11.

KANT
La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la
imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpable porue su causa
no reside en la falta de inteligencia sino de decisin ! valor para servirse por s mismo de ella sin la a!uda de
otro. "#apere aude$ "Ten el valor de servirte de tu propia ra%n$ &e au el lema de la 'lustracin.
La pere%a ! la cobarda son causa de ue una gran parte de los hombres contin(e a gusto en su estado de
pupilo) a pesar de ue hace tiempo la Naturale%a los liber de cualuier tutela a*ena. +..., "Es tan cmodo no
estar emancipado$ Tengo a mi disposicin un libro ue me presta su inteligencia) un cura de almas ue me
ofrece su conciencia) un m-dico ue me prescribe las dietas) etc.) etc.) as ue no necesito molestarme. #i
puedo pagar no me hace falta pensar. !a habr/ otros ue tomen a su cargo) en mi nombre) tan fastidiosa tarea.
Los tutores) ue tan bondadosamente se han arrogado este oficio) cuidan mu! bien ue la gran ma!ora de los
hombres 0! no digamos de todo el bello se1o2 considere el paso de la emancipacin) adem/s de mu! difcil) en
e1tremo peligroso. 3espu-s de entontecer sus animales dom-sticos ! procurar cuidadosamente ue no se
salgan del camino trillado donde los metieron) les muestran los peligros ue les amena%aran caso de
aventurarse a salir de -l. 4ero estos peligros no son tan graves) pues con unas cuantas cadas aprenderan a
caminar solitos. aunue lecciones de esa naturale%a espantan ! le curan a cualuiera las ganas de nuevos
ensa!os.
I. Kant, Qu es la Ilustracin?
1. 5uestin general6 7asgos ! caractersticas de la ra%n ilustrada.
8. An/lisis interno del te1to6
1. 9:u- opina Kant del papel de los tutores en el proceso de ilustracin;
8. La pere%a ! la incapacidad como segunda naturale%a en el hombre6 9u- significa esto;
<. 9:ue significa =incapacidad culpable>) =minora de edad> ! =mi conciencia moral>;
?. 94or u- la emancipacin puede ser peligrosa;
@. E1plica los conceptos fundamentales del te1to ! cu/l era su conte1to histrico ! filosfico.
<. An/lisis e1terno ! hermen-utica
1. 9:u- autor anticip muchos de los ideales de libertad ! autonoma propios de la 'lustracin;
8. 9:u- autores cl/sicos o cercanos a Kant criticaron duramente tambi-n la tutela e*ercida por los
maestros ! los pre*uicios ue inculcan;
?. 9:u- idea te parece la m/s discutible del te1to;
18. KANT
7epresenta un gran avance el poder reducir multitud de investigaciones a la frmula de un (nico
problema. No slo se alivia as el propio traba*o) determin/ndolo con e1actitud) sino tambi-n la tarea crtica de
cualuier otra persona ue uiera e1aminar si hemos cumplido o no satisfactoriamente nuestro propsito. 4ues
bien) la tarea propia de la ra%n pura se contiene en esta pregunta6 95mo son posibles los *uicios sint-ticos a
priori;
El ue la metafsica ha!a permanecido hasta el presente en un estado vacilante) inseguro ! contradictorio
se debe (nicamente al hecho de no haberse planteado antes el problema A! ui%/s ni siuiera la distincinA de
los *uicios analticos ! sint-ticos. 3e la solucin de este problema o de una prueba suficiente de ue no e1iste
en absoluto la posibilidad ue ella pretende ver aclarada depende el ue se sostenga o no la metafsica. 3avid
&ume) el filsofo ue m/s penetr en este problema) pero sin ver) ni de le*os) su generalidad ! su concrecin
de forma suficiente) sino ued/ndose simplemente en la proposicin sint-tica ue liga el efecto a su causa
0principium causalitatis2 cre! mostrar ue seme*ante proposicin era totalmente imposible a priori. #eg(n las
conclusiones de &ume) todo lo ue llamamos metafsica vendra a ser la mera ilusin de pretendidos
conocimientos racionales de algo ue) de hecho) slo procede de la e1periencia ! ue aduiere la apariencia de
necesidad gracias a la costumbre. #i &ume hubiese tenido presente nuestro problema en su universalidad)
*am/s se le habra ocurrido seme*ante afirmacin) ue elimina toda la filosofa pura. En efecto) hubiera visto
ue) seg(n su propio ra%onamiento) tampoco sera posible la matem/tica pura) !a ue -sta contiene
ciertamente proposiciones sint-ticas a priori. #u sano entendimiento le hubiera prevenido de formular tal
aserto.
I. Kant, Crtica de la Razn Pura.
5uestiones6
1B. 5omenta los distintos pasos de la crtica ue Kant reali%a a &ume.
8B. 95u/l es Cel (nico problemaC cu!a formulacin reali%a Kant en el te1to ! u- venta*as comporta dicha
formulacin;
<B. 3istingue entre *uicios analticos ! sint-ticos seg(n Kant. 9:u- caractersticas ! posibilidades tienen los
*uicios sint-ticos a priori;
?B. 9E1iste alguna ciencia ue formule *uicios sint-ticos a priori) seg(n Kant; 9#on posibles estos *uicios en la
metafsica; 9Es la metafsica una ciencia;
@B. La est-tica trascendental) la analtica trascendental ! la dial-ctica trascendental son los tres apartados
b/sicos de la 5rtica de la 7a%n 4ura. 9:u- facultades humanas ! u- ciencias o saberes) seg(n Kant)
corresponden a cada uno de esos componentes;
1<. KANT
As) pues) ha! dos usos de la ra%n) los cuales tienen en com(n la universalidad del conocimiento ! el hecho
de producirlo a
priori) pero son mu! distintos en su modo de proceder. Ello se debe a ue en el fenmeno) ue es donde se nos
dan los
ob*etos) ha! dos elementos6 la forma de la intuicin 0espacio ! tiempo2) ue es cognoscible ! determinable
enteramente a
priori) ! la materia 0lo fsico2 o contenido. este (ltimo indica un algo ue se halla en el espacio ! en el tiempo)
algo ue)
consiguientemente) contiene una e1istencia ! corresponde a la sensacin. 5on respecto a la materia) ue slo
empricamente
puede darse de modo determinado) no podemos tener a priori sino indeterminados conceptos de la sntesis de
sensaciones
posibles) en la medida en ue pertene%can a la unidad de apercepcin 0en una e1periencia posible2. 5on
respecto a la forma
podemos determinar nuestros conceptos en la intuicin a priori creando los ob*etos mismos en el espacio ! en
el tiempo
mediante la sntesis uniforme ! consider/ndolos como simples uanta.

'. Kant) 5rtica de la 7a%n 4ura.
5uestiones6
1B. E1pliue el significado en el te1to del t-rmino CsntesisC ! de la e1presin Ca prioriC.
8B. 9En u- sentido es el conocimiento) para Kant) una sntesis;
<B. E1pn el conte1to histrico ! filosfico del te1to.
?B. Los lmites del conocimiento en Kant.
1?. KANT
5uando Dalileo hi%o ba*ar por el plano inclinado unas bolas de un peso elegido por -l mismo) o cuando
Torricelli hi%o ue el
aire sostuviera un peso ue -l) de antemano) haba supuesto euivalente al de un determinado volumen de
agua) o cuando)
m/s tarde) #tahl transform metales en cal ! -sta de nuevo en metal) a base de uitarle algo ! devolv-rselo)
entonces los
investigadores de la naturale%a comprendieron s(bitamente algo. Entendieron ue la ra%n slo reconoce lo
ue ella misma
produce seg(n su bosue*o) ue la ra%n tiene ue anticiparse con los principios de sus *uicios de acuerdo con
las le!es
constantes ! ue tiene ue obligar a la naturale%a a responder a sus preguntas) pero sin de*arse conducir con
andaderas. 3e
lo contrario) las observaciones fortuitas ! reali%adas sin un plan previo no van ligadas a ninguna le! necesaria)
le! ue) de
todos modos) la ra%n busca ! necesita. La ra%n debe abordar la naturale%a llevando en una mano los
principios seg(n los
cuales slo pueden considerarse como le!es los fenmenos concordantes) ! en la otra) el e1perimento ue ella
ha!a
pro!ectado a la lu% de tales principios. aunue debe hacerlo para ser instruida por la naturale%a) no lo har/ en
calidad de
discpulo ue escucha todo lo ue el maestro uiere) sino como *ue% designado ue obliga a los testigos a
responder a las
preguntas ue -l les formula. 3e modo ue incluso la fsica slo debe tan provechosa resolucin de su m-todo
a una idea) la
de buscar 0no fingir2 en la naturale%a lo ue la misma ra%n pone en ella) lo ue debe aprender de ella) de lo
cual no sabra
nada por s sola. Enicamente de esta forma ha alcan%ado la ciencia natural el camino seguro de la ciencia)
despu-s de tantos
aFos de no haber sido m/s ue un mero andar a tientas.
'. Kant) 5rtica de la 7a%n 4ura. 4rlogo a la segunda edicin.
5uestiones6
1B. 95u/l es el papel de la ra%n en el conocimiento de la naturale%a;
8B. 9En u- consiste el llamado Cgiro copernicanoC ue e1presa au Kant;
<B. 7edaccin6 =El papel de la e1periencia ! de la crtica en el conocimiento>.
1@. KANT
#i ha de haber un principio pr/ctico supremo ! un imperativo categrico con respecto a la voluntad humana)
habr/ de ser
tal ue) por la representacin de lo ue es para todos necesariamente porue es fin en s mismo) constitu!a un
principio
ob*etivo de la voluntad !) por lo tanto) pueda servir de le! pr/ctica universal. El fundamento de este principio
es6 la
naturale%a racional e1iste como fin en s mismo. As se representa necesariamente el hombre su propia
e1istencia) a
consecuencia del mismo fundamento racional) ue para m vale. es) pues) el mismo tiempo un principio
ob*etivo) del cual)
como fundamento pr/ctico supremo) han de poder derivarse todas las le!es de la voluntad. El imperativo
pr/ctico ser/)
pues) como sigue6 obra de tal modo ue uses la humanidad) tanto en tu persona como en la persona de
cualuier otro)
siempre como un fin al mismo tiempo ! nunca como un medio. Gamos a ver si ello puede llevarse a cabo.

'. Kant) Hundamentacin de la metafsica de las costumbres) cap. ''.
5uestiones6
1B. 'ndica la idea o ideas fundamentales del te1to ! la frase o frases ue las recogen.
8B. 7elaciona el contenido del te1to con la doctrina del autor o de otros autores ue traten el mismo problema.
<B. 7elaciona el contenido del te1to con el marco histrico) social ! cultural de la -poca en ue vivi el autor
al ue te has referido
en la cuestin segunda.
?B. #eFala brevemente las principales influencias recibidas ! la repercusin posterior de la doctrina del autor
ue comentas.
1I. KANT
No ha! duda alguna de ue todo nuestro conocimiento comien%a con la e1periencia. 4ues) 9cmo podra ser
despertada a
actuar la facultad de conocer sino mediante ob*etos ue afectan a nuestros sentidos ! ue ora producen por s
mismos
representaciones) ora ponen en movimiento la capacidad del entendimiento para comparar estas
representaciones) para
enla%arlas o separarlas ! para elaborar de este modo la materia bruta de las impresiones sensibles con vistas a
un
conocimiento de los ob*etos denominado e1periencia; 4or consiguiente) en el orden temporal) ning(n
conocimiento precede
a la e1periencia ! todo conocimiento comien%a con ella.
4ero aunue todo nuestro conocimiento empiece con la e1periencia) no por eso procede todo -l de la
e1periencia. En efecto)
podra ocurrir ue nuestro mismo conocimiento emprico fuera una composicin de lo ue recibimos mediante
las
impresiones ! de lo ue nuestra propia facultad de conocer produce 0simplemente motivada por las
impresiones2 a partir de
s misma. En tal supuesto) no distinguiramos esta adicin respecto de dicha materia fundamental hasta tanto
ue un
prolongado e*ercicio nos hubiese hecho fi*ar en ella ! nos hubiese adiestrado para separarla.
5onsiguientemente) al menos una de las cuestiones ue se hallan m/s necesitadas de un detenido e1amen !
ue no pueden
despacharse de un pluma%o) es la de saber si e1iste seme*ante conocimiento independiente de la e1periencia e)
incluso) de las
impresiones de los sentidos. Tal conocimiento se llama a priori ! se distingue del emprico) ue tiene fuentes a
posteriori) es
decir) en la e1periencia.

'. Kant) 'ntroduccin a la crtica de la ra%n pura.
1. 5uestiones generales6
1B. 94or u- para Kant la metafsica no puede ser ciencia;
8B. 5ondiciones ue hacen posible el conocimiento cientfico ! sus *uicios) en matem/ticas ! fsica.
<B. La -tica formal de Kant ! sus crticas a las -ticas materiales.
8. An/lisis interno
1B. 9Todo nuestro conocimiento procede de la e1periencia; Hormula el problema ue Kant intenta
resolver en K7G.
8B. Tipos de conocimiento ue Kant distingue.
<B. E1plica los conceptos fundamentales ue aparecen en el te1to.
<. An/lisis e1terno
1B. 9:u- *uicios representan la sntesis entre conocimiento a priori ! conocimiento a posteriori;
8B. 9Entre u- corrientes filosficas estaba Kant intentando una mediacin;
<B. 94or u- el sistema filosfico Jantiano es un idealismo;