Ya en el Prlogo a Richard Wagner el arte -y no la moral - es

presentado como la actividad propiamente metafsica del

hombre; en el libro mismo reaparece en varias ocasiones la
agresiva tesis de qe slo como fenmeno est!tico est"
#stificada la e$istencia del mndo% &e hecho el libro entero no
conoce' detr"s de todo acontecer' m"s qe n sentido y n
ltra-sentido de artista' - n dios' si se qiere' pero' desde
lego' tan solo n dios-artista completamente amoral y
desprovisto de escr(plos' qe tanto en el constrir como en el
destrir' en el bien como en el mal' lo qe qiere es darse
centa de s placer y s soberana id!nticos' n dios-artista
qe' creando mndos' se desembara)a de la necesidad
implicada en la plenitd y la sobreplenitd' del sfrimiento de
las anttesis en !l acmladas% *l mndo' en cada instante la
alcan)ada redencin de dios' en canto es la visin
eternamente cambiante' eternamente neva del ser m"s
sfriente' m"s antit!tico' m"s contradictorio' qe (nicamente
en la apariencia sabe redimirse; a toda esta metafsica de
artista se la pede denominar arbitraria' ociosa' fantasmagrica
-' lo esencial en esto est" en qe ella delata ya n esprit qe
algna ve)' pese a todos los peligros' se defender" contra la
interpretacin y el significado morales de la e$istencia% +q
se anncia' acaso por ve) primera' n pesimismo m"s all" del
bien y del mal' aq se de#a or y se formla aqella
perversidad de los sentimientos contra la qe ,chopenhaer
no se cans de disparar de antemano ss m"s col!ricas
maldiciones y piedras de rayo' -na filosofa qe osa sitar'
reba#ar la moral misma al mndo de la apariencia y qe la
coloca no slo entre las apariencias -en el sentido de este
termins technics idealista.' sino entre los enga/os' como
apariencia' ilsin' error' interpretacin' adere)amiento' arte%
+caso donde me#or peda medirse la profndidad de esta
tendencia antimoral es en el precavido y hostil silencio con qe
en el libro entero se trata al cristianismo' - el cristianismo en
canto es la m"s aberrante variacin sobre el tema moral qe la
hmanidad ha llegado a escchar hasta este momento% *n
verdad' no e$iste anttesis m"s grande de la interpretacin y
#stificacin pramente est!ticas del mndo' tal como en este
libro se las ense/a' qe la doctrina cristiana' la cal es y qiere
ser slo moral' y con ss normas absoltas' ya con s
veracidad de &ios por e#emplo' relega el arte' todo arte' al reino
de la mentira' - es decir' lo niega' lo repreba' lo condena%
&etr"s de seme#ante modo de pensar y valorar' el cal' mientras
sea de algna manera at!ntico' tiene qe ser hostil al arte'
perciba yo tambi!n desde siempre lo hostil a la vida' la
rencorosa' vengativa aversin contra la vida misma0 pes toda
vida se basa en la apariencia' en el arte' en e engaf/o' en la
ptica' en la necesidad de lo perspectivstico y del error% *l
cristianismo fe desde el comien)o' de manera esencial y
b"sica' n"sea y fastidio contra la vida sentidos por la vida'
n"sea y fastidio qe no hacan m"s qe disfra)arse' ocltarse'
ataviarse con la creencia en otra vida distinta o me#or% *l
odio al mndo' la maldicin de los afectos' el miedo a la
belle)a y a la sensalidad' n m"s all" inventado para calmniar
me#or el m"s ac"' en el fondo n anhelo de hndirse en la nada'
en el final' en el reposo' hasta llegar al s"bado de los s"bados
- todo esto' as como la incondicional volntad del cristianismo
de admitir valores slo morales me pareci siempre la forma
m"s peligrosa y siniestra de todas las formas posibles de na
volntad de ocaso; al menos' n signo de enfermedad' fatiga'
desaliento' agotamiento' empobrecimiento hondsimos de la
vida' - pes ante la moral -especialmente ante la moral
cristiana' es decir' incondicional. la vida tiene qe carecer de
ra)n de manera constante e inevitable' ya qe la vida es algo
esencialmente amoral' - la vida' finalmente' oprimida ba#o el
peso del desprecio y del eterno no' tiene qe ser sentida
como indigna de ser apetecida' como lo no-v"lido en s% 1a
moral misma -2cmo3' 2acaso sera la moral na volntad de
negacin de la vida' n instinto secreto de aniqilacin' n
principio de rina' de empeqe/ecimiento' de calmnia' n
comien)o del final3 2Y en consecencia' el peligro de los
peligros3%%% 4ontra la moral' pes' se levant entonces' con
este libro problem"tico' mi instinto' como n instinto defensor
de la vida' y se invent na doctrina y na valoracin
radicalmente opestas de la vida' na doctrina y na valoracin
pramente artsticas' anticristianas% 24mo denominarlas3 *n
canto fillogo y hombre de palabras las batic!' no sin cierta
libertad - 2pes qi!n conocera el verdadero nombre del
+nticristo3 - con el nombre de n dios griego0 las llam!
dionisacas% -