HABERMAS Y LA TEORIA DE LA ACCI+Ã N COMUNICATIVA Garrido

HABERMAS Y LA TEORIA DE LA ACCIN COMUNICATIVA
Luis Garrido Vergara

1

Resumen
La Teora de la accin comunicativa es una obra del filsofo y socilogo alemn J.
Habermas, que aborda la teora de la accin y su fundamento racional, a partir de tres
pretensiones fundamentales: desarrollar un concepto de racionalidad ms all de los
postulados subjetivistas e individualistas de la filosofa y teora social moderna, elaborar
una nueva concepcin de la sociedad en dos niveles integrando los paradigmas de
sistemas y mundo de la vida, y por ltimo, desarrollar una teora crtica de la
modernidad buscando las respuestas necesarias para retomar su proyecto original.

Palabras Clave
Comunicacin, Sujeto, Filosofa del Lenguaje, Racionalidad de la accin humana.

Abstract
The theory of communicative action is the work of German philosopher and sociologist
J. Habermas. His work discusses theory of action and its rational supports, based on
three fundamental claims: to develop a concept of rationality beyond the subjectivist
and individualist assumptions of modern philosophy and social theory, develop a new
conception of society in two levels integrating the paradigms of systems and life world,
and finally, develop a critical theory of modernity looking for the answers needed to
resume its original project.
Keywords
Communication, Subject, Philosophy of Language, Rationality in human action.

RAZN Y PALABRA
Primera Revista Electrnica en Amrica Latina Especializada en Comunicacin
www.razonypalabra.org.mx
Libros Bsicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicacin
NMERO 75 FEBRERO - ABRIL 2011
Introduccin
Jrgen Habermas es sin lugar a dudas uno de los pensadores ms influyentes del siglo
XX. Proveniente de una formacin en Filosofa, este autor ha desarrollado significativos
aportes en la Teora Sociolgica moderna, fundamentalmente a partir de sus teoras
sobre la Democracia Deliberativa y la Accin Comunicativa. Para muchos pensadores,
Habermas es uno de los intelectuales ms influyentes de la llamada segunda
generacin de la Escuela de Frankfurt en Alemania.
Su obra proviene de una influyente tradicin de investigacin seguida por los intereses
de esta Escuela de pensamiento, los cuales apuntaban al anlisis de la Racionalidad, el
sujeto, los regmenes polticos, la Democracia, la Modernidad, la Dialctica, entre otros.
En este contexto, el trabajo de Habermas estuvo dirigido a explicar y superar las
contradicciones entre los mtodos materialistas y trascendentales en torno a una nueva
teora crtica de la sociedad, a retomar la teora social marxista contemplando las
posturas individualistas propias del racionalismo crtico, en torno al anlisis de las
relaciones entre los fenmenos socio-estructurales culturales con los psicolgicos y de
la estructura econmica de la sociedad moderna.
En trminos generales, el pensamiento Habermasiano ha contribuido significativamente
en la filosofa analtica del lenguaje, en el desarrollo de la hermenutica desde de la
polmica con Gadamer sobre sus pretensin de universalidad (Garca, 2006), en el
llamado giro lingstico de la Teora Crtica (McCarthy, 1987) y en la discusin con
Niklas Luhmann sobre los fundamentos de una teora comprehensiva de la
comunicacin social (Leydesdorff, 1999). Para variados autores, (McCarthy, 1987;
Urea, 1998; Vallespn, 1995), la obra de Habermas ha logrado consolidar la relacin
entre el anlisis fenomenolgico y trascendental dentro de una teora materialista de la
evolucin social, entendida como parte de una teora reflexiva trascendental de
sabidura emancipadora social reflexiva a partir de la evolucin cultural. En este
sentido, la naturaleza emprica y trascendental de esta sabidura constituye la base del
pensamiento crtico bajo esta perspectiva.
La idea de sabidura emancipadora constituye un referente de la accin social. En este
sentido, Habermas analiza las condiciones de la racionalidad de la accin social a partir
de la interaccin basada en el uso del lenguaje, apoyado en el principio de que la razn
subyacente en la accin de los sujetos es una propiedad de las estructuras de
RAZN Y PALABRA
comunicacin, ms no de los individuos por s solos. En esta idea reside la posterior
crtica a la sociedad capitalista moderna, en trminos de las maneras en que somete y
debilita la autonoma y la racionalidad del individuo operando a travs de la
substitucin de la racionalidad comunicativa por una racionalidad tecnolgica, y
finalmente, en la idea de la tica comunicativa como idea de base para consolidar la
deliberacin pblica como una prctica poltica que oriente a la sociedad hacia una
realizacin integrada (emancipadora).
La obra titulada como Teora de la Accin Comunicativa es una de las ms
trascendentales de Habermas, ya que en este trabajo analiz desarroll los fundamentos
racionales de una teora de la accin capaz de superponerse al subjetivismo e
individualismo propios de la filosofa moderna de la poca. Adems, de eso, en esta
obra logr construir una teora comprehensiva de la sociedad y de la comunicacin
social a partir de los conceptos de sistemas y mundo de la vida. Finalmente,
Habermas logr construir una teora crtica de la modernidad a partir del proyecto
original de la modernidad sugiriendo nuevas vas para reconstruirlo. Dicho todo esto,
cabe sealar que este artculo intenta abordar los principales tpicos presentados en el
libro Teora de la Accin Comunicativa. En la primera parte se analiza el contexto en
que Habermas produjo esta sustancial obra, luego se hace una revisin de los dos
volmenes que componen esta obra: Racionalizacin de la accin y racionalizacin
social y Crtica de la razn funcionalista. Finalmente se analiza la vigencia de esta
obra en el anlisis de la comunicacin y se presentan dos conclusiones.

I. HABERMAS Y LA TEORIA DE LA ACCION COMUNICATIVA

Uno de los hechos significativos dentro de la produccin terico-analtica de Habermas
se expresa en la influencia del pensamiento de Karl Marx, sobre todo a partir de la
pretensin de establecer una teora emprica de la evolucin de la sociedad. En este
sentido, comenz adoptando la nocin de praxis, que define la accin o prctica
fundamental por la cual el ser humano accede o se realiza en el mundo, con la
pretensin de reformularla al considerarla reduccionista en el caso marxista (Habermas,
1976), debido a que slo consideraba al trabajo, lo que le daba un sesgo tecnicista
RAZN Y PALABRA
asociado a la preeminencia de la racionalidad instrumental
2
. Segn Habermas, esto
denotaba una carencia de otra dimensin fundamental de la praxis humana: la accin
comunicativa y sus efectos simblicos (Habermas, 1976, 1985a, 1985b y 1987b). Por
ello, si bien su pensamiento se origina con la teora crtica de la Escuela de Frankfurt,
este es un elemento distintivo que lo distancia de autores como Adorno y Horkheimer, y
que proyecta su visin hacia una teora social sobre las dinmicas del capitalismo
avanzado.
En esta nueva praxis que entiende Habermas, estn los cimientos de su propia teora de
la accin comunicativa, ya que este principio le permiti integrar la filosofa del
lenguaje con la explicacin sociolgica en una teora crtica del capitalismo moderno.
Siguiendo esta lnea, su primer gran anlisis se vio expresado en la obra Historia de la
Opinin Pblica, (Habermas, 1981a) en donde sienta las bases del concepto de esfera
pblica y da cuenta de sus grandes transformaciones estructurales en la poca moderna
desde el ideario planteado en la ilustracin, logrando establecer una nueva visin
explicativa de este fenmeno expresada entre la existencia de dos espacios de opinin
pblica: el manipulado y el crtico.
Posteriormente, en su obra Teora y prctica; Teora y praxis. Estudios de filosofa
social (Habermas, 1987a), Habermas retoma su preocupacin por la interaccin social
mediada por el lenguaje como una dimensin constitutiva de la praxis humana, no
solamente como una accin fundamental, sino que adems, se propone argumentar
porqu en este tipo de accin reside el verdadero cambio social, no como en el
Marxismo en donde ste vena desde el trabajo.
A diferencia de autores como Adorno, Horkheimer y Gramsci, Habermas plante que
este tipo de cambio deba darse en un mbito simblico, en un mbito comunicativo de
interaccin y entendimiento entre los sujetos. En este contexto, en 1981 va a publicar su
gran obra, La teora de la accin comunicativa (1987b y 1987c), dos tomos en donde
se propone analizar la racionalidad de la accin, la racionalizacin social y una crtica a
la razn funcionalista, intentando explicar su concepcin sobre el conocimiento del
sujeto y sus dinmicas de interaccin en la conformacin de la sociedad a partir de una
teora comprehensiva integradora de las dinmicas subjetivas a partir de la nocin de
mundo de la vida, y de la comunicacin desde la nocin de sistemas. Finalmente,
cabe sealar que esta obra es la base de sus anlisis y reflexiones posteriores sobre la
RAZN Y PALABRA
tica, la democracia deliberativa y la consolidacin del Estado en la sociedad moderna.
Asimismo, de importantes y reconocidos trabajos posteriores como Facticidad y
Validez (Habermas, 1998) respecto de los usos del conocimiento en la interaccin
social.
II. LA RACIONALIDAD COMUNICATIVA Y LA CRITICA AL
FUNCIONALISMO
La Teora de la Accin Comunicativa es una obra compuesta por dos volmenes
titulados Racionalidad de la accin y racionalizacin social y Crtica de la razn
funcionalista. En este trabajo, Habermas realiz un anlisis detallado sobre la teora de
la accin y sus fundamentos racionales en torno a tres tpicos: en primer lugar, analizar
y construir una concepcin de racionalidad de la accin ms all de los principios
individuales y subjetivistas imperantes en el pensamiento de la poca. Luego, analizar la
concepcin de una teora comprehensiva de la interaccin social a travs del anlisis
integrado de dos niveles paradigmticos definidos como mundo de la vida y sistemas
sociales. Finalmente, analizar los fundamentos de una nueva teora crtica de la
modernidad vislumbrando nuevos escenarios para reconstruirla en torno a las
finalidades estipuladas en sus orgenes en la poca ilustrada. A continuacin se presenta
un anlisis sobre los principales tpicos abordados por Habermas en cada uno de los
volmenes de su obra:
II.i. Racionalidad de la accin y racionalizacin social
La primera gran pretensin de Habermas en esta primera parte de la presentacin de su
teora, apunta al anlisis de la racionalidad. Si bien este tema vena siendo tratado por la
filosofa en torno a las opiniones y acciones de los sujetos, Habermas se propone
reinterpretar estos anlisis intentando ampliarlos en su dimensin social en torno al
fenmeno de la comunicacin en la interaccin humana. En este sentido, el autor se
refiere a la necesidad de contar con la Sociologa como una disciplina capaz de explicar
las modalidades estructurales que determinan el comportamiento de los sujetos, sobre
todo a nivel de los planos simblicos como determinantes de la accin. Asimismo, se
refiere a la importancia que tiene la Antropologa en el anlisis de la conformacin y
devenir de la cultura como un factor esencial para explicar la produccin y permanencia
de estos planos simblicos antes mencionados. La figura 1 muestra una relacin que
Habermas denomina como de correspondencia entre las Ciencias Sociales y los
RAZN Y PALABRA
Subsistemas Sociales, que corresponden a espacios comunicativos identificables debido
a la presencia de cdigos especficos o patrones comunicativos:

Figura 1: Correspondencias entre las Ciencias Sociales y los Subsistemas Sociales

Fuente: Habermas, 1987b, p.20.

Es interesante constatar la relacin que se establece entre la Sociologa y Antropologa
cultural con la comunidad y el concepto de cultura respectivamente. Habermas
diferencia estos espacios en tanto afirma que el espacio comunitario o la vida societal
responden a un tipo de accin que se define en la integracin societal. Es decir, en un
plano ms ampliado a diferencia de la Antropologa cultural, que si bien se especializa
en una forma de relacin especfica o, en trminos de Bourdieu, en un campo
determinado como lo es la Cultura, ofrece la posibilidad de comprender y analizar los
patrones estructurales de los sujetos. En esta idea reside lo que Habermas va a llamar
como mundo de la vida, que se compone de tres aspectos: la cultura, la sociedad y la
personalidad, cada uno de los cuales hace referencia a pautas interpretativas o
suposiciones sobre cmo la cultura ejerce una influencia sobre la accin, sobre cmo se
van estableciendo pautas determinadas en las interacciones sociales de los sujetos y
finalmente, como se estructura un modo de ser de los individuos.

Esta es una idea trascendental para comprender la raz de la teora de la accin
comunicativa, ya que Habermas sostiene que a travs de este tipo de interaccin
logrando la realizacin y comprensin de cada uno de estos elementos, posibilita la
RAZN Y PALABRA
reproduccin de los mundos de la vida de los sujetos y refuerza a la cultura como una
subsistema de representacin de la realizacin de la vida social. En esta idea est la
crtica implcita a la Modernidad del autor, ya que si bien estos componentes han estado
presentes desde las sociedades arcaicas, en el devenir de la modernidad se ha tendido a
su racionalizacin, lo que ha implicado la creciente diferenciacin entre la cultura, la
sociedad y la personalidad.

A partir de esta idea base se desarrolla un anlisis al concepto de racionalidad y su
evolucin desde la hermenutica clsica. Habermas concibe que uno de los
descubrimientos que se constatan en la sociedad moderna tiene que ver con la relacin
entre el saber y la racionalidad expresada en la accin comunicativa: la estrecha
relacin que existe entre saber y racionalidad permite sospechar que la racionalidad de
una emisin o de una manifestacin depende de la fiabilidad del saber que encarnan
(Habermas, 1987b, p.24). Es decir, existe una racionalidad propia de este tipo de
interaccin que permite cuestionar la veracidad de ciertos saberes racionales en las
sociedades. En base a esta idea, Habermas analiza las formas y tipos de
argumentacin que son posibles de establecer con sus respectivas consecuencias
asociadas, y lo aplica para comparar la forma de comprensin mtica con la
comprensin moderna del mundo. A partir de esta crtica, Habermas comienza a
referirse sobre los primeros supuestos sobre la filosofa del lenguaje en torno al anlisis
que sobre las consecuencias y posibilidades que se desprenden en el intercambio de
cdigos simblicos en torno a la realizacin del mundo de la vida: al actuar
comunicativamente los sujetos se entienden siempre en el horizonte de un mundo de la
vida. Su mundo de la vida est formado de convicciones de fondo, ms o menos difusas,
pero siempre aproblemticas. El mundo de la vida, en tanto que trasfondo, es la fuente
de donde se obtienen las definiciones de la situacin que los implicados presuponen
como aproblemticas (Habermas, 1987b, p.84). En torno a la idea del mundo de la
vida, Habermas plantea la idea de sistema, una idea que toma desde Talcott Parsons y
que representa a hechos comunicativos externos al sujeto. Esto se denomin como un
factor externo configurador de una estructura sistmica.

Tomando en cuenta lo anterior, Habermas sugiere la necesidad de alcanzar una
pragmtica universal, es decir, un conocimiento (o ciencia) sobre la lingstica capaz
de integrar las estructuras (o subsistemas) universales y validados ciencia del lenguaje
RAZN Y PALABRA
basada en estructuras universalizadas y vlidas en cualquier contexto comunicativo
como el horizonte de los sujetos. En esta nueva ciencia, para el autor descansan las
condiciones que posibilitan la razn comunicativa. Sin embargo, estas condiciones estn
determinadas por las modalidades de accin que realizan los sujetos. Por ello, Habermas
recurre a la revisin histrica de la Sociologa desde Durkheim y formula una
tipologizacin de la accin social:

La accin estratgica o teleolgica: Es aquella asociada a una finalidad
consiente.
La accin regulada por normas: Es aquella asociada a valores compartidos y
legitimados por los sujetos en la vida social.
La accin dramatrgica: Asociada a la manifestacin plena de la subjetividad
individual.
La accin comunicativa: Es la interaccin entre dos sujetos capaces de
comunicarse lingsticamente y de efectuar acciones para establecer una relacin
interpersonal.

En esta ltima modalidad de accin capaz de concretar una relacin interpersonal,
Habermas concibe las posibilidades de alcanzar el entendimiento: El concepto de
entendimiento (Verstndigung) remite a un acuerdo racionalmente motivado alcanzado
entre los participantes, que se mide por pretensiones de validez susceptibles de crtica.
Las pretensiones de validez (verdad preposicional, rectitud normativa y veracidad
expresiva) caracterizan diversas categoras de un saber que se encarna en
manifestaciones o emisiones simblicas (Habermas, 1987b, p.110). Cada una de estas
acciones presentadas por el autor estn sujetas a modalidades de racionalidad implcitas.
Por ello, cuando Habermas analiza la evolucin hacia la modernidad, establece una
clasificacin de las modalidades de expresin del racionalismo en las sociedades
occidentales en la modernidad, tal como se observa en la figura 2:

RAZN Y PALABRA
Figura 2: Formas en que se manifiesta el racionalismo occidental en el momento en
que emerge la modernidad


Las formas de racionalismo en la sociedad occidental han determinado predominios de
ciertos tipos de acciones sobre otras en la prctica comunicativa. Segn Habermas,
existen ciertos efectos de accin en la comunicacin de carcter locucionario (cuando
una persona expresa algo), ilocucionario (cuando una persona expresa algo con el afn
de ser comprendido) y perlocucionario (cuando una persona expresa algo con el afn de
lograr algo). Estos efectos se encuentra inmersos en lo que el autor denomina como
elementos pragmticos formales, tal como lo muestra la figura 3:

RAZN Y PALABRA
Figura 3: Tipos puros de interacciones mediadas lingsticamente


La figura 3 tipologiza los elementos pragmticos formales contenidos en cada tipo de
accin. En base a esta clasificacin, Habermas analiza las acciones sociales
predominantes en la modernidad:

Figura 4: Acciones sociales


Habermas concluye que en la poca moderna, la accin estratgica tiende a colonizar
espacios de interaccin propios de la accin comunicativa, lo que imposibilita la
RAZN Y PALABRA
reproduccin de los mundos de la vida de los sujetos y deteriora a la cultura como un
subsistema de representacin de la realizacin de la vida social ya que en el devenir de
la modernidad se ha tendido a su racionalizacin, lo que ha implicado la creciente
diferenciacin entre la cultura, la sociedad y la personalidad. Adems, Habermas
concluye realizando una crtica de la razn instrumental sosteniendo que sta se
entiende a s misma como una crtica de la cosificacin, analizando el problema de la
objetivacin y sus consecuencias para la integracin social.

II.ii. Crtica de la razn funcionalista
La crtica a la razn funcionalista es una apartado en donde Habermas se propone
analizar en profundidad los principales aspectos de la teora de sistemas de Talcott
Parsons, desde un sentido crtico en torno a la teora de la accin comunicativa.
La primera parte de este segundo volumen, est destinada a la explicacin de lo que
Habermas entiende como un cambio de paradigma en la Sociologa respecto del
entendimiento de la actividad teleolgica hacia la accin comunicativa, en el marco de
una nueva teora comprehensiva de la interaccin social. En esta direccin, el autor
comienza a explicar la relacin entre los sistemas y el mundo de la vida, como un
concepto capaz de hacer avanzar a las Ciencias Sociales hacia un sentido
comprehensivo de la accin social.
Figura 5: Relaciones entre los Actos Comunicativos (AC) con el Mundo de la Vida

Fuente: Habermas, 1987c, p.180.
RAZN Y PALABRA
La figura 4, muestra la relacin entre lo que Habermas denomina como Actos
Comunicativos y los Mundos de la Vida. Esta relacin es ilustrativa para comprender
donde se sitan las distintas modalidades de accin en la vida humana, y, entre otras
cosas, como es posible explicar esquemticamente los espacios en donde se realiza la
comunicacin interpersonal para el autor. En este sentido, Habermas realiza una crtica
a la Teora de la Sociedad de Talcott Parsons ante el problema que existe con su
concepcin normativista de la accin en trminos sistmicos: surge as la falsa
impresin de que el anlisis funcional de los complejos de accin remite per se a la
concepcin de la sociedad como un sistema autorregulado. Pero si se introduce el
concepto de mundo de la vida como complementario del de accin comunicativa y se
entiende el mundo de la vida como trasfondo contextualizador de los procesos de
entendimiento, entonces la reproduccin del mundo de la vida puede analizarse ya bajo
diversos puntos de vista funcionales (Habermas, 1987c, p.288). Esto es determinante
en cuanto a la idea de los determinantes culturales en la orientacin de accin de los
sujetos, tal como se muestra en la figura 6:

Figura 6: Determinantes culturales de la orientacin de la accin


Ahora bien, lo anterior se complementa con la idea de subsistemas, en el sentido de la
necesidad de ciertas funciones para el orden y progreso de las sociedades. Habermas
RAZN Y PALABRA
entiende este tema en el sentido de los componentes racionales sujetos a los modos de
interacciones y a la tipologa de la accin social antes definida (ver pginas 7 y 8). En
torno a esta idea, la figura 7 muestra cmo las relaciones entre los componentes de las
orientaciones de una accin estn asociadas a funciones que son captadas por los
subsistemas:

Figura 7: Funciones y orientaciones de accin


En esta crtica a Parsons, Habermas encuentra el camino para definir su propia
concepcin de sistema social sujeta a los mecanismos de acciones tipo presentados en la
figura 1. Tal como se muestra en la figura 8, el sistema social se encuentra definido por
un conjunto de acciones y prcticas sociales diferenciadas segn racionalidades propias
y asociadas segn los componentes de las orientaciones que poseen, las cuales estn
asociadas a funciones especficas que son captadas por los subsistemas:

RAZN Y PALABRA
Figura 8: Sistema social


Ahora bien, Cmo Habermas relaciona esto con la idea de mundo de la vida? La
respuesta se expresa en la accin comunicativa, ya que para el autor, este tipo de accin
supone la realizacin de las dimensiones constitutivas del sujeto (cultura, sociedad y
personalidad). Por ello, el autor da cuenta de la condicin humana como un esquema
que permite entender al ser humano en la realizacin de todas sus dimensiones
esenciales, tal como se aprecia en la figura 9:

Figura 9: La condicin humana


A modo de sntesis, Habermas propone una teora comprehensiva para analizar a la
sociedad en torno a dos formas de racionalidad que estn de manera simultnea: la
RAZN Y PALABRA
racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema,
en donde el primero expresa una dimensin interna del sujeto (cultura, sociedad y
personalidad) y el segundo una perspectiva externa expresada en la estructura sistmica.
En este sentido, la crtica que se esboza en esta obra, tiene que ver con que en las
sociedades modernas se han colonizado espacios propios del mundo de la vida, lo que
conlleva su desintegracin al evolucionar diferenciadamente las esferas que lo
componen.

III. FUNDAMENTOS DE LA ACCION COMUNICATIVA
Para Habermas la accin comunicativa tiene que ver con una determinada concepcin
de lenguaje y entendimiento: el concepto de accin comunicativa desarrolla la
intuicin de que al lenguaje le es inmanente el telos del entendimiento (1978b, p. 79).
Por ello, se propone articularlos como un aspecto central en los aspectos prctico-
formales de la teora de la accin comunicativa con la pretensin de desarrollar una
teora del significado: En el lenguaje, la dimensin del significado y la dimensin de la
validez estn internamente unidas la una con la otra (1978b pg. 80). Es decir, una
teora que permitiera identificar grados de acuerdo segn el reconocimiento
intersubjetivo de validez de una emisin susceptible de crtica.
El autor seala que las cuestiones de significado no pueden separarse del todo de las
cuestiones de validez. A travs de este supuesto seala que lo bsico de la teora del
significado es saber qu es lo que se quiere decir o, en otras palabras, cmo entender el
significado de una expresin lingstica y bajo cules contextos esa expresin puede ser
aceptada como vlida. Esto es relevante en el sentido de entender el significado de una
expresin lingstica en trminos de su uso. Bajo esta perspectiva es posible sealar que
existe en las emisiones lingsticas una orientacin de validez, la cual pertenece a las
condiciones pragmticas, ya no slo al entendimiento, sino que a la propia comprensin
del lenguaje. En este sentido, en el lenguaje posee una dimensin del significado y una
dimensin de la validez que estn ntimamente unidas unas con otras.
Habermas introduce a la semntica veritativa para ratificar la idea sobre la oracin
asertrica que es cuando la oracin es verdadera. Segn esta teora la problemtica de la
validez se sita exclusivamente en la relacin del lenguaje con el mundo como totalidad
RAZN Y PALABRA
de hechos. Entonces como validez se equipara a la verdad de los enunciados, la
conexin entre significado y validez de las exposiciones lingsticas slo se establece en
el habla constatadora de los hechos (siendo la funcin expositiva slo una de las tres
funciones co-originarias del lenguaje).
Hay tres planteamientos de la teora de la comunicacin que parten de una de las tres
dimensiones del significado, estn la semntica intencionalista, la semntica formal y la
pragmtica, inaugurada por Wittgenstein y que se refiere en ltima instancia todo los
plexos de interaccin en que se ha crecido, en los que las expresiones lingsticas
cumplen funciones prcticas, explorando el significado desde su uso en las
interacciones. Habermas cree que la determinacin unidimensional de validez que
exploran cada uno de estos tres planteamientos, como cumplimiento de condiciones de
verdad proposicional, quedara an la teora del significado prisionera del cognitivismo
de la semntica veritativa. Y dice, es este punto el que hay que subsanar porque todas
las funciones del lenguaje y no tan slo la expositiva llevan consigo las pretensiones de
validez.
Todo acto de habla (considerado en conjunto) dice Habermas, puede ser criticado como
no verdadero en lo que concierne al enunciado hecho, como no correcto en lo que
concierne a los contextos normativos vigentes, y como no veraz en lo que concierne a
la intencin del hablante. A partir de esto Habermas explica, las consecuencias que
tocan en cuanto a las cosas bsicas de la teora del significado: ya no hay que definir a la
pretensin de verdad semntica, ni siquiera slo desde la perspectiva del hablante. Las
pretensiones de validez constituyen un punto de convergencia del reconocimiento
intersubjetivo por todos los participantes. Por tanto stas cumplen un papel pragmtico
en la dinmica que representan todas las ofertas contenidas en los actos de habla y toma
de posturas de afirmacin o negacin por parte de los destinatarios. Este es el giro
pragmtico de la semntica veritativa y exige una revaluacin de la fuerza
ilocucionaria. As, el este componente ilocusionario se convierte en sede de una
racionalidad que se presenta como una conexin estructural entre condiciones de
validez referidas a ella y las razones para el desempeo discursivo de tales
pretensiones. Ahora, las pretensiones de validez ya no quedan anejas al contenido
proposicional y surge el espacio para la introduccin de otras pretensiones de validez
que no se dirigen a condiciones de verdad, esto quiere decir que no estn cortadas al
talle de la relacin entre lenguaje y mundo objetivo (1978b, p. 84).
RAZN Y PALABRA
Un hablante, al asumir con su pretensin de validez susceptible de crtica la garanta de
aducir razones que avalen la validez del acto de habla, as como el oyente que conoce
las condiciones de aceptabilidad entiende lo dicho, debe tomar una postura
racionalmente motivada. Si reconoce la pretensin de validez acepta la oferta que el
acto de habla comporta y asume la parte que le toca de obligaciones relevantes para el
posterior uso de la interaccin. Lo anterior puede ser comprendido a travs del siguiente
ejemplo:
Ejemplo: Dos nias van a una fiesta y una le pide una falda a la otra. Para que una le
preste una falta a la otra tiene que aceptar la oferta de las tres pretensiones de validez
que ella aduce, y que son susceptibles de crtica, que tiene que ver incluso con la propia
compresin del lenguaje en que la nia le hable.
Nia Q: Debes prestarme una falda
Nia P: Por qu debo hacerlo?
Nia Q: Porque te lo dijo tu mam.
Nia P: Si es cierto, tmala de mi ropero.
En este caso Nia P, acepta las tres pretensiones de validez, ya que es verdadera, recta y
veraz, pues ella efectivamente tena una falda y deba prestarla, pues su mam se lo
haba dicho y esto era sincero, pues ella lo saba tambin. Todo esto fue entendido, y
aceptado por la nia P. Este ejemplo demuestra la estrecha relacin entre significado y
validez.

IV. CONCLUSIONES
Habermas en su teora de la accin comunicativa, presenta los fundamentos de una
teora comprehensiva para explicar a la sociedad en sus dinmicas de interaccin,
sosteniendo que dicha accin tiene como componente esencial aquellas las normas de
accin definidas recprocamente entre los sujetos sobre su conducta, por lo que deben
ser reconocidas y comprendidas intersubjetivamente. Sin embargo, dentro de las
orientaciones de la accin del sujeto, es posible encontrar funciones implcitas
necesarias para la sociedad que devienen en sistemas, los cuales constituyen una
RAZN Y PALABRA
dinmica externa al sujeto. Este trabajo ha intentado explicar los principales tpicos
desarrollados por este autor en la obra que lleva este nombre. A continuacin se
presentan dos conclusiones en torno a lo revisado:
1) La accin comunicativa es una parte de la accin social, lo que la vuelve como
un factor determinante en el proceso de socializacin. Actualmente, esto es
esencial para entender la relevancia que tienen los medios de comunicacin de
masas en la formacin de imgenes de mundo de los sujetos. La dinmica
comunicativa define la recepcin y reproduccin cultural, la integracin social y
el desarrollo de la personalidad y de la identidad personal.
2) La accin comunicativa est mediada por smbolos y responde a la idea de
reconocimiento compartido. Este es un tema relevante para entender el concepto
de deliberacin en la accin poltica, como un medio de reconocimiento e
integracin de las personas en las decisiones de carcter pblico.

V. BIBLIOGRAFIA
Garca, J. 2006. El debate Gadamer-Habermas: Interpretar o transformar el mundo.
Contribuciones desde Cotapec, enero-junio. N 010. Universidad Autnoma del Estado
de Mxico. Toluca, Mxico. Pp. 11-21.
Habermas, J. 1976. La reconstruccin del materialismo histrico. Taurus, Madrid.
Habermas, J. 1981a. Historia y crtica de la opinin pblica. Gustavo Gili, Barcelona.
Habermas, J. 1981b. Conocimiento e inters. Taurus, Madrid.
Habermas, J. 1984. Ciencia y tcnica como ideologa. Tecnos, Madrid.
Habermas, J. 1985a. Conciencia moral y accin comunicativa. Pennsula, Barcelona.
Habermas, J. 1985b. El discurso filosfico de la modernidad. Taurus, Madrid.
Habermas, J. 1987a. Teora y prctica; Teora y praxis. Estudios de filosofa social.
Tecnos, Madrid.
Habermas, J. 1987b. Teora de la accin comunicativa. Volumen 1: Racionalidad de la
accin y racionalizacin social. Taurus, Madrid, 1987.
Habermas, J. 1987c. Teora de la accin comunicativa. Volumen 2: Crtica de la razn
funcionalista. Taurus, Madrid, 1987.
Habermas, J. 1989. Teora de la accin comunicativa: Complementos y estudios
previos. Ctedra, Madrid.
RAZN Y PALABRA
Habermas, J. 1998. Facticidad y validez. Trotta, Madrid.
Habermas, J. 2003. Accin comunicativa y razn sin trascendencia. Paids,
Barcelona.
Leydesdorff, L. 1999. Luhmann, Habermas, and the Theory of Communication.
Science & Technology Dynamics, Department of Communication Studies. Oude
Hoogstraat 24, 1012 EC Amsterdam, The Netherlands.
McCarthy, T. 1987. La Teora Crtica de Jrgen Habermas. Tecnos, Madrid.
Urea, E. 1998. La Teora Crtica de la Sociedad de Habermas. Tecnos, Madrid.
Vallespn, F. 1995. Dilogo entre gigantes. Rawls y Habermas. Publicado en Revista
Claves de la razn prctica. n 55. Pp. 4855.
Velasco, J. 2003. Para leer a Habermas. Alianza Editorial, Madrid.

1
Socilogo y Magster en Gestin y Polticas Pblicas por la Universidad de Chile. Consultor externo del
Banco Interamericano del Desarrollo. El autor es chileno y ha desarrollado docencia en las Universidades
de Chile, Central de Chile, Academia del Humanismo Cristiano. Adems, se desempea como consultor
del programa CMS de la Facultad de Ciencias Fsicas y Matemticas de la U. de Chile. Correo
electrnico: lagarridovergara@gmail.com.
2
En este mbito, Habermas toma la influencia de Weber en torno a los tipos ideales que definen a la
accin humana. De aqu deriva la accin instrumental con arreglo afines y de valoracin racional con
arreglo a valores.
RAZN Y PALABRA

HABERMAS Y LA TEORIA DE LA ACCI+Ã N COMUNICATIVA Garrido

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

HABERMAS Y LA TEORIA DE LA ACCI+Ã N COMUNICATIVA Garrido

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

HABERMAS Y LA TEORIA DE LA ACCIN COMUNICATIVA

Luis Garrido Vergara

You might also like