...

ir descubriendo cmo hemos perdido el rumbo, cmo esta concepcin del

desarrollo, esta manera de entenderlo ha llevado a una situacin tan
insostenible que no es posible continuar por all, por haber equivocado la
direccin hacia donde orientar el esfuerzo. Maestro Luis Razeto Migliaro.
Unidad 4 del curso Desarrollo Humano Sustentable.

La vida es esencialmente dialctica, en ella se destaca que todos los
fenmenos de la realidad se encuentran en relacin y dependencia mutuas. La
realidad de los organismos vivos es un todo interrelacionado y no un conjunto
de cosas y procesos aislados, separados unos de otros. La vida evidencia el
conjunto de conexiones orgnicas que mantienen esos hechos y relaciones
dentro de una totalidad histrica, con lo cual muestra al mismo tiempo la
formacin verificable de sta con base en la determinacin recproca de sus
contenidos naturales y culturales especficos.

Comprendiendo la complejidad dialctica de la vida, se debe tener claro que los
procesos de desarrollo de cada organismo vivo emergen de la programacin
del origen y desarrollo evolutivo de todas las especies, en un vnculo
indisoluble con las condiciones ambientales que desencadenan dicha
programacin, constituyndose la unidad simbitica naturaleza-vida, en la
cual la vida humana especficamente ha obedecido a procesos esencialmente
sociales, cuya evolucin se ha transmutado desde los imperativos del
organismo biolgico a una vida cultural regulada por las codificaciones
1

sociales.

Partiendo de la premisa marxista de que no es la conciencia la que determina
la vida, sino la vida la que determina la conciencia, se comprende como el
conocimiento (los modelos codificados que le permiten a los seres humanos
enjuiciar su propia naturaleza en sus mbitos biopsicosocial- para garantizar
su existencia) emerge del trabajo de transformacin de la naturaleza con miras
a la subsistencia, lo que hace que la base de la apropiacin humana de la

1
Los seres humanos construimos los cdigos como un conjunto de signos sistematizado junto
con unas reglas que permiten utilizarlos, de conformidad con las relaciones sociales de
produccin, es decir, con la dialctica de las formas de organizacin del trabajo humano, acto
primordialmente transformador de la naturaleza para la existencia de la especie humana. Los
cdigos permiten elaborar significantes y significados culturales comunes, que nos han
permitido la construccin de diversas formas de lenguaje, a travs de las cuales nos
comunicamos constituyendo el presupuesto a travs del cual se dan nuestras actuaciones
sociales.
naturaleza sea el conocimiento, constituyndose as sus diversas culturas, que
han estado evolutivamente integradas a las relaciones que sostienen los seres
humanos con la naturaleza, para transformarla y poder subsistir mediante el
trabajo.
Las condiciones materiales de subsistencia y la economa constrien
(pero no explican) los mundos vividos La mente impone un orden
culturalmente pautado, una lgica de contraste binario, de relaciones y
transformaciones, a un mundo continuamente cambiante y
frecuentemente catico. La distancia entre el dominio de la cultura,
donde el hombre impone su orden arbitrario, y la realidad de la
naturaleza se convierte en el eje principal de la polaridad simblica:
naturaleza frente a cultura es una oposicin conceptual fundamental en
la mayora si no en todos- los tiempos y lugares.
2


La cultura, por tanto, se cristaliza en la construccin social de modelos
supeditados a los procesos sistmicos requeridos para la realizacin de la vida
humana. En este contexto, la construccin de los modelos que representan las
estructuras de relaciones entre los sistemas biopsicosociales ms significativos
para las condiciones de la existencia humana, se convierten en el camino
trazado por el desarrollo humano para el ordenamiento de su mundo.

Ordenamiento necesario, porque como se ha mostrado, el despliegue del
desarrollo real de los seres humanos se concreta en las posibilidades de su
propia composicin natural a travs de sus vnculos sociales y
especficamente culturales, que operan como una totalidad en la que todos los
procesos que la componen estn relacionados directa o indirectamente
conformando una unidad global y, tanto los mismos procesos como sus formas
de relacionarse cambian y se transforman permanentemente.

Cualquier trabajo de investigacin sobre los procesos de construccin cultural
humana, de acuerdo a Leroi-Gourhan
3
, debe soportarse relacionndolo con el
dispositivo de supervivencia alimentaria en el que se basan primariamente los
procesos de la economa natural humana. Este proceso de alimentacin
primero de los antrpidos y luego de los homo sapiens, define una estructura

2
Velasco, Honorio M. 2001. Lecturas de antropologa social y cultural: La cultura y las culturas.
Madrid: Universidad Nacional de Educacin a Distancia. p. 54.
3
Leroi-Gourhan, Andre. 1971. El gesto y la palabra. Caracas: Universidad Central de
Venezuela.
primaria tcnico-econmica sustentada por la relacin alimento-territorio-
densidad humana.

Los seres humanos, en sentido genrico, transforman la naturaleza, que es a
la vez el sustrato y la condicin de su existencia, a travs del trabajo que
constituye una actividad social conciente y prctica, y por conducto de esa
transformacin de la naturaleza, los seres humanos tambin se transforman as
mismos permanente y concientemente.

Haciendo que lo que los seres humanos comparten no slo es su naturaleza
biolgica, sino tambin su capacidad universal para el trabajo transformador,
presuponiendo la instauracin de relaciones sociales que modifican las
prcticas y la conciencia humana.

Relaciones sociales constituidas histricamente que dependen del modo de
produccin dominante en una sociedad determinada, caracterizado por el
grado de desarrollo de las fuerzas productivas (evolucin de los paradigmas de
pensamiento sobre las formas de conocimiento del uso de los recursos, las
tcnicas internalizadas culturalmente por la fuerza de trabajo y la dinmica del
desarrollo de la tecnologa) y por las formas de apropiacin de las condiciones
de la produccin y de su resultado el producto social (es decir, las diversas
formas de propiedad, entendidas, como las convenciones sociales que
determinan, en un grado importante, los lugares y funciones que son asignados
a los seres humanos, segn los trminos de la organizacin y los cdigos
sociales ms representativos en cada cultura).

Desde este mbito del anlisis se vislumbra como el desenvolvimiento de los
seres humanos como producto mismo del mundo socio cultural, depende en
ltima instancia de la evolucin histrica de las relaciones sociales de
produccin (que se desenvuelven en vnculo inmanente con la naturaleza) que
determinan el orden social, atravesado por la estructura del poder
4
poltico que
condiciona la realizacin del ciclo vital humano.

4
Al nacer, la situacin que presenta el recin nacido, cualquiera sea la cultura o poca, es de
indefensin. El neonato carece de la capacidad para simbolizar sus necesidades o pulsiones y,
Son precisamente los trminos de la dialctica naturaleza-cultura, los que los
humanos viven a travs de las posibles representaciones cognitivas de las
diversas dimensiones de lo que existe, que se constituyen, en la va ms
expedita para la resolucin de los problemas, primordialmente, de
sobrevivencia humana, en los que se asume el papel determinante de la base
econmica y la funcin dominante de la estructura del poder poltico. Y los que
manifiestan la dialctica de las relaciones de produccin y su interaccin en
toda sociedad con las relaciones del deseo humano que regulan la dinmica
pulsional
5
de los propios actores sociales en la que se sustenta la reproduccin
del desarrollo humano.

Como se ha evidenciado en el transcurso de esta reflexin, el escenario
natural de las relaciones humanas es la cultura en la que se impone un orden
social determinado por los modos de produccin y los modos del deseo
humano, entre los que se establece una tensin permanente entre lo lgico y lo
afectivo, generando la paradoja social de una cosmovisin que se debate entre

menos an, para operar sobre la realidad externa... En el vnculo dado por la indefensin
aparece una posicin de estructurante y otra de estructurable, la primera ocupada por el adulto
-padres o equivalente- y la segunda por la nia/o... La importancia que adquiera el Poder como
modelo vincular para cada individuo depender, por un lado, de cunto perduren en su
subjetividad las caractersticas infantiles, regresivas, y por otro, de la insuficiencia del desarrollo
y la calidad institucional de la sociedad en que le toque vivir... El que el Poder sea una
categora antropolgica, es decir propia de la especie, no obsta para que su manera de
objetivarse vare con los distintos momentos histricos y los diferentes mbitos de la vida
social... Cada ser se conforma como humano al ser recibido, por su familia, como integrante de
un mundo simblico; el escaso papel de lo instintivo hace necesario que, desde el nacimiento,
el ser humano deba ser coordinado desde fuera por los otros. Es internalizando esa
coordinacin que su biologa..., se desarrolla como apta para distintas formas de la actividad
simblica culturalmente dables... El anhelo primario por ocupar la representacin de
estructurante en los vnculos de Poder en la vida social es, como sealamos, para evitar la
angustia de finitud, pero hay otros sentidos de vigencia histrica, esto es, comn a las distintas
sociedades hasta hoy aparecidas. Uno de ellos es: el Goce por lo que el otro no tiene.
Benbenaste, Narciso. 2007. Aporte desde la psicologa a la resignificacin del concepto de
poder en Max Weber. www.hologramatica.com.ar o www.unlz.edu.ar/sociales/hologramatica
5
La pulsin para Freud, es una fuerza constante que acta todo el tiempo. Por lo tanto, parte
desde el interior del organismo, la fuga es ineficaz para su supresin... Repartidas en una serie
de zonas ergenas, las pulsiones recorren, por una exigencia de trabajo para la vida psquica ,
un trayecto que, desplazndose en torno al objeto, alcanzan, finalmente, la satisfaccin parcial,
en la misma fuente.
Entonces, los componentes esenciales de la pulsin, fuente, exigencia de trabajo, objeto, fin,
nos lleva a hacer una diferencia con el concepto de instinto: la pulsin no posee un objeto
predeterminado por la naturaleza, sino que este es cambiante y esto nos permite hablar de los
destinos de la pulsin. Su finalidad es la satisfaccin, mientras que el instinto sirve a alguna
finalidad til para la supervivencia o reproduccin de la especie.
http://psicologo-online.blogspot.com/2008/04/el-concepto-de-pulsin-segn-freud.html

el mundo simblico-imaginario (propio de las mediaciones representativas del
Poder) y el mundo funcional (biopsicosocial).

Siendo en el entramado dialctico entre las condiciones de subsistencia
biolgica y la estructura psquica de los deseos humanos (en el que las
pulsiones no estn ligadas a un objeto por la naturaleza sino por la historia
cultural), donde se determina la jerarqua social de las estructuras culturales y
por ende la jerarqua de los valores y su correlato simblico en la jerarqua de
las necesidades, ya que la dialctica de las relaciones sociales siendo
movilizada por el hecho de que las intenciones humanas y sus progresos,
parecen tener como resultado el dotar de vida y de inteligencia a las fuerzas
materiales, reduciendo as al ser humano a fuerza material, que en conjuncin
con la bsqueda insaciable del hedonismo a ultranza que deconstruye
permanentemente los vnculos sociales en un conflicto interminable, devienen
en procesos que se desenvuelven entre la autoafirmacin de sus propias
pulsiones y la negacin de las del otro, olvidando en muchas ocasiones, que el
otro se torna, as, limite de lo posible y tambin el nico espacio donde lograr la
satisfaccin del deseo.

Se pretende con esto dejar sentado por lo tanto, que esta dialctica del deseo y
de la produccin de los medios materiales de existencia es el terreno en el cual
se dirime el carcter fundamentalmente social de los ambientes culturales, en
los que igualmente es imprescindible pensar en que la instauracin de la
organizacin social, por medio del poder poltico que se gesta en la trama de
los procesos institucionales se torna como una estructura de mediacin social
dominante que de forma compleja configura los referentes de identidad de los
sujetos y de las mismas instituciones, determinando as el comportamiento de
los seres humanos en sociedad y por ende sus posibilidades reales de
desarrollo.
El hombre es un ser social, pero no instintivamente social. Adems,
segn Freud, es conflictivamente social. Conflictivamente consigo
mismo. Lo que surge es un mundo de reglas que son en gran parte, por
lo menos prohibiciones. No hay entre su demanda o su deseo o su
necesidad y el mundo en que se inscribe ninguna armona
preestablecida. En ninguna sociedad. Si uno ve el conjunto de las
sociedades se da cuenta de que no hay ninguna que no sea
terriblemente conflictiva. Cualquiera que sea su relacin con la
propiedad y cualquiera que sea su grado de tecnologa.
6


En esta perspectiva, el papel primordial de la estructuracin de los procesos
institucionales, de acuerdo a Ren Kas
7
, es asegurar la existencia del grupo
como grupo sustituyendo el azar por el orden social, a travs de la confluencia
diacrnica y sincrnica de los procesos de representacin, regulacin y
restriccin de los inexorables vnculos sociales que condensan los modelos de
conocimiento, de conducta (normatividad, reglamentacin) y de comunicacin,
que como expresin de la propia condicin humana (posibilidades biopsiqucas
en ambientes de convivencia social), determinan las posibilidades de las
formas concretas que asumen los deseos, prohibiciones e intercambios, en la
que las instituciones propugnan por reproducir y sostener el orden y el control
social, mediante una mtrica de las pulsiones y de las formas de manifestacin
de los conflictos (que se hallan inmersos en la tensin permanente entre actos
de fuerza violencia- y actos de connivencia persuasin y conviccin-).

Es as como, la institucionalizacin se lleva a cabo internalizando en los
procesos cerebrales los diversos mecanismos socioculturales, que son la
expresin del hecho de que nuestro sistema orgnico, posee una capacidad
innata de aprendizaje manifestada en una tendencia central a categorizar el
mundo en pautas, hechos, conjuntos y experiencias concordantes y
contrastantes que permiten descubrir rpidamente, que rasgos de una
experiencia son invariantes y cuales varan para lograr decantar aquellos que
sustentan la propia existencia del organismo
8
.

Reconociendo, que la contradiccin fundamental que representa la bsqueda
natural de la satisfaccin de las pulsiones por cada sujeto y su logro inexorable

6
Zuleta, Estanislao. 1987. Marx y el presente. En: Ensayos sobre Marx. Medelln: Percepcin.
Pg. 24.
7
Kas, Ren. 1998. Sufrimiento y psicopatologa de los vnculos institucionales. Buenos Aires:
Paids. 228 p.
8
En la gentica la idea de que el ADN es el conjunto de todas las instrucciones para la vida,
fue reemplazado por una idea ms compleja. Los cientficos demostraron que una clula
realmente elige y edita que partes del ADN debe usar dependiendo de las fuerzas ambientales
que actan sobre l. Parte del guin del segundo episodio denominado El robot solitario del
documental The Trap, del realizador britnico Adam Curtis emitido en la BBC en marzo del
2007.http://www.rebelion.org/noticia.php?id=78028&titular=the-trap:-qu%E9-pas%F3-
connuestros-sue%F1os-de-libertad-
en relacin siempre con otros en estructuras culturales, es insoslayable, hace
que los seres humanos y sus construcciones institucionales, deban aceptar que
la construccin social del desarrollo humano, aunque viene dada por la trama
de la evolucin psicobiolgica de los seres humanos, depende tambin de
forma preponderante, del carcter de la relacin estructurante-estructurable de
la simbolizacin de las pulsiones y necesidades que configuran el conocimiento
humano, base de las tcnicas a travs de las cuales nos apropiamos de la
naturaleza. Conocimiento que como sistemas simblicos compartidos que son
acumulativas creaciones de la mente en procesos intergeneracionales, son
de un carcter esencialmente histrico, es decir, modificables y mejorables en
relacin a una existencia equilibrada e integral, en el que la calidad de las
mediaciones simblicas intersubjetivas en la vida social son el indicador por
excelencia del grado de desarrollo de una civilizacin.

Pero llegar a esta conclusin implica fundamentalmente la necesidad de
evidenciar, ms las limitaciones que las posibilidades de nuestro desarrollo
humano, puesto que si partimos de dicho reconocimiento estaremos mejor
sustentados para orientar nuestras condiciones evolutivas hacia procesos
vitales y sinrgicos.
La mente humana tiene dificultades para comprender realidades muy
complejas. Los hombres tenemos capacidades limitadas para mantener
simultneamente en la conciencia la cantidad de conceptos y datos que
seran necesarios para comprender una estructura y unos procesos tan
complejos y variados como son los econmicos
9
y los de la vida en
general-.

Caracterstica sta, que aunada al anhelo primario por ocupar la representacin
de estructurante en los vnculos de poder para evitar la angustia de finitud y, al
anhelo primario del goce por lo que el otro no tiene, han constituido unos
determinantes que han pervivido histricamente en la vida de las diversas
sociedades, como fuerzas que delimitan predisposiciones a dogmatizar,
idealizar y depender de las significaciones de los discursos estructurantes
institucionalizados en distintos momentos histricos de las diversas culturas, ya
que, todo sistema simblico construido culturalmente aunque es insuficiente e

9
Razeto Migliaro, Luis. 1994. Fundamentos de una teora econmica comprensiva. Santiago:
Programa de Economa del Trabajo (PET). Pg. 14.
incompleto -en relacin al mundo real representado-, se convierte en una forma
de interpretar, de darle un sentido y de establecer los criterios lgicos y
afectivos a los proyectos de vida humanos, en los que se exige que todo acto
este soportado en una identidad intersubjetiva provista por el sistema
simblico- que evita la angustia de la incertidumbre en nuestras decisiones,
objetualiza la satisfaccin de las pulsiones y, cuya puesta en duda, implicara
que los representantes de dicha identidad, no se reconoceran concibiendo el
mundo de forma diferente o contraria de lo que los identifica
10
.

En la misma lnea del hilo conductor de las hiptesis propuestas hasta aqu,
para comprender los direccionamientos histricos que explican los procesos
dialcticos de la evolucin del desarrollo de la vida humana, es importante
pensar, que las fuerzas evolutivas que delimitan las predisposiciones a
sustentar nuestras relaciones intersubjetivas en la internalizacin
11
de los
cdigos legitimados o dominantes, fundamentan los inevitables modelos de
normalizacin por los que necesariamente atravesamos los seres humanos en
las diversas culturas, asumiendo que dichos cdigos dominantes tienen por lo
general un carcter totalizante que se percibe socialmente como si formase
parte de una supuesta naturaleza humana, es decir, que los discursos
estructurantes se internalizan e idealizan, generalizndose la creencia de ser
universalmente vlidos por s mismos y vividos como el nico y natural
modelo posible de identidad.

Bajo esta aproximacin, en parte especulativa, se ha pretendido reflexionar
sobre como las condiciones estructurales de la evolucin dialctica de la

10
... en las decisiones prcticas de la vida, no se podr casi nunca pasar revista a todos los
argumentos a favor o en contra y en consecuencia estaremos siempre obligados a actuar a
partir de datos insuficientes... Las decisiones, incluso las ms importantes de la vida,
comportan forzosamente este elemento inevitable de irracionalismo... En consecuencia, no
puede evitarse que una verdad cualquiera, real o aparente, forme la base de la vida; y hay que
saber reconocer este hecho para los grupos de gente que han elegido una base diferente a la
nuestra. Werner Heisenberg. 1958.
11
Definimos la internalizacin como una conformidad con ideas valorativas dadas que se
convierten en una disposicin de necesidades en la personalidad del que acta. Qu significa
convertirse en una disposicin de necesidades? Es algo que pasa a ser propio de la persona,
que se integra jerrquica y valorativamente en ella y que, por su unicidad tiene precisamente el
doble carcter de ser integrativo y jerarquizador de valores. Es decir, la persona internaliza en
la medida en que desarrolla su yo; socializa en la medida en que se incorpora a los modos de
una sociedad. www.bnm.me.gov.ar/giga1/documentos/EL000100.pdf
condicin humana, se convierten en s mismas en el punto de partida de los
obstculos, problemas y contradicciones que debemos confrontar como seres
conflictivamente sociales, para aspirar al perfeccionamiento de la capacidad de
simbolizar en la que logremos superar el carcter dominante (expresin de los
vnculos de la convivencia utilitarista con la monopolizacin de conocimiento),
dependiente (expresin de los vnculos de la convivencia hegemona-
subalternacin con la carencia de conocimiento) y manipulador (expresin de
los vnculos de la convivencia utilitarista con la carencia de conocimiento)
predominante en las mediaciones simblicas de las diversas culturas humanas
a lo largo de la historia. Para construir unas mediaciones simblicas holsticas y
ecosistmicas (expresin de los vnculos de convivencia ecocomunitaria con la
socializacin comprensiva de conocimiento), que tiendan hacia la plena
autorrealizacin de nuestra condicin humana.
La construccin de mediaciones simblicas propias de nuestras civilizaciones
(organizaciones sociales complejas de carcter intercultural), representa la
disposicin a un tipo de vnculo, que conjugando el imperativo de categorizar el
mundo a travs de nuestro sistema neurolgico -como la va evolutiva para la
sobrevivencia humana- con la bsqueda natural de la satisfaccin de las
pulsiones, conlleva a la instauracin de las fronteras entre la naturalizacin de
la humanidad y la humanizacin de la naturaleza, que se manifiestan en la
diversidad de los posibles modelos sociales que representan las finalidades
que concretan socialmente la indeterminacin natural de la condicin humana.
Un modelo social moderno cuyas finalidades estn enquistadas en un
paradigma de pensamiento positivista, a partir del cual interpretamos nuestra
propia naturaleza (como un sistema de individuos egostas compitiendo y
planificando entre s, en la bsqueda de un progreso material ilimitado a travs
del crecimiento econmico y tecnolgico que obedece a leyes naturales) y la de
todo lo existente (como un universo mecnico, reduccionista y lineal
compuesto de piezas controlables y predecibles para ser sometidas a la
voluntad humana), conduce a una condicin humana de carcter
predominantemente dominante, expansionista, competitiva y materialista.
Otro modelo social posible conducira la condicin humana hacia...
Quiero recoger con el esquema y la reflexin siguientes la filosofa de
este escrito.
MODELO INTERACCIONISTA
12




12
Somos... capaces de transformar nuestra biologa mediante lo que pensamos y sentimos.
Nuestras clulas estn constantemente observando nuestros pensamientos y siendo
modificadas por ellos... Sus clulas estn constantemente procesando todas sus experiencias y
metabolizndolas de acuerdo con sus puntos de vista personales. No se puede simplemente
captar datos aislados y confirmarlos con un juzgamiento. Usted se transforma en la
interpretacin cuando la internaliza... Estos hechos confirman la gran necesidad de usar
nuestra conciencia para crear los cuerpos que realmente necesitamos... Shakespeare no
estaba siendo metafrico cuando a travs de su personaje Prspero dijo: Nosotros somos
hechos de la misma materia que los sueos. Usted quiere saber cmo est su cuerpo hoy?
Entonces recuerde lo que pens y sinti ayer! Quiere saber cmo estar su cuerpo maana?
Observe sus pensamientos y emociones hoy! . Hansrat Ali.