uma representao pertence sempre sensibilidade,
ainda que a representao mesma possa pertencer ao entendimento
ou razo
73
. Compreender o trabalho de reelaborao do sentimen-
to que se opera na noo de respeito como um esforo para conceber
um sentimento propriamente intelectual seria cometer um contrassen-
so radical, pelo qual alguns dos primeiros leitores de Kant puderam
se deixar levar, comeando por Rehberg
74
.
No entanto, as formulaes kantianas sobre este ponto esto,
por vezes, longe de serem desprovidas de ambiguidades. Com efei-
to, o sentimento moral muito frequentemente caracterizado como
intelectual pelo prprio Kant. Isso ocorre na Crtica da faculdade de
julgar:
O objeto de uma satisfao intelectual <intellektuellen Wohlgefallens>
pura e incondicionada a lei moral em seu poder, que ela exerce em
ns sobre todos e cada um dos motivos do nimo que a antecedem.
75
73. MS, Ak VI 211.
74. Ver sua resenha da obra em Allgemeine Literaturzeitung de Iena, 6 de agosto
1788, reproduzida notadamente na tese de Eberhard Gnter Schultz,
Rehbergs Opposition gegen Kants Ethik (Kln-Wien, 1975), mas tambm nos
Materialen zu Kants Kritik der Praktischen Vernunft, Frankfurt am Main, 1975, p.
179-196. Rehberg reconhece que os princpios da moral devem ser
categricos e que a razo pura a nica fonte da doutrina pura dos
costumes. Mas, segundo ele, falta pensar a passagem da existncia racional
universal particularidade emprica do indivduo, da lei ao homem sensvel.
Ora, a tentativa kantiana de pensar esta passagem da razo sensibilidade
pelo sentimento de respeito , a seu ver, desesperada e contraditria, porque
ela se esfora por construir uma determinao afetiva externa a toda a
sensibilidade, alguma coisa anloga ao sensvel, mas que no depende do
sentimento sensvel, da sensao (Empfindung). Mesmo lembrando que a
doutrina do respeito em Kant precisamente o lugar de uma denncia da
Schwrmerei moral, Rehberg a l como uma vontade de desnaturao de nossa
sensibilidade e, pela prpria confuso entre o sensvel e o no-sensvel que
consituiria seu corao, como a prpria expresso desta Schwrmerei. Em
termos que anunciam de uma certa maneira a polmica que em seguida
opor Schiller a Kant, ele v isso igualmente como sintoma daquilo que
constitui o mais funesto fanatismo, a saber, a vontade de assassinato
<Erttung> da sensibilidade, encarnando-se na figura daquele que chega at
a censurar o prazer ligado perfeio moral.
75. KdU, Ak V 271.
Filosofia_20.indb 35 07/06/2013 11:44:59
Franois Calori
O mesmo texto recusa esta qualificao aos sentimentos do belo
e do sublime, com o pretexto de que se trataria de modos de repre-
sentao estticos que no se encontrariam de modo algum se ns
fossemos apenas intelectos puros. Isso equivaleria a dizer que os es-
pritos puros poderiam experimentar a satisfao intelectual que
corresponde ao sentimento moral e que esta no dependeria da esfera
esttica? O pargrafo 5 da Crtica da faculdade de julgar parecia afirmar
isso, ao realizar sua comparao sistemtica dos trs tipos de satisfa-
o especificamente diferentes:
O agrado vale tambm para animais irracionais; a beleza somente
para os homens, isto , seres animais, e no entanto racionais, mas
tambm no meramente como tais (isto , como espritos), mas ao
mesmo tempo como animais; o bom, porm, para todo o ser racio-
nal em geral.
76
Que o conceito do bom valha para todo ser racional em geral
certamente indiscutvel. Mas que a satisfao associada a ele, precisa-
mente a que est em jogo aqui e que explicitamente identificada com
o respeito algumas linhas adiante, possa valer para um intelecto puro,
no deixa de ser desconcertante se relembramos este texto da Crtica
da razo prtica:
preciso observar aqui que, assim como o respeito um efeito
sobre o sentimento, por conseguinte, sobre a sensibilidade de um
ser racional, ele pressupe a sensibilidade, portanto, tambm a
natureza finita de tais seres aos quais a lei moral impe o respeito,
e que a um Ser supremo ou mesmo a um ser isento de toda a sensi-
bilidade (...) no possvel atribuir-se o respeito pela lei.
77
Mas qualificar de intelectual nossa satisfao moral aparece em
mais de uma retomada. Isso ocorre na introduo Metafsica dos Cos-
tumes
78
, mas tambm na segunda Crtica, quando trata desta satisfao
negativa, e todavia inaltervel, que nasce da independncia em relao
a inclinaes como causas determinantes e que tem por nome Selbst-
76. Idem, Ak V 210. Trad. Torres Filho.
77. KpV, Ak V 76, p. 92.
78. MS, Ak VI 212-213: Quando o prazer s pode seguir-se a uma determinao
precedente da faculdade de desejar, ento ele se torna um prazer intelectual
<intellektuelle Lust>.
Filosofia_20.indb 36 07/06/2013 11:44:59
zufriedenheit
79
, a qual s pode ser ao menos parecida com a face positi-
va do sentimento de respeito.
Seria preciso, portanto, colocar aqui a existncia de uma
satisfao <Wohlgefallen>, irredutvel ao sentimento <Gefhl> e,
portanto, sensibilidade? Tal concepo teria apenas um sentido? Kant
evocou em outro lugar esta possibilidade para pensar a questo da
beatitude divina, notadamente nas Lies de metafsica e nas Lies sobre a
doutrina filosfica da religio publicadas por Plitz e datadas respectivamente
entre os anos 1775-1781 e do semestre de inverno de 1783-1784.
Nesses textos fortemente tributrios Metaphysica de Baumgarten e
nos quais a utilizao da analogia permanece no criticada,
observaremos que Kant atribui a Deus, por analogia e depois de ter
subtrado todas as limitaes, um equivalente de cada uma de nossas
faculdades fundamentais, inclusive nossa faculdade de sentimento
80
.
Mas este analogon do sentimento em Deus no pode ser assimilado ao
Gefhl humano: ele no poderia ser sensvel
81
. Por isso necessrio
recuar diante do uso do termo sentimento, para substituir aqueles de
Wohlgefallen ou de Missfallen, na medida em que o sentimento parece
designar alguma coisa de sensvel
82
. Este equivalente no sensvel do
sentimento a faculdade que permite compreender a atribuio a
Deus de uma beatitude <Seligkeit> irredutvel felicidade <Glckseligkeit>
humana. Ora, precisamente o termo Wohlgefallen utilizado mais
frequentemente quando Kant evoca o carter intelectual da satisfao
moral. E a Selbstzufriedenheit explicitamente dita semelhante beatitude
<Seligkeit>
83
, mesmo que no possa ser identificada com ela, j que
no pode implicar uma independncia total em relao s inclinaes
e que permanea para o homem apenas como uma satisfao negativa.
Alm disso, o mesmo texto da Crtica da razo prtica parece marcar uma
79. KpV, Ak V 117, p. 137: na medida em que eu tenho conscincia no segui-
mento das minhas mximas morais, a nica fonte de um contentamento
no fundado em sentimento particular algum, invarivel, que se pode chamar
intelectual.
80. Ver Vorlesungen ber Metaphysik, L1 (Plitz), Ak XXVIII 335 e Philosophische
Religionslehre nach Plitz, Ak XXVIII 1056.
81. Ak XXVIII 1051: ns devemos excluir toda sensibilidade de um Ens originarium
porque tal ser enquanto ens independens no pode ser afetado por nenhum objeto.
82. Ak XXVIII 1059.
83. Ak V 118, II 753.
Filosofia_20.indb 37 07/06/2013 11:44:59
Franois Calori
distncia entre o respeito e o sentimento propriamente dito, porque
ali ele descrito somente como um Analogon des Gefhls der Lust
[Analogon do sentimento de prazer]
84
.
Entretanto, como poderamos esclarecer aquilo que em ns
descrito como satisfao intelectual a partir de uma faculdade divina
que no foi ela mesma posta seno analgica e negativamente a partir
de nosso prprio sentimento, sem que ns possamos compreender
melhor a sua possibilidade? Como aquilo que pensado especifica-
mente para designar a diferena do homem em relao a Deus pode-
ria dar conta de um sentimento propriamente humano?
A interrogao sobre a possibilidade de um sentimento intelec-
tual est ligada quela a respeito do estabelecimento de uma eventual
faculdade superior do sentimento. A distino entre faculdade supe-
rior e faculdade inferior seria operatria para o sentimento de prazer
e de desprazer como ela o para as outras faculdades do nimo hu-
mano?
Com efeito, a esfera da intelectualidade corresponde original-
mente, para uma faculdade dada, possibilidade de poder designar-lhe
uma dimenso superior:
Representaes com respeito s quais o esprito se comporta passi-
vamente, pelas quais, portanto, o sujeito afetado (pondendo afetar
a si mesmo ou ser afetado por um objeto), pertencem faculdade
de conhecimento sensvel, mas as que contm um mero agir (o pensar)
pertencem faculdade de conhecimento intelectual. Aquela deno-
minada tambm faculdade inferior de conhecimento, esta, porm,
faculdade superior.
85
Esta distino deve ser estendida faculdade de desejar: a facul-
dade inferior de desejar corresponde aos princpios materiais de de-
terminao, ao passo que a faculdade superior depende de um princ-
pio puramente formal. A distino entre intelectualidade e sensibili-
dade tambm pertinente aqui, por meio da oposio entre os moti-
vos sensveis e os motivos intelectuais de determinao da vontade.
Mas o que ocorre com o sentimento, terceira fora fundamental
do nimo humano? Alguns textos marginais consideram a extenso
84. Ak V 117, II 751.
85. Anth., Ak VII 140, p. 40.
Filosofia_20.indb 38 07/06/2013 11:44:59
deste modelo como no problemtica e propem um paralelo estrito
com algumas outras faculdades. Assim acontece em um texto que faz
parte dos complementos no publicados da Antropologia:
O esprito (animus) do homem como conjunto de todas as represen-
taes que tem lugar nele tem uma extenso (sphaera) que compre-
ende os trs elementos fundamentais que so a faculdade de conhe-
cer, o sentimento de prazer e de desprazer e a faculdade de desejar,
os quais se decompe em duas partes correspondentes ao campo da
sensibilidade e da intelectualidade (aquele do conhecimento sens-
vel ou intelectual, do prazer ou desprazer sensvel ou intelectual e
do desejo ou averso sensvel ou intelectual.
86
As Lies de metafsica editadas por Plitz tambm estabelecem a
realidade de uma faculdade superior do prazer e desprazer, que elas
identificam com o sentimento moral, o qual encontra-se qualificado
como sentimento intelectual:
A faculdade inferior de prazer e desprazer um poder de encontrar
uma satisfao ou insatisfao nos objetos que nos afetam. A facul-
dade superior de prazer e desprazer um poder de sentir um prazer
ou desprazer em ns mesmos independentemente dos objetos. O
conjunto das faculdades inferiores constitui a sensibilidade e o con-
junto das faculdades superiores constitui a intelectualidade.
87
Entretanto, ao trmino do caminho crtico, na introduo
Crtica da faculdade de julgar que volta arquitetnica das faculdades do
nimo humano, a passagem do pargrafo IX que faz referncia, para
cada uma de nossas faculdades, aos poderes da alma, na medida em
que so considerados como faculdades superiores
88
, no remete de
modo algum ao sentimento, problemtica do sentimento moral, mas,
certamente, quela do belo e dos juzos estticos reflexionantes. Kant
insiste muito particularmente sobre o fato de que esta dimenso supe-
rior deve ser pensada em relao faculdade de julgar, independen-
temente de conceitos e sensaes, as quais poderiam referir-se de-
terminao da faculdade de desejar e desse modo ser imediatamente
86. Anth., Ergnzungen aus H, Ak VII 399.
87. Vorlesungen ber Metaphysik, Ak XXVIII 228-229
88. KdU, Ak V 197, p. 40.
Filosofia_20.indb 39 07/06/2013 11:44:59
Franois Calori
prticas
89
. O estatuto de faculdade superior , doravante, bem preci-
so: uma faculdade ascede a uma dimenso superior na medida em que
ela contm uma autonomia
90
. O sentimento pode ser elevado
dignidade de faculdade superior porque foi possvel encontrar no
exerccio da faculdade de julgar os princpios a priori para o sentimen-
to de prazer. Se a descoberta do sentimento moral no suficiente
para constituir uma dimenso superior do sentimento, isso no ocor-
re porque se trataria ali de um simples analogon do sentimento, de
uma satisfao que no percenceria propriamente sensibilidade e ao
Gefhl. Pelo contrrio, a Crtica da faculdade de julgar continua a manter
o carter plenamente sentimental do respeito, afirmando tratar-se ali
de uma modificao particular e peculiar deste sentimento
91
. O
sentimento moral no corresponde faculdade superior do sentimen-
to, porque no responde a uma legislao a priori prpria a esta facul-
dade: ele nada mais do que a traduo sensvel, a ressonncia afetiva
da legislao prpria faculdade de desejar. No fenmeno do respei-
to, a razo no fornece os princpios a priori faculdade do sentimen-
to, mas antes faculdade de desejar. O pargrafo 12 da Crtica da fa-
culdade de julgar pode aqui ser novamente invocado: o sentimento de
prazer no derivado a priori da ideia de moralidade como sua causa.
Somente determinao de sua vontade a priori, a qual se traduz pelo
testemunho do sentimento de respeito.
A faculdade superior do sentimento coincide assim com o belo.
Ora, ningum pensaria em fazer deste ltimo uma satisfao intelec-
tual. Muito pelo contrrio, o mesmo texto lembra que a pura satisfa-
o intelectual s pode ser pensada em um contexto moral, em liga-
o com a faculdade de desejar. A terceira Crtica realiza assim a sepa-
rao da problemtica da faculdade superior e daquela da intelectua-
lidade: h certamente uma forma superior da faculdade do sentimen-
to, mas esta no se inscreve mais na esfera da intelectualidade.
A caracterizao do sentimento moral como satisfao intelec-
tual no nos parece portanto dever ser mantida, se devemos compreen-
89. Idem, ibid. Como diz Gilles Deleuze, impossvel que a faculdade de sen-
tir alcance a sua forma superior, quando ela prpria encontra a sua lei na
forma inferior ou superior da faculdade de desejar (A filosofia Crtica de Kant,
p. 53).
90. KdU, Ak V 196, p. 40.
91. KdU, Ak V 222, p. 68.
Filosofia_20.indb 40 07/06/2013 11:44:59
d-la em sentido prprio. A qualificao intelectual no determina o
prazer enquanto tal, mas visa antes sua origem racional, manifestando
nesta medida sua irredutibilidade no sensibilidade, aos prazeres
sensveis, mas aos nicos prazeres dos sentidos, ao agradvel. Ele
designa o fato de que este sentimento no um sentimento de prazer
fundado no sentido interno, mas que produzido, no sentido interno,
por aquilo que no depende de modo algum da sensibilidade. Ele se
torna, como todo sentimento, plenamente sensvel.
IV
Seria preciso continuar essa anlise do sentimento moral nas
obras posteriores de Kant, notadamente, na Crtica da faculdade de
julgar, em que ela se enriquece mediante sua confrontao sistem-
tica com os sentimentos do belo e do sublime. Preferimos permane-
cer aqui em uma perspectiva mais estritamente moral comprometen-
do-nos a seguir os desenvolvimentos desta problemtica na Doutrina
da Virtude em que ela se v prolongada segundo uma perspectiva um
pouco diferente.
Em sua anlise dos deveres para com os outros enquanto meros
homens, a Doutrina da Virtude, apresenta o dever do respeito como um
dos princpios fundamentais que regem a ligao dos seres racionais
no mundo moral. Princpio de colocar a distncia, ele s pode ser
pensado com relao ao princpio de aproximao, que constitui o
dever do amor, em analogia explcita com o universo fsico e seus
princpios de atrao e repulso
92
: o equilbrio dessas duas foras
fundamentais absolutamente necessrio, sob pena de se ver dissolver
o prprio mundo moral. Ora, introduzidos como sentimentos no
23
93
, o amor e o respeito, considerados como deveres, veem-se es-
vaziar de toda substncia afetiva no 25
94
: eles no devem ser consi-
92. MSTL, Ak VI 449.
93. Idem, Ak VI 448: Amor e respeito so sentimentos que acompanham o exerc-
cio desses deveres.
94. Idem, Ak VI 449: O amor no entendido aqui como sentimento (esteticamen-
te), isto , como prazer pela perfeio de outros homens, ele no entendi-
do como amor de complacncia <Wohlgefallen>, (pois no se pode ser obrigado
pelos outros a ter sentimentos), mas sim como mxima da benevolncia (en-
quanto prtica), a qual tem como consequncia a beneficncia. O mesmo
tem de ser dito do respeito que temos que provar diante dos outros: por ele se
Filosofia_20.indb 41 07/06/2013 11:44:59
Franois Calori
derados como sentimentos, mas como mximas e a compreenso
prtica que eles recebem parece lhes retirar do domnio esttico.
Aplicado ao amor, este gesto familiar ao leitor da segunda Crtica,
que se lembra da maneira pela qual Kant reinterpreta ali o mandamen-
to evanglico do amor ao prximo.
Mas esta compreenso do respeito em um sentido prtico e no
esttico, como simples mxima e no como sentimento, no deve ser
pensada como retomada da anlise do respeito desenvolvida na se-
gunda Crtica. Nesses dois textos, o trabalho sobre a noo de respei-
to no se situa no mesmo nvel. No texto da Doutrina da Virtude, o
respeito entendido apenas como respeito para com outrem e desig-
na somente um aspecto de nossa relao moral com o outro, que deve
completar o dever de amor. O respeito da Crtica da razo prtica
ocupa uma posio mais fundamental: inicialmente o respeito pela
lei, antes de ser o respeito pelo outro. Ele no caracteriza somente
uma modalidade particular de nossa vida moral, mas vale para nossa
relao lei em sua generalidade. Os prprios deveres de amor no
se imporiam sem que seja despertado o sentimento do respeito pela
lei, expresso subjetiva de todo dever. O dever de respeito evocado
pela Doutrina da Virtude constitui assim apenas uma das manifestaes
particulares da exigncia moral universal que se exprime subjetiva-
mente como respeito entendido no primeiro sentido, aquele da Crti-
ca da razo prtica: enquanto condio de nossa afeco pelo dever, este
no pode ter origem em um dever de respeito em sentido prprio,
sem entrar em um crculo sem sada.
Nessa mesma direo, preciso evitar dar importncia demasia-
da ao texto da Doutrina da Virtude, que afasta toda esttica dos costumes
do domnio prprio da metafsica dos costumes
95
. O que descrito
ali no , com efeito, desprovido de equvoco e no parece correspon-
entende no meramente o sentimento proveniente da comparao de nosso
prprio valor com o de outrem (...), mas apenas uma mxima da limitao de
nossa autoestima por meio da dignidade da humanidade em uma outra pessoa,
portanto, o respeito em sentido prtico.
95. Idem, Ak VI 406: uma esttica dos costumes no , decerto, uma parte, mas
antes uma exposio subjetiva da metafsica dos costumes, onde os sentimen-
tos que acompanham a fora necessitante da lei moral tornam sensvel sua
efetividade (por exemplo, a repugnncia, o horror, etc., que tornam sensvel
a averso moral), para obter a precedncia frente aos estmulos meramente
sensveis.
Filosofia_20.indb 42 07/06/2013 11:44:59
der ao sentimento propriamente moral que o de respeito
96
. E se uma
esttica dos costumes no pode ser includa na metafsica dos cos-
tumes propriamente dita, isso no significa que a anlise da dimenso
sentimental da determinao moral no pertena de direito reflexo
realizada sobre a fundao desta metafsica dos costumes e a uma
crtica da razo prtica. Longe de constituir um movimento de recuo
em relao ao captulo III da Analtica da razo pura prtica ou uma
tentativa de dessentimentalizao do respeito, o texto da Metafsica
dos Costumes confirma, pelo contrrio, a necessidade de se pensar uma
dimenso propriamente esttica de nossa determinao moral, como
atesta o pargrafo XII da introduo da Doutrina da Virtude, texto enig-
mtico por muitos aspectos.
Kant se interroga sobre a existncia de conceitos estticos pre-
liminares da receptividade do nimo para conceitos de dever em geral
<s t he t i s che Vor be gr i f f e de r Empf ngl i chke i t de s Ge mt s f r
Pflichtbegriffe berhaupt>. O que devemos entender com isso?
preciso primeiramente insistir no carter preliminar
97
dessas
pr-noes, que justifica seu exame no quadro da Introduo Doutrina
da Virtude: trata-se das condies de efetividade de nossa moralidade.
Entretanto, preciso no se enganar sobre seu estatuto exato: de modo
algum trata-se de condies objetivas de nosso dever e de nossa obe-
dincia lei. Elas no ocupam dessa maneira nenhuma posio fun-
dadora para a prpria moralidade, conforme o primeiro ensinamento
da filosofia prtica kantiana. A questo das pr-noes estticas
pertence, assim, problemtica geral da subjetivao da necessitao
<contrainte> objetiva da lei que era aquela do captulo consagrado ao
mbil da razo pura prtica na segunda Crtica: estas so as condies
subjetivas da receptividade para o conceito de dever
98
.
Essas condies subjetivas dependem sem ambiguidade de
nossa sensibilidade: seu carter propriamente esttico no cessa de ser
lembrado. A subjetivao da lei passa por esse elemento puramen-
te subjetivo
99
, que o sentimento e cada uma dessas pr-noes
96. Levando-se em conta igualmente o contexto deste trecho, que remete
maquinaria esttica que consiste em personificar o vcio e a virtude.
97. Ver Ak VI 399, em que Kant fala em disposies precedentes do nimo
(vorhergehende Gemtsanlagen).
98. Idem, Ak VI 399.
99. Cf. Ak VI 402: algo meramente subjetivo (etwas bloss Subjektives).
Filosofia_20.indb 43 07/06/2013 11:44:59
Franois Calori
d-se assim como afeco do sentido interno
100
. Se o respeito e o
amor dos homens se reencontram junto a essas pr-noes estticas,
nenhuma tentativa feita aqui de esvazi-los de seu contedo afeti-
vo e de propor uma interpretao prtica (em oposio esttica),
como ser o caso na anlise dos deveres do amor e do respeito que
evocamos. preciso evitar colocar esses dois textos no mesmo pla-
no: a anlise das pr-noes estticas se situa em um nvel mais
fundamental, como condies de nossa receptividade a todo dever,
seja qual for. E a referncia ao amor e ao respeito no introduz aqui
nenhuma referncia aos deveres especficos que estariam ligados a
eles: muito pelo contrrio, um dos primeiros objetivos do texto o
de mostrar que no podemos evocar neste nvel de reflexo os de-
veres de amor e de respeito.
Com efeito, sobre este ponto que Kant insiste com mais fora
e que constitui um dos pontos mais paradoxais de sua anlise. Essas
pr-noes estticas so bem definidas como qualidades morais por
completo
101
e todavia no correspondem a nenhum dever que impe
adquiri-las. Condies subjetivas de nossa receptividade ao prprio
conceito de dever, elas prprias no podem ser objetos de deveres
particulares, sob pena de carem em uma regresso ao infinito. S pode
ter algum sentido o dever de cultivar essas disposies e, ao faz-lo,
de as reforar. Em si mesmas, porm, elas dependem da afetividade de
nossa natureza: ter tais disposies no pode ser considerado como
dever, mas antes todo ser humano as possui e em virtude delas pode
ser obrigado
102
. Se essas predisposies so privadas de toda posio
fundadora em relao nossa moralidade, elas no so menos origin-
rias
103
, no sentido de que elas pertencem originariamente e indissolu-
velmente nossa natureza. por isso que essas qualidades podem ser
designadas ao mesmo tempo como morais e naturais
104
.
No indiferente que esta facticidade moral originria ocorra
no vocabulrio da disposio (Anlage, Praedispositio). Com efeito, ns
s podemos ser, com isso, remetidos ao clebre texto da Religio nos
limites da simples razo, consagrado s diversas disposies originrias do
100. Idem, Ak VI 399: afeco do sentido interno (Affizierung des inneren Sinnes).
101. Idem, Ak VI 399: moralische Beschaffenheiten.
102. Idem, Ak VI 399.
103. ursprnglich retomado vrias vezes no texto: ver Ak VI 399 e Ak VI 400.
104. natrliche Gemtsanlagen (Ak VI 399).
Filosofia_20.indb 44 07/06/2013 11:44:59
homem: disposio animalidade, enquanto ser vivo; humanidade,
enquanto ser vivo e ao mesmo tempo racional; personalidade en-
quanto ser racional e apto responsabilidade
105
. Essas trs disposies
dependem de nossa afetividade: amor de si fsico; amor de si compa-
rativo; receptividade ao respeito pela lei moral como mbil suficiente
identificado explicitamente com o sentimento moral. Este ltimo
ponto certamente nos interessa de maneira particular. Ns encontra-
mos nele uma disposio moral e todavia originria (no sentido em
que ela pertence possibilidade da natureza humana
106
) que deve ser
considerada como o fundamento subjetivo
107
, para admitir o respei-
to pela lei como mbil em nossas mximas. O pargrafo XII da Intro-
duo Doutrina da Virtude pode parecer assim como a anlise detalha-
da, ao nvel propriamente esttico, desta disposio que constitui um
acrscimo prpria personalidade.
Compreende-se assim a diferena de perspectiva que distingue
o ponto de vista da Doutrina da Virtude daquele da segunda Crtica sobre
as relaes entre a racionalidade <rationalit> prtica e a sensibilidade.
Dedicada a marcar a especificidade do sentimento de respeito, a Cr-
tica da razo prtica o considerava, a partir da razo pura prtica, como
efeito da nossa determinao pela lei sobre nossa sensibilidade e defen-
dia o prprio movimento de racionalizao <arraisonnement> que
evocamos acima. O pargrafo XII da Introduo Doutrina da Virtude
dedica-se, ao contrrio, primeiramente s caractersticas particulares
da constituio de nossa sensibilidade que devem tornar possvel essa
racionalizao <arraisonemment>, quilo que nela faz com que esta es-
teja disposta
108
. Nesta medida, o fato de essas predisposies origin-
rias valerem como condies subjetivas de nossa receptividade ao
105. Ak VI 26-28. Sobre esta questo das disposies originrias para o bem tais
como so decritas na Religio, e sobre sua relao com o sentimento de res-
peito, poderamos remeter ao artigo de Michle Cohen-Halimi: sentiment
moral et disposition au bien dans la philosophie pratique de Kant, in: Le Sens
moral, une histoire de la philosophie morale de Locke Kant. Paris: 2000.
106. Religion, Ak VI 28, p. 34.
107. Idem, ibid.
108. Victor Delbos observa esta diferena de perspectiva: A Crtica insiste mais
sobre aquele que o fundamento transcendental do respeito, ao passo que a
Doutrina da Virtude o considera sobretudo na disposio originria que a sensi-
bilidade possui para receber a influncia da razo (La Philosophie pratique de
Kant, p. 342, nota).
Filosofia_20.indb 45 07/06/2013 11:45:00
Franois Calori
dever no significa que ns devamos ter uma conscincia prvia. Pelo
contrrio, somente a prpria representao da lei suscetvel de re-
velar essas disposies estticas. Da mesma maneira que o sentimento
de respeito no poderia revelar sua especificidade com a simples ob-
servao psicolgica, a conscincia dessas disposies no de origem
emprica: antes, pode apenas se seguir da conscincia de uma lei
moral, como efeito da mesma sobre o nimo
109
. S tomamos consci-
ncia dessas disposies quando elas se atualizam em estados estticos
determinados, em sentimentos especficos, que, em si mesmos, so
apenas o efeito da representao da lei. Somente a lei revela as con-
dies subjetivas de nossa receptividade que lhe dizem respeito,
produzindo-as realmente.
A relao entre a conscincia da lei e a conscincia de nossas
predisposies estticas parece particularmente complexa. Se a cons-
cincia dessas disposies s pode ocorrer a partir da representao
da lei, a conscincia da lei, por sua vez, enquanto fora de coero,
est explicitamente ligada a uma das modalidades dessas mesmas
disposies, o sentimento moral:
toda conscincia da obrigao tem como fundamento esse senti-
mento para tornar-se consciente da necessitao que assenta no
conceito de dever.
110
Se existe, certamente, um jogo de manifestao recproca, este
no introduz um crculo na argumentao. Se a conscincia da lei
condiciona a conscincia das nossas pr-noes estticas, no a
conscincia da lei que condicionada pelo sentimento moral, mas a
conscincia da obrigao que nos impe a lei, a conscincia do fato
de que s podemos nos reportar a ela sentindo-a como necessitao
<contrainte>, dever, coero
111
.
Uma das caractersticas mais remarcveis deste pargrafo XII
consiste no fato de que ele isola quatro pr-noes estticas: o senti-
mento moral <das moralische Gefhl>, a conscincia moral <das Gewissen>,
109. MSTL, Ak VI 399.
110. Idem, ibid.
111. O pargrafo 40 condensar este jogo sutil em uma frmula que identifica
mais diretamente o sentimento moral e a conscincia de seu dever: O res-
peito pela lei, que designado subjetivamente como sentimento moral,
idntico conscincia de seu dever (Ak VI 464).
Filosofia_20.indb 46 07/06/2013 11:45:00
o amor dos homens <die Menschenliebe> e o respeito <die Achtung>. Na
medida em que a Crtica da razo prtica identificava a dimenso pro-
priamente esttica de nossa moralidade unicamente ao sentimento de
respeito, agora ela se encontra dispersada em quatro modalidades
distintas. Essa pluralidade ainda mais surpreendente pelo fato de que
o respeito que aparecia at aqui como o nico sentimento moral, de
agora em diante nele distinguido.
Definido como a receptividade para prazer ou desprazer pro-
veniente unicamente da conscincia da conformidade ou do conflito
de nossa ao com a lei do dever
112
e ainda como receptividade do
livre arbtrio para o seu prprio movimento por meio da razo prtica
pura (e de sua lei)
113
, o sentimento moral endossa uma boa parte
daquilo que a razo prtica havia confiado ao respeito. Ns reconhe-
cemos a particularmente aquele sentimento que se ope ao sentimen-
to patolgico na medida em que no precede a representao da lei,
mas produzido por ela.
O respeito no aparece aqui como respeito por si mesmo
114
.
Ele no se identifica nem com a determinao que lhe dada na Cr-
tica da razo prtica, na qual ele era primeiramente respeito pela lei,
fundando ao mesmo tempo o respeito por si mesmo e o respeito por
outrem, nem com aquela determinao proposta mais frente pela
Doutrina elementar da tica quando ela evoca os deveres de respei-
to, restringindo-o ao respeito para com outrem.
A inscrio da conscincia moral mediante essas pr-noes est-
ticas deve ser igualmente observada: ela assim claramente ligada a uma
modalidade de nossa afetividade. Certamente, ela no se limita a um
simples sentimento e consiste primeiramente em um ato de nossa razo
prtica: a conscincia moral a razo prtica que, em todo caso de uma
lei, coloca diante do ser humano seu dever, para sua absolvio ou
condenao
115
. Ela no visa determinar aquilo que ou no um dever:
ela se reporta somente ao sujeito, a fim de determinar se ele est de fato,
em sua ao, em conformidade com aquilo que a razo prtica lhe de-
signa como dever. Mas ao faz-lo a conscincia moral afeta por seu ato
112. Idem, Ak VI 399.
113. Idem, Ak VI 400.
114. Achtung fr sich selbst, Achtung fr sein eigenes Wesen, Selbstschtzung.
115. Ak VI 400.
Filosofia_20.indb 47 07/06/2013 11:45:00
Franois Calori
o sentimento moral e se apresenta assim como sentimento de ter agido
segundo sua conscincia: ns encontramos mais uma vez este movimen-
to que estabelece a partir da razo prtica a especificidade de uma
modalidade afetiva. Podemos igualmente observar que ao apresentar a
conscincia moral como uma afeco de nosso sentimento moral, Kant
parece introduzir uma hierarquia entre nossas diferentes predisposies
estticas: o sentimento moral parece se situar em um nvel mais funda-
mental e a conscincia moral poderia aparecer menos como uma mo-
dalidade afetiva especfica do que como uma modificao particular
daquilo que havia sido descrito no primeiro ponto.
O reconhecimento do estatuto de pr-noo esttica para a
conscincia moral tem diversas consequncias importantes que Kant
se apressa em tirar. Como nossas outras pr-disposies, ela no pode
depender de uma obrigao ou de um dever de adquir-la: ela um
fato inevitvel, constitutivo de nossa prpria natureza. No ter a
conscincia moral significa para o homem apenas o fato de no estar
atento a esta voz que ressoa sempre em ns: encontramos ali um dos
motivos recorrentes da filosofia moral kantiana. A segunda consequn-
cia sem dvida mais problemtica, se a ligarmos afirmao cons-
tante de Kant a respeito da insondabilidade de nossa inteno. Sobre
isso, ele conclui, com efeito, que um absurdo uma conscincia moral
que se engana. Podemos certamente nos equivocar objetivamente
sobre aquilo que constitui ou no um dever, mas no podemos nos
enganar na medida em que se trata de sentir se ns agimos ou julgamos
em funo de nossa razo prtica: Se, porm, algum consciente de
ter agido de acordo com a conscincia moral, ento, no que concerne
culpa ou inocncia, nada mais pode ser-lhe exigido
116
. Sem dvida,
no podemos exigir mais nada; mas nos parece particularmente deli-
cado reconhecer aqui uma certeza absoluta, tornando absurda a pos-
sibilidade de nos equivocar com relao prpria moralidade, levan-
do em conta as afirmaes constantes de Kant quanto insondabili-
dade de nossa inteno e nossa ignorncia de nossos verdadeiros
motivos de determinao.
Por fim, o pargrafo consagrado ao amor dos homens o mais
difcil de interpretar. Kant evoca ali, novamente, o carter problemti-
co de um dever de amor: tomada em sentido estrito, esta expresso
vazia de sentido. Como vimos, podemos certamente reinterpret-la em
116. Ak VI 401.
Filosofia_20.indb 48 07/06/2013 11:45:00
um sentido prtico, como mxima da beneficncia. Mas cometeramos
um contrassenso radical se pensssemos dever identificar este amor
prtico de beneficncia com a pr-noo esttica que est em jogo aqui.
Pelo contrrio, Kant s o evoca para distingui-lo deste ltimo. Enquan-
to pr-disposio propriamente esttica, qual no pode corresponder
nenhum dever de adquir-lo nenhum dever de amar o amor ao
prximo aqui evocado no pode se remeter a uma mxima prtica e deve
portanto depender do amor de complacncia que o fim do pargrafo
evoca. Mas o texto torna-se aqui desesperadamente alusivo. Em que
sentido o amor ao prximo pode ser considerado uma condio subje-
tiva de nossa receptividade ao conceito de dever? Por que uma misan-
tropia ou uma indiferena originria em relao a outro homem cons-
tituiria um obstculo a esta receptividade? Como esta forma de socia-
bilidade pr-racional e propriamente sensvel poderia receber uma
significao moral to importante e se constituir como uma pr-figura-
o afetiva do reino dos fins? Seria preciso identificar esta pr-disposi-
o esttica ao fato de que nossa repetida ao benevolente em direo
ao outro se traduz pouco a pouco, no nvel esttico, como amor dos
homens enquanto hbito da inclinao beneficncia em geral, pro-
priedade que este pargrafo evoca? Somos forados a admitir nossa
incapacidade para dissipar a obscuridade que envolve esta passagem.
V
Mas a importncia da ligao ntima da razo com a sensibilida-
de no sentimento de respeito no se limita apenas ao quadro da filo-
sofia prtica ou quele de uma teoria do sentimento. Parece-nos
tambm essencial o seu papel na anlise das condies que favorecem
o prprio exerccio da razo como faculdade e para a problemtica de
uma possvel extenso de seu uso ao domnio suprassensvel, unica-
mente do ponto de vista prtico. As noes de interesse da razo e
de necessidade da razo devem ocupar aqui nossa ateno.
A importncia desta ligao ntima da razo com a sensibilidade
no sentimento de respeito para o conjunto da filosofia kantiana se
revela quando nos interrogamos sobre a noo fundamental de inte-
resse da razo. A noo de interesse vale para todo o poder, para toda
faculdade do nimo, j que se trata de compreender as condies de
seu exerccio
117
. Ora, enquanto faculdade de princpios, a razo tem
117. KpV, Ak V 120, p. 139.
Filosofia_20.indb 49 07/06/2013 11:45:00
Franois Calori
esse privilgio sobre as outras faculdades o de determinar o interes-
se de todas as foras do nimo , ao passo que o seu interesse se de-
termina a si mesmo. O interesse da razo torna-se assim a pedra an-
gular do sistema dos interesses e das faculdades do nimo. Em confor-
midade com a dualidade de seus usos, a razo afetada por dois inte-
resses: um interesse especulativo e um interesse prtico. Ambos visam
extenso <Erweiterung> do uso que determinam
118
. Mas o equilbrio
entre esses dois interesses deve ser rompido a favor do interesse pr-
tico, pela incondicionalidade vinculada razo prtica e, em ltima
instncia, porque todo interesse prtico. O interesse supremo se
revela, portanto, interesse prtico da razo pura.
Mas podemos aprofundar nossa compreenso da noo de inte-
resse referindo-nos tambm definio proposta a partir de sua rela-
o com a faculdade de desejar:
a ligao do prazer com a faculdade de desejar se chama interesse, na
medida em que esta ligao julgada pelo entendimento como
vlida segundo uma regra universal (mesmo que apenas para o
sujeito).
119
A noo de interesse se situa assim na articulao entre faculda-
des de desejar, entre o sentimento e a razo. Somente os seres dotados
de razo tomam interesse por alguma coisa, por oposio s criaturas
privadas de razo, que s sentem os impulsos sensveis
120
. Mas o inte-
resse no vale para todos os seres racionais e no se pode conceber o
da vontade divina
121
. A noo de interesse , portanto, prpria aos
seres racionais, mas finitos, isto , afetados sensivelmente. Ora, con-
118. Idem. O interesse de seu uso especulativo consiste no conhecimento do objeto
at os mais elevados princpios a priori, o do uso prtico na determinao da
vontade, em relao ao fim ltimo (letzten Zweck) e completo.
119. MS, Ak VI 212, III 456.
120. KpV, Ak V 79, p. 95. interesse [...] significa um mbil da vontade, na medida
em que representado pela razo.
121. Cf. KpV, Ak V 79, p. 95. Os trs conceitos, o de um mbil, de um interesse e
de uma mxima podem apenas aplicar-se a seres finitos. Com efeito, eles
pressupem no seu conjunto uma limitao da natureza de um ser, dado que
a constituio subjetiva do seu livre arbtrio no se harmoniza por si mesma
com a lei objetiva de uma razo prtica; e tambm uma necessidade de serem,
de qualquer modo, impelidos atividade porque a esta mesma se contrape
Filosofia_20.indb 50 07/06/2013 11:45:00
siderando a relao do desejo com o prazer que lhe constitutivo, o
interesse prtico ocorre segundo uma dupla modalidade: se o prazer
precede a determinao da faculdade de desejar, como princpio de
determinao, o interesse ser designado interesse do vicioso; se o
prazer se segue a uma determinao que antecede a faculdade de
desejar pela razo, tratar-se- de um interesse da razo, de um interes-
se moral que tambm o interesse supremo
122
. Este certamente no
nada alm do que o prprio respeito: todo o chamado interesse
moral consiste simplesmente no respeito pela lei
123
.
O interesse supremo, do qual o exerccio da razo e, com ele, o
exerccio do conjunto de nossas faculdades dependem, , portanto, o
sentimento moral do respeito. A razo determina por ela mesma seu
prprio interesse, mas esta autoposio compreende necessariamente
uma dimenso da receptividade, que o ndice de sua finitude. Dife-
rentemente da vontade divina, a razo humana deve, para se exercer,
afetar-se por um interesse, produzir esse sentimento especfico que
o respeito: a racionalizao <arraisonement> da sensibilidade assim es-
sencial ao prprio exerccio da razo em todas as suas dimenses. No
que este ltimo se funde no sentimento: antes a razo que produz
esse interesse. Mas ela no pode ampliar seu exerccio seno afetando
nossa sensibilidade, inscrevendo em seu cerne essa articulao com o
sentimento que ns procuramos compreender aqui. O sentimento
moral assim, ao mesmo tempo, consequncia do exerccio da razo
e aquilo que a condiciona. No se trataria, com esta noo, de um
conceito regional e subalterno unicamente da filosofia prtica.
A ideia de uma necessidade da razo capaz de guiar uma ex-
tenso da razo pura do ponto de vista prtico
124
e de servir de com-
passo no incomensurvel espao do suprassensvel, para ns todo
nimbado de uma densa noite
125
nos reconduz igualmente importn-
cia do sentimento moral. Denunciando, sob o ttulo de Schwrmerei,
toda a tentativa de filosofar pelo sentimento, Kant recusa a utilizao
delirante deste ltimo como meio de um conhecimento imediato e
um obstculo interior. No podem, portanto, aplicar-se vontade divina.
Ver tambm GMS, Ak IV 413, p. 53.
122. KdU, Ak V 208.
123. GMS, Ak IV 401, p. 33, nota.
124. KpV, Ak V 134, p. 153.
125. WDO, Ak VIII 137, p. 43-44.
Filosofia_20.indb 51 07/06/2013 11:45:00
Franois Calori
exaltado do suprassensvel. A razo no pode abandonar ao sentimen-
to o princpio de orientao de nosso pensamento neste domnio. Ela
tampouco pode pretender nos fornecer um princpio objetivo que
poderia valer como conhecimento especulativo. Kant critica tanto
Mendelssohn quanto Jacobi. Orientar-se no pensamento significa se
determinar ao assentimento a partir de princpios subjetivos da razo,
que no podem valer como conhecimento objetivo. Ora, este princ-
pio subjetivo apenas o sentimento da necessidade prpria razo
126
:
vemos que a soluo kantiana, ao associar o sentimento e a razo, faz
jus, de uma certa maneira, aos princpios defendidos unilateralmente
por cada um destes protagonistas.
Mas como compreender este sentimento de necessidade da
razo? No h ali uma terrvel confuso do racional e do sensvel que
ameaa nos fazer escorregar novamente em direo exaltao do
Schwrmer? Consciente do perigo que ento o ameaa, Kant se explica
em uma curta nota do opsculo de 1786:
A razo no sente: discerne a sua deficincia e, mediante a tendn-
cia para o conhecimento <Erkenntnisstrieb>, realiza o sentimento de
necessidade. Passa-se aqui o mesmo que com o sentimento moral,
o qual no produz lei moral alguma, pois esta brota totalmente da
razo; mas o sentimento moral causado ou produzido pela lei
moral, por conseguinte, pela razo, na medida em que a vontade
impulsionada e, no entanto, livre, requer motivos determinados.
127
A estrutura prpria ao respeito torna-se assim o modelo que
nos permite pensar a articulao da razo com o sentimento que
funda aqui nossa f racional. Se a razo pode conhecer uma extenso
de seu uso ao domnio suprassensvel a partir de princpios apenas
subjetivos que determinam nossa f racional, porque ela produz
um sentimento especfico e mobiliza de uma certa maneira nossa
afetividade. A luta contra a Schwrmerei no passa apenas pela censu-
ra do sentimento: ela determina tambm o papel certamente subor-
dinado, mas indispensvel que o sentimento cumpre na produo
desta f racional.
Mas h aqui somente uma analogia com o sentimento moral?
Pois esta necessidade da razo , em sua dimenso mais essencial,
126. Idem, Ak VIII 136, p. 43.
127. Idem, Ak VIII 139-140, p. 47.
Filosofia_20.indb 52 07/06/2013 11:45:00
uma necessidade da razo em seu uso prtico, e em nome de seu
interesse supremo, esse interesse prtico que se identifica ao senti-
mento moral, que ns podemos assegurar uma realidade objetiva,
em uma visada estritamente prtica, a certas ideias referentes ao
suprassensvel. apenas mediante o fundamento desta ligao entre
razo e afetividade, desvelada originariamente pelo sentimento de
respeito, que se pode pensar a possibilidade de uma extenso, de
uma alargamento possvel do uso da nossa razo em uma crena
prtica pura da razo. Essa crena certamente responde a uma exi-
gncia estritamente racional, mas uma exigncia que produz imedia-
tamente um sentimento. Assim, contra toda filosofia genial que
admitiria a revelao dos mistrios com base nos sentimentos qui-
mricos, Kant evoca, no opsculo Sobre um recentemente enaltecido tom...,
o nico verdadeiro mistrio, aquele de nossa liberdade, que dada
a priori e que alarga at mesmo o conhecimento racional, mas
apenas de um ponto de vista prtico, at o suprassensvel: no graas
a um sentimento que fundaria o conhecimento (o sentimento mstico),
mas graas a um conhecimento claro que age sobre o sentimento (o
sentimento moral).
128
tambm porque a razo age sobre o senti-
mento que ela pode acolher um alargamento de sua perspectiva que
at aqui parecia ter de ser-lhe recusado.
Traduo de Monique Hulshof
Referncias bibliogrcas:
TG Sonhos de um visionrio explicados por sonhos da metafsica.
Trad. Joosinho Beckenkamp. In: Escritos Pr-crticos. So Paulo:
Ed. UNESP, 2005.
MSI Forma e princpios do mundo sensvel e do mundo inteligvel.
Trad. Paulo L. dos Santos. In: Escritos Pr-crticos. So Paulo: Ed.
UNESP, 2005.
GMS Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Trad. Paulo Quintela.
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WDO Que signica orientar-se no pensamento? In: A paz perptua e
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Filosofia_20.indb 53 07/06/2013 11:45:00
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Filosofia_20.indb 54 07/06/2013 11:45:00
55
A moralidade no mundo: o sumo bem e a filosofia da
histria kantiana
Bruno Nadai
Professor visitante de Filosofia na UFABC.
Resumo: Este artigo divide-se em duas
sees. Na primeira, proponho uma lei-
tura do conceito kantiano de sumo bem
que busca mostrar o seu lugar sistem-
tico no interior do sistema prtico kan-
tiano. Contrapondo-me a interpretaes
consagradas, sustento que o sumo bem,
sem ferir a autonomia moral, permite a
Kant tratar de problemas que tiveram de
ser abstrados quando da determinao
do fundamento da moralidade. Em se-
guida, busco aproximar o conceito de
sumo bem da noo de progresso moral
contida na filosofia kantiana da histria,
discutindo a tese de que tal progresso
pode ser lido como uma alternativa ao
postulado da imortalidade da alma e a
interpretao de que ele permite uma
representao possvel e mais concreta
da via pela qual o mundo sensvel pode
ser aproximado da ideia de um mundo
moral.
Palavras-chave: Kant; sumo bem; hist-
ria; moralidade; mundo.
Abstract: This paper has two sections.
At first, I present an approach to Kants
concept of the highest good that tries to
show its systematic place within Kants
practical system. Against established
interpretations, I sustain that the highest
good does not hinder autonomy; instead,
it allows Kant to deal with problems that
were left aside when he was elaborating
the grounding of morality. Then, I
compare the concept of the highest
good with the idea of moral progress in
Kants philosophy of history. In the light
of this comparison, I discuss the thesis
according to which this progress can
be interpreted as an alternative to the
postulate of soul immortality and the
interpretation according to which moral
historical progress allows a possible and
more concrete representation of how the
sensible world can come closer to the
idea of a moral world.
Keywords: Kant; highest good; history;
morality; world.
Como se sabe, o carter formal do princpio moral kantiano
decorre de que, para Kant,
a moral no necessita em geral de nenhum outro fundamento ma-
terial de determinao do livre arbtrio, isto , de nenhum fim, nem
Filosofia_20.indb 55 07/06/2013 11:45:00
Bruno Nadai
para reconhecer o que seja dever, nem ainda para impelir a que ele
se leve a cabo; mas pode e at deve, quando se trata de dever, abstrair
de todos os fins
1
.
Essa afirmao de A religio nos limites da simples razo retoma a se-
guinte e central tese da Primeira Seo da Fundamentao da metafsica
dos costumes: na forma da lei, e no em nenhum contedo material do
querer, que se baseia o princpio supremo da moralidade. E, para que
no reste dvida quanto ao papel que cabe lei moral, a Crtica da razo
prtica insiste que a mera representao da lei o prprio e nico
fundamento de determinao de um arbtrio moralmente determinado.
A insistncia de Kant no carter formal da fundamentao da
moralidade em um princpio que abstrai de todos os fins materiais da
vontade, e que deve ser ao mesmo tempo fundamento de determina-
o e motivo <Triebfeder> da ao moral, contribuiu fortemente para
que interpretaes exclusivamente atentas aos aspectos de fundamen-
tao do sistema de certo modo negligenciassem a maneira como o
filsofo procura responder aos problemas relativos s condies de
realizao da moralidade no mundo. A recusa do papel sistemtico do
conceito de sumo bem parte importante de interpretaes como a
de Lewis Beck
2
, por exemplo.
No entanto, veremos que Kant jamais deixou de reconhecer que
ningum age seno com vistas realizao de um fim, isto , que sem
qualquer relao de fim no pode ter lugar no ser humano nenhuma
determinao da vontade
3
. Ou seja, tambm para Kant o sujeito
moral tem de perguntar-se no apenas se a lei moral o fundamento
de determinao de sua vontade, mas tambm sobre o sentido de sua
ao. Da aquela conhecida expresso do Prefcio da Religio, segun-
do a qual um arbtrio que no visa um objeto determinado sabe como,
mas no para onde tem de agir
4
. Ou seja, para Kant, a determinao da
vontade tem sim relao com a possibilidade de realizao de algum
1. KANT. I. A religio nos limites da simples razo. In: Kants Gesammelte Schriften.
Herausgegeben von der Kniglich Preussischen Akademie der Wissenschaft. Berlin: Walter
de Gruyter, 1968. Vol. 6, pp. 13-14, grifo meu. As tradues em portugus
utilizadas so referidas na bibliografia. Alterei-as quando julguei necessrio
2. Cf. BECK, L. W. A Commentary on Kants Critique of Practical Reason. Chicago:
University of Chicago Press, 1963, pp. 244-245.
3. KANT, I. A religio nos limites da simples razo, vol. 06, p. 04
4. cf. Idem, ibidem.
Filosofia_20.indb 56 07/06/2013 11:45:00
A moralidade no mundo: o sumo bem e a filosofia da histria kantiana
fim ou efeito no mundo, embora a representao deste efeito possvel
no possa ser o fundamento de determinao do arbtrio ou um fim
prvio no propsito do agente, caso em que cairia por terra o funda-
mento mesmo da moralidade
5
. Kant, portanto, admite uma referncia
necessria da vontade moralmente determinada a um fim a ser alcan-
ado, mas apenas como consequncia da determinao do arbtrio
pela lei, no como fundamento desta determinao
6
.
A relao entre a vontade moralmente determinada e um fim a
ser alcanado desenvolvida por Kant em sua doutrina do sumo bem.
Na Religio, o fim moral visado pela vontade moralmente determinada
chamado de sumo bem no mundo descrito como o fim termi-
nal <Endzweck> da moral, isto , como um ponto de referncia da
unio de todos os fins
7
. Importa aqui ressaltar que a ideia da unio de
todos os fins do sujeito moral identificada com um mundo que ele
[o sujeito moral], guiado pela razo prtica, criaria se estivesse em seu
poder fazer o que o dever lhe ordena
8
.
No mesmo sentido dessa ideia de um mundo moral que criao
dos sujeitos prticos, a Crtica da razo pura caracteriza a ideia do sumo
bem como um mundo moral, isto , o mundo na medida em que est
conforme as leis morais
9
. O mundo moral, diz Kant, uma simples
ideia, embora prtica, que pode e deve ter a sua influncia no mundo
sensvel, para torn-lo, tanto quanto possvel, conforme a essa ideia
10
.
Nos pargrafos finais da Crtica da faculdade do juzo, o sumo bem des-
crito como a ideia da existncia de seres racionais sob leis morais
11
.
A lei moral nos vincula a esta ideia, nos obriga a nos empenharmos
em realiz-la e nos leva a admiti-la como possvel pela liberdade
12
.
A ideia do sumo bem, fim terminal da vontade determinada
moralmente, pressupe portanto um empenho do sujeito moral para
5. Idem, ibidem.
6. Idem, ibidem.
7. Idem, p. 05.
8. Idem, p. 05.
9. KANT, I. Crtica da razo pura, A 808/B 836.
10. Idem, A 808/B 836.
11. KANT, Crtica da faculdade de julgar. In: Kants Gesammelte Schriften. Herausgegeben
von der Kniglich Preussischen Akademie der Wissenschaft. Berlin: Walter de Gruyter,
1968, vol. 05, p. 444.
12. Idem, vol. 05, p. 450
Filosofia_20.indb 57 07/06/2013 11:45:00
Bruno Nadai
a transformao do mundo sensvel em um mundo moral. Lida des-
sa forma, a doutrina do sumo bem guarda semelhanas com a filo-
sofia da histria kantiana. Em textos como a Ideia de uma histria uni-
versal de um ponto de vista cosmopolita, Sobre a expresso corrente e Paz
Perptua, Kant apresenta a hiptese de que a histria humana pode
ser exposta como um progresso poltico-jurdico que pode levar a
um desenvolvimento moral da humanidade
13
. E parece ser deste
mesmo progresso moral que trata sua doutrina do sumo bem, na
medida em que, como vimos, ela traz consigo a ideia de um empenho
dos sujeitos prticos em fazer o mundo sensvel aproximar-se da ideia
de um mundo moral. Tendo isso em vista, procuraremos determinar
mais precisamente quais vnculos podem ser efetivamente estabele-
cidos entre a filosofia da histria e a doutrina do sumo bem, uma vez
que no se encontram referncias explcitas filosofia da histria
nas passagens da obra kantiana onde a problemtica do sumo bem
desenvolvida.
1. O conceito de sumo bem
A despeito de algumas variaes considerveis no papel sistem-
tico que Kant atribui ao conceito de sumo bem ao longo de diferentes
obras de sua filosofia prtica, veremos que se mantm constante a
concepo de que ele o fim ou objeto da razo pura prtica, que esta
ltima nos pe a promoo ou realizao do sumo bem como dever e
que no conceito de sumo bem esto reunidos virtude (ao por dever)
e felicidade. Nesta seo, desenvolverei de maneira breve o prprio
conceito de sumo bem, chamando ateno para a principal mudana
em seu lugar no interior do sistema. A determinao adequada do
lugar sistemtico do conceito de sumo bem me permitir indicar
tambm que a ideia de felicidade nele contida no pe em risco a
autonomia da vontade. A partir da, discutirei em que medida promo-
ver ou realizar o sumo bem no mundo um dever distinto do dever
moral, posto pelo imperativo categrico.
13. A afirmao de que a noo kantiana de progresso histrico compreende no
s o progresso poltico-jurdico, mas tambm o progresso moral no isenta
de controvrsia. A respeito dessa questo, cf. KLEINGELD, P. Fortschritt und
Vernunft: zur Geschichtsphilosophie Kants. Wrzburg: Knigshausen & Neumann,
1995. Cf. tambm NADAI, B. Progresso e moral na filosofia da histria de Kant. Tese
de Doutorado. So Paulo: FFLCH-USP, 2011.
Filosofia_20.indb 58 07/06/2013 11:45:00
No interior da Dialtica da razo prtica pura, o conceito de
sumo bem introduzido a partir de uma analogia com a busca da razo
pura terico-especulativa pela totalidade absoluta das condies (ou
por um objeto incondicionado). Assim como a razo especulativa,
para Kant, tambm a razo pura prtica busca um incondicionado para
o praticamente condicionado. O objeto condicionado da razo pura
prtica diz respeito s inclinaes e a uma carncia natural da
vontade de um ser racional finito
14
. A totalidade incondicionada do
objeto da razo prtica pura corresponde, por sua vez, ideia de um
sumo bem.
Como se sabe, ficou estabelecido na Analtica da segunda
Crtica que a vontade moral no pode encontrar seu fundamento de
determinao em nenhum objeto ela deve abstrair de toda matria
e objeto do querer. O objeto incondicionado a que a razo prtica
aspira no pode fazer as vezes de fundamento de determinao da
vontade
15
. Este fundamento s pode residir na ideia de autodetermi-
nao da vontade e, se Kant admite que a razo prtica encontra o seu
objeto incondicionado na ideia de sumo bem, tal objeto no pode ser
fundamento, mas apenas consequncia da determinao da vontade
pela lei moral.
Sendo assim, a vontade moralmente determinada qual Kant
se refere nesse contexto simplesmente como virtude compreen-
dida no conceito de sumo bem como sua condio suprema
16
. Des-
se modo, nos termos da Crtica da razo prtica, resolve-se a dificuldade
de conciliar a necessidade racional de um fim ou objeto incondicio-
nado (a ideia de sumo bem) com a concomitante impossibilidade de
que este fim seja fundamento de determinao da vontade. Uma vez
que a determinao moral da vontade est compreendida no conceito
de sumo bem e o fundamento desta determinao reside apenas na
mera representao da lei moral, o conceito de um sumo bem, enquan-
to objeto e fim da razo prtica, apenas indiretamente (isto , apenas
sob a condio da determinao da vontade pela lei) o fundamento
de determinao da vontade.
14. KANT, I. Crtica da razo prtica. In: Kants Gesammelte Schriften. Herausgegeben von
der Kniglich Preussischen Akademie der Wissenschaft. Berlin: Walter de Gruyter,
1968, vol. 05, p. 108.
15. Idem, ibidem.
16. Idem, vol. 05, p. 119.
Filosofia_20.indb 59 07/06/2013 11:45:00
Bruno Nadai
Diferentemente, a Crtica da razo pura ainda atribua ideia de
sumo bem, e ideia correlata de um mundo moral, o papel de motivo
da ao moral
17
. Neste contexto, Kant tambm considera que a lei
moral tem validade como fundamento objetivo de determinao da
vontade, mas ainda no admite que ela possa ser capaz de motivar
subjetivamente esta determinao. Por isso, ele afirma que apenas um
resultado que corresponda precisamente, seja nesta vida, seja numa
outra, aos nossos fins supremos, isto , ideia de um mundo moral,
pode oferecer um fundamento de determinao subjetivo suficiente
para a vontade
18
. A partir da Crtica da razo prtica, Kant passa a con-
siderar que
o motivo da vontade humana [...] jamais pode ser algo diverso da
lei moral, por conseguinte [...] o fundamento de determinao
objetivo tem de ser sempre e unicamente o fundamento de deter-
minao ao mesmo tempo subjetivamente suficiente da ao
19
.
Com isso, muda o papel sistemtico que cabe ideia de sumo
bem: ele no pode mais contar como motivo da ao moral, pois o
fundamento de determinao objetivo tem de ser, simultaneamente,
o motivo subjetivo suficiente da determinao da vontade pela lei.
S assim a ao moral pode ser pensada como efetivamente autno-
ma. Como indicado acima, essa a razo pela qual Kant levado a
considerar que o sumo bem s pode ser consequncia da determina-
o da vontade pela lei. Ele no pode mais contar como motivo da
determinao da vontade, papel que apenas a mera representao da
lei pode desempenhar. Resta ento ao sumo bem somente o papel
de objeto incondicionado da razo pura prtica, fim terminal da ao
moral
20
.
A ideia de sumo bem, enquanto objeto total e incondicionado
da razo pura prtica, pressupe, ento, em primeiro lugar, a ideia de
uma vontade moralmente determinada (virtude) como sua condio
primeira. A virtude, por sua vez, (a vontade moralmente determinada)
17. Cf. KANT, I. Crtica da razo pura, A 813/B841.
18. Idem, A 813/B 841.
19. KANT, I. Crtica da razo prtica, vol. 05, p. 72.
20. Para um desenvolvimento detalhado desta questo, cf. DSING, K. Das
Problem des hchsten Gutes in Kants praktischer Philosophie. In: Kant-
-Studien 62, pp. 05-42.
Filosofia_20.indb 60 07/06/2013 11:45:00
a condio suprema e incondicionada do sumo bem (a que Kant
chama de sumo bem supremum). Mas, visto que o sumo bem diz respei-
to totalidade das condies de uma vontade finita, condies que se
referem s inclinaes e carncias naturais de um ser racional finito,
ele tem de incluir tambm a totalidade destas condies. A ideia de
felicidade corresponde ideia desta totalidade dos fins da inclinao
ou das carncias naturais. A felicidade , assim, a condio condiciona-
da do sumo bem. Por isso, Kant distingue o sumo bem supremum, a
virtude, do sumo bem consumado, sumo bem de um mundo possvel,
que diz respeito propriamente conexo entre virtude e felicidade
21
.
No sumo bem consumado, a felicidade pensada como distribuda
na exata proporo da moralidade (enquanto valor da pessoa e do seu
merecimento de ser feliz)
22
.
Entretanto, dada a necessidade de que a vontade moralmente
determinada abstraia de todos os fins da inclinao, virtude e felici-
dade permanecem dois elementos completamente heterogneos.
Virtude e felicidade no so conceitos intercambiveis e, se a ideia de
sumo bem pressupe uma conexo entre ambos, esta conexo no
pode ser dada de maneira analtica. Se sua conexo no analtica, ela
tem ento de ser sinttica. Isto , ou a virtude causa da felicidade ou
a felicidade causa da virtude. Surge da a Antinomia da razo pr-
tica pura: por um lado, mximas da felicidade no so jamais mximas
morais e a felicidade no pode conduzir moralidade; por outro, no
se pode esperar que a determinao da vontade pela lei moral possa
necessariamente conduzir felicidade, j que a conexo das causas e
efeitos no mundo no se guia por nossas intenes morais, mas pelas
leis naturais universais da natureza, alheias nossa vontade
23
.
No entanto, como vimos, Kant toma o conceito de sumo bem
como objeto e fim necessrio da razo prtica pura. Como ele afirma,
se o sumo bem for impossvel segundo regras prticas, ento tambm
a lei moral, que ordena a promoo do mesmo, tem que ser fantasiosa
e fundar-se sobre fins fictcios vazios, por conseguinte tem de ser em
si falsa
24
. Sendo assim, sob o risco de tomarmos como falsa a prpria
lei moral, condio suprema do sumo bem, preciso solucionar esta
21. KANT, I. Crtica da razo prtica, vol. 05, p. 110
22. Idem, vol. 05, p. 110.
23. Cf. Idem, vol. 05, p. 113-114.
24. Idem, vol. 5, p. 114.
Filosofia_20.indb 61 07/06/2013 11:45:00
Bruno Nadai
antinomia e mostrar de que modo se faz possvel a promoo do sumo
bem enquanto conexo de virtude e felicidade neste mundo. Dados
os propsitos deste artigo, no discutirei os pormenores da soluo
da antinomia. Basta reter que, para solucion-la, Kant se reporta
doutrina do duplo ponto de vista
25
e mostra que, com a postulao da
imortalidade da alma e da existncia de Deus
26
, pode se pensar ao
menos como no impossvel ou contraditrio que a moralidade da
inteno <Gesinnung> tenha um nexo necessrio, como causa, com a
felicidade como efeito no mundo sensorial
27
.
A admisso da ideia de felicidade como elemento condicionado
da ideia de sumo bem considerada por alguns intrpretes como uma
introduo ilegtima de elementos empricos e heternomos na filo-
sofia moral pura de Kant. Neste sentido, em seu comentrio Crtica
da razo prtica, Beck formula a objeo de que a aceitao da felicida-
de como objeto condicionado da ao moral representaria uma re-
nncia da autonomia
28
. Alm disso, Beck se volta contra a ideia de
que possa haver um dever de promover ou realizar o sumo bem que
seja distinto do prprio dever moral contido no imperativo categri-
co. Promover o sumo bem, afirma ele, simplesmente agir por
respeito lei, que eu j conheo [...]. extremamente enganoso dizer
que h um comando para buscar o sumo bem que seja diferente do
comando para preencher as exigncias do dever
29
. Por tudo isso, Beck
conclui que o conceito de sumo bem no pode ser considerado um
conceito prtico necessrio da filosofia moral kantiana
30
.
A despeito da influncia da interpretao de Beck, diferentes
intrpretes tm procurado mostrar o papel despenhado pelo conceito
de sumo bem no interior do sistema prtico kantiano, ressaltando que
ele no s tem lugar necessrio na filosofia moral como tambm res-
ponde a questes de realizao da moralidade que tiveram de ser
deixadas de lado no momento inicial de fundamentao do princpio
supremo da moralidade.
25. Cf. Idem, vol. 05, p. 114-115.
26. Cf. Idem, vol. 05, p. 119.
27. Idem, vol. 05, p. 115.
28. BECK, L. W. A Commentary on Kants Critique of Practical Reason, pp. 244-245.
29. Idem, pp. 244-245.
30. Idem, p. 245.
Filosofia_20.indb 62 07/06/2013 11:45:00
Klaus Dsing, por exemplo, busca mostrar que o sumo bem da
concepo tardia de Kant isto , aquele da segundo Crtica em
diante, que ressalta que o sumo bem no motivo ou fundamento de
determinao da vontade moral, mas seu fim e objeto necessrio
pertence no doutrina dos princpios da tica, mas a uma filosofia
prtica completa e desenvolvida, que investiga todas as capacidades
fundamentais da conscincia moral finita
31
. Segundo ele, o sumo bem,
enquanto objeto necessrio dos fins postos pela vontade finita, um
esboo moral de nosso mundo, ideia diretriz de toda determinao e
realizao dos fins ticos individuais no mundo
32
.
Partindo das contribuies de Dsing, Yirmiahu Yovel formula
a ideia de que o conceito de sumo bem leva a filosofia prtica kantia-
na a um segundo estgio, mais abrangente do que o inicial, meramen-
te formal. Neste segundo estgio, entrariam em cena questes como
a realizao da moralidade no reino da natureza, a totalizao de traba-
lhos morais individuais em um novo sistema e, de modo geral, o remo-
delar das ordens empricas dadas, de modo a que concordem com
demandas morais
33
. Extraindo as consequncias desta interpretao
para a filosofia da histria, Yovel formula a tese de que o sumo bem
seria a ideia regulativa da histria, na medida em que a histria
teria de ser entendida como o processo no qual o sumo bem tem de
ser realizado e no qual a ao livre e formativa da razo prtica remo-
dela o mundo dado em um mundo novo, um mundo moral
34
.
A partir das formulaes destes dois intrpretes, Harry Van der
Linden prope uma interpretao ainda mais ousada. Segundo ele,
leituras formalistas e demasiado atentas dimenso privada do juzo
moral teriam negligenciado o aspecto social da tica kantiana. O
papel sistemtico do dever de promover o sumo bem no mundo,
afirma ele, deveria levar concluso de que a tica kantiana uma
tica social, em tudo oposta tica privada a que a leitura da Fun-
damentao e da Analtica da segunda Crtica parecem primeiramente
31. DSING, K. Das Problem des Hchsten Gutes in Kants praktischer
Philosophie, p.41.
32. Idem, ibidem.
33. YOVEL, Y. Kant and the Philosophy of History. New Jersey: Princeton University
Press, 1980, p. 29. A respeito dos dois estgios da filosofia prtica, cf. cap.
1.
34. Idem, p. 31.
Filosofia_20.indb 63 07/06/2013 11:45:00
Bruno Nadai
conduzir
35
. Contrapondo-se interpretao de Beck, que no v no
dever de promover o sumo bem seno o mesmo dever moral puramen-
te formal contido nas formulaes do imperativo categrico, Van der
Linden afirma que cada uma das formulaes do imperativo categ-
rico, tal como so explicadas na Fundamentao da metafsica dos costumes,
exigem que aspiremos a uma sociedade moral, na qual os agentes
humanos buscam fazer felizes uns aos outros
36
. Nestes termos, as
formulaes do imperativo categrico j conteriam o conceito de sumo
bem, o que autorizaria a concluso de que a tica kantiana, mesmo
quando trata da fundamentao da moral, seria uma tica social.
No pretendo entrar no mrito da oposio entre tica privada
e tica social, nem discutir a ideia de que a filosofia moral kantiana,
j no nvel de sua fundamentao, seria uma tica social
37
. Tampouco
debaterei a tese de Dsing, segundo a qual a doutrina do sumo bem
conduziria a uma filosofia prtica completa e desenvolvida, capaz de
explicitar todas as capacidades fundamentais da conscincia moral
finita. Ao apontar para essas questes, quero apenas sugerir que a ideia
de que h uma relao necessria entre a vontade moralmente deter-
minada e a realizao de um fim (introduzida por Kant em sua dou-
trina do sumo bem) parece, de fato, levar a uma filosofia prtica mais
abrangente do que aquela exposta nas obras de fundamentao. De
qualquer modo, salta aos olhos que a contraposio de todos estes
intrpretes leitura de Beck concorda num ponto fundamental: Kant
no se restringiu a formular uma filosofia moral formal, mas tambm
se ocupou das condies de realizao da moralidade.
Tendo isso em vista, farei breves consideraes a respeito dos dois
pontos da objeo de Beck ao papel sistemtico do conceito de sumo
bem. Em um primeiro momento, discutirei a tese de que a felicidade,
35. VAN DER LINDEN, H. Kantian Ethics and Socialism. Indianapolis: Hacket
Publishing Company, 1988, p. 04.
36. Idem, p. 07.
37. Deixo tambm a cargo do leitor o juzo a respeito da tese de Yovel, segundo
a qual a filosofia da histria kantiana s ganha sentido no interior da filoso-
fia crtica quando lida luz do conceito de sumo bem, como se o dever de
promover o sumo bem fosse a ideia regulativa da histria. Noto apenas que
o preo a pagar por esta interpretao excluir a filosofia da histria expos-
ta por Kant em seus textos populares do quadro dessa ideia regulativa (cf.
Kants Philsophy of History, p. 127).
Filosofia_20.indb 64 07/06/2013 11:45:00
como componente do sumo bem, representaria uma renuncia autono-
mia do sujeito moral e ao fundamento supremo da moralidade. Em um
segundo, me contraponho ideia de que o dever de promover o sumo
bem no se distingue do dever contido no imperativo categrico.
O sumo bem e a felicidade
Como dito acima, Beck sustenta que a felicidade como compo-
nente do objeto da razo pura prtica representa uma renuncia au-
tonomia do sujeito moral. Esta interpretao apoia-se na compreenso
do conceito de felicidade como recompensa a ser esperada pelo agente
que se determina a agir moralmente. De fato, Beck assume que o
elemento da recompensa no [...] a principal premissa para o argu-
mento da imortalidade na segunda Crtica, mas, continua ele, Kant
no o omite do argumento seguinte sobre a existncia de Deus
38
. Isto
, de acordo com Beck, a existncia de Deus seria postulada para ga-
rantir a ideia de que a felicidade possa ser pensada como a recompen-
sa que o sujeito moral pode esperar de sua conduta virtuosa.
Explicitando a tese de Beck, Nathan Rotenstreich define a felici-
dade, enquanto condio condicionada do sumo bem, como o estado
de nimo decorrente da satisfao de inclinaes e expectativas pr-
-morais e amorais do sujeito prtico
39
. A partir desta concepo de
felicidade, cuja obteno seria assegurada pela postulao da existncia
de Deus, o autor conclui: a pessoa moral ser recompensada
40
. Tudo
se passaria como se, a contragosto, o sujeito se empenhasse em promo-
ver o sumo bem no mundo e esperasse, ao final, a recompensa de ver
satisfeitas suas inclinaes e carncias naturais contrrias moralidade,
que tiveram de ser abstradas quando da determinao de sua vontade.
No entanto, a interpretao do conceito de felicidade como
estado de nimo decorrente da satisfao de inclinaes contrrias
moralidade, no parece ser corroborada por nenhuma passagem da
Dialtica da segunda Crtica
41
. De fato, ao longo da Analtica, Kant
38. BECK, L. W. A Commentary on Kants Critique of Practical Reason, p. 273.
39. ROTENSTREICH, N. Practice and Realisation. Studies in Kants Moral Philosophy.
Deen Hagg/Boston/London: Martinus Nijhoff, 1979, p. 146.
40. Idem, p. 146.
41. Na Dialtica, Kant define felicidade de maneira neutra em relao
moralidade: Felicidade o estado de um ser racional no mundo para o qual,
Filosofia_20.indb 65 07/06/2013 11:45:00
Bruno Nadai
se refere ao conceito de felicidade como o conjunto dos princpios
prticos materiais de determinao da vontade
42
. Tais princpios visam
a sensao de agrado que o sujeito espera da efetividade do objeto
que determina sua vontade
43
. Este conceito de felicidade corresponde
ao conceito de felicidade que Beck e Rotenstreich supem estar inclu-
do no conceito de sumo bem. E eles teriam razo em apontar para
uma renncia ao princpio da autonomia caso fosse este o conceito de
felicidade que, na Dialtica, Kant toma como componente do sumo
bem consumado. Pois, como vimos, na felicidade de que trata a Ana-
ltica, princpios materiais relativos a carncias naturais contrrias
moralidade, provenientes do amor de si, so postos como fundamen-
to de determinao da vontade
44
. No entanto, o conceito de sumo
bem consumado pressupe no qualquer princpio material, mas a lei
moral como fundamento de determinao da vontade. Portanto,
preciso distinguir os conceitos de felicidade da Analtica e da Dia-
ltica da razo prtica pura.
Como vimos acima, no incio da Dialtica da segunda Crtica,
Kant reporta o praticamente condicionado (a felicidade) s inclina-
es e a uma carncia natural
45
. Contudo, a felicidade possibilitada
pelo sumo bem consumado parece dizer respeito satisfao das ca-
rncias naturais de um sujeito que se determina a agir moralmente e
no satisfao de carncias contrrias moralidade. As carncias do
sujeito que persegue o sumo bem dizem respeito expectativa de
sucesso de sua ao de transformar o mundo sensvel em um mundo
moral
46
. Segundo esta interpretao, a felicidade, como componente
no todo de sua existncia, tudo se passa segundo seu desejo e vontade e depende,
pois, da concordncia da natureza com todo o seu fim, assim como com o
fundamento de determinao essencial de sua vontade (Crtica da razo pr-
tica, vol. 05, p. 124). Se o fim e o fundamento de determinao da vonta-
de so morais, ento pode-se pensar em uma felicidade moral.
43. Idem, vol. 05, p. 22.
44. Idem, ibidem.
45. Idem, vol. 05, p. 108.
46. Cf. KLEINGLED, P. Moral und Verwirklichung: zu einigen Themen in Kants
Kritik der praktischen Vernunft und derem Zusammenhang mit seiner
Geschichtsphilosophie. In: Zeitschrift fr philosophische Forschung, 44. Frankfurt
am Main: Vittorio Klostermann, 1990, pp. 425-441.
Filosofia_20.indb 66 07/06/2013 11:45:00
do sumo bem, no um estado decorrente da satisfao de inclinaes
contrrias moralidade. A felicidade contida no sumo bem tem de ser
entendida como relativa ao estado de nimo decorrente do sucesso da
ao que visa promover o sumo bem.
Todo ser racional finito tem carncias naturais; e no pode ser
diferente em relao ao o sujeito da ao moral. Mas a condio su-
prema da ideia de sumo bem, a determinao da vontade pela lei
moral, requer que as carncias do sujeito da ao de promover o sumo
bem digam respeito sua expectativa de criar um mundo moral. Sua
felicidade o estado de nimo decorrente do sucesso desta empreita-
da. Neste contexto, a felicidade consiste na satisfao das carncias
de uma vontade moralmente determinada e distingue-se da felicidade
pensada como satisfao das carncias de uma vontade que tem no
amor de si, ou noutros motivos patolgicos, seu fundamento de de-
terminao.
Por conseguinte, o estado de nimo descrito por este conceito
de felicidade corresponde satisfao de uma carncia bastante pre-
cisa, a saber, aquela expressa na expectativa de que a natureza concor-
de com nossos fins morais. Ou seja, o sujeito feliz aqui aquele bem
sucedido em sua tarefa de reordenar o mundo de tal forma que este
passe a concordar com sua vontade, a qual, por sua vez, uma vonta-
de moralmente determinada. Por isso, Kant conclui o primeiro cap-
tulo da Dialtica da razo prtica pura mostrando que, no conceito
de sumo bem, o conceito de felicidade est subordinado determina-
o moral da vontade e pressupe o conceito de autonomia:
no conceito de sumo bem a lei moral j est compreendida como
condio suprema [...] e a representao de sua existncia possvel
mediante a nossa razo prtica ao mesmo tempo o fundamento de
determinao da vontade pura; porque ento a lei moral j efetiva-
mente includa e pensada conjuntamente nesse conceito e nenhum
outro objeto determina a vontade segundo o princpio da autonomia
47
.
A primeira objeo de Beck ao conceito de sumo bem, segundo
a qual a felicidade nele contida como condio determinada implica-
ria uma renncia ao princpio da autonomia, questionvel. Tratarei
agora da segunda objeo formulada pelo intrprete.
47. KANT, I. Crtica da razo prtica, vol. 05, pp. 109-110.
Filosofia_20.indb 67 07/06/2013 11:45:00
Bruno Nadai
O dever de promover o sumo bem
Beck extrai a concluso de que no pode haver um dever de
promoo do sumo bem que se distinga do dever contido desde
sempre no imperativo categrico do fato de que a lei moral a con-
dio suprema do conceito de sumo bem. Vimos que Kant corrige a
concepo defendida inicialmente no Cnone da Crtica da razo
pura, segundo a qual o sumo bem seria o motivo subjetivo de deter-
minao da vontade. A partir da segunda Crtica, Kant passa a con-
siderar que a lei moral tem de ser, ao mesmo tempo, fundamento
objetivo e motivo subjetivo de uma vontade moralmente determina-
da. Com isso, o sumo bem deixa de contar como motivo e passa a
ser apenas objeto incondicionado da razo prtica pura e fim termi-
nal da ao do sujeito moral. Kant ento esclarece que o fim visado
pela razo prtica pura consequncia e no fundamento de deter-
minao da vontade, e que a lei moral includa no conceito de sumo
bem como sua condio suprema.
Mas, ento, ser preciso dar razo a Beck? Isto , ter ele razo
em afirmar que o dever de promover o sumo bem no acrescenta nada
ao dever contido no imperativo categrico? Vrios intrpretes
48
diro
que no. Penso ser preciso concordar com eles. Segundo Kant, em
seres racionais finitos (tal como ns, humanos), a razo prtica pura
no se satisfaz apenas com a determinao do princpio supremo da
moralidade. Ela carece tambm de um objeto incondicionado e pe
um fim terminal para a ao moralmente determinada. Sendo assim,
o dever contido no imperativo categrico e o dever de promover o
sumo bem no podem ser intercambiveis. Como afirma Kant, a
proposio faz do sumo bem possvel no mundo o teu fim terminal
[...] introduzida pela lei moral, mas por meio dela a razo prtica
se estende para alm desta ltima; tal possvel porque a lei se refere
48. Cf. ALLISON, H. The Gulf between Nature and Freedom and Natures
Guarantee of Perpetual Peace. In: Robinson, O (org) Proceedings of the Eighth
International Kant Congres. Milwaukee: Marquette University Press, 1995, pp.
37-49; DSING, K. Das Problem des hchsten Gutes in Kants praktischer
Philosophie; KLEINGELD, P. Fortscritt und Vernunft: Zur Geschichtsphilosophie
Kants, cap. 8; SILBER, J. Kants Conception of the Highst Good as Immanent
and Transcendent. In: Philosophical Review vol. 68, n. 04, 1959, pp. 468-492;
VAN DER LINDEN, H. Kantian Ethics and Socialism, cap. 1.
Filosofia_20.indb 68 07/06/2013 11:45:00
propriedade natural do homem de ter de pensar para todas as aes,
alm da lei, ainda um fim
49
.
Mas no que propriamente se baseia a proposio faz do sumo
bem possvel no mundo o teu fim terminal, enquanto proposio que
se estende para alm da lei moral e pe um fim moral para ao?
Como a citao acima indica, o dever de promover o sumo bem
introduzido pela prpria lei moral. Afinal, o sumo bem tem na lei
moral a sua condio suprema. Mas, se este dever introduzido pela
lei moral, ele, no entanto, no se confunde com ela, uma vez que o
conceito de sumo bem contm mais elementos do que a lei moral, isto
, contm tambm a referncia necessria a um fim
50
. O conceito de
sumo bem pressupe uma sntese entre o conceito de uma vontade
moralmente determinada e o conceito de felicidade, entendida como
a satisfao decorrente da ao de fazer o mundo sensvel aproximar-
-se o mximo possvel da ideia de um mundo moral. Portanto, o
conceito de sumo bem introduzido pela lei moral, mas no se esgo-
ta nela. At porque a ideia de um fim da ao moral necessariamen-
te abstrada quando da determinao da vontade pela lei.
O sumo bem como fim terminal da vontade moralmente deter-
minada um mundo moral. E, como vimos, a conexo sinttica entre
a vontade moralmente determinada e a felicidade contida no concei-
to de sumo bem de tal ordem que a primeira tem de ser pensada
como causa da segunda, jamais o inverso. Ou seja, apenas a ao de
um sujeito moralmente determinado pode promover o sumo bem, j
que mximas da felicidade no podem produzir nenhuma virtude.
Apenas a ao moral pode ser causa da felicidade, desde que, assim
entende Kant, postule-se a existncia de um autor do mundo, sbio e
benevolente, capaz de assegurar que o curso da natureza possa vir a
concordar com os fins da ao moral.
Portanto, se a lei moral um dever incondicional, se o sumo bem
como fim terminal da ao moral corresponde a um mundo moral e
se apenas a ao moral pode produzir o sumo bem, ento promover
um mundo moral tambm um dever incondicional. Dito noutros
termos: o sumo bem um fim da razo pura prtica e corresponde
49. KANT, I. A religio nos limites da simples razo, vol. 06, p. 07, nota.
50. Sigo aqui em linhas gerais o argumento de KLEINGELD, P. Vortschritt und
Vernunft: Zur Geschichtsphilosophie Kants, pp. 139-143.
Filosofia_20.indb 69 07/06/2013 11:45:01
Bruno Nadai
ideia de um mundo moral; somente a ao de um sujeito que se deter-
mina pela lei moral pode promover um mundo moral; a lei moral
comanda incondicionalmente; logo, a promoo do mundo moral
tambm comandada incondicionalmente.
A fora normativa do dever de promover o sumo bem como
mundo moral assenta, portanto, na mesma fora normativa contida no
dever posto pelo imperativo categrico. No entanto, isso no implica
que os dois deveres sejam um e o mesmo, porque a lei moral no toma
em considerao nenhum fim, enquanto o sumo bem o fim terminal
da ao moral. A promoo de um mundo moral um fim necessrio
da razo pura prtica, mas este fim s pode ser alcanado por uma
vontade que se determina pela lei moral. Por isso, a fora normativa
do dever moral est contida no dever de promover o sumo bem, em-
bora este ltimo signifique uma ampliao do dever moral contido no
imperativo categrico em direo ideia da satisfao da carncia de
um objeto ou fim prprio da vontade de um ser racional finito.
Beck tem razo quando afirma que no pode haver outro prin-
cpio moral alm do imperativo categrico: o dever de promover o
sumo bem encontra no prprio imperativo categrico a sua fora
normativa. Mas isto no implica que o dever de promover o sumo bem
no se distinga do dever contido no imperativo categrico. O que
diferencia os dois deveres que o dever de promover o sumo bem
ordena ao sujeito moral tambm o seu empenho para realizar a ideia
de um mundo moral, enquanto o imperativo categrico exige do su-
jeito apenas a concordncia de suas mximas com a forma da lei
moral. Esta ampliao de escopo da razo pura prtica se explica pela
carncia de totalizao ou pela carncia de um objeto prtico incon-
dicionado da razo pura prtica. Sem que o sujeito moral se pergunte
pelo sentido ou pelo fim de sua ao, a possibilidade de realizao de
fins morais no mundo no pode ser pensada.
2. O sumo bem e a losoa da histria
O dever de promover o sumo bem no mundo se apresenta como
o dever de promover um mundo moral. O dever de promover um
mundo moral implica a noo de um empenho dos sujeitos prticos
em aproximar o mundo sensvel da ideia de um mundo moral. Neste
sentido, a doutrina kantiana do sumo bem guarda semelhanas com a
filosofia kantiana da histria, em especial com aquela formulada em
Sobre a expresso corrente, texto no qual Kant apresenta uma justificao
Filosofia_20.indb 70 07/06/2013 11:45:01
da hiptese da histria como progresso baseada no dever de promover
o melhoramento moral da humanidade. Este dever se impe como
uma obrigao de agir sobre as sucessivas geraes de tal modo que
elas possam, por si mesmas, aproximar-se progressivamente de seu
melhoramento moral
51
. Assim, o possvel resultado da ao ordenada
por este dever parece coincidir com a ideia da promoo de um mun-
do moral.
No entanto, salta aos olhos que, nas passagens onde desenvolve
a problemtica do sumo bem, Kant no faz referncias explcitas
filosofia da histria. Portanto, buscarei confrontar brevemente a dou-
trina do sumo bem com a ideia de progresso moral contida na filoso-
fia da histria.
O dever de atuar pelo melhoramento moral das futuras
geraes e o postulado da imortalidade da alma
A ideia de um melhoramento moral da humanidade, admitida
como hiptese na filosofia da histria kantiana, diz respeito possi-
bilidade de um aumento gradual, ao longo do tempo, das aes pra-
ticadas por dever. Segundo Kant, este melhoramento moral s se
deixa pensar como possvel numa progresso que se estende indefini-
damente, resultado da ao dos indivduos das sucessivas geraes que
se pem a agir pelo dever de promover o melhoramento moral da
posteridade
52
. Nestes termos, a filosofia da histria oferece a ideia de
um fim terminal da histria, no qual a humanidade alcanaria sua
destinao na Terra
53
. Portanto, a filosofia da histria fornece a ideia
de um momento futuro de realizao da moralidade. Na Ideia de uma
histria universal, Kant se refere a este momento futuro hipottico como
a transformao da sociedade em um todo moral
54
. Evidentemente,
para que um tal todo social moral possa ser possvel, preciso que
cada um dos seres humanos que o compe sejam indivduos virtuosos,
51. Cf. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isso pode ser correto na teoria mas nada vale na
prtica. In: Kants Gesammelte Schriften. Herausgegeben von der Kniglich Preussischen
Akademie der Wissenschaft. Berlin: Walter de Gruyter, 1968, vol. 08, p. 309.
52. Cf. Idem, vol. 08, p. 309.
53. Cf. KANT, I. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. In: Kants
Gesammelte Schriften. Herausgegeben von der Kniglich Preussischen Akademie der
Wissenschaft. Berlin: Walter de Gruyter, 1968, vol. 08, p. 30.
54. Idem, vol. 21
Filosofia_20.indb 71 07/06/2013 11:45:01
Bruno Nadai
isto , sejam seres humanos cuja vontade se conforma plenamente
moralidade. A ideia de um todo moral pressupe uma totalidade de
indivduos virtuosos, cujas vontades so determinadas moralmente.
Neste sentido, possvel pensar uma aproximao entre a ideia
de progresso moral histrico e o postulado da imortalidade da alma.
Vimos que a possibilidade de promoo do sumo bem tem como
condio suprema a plena conformidade da vontade lei moral. A
ideia desta plena conformidade chamada de santidade da vontade
55
.
Em princpio, no entanto, a santidade da vontade impossvel de ser
alcanada por seres racionais finitos, cuja razo prtica no sempre
suficientemente capaz de determinar a vontade. Para tornar possvel
a representao de uma vontade finita que se adqua plenamente lei
moral, a razo pura prtica postula a imortalidade da alma.
Segundo Kant, a ideia de santidade da vontade somente pode
ser encontrada em um progresso que avana ao infinito em direo que-
la conformidade plena da vontade lei
56
. Na Crtica da razo prtica,
Kant considera que este progresso infinito somente possvel sob a
pressuposio de que a existncia do ser racional perdurvel ao in-
finito. Postulando a existncia indefinida da alma ao longo do tempo,
possvel pensar que o indivduo purifica paulatinamente sua vontade
da influncia dos mbiles do amor de si, de tal modo que, em algum
momento futuro, sua vontade passe a ser determinada exclusivamente
pela lei moral. Sendo assim, Kant conclui que o sumo bem pratica-
mente possvel somente sob a pressuposio da imortalidade da alma;
por conseguinte, esta, enquanto inseparavelmente vinculada lei
moral, um postulado da razo prtica pura
57
.
No entanto, Kant poderia ter oferecido outra soluo para o
problema da possibilidade da condio suprema do sumo bem. Como
ele mesmo afirma na Ideia de uma histria universal, os indivduos humanos
so todos mortais, mas a espcie imortal
58
. A ideia de que a esp-
cie humana imortal apoia-se no fato de que as geraes sucedem-se
umas s outras e que, por isso, o patrimnio cultural, civilizatrio e
relativo ao grau de esclarecimento que cada gerao possui a respeito
56. Idem, p. 122.
57. Idem, p. 122.
58. KANT, I. Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, vol. 08, p.
20.
Filosofia_20.indb 72 07/06/2013 11:45:01
do funcionamento do juzo prtico pode e deve ser transmitido de
uma gerao a outra, por meio de processos educativos
59
. A possibili-
dade de transmisso ininterrupta deste, digamos assim, legado espi-
ritual confere imortalidade humanidade. A ideia de imortalidade da
espcie humana est atrelada a esta noo de transmisso pedaggica
das conquistas da cultura e, como vimos acima, o progresso moral de
que Kant fala em Sobre a expresso corrente depende da atuao das su-
cessivas geraes segundo o dever de promover as condies para que
a posteridade possa se fazer melhor de um ponto de vista moral.
Sendo assim, Kant poderia ter respondido ao problema da san-
tidade da vontade recorrendo ideia de imortalidade da espcie hu-
mana, sem que fosse necessrio pressupor a imortalidade da alma in-
dividual. De fato, a ideia de imortalidade da espcie j se fazia presen-
te na filosofia da histria kantiana desde a primeira metade da dcada
de 1780, antes portanto da formulao da antinomia da razo prtica.
Que ele no o tenha feito talvez se explique pelo fato de que a ques-
to da condio de possibilidade do sumo bem busca satisfazer no
apenas o problema prtico de como fazer progredir a moralidade no
mundo, mas tambm o problema terico-especulativo do modo de
acesso aos objetos tradicionais da metafsica clssica (no caso, do modo
de acesso ideia de imortalidade da alma)
60
.
O postulado da imortalidade da alma resolve apenas a questo
da possibilidade da condio suprema do sumo bem, mas para se
pensar as condies de possibilidade do sumo bem completo ou con-
sumado preciso ainda considerar a questo da possibilidade da co-
nexo entre virtude e felicidade. Motivo pelo qual nos voltaremos
agora relao entre a filosofia da histria e a ideia de sumo bem como
unidade sinttica entre virtude e felicidade.
O progresso moral na losoa da histria e a conexo entre
virtude e felicidade
A ideia de um sumo bem consumado, no qual a virtude pensa-
da como causa da felicidade, conduz ao postulado da existncia de
59. Cf. Comeo conjetural da histria humana, Kants Gesammelte Schriften. Herausgegeben
von der Kniglich Preussischen Akademie der Wissenschaft. Berlin: Walter de Gruyter,
1968, vol. 08, p. 118.
60. Cf. NADAI, B. Progresso e moral na filosofia da histria de Kant, cap. 2.
Filosofia_20.indb 73 07/06/2013 11:45:01
Bruno Nadai
Deus. Como indiquei anteriormente, mximas da felicidade no podem
ser causa da virtude. Do mesmo modo, mximas de virtude no ga-
rantem por si ss o alcance da felicidade, j que esta ltima diz res-
peito a um estado de nimo que resulta do efeito das aes no mundo
sensvel, algo que escapa nossa vontade. Mesmo que estas aes
sejam moralmente motivadas, e que o conceito de felicidade compre-
endido no conceito de sumo bem diga respeito ao estado de nimo
decorrente do sucesso da ao moralmente motivada (como mostrei
acima), ainda assim, o sucesso da ao que visa aproximar o mundo
sensvel da ideia de um mundo moral depende que as leis universais
da natureza possam comportar nossos fins morais.
Apenas na medida em que postula a existncia de um criador
moral do mundo, a razo prtica pode conceber a possibilidade de um
acordo entre virtude e felicidade, entre a ao moralmente motivada
e o curso da natureza. Mas este acordo no pode ser conhecido pelo
sujeito moral, uma vez que diz respeito aos efeitos de suas aes no
mundo sensvel. E Kant no faz qualquer referncia ideia de um
criador moral do mundo em nenhum de seus textos de filosofia da
histria. Neste sentido, o dever de promover o sumo bem e a ideia
kantiana de progresso histrico no so coincidentes.
Alm disso, tal como a entendo, a ideia kantiana de progresso
histrico abrange tanto o progresso poltico quanto o progresso mo-
ral da humanidade. E sabido que a ideia de justia poltica, meta
subalterna do progresso histrico, no diz respeito felicidade ou bem
estar do povo
61
. Do mesmo modo, a justificao da hiptese do pro-
gresso oferecida em Sobre a expresso corrente, baseada no dever de
promover o melhoramento moral da humanidade, no faz qualquer
referncia necessidade de ligao entre o progresso moral e a obten-
o da felicidade.
No pargrafo da Crtica da faculdade do juzo onde retoma a con-
cepo de histria exposta na Ideia de uma histria universal, Kant ope
explicitamente felicidade e cultura, mostrando que apenas esta ltima
pode consistir no verdadeiro fim ltimo da natureza
62
. Isto , se a
cultura (ou histria) humana um fim da natureza, ela no diz respei-
to obteno da felicidade. No entanto, fica evidente que o conceito
de felicidade a em jogo no o conceito que compe o sumo bem,
61. Cf. KANT, I. Sobre a expresso corrente, vol. 08, p. 302.
62. Cf. KANT, I. Crtica da faculdade de julgar, vol. 05, pp. 429-430.
Filosofia_20.indb 74 07/06/2013 11:45:01
mas aquele mesmo conceito de felicidade da Analtica da segunda
Crtica: o conceito de felicidade no tal que o homem possa abstra-
-lo dos seus instintos e desse modo o retire da sua animalidade nele
mesmo; pelo contrrio, a mera ideia de um estado, uma ideia qual
ele quer fazer seu estado adequado, sob condies simplesmente
empricas
63
. No entanto, na terceira Crtica, esse conceito de felicida-
de ser suplantado pelo conceito de felicidade da Dialtica da se-
gunda Crtica isto , o conceito de felicidade includo no conceito
de sumo bem, cujos traos delineei acima quando Kant retoma a
problemtica do sumo bem, no contexto da relao entre a prova
moral da existncia de Deus e o conceito de uma causa inteligente do
mundo fornecido pela teleologia fsica. Ainda assim, nessas passagens,
nenhuma vinculao explcita estabelecida entre o dever de promo-
ver o sumo bem e a filosofia da histria.
Entretanto, Kant no nega que o progresso histrico possa re-
sultar num aumento da felicidade humana. A natureza, diz ele,
quis que o homem tirasse inteiramente de si tudo o que ultrapassa
a ordenao mecnica de sua existncia e que no participasse de
nenhuma felicidade ou perfeio seno daquela que ele prprio
proporciona a si mesmo, livre do instinto, por meio da prpria ra-
zo
64
.
Como se sabe, para Kant, ainda que seja um fim da natureza, o
progresso histrico depende daquilo que o homem faz de si mesmo e
ele no recusa que este fazer de si mesmo possa resultar no apenas
na participao na perfeio que a sequncia da passagem citada
indica ser uma perfeio moral, atrelada boa vontade mas tambm
na felicidade.
A referncia ideia de que tal participao na felicidade ser
obtida por meio da prpria razo e livre do instinto pode indicar
que se trata a do conceito de felicidade do sumo bem. Como vimos,
este conceito aquele prprio do sujeito que se determina a agir se-
gundo o mandamento da razo pura prtica, enquanto o conceito
desenvolvido na Analtica da primeira Crtica diz respeito satisfao
dos fins da inclinao. Mas esta interpretao no conclusiva, uma
63. Idem, vol. 05, p. 430.
64. KANT, I. Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, vol. 08, p.
19.
Filosofia_20.indb 75 07/06/2013 11:45:01
Bruno Nadai
vez que, como se sabe, a razo prtica tambm pode ter um uso no
propriamente puro e pr-se a servio da realizao de fins da inclina-
o (como fica evidente nos imperativos hipotticos). No seria
despropositado interpretar esta passagem como se a participao na
felicidade, obtida por meio de um uso pragmtico da razo, correspon-
desse realizao de fins da inclinao postos por imperativos hipo-
tticos.
Por um lado, se o conceito de felicidade em questo nesta passagem
da Ideia de uma histria universal corresponde ao conceito de felicidade da
Analtica, ento se pode conjeturar que h um vnculo entre progres-
so histrico e felicidade, pois com o progresso tcnico-cientfico (que
Kant considera parte do progresso histrico), a humanidade pode es-
perar maior felicidade ao realizar seus fins da inclinao (ao menos todos
aqueles ligados ao bem-estar). Por outro lado, se o conceito de felici-
dade corresponde, nesse contexto, ao conceito de felicidade contido
no sumo bem, ento se pode propor uma explicao do vnculo entre
progresso histrico e felicidade nos moldes da explicao que ofereci
acima para a questo do vnculo entre virtude e felicidade afirmado na
doutrina do sumo bem: o progresso histrico tambm um progresso
moral e, se a felicidade corresponde ao estado de nimo resultante da
satisfao da carncia de aproximar o mundo sensvel da ideia de um
mundo moral, ento o sujeito do progresso histrico torna-se tanto mais
feliz quanto mais progride a histria.
Seja como for, Kant parece oscilar com relao ao vnculo entre
progresso histrico e felicidade, ora afirmando ser estranho que o
progresso leve felicidade, ora afirmando que isso necessrio:
permanece aqui sempre estranho [...] que somente as geraes
posteriores devam ter a felicidade de habitar a obra que uma longa
linhagem de antepassados (certamente sem esse propsito) edificou,
sem mesmo poder participar da felicidade que preparou. E por
enigmtico que isto seja, , entretanto, tambm necessrio, quando
se aceita que uma espcie animal deve ser dotada de razo e, como
classe de seres racionais, todos mortais, mas cuja espcie imortal,
deve todavia atingir a plenitude do desenvolvimento de suas dispo-
sies
65
.
65. Idem, vol. 08, p. 20.
Filosofia_20.indb 76 07/06/2013 11:45:01
Pode-se tambm formular uma outra interpretao sobre o nexo
possvel entre a filosofia da histria e a doutrina do sumo bem por
meio da aproximao entre o postulado da existncia de Deus e a
concepo teleolgica de natureza (ou, simplesmente, Providncia)
prpria da filosofia da histria. Na doutrina do sumo bem, a existncia
de Deus postulada para que seja possvel pensar o acordo entre
virtude e felicidade (entre a vontade moralmente determinada e o
curso da natureza), enquanto na filosofia da histria a ideia de que a
natureza opera segundo fins admitida hipoteticamente para justificar
a hiptese da histria como progresso. Esta interpretao sustenta-
da, por exemplo, por Pauline Kleingeld, que afirma que:
a concepo teleolgica da histria pode valer como uma represen-
tao possvel que determina mais de perto o contedo da admisso
mnima de conexo conforme a fins entre natureza e liberdade
fundada por Deus e que torna mais preciso o caminho pelo qual
o mundo moral se deixa aproximar gradualmente. Se a histria
emprica concorda com essa ideia de histria, ento a suposio
abstrata daquela conexo conforme a fins [...] recebe a confirma-
o desejada
66
.
De fato, na Crtica da razo prtica, Kant chega a sugerir que po-
demos escolher como representar o fundamento da possibilidade de
um acordo entre virtude e felicidade
67
. Que essa representao leve
ao postulado da existncia de Deus, autor moral do mundo, algo que
se explica devido s limitaes cognitivas prpria dos seres racionais
finitos e devido ao interesse prtico que nossa razo associa inevita-
velmente realizao de seu fim terminal
68
. Em certo sentido, portan-
to, podemos representar a possibilidade de realizao do sumo bem
no mundo recorrendo a outra forma de conformidade a fins que no
aquela dada na ideia de um autor moral do mundo. Podemos, por
exemplo, recorrer a uma representao teleolgica da natureza.
O problema dessa interpretao, no entanto, reside em que, na
Crtica da faculdade do juzo, do 86 em diante, Kant veta a possibilida-
de de uma passagem da teleologia fsica para a teologia moral (teolo-
gia que fornecida pelo postulado da existncia de Deus). Isso tem
66. KLEINGELD, P. Vortschritt und Vernunft: zur Geschichtsphilosophie Kants, p. 161.
68. Cf. Idem, vol. 05, p. 145.
Filosofia_20.indb 77 07/06/2013 11:45:01
Bruno Nadai
duas implicaes para a questo aqui abordada. Por um lado, o con-
ceito de uma natureza que opera segundo fins ou mesmo o concei-
to de uma causa inteligente do mundo, capaz de produzir seres natu-
rais organizados ou organizar a relao exterior entre os diferentes
seres naturais um conceito completamente indeterminado e no
pode levar postulao da existncia de um autor moral do mundo,
exigida para se pensar o acordo em virtude e felicidade
69
. Por outro,
como a teleologia da natureza (ou o conceito de uma causa inteligen-
te do mundo capaz de operar segundo a representao de fins) no
basta para pensar a necessidade de conexo entre a moralidade e o
curso da natureza, a filosofia da histria justifica apenas a hiptese de
um progresso moral e no pressupe que o curso emprico da histria
venha a corresponder a esta ideia. Alis, no so poucas as passagens
em que Kant afirma que o agregado de fenmenos das aes humanas
mostra-se, no seu conjunto, entretecido de tolice, capricho pueril e
frequentemente tambm de maldade infantil e vandalismo
70
.
O postulado da existncia de Deus exige mais do que a ideia de
uma teleologia da natureza pode oferecer. Esta ltima no capaz de
tornar representvel o acordo entre a moralidade e o curso do mundo.
Sendo assim, a filosofia da histria no pode ser tomada como uma
possvel representao, mais precisa ou concreta, do acordo possvel
entre o mundo sensvel e a ideia de um mundo moral. A existncia de
Deus um postulado da razo pura prtica, necessrio para que a razo
satisfaa sua carncia de um objeto prtico incondicionado. A teleo-
logia da histria uma mera hiptese, justificada por razes tericas
e prticas, que serve para oferecer inteligibilidade ao agregado dos
fenmenos da liberdade humana ou para permitir a representao da
exequibilidade de certos deveres, polticos e morais, postos pela razo
prtica.
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Filosofia_20.indb 80 07/06/2013 11:45:01
81
O problema da linguagem no discurso filosfico kantiano...
como questo poltico-jurdica
Diego Kosbiau Trevisan
Doutorando em Filosofia pela USP e pela
Johannes Gutenberg-Universitt Mainz (JGU)
Resumo: O artigo apresenta os delinea-
mentos para uma interpretao poltico-
-jurdica da linguagem filosfica em e
a partir de Kant. O filsofo concebe a
peculiaridade de seu prprio modo de
exposio, ou, ao menos, daquele que
julga o mais indicado em filosofia, como
uma questo de linguagem, formulada,
curiosamente, segundo paradigmas
poltico-jurdicos: a possibilidade de co-
municabilidade do pensamento rejeita
o uso de um tom senhoril, seja num
dogmatismo pedante que suprime o
elemento sensvel, seja numa exaltao
sentimental que se arroga uma lingua-
gem de iniciado que impede o universa-
lismo pressuposto em toda expresso
compartilhada do saber. O nosso objeti-
vo apresentar passagens em que Kant
esboa essa analogia e formula, em ter-
mos poltico-jurdicos, as condies de
possibilidade do uso livre e pblico da
razo sob a forma de uma questo de
linguagem.
Palavras-chave: Kant; Direito; Poltica;
Linguagem; Exposio
Abstract: This paper presents some
elements for a political-legal interpretation
of the philosophical language in and
following Kants philosophy. Kant
conceives of the distinctiveness of
his own method of presentation, or at
least the one he considers the most
appropriate in philosophy, as a language
issue which is formulated, curiously,
according to political-legal paradigms:
the possibility of communicability of
thought refuses the use of a lordly
tone, be it in a pedantic dogmatism
which suppresses the sensibility or in a
sentimental enthusiasm which arrogates
to itself a godly language that hampers
the universalism presupposed in every
shared expression of knowledge. The
aim of this paper is to introduce some
passages in which Kant outlines this
analogy and lays down, in political-legal
terms, the conditions of possibility for a
free and public use of reason under the
form of a language question.
Keywords: Kant; Right; Politics; Language;
Presentation
Filosofia_20.indb 81 07/06/2013 11:45:01
Na introduo sua traduo de AOrigem da Geometria, de Edmund
Husserl, Jacques Derrida redige uma interessante nota sobre as relaes
entre o problema da linguagem em filosofia e a questo do carter
crtico, transcendental e jurdico do pensamento filosfico:
bem significativo que todo empreendimento crtico, jurdico e
transcendental torne-se vulnervel pela facticidade irredutvel e a
ingenuidade natural de sua linguagem. Tomamos conscincia dessa
vulnerabilidade ou dessa vocao ao silncio em uma reflexo se-
gunda sobre a possibilidade da regresso jurdico-transcendental
mesma. A despeito de seu estilo necessariamente especulativo, essa
reflexo se orienta sempre, sem dever ceder ao empirismo, para o
mundo da cultura e da histria. A ateno ao fato da linguagem no
qual se deixa transcrever um pensamento jurdico, no qual uma ju-
ridicidade desejaria transparecer de parte em parte, um retorno
facticidade como direito do direito. uma reduo da reduo,
abrindo o caminho a uma discursividade infinita
1
.
J apontando para os delineamentos que sua futura filosofia assu-
miria, Derrida acusa a filosofia transcendental de uma ingenuidade
natural quanto ao problema dos limites e da origem mesma da lingua-
gem e, com ela, do prprio discurso filosfico empregado e de sua le-
gitimidade para o filsofo transcendental, a linguagem seria um fato,
talvez at um fato da razo, a ser assumido acriticamente e que exclui
a reflexividade
2
. Ainda que o alvo preferencial de Derrida aqui seja
Husserl, na sequncia do trecho citado ele menciona e endossa as me-
tacrticas de Herder a Kant e ausncia, em seu tribunal crtico, de
uma reflexo sobre a linguagem. A ausncia de uma investigao trans-
cendental sobre a linguagem e sua encarnao num contexto histrico
e cultural determinado vista por Herder como uma ingenuidade
ahistricae at mesmo um dogmatismo implantado no cerne da Crtica:
O dogmatismo inadvertido que ele [Herder] denuncia dessa manei-
ra, esta no-tematizao da linguagem recebida que precede toda
regresso critica como sua sombra (...), esta geschichtslose Naivitt
3
.
1. DERRIDA, J. Introduction. In: Husserl, E. LOrigine de la Geometrie. Paris: PUF.
1962. p. 61n.
2. Cf. SEBA, J-R. Le Partage de LEmpirique et du Transcendantal. Essai sur la Normativit
de la Raison: Kant, Hegel, Husserl. Bruxelles: ditions Ousia, 2006. p. 114.
3. Idem, ibidem.
Filosofia_20.indb 82 07/06/2013 11:45:01
Segundo Derrida, essa ausncia representaria uma zona cinzen-
ta em que linguagem e pensamento originrio se confundem e se
isentam de qualquer reflexo acerca de sua legitimidade. A presena
dada e acriticamente acolhida do fato da linguagem trai, assim, as
pretenses mesmas de juridicidade do pensamento: o direito se trans-
muda em pura faticidade dada, e a discursividade infinita que se
instala nessa ausncia remete pura contingncia e, decerto, arbi-
trariedade e ilegitimidade da juridicidade do pensado e julgado
portanto, algo anlogo ingnua negligncia, quando no o delibe-
rado menoscabo de algum ordenamento jurdico positivo a respeito
de questes de justia ou da legitimidade de seu ato gerador.
curioso notar a repetio (ou iterao, para empregar o jargo
do autor) desse topos nas anlises posteriores do mesmo Derrida e de
seu colega Jean-Luc Nancy a respeito do tribunal da Crtica. Os autores
acusam em Kant a aporia do vcuo regressivo do sujeito do direito,
do direito de dizer o direito na jurisdio (juris-dictio) filosfica
4
; o
indecidvel no direito e a origem mstica da autoridade que destri
a legitimidade desta ao revelar sua marca de nascena numa violncia
sem fundamento
5
; a origem imperscrutvel da Lei
6
; a autonomia
absoluta e, assim, violenta do poder judicirio do tribunal da razo,
que, de to onipotente, torna-se impotente
7
. Em resumo, a interpre-
tao que se insinua nesses autores a de que o arbitrrio encravado
na essncia mesma da metfora do tribunal refletiria uma arbitrarie-
dade estrutural mais profunda da linguagem filosfica e, decerto, do
prprio poltico
8
.
4. NANCY, J-L. Lapsus judicii. In: Communications, 26, 1977.
5. DERRIDA, J. Fora de Lei. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
6. DERRIDA, J.Prjuges. Devant la Loi. In: DERRIDA, J; DESCOMBES;
KORTIAN, G; LACOUE-LABARTHE, P; LYOTARD, J-F; & NNANCY, J-L.
(Orgs). La Facult de Juger. Paris: Minuit, 1985.
7. DERRIDA, J. Du Droit la Philosophie. Paris: Galile. 1990
8. Vale aqui o diagnstico de J-R. Seba, que ressalta acertadamente o parentesco
de princpios e de resultados entre as anlises de Nancy e Derrida e a famosa
interpretao de Heidegger que tantas marcas deixou e ainda deixa na
literatura francesa sobre Kant a respeito da origem, perdida em brumas
discursivas, de conceito e intuio na imaginao transcendental. Cf.
HEIDEGGER, M. Kant und das Problem der Metaphysik. Frankfurt: Vittorio
Klostermann, 1991. Em ambos os casos, o solo normativo da Crtica erodido,
caindo-se num abismo metafsico inominvel, numa origem opaca incapaz
Filosofia_20.indb 83 07/06/2013 11:45:01
Procuraremos na sequncia mostrar como a ingenuidade de
Kant em relao linguagem, da qual, para Derrida, adviria toda a
arbitrariedade de seu pensamento, , na verdade, aparente. Um olhar
mais cuidadoso e em certa medida indulgente revelar que, para Kant,
a questo da linguagem filosfica , ela mesma, um problema cons-
ciente, e mais: um problema que tambm se formula em termos jurdi-
cos e polticos. Nosso objetivo aqui consiste em meramente apontar uma
via pouco explorada nos estudos, atualmente mais comuns, sobre o
estatuto do problema da linguagem na filosofia kantiana: trata-se de
um caminho que parte das analogias poltico-jurdicas de que Kant lana
mo para tematizar a questo da linguagem em filosofia. Ao lado de
uma mirade de investigaes atuais que buscam ressaltar o profundo
lastro poltico-jurdico do pensamento kantiano, mais bem ilustrado
nas vrias metforas e alegorias empregadas por Kant
9
, o presente
de ser levada a discurso. Recusar a pretendida homogeneidade do fenmeno
e da categoria na imaginao transcendental, assim como [recusar] as npcias
putativas do ser e da palavra no esquecimento da estrutura do outro e da lei,
hoje isto sem dvida constitui algo prvio para que sejam relanados os dados
da vontade poltica livre, que somente pode parecer arbitrria aos adversrios
da razo e da liberdade. SEBA, J-R. Le Partage de LEmpirique et duTranscendantal,
p. 106. curioso notar como Derrida e Nancy, na anlise em torno da questo
do arbitrrio na juridicidade do pensado e, com ela, do prprio jurdico,
replicam o diagnstico, no por acaso inspirado em Heidegger, a respeito
do risco ou do descontrole dos tropos que lhes constitutivo, presente
de modo mais ntido no uso da metfora no texto filosfico. Cf. DE MAN,
P. Allegories of Reading. Figural Language in Rousseau, Nietzsche, Rilke and Proust. New
Haven & London: Yale University Press, 1979. DE MAN, P. The Epistemology
of Metaphor. In: Critical Inquiry, Vol. 5, No 1, 1978. DERRIDA, J. La
Mythologie Blanche. La Mtaphore dans le Texte Philosophique. In: Marges
de la Philosophie. Paris: Minuit. 1972. Infelizmente no exploraremos nesse
breve artigo as profcuas interrelaes entre os tpicos aqui sugeridos.
9. Listemos aqui apenas os principais estudos sobre o tema: BRANDT, R. Die
Bestimmung der Menschen bei Kant. Hamburg: Felix Meiner, 2007; DOUBLET,
D. R. Die Vernunft als Rechtsinstanz. Kritik der reinen Vernunft als Reflexionsproze der
Vernunft. Padeborn & Oslo: Verlag Ferdinand Schningh & Solum Forlag A/S.
1989. HFFE, O. Eine republikanische Vernunft. Zur Kritik des Solipsismus-
Vorwurf. In: KATO, Y & SCHNRICH, G (orgs). Kant in der Diskussion der
Moderne. Frankfurt: Suhrkamp, 1996. HFFE, O. Kritik der reinen Vernunft. Eine
kosmo-politische Lektre. In: ______. Knigliche Vlker. Zu Kants Kosmopolitischer
Rechts- und Frieden Theorie. Frankfurt: Suhrkamp, 2001. HFFE, O.Universaler
Filosofia_20.indb 84 07/06/2013 11:45:01
artigo procura contribuir para tal vertente interpretativa e, para tanto,
assume de forma explcita um carter apenas programtico e incon-
cluso. Com isso esperamos to-somente indicar que a Crtica como
tribunal da razo tambm acolhe sob sua alada o tema da linguagem
empregada em filosofia.
Em diversos momentos de sua obra Kant se interroga sobre o
modo de exposio ou modo de representao <Vorstellungsart>
10

para a transmisso, escrita ou oral, de um pensamento filosfico. Se-
gundo ele, o tratamento esttico <sthetische Behandlung> pode seguir
Kosmopolitismus. ber die Einheit der Philosophie Kants. In: OTTMANN,
H (org). Kants Lehre von Staat und Fri eden. Baden-Baden. Nomos
Verlagsgesellschaft: 2009. JASPER, K. Kant. Leben, Werk, Wirkung. Mnchen:
R, Piper & Co, 1975. KAULBACH, F. Die Rechtsphilosophische Version der
Transzendentalen Deduktion; Das transzendental-juridische Grundverhltnis
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Philosophy and Politics. Toronto, Bufallo& London: University of Toronto Press,
1980
10. VAVT AA VIII: 405. As obras de Kant so citadas segundo a edio da Aca-
demia (Kants gesammelte Schriften: herausgegeben von der Deutschen Akademie der
Wissenschaften, anteriormente Kniglichen Preussischen Akademie der Wissenschaften,
29 vols. Berlin, Walter de Gruyter, 1902 ) da seguinte forma: a abreviao
do nome da obra seguida do volume e da pgina da edio da Academia. Nas
citaes da Crtica da razo pura, a pgina da edio da Academia substituda
pelas mais convencionais referncias A e B, correspondentes primeira e
segunda edies da obra, respectivamente. Foram utilizadas as seguintes
abreviaturas: Anth (Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico), GMS (Funda-
mentao da Metafsica dos Costumes), KrV (Crtica da Razo Pura), MS (Metafsica
dos Costumes), Log (Lgica Jsche), Rx (Reflexes), VAVT (Sobre um Recentemente
Enaltecido Tom de Distino em Filosofia), V-Lo/Dohna (Lies de Lgica Dohna-
-Wundlacken), WA (Resposta pergunta: o que Esclarecimento?), WSD (O que signi-
fica orientar-se no pensamento?).
Filosofia_20.indb 85 07/06/2013 11:45:01
um caminho intermedirio entre a superficialidade <Seichtigkeit> do
excesso de exemplos e casos particulares, e a aridez <Trockenheit> de
uma exposio meramente abstrata, ciosa apenas do rigor e universa-
lidade do exposto:
Uma censura que a lgica lana contra a sensibilidade a seguinte:
reprova-se o conhecimento proporcionado pela superficialidade
(individualidade, restrio ao singular), ao passo que o entendimen-
to, que se dirige ao universal, mas, por isso mesmo, tem de se aco-
modar com abstraes, censurado pela sua aridez. Mas o trata-
mento esttico, cujo primeiro requisito popularidade, segue um
caminho pelo qual se pode contornar ambos os erros.
11
A exposio bem sucedida, rigorosa e ao mesmo tempo popular,
seria aquela que confere preciso e beleza ao discurso, sem cair, pois,
na frivolidade de uma linguagem excessivamente afetada e tampouco
ceder muito secura conceitual do exposto. Para Kant, o ideal da
linguagem filosfica poderia ser concebido como uma espcie de
misto de Wolff, com seu esprito de profundidade <Geist der
Grndlichkeit>
12
, e de Rousseau e Hume, com a beleza esttica e frescor
da exposio que ambos atingiram
13
.
Partindo desses dois modelos opostos de exposio filosfica,
Kant acusa a existncia de duas degeneraes do gosto dominante
11. Anth AA VI: 146.
12. Kant louva Wolff por este ter fundado o esprito de profundidade at hoje
no extinto na Alemanha, isto , o legtimo estabelecimento dos princpios,
a clara determinao dos conceitos, a busca pelo rigor nas provas e a preven-
o de saltos audaciosos nas inferncias (KrV B xxxvi).
13. Kant diz sobre Rousseau: Eu tive de ler Rousseau de modo suficiente-
mente longo at no mais me perturbar com a beleza das expresses e
ento pude primeiramente estud-lo com a razo (AA XX: 30). E sobre
Hume, declara: Que outro escritor tratou da histria e dos objetos filo-
sficos mais ridos com entendimento, profunda compreenso e, no
obstante, to belamente seno Hume? (Rx 1355 AA XV: 592). Se eu,
como Hume, tivesse todo embelezamento <Verschnerung> em meu poder,
teria ainda assim reservas em utiliz-lo. verdade que alguns leitores so
intimidados pela aridez. Porm, necessrio intimidar alguns nos quais
o assunto <Sache> cai em ms mos? (Rx 5040 AA XVIII: 70). Veremos
na sequncia o motivo dos receios de Kant em dar livre curso imagina-
o no discurso filosfico.
Filosofia_20.indb 86 07/06/2013 11:45:01
nas cincias, ou seja, a degenerao do rigor no pensamento e da
beleza da exposio, respectivamente, o pedantismo e a galanteria:
Um pratica as cincias to-somente para a escola e restringe-a
desse modo quanto ao seu uso; a outra pratica-a to-somente para
o convvio social ou para o mundo e limita-a em vista de seu con-
tedo.
14
O pedante seria aquele manaco das formalidades, um escravo
das regras
15
to preso sua intil erudio que se esquece da finalidade
de qualquer saber: o conhecimento do mundo
16
, cujo valor
reconhecido por todos os homens
17
. Ele , segundo Kant, a caricatura
da cabea metdica <methodischerKopf>, limitada quanto ao cerne dos
assuntos <Kern der Sachen>. O pedantismo poderia ser mais
adequadamente chamado de meticulosidade bizantina e exatido
intil (micrologia) das coisas formais <grblerischePeinlichkeitundunntze
Genauigkeit (Mikrologie) in Formalien>
18
. Tal erudito promove justamente
a degenerao do padro estipulado por Wolff em filosofia. Ao
invs de profundo, o pedante ridculo, uma afetao dos no
apenas desejveis mas necessrios padres de rigor e perfeio
lgica:
Uma exatido apropriada em coisas formais a profundidade
<Grndlichkeit> (perfeio escolstica, segundo as normas de escola).
O pedantismo , assim, a afetao da profundidade
19
.
Por seu turno, o galante seria aquele que incorpora a liberdade
em relao s coeres das formalidades no modo de pensar
20
, o
esprito livre das regras
21
. Seu estilo igualmente afetado, mas com
sinal inverso ao do pedante: evitando todo e qualquer pensamento
rigoroso, que exija a reflexo e ateno do interlocutor, o galante
14. Log AA IX: 46.
15. Rx 2043 AA XVI: 211.
16. Log AA IX: 46.
17. Log AA IX: 48.
18. Log AA IX: 46.
19. Log AA IX: 47.
20. Rx 2061 AA XVI: 216.
21. Rx 2043 AA XVI: 211.
Filosofia_20.indb 87 07/06/2013 11:45:01
um coquete
22
, um cortejador
23
que embeleza seu discurso sem
compromisso com o que diz, mas apenas com o modo como o diz o
que o galante procura apenas o aplauso e no um genuno interes-
se pelo progresso do gosto. Analogamente ao que ocorre com o
pedante, o galante degenera o padro de perfeio esttica mais bem
percebida em Hume e Rousseau. Ao invs de servir ao proveito do
pblico pela verdadeira popularidade, a galanteria
nada mais do que uma popularidade afetada. Pois ela est empe-
nhada to-somente em conquistar o favor do leitor e, por causa
disso, em no ofend-lo por uma palavra difcil sequer.
24
Segundo Kant, preciso evitar essa dupla degenerao buscan-
do o ideal da perfeio do conhecimento, isto , um conhecimento
que se qualifica para uma comunicao fcil e universal
25
, a juno
da perfeio da popularidade e da perfeio escolstica da profundi-
dade. Somente assim torna-se
verdadeiramente popular o conhecimento aprendido metodicamen-
te na escola, isto , comunicvel aos outros de uma maneira to
fcil e to universal que a profundidade no se veja reprimida pela
popularidade
26
.
Em outras palavras, necessrio buscar um ajuste fino entre o
puro e simples rigor pedante e o coquetismo de exposies belas
porm levianas. Tal caminho intermedirio fora, desde sempre, o
objetivo ltimo de Kant em suas exposies filosficas. Leonel Ribei-
ro dos Santos resume esse ponto da seguinte maneira:
Uma tal via mdia de equilbrio harmonioso entre o rigoroso trata-
mento lgico e o popular tratamento intuitivo e esttico dos con-
ceitos e dos problemas da Metafsica j o filsofo desejara ter en-
contrado na sua KrV; e, embora nas suas obras publicadas tivesse
sempre respondido s crticas que lhe eram dirigidas, justificando o
modo escolstico nelas adotado, por outro lado, sempre lamentou,
22. AA XV: 797.
23. Rx 2040 AA XVI: 210.
24. Log AA IX: 47.
25. Log AA IX: 48.
26. Log AA IX: 47.
Filosofia_20.indb 88 07/06/2013 11:45:01
sobretudo na correspondncia com alguns discpulos e amigos, no
possuir o talento ou gnio necessrios para realizar tal desiderato
27
Com efeito, em carta a Bouterwek, de 7 de maio de 1793, Kant
afirma que sempre desejara ter uma cabea potica que pudesse
trajar os ridos conceitos filosficos em uma roupagem esttica
atraente:
O que eu sempre desejei, mas no ousava esperar para mim, era de
fato uma cabea potica <eindichterischerKopf>, que possusse o poder
de exposio correspondente aos conceitos puros do entendimento
a fim de promover a comunicao destes princpios, pois poder unir
a exatido escolstica na determinao dos conceitos com a popu-
laridade de uma imaginao exuberante <blhendeEinbildungskraft>
um talento demasiado raro para podermos esperar encontr-lo fa-
cilmente algures
28
Na carta, Kant prossegue exaltando educadamente o talento de
escritor do amigo, que lograva conferir certa sublimidade s ideias,
o que, por sua vez, coloca a imaginao em jogo e pe em movi-
mento o nimo atravs do modo de apresentao analgico. Kant
menciona aqui uma constante de seu pensamento: na expresso figu-
rativa, propriamente potica de conceitos deve fazer-se presente o re-
curso ao elemento analgico e metafrico como condio de aviva-
mento do nimo e at mesmo para representar o irrepresentvel:
sensibilizar, analogicamente, as ideias da razo e os objetos suprassen-
sveis
29
.
Sem nos prolongarmos nesse ponto, que por si s mereceria uma
investigao independente
30
, retomemos a discusso sobre os modos
de apresentao em filosofia. Na falta de uma cabea potica, Kant
aconselha que primeiramente se privilegie o rigor lgico do pensa-
27. Cf. SANTOS, L.R. O Estatuto da Sensibilidade no Pensamento Kantiano:
Lgica e Potica do Pensamento Sensvel. In: Razo Sensvel, p. 36.
28. AA XI: 432. A traduo do trecho citado de Leonel dos Santos (Idem,
ibidem).
29. Cf. por exemplo. KU AA V: 314;V-Lo/Dohna AA XXIV: 698-99.
30. Cf. por exemplo, SANTOS, L. R. Metforas da Razo ou Economia Potica do
Pensar Kantiano. SUZUKI, M. A palavra como inveno. Heurstica e lingua-
gem em Kant. In: Studia Kantiana, 6/7, 2008.SUZUKI, M.O Gnio Romntico.
So Paulo: Iluminuras, 1998.
Filosofia_20.indb 89 07/06/2013 11:45:01
mento em detrimento da beleza da exposio. Mesmo nas obras ca-
pazes de tanto, o tratamento popular, para Kant, deve apresentar-se
num momento posterior ao da exposio lgica
31
. No primeiro pref-
cio da Crtica da Razo Pura, Kant menciona o mesmo ao opor as noes
de distino discursiva e distino intuitiva, dizendo ter optado por
aquela em lugar desta:
No que diz respeito distino<Deutlichkeit>, por fim, o leitor tem
o direito de exigir no apenas, em primeiro lugar, uma distino
discursiva (lgica) por meio de conceitos, mas tambm, em seguida, uma
distino intuitiva (esttica) por meio de intuies, i.e. exemplos ou outras
elucidaes in concreto. Da primeira eu cuidei suficientemente. Mas
isto, que dizia respeito essncia de meu projeto, acabou sendo
tambm a causa contingente de eu no poder dar a devida ateno
segunda exigncia, que, embora no to forte, todavia justa.
Em quase todo o curso de meu trabalho, fiquei constantemente
em dvida quanto a como lidar com isso. Exemplos e elucidaes
me pareciam sempre necessrios e, assim, encontraram de fato, no
primeiro esboo, os seus devidos lugares. Eu logo percebi, contu-
do, a grandeza de minha tarefa e a variedade dos objetos com que
teria de lidar, e, como me dei conta de que estes talvez fossem
suficientes para, numa linguagem rida e meramente escolstica,
completar o trabalho, julguei pouco aconselhvel estend-lo ain-
da mais com exemplos e elucidaes que somente so necessrios
de um ponto de vista popular; afinal, este trabalho no poderia
pautar-se de modo algum pelos costumes populares, e os verda-
deiros conhecedores das cincias no necessitam tanto assim
dessa suavizao, que sempre agradvel mas aqui poderia at
mesmo ir contra os fins do trabalho
32
.
Na verdade, a exclusiva exigncia de distino conceitual, pos-
svel numa linguagem escolstica e, pois, seca ou rida, surgiu
menos como um desiderato incondicional do que como o resultado
contingente das foras das circunstncias. Em carta a M. Herz de
janeiro de 1779, momento em que se via s voltas com a redao da
Crtica da Razo Pura, Kant afirmava estar buscando um meio de con-
ferir certa popularidade aos escritos cientficos a partir de uma mu-
dana mesma de mtodo em relao aos padres escolares:
31. Cf. GMS AA IV: 391-392; Log AA IX: 47-48.
32. KrV A XVII-XVIII.
Filosofia_20.indb 90 07/06/2013 11:45:01
J h algum tempo, em certos perodos ociosos, aspiro aos prin-
cpios de popularidade nas cincias em geral (entenda-se por estas
aquelas capazes disso, pois a matemtica no o ), em especial na
filosofia, e creio poder determinar, a partir desse ponto de vista,
no apenas uma escolha <Auswahl> como tambm uma ordem
<Ordnung> completamente diferentes daquelas que exige o mto-
do das escolas <schulgerechteMethode>, que, no entanto, permanece
sempre o fundamento
33
.
Esta carta d testemunho de que os motivos para a distenso
assumida na redao da obra que inaugura o perodo crtico, cerca de
11 anos, so no apenas de ordem conceitual e de contedo, como
tambm de ordem formal e de linguagem. Kant, ao fim e ao cabo,
talvez resignado com os limites de seu talento como escritor, adotou
um insatisfatrio meio termo, optando, como vimos na passagem do
prefcio Crtica da Razo Pura, por aproximar-se mais de Wolff do que
de Hume e Rousseau, buscou ser mais conceitual do que intuitiva-
mente claro.
Ora, dos riscos o menor: para o filsofo, o perigo de soar abs-
truso e, assim, intimidar o leitor menor do que aquele de, ao filo-
sofar mediante o sentimento
34
, ser no s leviano como tambm agir
contra a finalidade comunicativa da filosofia. A ameaa comunicabili-
dade do pensado, representada por uma linguagem excessivamente
esttica que se afasta dos parmetros da via intermediria ideal,
o que impele o filsofo a preferir a compreensibilidade conceitual do
seu discurso aos excessos figurativos de uma linguagem demasiado
imaginativa. Kant retoma esse tpico em Sobre um Recentemente Enalteci-
do Tom de Distino em Filosofia (1796), obra na qual esclarece em que
exatamente consiste o perigo da linguagem excessivamente esttica
e sentimental de que abriu mo em seus escritos do perodo crtico
35
.
33. AA X: 247.
34. VAVT AA VIII: 401.
35. No perodo pr-crtico, como se sabe, Kant ousou mais enquanto escitor,
como do testemunho sobretudo as Observaes sobre o Sentimento do Belo e do
Sublime (1764) e os Sonhos de um Visionrio Explicados por Sonhos da Metafsica
(1766). Para uma interessante anlise do desenvolvimento de Kant como
escritor que aborda toda produo filosfica kantiana, cf. GOETSCHEL,
W. Constituting Critique. Kants Writing as Critical Praxis. Durham & London: Duke
University Press, 1994.
Filosofia_20.indb 91 07/06/2013 11:45:02
Segundo ele, o modo de representao esttico somente deve ser
empregado
se pelo primeiro mtodo [o mtodo de ensino lgico <logischeLehrart>]
os princpios j tiverem sido conduzidos sua pureza, para vivificar
aquelas ideias mediante uma apresentao sensvel, ainda que apenas
analgica, contudo sempre com algum risco de cair em uma viso
exaltada <schwrmerische Vision>, que a morte de toda a filosofia
36
.
Ora, quanto mais distendida for a liberdade potica, tanto maior
o perigo de descolamento da realidade, ou, sendo mais fiel aos
termos de Kant, de exaltao, devaneio, fanatismo, isto , de
Schwrmerei, um salto moral de conceitos ao impensvel, uma faculda-
de de lanar mo daquilo que nenhum conceito alcana, uma expec-
tativa de segredos ou, muito antes, [de] demorar-se neles, [uma] dis-
sonncia de cabeas at a exaltao <Schwrmerei>
37
.
O risco de incorrer na linguagem divina do iniciado
38
e, com
isso, matar toda a filosofia descrito por Kant em termos polticos e
jurdicos. Em filosofia, o resultado de uma linguagem excessivamente
potica e imaginativamente exuberante , em lugar de faz-la reverberar
de modo mais ntido e atraente, calar a voz da razo (dictamenrationis),
que fala a todos clara e distintamente e apta a um conhecimento
cientfico
39
. O filsofo que se demora numa linguagem obscura, como
que na v expectativa de que uma verdade mais elevada resida num
pretenso arcanato filosfico, num jargo da autenticidade, silencia
a voz da razo e se expressa no tom de um senhor <Gebieter>, que est
dispensado do trabalho de provar o ttulo de sua posse (beati possidentes)
40
. Assim
38. Em carta a Hamann, de 6 de abril de 1774, Kant pede ao ento amigo, adepto
de um filosofar potico visionrio e exaltado, que responda sua carta
expondo suas opinies a respeito de determinado tema na medida do possvel
na linguagem dos homens. Pois eu, pobre filho da terra <armerErdensohn>, no
sou em absoluto predisposto a uma linguagem divina da razo que intui
<Gttersprache der Anschauenden Vernunft>. Mas posso muito bem atingir aquilo
que me pode ser soletrado por conceitos comuns segundo regras lgicas
(AA X: 156).
Filosofia_20.indb 92 07/06/2013 11:45:02
agindo, o filsofo toma a racionalidade como atributo de iniciados,
a filosofia como um saber de seita, maneira dos Pitagricos, e no
como um afazer pblico compartilhado por todos os homens. A
razo, assim, torna-se um factum incomunicvel e incapaz de
justificao:
E, posto tambm que a razo de modo algum possa justificar-se
ulteriormente sobre a legitimidade da aquisio desses seus elevados
discernimentos <Einsichten>, ela ento permanece, com efeito, um
factum: A filosofia tem os seus segredos que podem ser sentidos
41
.
Kant enftico: a razo tem de justificar a legitimidade dos
conhecimentos obtidos, e isto deve ser feito por meio de uma reflexo
sobre o modo pelo qual a linguagem opera como instrumento de
comunicao de pensamentos. O feliz possuidor (beati possidentes) da
linguagem deve proceder como aquele primeiro detentor de um ob-
jeto externo da comunidade comum do solo: o ttulo daquela primei-
ra posse, obtida, verdade, unilateral e privadamente, deve, no
obstante, ser justificado multilateral e publicamente, sem isso sua presuno
jurdica permanece um factum injustificado e ilegtimo aos olhos dos
demais na ausncia deste esforo de legitimao, ele permanece o
impostor que arbitrariamente pe cercas em determinada poro de
terra de que fala Rousseau em seu segundo Discurso. Segundo Kant,
essa prerrogativa do direito, proveniente do estado de posse emp-
rica segundo a frmula feliz aquele que possui (beati possidentes), consis-
te no no fato de que ele, por ter a presuno de um homem correto,
no necessita provar que possui algo conforme ao direito (...), mas
sim em que, segundo o postulado da razo prtica, cabe a todos a
faculdade de ter como seu um objeto exterior ao prprio arbtrio
42
.
Em O Que Significa Orientar-se no Pensamento, Kant equipara este
feliz possuidor de uma linguagem arrebatada ao gnio que deseja
ver mais longe, sem os limites impostos pela lei do livre pensamento.
Aps afirmar que a razo tem de submeter-se apenas lei que d a si
prpria e, assim, renunciar liberdade selvagem ou mxima de seu
uso sem leis<gesetzlosenGebrauch>, em analogia ao que ocorre na pas-
41. VAVT AA VIII 395.
42. MS AA VI: 257.
Filosofia_20.indb 93 07/06/2013 11:45:02
sagem da liberdade sem leis do estado de natureza para a liberdade
regulada e autnoma do estado civil, Kant escreve:
a princpio o gnio se compraz em seu arrebatado mpeto, porquan-
to abandonou o fio pelo qual antes a razo o dirigia. Logo depois,
fascina tambm outros indivduos por enunciados imperiosos e
grandes expectativas, e parece ter-se sentado de agora em diante
num trono, que a lenta e pesada razo adornava to mal, embora o
gnio continue a empregar sempre a linguagem dela. A mxima da
invalidade, ento admitida, de uma razo supremamente legisladora o que ns,
homens comuns, chamamos exaltao<Schwrmerei>, e os favoritos da
benevolente natureza chama iluminao<Erleuchtung>. Como entre-
tanto em breve entre estes favoritos deve surgir um confuso de
linguagem<Sprachverwirrung>, porque somente a razo pode valida-
mente <gltig> comandar a todos, e agora cada indivduo particular
segue sua inspirao, finalmente os fatos devem ser, a partir de
inspiraes interiores, confirmados por testemunhos exteriores, de
tradies, que de incio eram escolhidas, mas com o tempo tornaram-
-se documentos obrigatrios, numa palavra, da surgiu a total subor-
dinao da razo aos fatos, isto , a superstio, porque esta ao
menos pode ser reduzida a uma forma legal <gesetzlicheForm>, e com
isso a um estado de repouso
43
.
Esses gnios filosficos, ao pretenderem uma liberdade ilimi-
tada do pensamento, na verdade obtm o inverso do que reivindicam:
pondo-se numa posio superior a de seus pares e violando, assim, a
igualdade da lei, ditada pela razo, do livre pensamento sob princpios
reconhecidos por todos, tais impostores da linguagem atentam con-
tra a liberdade dos demais. Ocorre como que uma anarquia do pen-
samento, uma confuso de linguagem ou, ainda,uma nova babel
em que a libertao dos ditames da razo, ao invs de promover a
liberdade e a igualdade, institui um estado da mais suma injustia em
assuntos do interesse de todos. Ora, possvel que pessoas elevadas
ou distintas <vornehmende> possam filosofar,
que, porm, aqueles que querem ser filsofos procedam distinta-
mente <vornehm>, no pode de modo algum ser-lhes desculpado,
porque eles se elevam sobre os seus pares e violam o direito invio-
lvel liberdade e igualdade deles em assuntos da simples razo
44
.
43. WSD AA VIII: 145.
Filosofia_20.indb 94 07/06/2013 11:45:02
Nos trabalhos preparatrios a Sobre um Recentemente Enaltecido Tom
de Distino em Filosofia Kant aprofunda essa alegoria poltica. Segundo
ele, esses prodgios iniciados agem como senhores despticos, arro-
gando-se um saber elevado no possvel de ser adequadamente comu-
nicado, compartilhado e, assim, legitimado. Aferram-se a uma supos-
ta deteno privilegiada de saber, esquecem da posse comum da razo
e, com isso, colocam em risco a possibilidade mesma de um uso livre
e pblico da razo, refletido numa linguagem comunicvel e de prer-
rogativa de todo e qualquer ser racional:
Que seja universalmente vlido <allgemeinherrschend> que cada um
tome por digna a opinio que ele prprio tornou conhecida publi-
camente, isto algo que est nesse conceito mesmo e concorda
perfeitamente com a liberdade de pensar segundo a regra audiatur et
altera pars[oua tambm a outra parte], a saber, seja um
coprorietrio<Miteingetmer> (condominus) da grande deteno do
conhecimento <gre Habe der Erkenntnisse> que se oferece posse
<Bestiz> da razo humana universal, e, decerto, no apenas como
um mero usufruturio<Nutzeigentmer> (dominus utilis) do que , por
assim dizer, um simples feudo <Lehn> (dominiumutile), mas, pelo con-
trrio, como primeiro proprietrio <Grundeigentmer> do que est
diretamente em sua posse (como dominiusdirectus). A mxima desse
uso limitado da razo de no arrogar-se, por meio de algum direito
privilegiado <Vorzugrecht>, uma autoridade desptica sobre as opi-
nies dos outros, est [contida] na proposio audiatur et altera pars,e
isto mesmo se houvesse uma suposta voz vinda dos cus que con-
tradissesse a razo humana, pois, ainda que existisse uma tal voz,
todos seriam livres para duvidar dela. Ora, eleva-se recentemente
um certo esprito senhoril <Herrschergeist> (soberba arrogante) sobre
o uso livre e pblico, ainda que apenas terico da razo, com o
risco de negar no somente o pensar em voz alta <lautdenken> mas
tambm o pensar de forma geral (de um certo modo e de uma cer-
ta forma, colocar um fardo sobre a razo)
45
.
De acordo com Kant, ainda que, em certa medida, a razo e a
linguagem sejam fatos dados ao homem, assim como o a posse comum
do solo com os objetos dispersos sobre sua superfcie, ambas devem
ser tomadas como dons compartilhveis, possveis de serem comuni-
cados aos demais homens. Da mesma maneira pela qual a posse jur-
dica provisria de um sujeito no estado de natureza somente pode
45. AA XXIII: 195.
Filosofia_20.indb 95 07/06/2013 11:45:02
tornar-se peremptria num estado civil onde existe justia pblica,
tambm a posse da linguagem e da razo e seus discernimentos deve
deixar de ser um segrego sentido, um fato privado e tornar-se um
bem comunicado no espao pblico ideal dos seres detentores de
razo
46
. A grande posse do conhecimento, que se oferece ao usufru-
to de todos os seres racionais, no deve ver seu territrio repartido
por algum senhor feudal do pensamento, algum dspota da razo
que autoritariamente atribua a si, como que fruto de alguma dinastia
privilegiada, parcelas desse bem devido a todos os homens.
No entanto, no podemos perder de vista o que discutimos
mais acima: a exortao de Kant contida no ideal daquela via inter-
mediria da linguagem filosfica. E aqui vale novamente o recurso
ao mbito poltico: assim como o iniciado com sua linguagem
exuberante no pode agir como um anarquista embusteiro, que
simplesmente toma um objeto ou um pensamento de assalto e se
sente desobrigado de justificar seu ato e a deteno do seu saber,
tambm ao filsofo no permitido proceder como um dspota, que,
com seu jargo escolar, se arroga poder absoluto sobre o saber e
exclui de antemo qualquer liberdade imaginativa na produo filo-
sfica. Ao propor a via mdia entre a aridez conceitual dos dog-
mticos e a superficialidade de exemplos dos filsofos populares,
Kant reproduz o cenrio de surgimento da filosofia crtica descrito
no relato da histria poltica da metafsica que ele narra no primei-
ro prefcio Crtica da Razo Pura:
No comeo, sob a administrao dos dogmticos, seu governo [da
rainha das cincias, a Metafsica] era desptico. Como, no entan-
to, a legislao continha ainda traos da antiga barbrie, ela dege-
nerou gradativamente, por meio de guerras internas, em uma
completa anarquia; e os cticos, uma espcie de nmades, que
abominam todo cultivo duradouro do solo, desfaziam de tempos
em tempos a unio civil. Como, porm, eram felizmente poucos,
eles no puderam impedir que os dogmticos buscassem sempre,
ainda que sem seguir um plano unnime entre eles, reconstruir
novamente esta unio
47
.
46. Sobre o tpico do espao pblico ou ffentlichkeit em Kant, ver o detalhado
estudo de Klaus Blesenkemper. Public Age Studien zum ffentlichkeitsbegriff bei
Kant. Frankfurt/Main: Haag und HerchenVerlag, 1987.
47. KrV A IX.
Filosofia_20.indb 96 07/06/2013 11:45:02
A impositiva linguagem escolar dos dogmticos/dspotas deu
ensejo barbrie da liberdade sem freios do discurso filosfico ima-
ginativo dos filsofos cticos/anarquistas. No entanto, felizmente o
rigor escolstico continuamente prevalecia em face da superficialida-
de sentimental. Na exortao de Kant a que a perfeio lgica do
discurso seja privilegiada em detrimento de sua perfeio esttica
reproduz-se novamente uma ideia presente em sua filosofia poltica:
um estado civil, por mais desptico que seja, prefervel anrquica
ausncia completa de leis o que equivale a dizer que uma linguagem
dogmtica, por mais seca e rida que seja, prefervel aos devaneios
de uma linguagem popular exaltada <schwrmerische>. Porm, como
sabemos, para Kant tal estado civil dogmtico/desptico deve tambm
ser ultrapassado e substitudo por um estado civil crtico/republicano,
da mesma forma como o governo desptico das escolas deve ser su-
plantado pela Crtica e seu tribunal. Ora, a prpria poca da crtica
um estmulo razo para que assuma novamente o mais rduo de
seus trabalhos, qual seja, o do autoconhecimento, e instaure um
tribunal capaz tanto de assegur-la em suas pretenses legtimas
como, por outro lado, de ajud-la a livrar-se de todas as suposies
infundadas; e isso no por meio de decretos arbitrrios, mas segun-
do suas leis eternas e imutveis; e este tribunal no outro seno a
prpria crtica da razo pura
48
.
Ora, no estaria Kant afirmando coisas semelhantes ao propor
sua via intermediria na linguagem e seu estado civil em filosofia? Uma
linguagem rigorosa e ao mesmo tempo inventiva como pressuposto
da instaurao e sucesso do tribunal da Crtica? Em outras palavras, a
perfeio do conhecimento,que discutimos acima, como modelo do
conhecimento de mundo exigido pelo conceito mundano, csmi-
co ou do mundo <Weltbegriff> da filosofia? No seria exagero afirmar
que as condies para o sucesso da comunicabilidade pblica de
pensamentos e de realizao da legislao da razo humana codifica-
da na ideia de filosofia e personificada no ideal de filsofo
49
so igual-
mente condies para o sucesso da Crtica bem como, para Kant,
problemas filosficos e de linguagem e, decerto, uma questo que
se formula em termos polticos.
48. KrV A XI-XII.
49. Cf, p.ex, Log AA 23-26; KrV A 838-840/ B 866-868.
Filosofia_20.indb 97 07/06/2013 11:45:02
A via mdia crtica entrevista por Kant aquela que consegue
conjugar a independncia e autoreferencialidade do discurso filosfi-
co com a devida ateno importncia e mesmo inevitabilidade de
formas no estritamente discursivas na montagem, pregnncia e
transmissibilidade do pensamento de um filsofo
50
.Dito em termos
mais kantianos, conserva-se uma espcie de ambivalncia do discurso,
sujeito a compromissos retricos e lgicos, ao mesmo tempo que se
toma conscincia da iluso exaltada e do dogmatismo envolvidos
ao se privilegiar um dos plos. Tal ajuste fino da linguagem filosfica
, ele mesmo, um problema para e uma pressuposio da filosofia
crtica, problema formulado por Kant segundo um paradigma tomado
de emprstimo ao pensamento poltico-jurdico.
50. Para, ao menos em uma nota de rodap, retornar a Derrida e a problemas
mais contemporneos, Habermas criticao filsofo e seunivelamento de fi-
losofia e literatura, afirmando, na esteira de Jakobson, que, em certos casos
da comunicao cotidiana, a nfase excessiva no carter potico e ficcional
da linguagem conduz ao soterramento da funo comunicativa central sem-
pre presente: aqui a funo lingustica de abertura de mundo [prpria
linguagem potica D.K.T] no adquire autonomia diante das funes de
expresso, de regulao e de informao da linguagem (HABERMAS, J. O
Discurso Filosfico da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2002. p. 285).
Transpondo essa ideia ao nvel dos discursos especializados, deve resultar,
segundo Habermas, uma autonomia tanto do reino da fico quanto do
reino da filosofia entendida na especificidade de sua capacidade de solu-
cionar problemas (p. 287-291) e de mediar esferas distintas de saber (p. 292).
Ainda que a filosofia se irmane com a literatura, trata-se aqui de um paren-
tesco limitado, visto que os meios retricos esto subordinados (...) disci-
plina de uma forma de argumentao completamente diferente(p. 294). Para
ns, no entanto, com essa ressalta no de se esperar que a autonomia de
um reino em face do outro implique a recusa de possveis passagens entre
ambos, como ensina e mesmo exige a filosofia kantiana e suas mltiplas
tentativas de construir pontes entre os reinos da liberdade e da natureza,
do sensvel e do inteligvel, etc., onde entram os elementos transcendentais
de mediao, como o esquema, smbolo, etc. (A respeito desse tpico, cf.
TERRA, R. Passagens. Estudos sobre a filosofia de Kant. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 2003).Pode-se dizer que a prpria filosofia kantiana apresenta, sempre
com vistas comunicabilidade possvel e mais efetiva do pensamento, pos-
sibilidades de mediao e passagem entre os dois mbitos discursivos: o
potico-ficcional e o filosfico-conceitual. tambm por meio dessas passagens,
ademais, que novos problemas surgem filosofia e se apresentam sua capaci-
dade de solucionar problemas.
Filosofia_20.indb 98 07/06/2013 11:45:02
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Filosofia_20.indb 100 07/06/2013 11:45:02
101
Uma nova antropologia. Unidade crtica e arranjo
interdisciplinar na Dialtica do Esclarecimento
Marcos Nobre
Professor de Filosofia na Unicamp e Coordenador
do Ncleo de Direito e Democracia do Cebrap
Marcos Nobre e Inara Luisa Marin
Doutora em Psicanlise e Psicopatologia
pela Universit Paris Diderot Paris 7
Resumo: Entre muitos outros elemen-
tos, o diagnstico de tempo que subjaz
Dialtica do esclarecimento aponta-
va para uma perda da centralidade da
Economia Poltica no arranjo interdis-
ciplinar da Teoria Crtica, o que exigiu
uma renovao do prprio conceito de
crtica. Sob esse aspecto, a principal
consequncia foi a emergncia de uma
antropologia peculiar entendida como
transformao de elementos psicanalti-
cos em termos de teoria social , colo-
cada na base de uma nova concepo
de interdisciplinaridade. Em um nico
artigo, no certamente possvel re-
construir esse modelo crtico, mesmo
em suas linhas mais gerais, mas pelo
menos possvel delinear alguns de seus
elementos principais e suas relaes
tanto com o novo arranjo interdisciplinar
e com uma nova concepo de crtica.
Palavras-chave: Teoria Crtica; Dialtica
do esclarecimento; interdisciplinaridade;
crtica; Freud; antropologia.
Abstract: Among many other elements,
the diagnosis of time underlying the
Dialectic of Enlightenment pointed to the
lost of centrality of political economy
in the interdisciplinary arrangement of
Critical Theory, implying also the need
for a new basis for critique itself. Under
this aspect the main consequence
was the emergence of a peculiar
anthropology understood in terms of
a transformation of psychoanalytical
elements into a social theory that was
put on the basis of a new conception of
interdisciplinarity. In a single paper it
is certainly not possible to reconstruct
this new critical model even in its
most general features, but it is at least
possible to advance some of its main
elements and stress their relation both
to the new interdisciplinary arrangement
and to the new conception of critique.
Keywords: Critical Theory; Dialect
of Enlightenment; interdisciplinarity;
critique; Freud; anthropology.
Filosofia_20.indb 101 07/06/2013 11:45:02
provvel que o maior desconforto na leitura da Dialtica do es-
clarecimento esteja no chocante contraste entre a organizao rasgada-
mente ensastica do livro e o carter universalmente peremptrio de
suas teses. O livro abriga formas estilsticas muito diversas: uma ex-
posio geral seguida de dois excursos, dois estudos de caso (in-
dstria cultural e antissemitismo) e uma srie de notas e esboos.
No se trata de um conjunto de textos redutveis a uma organizao
segundo captulos, mas, de outra parte, tampouco se pode compre-
ender o volume como uma coleo de ensaios dispersos, enfeixados
segundo um fio condutor mais ou menos arbitrrio. Ao mesmo tempo,
o prprio subttulo do livro (Fragmentos filosficos) j alerta para o equ-
voco de se pretender encontrar uma organizao sistemtica acabada
de seus desenvolvimentos tericos
1
.
Mas, alm desse, h ainda um outro desconforto, que consiste na
utilizao de pensadores e obras no apenas dspares, mas inconciliveis
entre si. Acresce que essa utilizao tambm no obedece a qualquer
critrio de coerncia interna das obras utilizadas: Horkheimer e Adorno
retiram ideias e conceitos de seus respectivos contextos e os utilizam
segundo os interesses de sua prpria argumentao. possvel que esse
segundo desconforto possa servir melhor como fio condutor para exa-
minar com maior profundidade o problema da unidade crtica da Dial-
tica do esclarecimento. E sua elucidao pode bem explicar em grande
medida o desconforto digamos estilstico do livro.
nesse sentido que se coloca aqui inicialmente o problema da
unidade crtica da Dialtica do esclarecimento. Afinal, qual seria a chave
1. Assim como o prprio Prefcio, que enuncia: Embora tivssemos observado
h muitos anos que, na atividade cientfica moderna, o preo das grandes in-
venes a runa progressiva da cultura terica, acreditvamos de qualquer
modo que podamos nos dedicar a ela na medida em que fosse possvel limitar
nosso desempenho crtica ou ao desenvolvimento de temticas especializadas.
Nosso desempenho deveria restringir-se, pelo menos tematicamente, s disci-
plinas tradicionais: sociologia, psicologia e teoria do conhecimento. Os
fragmentos que aqui reunimos mostram, contudo, que tivemos de abandonar
aquela confiana, ADORNO, T. W./HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclare-
cimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1986. p. 11, doravante abreviado
DE. HORKHEIMER, M. Gesammelte Schriften, vol. 5. Frankfurt/Main: Fischer,
1987, p. 16. Doravante abreviado DA. Sobre esse ponto, ver tambm NOBRE,
M. Lukcs e os limites da reificao. Um estudo sobre Histria e conscincia de classe. So
Paulo: Editora 34, 2001, especialmente as Consideraes Finais.
Filosofia_20.indb 102 07/06/2013 11:45:02
Uma nova antropologia. Unidade crtica e arranjo...
terica que permitiria compatibilizar referncias to dspares? Qual
chave permitiria entender a organizao e a estruturao peculiares
desse livro? Pois patente que se encontram repetidas ao longo do
livro teses e linhas de argumentao extremamente fortes e exigentes.
Responder a essas perguntas parece exigir, por sua vez, que se enfren-
te pelo menos os seguintes problemas. Em primeiro lugar: que tipo de
consequncias tem a Dialtica do Esclarecimento para a ideia de materia-
lismo interdisciplinar formulada por Horkheimer nos seus escritos dos
anos 1930? Ou, formulado de maneira ainda mais geral: existe uma
lgica de arranjos disciplinares que decorra diretamente da proposta
interdisciplinar que caracteriza e distingue a Teoria Crtica de outras
formulaes? Em segundo lugar: que tipo especfico de fundamentao
da crtica se encontra presente na Dialtica do Esclarecimento? Pretende-se
aqui no mais do que formular de maneira rigorosa uma hiptese de
leitura que, devidamente desenvolvida, seria capaz de dar conta dessas
perguntas.
So perguntas que pressupem haver uma fundamentao para
a crtica na Dialtica do Esclarecimento, ao contrrio da mera ideia de que
no possvel fundamentar um modelo de crtica apresentado expli-
citamente como aportico por Horkheimer e por Adorno. A formu-
lao mesma das perguntas acima pressupe que h uma relao nti-
ma entre esse modelo de crtica e a prpria constelao de disciplinas
que caracteriza a obra. Isso implica tambm dizer que, do ponto de
vista da constelao de disciplinas presente no ensaio seminal Teoria
Tradicional e Teoria Crtica, o modelo crtico
2
da Dialtica do Esclare-
cimento no , de fato, passvel de fundamentao.
Mas, se se pensa a Dialtica do Esclarecimento no contexto de um
rearranjo interdisciplinar, torna-se possvel pensar esse livro como um
novo modelo crtico. Isso significa, de um lado, que continua a ser
possvel entend-lo (e mesmo critic-lo) a partir do modelo presente
em Teoria Tradicional e Teoria Crtica. De outro lado, entretanto,
h especificidades e potenciais crticos nesse novo modelo que se
perdem se ele for medido sem mais pelo gabarito de Teoria Tradicio-
nal e Teoria Crtica. Pois possvel caracterizar um modelo crtico
por pelo menos trs marcas distintivas, segundo: a forma com que se
2. Sobre a ideia de modelo crtico, ver NOBRE, M. A Teoria Crtica. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, e ainda NOBRE, M (org.). Curso Livre de
Teoria Crtica. Campinas: Papirus, 2008.
Filosofia_20.indb 103 07/06/2013 11:45:02
relaciona com a Teoria Tradicional; a configurao disciplinar a partir
da qual se organiza; a necessidade ou no de realizar investigaes
empricas prprias
3
. No caso dos escritos de Horkheimer da dcada
de 1930,
fica evidente que a crtica da economia poltica ocupa o centro da
constelao disciplinar. O que corresponde ao diagnstico do tem-
po segundo o qual o mercado continuava a ser a instituio social
estruturante, mesmo se o prprio capitalismo j tinha passado a uma
fase monopolista. Nesse contexto, o conceito de classe (com
todas as suas obscuridades e elas so muitas, com certeza nos
escritos de Horkheimer desse perodo) que permite a passagem
entre a crtica da economia poltica como foco e ncleo do arranjo
disciplinar a investigaes empricas, como aquela dirigida por
Erich Fromm sobre o autoritarismo nas famlias proletrias, por
exemplo
4
.
Pretende-se mostrar aqui que a Dialtica do esclarecimento introduz
um novo modelo crtico tambm porque foi produzida em vista de um
novo arranjo interdisciplinar, solidrio de um novo diagnstico do
tempo presente. E essa nova configurao no apenas coloca a psica-
nlise no centro da constelao disciplinar, como se bastasse colocar
no lugar da economia poltica uma leitura interessada de Freud.
Trata-se de uma outra maneira de fazer convergir as diferentes disci-
plinas, trata-se de um modelo que projeta uma nova relao entre as
disciplinas, em que o peculiar materialismo psicanaltico do livro
deveria como que fornecer um campo comum para o debate e a in-
vestigao interdisciplinar. Que esse modelo no tenha tido continui-
dade em termos de investigaes coletivas por parte do Instituto de
Pesquisa no diminui em nada sua importncia e relevncia para sua
eventual atualizao. flagrante o contraste, entretanto, entre, de um
lado, as muitas e influentes atualizaes do modelo crtico da Dialtica
do esclarecimento, e, de outro lado, o silncio sobre o modelo de inves-
tigao interdisciplinar que projeta.
Seja como for, necessrio estabelecer de sada que os proble-
mas tais como formulados aqui dizem muito mais diretamente res-
3. Ver NOBRE, M. e REPA, L. (orgs.). Habermas e a reconstruo. Sobre a categoria
central da Teoria Crtica habermasiana. Campinas: Papirus, 2012, pp. 13-17.
4. Idem, p. 16.
Filosofia_20.indb 104 07/06/2013 11:45:02
peito ao desenvolvimento terico de Hokheimer do que ao de
Adorno. Ou seja, opera aqui o pressuposto de que Horkheimer tem
primazia nesse processo de colaborao que resultou na coautoria
do livro. Nesse sentido, seria possvel encontrar nos escritos de
Horkheimer dos anos 1930 dois projetos distintos e, por vezes,
conflitantes. Um deles justamente aquele que culmina no ensaio
Teoria Tradicional e Teoria Crtica, de 1937. O outro diz respeito
ao projeto de uma antropologia da poca burguesa, expresso
utilizada por Horkheimer no subttulo do ensaio Egosmo e movi-
mento de libertao, de 1936. Vista dessa maneira, a Dialtica do
Esclarecimento significaria, de um lado, uma ruptura com o projeto
presente no texto de 1937. Mas, ao mesmo tempo, como tentaremos
mostrar, daria continuidade a certos motivos e desenvolvimentos
tericos que j estavam presentes no ensaio de 1936
5
.
Se verdade que a ruptura da Dialtica do Esclarecimento foi, em grande
medida, influenciada pelo diagnstico geral de Friedrich Pollock do
capitalismo de Estado, nem por isso Horkheimer e Adorno aceitaram
sem mais as formulaes derivadas dessa nova situao histria. Apesar
de concordarem, de maneira geral, com a ideia de Pollock de uma nova
forma de primazia da poltica sobre a economia em condies no-
socialistas, na Dialtica do Esclarecimento o que encontramos no a adeso
a uma das formas do capitalismo de Estado tais como formuladas
teoricamente por Pollock (a forma autoritria e a forma democrtica),
mas antes uma variante da forma autoritria que Horkheimer e Adorno
denominaram mundo administrado
6
.
Mesmo considerando que a economia poltica no deveria mais
ser tomada como a disciplina central no arranjo interdisciplinar da
Teoria Crtica, Horkheimer e Adorno no se dedicaram a formular de
maneira direta uma teoria poltica crtica, como seria de se esperar a
5. Sobre este e outros aspectos, consulta-se a notvel biografia intelectual rea-
lizada por ABROMEIT, J. Max Horkheimer and the foundations of the Frankfurt
School. Cambridge: Cambrige UP, 2011.
6. Sobre isso, ver NOBRE, M. A dialtica negativa de Theodor W. Adorno. A ontologia
do estado falso. So Paulo: Iluminuras/FAPESP, 1998, especialmente o captulo
1. Nessa constelao, o ensaio de Horkheimer Estado autoritrio (1942)
ocupa uma posio central. Assim como o ensaio Razo e autopreservao
(1940/1942) pode ser visto como em continuidade com o projeto presente
em Egosmo e movimento de libertao.
Filosofia_20.indb 105 07/06/2013 11:45:02
partir da mudana de diagnstico do tempo realizada a partir dos
trabalhos de Pollock. A tese defendida aqui, ao contrrio, a de que
foi uma peculiar antropologia, entendida em termos de uma transfor-
mao da psicanlise freudiana tornada teoria social, que reformulou
a ideia mesma de interdisciplinaridade tal como pensada at ento.
A ideia a de que a perda de centralidade da economia no arranjo
disciplinar dos anos 1940 implicou tambm um novo problema de
fundamentao para a prpria crtica. Como escreveram Horkheimer
e Adorno no Prefcio ao livro,
A aporia com que defrontamos em nosso trabalho revela-se assim
como o primeiro objeto a investigar: a autodestruio do esclareci-
mento. No alimentamos dvida nenhuma e nisso reside nossa
petitio principii de que a liberdade na sociedade inseparvel do
pensamento esclarecedor. Contudo, acreditamos ter reconhecido
com a mesma clareza que o prprio conceito desse pensamento,
tanto quanto as formas histricas concretas, as instituies da so-
ciedade com as quais est entrelaado, contm o germe para a re-
gresso que hoje tem lugar em toda parte. Se o esclarecimento no
acolhe dentro de si a reflexo sobre esse elemento regressivo, ele
est selando seu prprio destino
7
.
Segundo a hiptese enunciada aqui, a correta compreenso da
estrutura dessa aporia e sua especfica fundamentao crtica tm de
ser buscadas em uma nova antropologia, entendida como uma verso
transformada de teses freudianas
8
. Mas isso significa tambm que essa
nova antropologia borra inteiramente as fronteiras entre as disciplinas
tais como entendidas at os anos 1930. Pois essa nova antropologia
no pode ser reduzida a nenhuma disciplina existente. No se pode
dizer dela que seja uma nova disciplina, a ser colocada no centro de
um novo arranjo interdisciplinar, no papel antes ocupado pela Econo-
mia Poltica. a ideia mesma de interdisciplinaridade que est em
questo na Dialtica do Esclarecimento.
Tampouco se pode dizer, entretanto, que a ideia de colaborao
entre as disciplinas tenha desaparecido. O que desapareceu foi a cen-
7. DE, p. 13; DA, pp. 18-19
8. Ver a esse respeito, MARIN, I. L. Psychanalyse et Thorie Critique. Tese de Dou-
torado, Universit de Paris VII, 2009. Muitos dos argumentos e formulaes
utilizadas aqui provm desse trabalho.
Filosofia_20.indb 106 07/06/2013 11:45:02
tralidade da Economia Poltica. De outro lado, Horkheimer e Adorno
como que criaram, com isso que chamado aqui de nova antropologia,
um ambiente, um espao de dilogo interdisciplinar novo. De certa
maneira, para o fulcro desse novo ambiente interdisciplinar que pre-
tende apontar a exposio que se segue. Mas no sem antes esclarecer
o ponto de vista a partir do qual foi escrito este texto. O pressuposto
aqui o de que o modelo crtico apresentado na Dialtica do Esclarecimen-
to, com seu diagnstico do tempo e seus especficos prognsticos,
mostrou-se equivocado em vrios sentidos e que no serve para com-
preender o momento atual em toda a sua complexidade. Entretanto,
duas observaes em sentido contrrio se fazem necessrias.
Em primeiro lugar, para poder levar a Teoria Crtica para alm da
Dialtica do Esclarecimento, mas com ela, preciso realizar a devida avalia-
o do modelo crtico que representa, tarefa que no nos parece ter sido
realizada em sua plenitude at hoje. Da a proposta de buscar na espe-
cfica verso da psicanlise freudiana em termos de filosofia social, em
termos de uma nova antropologia, o cerne desse modelo crtico. bem
possvel que esse ponto central tenha ficado obscurecido em razo dos
posicionamentos sectrios que o livro provocou, seja a favor, seja contra
ele. Em segundo lugar, parece bvio que h ainda muito por preservar
desse livro de 1947. Para mencionar apenas dois exemplos clssicos,
pode ser que tenham aparecido explicaes to abrangentes e to fe-
cundas sobre os fenmenos da indstria cultural e do nazismo desde
ento, mas no interpretaes que superem ou dispensem as anlises da
Dialtica do Esclarecimento. Se h certamente que modificar nossa compre-
enso desses dois fenmenos em vista da situao atual, esse livro
continua a ser o ponto de partida necessrio para faz-lo.
O argumento aqui que Horkheimer e Adorno conseguiram
formular explicaes to instigantes sobre fenmenos como os da
indstria cultural e do nazismo exatamente porque formularam um
novo tipo de antropologia, que alterou profundamente os termos do
arranjo interdisciplinar que caracterizou a Teoria Crtica nos anos
1930. Na nova formulao da Dialtica do Esclarecimento, a psicologia
social pensada em termos antropolgicos nos alerta tambm para o
fato de que a psicanlise e a psicologia social de maneira mais ampla
j permaneceram tempo demais marginalizadas no campo crtico,
desde pelo menos a dcada de 1970. mais que tempo de dar psi-
canlise e psicologia social a posio de destaque que lhes deveria
caber nos arranjos interdisciplinares atuais. Para isso, entretanto,
preciso que surjam tericos crticos que se dediquem a essa tarefa,
Filosofia_20.indb 107 07/06/2013 11:45:02
lacuna que talvez s no seja mais grave do que o dficit de tericos
crticos no campo da economia.
* * *
recomendvel que se comece pelas principais e mais conhecidas
das teses da Dialtica do Esclarecimento. J no Prefcio, referindo-se expo-
sio geral com que iniciam o livro e que tem o ttulo de Conceito de
esclarecimento, Horkheimer e Adorno escrevem: Em linhas gerais, o
primeiro estudo pode ser reduzido em sua parte crtica a duas teses: o mito
j esclarecimento e o esclarecimento acaba por reverter mitologia
9
.
Com respeito segunda das duas teses (a recada do esclareci-
mento no mito), a elucidao veio j apresentada um pouco antes no
mesmo Prefcio:
a causa da recada do esclarecimento na mitologia no deve ser
buscada tanto nas mitologias nacionalistas, pags e em outras mi-
tologias modernas especificamente idealizadas em vista dessa reca-
da, mas no prprio esclarecimento paralisado pelo temor (Furcht)
da verdade. Neste respeito, os dois conceitos [mito e esclarecimen-
to] devem ser compreendidos no apenas como histrico-culturais,
mas como reais (real)
10
.
E a primeira tese (a do mito j ser esclarecimento), por sua vez,
aparece elucidada logo na abertura do primeiro estudo:
No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimen-
to tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo
(Furcht) e de investi-los na posio de senhores. Mas a terra totalmen-
te esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal. O
programa do esclarecimento era o desencantamento do mundo
11
.
A hiptese defendida aqui a de que essa presena do medo e do
temor de fundamental importncia na apresentao e elucidao das
duas teses fundamentais do primeiro estudo. Para isso, comeamos por
ressaltar que a traduo brasileira, apesar de ser de alta qualidade, traduziu
a mesma palavra (Furcht) diferentemente nos dois trechos citados. E que
esse problema se agrava quando se examina o conceito inseparvel com
9. DE, p. 15; DA, p. 21.
10. DE, p. 13; DA, p. 19.
11. DE, p. 19; DA, p. 25.
Filosofia_20.indb 108 07/06/2013 11:45:02
que Furcht (que traduziremos por medo) faz par na Dialtica do Esclare-
cimento, a noo de Angst (que traduziremos por angstia). esse par
conceitual que pretendemos examinar mais detidamente. O que levar
tambm s noes de Mimesis (que traduziremos por mimese) e de
Schrecken (que traduziremos por terror), igualmente pertencentes
constelao conceitual de que nos ocuparemos aqui
12
.
Se bem compreendida em sua posio na argumentao do livro,
a constelao que envolve os termos Schrecken, Furcht, Angst,
Mimesis e, alm deles, tambm o de Gefahr (perigo), pode servir
de base a uma tentativa de entender a unidade crtica da Dialtica do
Esclarecimento como um todo. Uma hiptese formulada de tal maneira
que sua ambio explicativa pretende abarcar at mesmo o princpio
estilstico de construo do livro: com suas construes chocantes (no
sentido dos ensaios de Benjamin sobre Baudelaire
13
), elpticas e pe-
remptrias, Horkheimer e Adorno mimetizariam o medo que fez do
mito esclarecimento e do esclarecimento mito
14
.
Essa hiptese de conjunto encontra apoio inicialmente na pas-
sagem do Prefcio de 1944, em que Horkheimer e Adorno caracte-
rizam da seguinte maneira a ltima parte da Dialtica do Esclarecimento,
intitulada Fragmentos e esboos:
Na ltima parte publicam-se notas e esboos que, em parte, perten-
cem ao horizonte intelectual dos estudos precedentes, sem encon-
trar a seu lugar, e em parte traam um esboo provisrio de proble-
mas a serem tratados num trabalho futuro. A maioria deles refere-se
a uma antropologia dialtica
15
.
12. No trataremos aqui das possveis aproximaes e dos devidos afastamentos
dessa constelao de noes com o universo hegeliano, em especial da Feno-
menologia do esprito, em que essas noes desempenham papel de importncia
em pelo menos trs momentos: na chamada dialtica do senhor e do servo,
no captulo IV; ao final do captulo VI (O esprito); e ainda no ltimo ca-
ptulo do livro (O saber absoluto).
13. Sobre a importncia do Freud de Para alm do princpio do prazer tanto em
Benjamin quanto na Dialtica do Esclarecimento, veja-se adiante.
14. Essa hiptese pode tambm conferir maior densidade afirmao to conhe-
cida do livro: S o pensamento que faz violncia a si mesmo suficiente-
mente duro para destruir os mitos (DE, p. 20; DA, p. 26).
15. DE, p. 17; DA, p. 23.
Filosofia_20.indb 109 07/06/2013 11:45:02
Apesar da meno a um trabalho ainda por vir, fica claro que a
ideia de uma antropologia dialtica j se encontra desenvolvida, pelo
menos em parte, no livro de 1947. nesse sentido que possvel
tambm aproximar a Dialtica do Esclarecimento no apenas de Freud, mas
tambm do jovem Marx
16
e de Rousseau
17
. Nesse sentido, a dialtica
entre comportamento mimtico e auto-preservao se desenvolve de
maneira a expulsar a mimese do domnio do racional na forma de uma
apropriao da ideia de recalque freudiano, da Verdrngung
18
, con-
sagrando assim a pretenso exclusivista da auto-preservao na deter-
minao da esfera prpria do racional. Seja como for, a ideia defendi-
da aqui a de que so teses antropolgicas derivadas de Freud que
permitem vislumbrar a real identidade argumentativa e crtica do livro
e de que essa apropriao de Freud por Horkheimer e Adorno se d
como incorporao da arquitetnica pulsional em novos termos.
Nesse caso, a prpria constelao de elementos fundamentais que
compem essa apropriao igualmente freudiana. dessa constela-
o que se trata aqui.
No nvel puramente natural da sua existncia, a espcie encontra-
-se diante do perigo absoluto (absolute Gefahr). Ainda que j
mediado primeiramente pelo comportamento mimtico, esse perigo
no

pode ser evitado: ele se mostra como terror (Schrecken). Se-
gundo o texto:
Para a civilizao, a vida no estado natural puro, a vida animal e
vegetativa, constitua o perigo absoluto. Um aps o outro, os com-
portamentos mimtico, mtico e metafsico foram considerados
como eras superadas, de tal sorte que a ideia de recair neles estava
16. Essa aproximao pode comear a ser construda consultando-se
GIANNOTTI, J. A. Origens da dialtica do trabalho. Estudo sobre a lgica do jovem
Marx. Porto Alegre: L&PM, 1985, especialmente p. 21.
17. Essa aproximao parece poder ser realizada no apenas sob o aspecto de
uma histria negativa (nos termos do Segundo Discurso), mas tambm me-
diante uma transposio em termos pulsionais freudianos dos sentimentos
de piedade natural e de amor de si. Sobre isso, consulte-se MARIN, I.
L. Equilbrio da natureza equilbrio na sociedade: configuraes todo-parte na filosofia
de Jean-Jacques Rousseau. Dissertao de Mestrado. So Paulo: USP, 1999.
18. A ratio, que recalca a mimese, no simplesmente seu contrrio. Ela prpria
mimese: a mimese do que est morto (DE, p. 62; DA, p. 81). Sobre uma
possvel interpretao pulsional da mimese, ver adiante.
Filosofia_20.indb 110 07/06/2013 11:45:02
associada ao terror (Schrecken) de que o eu revertesse mera
natureza, da qual havia se alienado com esforo indizvel e que por
isso mesmo infundia nele indizvel terror (Grauen, melhor vertido
como horror)
19
.
Seria interessante comparar essas trs diferentes eras
(Weltalter) com os famosos trs estgios de Auguste Comte ou com
as formulaes de Schelling. Mas isso levaria muito longe. Cabe apenas
enfatizar aqui o elemento que funciona como o verdadeiro motor da
dialtica do esclarecimento: o terror. o terror da regresso ao eu
meramente natural que impele para a prxima figura, para a prxima
era, como o vento do progresso que, em Benjamin, impele o anjo da
histria (ele mesmo aterrorizado) irresistivelmente para o futuro.
por essa razo que Horkheimer e Adorno escrevem, j em
Elementos do anti-semitismo:
A constelao (...) na qual a identidade se produz a identidade
imediata da mimese assim como a identidade mediatizada da snte-
se, a assimilao coisa no ato cego de viver, assim como a compa-
rao dos objetos reificados na conceitualidade cientfica continua
a ser a constelao do terror (Schrecken)
20
.
Mas se assim, se a constelao do terror aquela que preside
a prpria dialtica do esclarecimento, que preside ao desenvolvimen-
to que leva do estilingue bomba atmica, quais so seus elementos?
bastante conhecida a tese de Horkheimer e Adorno da auto-
matizao da auto-preservao, de tal maneira que a dominao da
natureza interna e externa tornava-se o fim absoluto da vida. Tal se
d porque o esclarecimento impe uma alternativa inescapvel, que
torna inevitvel a prpria dominao: Os homens sempre tiveram de
escolher entre submeter-se natureza ou submeter a natureza ao eu
21
.
19. DE, p. 42; DA, p. 54.
20. DE, p. 169; DA, p. 211.
21. O contexto mais amplo da passagem o seguinte: Nos momentos decisivos
da civilizao ocidental, da transio para a religio olmpica ao renascimen-
to, reforma e ao atesmo burgus, todas as vezes que novos povos e cama-
das sociais recalcavam o mito, de maneira mais decidida, o temor (Furcht)
da natureza no compreendida e ameaadora consequncia da sua prpria
materializao e objetualizao era degradado em superstio animista, e
Filosofia_20.indb 111 07/06/2013 11:45:02
A nosso ver, a dialtica que est em jogo aqui e que resulta na dupla
dominao, da natureza interna e externa comea pela angstia
(Angst) de uma natureza ameaadora e essencialmente incompreen-
dida. Segundo a dialtica do terror, essa angstia exige uma interiori-
zao da ameaa, uma determinao do objeto perigoso, de modo a
buscar sempre a sua neutralizao. Essa relativa estabilizao alcana-
da nos sucessivos estgios ou eras (mimtico, mtico e metafsico)
surge como medo (Furcht).
O medo indica que as sucessivas tentativas de interiorizao da
natureza ameaadora sempre deixam restos. As tentativas de neutra-
lizar a ameaa angustiante no podem nunca afast-la inteiramente.
No h como interiorizar sem resto a natureza externa e suas ameaas.
Essa impossibilidade, com suas cicatrizes, marcas e feridas que nunca
se fecham completamente, esses rastros dolorosos da dialtica do
terror o que Horkheimer e Adorno chamam de medo.
Da a reunio em uma nica passagem (ainda que longa) dos
elementos da constelao em causa:
O conceito, que se costuma definir como a unidade caracterstica
do que est nele subsumido, j era desde o incio o produto do
pensamento dialtico, no qual cada coisa s o que ela tornando-
-se aquilo que ela no . Eis a a forma primitiva da determinao
objetivadora na qual se separavam o conceito e a coisa, determina-
o essa que j est amplamente desenvolvida na epopia homrica
e que se acelera na cincia positiva moderna. Mas essa dialtica
permanece impotente na medida em que se desenvolve a partir do
chamado do terror (Ruf des Schreckens), que a prpria duplicao,
a tautologia do terror (Schrecken). Os deuses no podem livrar os
homens do medo (Furcht), pois so as vozes petrificadas do medo
(Furcht) que eles trazem como nome. Do medo (Furcht) o homem
presume estar livre quando no h nada mais de desconhecido.
isso que determina o trajeto da desmitologizao e do esclarecimen-
to, que identifica o animado ao inanimado, assim como o mito
a dominao da natureza interna e externa tornava-se o fim absoluto da vida.
Quando afinal a autoconservao se automatiza, a razo abandonada por
aqueles que assumiram sua herana a ttulo de organizadores da produo e
agora a temem nos deserdados. A essncia do esclarecimento a alternativa
cuja inevitabilidade a da dominao. Os homens sempre tiveram de esco-
lher entre submeter-se natureza ou submeter a natureza ao eu( DE, p. 43;
DA, p. 55).
Filosofia_20.indb 112 07/06/2013 11:45:02
identifica o inanimado ao animado. O esclarecimento a angstia
(Angst) tornada radical, mtica. A pura imanncia do positivismo,
seu derradeiro produto, nada mais do que um tabu, por assim dizer,
universal. Nada mais pode ficar de fora, porque a simples ideia do
fora a verdadeira fonte da angstia
22
.
Dito de outra maneira ainda: sendo o padro da relao homem/
natureza no estado de natureza a mimese, a passagem ao estado de
sociedade a instaurao do medo, que, desse modo, no apenas
modelo de relao do homem com a natureza, mas modelo social da
relao homem/homem. o que encontramos na abertura do livro,
que vale a pena citar ainda uma vez: No sentido mais amplo do pro-
gresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre o
objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de
senhores. Mas a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo
de uma calamidade triunfal
23
.
Habermas foi ao ponto quando escreveu: Dado que o
comportamento mimtico, o amoldar-se orgnico ao outro, permanece
sob o signo do medo, a mimese no assume o papel de guardadora de
lugar para uma razo originria, cujo posto foi usurpado pela razo
instrumental
24
. O que nos parece no se seguir a considerao de
Habermas segundo a qual o exerccio mesmo da crtica na Dialtica do
Esclarecimento se encontra minado em sua base. Segundo ele,
Horkheimer e Adorno (...) intensificam e mantm aberta a contradio
performativa de uma crtica da ideologia que suplanta a si mesma, sem
querer super-la teoricamente
25
. Para suplantar essa aporia que no
se fecha e que no tem perspectiva de ser superada, Habermas pretende
encontrar na mimese de Horkheimer e Adorno as pistas para um
conceito alternativo de razo que no esteja bloqueado pela dialtica
do esclarecimento.
22. DE, p. 29; DA, p. 38.
23. DE, p. 19; DA, p. 25.
24. HABERMAS, J. Theorie des kommunikativen Handelns, vol. 1. Frankfurt/Main, 1987,
p. 512.
25. HABERMAS, J. O Discurso Filosfico da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes,
2000, pp. 182-183. Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt/Main:
Suhrkamp, 1985, p. 154.
Filosofia_20.indb 113 07/06/2013 11:45:02
Dizendo de maneira breve: Habermas tem toda razo em fazer
uma crtica como essa do ponto de vista do ensaio Teoria Tradicional
e Teoria Crtica. Do ponto de vista desse escrito de 1937, parece
realmente que no h como defender o modelo de crtica da Dialtica
do Esclarecimento. Se, porm, esse novo modelo for olhado do ponto de
vista de uma nova antropologia, que pretende criar o ambiente in-
terdisciplinar necessrio ao dilogo entre as especialidades, no h
sentido em falar em uma razo originria, nem de imaginar suced-
neos e guardadores de lugar. E, no entanto, uma tal interpretao
alternativa s se torna possvel, a nosso ver, se indicar o papel central
que desempenham os elementos freudianos na construo desse novo
modelo crtico.
Foi possvel tomar aqui como fio condutor a constelao do
terror, porque todos os seus termos so freudianos e se beneficiam
da unidade dos escritos da dcada de 1920. Foi Freud quem primeiro
distinguiu conceitualmente todos os termos dessa constelao em Para
Alm do Princpio do Prazer (1920). A referncia a este livro no de modo
algum casual aqui. Para dar apenas um exemplo, recorremos a um
conjunto de notas de Adorno, do ano de 1941, que tm por ttulo
Notizen zur neuen Anthropologie e, mais especificamente, seguin-
te passagem:
Freud se representa os processos pulsionais como uma espcie de
troca de equivalentes. Entretanto, os esquemas de troca da pulso,
colocados por Freud, no mais so vlidos to logo o Eu no dispe
mais de poder sobre a massa pulsional que lhe est subordinada.
Quando se formam sujeitos coletivos, toda a economia pulsional
posta fora de ao juntamente com o mecanismo do prazer. Em seus
trabalhos mais avanados, sobretudo em Para alm do princpio do
prazer, Freud viu algo disso, mas no tirou as consequncias
26
.
26. ADORNO, T. W./HORKHEIMER, M. Briefwechsel. vol. II: 1938-1944.
Frankfurt/Main: Suhrkamp, 2004, p. 454. Tambm no por acaso,
certamente, que Para alm do princpio do prazer seja o texto freudiano de
referncia para os desenvolvimentos de Benjamin na terceira parte de seu
ensaio Sobre alguns motivos em Baudelaire In: Gesammelte Schriften. vol. I.2.
Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1972, pp. 612 e ss.. Alm disso, ainda de capital
importncia lembrar aqui a observao do Vocabulaire de la Psychanalyse, de
Jean Laplanche e J.-B. Pontalis (Paris: PUF, 1992, p. 129), segundo a qual
pode-se dizer que no conjunto o significado do termo effroi (temor) no
variou em Freud. Note-se apenas que, depois de Para alm do princpio de prazer,
Filosofia_20.indb 114 07/06/2013 11:45:02
Freud apresenta sucintamente os termos da seguinte maneira:
Terror (Schreck), temor (Furcht), angstia (Angst) so empregados
equivocadamente como expresses sinnimas; elas se deixam dis-
tinguir bem em sua relao com o perigo (Gefahr). A angstia de-
signa um certo estado, como a expectativa do perigo e a preparao
para o mesmo, mesmo que ele seja um perigo desconhecido; o medo
exige um objeto determinado, diante do qual ficamos amedrontados;
terror, no entanto, designa o estado em que nos encontramos quan-
do estamos em perigo sem termos nos preparado para ele, enfatiza
o momento da surpresa
27
.
No pretendemos afirmar que Freud tenha utilizado esses termos
ao longo de sua obra segundo essas precises conceituais que ele
prprio estabeleceu, nem que seu emprego seja sempre uniforme. Mas,
sob esse aspecto, tambm Horkheimer e Adorno no utilizaram esses
termos em sentido rigoroso estrito
28
. No pretendemos igualmente
o termo tende a ser menos empregado. A oposio que Freud havia tentado
estabelecer entre os dois termos de angstia e de temor vai se dar, mas sob a
forma de diferenciaes no interior da noo de angstia, notadamente na
oposio entre uma angstia que sobrevm automaticamente em uma situao
traumtica, e o sinal de angstia que implica uma atitude de espera ativa
(Erwartung) e protege contra o desenvolvimento da angstia. Traduzido nos
termos da interpretao proposta aqui, Horkheimer e Adorno se apoiam
antes no Freud de Para alm do princpio do prazer do que nos escritos posteriores
para construir a especfica constelao do terror, que, acreditamos,
caracteriza mais amplamente a Dialtica do Esclarecimento.
27. FREUD, S. Gesammelte Werke. Vol. XIII. Frankfurt/Main: Fischer, 1999, p. 10.
Na apresentao de Inibio, sintoma e angstia (1926): A angstia (Angst)
possui uma relao ineludvel com a expectativa; ela angstia diante (vor) de
algo. -lhe inextrincvel um carter de indeterminidade (Unbestimmtheit) e de
carncia de objetidade (Objektlosigkeit); quando ela encontrou um objeto, o
correto uso lingstico altera seu nome e o substitui ento por medo (Furcht)
(Vol. XIV, pp. 197-198).
28. Alm disso, o quadro no fica completo sem o conceito de recalque, central
tanto para a teoria freudiana como para a releitura de Horkheimer e Adorno.
Freud, em um primeiro momento, estabelece o recalque como causa da an-
gstia, enquanto, em um segundo momento (a partir de 1926, com Inibio,
sintoma e angstia justamente), estabelece a angstia como causa do recal-
que. No pensamos, entretanto, que essa dificuldade sistemtica tenha se
posto enquanto tal para a leitura de Freud por Horkheimer e Adorno, que
Filosofia_20.indb 115 07/06/2013 11:45:03
dizer que, com essa mera referncia, ficam resolvidos problemas to
fundamentais quanto os da passagem da angstia ao sujeito da angs-
tia
29
, ou ainda o da pulso como afeto, ou mesmo a passagem entre
angstia e pulso (que remete, uma vez mais, ao problema da identi-
ficao). Muito menos as dificuldades em compreender a verso es-
pecfica que deram Horkheimer e Adorno desses problemas sob forma
de uma filosofia da histria a contrapelo e de uma peculiar antropo-
logia. Mas pretendemos afirmar que so esses os termos do problema
e deles que acreditamos que se deva partir para reconstruir a unida-
de crtica da Dialtica do Esclarecimento.
nosso objeto aqui. Uma maneira de figurar a hiptese de leitura da apropria-
o da teoria freudiana por Horkheimer e Adorno que apresentamos aqui
a de imaginar que, na Dialtica do Esclarecimento, a formulao dos conceitos
pertence ao universo de Inibio, sintoma e angstia, mas o sentido que re-
cebem depende do quadro terico de Para alm do princpio do prazer.
29. A liquidao tendencial do indivduo faz parte do diagnstico do tempo mais
geral da Dialtica do Esclarecimento. Para ficar em um nico exemplo entre
muitos: O individual se reduz capacidade do universal de marcar to in-
tegralmente (ohne Rest) o contingente que ele possa ser conservado como
o mesmo [...]. A pseudo-individualidade um pressuposto para compreender
e tirar da tragdia sua virulncia: s porque os indivduos no so mais
indivduos, mas sim meras encruzilhadas das tendncias do universal, que
possvel reintegra-los sem falha (bruchlos) na universalidade (DE, 144-145;
DA, pp. 181-182). Uma das consequncias importantes desse diagnstico
para a transfigurao do esquema conceitual freudiano por Horkheimer e
Adorno est, por exemplo, no conceito mesmo de narcisismo e sua relao
com o Eu. Em carta a Horkheimer de 1. de janeiro de 1945, Adorno escre-
veu o seguinte: Estamos com certeza de acordo em que, com a dissoluo
do Eu, tambm no pode mais haver nenhum narcisismo do velho estilo. O
que est diante de ns exatamente provavelmente antes um mecanismo de
identificao imediata do Eu desprovido de Si (entselbsteten) com a instn-
cia coletiva e a funo da psicologia popular essencialmente a promoo
de um tal desempenho mecnico e peculiarmente externo. Trata-se ao mes-
mo tempo da herana do narcisismo, semelhante a como o monoplio rece-
beu a herana do capitalismo privado. Ou antes: em lugar de cada qual sa-
tisfazer seu narcisismo como uma forma de propriedade privada, ele recebe
o quantum de prazer desse tipo que lhe cabe, o qual, entretanto, de h
muito j no o do Eu no sentido autntico, atribudo imediatamente pelo
aparato de distribuio psicolgico (ADORNO, T. W./HORKHEIMER,
M. Briefwechsel. Vol. II, p. 420). Sobre isso, ver MARIN, I. L. Psychanalyse et
Thorie Critique. Tese de Doutorado.
Filosofia_20.indb 116 07/06/2013 11:45:03
Para analisar com um pouco mais de detalhe apenas uma dessas
diferenas, vale lembrar a passagem de Inibio, sintoma e angstia,
em que Freud distingue a angstia real da angstia neurtica e rela-
ciona esta ltima com um perigo pulsional (o que, mais uma vez, mostra
afinidade com as teses fundamentais da Dialtica do Esclarecimento):
O perigo real aquele que conhecemos, a angstia real aquela que
se d diante de um tal perigo conhecido. A angstia neurtica
angstia diante de um perigo que no conhecemos. preciso, por-
tanto, buscar primeiramente o perigo neurtico; a anlise nos ensi-
nou que ele um perigo pulsional. Na medida em que trazemos
conscincia esse perigo desconhecido para o eu, borramos a dife-
rena entre angstia real e angstia neurtica, podemos tratar tanto
a primeira quanto a segunda
30
.
Para Horkheimer e Adorno, a dificuldade est em que esse tra-
zer conscincia da angstia primordial encontra-se objetivamente
bloqueado por uma organizao social em que o recalque j segun-
da natureza e elevado lgica mesma de funcionamento de uma
dominao sem fissuras: O esclarecimento a angstia (Angst) tor-
nada radical, mtica
31
.
Apesar de reconhecer todas essas diferenas e divergncias, no
vemos como encontrar a unidade crtica da Dialtica do Esclarecimento em
outro lugar que no em uma apropriao crtica peculiar da teoria freu-
diana por Horkheimer e Adorno em termos de uma nova antropologia.
Essa hiptese parece permitir compreender tambm outros elementos
importantes (e, no por acaso, simtricos), como a apropriao do
processo de racionalizao weberiano, sem sua concepo multidimen-
sional da racionalidade, ou mesmo a apropriao do conceito lukcsia-
no de reificao, sem a correspondente aceitao de sua limitao his-
trica ao capitalismo e da noo de totalidade capaz de explic-lo
32
.
30. FREUD, S. Gesammelte Werke. Vol. XIV. Frankfurt/Main: Fischer, 1999, p. 198.
31. Aufklrung ist die radikal gewordene, mythische Angst (DE, p. 29; DA, p.
38).
32. Apenas para ressaltar uma das muitas consequncias perturbadoras dessa
maneira de reconstruir a Dialtica do Esclarecimento: se a formulao dos pro-
blemas se d fundamentalmente a partir de uma apropriao antropolgico-
-materialista de Freud, tambm as muitas apropriaes de teses e formulaes
de Weber e de Lukcs no livro so realizadas a partir desse enquadramento
essencialmente freudiano. E no o contrrio.
Filosofia_20.indb 117 07/06/2013 11:45:03
Segundo nossa hiptese, o modelo crtico de Dialtica do escla-
recimento distingue-se igualmente do modelo crtico do jovem Marx,
embora ambos tenham feies antropolgicas. Como possvel
constatar, por exemplo, na seguinte passagem do livro:
Inicialmente, em sua fase mgica, a civilizao havia substitudo o
amoldar-se orgnico ao outro, isto , o comportamento propria-
mente mimtico, pela manipulao organizada da mimese e, por
fim, na fase histrica, pela prxis racional, isto , pelo trabalho. A
mimese incontrolada proscrita
33
.
Fica claro aqui que, ao contrrio do jovem Marx, Horkheimer e
Adorno recuam para um momento anterior ao trabalho, a partir do
qual o momento do trabalho j surge, ele prprio, como reificado.
Alm disso, a partir dessa nova unidade crtica dada por uma
antropologia obtida a partir de formulaes freudianas que o fascismo
poder se mostrar como aquela mesma mimese de morte caracters-
tica do recalque da mimese pela ratio. Como, por exemplo, na seguin-
te passagem:
O sentido das frmulas fascistas, da disciplina ritual, dos uniformes
e de todo o aparato pretensamente irracional possibilitar o com-
portamento mimtico. Os smbolos engenhosamente arquitetados,
prprios a todo movimento contra-revolucionrio, as caveiras e
mascaradas, o brbaro rufar dos tambores, a montona repetio de
palavras e gestos so outras tantas imitaes organizadas de prticas
mgicas, mimese da mimese
34
.
O mesmo trao, alis, que se pode encontrar em relao s an-
lises da indstria cultural. Como, por exemplo:
As mais ntimas reaes das pessoas esto to completamente reifi-
cadas para elas prprias que a idia de algo peculiar a elas s per-
dura na mais extrema abstrao: personality significa para elas pouco
mais do que possuir dentes deslumbrantemente brancos e estar livres
do suor nas axilas e das emoes. Eis a o triunfo da publicidade na
indstria cultural, a mimese compulsiva dos consumidores com as
33. DE, p. 168.
34. DE, p. 172.
Filosofia_20.indb 118 07/06/2013 11:45:03
mercadorias culturais que eles, ao mesmo tempo, decifram muito
bem
35
.
Para alm dos exemplos, pretendemos que a hiptese sistemti-
ca formulada permita compreender com maior rigor a prpria con-
cepo de racionalidade que subjaz ao esforo de Horkheimer e de
Adorno. O jogo bruto das pulses freudianas
36
interpretado por eles
em termos scio-histricos como inevitabilidade da dominao: A
essncia do esclarecimento a alternativa que torna inevitvel a
dominao
37
. Da tambm que a razo no seja algo destacado da
mimese, tampouco o seu contrrio: a razo , no jogo bruto das pulses,
a imposio sem contestaes da mimese de morte por sobre a mi-
mese de vida. nesse sentido que Horkheimer e Adorno afirmam que
a ratio, que recalca a mimese, no simplesmente seu contrrio. Ela
prpria mimese: a mimese do que est morto
38
. E essa mimese do
que est morto exatamente, para Horkheimer e Adorno, a produo
da igualdade universal do conceito e da troca.
Nesse momento, parece j adequado retomar a releitura daque-
la passagem com que introduzimos primeiramente a constelao do
terror, que agora j pode ser citada mais longamente para incluir a
interpretao scio-histrica do jogo pulsional como dominao que
procuramos apresentar:
O rigor com que os dominadores impediram no curso dos sculos
a seus prprios descendentes bem como s massas dominadas a
recada em modos de vida mimticos , comeando pela proibio
de imagens na religio, passando pela proscrio social dos atores
e dos ciganos e chegando, enfim, a uma pedagogia que desacostuma
35. DE, p. 156.
36. No ignoramos o problema sistemtico do ponto de vista da teoria de Freud
que representa a ausncia, em Inibio, sintoma e angstia (de 1926), da
noo de pulso de morte (introduzida em 1920), j que tal noo repre-
senta um dos pilares da reformulao que deu origem chamada segunda
tpica (1923). Entretanto, tambm aqui no acreditamos que tal problema
sistemtico tenha se apresentado enquanto tal para Horkheimer e Adorno
em sua leitura de Freud na Dialtica do Esclarecimento, de modo que pode ser
deixado de lado para os propsitos deste texto.
37. DE, p. 43; DA, p. 55.
38. DE, p. 62; DA, p. 81.
Filosofia_20.indb 119 07/06/2013 11:45:03
as crianas de serem infantis , a prpria condio da civilizao
(Bedingung der Zivilisation). A educao social e individual refora
nos homens seu comportamento objetivante de trabalhadores e
impede-os de se perderem nas flutuaes da natureza ambiente.
Toda diverso, todo abandono tem algo de mimetismo (Mimikry).
Foi se enrijecendo contra isso que o eu se forjou. atravs de sua
constituio que se realiza a passagem da mimese reflexionante para
a reflexo dominada (bergang von reflektorischer Mimesis zu
beherrschter Reflexion). Em lugar da assimilao corporal (leibliche
Angleichung) natureza surge a recognio no conceito, a apreen-
so do diverso sob o mesmo. A constelao, porm, na qual a
identidade se produz a identidade imediata da mimese assim como
a identidade mediatizada da sntese, a assimilao coisa no ato
cego de viver, assim como a comparao dos objetos reificados na
conceitualidade cientfica continua a ser a constelao do terror
(Schrecken)
39
.
* * *
Com essas observaes pretendemos apenas indicar que o mo-
delo crtico da Dialtica do Esclarecimento parece ser mal compreendido
quando entendido como um modelo aportico sem mais. Seu diag-
nstico subjacente, que aponta para um bloqueio objetivo da prxis,
da ao verdadeiramente transformadora, no pode e no deve ser
confundido com ausncia de potencial crtico. Muito pelo contrrio,
a fora da Dialtica do Esclarecimento est em que, at hoje, permite an-
lises crticas cruciais da vida contempornea. No se trata de afirmar
que teses cruciais como sobre a indstria cultural ou sobre o nazismo
permaneam plausveis at hoje em sua formulao de 1947, mas
simplesmente de reconhecer que elas so pontos de partida inescap-
veis para quem se proponha a estudar tais fenmenos
40
.
39. DE, p. 169; DA, p. 211.
40. Dito isso, preciso lembrar, no entanto, que a linha de anlise da psicologia
social que sustenta crticas como as formuladas indstria cultural no con-
tinuou a ser desenvolvida com a mesma magnitude nos escritos posteriores
de Horkheimer e de Adorno. O primeiro praticamente se absteve de publicar
novos textos (embora tenha uma produo significativa, que permaneceu
indita at sua morte). E Adorno dedicou-se mais intensamente, de um lado,
a ensaios sobre temas especficos, e, de outro, a escavar os fundamentos da
realizao da totalidade como totalidade reificada, em sua Dialtica negativa,
Filosofia_20.indb 120 07/06/2013 11:45:03
Se h, portanto, uma unidade crtica na Dialtica do Esclarecimento
a ser encontrada para alm da contradio performativa e da aporia
inerte, essa unidade est, a nosso ver, em uma leitura interessada de
Freud que realizaram Horkheimer e Adorno. Isso no significa de
maneira alguma, entretanto, ignorar as profundas diferenas entre as
constelaes conceituais freudianas e as da Dialtica do Esclarecimento.
Para alm da j mencionada diferena de estrutura Horkheimer e
Adorno desenvolvem uma teoria da mimese e no uma teoria das
pulses, o que est longe de ser um problema meramente terminol-
gico , pode-se pensar em uma srie de outras diferenas analticas
relevantes, como o papel de grande destaque concedido ao terror
quando comparado ao esquema freudiano, o que acarreta arquitet-
nicas pulsionais bastante diversas. Se Horkheimer e Adorno pretendem
responder a problemas de inspirao freudiana, partem tambm do
pressuposto de que a teoria freudiana sozinha no capaz de respon-
d-los, ao mesmo tempo em que a traduo das constelaes concei-
tuais freudianas em teoria social tem ao final por resultado uma radical
transformao desse ponto de partida.
Seja como for, acreditamos que reconstruir as teses fundamentais
da Dialtica do Esclarecimento a partir de sua base freudiana significar
nada menos do que descobrir a chave at hoje oculta de sua urdidura
argumentativa e estilstica. Se no nos propusemos aqui a realizar essa
tarefa em toda a sua amplitude, esperamos pelo menos ter conseguido
colocar com clareza os termos desse desafio.
ABROMEIT, J. Max Horkheimer and the foundations of the Frankfurt School.
Cambridge: Cambrige UP, 2011.
ao mesmo tempo em que buscava uma reflexo de cunho mais abrangente
sobre a posio da arte no capitalismo tardio, em sua obra pstuma Teoria
Esttica. possvel que apenas de Marcuse se possa dizer com propriedade
que prosseguiu trabalhando no mesmo grau de abstrao aberto pela Dialti-
ca do Esclarecimento, em seus escritos das dcadas de 1950 e 1960. Sobre a
apropriao crtica de Freud por Marcuse no livro Eros e civilizao, ver CAR-
NABA, M. E. C. Marcuse e a Psicanlise: Teoria Crtica e Teoria Tradicional na g-
nese do conceito de represso. Campinas, 152f. Dissertao de Mestrado: IFCH
UNICAMP, 2012.
Filosofia_20.indb 121 07/06/2013 11:45:03
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CARNABA, M. E. C. Marcuse e a Psicanlise: Teoria Crtica e Teoria
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_______ (org.). Curso Livre de Teoria Crtica. Campinas: Papirus, 2008.
NOBRE, M.; REPA, L. (orgs.). Habermas e a reconstruo. Sobre a categoria
central da Teoria Crtica habermasiana. Campinas: Papirus, 2012.
Filosofia_20.indb 122 07/06/2013 11:45:03
123
TRADUO
Exortao aos alemes, de Friedrich Nietzsche
Apresentao da traduo
Henry Burnett
Professor de Filosofia na UNIFESP.
Escrito a pedido de Richard Wagner por intermdio de Emil
Heckel amigo, grande incentivador do compositor e responsvel
pela fundao de inmeras organizaes em torno da sua obra em
Leipzig, Berlim e Viena , o Mahnruf an die Deutschen foi redigido a
contragosto por Nietzsche. Sua funo, como mostra o ttulo, era
servir como apelo e encorajamento ao povo alemo, com a finalidade
especfica de arrecadar fundos para a continuidade do projeto wagne-
riano. Considerando o lugar secundrio que o texto ocupa no conjun-
to das obras do perodo, a correspondncia torna-se fundamental para
elucidar as circunstncias em que foi escrito. Faamos uma breve in-
curso em algumas cartas, antes de passar ao texto. Na primeira carta
que faz referncia ao Mahnruf, endereada a Carl von Gersdorff em 18
de outubro de 1873, encontramos a posio inicial de Nietzsche: Me
pedem um chamado nao alem em favor de Bayreuth. Ser feito,
como dizia Tausig [Karl Tausig (1841-1871), pianista, HB].
1
Podemos notar j no incio do texto um forte pendor nacionalista.
Ao falar em honra do esprito e do nome alemo, Nietzsche parece
dar vazo a uma aspirao do prprio Emil Heckel e de seu mentor,
mas no podemos tributar essa inclinao apenas ao emissrio de
Wagner e nem mesmo apenas ao compositor. Nietzsche no deixa de
ser, naquele momento, um partidrio a mais do programa de expanso
da Obra de arte total, mesmo em sua face por assim dizer estatal.
1. NIETZSCHE, F. Smtliche Briefe. Kritische Studienausgabe (KSB). 2. Auflage.
Berlin/New York: Walter de Gruyter/DTV, 2003, vol. 4, p. 165.
Filosofia_20.indb 123 07/06/2013 11:45:03
Henry Burnett
Prova disso a citao que faz, numa carta a Erwin Rohde, de um
poema do escritor nacionalista e antissemita Ernst Moritz Arndt. No
entanto, na referida carta, datada de 18 de outubro de 1873, Nietzsche
manifesta incmodo em ter que redigir o texto encomendado,
aparentemente reagindo a outra carta, enviada a ele pelo prprio
Heckel com um guia para a redao da exortao, como se ele devesse
apenas subscrever ideias pr-definidas:
Todas as coisas novas so mesmo terrveis, como eu tive a ocasio de
experimentar j nos primeiros dias do novo ano. Novo, por exemplo,
foi o convite que recebi para escrever, por encomenda do comit
organizador, um manifesto ao povo alemo (falando com respeito) a
favor da obra de Bayreuth. Enfim, este convite terrvel: em outra
ocasio eu j havia tentado espontaneamente algo parecido, sem
conseguir levar a cabo. Por isso meu amigo, te imploro com insistn-
cia e de corao que me ajudes, pois quem sabe unindo as nossas
foras conseguiremos domar o monstro. O sentido da proclamao,
da qual te peo que escrevas um esboo, que grandes e pequenos
faam doaes em dinheiro em suas casas de msica, at onde ressoe
a lngua alem [esta ltima frase a referncia ao poema de E. M.
Arndt, Des Deutschen Vaterland (1813), HB]; eles poderiam ser
incentivados a esse ato pelos seguintes motivos (segundo sugesto de
Heckel, partida do prprio Wagner): 1. Significado do empreendi-
mento e significado do seu idealizador. 2. uma vergonha para a
nao que um empreendimento dessa grandeza, no qual todos os
scios participam com mximo altrusmo e sacrifcio pessoal, possa
ser retratado e prejudicado como se fosse o lance de um charlato. 3.
Comparao com outras naes: se na Frana, na Inglaterra ou na
Itlia um homem que deu ao teatro cinco obras, revelia dos poderes
estatais, apresentadas e aplaudidas de norte a sul; se esse homem
afirmasse: Os teatros existentes no correspondem ao esprito da
nao, so uma vergonha como instituies pblicas de arte, ajudem-
-me a preparar um local para o esprito nacional, no iriam todos em
seu socorro, nem que fosse por sentimento de honra? etc., etc. Ao
final [do texto, HB] seria preciso voltar a chamar ateno para o fato
de que em todas as livrarias e casas de msica alems (3.946), dispo-
nveis para dar qualquer informao, ficariam listas para a inscrio
etc. No desanime, querido amigo, e v em frente; eu tenho a inten-
o de fazer o mesmo, mas, dadas as condies miserveis de meu
corao e de minha barriga, no posso assumir isso sozinho. Alm do
Filosofia_20.indb 124 07/06/2013 11:45:03
mais, algo urgente. Posso ento contar imediatamente com uma
pgina redigida em estilo napolenico?
2

A carta de Heckel a Nietzsche se perdeu, mas digno de nota
que, um dia depois da carta a Rohde, portanto em 19 de outubro,
Nietzsche responda a Heckel com um tom bem menos dramtico que
o da carta acima:
Estimadssimo Sr. Heckel,
o que me pediste ser feito.
Seu convite para as livrarias me parece muito bom e, em geral, todo
o projeto fala ainda uma vez em favor do seu autor [Richard Wagner,
HB]. Deixe-me seu esboo ainda por uns dias para que eu possa
examin-lo profundamente; logo eu talvez possa mandar juntamen-
te com o meu. No caso de minha sade permitir, de um modo ou
de outro irei dia 30 deste ms a Bayreuth. Quero mandar imprimir
aqui certo nmero de cpias do meu esboo: o melhor a fazer,
para poder ter uma viso de conjunto e eventualmente corrigi-lo.
3
Certamente a sensao de que Bayreuth pudesse ser uma iluso,
como se l em certo momento, pode ter sido em parte responsvel
pela rejeio do texto. Apesar de ter sido aprovado pelo prprio
Wagner, o comit considerou-o radical demais. Logo aps a primeira
impresso, Nietzsche o enviou pessoalmente a Wagner, acompanhado
de uma carta de 25 e 26 de outubro de 1873, onde lemos:
Aqui vai, querido maestro, meu esboo. verdade que gostaria de
t-lo lido com o devido Pathos, mas me parece hoje melhor que ele
chegue o quanto antes s suas mos. Caso ele atenda aos seus pro-
psitos (irritar os maus e reunir e encher de ardor os bons por meio
desta indignao), acharia interessante que fosse feita imediatamente
uma traduo francesa, outra italiana, e talvez uma inglesa, por
motivos bvios. Parece-me que deveria subscrev-lo no apenas um
comit promocional, mas antes uma pequena frente, eleita por ns,
de pessoas de variados estados e classes (nobres, empregados, po-
lticos, padres, estudiosos, negociantes e artistas). A cada um desses
pr-selecionados enviaramos um exemplar da exortao pergun-
tando se gostariam de assin-la. Levarei comigo exemplares sufi-
2. KSB 4, 166-7.
3. KSB 4, 169.
Filosofia_20.indb 125 07/06/2013 11:45:03
Henry Burnett
cientes para tornar isso possvel. Quando tivermos as notcias, fa-
remos o quanto antes a impresso definitiva. Um breve ps-escrito
de carter tcnico-prtico deveria ser anexado exortao, abaixo
das assinaturas; discutiremos tudo isso em breve. Eu chego quinta-
-feira tarde. Com lealdade e afeto, seu F. N.
4

Sabemos que, por fim, acabou sendo utilizado, por recomenda-
o do prprio Nietzsche, outro texto, escrito por Adolf Stern, pro-
fessor de literatura alem. Em uma carta escrita poucas semanas depois
da resposta a Heckel e da carta a Wagner, Nietzsche descreve todo o
ambiente da sua participao na reunio do comit wagneriano em
Bayreuth, onde o seu texto foi debatido. A carta foi endereada a Carl
von Gersdorff em 07 de novembro de 1873:
Queridssimo amigo,
(...) Estive viajando desde a quarta tarde at o domingo de manh,
sozinho na ida e com Heckel na volta. Em Bayreuth se reuniram
cerca de uma dezena de pessoas, todos delegados das associaes
[wagnerianas, HB], e eu era o nico patrocinador propriamente dito.
(...)
No dia exato da festa fez aquele tempo horroroso que tu conheces
bem, o mesmo da festa da fundao, e assim uma vez mais, ao visi-
tar a cabana de nosso pacto, vestido com solenidade como convm
a um patrocinador, tive que sacrificar um chapu novo. Bem enten-
dido: o dia anterior e o posterior foram maravilhosos, o cu era azul
e brilhante. Depois da visita dentro da lama, no nevoeiro e na es-
curido, aconteceu a sesso principal na sala do conselho municipal,
durante a qual minha exortao foi rejeitada pelos delegados de
modo gentil, mas decidido; de minha parte, fui contra a ideia de
uma reviso [do texto] e propus que o professor Stern redigisse
imediatamente outro apelo. Em compensao, foi aprovada a exce-
lente proposta de Heckel de montar pontos de coleta em todas as
livrarias alems. Toda a sesso foi estranha, um tanto sublime e
muito realista, mas sem dvida suficientemente forte no conjunto
para explicitar todos os projetos de loteria e afins, que eram as razes
da assembleia. A noite encerrou um banquete ao sol muito bom,
agradvel e inocente, do qual tomaram parte sendo as nicas
mulheres a senhora Wagner e a senhorita von Meysenbug. Eu
tinha o lugar de honra entre as duas e por isso me apelidaram de
Sargino, que em uma pera italiana o pupilo do amor. (...) No
4. KSB 4, pp. 171-2.
Filosofia_20.indb 126 07/06/2013 11:45:03
sbado pela manh aconteceu a sesso final na casa de Feustel [ban-
queiro de Bayreuth, colaborador da causa wagneriana, HB], onde
foi aprovado o rascunho de Stern. Vais ler, porque ele ganhar
muita publicidade. Minha exortao, que Wagner considerou mui-
to boa, voltar ao primeiro plano, assinada por nomes importantes,
no caso do apelo otimista recente no atingir seu objetivo. tarde
fomos ver o novo teatro, com um belssimo pr-do-sol; havia tam-
bm crianas; subi at o centro do palco real: o edifcio se mostra
muito mais belo e harmnico do que se pode auferir nos projetos.
Em um dia claro de outono no pode ser contemplado sem que se
fique emocionado. Agora teremos uma casa, este agora nosso
smbolo.
5
Em algumas passagens podemos notar o quanto, por um lado,
Nietzsche se permitiu arroubos nacionalistas, como vimos na ambgua
referncia a Arndt, ao mesmo tempo que, por outro lado, o texto pode
ter sido rejeitado pelo que nele , paradoxalmente, digamos, pouco
alemo: a vigorosa denncia contra o descompasso entre a obra em
questo e seus ouvintes locais. Logo em seguida Nietzsche far meno
aos franceses, ingleses e italianos, contrapontos limitao germnica.
Talvez pudssemos considerar esta confrontao como o germe que
anos depois faria Nietzsche opor Bizet a Wagner? De certo modo, mas
no apenas isso: apesar de seu lugar aparentemente secundrio, o Mahnruf
an die Deutschen expe o incio de um momento muito crtico da relao
entre Nietzsche e Wagner, e que pouco depois seria decisivo, como
afirma Giuliano Campioni em relao a Richard Wagner em Bayreuth,
escrito trs anos depois da exortao: Desse modo, no se d conta de
quanto o escrito sobre Wagner em Bayreuth, aparentemente apologtico,
j era para Nietzsche, entretanto, um colocar-se radicalmente em jogo
(...) tendo em si a crise da centralidade da arte e do seu fundamento
metafsico
6
. De certo modo, no pequeno texto de 1873 reside essa
mesma sensao.
5. KSB 4, 174 e ss.
6. CAMPIONI, G. Doena e esprito livre: reflexes autobiogrficas nas
cartas de Nietzsche de 1875 a 1879. In: Ivo da Silva Junior (Org.) Filosofia e
cultura. So Paulo: ed. Barcarolla, 2011.
Filosofia_20.indb 127 07/06/2013 11:45:03
Henry Burnett
BURNETT, H. Nietzsche em Bayreuth. In: Revista Discurso, n 37 e In:
Msica e Filosoa, So Paulo: ed. Alameda, 2007, pp. 217-259.
CAMPIONI, G. Doena e esprito livre: reexes autobiogrcas nas
cartas de Nietzsche de 1875 a 1879. In: Ivo da Silva Junior (Org.)
Filosoa e cultura. So Paulo: ed. Barcarolla, 2011.
NIETZSCHE, F. Epistolario di Friedrich Nietzsche 1869-1874. A cura di
Giuliano Campioni e Mazzino Montinari. Traduzione di Chiara
Colli Staude. Adelphi Edizioni, 1980.
_______. Kritische Studienausgabe (KSA). Neuausgabe. Berlin/Mnchen/
New York: Walter de Gruyter/DTV, 1999.
_______. Smtliche Briefe. Kritische Studienausgabe (KSB). 2. Auage. Berlin/
New York: Walter de Gruyter/DTV, 2003.
_______. Correspondencia II, Abril de 1869 Diciembre 1874. Traduccin y no-
tas a las cartas de Jos Manuel Romero Cuevas y Marco Parmeggiani.
Madrid: Editorial Trotta, 2012.
Filosofia_20.indb 128 07/06/2013 11:45:03
129
Exortao aos alemes
1
Friedrich Nietzsche
Queremos ser ouvidos pois falamos como sentinelas, e seja quem
for o sentinela e onde quer que ressoe sua voz, ter sempre o direito
de se fazer ouvir; para isso, vocs, a quem esta mensagem se dirige,
tm o direito de decidir se querem acolher seus sentinelas como ho-
mens honestos e inteligentes que somente elevam a voz porque vocs
esto em perigo, e eles esto temerosos por encontr-los to calados,
indiferentes e desprevenidos. Mas devemos atestar por ns mesmos
que falamos isso com o corao puro, e que queremos e procuramos
o que julgamos ser nosso na medida em que tambm de vocs so-
bretudo o bem-estar e a honra do esprito e do nome alemo.
Isso lhes foi anunciado no ms de maio do ano passado, na festa
celebrada em Bayreuth: ali foi depositada uma poderosa pedra funda-
mental, sob a qual sepultamos para sempre muitos dos nossos temores,
e por meio dela acreditamos que, finalmente, nossas mais nobres es-
peranas venceriam ou melhor, como devemos dizer hoje, julgvamos
que tais esperanas teriam vencido. Entretanto, infelizmente, havia
muita iluso nisso: agora, estes temores ainda vivem, e mesmo que
jamais desaprendamos a ter esperanas, este nosso apelo e pedido de
ajuda d a entender que mais tememos do que acreditamos. Nosso
temor, entretanto, se volta para vocs, que no gostariam de saber o
que est acontecendo e, talvez por desconhecimento, evitar que algo
acontea. No entanto, faz muito tempo que ser to ignorante no
algo digno; e podemos ir ainda mais longe ao afirmar que nos parece
quase impossvel que algum permanea nessa situao ainda hoje,
depois que o grande, valente, indomvel e irresistvel combatente
Richard Wagner se tornou responsvel durante dcadas, diante da exta-
siante ateno de quase todas as naes, por ideias a que sua obra de
arte em Bayreuth deu forma mxima e uma consumada perfeio
1. A primeira verso desta traduo foi apresentada na sesso do GT Nietzsche
no XV Encontro Nacional da ANPOF, em outubro de 2012.
Filosofia_20.indb 129 07/06/2013 11:45:03
Friedrich Nietzsche
verdadeiramente triunfal. Se ainda assim vocs no pretenderem sequer
desenterrar o tesouro que est pronto para ser entregue em suas mos,
o que acham que isso pode expressar? Isto o que vocs devero
sempre repetir, pblica e enfaticamente, para que saibam o que isso
significa nos dias atuais e tambm para que jamais tenham em mos
novamente a opo de representar o papel de ignorantes. Porque de
agora em diante todas as naes sero testemunhas e juzes do espe-
tculo que vocs oferecero e em seu espelho podero voltar a encon-
trar de maneira quase fiel sua prpria imagem, com os mesmos traos
que um dia sero expostos com justia posteridade.
Suponhamos que, munidos de ignorncia, desconfiana, artif-
cios, cinismo e calnias, vocs afirmem que o que se construiu sobre
a colina de Bayreuth no passa hoje de runa intil; pensemos ainda
que, providos de m vontade, vocs nem sequer admitam que se tornou
realidade uma obra acabada, ou que nem sequer admitam que ela
produziu seu efeito e deu testemunho de si mesma: nesse caso, tero
que recear o juzo da posteridade na mesma medida que havero de
sentir vergonha em presena dos seus contemporneos no alemes.
Se um homem na Frana, ou na Inglaterra, ou na Itlia, depois de ter
presenteado o teatro com cinco obras de um estilo particularmente
grande e poderoso, revelia de todos os poderes e opinies pblicas
e ainda aplaudidas e aclamadas de norte a sul , se este homem
afirmasse que os teatros atuais no esto em conformidade com o
esprito da nao, e mais, tomados como arte pblica so uma deson-
ra; ajudem-me a erguer um espao digno do esprito nacional, no
estaria toda a nao pronta para auxili-lo, ainda que fosse em nome
da honra? Sem nenhuma dvida! Atuaria nesse caso no apenas a
honra ou o temor cego diante da pssima difamao; vocs poderiam
compartilhar com ele dos sentimentos, dos ensinamentos e da sabe-
doria; vocs poderiam, do fundo do corao, compartilhar alegrias to
logo estivessem decididos a ajudar. Todas as suas cincias estaro
generosamente equipadas com laboratrios carssimos, e ainda assim
vocs pretendem ficar margem, sem mover um s dedo quanto
possibilidade de construir para o promissor e ousado esprito da arte
alem um laboratrio semelhante? Poderiam indicar um momento na
histria da nossa arte em que foram colocados to importantes pro-
blemas para serem resolvidos, um momento que tenha apresentado tal
oportunidade para levar a cabo experincias to fecundas que o mo-
mento presente, em que o pensamento que designado por Richard
Wagner pelo nome de obra de arte do futuro devesse tornar o presen-
Filosofia_20.indb 130 07/06/2013 11:45:03
Exortao aos alemes
te vivo e visvel? E que movimento dos pensamentos, das aes, espe-
ranas e talentos introduzido com isso, de modo que emerja ante
aos olhos dos coniventes representantes do povo alemo o monumen-
tal edifcio de quatro torres de acordo com o ritmo a ser adquirido
apenas por seu criador, esse tal movimento em longevo, fecundo e
esperanoso tempo quem gostaria de ser inteligente o bastante para
querer pressentir [isto] aqui tambm! Em todo caso, o iniciador de tal
movimento no teria toda a responsabilidade se a onda comeasse
logo a enfraquecer e a superfcie voltasse calmaria como se nada
tivesse acontecido. Se nossa primeira preocupao que a obra seja
realizada, no escaparemos da segunda, no resta dvida, tal movi-
mento em longevo, fecundo e esperanoso tempo quem gostaria de
ser inteligente o bastante para querer pressentir aqui tambm o gigan-
tesco e iminente efeito com a mesma amplitude e profundidade que
lhe so correspondentes.
Acreditamos que em todos os lugares onde Richard Wagner
causou intrigante impacto, ou costuma causar, reside oculto um gran-
de e fecundo problema de nossa cultura. Ora, esse escndalo deu lugar,
quando muito, a crticas vazias e risveis, e quase nunca levou a pensar
seriamente. O que nos fica nessas ocasies a impresso da suspeita
humilhante de que talvez o famoso povo dos pensadores j tenha
deixado de pensar e talvez tenha trocado o pensamento pela arrogn-
cia. Quantos discursos equivocados ser preciso rebater para, de um
lado, simplesmente insistir para que no se confunda o acontecimen-
to de Bayreuth em maio de 1872 com a fundao de um novo teatro
e, de outro, mostrar que o sentido daquele empreendimento no pode
ser comparado a nenhum dos teatros que existem? Quantos esforos
sero necessrios para mostrar queles que esto cegos, intencional
ou espontaneamente, que sob o nome de Bayreuth no se pode
considerar to somente uma reunio de algumas pessoas, algo que se
assemelhe a um partido com afinidades musicais prprias, mas sim
toda uma nao, inclusive para alm das fronteiras da nao alem,
para quem o enobrecimento e purificao da arte dramtica est no
corao, bem como para aqueles que entenderam o maravilhoso pres-
sentimento de Schiller, segundo o qual a partir da pera a tragdia se
converter em um espetculo nobre?
2
Quem, entretanto, no tiver
2. Sobre o Festival de Bayreuth, a IV Extempornea Richard Wagner em
Bayreuth permanece como um dos documentos mximos entre os textos de
Filosofia_20.indb 131 07/06/2013 11:45:03
Friedrich Nietzsche
desaprendido sua capacidade de pensar ainda que apenas em nome
da honra , esse dever sentir e proteger uma tal natureza artstica
como um fenmeno moral digno de reflexo, uma deciso que deve ter
suporte altrusta e estar disposta ao sacrifcio de todos que dela parti-
cipam, e que, alm disso, deve converter-se em uma profisso de f
expressa seriamente representada por eles mesmos, a saber: que pensem
a arte alem de modo digno e sublime e que, sobretudo, esperem da
msica alem e de sua ao transfiguradora sobre o drama popular o
incentivo mais importante de uma vida original forjada com traos
alemes. Por isso, acreditemos sobretudo em algo mais elevado e
universal: o povo alemo s ir aparecer s outras naes como digno
de venerao quando demonstrar que temvel, algo que pela extrema tenso de
suas mais nobres foras artsticas e culturais se quer esquecer.
Pensamos que, neste momento, era um dever relembrar nossa
tarefa alem e que era essa a hora de se cumprir isso, no instante em
que precisamos exigir com todas as foras que se d suporte a uma
grande ao artstica do gnio alemo. Onde quer que se tenha man-
tido em nossa poca centros de reflexo rigorosos, de l que espe-
ramos ouvir uma voz generosa e cheia de simpatia. No se convocaro
gratuitamente Universidades, Academias e Escolas de Belas-Artes da
Alemanha para que, individual ou coletivamente, se mostrem de acor-
do com o pedido exigido; da mesma forma, os representantes polticos
da prosperidade alem no parlamento e nos regimes locais tero
grande ocasio para admitir que o povo carece, mais do que nunca,
de purificao e consagrao por meio de sublime encantamento e
pavor da genuna arte alem, a no ser que os impulsos fortemente
excitados da paixo poltica, e os arroubos que descrevemos na fisio-
nomia de nossa vida, a procura da felicidade e do prazer, faam que
nossos descendentes tenham que confessar que ns, os alemes, co-
meamos a nos perder de ns mesmos quando finalmente consegu-
ramos nos reencontrar.
Nietzsche. Comentei esse escrito num artigo intitulado Nietzsche em
Bayreuth, Revista Discurso n 37, Msica e Filosofia, So Paulo, ed. Ala-
meda, 2007, pp. 217-259. (H.B.)
Filosofia_20.indb 132 07/06/2013 11:45:03
133
RESENHA
Sobre a Constituio da Europa, de Jrgen Habermas.
Traduo de Denilson Luis Werle, Luiz Repa e Rrion
Melo. (So Paulo: Editora UNESP, 2012).
Habermas em portugus.
Nathalie Bressiani
Doutoranda em Filosofia pela USP.
Os leitores de Jrgen Habermas em portugus contam, desde o
segundo semestre de 2012, com uma traduo brasileira do mais re-
cente livro do autor, Sobre a Constituio da Europa. A boa notcia no se
restringe, contudo, ao importante fato de que, com isso, o pblico
brasileiro passa a ter acesso a um livro de Habermas logo aps sua
publicao original, em alemo. A cuidadosa traduo de Sobre a
Constituio da Europa, feita por Denilson Luis Werle, Luiz Repa e Rrion
Melo tambm a primeira de uma srie e marca o incio da mais nova
coleo da Editora UNESP, que publicar quase que integralmente as
obras de Habermas em portugus.
Coordenada pelos trs tradutores e por Antonio Ianni Seggato,
a coleo representa o incio de um longo trabalho de traduo que
disponibilizar, nos prximos anos, tanto textos inditos como livros
de Habermas j vertidos para o portugus, dando sempre prioridade
a seus trabalhos mais recentes e aos que no possuem traduo, bem
como queles cuja traduo seja de difcil acesso ou no satisfaa os
padres j alcanados pela pesquisa acadmica no Brasil (p. IX).
Dentre os prximos ttulos a serem publicados pela coleo, esto
Teoria e Prtica e F e Saber, at hoje inditos em portugus, e novas
tradues de Conhecimento e Interesse e Mudana Estrutural da Esfera Pbli-
ca, com o novo prefcio escrito pelo autor na ocasio dos 30 anos
da publicao do livro.
Filosofia_20.indb 133 07/06/2013 11:45:03
Nathalie Bressiani
Reconhecendo a importncia de Habermas para diversos campos
do conhecimento e a consolidao de seus estudos no Brasil, a coleo
da Editora UNESP certamente permitir que a recepo de suas obras
seja ainda mais ampliada, bem como contribuir para a sedimentao
j em curso de um vocabulrio habermasiano em portugus, indis-
pensvel para que o trabalho do autor seja melhor compreendido em
seus diversos momentos e para que suas influncias e ressonncias no
debate atual sejam percebidas com maior clareza.
Tendo isso em vista, a escolha de Sobre a Constituio da Europa
como primeira publicao da coleo bastante feliz. Composto por
dois ensaios e um adendo, no qual constam dois breves artigos e uma
entrevista, este um livro heterogneo, em que Habermas discute
vrias questes de perspectivas distintas. Sem se limitar a uma anlise
especialista de vis jurdico, econmico ou poltico do processo de
constituio da Unio Europeia ou de abrir mo da postura crtica
fundamentada que caracteriza seu trabalho, neste livro Habermas
lana mo do conhecimento sedimentado em diversas reas para fazer
um diagnstico crtico do tempo atual.
No primeiro ensaio, intitulado O conceito de dignidade huma-
na e a utopia realista dos direitos humanos, o autor se debrua sobre
questes mais propriamente filosficas, relativas fundamentao dos
direitos humanos e sua relao com a moral, ressaltando o vnculo
estrutural existente entre a violao da dignidade humana e a gnese
dos direitos humanos. No segundo ensaio, por sua vez, Habermas se
volta a questes de diagnstico de poca e apresenta uma interessan-
te compreenso sobre a atual crise econmica, poltica e democrtica
pela qual passa a Europa. Tema que constitui tambm o objeto dos
dois artigos e da entrevista que compem o adendo. Assumindo,
nesses textos, um tom visivelmente mais otimista face aos potenciais
democrticos da Unio Europeia depois da ratificao do Tratado de
Lisboa,
1
Habermas ressalta a possibilidade de que os novos desenvol-
vimentos dessa instituio permitam a ampliao e a garantia dos di-
reitos humanos para alm do Estado-nao e faam frente s foras
1. Em Ach, Europa, publicado aps a recusa da Frana e da Holanda de ratificarem
o Tratado que estabelece uma Constituio para a Europa, depois deste ter
sido recusado pela populao em plebiscitos, Habermas se posiciona mais
criticamente frente UE e seus potenciais de democratizao. Cf. HABER-
MAS, J. Ach, Europa. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 2008.
Filosofia_20.indb 134 07/06/2013 11:45:03
Sobre a Constituio da Europa, de Jrgen Habermas
econmicas sistmicas, que at ento haviam ditado as prioridades e
os rumos da UE.
O vnculo entre as duas partes do livro, de resto bastante distin-
tas, parece estar exatamente na importncia que o autor confere, em
ambas, aos direitos humanos. Afinal, se, no primeiro ensaio, Habermas
procura reconstruir a origem moral dos direitos humanos, com o
objetivo de fundamentar a tendncia sua efetivao universal, na
segunda, ele passa a discutir essa mesma efetivao de um outro pon-
to de vista, isto , a partir do caso europeu. Retomando, nesse mo-
mento, diversos elementos de sua teoria social dualista, Habermas
desenvolve um diagnstico dos processos de unificao da Europa,
por meio do qual explicita os diferentes projetos de Europa em jogo
atualmente e identifica as tendncias e os bloqueios existentes para
sua realizao.
Mesmo sem lanar mo textualmente da distino entre sistema
e mundo da vida, Habermas a retoma implicitamente ao identificar a
tendncia do sistema econmico globalizado em escapar das regulaes
estatais e ao problematizar o dficit de legitimao decorrente da
dificuldade dos Estados nacionais em lidar com tal tendncia.
2
Segun-
do Habermas, tendo desencadeado a atual crise, o processo de globa-
lizao econmica em curso representa a volta de uma forma de neo-
liberalismo que afasta a economia da regulao democrtica dos Es-
tados nacionais, ao mesmo tempo que aprofunda as desigualdades
econmicas, tanto entre os pases quanto em seu interior. Como
afirma ele, os mercados financeiros, principalmente os sistemas fun-
cionais que perpassam as fronteiras nacionais, criam situaes proble-
mticas na sociedade mundial que os Estados individuais ou as coa-
lizes de Estados no conseguem mais dominar (p. 5).
O objetivo de Habermas na segunda parte de Sobre a Constituio
da Europa no , contudo, apenas mostrar os resultados recentes dos
desenvolvimentos de uma economia que se autonomizou, mas tambm
o de apontar para as foras que se opem a esse processo. Uma dessas
formas de oposio, descartada por ele rapidamente, a proposta da-
2. No contexto atual, afirma Repa sobre o diagnstico habermasiano, ocorre
uma nova sobreposio de imperativos sistmicos sobre o mundo da vida
sem que nem ao menos os mecanismos sistmicos tenham uma base de legi-
timidade no mundo da vida. REPA, L. O direito cosmopolita entre a moral
e o direito. Texto indito.
Filosofia_20.indb 135 07/06/2013 11:45:03
Nathalie Bressiani
queles que, cticos frente possibilidade da consolidao de instituies
democrticas transnacionais, continuam a insistir nos Estados nacionais
como os principais atores polticos. Ressaltando o carter irreversvel
do processo de globalizao da economia mundial, Habermas recusa
essa posio e defende que hoje no mais possvel se esquivar da ne-
cessidade de criar instituies democrticas cosmopolitas para lidar com
o novos desafios gerados pela economia globalizada.
Tomando tal irreversibilidade como ponto de partida, o que est
em causa na anlise de Habermas , na verdade, o carter e os funda-
mentos das instituies transnacionais. Segundo o autor, estamos hoje
diante de dois projetos distintos de Europa (cf. p. 49). O primeiro
deles, problematizado por Habermas, equivale tentativa de fazer da
UE um Conselho Europeu, no qual os 17 chefes de Estado dos pases
membros decidiriam sobre os mais diversos assuntos e, esvaziando de
importncia os parlamentos nacionais, criariam um sistema de federa-
lismo executivo que corresponderia a um modelo de exerccio de
dominao ps-democrtica (p. 2). Habermas entende que, escon-
dendo-se atrs de um discurso supostamente no poltico, tal projeto
prev que as principais decises polticas fiquem na mo de burocratas
ou especialistas, fazendo com que a formao poltica da vontade se
torne suprflua. Se, para o autor, esse projeto perdeu parte de sua
fora, isso no o impediu de fazer com que os cidados europeus te-
nham ainda hoje a sensao de impotncia frente a um sistema pol-
tico e econmico que parece ter descolado da democracia.
Em Sobre a Constituio da Europa, no entanto, Habermas no
aposta na tendncia de consolidao da UE como um sistema ps-
-democrtico de dominao poltica, pelo contrrio. De acordo com
ele, o sonho de ter mecanismos que tornariam suprflua a formao
da vontade poltica comum e que manteriam a democracia sob con-
trole se estilhaou (p. 1). O Tratado de Lisboa, a presso pela efeti-
vao dos direitos humanos e pela institucionalizao de uma demo-
cracia cosmopolita e o projeto de uma constituio europeia (ainda
que congelado), fazem com que Habermas defenda que a UE no se
encontra hoje to longe da configurao de uma democracia trans-
nacional (p. 3). Para ele, portanto, o potencial democrtico da UE
no apenas no est bloqueado, como tambm se ope s tendncias
funcionais que o ameaam.
Os conflitos entre sistema e mundo da vida, bem como a dispu-
ta entre eles em torno do direito permitem ento a Habermas desen-
Filosofia_20.indb 136 07/06/2013 11:45:03
volver um interessante diagnstico da situao atual da Europa de
acordo com o qual, de um lado, temos a ameaa de que os sistemas
econmico e poltico se descolem das instituies democrticas e, de
outro, a tendncia de institucionalizao de uma democracia cosmo-
polita, que pode no s regular os sistemas, como tambm garantir a
efetivao dos direitos humanos para alm das fronteiras nacionais.
3

Partindo do caso europeu, Habermas diagnostica ento as tendncias
emancipatrias que apontam na direo da consolidao de instituies
democrticas transnacionais, bem como seus obstculos, ligados
possibilidade de que essas instituies se tornem formas ps-demo-
crticas de dominao poltica. A importncia dada por Habermas
aqui ao caso europeu no , contudo, fortuita. Se a UE central na
anlise do autor porque ela permite a explicitao dos conflitos
prprios ao atual contexto de globalizao e, alm disso, porque ela
pode ser concebida como um passo decisivo no caminho para uma
sociedade mundial constituda politicamente (p. 40).
Se o agravamento da crise na zona do euro em dezembro de
2011 faz com que o otimismo de Habermas nesse livro parea hoje
exagerado, seu claro posicionamento em defesa de uma democracia
cosmopolita mundial permanece, contudo, atual. Dentre outros mo-
tivos, porque, com ele, Habermas parece resolver uma importante
ambiguidade em seu trabalho, problematizada por diversos crticos
at ento,
4
para os quais, apesar de destacar a incapacidade dos Estados
nacionais em regular a economia globalizada e de denunciar o dficit
democrtico das instituies transnacionais existentes, Habermas
permaneceria tomando o Estado-nao como o nico mbito adequa-
do para o exerccio da democracia.
5
Ao defender agora a importncia
de uma constituio europeia e afirmar que a legitimidade de institui-
3. Se as crticas ao dualismo habermasiano, mesmo em sua forma mitigada, fi-
zeram com que muitos autores recusassem como um todo o diagnstico de
patologias sociais desenvolvido por Habermas, a compreenso apurada feita
por ele da situao atual e do que est em jogo na UE parece mostrar que ele
talvez tenha sido descartado apressadamente. Cf. BRESSIANI, N. Redistri-
buio e Reconhecimento. Nancy Fraser entre Jrgen Habermas e Axel
Honneth. In: Cadernos CRH, v. 24, 2011.
4. Cf. FINE, R; SMITH, W, Jrgen Habermass Theory of Cosmopolitanism.
In: Constellations. Vol. 10, N 4, 2003.
5. HABERMAS, J. Die postnationale Konstellation und die Zukunft der
Demokratie. In: Die postnationale Konstellation. Frankurt am Main: Suhrkamp, 1998.
Filosofia_20.indb 137 07/06/2013 11:45:03
Nathalie Bressiani
es transnacionais reside em sua capacidade de garantir a participao
e a influncia dos indivduos tanto enquanto cidados de seus pases
como enquanto cidados europeus (ou ainda como cidados do mun-
do) , Habermas dissolve essa ambiguidade e apresenta, de modo mais
claro, sua posio em prol da institucionalizao de uma democracia
mundial.
Dessa forma, mesmo que retome, em Sobre a Constituio da Europa,
questes j abordadas em trabalhos anteriores como o processo de
unificao da Europa, a possibilidade e os obstculos existentes
consolidao da democracia e de instituies jurdicas transnacionais
e, em particular, ao estatuto e gnese dos direitos humanos , Habermas
o faz explicitando e at alterando algumas das posies que havia
defendido. E, isso, no s no que diz respeito ao seu otimismo frente
aos rumos da UE ou mesmo possibilidade de uma democracia
cosmopolita. Como ressalta Alessandro Pinzani em sua Apresentao
edio brasileira, Habermas parece tambm mudar sua posio no
que se refere forma de justificar os direito humanos. Para Pinzani,
em Sobre a Constituio da Europa, haveria uma aproximao entre direito
e moral bem mais forte do que na obra anterior de Habermas (p. XV),
na qual este recusa o estatuto moral normalmente atribudo aos direitos
humanos e defende a separao entre moral e direito.
6

Defendida por Habermas pelo menos a partir de Direito e Demo-
cracia, a separao entre direito e moral central em sua compreenso
do direito moderno. De acordo com ele, em sociedades modernas, j
diferenciadas, os direitos fundamentais no devem ser vistos como o
resultado da positivao de algo previamente dado e anterior deli-
berao, tais como direitos naturais de carter moral. Embora sejam
condies necessrias para o exerccio da autonomia pblica, os di-
reitos fundamentais que os cidados se atribuem mutuamente seriam
o resultado da prtica poltica de autodeterminao.
7
Para Pinzani, se
6. Cf. HABERMAS, J. Faktizitt und Geltung. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1992.
Sobre isso, cf. tambm: MELO, R. HULSHOF, M. KEINERT, M. Diferen-
ciao e complementaridade entre direito e moral. In: NOBRE, M.; TERRA,
R. (Orgs.). Direito e democracia. Um guia de leitura de Habermas. So Paulo: Malhei-
ros editores, 2008, pp. 73-90. MELO, R. O uso pblico da razo. Pluralismo e
democracia em Jrgen Habermas. So Paulo: Edies Loyola, 2011, caps. 2 e 3.
7. Sobre a relao entre direitos fundamentais e direitos polticos ou autonomia
privada e autonomia pblica em Habermas, cf. SILVA, F. G. Liberdades em dis-
Filosofia_20.indb 138 07/06/2013 11:45:03
essa de fato a tese defendida por Habermas at ento, ao vincular a
gnese dos direitos humanos noo moral de dignidade humana, ele
teria mudado de posio e reestabelecido uma relao de subordinao
dos direitos humanos moral.
Antecipando essa possvel leitura, Habermas chega a afirmar, em
nota, que a nova justificao dada ali aos direitos humanos no tem
como consequncia uma modificao de sua posio no que se refere
introduo originria do sistema de direitos (nota 19, p. 19). Se-
gundo ele, o vnculo estabelecido entre a violao da dignidade hu-
mana e a gnese dos direitos fundamentais no significa que estes
sejam morais. Os direitos fundamentais, afirma ele, permanecem
distintos dos direitos morais pois, ao contrrio destes, esto voltados
a uma institucionalizao. Apesar dessa ressalva, a carga moral atribu-
da por Habermas dignidade humana e a importncia assumida por
ela em sua reconstruo da gnese dos direitos humanos tm suscita-
do diversas discusses.
Para autores kantianos, como Rainer Forst,
8
que defendem que
o direito no pode ser compreendido sem ser remetido moral, a
suposta aproximao empreendida por Habermas pode ser vista como
um ganho frente a seus escritos anteriores. Para autores
9
que, ao con-
trrio, defendem que a forma do direito moderno j implica direitos
de liberdade que no precisariam, portanto, de uma fundamentao
moral, o novo texto de Habermas pode ser interpretado como um
retrocesso em direo pr-modernidade. Embora divirjam frontal-
mente em suas posies, poucos parecem ser os leitores de Habermas
que podero se manter indiferentes perante s vrias passagens do
livro em que ele refora a origem moral dos direitos humanos, nas
quais afirma, por exemplo, que:
em contraposio suposio de que foi atribuda retrospectiva-
mente uma carga moral ao conceito de direitos humanos por meio
do conceito de dignidade humana, pretendo defender a tese de que,
puta: a reconstruo da autonomia privada na teoria crtica de Jrgen Habermas. Tese de
doutorado apresentada ao Departamento de Filosofia da UNICAMP, 2010.
8. Cf. FORST, R. Das Recht auf Rechtfertigung. Elemente einer konstruktivistischen Theorie
der Gerechtigkeit, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2007.
9. MAUS, I. Verfassung oder Vertrag. Zur Verrechtlichung globaler Politik. In:
NIESEN, P.; HERBORTH, B. (Orgs.). Anarchie der kommunikativen Freiheit.
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2007, p. 350 e ss.
Filosofia_20.indb 139 07/06/2013 11:45:03
Nathalie Bressiani
desde o incio, mesmo que ainda primeiro de modo implcito, havia
um vnculo conceitual entre ambos os conceitos. (pp. 10-1)
Ou ainda, logo em seguida, que:
a dignidade humana ... a fonte moral da qual os direitos funda-
mentais extraem seu contedo. (pp. 10-1)
O fortalecimento do vnculo entre moral e direitos fundamentais,
como atestam essas passagens, parece inegvel. De qualquer forma, a
divergncia na interpretao de seus interlocutores e a prpria ressal-
va de Habermas explicitam que cabe ainda discutir quais so exata-
mente as consequncias desse vnculo e se ele, de fato, implica uma
relao de subordinao ou de identidade entre direitos morais e di-
reitos humanos. As primeiras reaes ao livro j indicam assim que,
embora no seja problematizado pelo prprio autor, o estatuto da
relao entre moral e direito nos diferentes escritos de Habermas
permanece em questo e, certamente, ainda ser objeto de muitos e
interessantes debates.
A importncia (ou no) da moral na fundamentao haberma-
siana dos direitos humanos , certamente, um dos pontos mais con-
troversos do livro. Contudo, a nfase dada nele dignidade humana,
cujas violaes constituiriam o impulso para a efetivao dos direitos
humanos em todo o mundo, aponta ainda para um segundo elemento
que consideramos importante ressaltar. Afinal, ao sustentar que o
apelo aos direitos humanos alimenta-se da indignao dos humilhados
pela violao de sua dignidade humana (p. 11), Habermas se volta
mais diretamente motivao dos conflitos sociais do que em trabalhos
anteriores. A nfase no sentimento de humilhao frente violao
da dignidade humana como o motor dos conflitos sociais e impulso
do processo de ampliao e garantia dos direitos humanos parece
corresponder a uma tentativa de Habermas de lidar com um problema
colocado a ele por Axel Honneth em Crtica do Poder, a saber, o dficit
motivacional de seu trabalho.
10

10. HONNETH, A. Kritik der Macht. Reflexionsstufe einer kritischen Gesellschaftstheorie.
Frankfurt am Main: Surkamp, 1989. Cf. tambm: NOBRE, M. Luta por Re-
conhecimento: Axel Honneth e a Teoria Crtica. In: HONNETH, A. Luta
por Reconhecimento. A gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: Editora 34,
2003.
Filosofia_20.indb 140 07/06/2013 11:45:04
Alm disso, o vnculo entre a violao da dignidade humana e
a gnese dos direitos humanos aquilo que parece permitir a Habermas
afirmar, sem recair em uma postura meramente transcendente, que
estes mesmos direitos so uma utopia realista. A presena do primeiro
ensaio cumpriria, nesse sentido, o papel de mostrar que a defesa da
ampliao e da garantia dos direitos humanos no meramente trans-
cendente, mas se ancora em uma tendncia inscrita na dinmica dos
prprios conflitos sociais. exatamente isso o que parece estar em
causa quando Habermas afirma, ainda no prefcio, que as experincias
de dignidade humana violada promovem uma dinmica conflituosa
de indignao que d um impulso renovado esperana de uma ins-
titucionalizao global dos direitos humanos, ainda to improvvel(p.
5). Se a suposta aproximao entre moral e direito, abordada anterior-
mente, parece indicar uma aproximao de Habermas a uma posio
kantiana, sua nfase na origem conflituosa dos direitos e em sua mo-
tivao moral parece aproxim-lo tambm de uma posio hegeliana
e, em particular, das contribuies de Axel Honneth.
11
Aproximaes
e deslocamentos que, como as outras questes apontadas aqui, fazem
do novo livro de Habermas uma das mais interessantes publicaes
dos ltimos anos.
Fruto de um confronto atento com novos acontecimentos, crti-
cas e autores, Sobre a Constituio da Europa mostra como o trabalho
Habermas, longe de ter parado no tempo, continua apresentando um
complexo e crtico diagnstico das sociedades contemporneas. Mes-
mo que parte das crticas dirigidas a Habermas apontem para limites
em sua teoria, a fora de sua compreenso das recentes crises na Eu-
ropa e em grande parte do mundo, bem como o potencial dos proces-
sos de democratizao destacados por ele fazem com que o trabalho
de Habermas permanea sendo a principal referncia, mesmo para
aqueles que visam desenvolver teorias sociais crticas distintas da dele.
A traduo de Sobre a Constituio da Europa e a coleo da UNESP so,
nesse sentido, muito bem-vindas no s para aqueles que buscam
11. Ao afirmar que as lutas por direitos possuem uma motivao moral, a saber,
o sentimento de humilhao resultante da violao da dignidade humana,
Habermas se aproxima da posio defendida por Honneth em Luta por Reco-
nhecimento. Apesar disso, ele no parece aqui assumir a distino entre trs
esferas de reconhecimento, restringindo-se talvez, como Rainer Forst, a
ressaltar a importncia da segunda delas, regida pelo princpio do respeito
igual, que Honneth atrela ao direito.
Filosofia_20.indb 141 07/06/2013 11:45:04
Nathalie Bressiani
compreender o pensamento de Habermas em toda sua complexidade,
mas tambm para aqueles que, em confronto com ele, procuram dar
continuidade crtica social em portugus.
BRESSIANI, N. Redistribuio e Reconhecimento Nancy Fraser entre
Jrgen Habermas e Axel Honneth. In: Cadernos CRH, v. 24, p. 331-
352, 2011.
FINE, R.; SMITH, W. Jrgen Habermass Theory of Cosmopolitanism.
In: Constellations. Vol. 10, N 4, 2003.
FORST, R. Das Recht auf Rechtfertigung. Elemente einer konstruktivistischen Theorie
der Gerechtigkeit. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2007.
HABERMAS, J. Faktizitt und Geltung. Frankfurt am Main: Suhrkamp,
1992.
_______. Die postnationale Konstellation und die Zukunft der
Demokratie. In: Die postnationale Konstellation. Frankurt am Main:
Suhrkamp, 1998.
______. Ach, Europa. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2008.
______. Sobre a Constituio da Europa. So Paulo: UNESP, 2012.
HONNETH, A. Kritik der Macht. Reexionsstufe einer kritischen Gesellschaftstheorie.
Frankfurt a/Main: Surkamp, 1989.
______. Luta por Reconhecimento. A gramtica moral dos conitos sociais. So
Paulo: Editora 34, 2004.
MAUS, I. Verfassung oder Vertrag. Zur Verrechtlichung globaler Politik.
In: NIESEN, P.; HERBORTH, B. (Orgs.). Anarchie der kommunikativen
Freiheit. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2007, p. 350 e ss.
MELO, R. HULSHOF, M. KEINERT, M. Diferenciao e complemen-
taridade entre direito e moral. In: NOBRE, M.; TERRA, R. (Org. ).
Direito e democracia. Um guia de leitura de Habermas. So Paulo: Malheiros
editores, 2008, pp. 73-90.
MELO, R. O uso pblico da razo. Pluralismo e democracia em Jrgen Habermas.
So Paulo: Edies Loyola, 2011.
NOBRE, M. Luta por Reconhecimento: Axel Honneth e a Teoria Crtica.
In: HONNETH, A. Luta por Reconhecimento. A gramtica moral dos coni-
tos sociais. So Paulo: Editora 34, 2003.
PINZANI, A. Apresentao edio brasileira. In: HABERMAS. J. Sobre
a Constituio da Europa. So Paulo: UNESP, 2012, pp. XI-XXI.
REPA, L. O direito cosmopolita entre a moral e o direito. Texto indito.
SILVA, F. G. Liberdades em disputa: a reconstruo da autonomia privada na te-
oria crtica de Jrgen Habermas. Tese de doutorado apresentada ao
Departamento de Filosoa da UNICAMP, 2010.
Filosofia_20.indb 142 07/06/2013 11:45:04
Summary
Io:+ov:ai 9
Av+:civs
Practical reason and sensibility in Kant 13
IvaNo:s Caiov:
Morality in the world: the highest good and Kants
philosophy of history 55
BvuNo Naoa:
Te problem of language in Kants philosophical
discourse as a political-legal issue 81
:vco Kosn:au Tvvv:saN
A new anthropology. Critical unity and interdisciplinary
arrangement in the Dialectic of Enlightenment 101
Mavcos Nonvv e INava Iu:sa Mav:N
TvaNsia+:oN
Exortao aos Alemes, by Iriedrich Nietzsche 123
IN+voouc+:oN, +vaNsia+:oN aNo No+vs nv
HvNvv BuvNv++
Rvv:vw
Sobre a Constituio da Europa, by ]rgen Habermas 133
Na+nai:v Bvvss:aN:
Suxxavv 143
INs+vuc+:oNs 145
Filosofia_20.indb 143 07/06/2013 11:45:04
Filosofia_20.indb 144 07/06/2013 11:45:04
145
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Filosofia_20.indb 145 07/06/2013 11:45:04
146
da primeira referncia ao texto. As demais referncias a um texto j cita-
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Edio, caso no seja a primeira. Local de publicao: nome da editora,
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Filosofia_20.indb 146 07/06/2013 11:45:04

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