O

ensinamento

poltico

de

So

Pio

X*


Jean

Ortoli


INTRODUO


Creio

que

no

necessrio

apresentar

So

Pio

X

ao

leitor

da

revista

Le

Sel

de

la

Terr ,

mas

gostaria

de

chamar

a

ateno

para

um

aspecto

importante

da

vida

de

Jos

Melchior

Sarto:

seu

nascimento,

em

2

de

junho

de

1835,

em

Riese,

vilarejo

de

Veneza,

numa

modesta

famlia

de

agricultores.

Fil ho

da

terra

e

marcado

por

ela,

ele

deve

a

suas

origens

camponesas

o

excepcional

senso

de

realidade

e

a

tenacidade

a

toda

a

prova

que

foram,

ao

longo

de

seu

ponti ficado

(1903-1914),

o

trao

dominante

de

seu

ensinamento

e

de

sua

atividade

pol tica.

Vol taremos

a

isso

numa

breve

concluso.

Este

artigo

parte

de

uma

tese

de

doutorado

feita

em

1971

de

Histria

do

Direito

e

das

Instituies,

seo

de

nossas

faculdades

cujo

programa

reserva

um

lugar

para

a

Igreja

Catlica

entre

as

instituies

francesas

desde

a

Glia

romana

at

os

tempos

modernos;

lugar

justificado

pelos

conselhos

dados

pela

Igreja,

bem

enraizados

na

sociedade

civil

desde

suas

origens,

e

pelos

papis

que

ela

desempenhou

ao

longo

de

sua

histria.














Sociedade de dimenses temporais, certamente, que ocupa um lugar evidente no ranque
das instituies na sociedade dos homens, a Igreja tambm , e acima de tudo, ao menos
para seus fiis, uma sociedade espiritual cuja finalidade suprema a salvao eterna se
impe a todos, membros da hierarquia e simples fiis, mesmo que contrarie ou desafie os
objetivos e interesses temporais: o pontificado de Pio X, rico de acontecimentos s vezes
dolorosos, especialmente na Frana e Portugal, uma perfeita ilustrao disso.
Levando em conta essa dupla dimenso da Igreja, o objetivo de nossa tese consistia em
fazer aparecer, atravs das atividades do pontificado de Pio X, os laos fortes e constantes
que uniram as duas ordens, espiritual e temporal, ficando a segunda, em todos os casos,
submissa primeira. Creio que o leitor desta revista j est convencido disto, mas restava
demonstr-lo, apoiado em citaes e exemplos, a um jri da Faculdade pblica. Em outras
palavras: como a Igreja absolutamente no uma sociedade como as outras, era preciso pr
em evidncia a lgica eclesistica em que se enquadra a poltica do pontificado de Pio X.
Por exemplo, como e por que considerveis interesses materiais os bens da Igreja na
Frana foram sacrificados no altar da Repblica para salvaguardar o essencial: a liberdade
da Igreja da Frana, necessria ao exerccio de sua misso divina.
As pesquisas sobre o pontificado de Pio X conduziram o autor a analisar o conjunto dos
atos oficiais da poca (1903-1914) de maneira sistemtica.[1] Tratando-se da sociedade civil,
importante distinguir os dois campos de atividade pontifical que aparecem de antemo:
o governo propriamente dito: a poltica interna prpria da Igreja (na Frana, o caso do
Sillon, por exemplo); a poltica externa, sobretudo em relao aos Estados (o caso da
separao, por exemplo);
o ensinamento, de importncia capital, pois a doutrina da Igreja, recordada de
maneira precisa pelos sucessivos Papas que a tm por guia em suas atividades internas e
externas e que a explicitam segundo as necessidades do momento.
Neste ensinamento, a filosofia poltica desempenha um papel essencial. Louis Jugnet nos
lembra que toda doutrina poltica, tenha-se conscincia disso ou no, supe uma filosofia
[]. S se analisa verdadeiramente bem uma doutrina poltica quando se conhecem suas
razes filosficas, explcitas ou no.[2]
Ora, o estudo dos textos oficiais de Pio X revela um verdadeiro corpus de doutrina e de
filosofia poltica, um conjunto de dimenso insuspeitada pelo menos para o autor dessa
tese... e de rigor impressionante. Propomos aqui resgatar seus traos essenciais, divididos
em duas partes:

1 os fundamentos e as caractersticas gerais do ensinamento poltico de Pio X;
2 a doutrina poltica decorrente.



I
FUNDAMENTOS E CARACTERSTICAS GERAIS
DO ENSINAMENTO POLTICO DE PIO X

O ensinamento de um Papa, sem dvida, no conferido por acaso: o contexto religioso,
poltico e social do momento o exigem na maioria das vezes. Ameaas e diversas derivas
estiveram na origem dessas admoestaes, em teologia e espiritualidade certamente, mas
tambm na doutrina poltica quando o estado da sociedade civil necessitava.
Sob o pontificado de Pio X, a ameaa mais grave tinha nome: o liberalismo poltico que
afetava a sociedade civil em seus fundamentos e em seu funcionamento, alm de contagiar a
sociedade religiosa sob a expresso do que chamamos modernismo.
Pio X enfrentou esta ameaa determinando uma rigorosa ordem de batalha e
reafirmando firmemente os princpios.
Eis aqui as etapas principais, apresentadas em sua sucesso lgica.

EVOCAO DO OBJETIVO PRIMORDIAL, A SALVAO ETERNA,
FINALIDADE SUPREMA A SER ALCANADA POR TODOS OS FIIS

A Igreja existe para ajudar os fiis nesta via. Para a doutrina catlica, na verdade, s
seriam possveis verdadeiras concepes do homem levando-se em conta o fim ltimo, pois
Deus o incio e o fim de todas as coisas, incluindo a sociedade civil: convm, diz Pio X, que
o reino de Deus se estabelea sobre a terra para a salvao eterna dos homens.[3]
Portanto, desde aqui na terra: Omnia instaurare in Christo Restaurar tudo em Cristo
o verdadeiro Leitmotiv do ensinamento de Pio X e a chave indispensvel para bem
compreender as atividades de seu pontificado.[4]
Esses valores sobrenaturais lembrados vrias vezes por Pio X so de fato indispensveis
boa ordem natural. Leiamos o Padre Luc J. Lefvre a esse respeito:

Pio X d prioridade ao critrio sobrenatural. Ele julga e exige que ns julguemos todas as
coisas segundo as luzes da f. No seria suficiente evocar os princpios? No, porque os
princpios so dados para abrir caminhos e levar ao. Pio X exige a aplicao exata, at
rigorosa, dos princpios.[5]

COMO ATINGIR O OBJETIVO?

Pio X nos d o mtodo: recorrer razo a filosofia e f a teologia , que em nada
se opem. Pio X precisa: Entre razo e f no pode haver desacordo real,[6] pois razo e f
so duas filhas do mesmo Pai.[7]
Com a filosofia e a razo, que ela utiliza, possvel aceder verdade ensinada pela
Igreja com a condio de que a filosofia tradicional, que percebe o real, ocupe seu devido
lugar: precauo indispensvel, pois, escreve Pio X, inevitvel que um falso princpio em
filosofia corrompa todo o restante.[8]
Quanto teologia, tem por base a Revelao divina: ela fortalece na f os que j tm a
felicidade de levar o nome de cristo.[9]
Na hierarquia das cincias, includa a filosofia, a teologia deve ocupar,
conseqentemente, o primeiro lugar: Em meio a esta grande abundncia de cincias to
diversas que se oferecem ao esprito vido de verdade, de direito que a teologia tenha o
primeiro lugar.[10]
Entre todos os mtodos de teologia e de filosofia, deve-se dar prioridade ao da
escolstica, sobretudo ao de Santo Toms de Aquino: Quando prescrevemos a filosofia
escolstica, o que entendemos por isso e este esclarecimento capital a filosofia que
nos legou o Doutor Anglico,[11] filosofia em que aparecem claramente os fundamentos
sobre os quais toda a cincia das coisas naturais e divinas se encontra estabelecida.[12]
Pio X condena ento todo progresso da cincia filosfica e da teologia? Claro que no,
desde que no se confundam os princpios tradicionais, que devem ser respeitados, com os
mtodos que podem beneficiar-se de verdadeiros progressos.[13]
A teologia e a s filosofia vo assim permitir a refutao dos erros doutrinais: neste
caso, os erros do liberalismo e dos sistemas dele originados.

AS REFUTAES

A rejeio do liberalismo
J condenado por Pio IX no famoso Syllabus, o liberalismo alastrava-se mais do que
nunca, especialmente na tentativa de sua conciliao com a doutrina catlica que foi o
modernismo. Pio X deplora

o gravssimo dano causado aos indivduos que, levados pelas opinies do liberalismo
moderno [...], bebem em seguida [...] o veneno mortal de certas idias que jamais
podero ser aceitas pela Igreja.[14]

Estas palavras iriam atravessar os sculos...
Mas de onde vem esta ideologia liberal? Pio X situa suas razes histricas na Reforma e
na Revoluo: a Reforma, que preparou as rebelies e a apostasia dos tempos
modernos,[15] seguida, dois sculos depois, pelas doutrinas dos pretensos filsofos do
sculo XVIII doutrinas da e do Liberalismo tantas vezes condenadas.[16] o u l o v e R
Quanto s razes filosficas, Pio X as denuncia particularmente na encclica Pascendi e
no Motu proprio de 1910:[17] trata-se do idealismo, ou subjetivismo, e do individualismo
decorrente: esse vago e mentiroso idealismo em que a razo individual soberana...[18]

Refutao dos sistemas derivados do liberalismo
Pio X refuta em seguida, com toda a lgica, todos os produtos derivados do liberalismo,
todos ligados entre si como num grande conjunto de sistemas ideolgicos que apresentamos
aqui sucintamente:

O RACIONALISMO: Pio X conclama a combater virilmente esse flagelo da razo e da f
que se espalha por todas as partes [...]. o neo-racionalismo, cuja perniciosa influncia deve
ser afastada a qualquer preo[19], at por certos catlicos que fazem fora para conciliar
racionalismo e religio. Inchados como paves pelo esprito de vaidade, esforam-se
erroneamente por estabelecer a f sobre a nica base da razo natural.[20]

O NATURALISMO:

Nega-se, na verdade [escreve Pio X] que exista algo acima da natureza: a existncia de um
Deus criador de tudo e cuja Providncia reja o universo.[21]

Entre outras conseqncias, os partidrios dessa teoria

colocam unicamente na natureza toda a excelncia da virtude, sem preocupar-se em
recorrer f e graa divina. Segue-se que os atos que tm por princpio somente a
honestidade natural no passam de aparncias de virtude: no so nem durveis em si
nem suficientes para alcanar a salvao.[22]

O ROMANTISMO, incluindo o sentimentalismo religioso. Citando a Bblia, o Papa escreve
que a Igreja sabe quanto os sentimentos e os pensamentos humanos so inclinados ao
mal[23] (Gn, VIII, 21). O Papa adverte vrias vezes os sillonistas[24] contra a exaltao
de seus sentimentos, a cega bondade de seus coraes e seu misticismo filosfico mesclado
de certo iluminismo.[25] Essas tendncias no ficam sem conseqncias no funcionamento
da sociedade civil, especialmente no que se chamava questo social.

O AGNOSTICISMO: o livre-pensamento. Um exemplo entre muitos: Pio X denuncia os
espritos fracos que

compactuaram com esta filosofia que duvida de tudo e, por assim dizer, mergulha tudo
nas trevas: abraaram o agnosticismo juntamente com seu cortejo variado de doutrinas
absurdas e sistemas multiplicados ao infinito, uns em oposio aos outros.[26]

O CIENTIFICISMO: sigamos o encadeamento das diferentes fases do ensinamento de Pio
X:
Ele comea por afirmar que a cincia necessria e que o progresso louvvel:
exaltam-se com razo os progressos da civilizao.[27]
Em seguida, lembra que a prpria Igreja, contrariamente s calnias de que foi alvo,
nunca os negligenciou nem entravou, mas, ao contrrio, os encorajou. Acusa-se

injustamente [a Igreja] de apegar-se a velhas doutrinas, de pr obstculo aos progressos
das cincias, de cortar as asas de todas as inteligncias privilegiadas, de opor-se aos que
ensinam a verdade. No se pode imaginar nada mais falso nem mais injusto.[28]

A histria da religio crist com eternos testemunhos reduziu [essa acusao] a
nada.[29]

Mas, se f e razo, Revelao e leis naturais, verdades sobrenaturais e verdades
naturais so compatveis, tendo todas a mesma origem e a mesma fonte, que Deus,[30]
h entre elas uma hierarquia necessria, estando as segundas por essncia submetidas s
primeiras, de modo que, de todas as cincias, a primeira a teologia.[31]
Eis por que Pio X no pode admitir a teoria modernista segundo a qual haveria
liberdade total da cincia em relao f, nem, muito menos, a fortiori, a teoria segundo a
qual haveria subordinao da f cincia:

No pode haver liberdade total da cincia em relao f. [...] E, apesar de as terem
considerado estranhas uma outra, [no pode haver] subordinao da f cincia.[32]

No nos esqueamos das numerosas advertncias de Pio X contra a tentao do
orgulho, por exemplo, na encclica Communium rerum, V, 52 e 54, e contra as aparncias
enganosas das palavras grandiosas e sedutoras, repetidas mil vezes, como o caso da
expresso progresso da humanidade.[33]
Aparecem ento os limites da cincia e do progresso: so os prprios limites da
inteligncia e da ordem natural, o orgulho daqueles que no os reconhecem. Em
contrapartida, aparecem as necessidades ligadas ao verdadeiro progresso cientfico: a
humildade para reconhecer os limites da inteligncia, a necessidade, para os cristos, de
uma subordinao da cincia f, pois

a verdadeira cincia [a inteligncia], a necessidade de unir numa santa aliana estas duas
filhas do mesmo pai, a razo e a f, pelas quais todos vivemos, [...] so [...] duas asas que
nos elevam ao conhecimento de toda a verdade.[34]

Se estendemos demasiadamente este captulo do cientificismo, certamente por sua
dramtica atualidade, em especial no domnio das cincias biolgicas.

O LAICISMO: expresso do idealismo e do racionalismo, cuja falsa neutralidade e
verdadeira finalidade Pio X denuncia: Combater a religio. A Igreja sempre sofreu
perseguies, mas desta vez as armas mudaram: Eis uma nova fase da eterna guerra
declarada contra Deus; no h a nada de novo, somente as armas empregadas.[35]

OS SOCIALISMOS: J em 1896 o cardeal Sarto estabelecia as ligaes entre o liberalismo e
as doutrinas socialistas. As detestveis e perniciosas doutrinas e os princpios subversivos
do liberalismo, e de seus dignos filhos, o socialismo e a anarquia Esses erros no poupam
os catlicos seduzidos pelo idealismo do Sillon, que Pio X denuncia: Sim, certamente, pode-
se dizer que o Sillon escolta o socialismo, com os olhos fixos em uma quimera.[36] Pio X
previne ento a sociedade contra a tirania invasora do socialismo,[37] que conduzir ao
totalitarismo, precisando em relao aos catlicos: s

luz das doutrinas crists [...] podereis opor-vos eficazmente ao progresso do socialismo,
que [...] avana ameaador para destruir o edifcio da sociedade, j abalado.[38]

Apesar disso, o Papa no exclui o papel do Estado em matria econmica e social para
possibilitar a toda a gente de boa vontade sua legtima poro de felicidade temporal.[39]

As respostas de Pio X
O que Pio X prope ento em contrapartida a essas teorias condenadas? Podemos
resumir seu ensinamento em trs grandes idias:
Lembrar-se incessantemente da primazia da ordem sobrenatural,

em virtude da qual tudo i que h de racionalismo e naturalismo no mundo arrancado
pela raiz e destrudo, restando sabedoria crist essa glria de ter conservado e
defendido a verdade.[40]

Mas Pio X ope igualmente a esse idealismo, de onde procedem as teorias liberais, um
slido realismo filosfico e poltico. O liberalismo um idealismo; a doutrina catlica
tradicional profundamente realista: claro, no se trata de realismo materialista, mas de
um realismo que reconhece como reais tanto as verdades naturais quanto as sobrenaturais.
Ora, os liberais e modernistas desviam-se constantemente dessas realidades pelo
esprito de novidade que os caracteriza e que Pio X denuncia, sem concesso, nos retratos
psicolgicos. O ensinamento poltico e social de Pio X rico em exortaes cortantes, s
vezes irnicas, sobre a atrao inconsiderada pelas novidades que ele constata em bom
nmero de seus contemporneos. Aparece assim, nos diversos textos, uma verdadeira
mentalidade liberal caracterizada pelo gosto das novidades, sentimento sonhador e
utpico, atrao pelas aparncias sedutoras, excessiva confiana em si mesmo, etc. Pio
X denuncia tambm a capacidade de se desviar, uma alma fugidia, os loucos sonhos de
espritos iludidos por vs esperanas[41] desses liberais e modernistas.
Da a necessidade de, entre outras coisas, precaver-se contra as aparncias enganosas
que fervilham na linguagem moderna. Pio X, por exemplo, convida os catlicos a desconfiar
de uma

linguagem atraente que, escondendo o vago das idias e o equvoco das expresses sob o
ardor dos sentimentos e a sonoridade das palavras, pode inflamar os coraes para
causas sedutoras.[42]


II
A DOUTRINA POLTICA DE PIO X

Escudado nesses princpios fundamentais que decorrem da Revelao e das leis naturais,
acessveis pela f e pela razo, e na Tradio da Igreja, Pio X intervm, atravs de seu
ensinamento, na ordem poltica para combater as doutrinas liberais.
Lembramos que as principais noes de doutrina poltica de seu ensinamento vo
aparecendo nos diversos documentos, que podemos agrupar sob quatro rubricas clssicas:
o homem: indivduo e pessoa humana;
a sociedade: a Igreja; a sociedade civil;
a autoridade e o poder;
os regimes polticos ou formas de governo.

INDIVDUO E PESSOA HUMANA

Pio X confronta duas concepes do homem, radicalmente opostas:
por um lado, o homem como concebido pelas teorias liberais o indivduo simples
idia do homem real que, devido ruptura da dupla objeto-sujeito, prpria do idealismo,
se revela sem conformidade com a realidade;
por outro lado, a antropologia crist, segundo a qual o homem uma criatura de Deus,
decada pelo pecado original, submissa a seu Criador e destinada salvao eterna. por
isso, escreve Pio X, que o homem deve alimentar na terra preocupaes mais elevadas do
que as contingncias perecveis desta vida...[43]
A concepo crist, portanto, reivindica uma vocao sobrenatural do homem, e a
concepo liberal uma vocao puramente temporal, com primazia das noes de liberdade,
igualdade e fraternidade, noes errneas e funestas,[44] frutos do idealismo e do
individualismo. A est, escreve Pio X com ironia, a grandeza e a nobreza humana ideais
realizadas pela clebre trilogia...[45]
Para bem compreender a repulsa de Pio X clebre trilogia, pilar da corrupo liberal
do homem, preciso antes de tudo analisar a noo de dignidade humana.
Pio X constata com amargura, a respeito dos catlicos modernistas seduzidos pela utopia
liberal:

apavorante ver os novos apstolos dedicar-se a construir algo melhor [do que o
cristianismo] com a concretizao de um vago idealismo e de virtudes cvicas. O que
produziro? O que resultar dessa colaborao [com os liberais]?

A resposta do Papa bem direta:

Uma construo puramente verbal e quimrica, na qual brilharo, em confuso sedutora,
as palavras liberdade, justia, fraternidade e amor, igualdade e exaltao humana, tudo
baseado numa dignidade humana mal compreendida.[46]

A dignidade da pessoa humana
Segundo a doutrina catlica, a dignidade da pessoa humana a prpria conseqncia da
natureza do homem, criatura de Deus, destinada salvao eterna: porque est ligado a
Deus, o homem se beneficia de uma incontestvel dignidade, e esta dependncia implica
obrigaes.[47] A dignidade humana mal compreendida dos liberais e modernistas , ao
contrrio, fundada sobre a autonomia do indivduo. Segundo os liberais, escreve Pio X,

o homem s ser verdadeiramente homem, digno deste nome, no dia em que tiver
adquirido uma conscincia esclarecida, forte, independente, capaz de dispensar um
mestre, obedecendo somente a si prpria e podendo assumir e levar adiante as mais
graves responsabilidades. [...] Ser que os santos [acrescenta Pio X], que levaram a
dignidade humana a seu apogeu, tinham essa dignidade?[48]

Resumindo:
de um lado, uma concepo sobrenatural da pessoa humana, cuja dignidade
compatvel com a necessria dependncia do homem e, conseqentemente, com a
autoridade e a obedincia que ela implica.
do lado liberal, um antropocentrismo ligado a uma pretensa autonomia do indivduo,
que provm de uma concepo errnea da liberdade.

A liberdade
O ensinamento de Pio X sobre este tema muito denso. Aqui podemos apenas assinalar
as etapas principais:
Em primeiro lugar, o Papa lembra que o homem livre, fazendo aluso a essa
liberdade natural desejada por Deus para permitir a cada um que escolha os meios que
julgar mais teis para seu fim, negando ao mesmo tempo qualquer determinismo: Na
redeno, Deus opera com o homem, e a liberdade do homem, que Deus quer sempre
respeitar, pode opor-se vontade divina.[49] Por isso Pio X estima que essa liberdade
natural [...] de direito[50]
A liberdade do homem pode ento opor-se vontade divina:

Certamente possvel que o homem que quer abusar de sua liberdade viole os direitos e a
autoridade suprema do Criador; mas a vitria permanece sempre com o Criador.[51]

Contrariamente a certas acusaes, a f e a religio so perfeitamente compatveis com
a verdadeira liberdade: segundo alguns, a f crist aprisionaria a liberdade [...]. Ser preciso
demonstrar que tais alegaes so destitudas de fundamentos?[52] A f no a livre
adeso verdade revelada? Quanto Igreja, ela est to longe de sufoc-la [ liberdade],
que sempre ensinou que essa liberdade devia estar desimpedida de qualquer entrave.[53]
Se f e liberdade so compatveis, autoridade e liberdade so mais ainda: a verdadeira
liberdade crist, que se situa numa perspectiva sobrenatural, pressupe a autoridade, a de
Deus e a de seus mandamentos, aos quais preciso submeter-se. Certamente, em
decorrncia de sua natureza, que o liga a Deus, o homem se beneficia de direitos; mas, sendo
o homem dependente de Deus, tais direitos esto em harmonia com deveres. Na liberdade
liberal, fruto do idealismo individualista, ao contrrio, h confuso entre liberdade e
autonomia do indivduo.
Esses erros liberais e modernistas tm origem no que Pio X chama corrupo da
liberdade:[54]
Ele denuncia com vigor esses homens que, [] levados pela preocupao exagerada de
uma suposta liberdade, vagueiam no que na verdade uma licenciosidade
desenfreada,[55] perigosa para o homem e para a sociedade.

Sim, essa licenciosidade desenfreada de opinies e costumes, que no respeita nenhuma
autoridade, nem divina, nem humana, que destri todo direito e que, abalando as bases
da ordem e da disciplina, conduz os Estados runa; essa liberdade condenada pela
Igreja.[56]

Alm disso, o Papa fustiga o orgulho subjacente: o orgulho, este esprito de
insubmisso que evoca uma conciliao da autoridade com a liberdade.[57]
Finalmente, Pio X insiste nas verdadeiras conseqncias da falsa liberdade.

Quando Deus excludo, j no se respeitam as leis da cidade nem as prprias
instituies mais necessrias: a justia desprezada, e a liberdade natural que de
direito fica oprimida.[58]

Paradoxalmente, a liberdade liberal denunciada por Pio X conduz negao de toda
verdadeira liberdade: testemunha disso a legislao de exceo do governo francs, que, de
1901 a 1907, suprimiu as congregaes e promoveu a liquidao dos bens da Igreja.

A igualdade
A concepo liberal da liberdade tem por corolrio a igualdade absoluta e todas as suas
conseqncias na ordem poltica e social. Pio X faz uma crtica breve, mas completa,
especialmente em seu Motu proprio de 18 de dezembro de 1903,[59] a qual se pode
apresentar em dois pontos:
O Papa afirma primeiramente a desigualdade dos homens entre si.

A sociedade humana, tal como Deus estabeleceu, composta de elementos desiguais,
assim como o so os membros do corpo humano. impossvel torn-los todos iguais, o
que acarretaria a destruio da prpria sociedade. Conseqentemente, conforme
ordem estabelecida por Deus que na sociedade haja prncipes e sditos, patres e
proletrios, ricos e pobres, sbios e ignorantes [...] que, unidos por um lao de amor,
devem ajudar-se reciprocamente a atingir o fim ltimo no cu e, na terra, o bem-estar
material e moral.

Encontram-se assim excludas, entre outras, as teorias socializantes fundadas no
igualitarismo e na luta de classes.
Quer dizer ento que a Igreja ope-se a qualquer tentativa de atenuao dessas
desigualdades que existem de fato? claro que no: a Igreja permite e encoraja o progresso
material que possibilite a reduo das desigualdades materiais.
Em que consiste ento a verdadeira igualdade? Eis a resposta de Pio X: A igualdade
entre os diversos membros da sociedade consiste unicamente no fato de terem todos os
homens sua origem em Deus, seu Criador. Trata-se de uma igualdade das pessoas entre si
com base na natureza da pessoa humana e em sua dignidade.
A esses dois elementos de doutrina podemos acrescentar as consideraes de Pio X
sobre a justia, sobretudo a justia social.
A noo liberal de justia errnea e funesta, pois se funda no conceito de igualdade
absoluta entre os indivduos. Para os liberais, trata-se de construir uma era de igualdade,
que seria por isso mesmo uma era de mais justia.[60]
Ora, se assim fosse, a justia liberal conduziria, ainda que paradoxalmente, negao
da verdadeira justia:

Quando Deus excludo, j no se respeitam as leis da cidade nem as instituies mais
necessrias: a justia desprezada.[61]

Deus ento o autor e a maior garantia de toda justia verdadeira.

Fraternidade liberal e caridade crist
A liberdade o elemento fundamental da trilogia liberal, e a fraternidade um pilar
essencial sem a qual os dois outros desabam: a fraternidade , de fato, de ordem moral; ela
deve permitir que a trilogia vena o egosmo individual. Pio X explica-o longamente:

Eis o elemento capital, o elemento moral. Como a autoridade muito reduzida, faz-se
necessria outra fora para complet-la e opor uma reao permanente ao egosmo
individual. Este novo princpio, esta fora, o amor do interesse profissional e do
interesse pblico, isto , o prprio objetivo dos profissionais e da sociedade. [...] [Assim],
livre da estreiteza dos interesses privados e elevado aos interesses de sua profisso e,
acima disso, aos interesses da nao inteira e, mais acima ainda, aos da humanidade [...],
o corao humano, dilatado pelo amor do bem comum, abraaria todos os colegas de
profisso, todos os compatriotas, todos os homens.[62]

Descrio realista e irnica em que se encaixa perfeitamente nossa atual compaixo
universal.
A esta fraternidade utpica, humanista, sem consistncia nem autoridade,[63] Pio X
ope a caridade crist:
sua origem:

A doutrina catlica nos ensina [...] que a fonte do amor ao prximo se encontra no amor
de Deus, pai comum e fim comum de toda a famlia humana. [...] Qualquer outro amor
iluso ou sentimento estril e passageiro.[64]

sua finalidade e seu dever:

O primeiro dever de caridade o zelo pela melhora intelectual e moral do prximo, assim
como pelo seu bem-estar material, e no, como se pensa, a tolerncia das convices
errneas, por mais sinceras que sejam, nem a indiferena terica ou prtica em relao
ao erro ou vcio m que vemos mergulhar nossos irmos.[65]

suas conseqncias aqui na terra:

A verdadeira unio dos coraes no amor de Deus [...] s pode realizar-se pela caridade
catlica, a nica capaz de conduzir os povos na marcha do progresso em direo ao ideal
da civilizao.[66]

A SOCIEDADE

preciso distinguir duas formas superiores de sociedade:
a Igreja Catlica, sociedade religiosa;
a sociedade civil,
sem esquecer a questo da civilizao, ligada das sociedades.

A Igreja Catlica
Apesar de ser composta de homens, assim como a sociedade civil, a Igreja, em virtude de
sua origem em Cristo e de sua finalidade, a salvao eterna, de constituio divina. Surgem
ento dois temas principais: a constituio da Igreja, que, de fato, na ordem temporal uma
sociedade fora do comum; e o papel social incontestvel da Igreja na sociedade civil.
A constituio da Igreja: a Igreja Catlica, lembra Pio X, , por natureza e por direito,
uma sociedade perfeita, instituda como tal por nosso Redentor.[67] Desta fonte divina
brotam a vida e o vigor da Igreja; por isso que ela se distingue de qualquer outra
sociedade.[68] A Igreja de constituio divina, certamente, mas tambm uma
verdadeira sociedade temporal: uma sociedade visvel composta de mestres e discpulos,
de administradores e sditos, de pastores, ovelhas e cordeiros.[69]
Decorre da que a Igreja por essncia uma sociedade desigual, isto , uma sociedade que
envolve duas categorias de pessoas, os pastores e o rebanho, os que ocupam um lugar nos
diferentes graus da hierarquia e a multido dos fiis.[70]
Mas para cumprir sua misso junto aos fiis, a Igreja

deve usufruir de plena e inteira liberdade e no pode estar submissa a nenhuma
dominao humana.[71]

Temos aqui o prprio fundamento da poltica externa de Pio X em relao a certos
Estados, especialmente a Frana, na questo da separao e da espoliao dos bens da
Igreja.

A Igreja e o padre na sociedade civil

A Igreja, com suas doutrinas e seus ensinamentos, com sua moral, suas leis e os
inmeros meios de santificao de que dispe, fornece, alm da salvao eterna de cada
um de seus filhos fiis, o bem temporal das sociedades.[72]

O Papa deduz disso

a necessidade absoluta de recorrer a esta Igreja para alcanar a salvao eterna e para
obter a paz e at a prosperidade na vida terrestre.[73]

Estamos aqui bem longe da idia de separao entre Igreja e Estado.
Mas qual ento o papel do padre na sociedade civil? essencialmente de ordem
espiritual. Seu lugar eminente: ele a luz do mundo, o sal da terra.[74] No entanto, ele
no deve negligenciar os assuntos temporais, sobretudo na medida em que podem favorecer
a busca do fim ltimo; pode at tomar parte ativa neles, mas com uma condio: evitar a
armadilha do clericalismo, que se pode considerar como uma ruptura, deliberada ou no,
do equilbrio nas atividades dos padres entre o espiritual e o temporal em detrimento do
sacerdcio:

O srio perigo a que os tempos atuais expem o clero a importncia excessiva dada aos
interesses do povo em detrimento dos interesses, muito mais graves, de seu ministrio
sagrado.[75]

Conseqentemente, escreve Pio X:

O padre, elevado acima dos outros homens para cumprir a misso que recebe de Deus,
deve manter-se acima de todos os interesses humanos, de todos os conflitos, de todas as
classes da sociedade.[76]

A sociedade civil
Os ensinamentos de Pio X acerca da sociedade civil so particularmente abundantes e
podem resumir-se da seguinte maneira:
No h dvida quanto origem e constituio da sociedade: A sociedade dos
homens obra de Deus.[77] preciso, pois, respeitar a lei e a ordem naturais dessa
sociedade, o que os liberais e modernistas no fazem devido a seu idealismo:

Eles sonham em mudar suas [da sociedade] bases naturais e tradicionais e prometem
uma cidade futura edificada sobre outros princpios, que ousadamente declaram ser mais
fecundos, mais benficos do que os princpios sobre os quais repousa a cidade crist
atual.

E o Papa acrescenta: No, no se edificar a cidade de outra maneira alm daquela como
Deus a edificou.[78] A no ser para tornar a sociedade doente.
As doenas da sociedade moderna: sim, a sociedade est doente; todas as partes de
seu corpo esto feridas, as fontes de vida foram atingidas.[79] Que doena esta? Esta
doena [...] os senhores conhecem: , em relao a Deus, o abandono e a apostasia.[80]
Ora,

se o fundamento da religio invertido, rompe-se necessariamente o lao da sociedade
civil, triste espetculo no presente e grandes ameaas para o futuro.[81]

Viso pessimista? Quatro anos depois eclodia a Grande Guerra.
Quais so ento os remdios? Omnia instaurare in Christo,[82] certamente, pois a
fora das sociedades est no pleno e absoluto reconhecimento da realeza social de Nosso
Senhor.[83]
Mais precisamente, trata-se de:
respeitar a lei moral, fundamento da ordem social;[84]
proteger a juventude, ameaada mais que todos, dando-lhe uma educao crist;[85]
acima de tudo, dar valor famlia, o primeiro e mais slido fundamento da sociedade
civil,[86] protegendo-a do divrcio[87] e preservando a autoridade paterna,[88] autoridade
necessariamente mesclada de bondade: O bom pai de famlia tornar seu filho bom.[89]
O Estado, sociedade civil poltica a ptria
Pio X recorda a doutrina da Igreja: Deus o autor, e portanto o senhor, das naes e
dos Estados, que devem, conseqentemente, respeit-lo:

Deus no somente o Senhor e o Mestre dos homens considerados individualmente.
tambm Senhor e Mestre das naes e dos Estados, e preciso ento que as naes e
aqueles que as governam o reconheam, o respeitem e o venerem publicamente.[90]

O respeito s leis santas a garantia mais segura do respeito s leis civis.[91] E conclui
que de extrema necessidade uma perfeita concrdia entre a Igreja e o poder secular.[92]
Portanto, distino entre as duas sociedades e no separao, sob pena de infligir graves
danos prpria sociedade civil.[93]
Quanto ptria, Pio X nos d uma definio, dirigindo-se a peregrinos franceses: a
ptria

essa terra comum que foi vosso bero, qual os laos de sangue vos ligam; e essa outra
comunidade, mais nobre, das afeies e das tradies.[94]

O amor ptria legtimo; igualmente benfico. Pio X, evocando o novo el da Frana
sob o impulso patritico e religioso de Joana dArc, exprimi-se assim:

O amor ptria e a renovao de vida crist redobram as foras e preparam os mais
brilhantes sucessos.[95]

Para as naes catlicas, h uma ligao necessria entre o altar e a ptria. A religio
catlica pode, neste assunto, ser assimilada ao patrimnio espiritual, tradio da nao. O
catolicismo ali se torna ento patritico; e o patriotismo, catlico. preciso ento trabalhar
com ardor para salvar a religio e a ptria.[96]

A civilizao
O que Pio X tem para dizer sobre a civilizao de tal atualidade, que deveramos citar
tudo! Eis o essencial.
A caracterstica de nossa civilizao ser crist, e a histria testemunha desta marca do
cristianismo: ao longo dos tempos, a Igreja tornou-se a primeira imperatriz e a promotora
da civilizao.[97] E a civilizao

muito mais verdadeira, mais durvel, mais fecunda quanto mais claramente for crist;
muito mais decadente, para grande infelicidade da sociedade, quanto mais se apartar do
ideal cristo.[98]

Concluso do Papa acerca deste ponto:

No, a civilizao no est por inventar [...]. Ela j foi, ela existe: a civilizao crist, a
cidade catlica. O que falta instaur-la e restaur-la sem cessar sobre seus fundamentos
naturais e divinos.[99].

A AUTORIDADE O PODER

Deste captulo, dois pontos sobressaem particularmente do ensinamento de Pio X:

A necessria autoridade:
Seja ela religiosa, civil ou domstica,

toda sociedade necessita de uma autoridade dirigente, que guie seus membros ao fim
comum e que, ao mesmo tempo, proteja seus elementos essenciais.[100]

Mais ainda:

Se numa sociedade houver seres perversos [sempre haver], no dever a autoridade ser
tanto mais forte quanto mais ameaador for o egosmo dos malfeitores?[101]

Finalmente, como vimos, h compatibilidade entre a autoridade, de um lado, e a
liberdade e dignidade humana, do outro. Quanto obedincia, obrigatria:

A obedincia necessria a todas as coisas[102] [e], por sentimento de dever, deve-se
obedincia aos que do ordens porque esto revestidos de legtima autoridade.[103]

Autoridade legtima, portanto, e, alm disso, limitada em seu direito pela lei natural:
rejeio, conseqentemente, das teorias que reconhecem uma autoridade humana

to absoluta quanto ilegtima, a saber, a supremacia do Estado, rbitro da religio,
orculo supremo da doutrina e do direito.[104]

Mas tambm, no outro extremo, rejeio do

anarquismo, a doutrina mais nefasta e mais perniciosa para toda espcie de ordem,
natural ou sobrenatural.[105]

A origem do poder
So Pio X retoma, utilizando vrias expresses, a clebre frase de So Paulo: No h
poder que no venha de Deus (Rom., XIII, 1). Ele diz, por exemplo, que o Senhor o
princpio de todo poder e de toda soberania,[106] e acrescenta: A autoridade humana
inoperante quando se esquece ou duvida de que todo poder vem de Deus.[107] Inoperante e
at perigosa, porque s haver um freio para governar todas as coisas: a fora.[108]
Resta ainda o problema da delegao do poder, assunto complexo, impossvel de expor
sem desenvolvimentos e citaes, especialmente da Carta sobre o Sillon.[109] Eis a sntese:
o poder diretamente delegado por Deus aos governantes;
a escolha popular a eleio designa a pessoa do governante, mas no poderia
delegar o poder de governar, a no ser que reduzisse a autoridade a um mito.[110]

AS FORMAS DE GOVERNO

A questo da escolha dos governantes leva naturalmente das formas de governo. Eis o
que em substncia caracteriza o ensinamento de Pio X sobre o assunto:

a) Primeiro, uma observao: a Igreja no tem preferncias:

No proibido aos povos escolher o governo que atende melhor a seu carter ou s
instituies e costumes que receberam de seus ancestrais.[111]

b) A Igreja admite, pois, a democracia,[112] mas condena o democratismo, ideologia
que d exclusividade democracia. A democracia admitida sob as mesmas condies que
as outras formas de governo. A democracia no usufrui de privilgio especial.[113]
c) A Igreja condena igualmente a democracia liberal, fundada sobre a trilogia liberdade,
igualdade e fraternidade, considerada por Pio X, como uma utopia mals. A democracia
condenada no enquanto forma de governo, mas devido ideologia de que ela emerge.
d) Assim tambm, a democracia sillonista rejeitada, pois se assemelha ao filosofismo
do sculo XVIII e da Revoluo e, alm disso, para os sillonistas, constitui o objetivo ideal:
Pio X evocar o sonho do Sillon. Enfim e sobretudo, Pio X aponta, no compromisso
sillonista, uma ntida tendncia a submeter a religio catlica a um partido poltico. Sendo o
catolicismo uma religio universal, o ideal poltico do Sillon encontra-se numa democracia
universal, cedendo assim ao erro do democratismo, condenado pela Igreja.

Este ensinamento permanece atual se transpusermos, por exemplo, esses erros
denunciados por Pio X ao sonho de democracia mundial da atualidade, exportado at
fora por certa superpotncia.


CONCLUSO

No se trata propriamente de concluir, mas de lembrar a atualidade deste ensinamento
pontifical, evocado diversas vezes. No entanto, gostaramos, por um lado, de responder a
uma pergunta, e, por outro, de trazer algumas reflexes significativas sobre a personalidade
de so Pio X.

pergunta: A obra de So Pio X deu frutos?, tem-se, de acordo com uma viso
humana histrica, temporal... de dar resposta negativa. Escutemos Marcel de Corte a
respeito do assunto:

O que resta da obra de So Pio X depois de apenas meio sculo? Para o historiador...
nada, absolutamente nada. O fracasso de So Pio X humanamente patente.[114]

Mas convm, ao menos para os catlicos, levar em conta tambm os efeitos de ordem
espiritual e sobrenatural: os efeitos da graa, nem sempre imediatos ou tangveis.

Algumas reflexes sobre a personalidade de So Pio X: Foi um homem de
carter, escreve Marcel de Corte. Ora, esse carter desperta naturalmente a simpatia de uns
e a repulsa daqueles a quem ele incomoda.
Curiosamente, os adversrios mais acirrados se encontram nos meios catlicos: eles
vem em Pio X um homem intransigente, intolerante, obstinado, para quem a fora falav
mais alto que a prudncia.
Isso inspirou a seguinte reflexo a Aristide Briand, autor da lei da separao:[115]

Pio X! Como os catlicos franceses no compreenderam melhor? [...] um campons,
diziam com desprezo. Sim! Era um campons. E a est por que era admirvel e
dominava a todos ns.[116]

Essas origens camponesas so tambm lembradas por Marcel de Corte:

O pensamento de Pio X espantosamente fiel a suas origens rurais. Para o campons,
toda experincia objetiva, toda concepo do homem e do mundo est enraizada na
realidade extramental, e, para ele, o prprio sobrenatural carnal, sob pena de morte:
runa material, runa moral, runa espiritual.[117]

Que mais bela homenagem poderamos fazer ao nosso santo Papa?



* Artigo extrado de Le Sel de la Terre, n. 65, t 2008. Traduo: Letcia Costa.
[1] Por comodidade, foram escolhidos para o trabalho as Acta Sanctae Sedis publicadas pela Maison
de la Bonne Presse (edio bilnge). So 382 atas, entre encclicas e simples cartas. Nas citaes
sero indicados os tomos (de I a VIII) seguidos das pginas.
[2] Louis JUGNET: Problmes et grands courants de la Philosophie, Paris, 1974, cap. IV Philosophie
et Politique.
[3] Encclica Communium rerum, V, 18.
[4] Por exemplo: a encclica E supremi apostolatus, I, 33 e 37.
[5] Pe. Luc LEFEVRE, Avec son regard daigle, La pense catholique 19, 1951, p. 13.
[6] Encclica Communium rerum, V, 31 (citao de Pio X do Conclio Vaticano I, constituio Dei
ilius, cap. IV).
[7] Alocuo de 10 de maio de 1909, VI, 149.
[8] Encclica Jucunda sane, I, 155.
[9] Encclica Communium rerum, V, 58.
[10] Encclica Pascendi, III, 161 e Motu proprio, de 1. de setembro de 1910, V, 144.
[11] Encclica Pascendi, III, 161.
[12] Motu proprio de 1914, VIII, 71. Vrios outros textos fazem referncia a Santo Toms. Calculamos
que haja mais de uma dezena de referncias.
[13] Veja por exemplo: encclica Pascendi, III, 161; Motu proprio de 1910, V, 143; carta ao Padre
Hugon, 1913, VIII, 39.
[14] Carta ao Cardeal Ferrari, 1906, II, 162.
[15] Encclica Editae saepe Dei, V, 90.
[16] Carta sobre o Sillon, V, 124.
[17] Por exemplo: V, 166.
[18] Carta sobre o modernismo literrio, 1910, V, 184.
[19] Carta apostlica de janeiro de 1904, I, 127.
[20] Encclica Communium rerum, V, 55.
[21] Encclica Jucunda sane, I, 153.
[22] Encclica Editae saepe Dei, V, 103.
[23] Carta sobre o Sillon, V, 137.
[24] Os dirigentes do movimento Sillon, de Marc Sangnier e condenado por Pio X.
[25] Carta sobre o Sillon, V, 137.
[26] Encclica Communium rerum, V, 52.
[27] Encclica E supremi apostolatus, I, 37.
[28] Carta de 1907, III, 79.
[29] Encclica Pascendi, III, 177. Ver tambm carta de outubro de 1907, III, 179, e alocuo de
novembro de 1903, I, 205 e 207.
[30] Alocuo de 1903, I, 207.
[31] Ver acima a citao da encclica Pascendi, III, 161.
[32] Encclica Pascendi, III, 109.
[33] Motu proprio Sacrorum antistitum de 1910, V, 170. Ver tambm alocuo de maio de 1914, VIII,
65, e encclica Editae saepe Dei, V, 95.
[34] Alocuo de 10 de maio de 1909, VI, 149.
[35] Encclica Communium rerum, V, 31. Ver tambm encclica Editae saepe Dei, V, 117.
[36] Carta sobre o Sillon, V, 137.
[37] Encclica Il Fermo proposito, II, 137.
[38] Carta sobre a ao social, janeiro de 1907, III, 38.
[39] Carta sobre o Sillon, V, 138.
[40] Encclica Ad diem illum, I, 87.
[41] Citamos somente os exemplos extrados da encclica Pascendi, da carta sobre o Sillon e da carta
ao episcopado milans de 1911 (VII, 96).
[42] Ibid.
[43] Carta de 1907, III, 36.
[44] Carta sobre o Sillon, V, 131.
[45] Carta sobre o Sillon, V, 129.
[46] Carta sobre o Sillon, V, 137.
[47] Entretanto, o homem perdeu sua dignidade com o pecado original. Ela s restituda com o
batismo, que apaga essa mancha e torna o homem filho adotivo de Deus. Pelo pecado mortal o
homem tambm perde sua dignidade.
[48] Carta sobre o Sillon, V, 132.
[49] Discurso de 1908, IV, 242.
[50] Quae juris est naturalis libertas: encclica Jucunda sane, 157.
[51] Encclica E supremi apostolatus, I, 205.
[52]Alocuo de 1903, I, 205.
[53] Ibid.
[54] Alocuo de 1903, I, 205.
[55] Motu proprio de 1907, III, 185.
[56] Alocuo de 1903, I, 205.
[57] Encclica Communium rerum, V, 28.
[58] Encclica Jucunda sane, I, 167.
[59] Motu proprio de 1903, I, 108 a 112.
[60] Carta sobre o Sillon, V, 131.
[61] Encclica Jucunda sane, I, 167.
[62] Carta sobre o Sillon, V, 128 e 129.
[63] Carta sobre o Sillon, V, 138.
[64] Carta sobre o Sillon, V, 131.
[65] Carta sobre o Sillon, V, 131.
[66] Carta sobre o Sillon, V, 132.
[67] Encclica Communium rerum, V, 26.
[68] Encclica Editae saepe Dei, V, 88.
[69] Alocuo de 1909, V, 150.
[70] Encclica Vehementer, II, 133.
[71] Alocuo de 1904, V, 237.
[72] Ibid.
[73] Encclica Jucunda sane, I, 149.
[74] Exortao ao clero, 1908, VI, 20.
[75] Encclica Il fermo proposito, II, 102.
[76] Ibid.
[77] Alocuo de 1903, I, 211.
[78] Carta sobre o Sillon, V, 127.
[79] Encclica Pascendi, III, 85. Esta frase de uma atualidade impressionante!
[80] Encclica E supremi apostolatus, I, 33.
[81] Encclica Editae saepe Dei, V, 96, (26 de maio de 1910).
[82] Restaurar tudo em Cristo.
[83] Carta de 1913, VIII, 62.
[84] Carta de 1907, III, 38.
[85] Cartas de 1905, III, 328 e de 1907, III, 59.
[86] Encclica Jucunda sane, I, 157.
[87] Carta de 1909, VI, 142.
[88] Alocuo de 1907, III, 215.
[89] Ibid.
[90] Alocuo Gravissimum, 21 de fevereiro de 1906, II, 157.
[91] Encclica Vehementer, II, 129.
[92] Encclica Jucunda sane, I, 151.
[93] Encclica Vehementer, II, 129 (note que, no total, 15 textos oficiais de Pio X tratam no todo ou
em parte das relaes entre Igreja e Estado e da laicidade).
[94] Discurso de 19 de abril de 1909, V, 208.
[95] Breve de beatificao de Joana dArc, 11 de abril de 1909, V, 10.
[96] Carta de 1906, II, 153.
[97] Encclica Il fermo proposito, II, 92.
[98] Ibid.
[99] Carta sobre o Sillon, V, 127.
[100] Encclica Pascendi, III, 119.
[101] Carta sobre o Sillon, V, 130.
[102] Alocuo de 1904, I, 230.
[103] Carta de 1905, II, 113.
[104] Discurso de 1909, V, 218.
[105] Encclica Ad diem illum, I, 87.
[106] Carta de 1913, VIII, 30.
[107] Encclica Jucunda sane, I, 155.
[108] Ibid.
[109] Notre charge apostolique, 25 de agosto de 1910.
[110] Carta sobre o Sillon, V, 130.
[111] Leo XIII citado por Pio X na Carta sobre o Sillon, V, 131.
[112] essencialmente o modo de eleger o chefe de estado por sufrgio popular.
[113] Leo XIII citado por Pio X na Carta sobre o Sillon, V, 131.
[114] MARCEL DE CORTE, em Itinraires, no. 87, novembro de 1964.
[115] Lei de 9 de dezembro de 1905 contendo Separao da Igreja e do Estado.
[116] Cnego F. RENAUD em Ecclesia, no. 24, maro de 1951.
[117] MARCEL DE CORTE em Itinraires, no. 87.