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Artigo inscrito no VII Congresso Latino-americano de Sociologia Rural, Porto de

Galinhas, 2010.
GT 29 Sociologia Rural: problemas tericos e metodolgicos

O mundo rural e as relaes tradicionais de dominao.
Dora Vianna Vasconcellos
(Doutoranda - Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro/ CPDA)

Resumo:
Alguns autores do pensamento social brasileiro transmitem a idia de que o
Brasil se originou de uma civilizao agrria, cujas heranas ainda repercutem
na nossa cultura poltica e nas relaes sociais que estabelecemos. De um
modo geral, o que se apreende das leituras que, graas a essas heranas,
teramos uma tendncia a constituirmos relaes patriarcais que dificultam o
estabelecimento de uma ordem poltica impessoal. Os laos de dependncia
configurar-se-iam no Brasil, segundo as interpretaes que elegemos, com
fortes conotaes afetivas/pessoais, dificultando que as relaes se tornem
formalmente simtricas. De um modo geral, o mundo rural erige-se como o
lugar onde essas ligaes patriarcais tem origem e a as relaes estabelecidas
entre os potentados rurais e sues dependentes so eleitas como
legitimadoras de tal perspectiva. Neste estudo, no s resgatamos as
interpretaes de alguns autores do pensamento social brasileiro que, de um
modo geral, contriburam para a consolidao dessa imagem sobre o mundo
rural, como tambm esboamos um dilogo dessas leituras com autores mais
contemporneos que elegem o campo e as relaes entre donos de terra e
agricultores como objeto de estudo. O objetivo no s caracterizar uma
narrativa que ilustra um modo de se conceber o mundo rural, mas
contextualiz-la com debates atuais.

1. A herana rural.
As interpretaes do pensamento social brasileiro aqui referidas
afirmam, de uma forma ou de outra, que o Brasil possui um ethos rural. Essa
deduo foi feita a partir da leitura de Gilberto Freyre e Srgio Buarque de
Holanda O que se depreende dessas interpretaes que o Brasil um pas
marcado acentuadamente por elementos rsticos, tais como aqueles
constituintes do patriarcalismo, do oligarquismo e do personalismo.
2

Tanto Gilberto Freyre quanto Srgio Buarque de Holanda sublinham que
o perodo colonial foi determinante para a constituio da sociedade brasileira.
Ambos os autores sugerem que o Brasil possui uma herana rural que
determina nosso carter, nossa sociabilidade, nossa vida poltica e cultural.
Gilberto Freyre chega a ponto de afirmar que essa herana define at
mesmo um tipo de desenvolvimento scioeconmico e cultural genuinamente
brasileiro: o rurbano
1
. Essa feio rurbana conciliaria tendncias opostas de
nossa formao social e faz do Brasil um sistema de convivncia nacional, que
harmonizaria as reas urbanas e rurais. semelhana de outros exemplos de
dinmicas com equilbrio de antagonismos, o desenvolvimento rurbano
possuiria uma funo politicamente desmobilizadora de conflitos
socioeconmicos, sobretudo daqueles conflitos relacionados ocupao de
espaos urbanos e rurais que, em ltima instncia, refletiriam diferentes
civilizaes como a portuguesa, marcada pelo partriarcalismo e a europia,
fundada sobre os auspcios da igualdade econmica e poltica. O campo seria
o local da tradio patriarcal e o urbano o local de valores europeus burgueses.
O que est implcito no conceito rurbano que o rural distingue-se do
urbano como o local do familismo, da proximidade social entre iguais e da
dependncia pessoal do subordinado em relao ao patriarca que est
sintetizado ao longo de sua obra no conceito de patriarcalismo. Gilberto Freyre
explica a origem do patriarcalismo pela ausncia, durante o perodo de
colonizao, de instituies intermedirias acima da famlia. Esta reuniria em si
toda a sociedade, no s o elemento dominante, formado pelo senhor e pela
famlia nuclear, mas os elementos intermedirios, como os agregados, e
tambm os escravos. Todos esses elementos conviveriam combinando
excesso de proximidade com excesso de despotismo
2
.
A famlia latifundiria e rural teria sido o rgo bsico da formao social
brasileira, sua unidade produtiva, o grande fator de nossa colonizao. Ela

1
FREYRE, Gilberto. Rurbanizao: o que ? Recife: Massangana, 1982.
2
Ver Souza, Jess. A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2000.
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reuniu, sob o regime da economia patriarcal, isto , por meio da monocultura
latifundiria e escravocrata, uma variedade de funes sociais e econmicas.
Ela tambm deu origem ao sadismo do senhor e ao correspondente
masoquismo do escravo, vistos pelo autor como plos antagnicos, porm
equilibrados. Segundo ele, esse sadismo e masoquismo inicialmente restritos
casa-grande e a senzala, mas que acabaram por exceder a esfera da vida
sexual e domstica para impregnar a vida social e poltica atravs do
mandonismo e do gosto por sofrer do povo brasileiro.
Gilberto Freyre elaborou o conceito de patriarcalismo agrrio para se
referir queles elementos que se formaram com o complexo familiar da Casa-
grande & senzala e que marcaram indelevelmente o modo de relacionamento
entre as regies e as classes no Brasil
3
. Esse complexo representou um
sistema econmico, social, e poltico, de trabalho, que, apesar de sua
orientao agrria mercantil, tinha como base de sustentao e de equilbrio as
formas feudais ou familiares de convivncia humana. Todos os aspectos por
ns enumerados at aqui refletem isso: oligarquismo, mandonismo, sadismo,
masoquismo, familismo poltico, todos decorrentes da agricultura da grande
lavoura escravocrata e da sociedade hbrida, marcada pelo intercurso sexual
entre branco, negro e ndio.
Deste modo, o que queremos ressaltar da obra de Gilberto Freyre
considera caracterizao que ele faz do tipo de relao social de
subordinao, sintetizada pelo conceito de patriarcalismo, que denota uma
espcie de complementao afetiva entre extremos economicamente
antagnicos. Esta relao seria tpica do universo rural, mas no Brasil, ele teria
inundado espaos mais amplos, inclusive espaos que teoricamente seriam
contrrios a sua existncia, como os urbanos
4
. O autor reconhece a famlia
patriarcal ou tutelar e o patriarcalismo como foras permanentes, foras

3
Ver FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1969.
4
A respeito disso, ver FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mocambos, Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1968.

4

criadoras, conservadoras e disseminadoras de valores que repercutiria mesmo
no mundo urbano.
Segundo Gilberto Freyre,
O patriarcal tende a se prolongar no paternal, no
paternalista, no culto sentimental ou mstico do Pai ainda
identificado, entre ns, com imagens de homem protetor, de
homem providencial, de homem necessrio ao governo geral da
sociedade (Freyre 1968, p.LXXI).
O poder tutelar ou o patriarcalismo seria uma herana do Brasil rural que
permaneceu mesmo com a urbanizao do pas. Segundo Gilberto Freyre, ele
se manifestaria no modo como indivduos de classes sociais antagnicas
interagem entre si, de tal forma a empalidecer suas diferenas. Esse tipo de
relacionamento repeteria a dinmica de equilbrio de contrrios herdada da
casa-grande e da senzala, em que os senhores envolviam patriarcal e
sexualmente os escravos, numa relao originada no sadismo dos senhores e
no masoquismo dos escravos. O patriarcalismo faria com que as diferenas
entre as classes sociais no se tornem muito ntidas, no se polarizem.
Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil (1976), tambm
chama a ateno para o fato de que o Brasil seria uma sociedade que teve
suas bases firmadas fora dos meios urbanos. Para ele, os portugueses teriam
constitudo aqui no uma civilizao agrcola, mas uma civilizao de razes
rurais.
Toda a estrutura de nossa sociedade colonial teve sua base fora
dos meios urbanos. preciso considerar esse fato para se
compreenderem exatamente as condies que, por via direta ou
indireta, nos governaram at muito depois de proclamada nossa
independncia poltica e cujos reflexos no se apagaram at hoje.
(...) no foi a rigor uma civilizao agrcola o que os portugueses
instauraram no Brasil, foi sem dvida, uma civilizao de razes
rurais. (Holanda 1976, p.41)
5

Srgio Buarque considera um trao rural o esprito de faco que
influenciaria nosso comportamento poltico e nosso modo de relacionamento
at hoje. A autarquia dos domnios rurais coloniais que perdurou durante todo
o perodo monrquico, uma das consequncias de um sistema de povoao
pouco sistemtico e feito atravs da instalao de feitorias litorneas de carter
meramente comerciais, que teria dado origem ao esprito de faco que nos
orientaria atualmente. Lembramos que, para ele, o engenho teria sua
organizao fundamentada na autoridade do pater-famlia, dos patriciados
rurais, e por isso possibilitava a formao de verdadeiras faces constitudas
de modo semelhante s das famlias assentadas na figura do patriarca: os
senhores de engenho formariam o centro gravitacional de um complexo, cujo
entorno era constitudo por trabalhadores livres e escravos. Todas comporiam,
deste modo, um corpo associado por sentimentos e deveres, e no por
interesses e ideias.
Segundo Srgio Buarque de Holanda, a famlia colonial, tendo os
fazendeiros frente, seria a nica instituio em que o princpio de autoridade
era indisputado. Por isso ela teria se constitudo como um modelo de
respeitabilidade, de obedincia e de coeso que ultrapassou a esfera
domstica, sendo reproduzida at mesmo na esfera pblica. Os fazendeiros
ocupariam quase todas as posies de mando durante o perodo colnial, boa
parte do Imprio e da Repblica Velha. Esse fato teria feito com que
prevalecessem na nossa vida social sentimentos prprios a uma comunidade
domstica naturalmente particularista e antipoltica, j que produziria um
sentimento de rejeio autoridade legal, ao Estado, como elemento
construdo para impor disciplina segundo uma norma abstrata e impessoal.
O quadro familiar torna-se, assim, to poderoso e exigente, que
sua sombra persegue os indivduos mesmo fora do recinto
domstico. A entidade privada precede sempre, neles, a entidade
pblica. A nostalgia dessa organizao compacta, nica e
intransfervel, onde prevalecem necessariamente as preferncias
fundadas em laos afetivos, no podiam deixar de marcar nossa
sociedade, nossa vida pblica, todas as nossas atividades.
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Representando (...) o nico setor onde o princpio de autoridade
indisputado, a famlia colonial fornecia a ideia mais normal de
poder, da respeitabilidade, de obedincia e da coeso entre os
homens (Holanda 1976, p 50).
Para Srgio Buarque, a nostalgia dessa organizao compacta, nica e
intransfervel, originada do antigo domnio rural autrquico e expressa na
famlia patriarcal, marcou a nossa sociedade, nossa vida pblica e nossa
sociabilidade. Ela forneceu a convico, aos brasileiros, de que formamos uma
terra que no Repblica, mas uma casa, em razo de nossa preferncia
pelos vnculos formados por laos afetivos, personalistas, e o horror s
relaes contratuais e abstratas, formais. Esse esprito de faco herdado da
famlia patriarcal teria dado nossa sociedade uma colorao aristocrtica e
personalista porque produziu averso a qualquer ordenao impessoal de
existncia, impediu a subordinao da vida a normas regulares, igualitrias e
abstratas. Por isso, para Srgio Buarque de Holanda, o esprito de faco seria
um princpio essencialmente antimoderno.
Deste modo, a famlia patriarcal forneceria o grande modelo para nossa
vida poltica, para a relao entre governantes e governados no Brasil. Ela faria
com que as sociedades civil e poltica se constitussem como um
prolongamento e uma ampliao da comunidade domstica. A preferncia por
relaes que se desenvolvem na vida domstica faria com que as instituies
brasileiras, para serem legitimadas, precisem estar amparadas por princpios
largamente consagrados pelo costume e pela tradio. Os longos anos de vida
rural teriam influenciado mesmo a burguesia urbana, e a mentalidade da casa-
grande teria invadido tambm as cidades e emprestado burguesia brasileira
um carter improvisado. Essa classe social tambm adotaria atitudes
peculiares ao patriciado rural como norma ideal de conduta. Poderamos dizer
que, em nossa sociedade, no existiriam classes no-agrrias. Mesmo as
atividades econmicas estariam pautadas por uma atmosfera de intimidade,
por laos de afeto, razo pela qual ainda persistiria no Brasil relaes de
trabalho do tipo servil.
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Segundo Srgio Buarque, o desconhecimento de qualquer forma de
convvio que no fosse ditada por uma tica de fundo emotivo, herdado da
famlia patriarcal, representaria um aspecto da vida brasileira que deu origem
ao que o socilogo denominou de homem cordial. A hospitalidade, a
generosidade, a mania de intimidade, o comportamento emotivo e
transbordante, o apreo pela espontaneidade e o horror a mecanismos formais
de integrao seriam traos do carter brasileiro forjados pelos padres de
convivncia informados no meio rural patriarcal.
O homem cordial elegeria como referncia principal para a formao de
sua personalidade social sentimentos ligados ao corao, esfera passional,
como, por exemplo, o afeto e o desafeto, o compadrio e a violncia. A
cordialidade abrangeria, portanto, sentimentos positivos e negat ivos. Estes so
sentimentos que provm do ntimo, do familiar, do privado. Por isso, o brasileiro
possuiria uma verdadeira averso ao ritualismo social, as normas abstratas,
hierarquia racional que no preserva as preferncias pessoais. Prova disso
que, no Brasil, se busca sempre a possibilidade de convvio mais familiar e
coloquial. Est a manifesto o horror distncia do brasileiro, que tudo faz para
tornar o desconhecido, mesmo o de maior status, um familiar, um prximo.
Estas seriam caractersticas herdadas dos padres de convvio humano
formados no meio rural e patriarcal permaneceriam ativas e fecundas entre ns
at hoje.
Essa herana rural faria do Brasil uma sociedade altamente
hierarquizada, com extrema dificuldade para se constituir como nao de
homens livres e de inclinao mais igualitria e democrtica. Da adviria a
dificuldade, em nossa sociedade, de se consolidar a democracia nos moldes da
ideologia impessoal do liberalismo democrtico e uma burocracia pautada por
princpios abstratos e igualitrios, e no por bases patrimoniais e personalistas.
Oliveira Vianna, assim como Srgio Buarque de Holanda, tambm
considera que o Brasil seria moldado por uma herana rural. Em As populaes
8

meridionais no Brasil (1987)
5
, ele se volta para o Brasil colonial e imperial,
pocas em que ainda no existiria inadequao entre a nossa sociedade e a
sua intelectualidade poltica. Segundo ele, nesse perodo, seria mais fcil de se
perceber o motor da nossa vida poltica o cl fazendeiro. Para isso, Oliveira
Vianna pe em destaque o que denomina de psicologia de nosso povo, nossa
mentalidade, nosso carter. Segundo o ensasta, o peso especfico da massa
do pas seria dado pelo homem de formao agrcola. Prevaleceria ento, sobre
o gacho e o sertanejo, ambos de formao pastoril, o matuto cultivador de
cana, de caf e de cereais.
6
Para o autor, as populaes do interior, as
chamadas populaes rurais, mais especificamente, os fazendeiros sempre
foram as matrizes da mentalidade nacional. Eles foram determinantes
principalmente nos trs primeiros sculos de nossa formao. Por isso, Oliveira
Vianna considera que preciso calcular-lhes o valor exato, dar-lhes o lugar que
merecem no sistema de foras sociais.
A colonizao seria, portanto, obra de adaptao rural, de conformismo
rural, de ruralizao da populao colonial. Resultou na criao do homo
rusticus, cada vez mais diferente do colonizador portugus, acostumado com a
vida urbana e fidalga da corte. A vida rural seria determinada principalmente por
uma tendncia centrfuga forte, oriunda do isolamento das grandes fazendas,
dos imensos engenhos e dos domnios cafeeiros de So Paulo.
O meio rural seria um admirvel conformador de almas. O latifndio, por
prender terra os homens e suas famlias de uma maneira hereditria, teria
uma atuao conformadora de almas porque...


5
VIANNA, Francisco Jos de Oliveira. Populaes meridionais no Brasil. Belo Horizonte:
Itatiaia, 1987.

6
Circunstncias histricas e sociais tornariam distintos os dois tipos pastoris, do Norte e do
Sul, o pastor das caatingas e o pastor dos pampas
9

...o latifndio isola o homem; o dissemina; o absorve;
essencialmente antiurbano. Nesse insulamento que ele impe aos
grupos humanos, a solidariedade vicinal se estiola e morre. Em
compensao, a vida da famlia se refora progressivamente e
absorve toda a vida social em derredor. O grande senhor rural faz
da sua casa solarenga o seu mundo. Dentro dele passa a
existncia como dentro de um microcosmo ideal: e tudo como se
no existisse a sociedade.
Essa preponderncia da vida de famlia influi consideravelmente
sobre o carter e a mentalidade da nobreza rural: torna-a uma
classe fundamentalmente domstica. Domstica pelo
temperamento e pela moralidade. Domstica pelos hbitos e pelas
tendncias (Vianna, 1987, p.48-49).
Oliveira Vianna defende assim a ideia de que o latifndio foi o elemento
responsvel pela configurao do cl parental como modelo de nossa
sociabilidade e de nossa cultura poltica. Ele chama de configurao do cl
parental a comunidade de simpatias e afeies que se origina a partir da famlia
fazendeira. O grande domnio economicamente autrquico e compactado,
dominado pela figura dos grandes senhores rurais, teria coibido o
desenvolvimento da solidariedade vicinal entre os homens e incentivado a
formao da famlia patriarcal alicerada sobre o latifndio e a escravido,
formando o cl parental. O grande domnio territorial teria impedido,
consequentemente, o ingresso no campo de uma poderosa burguesia
comercial, da pequena propriedade, e teria institudo o apreo pela vida rural na
psicologia da sociedade brasileira colonial.
A essa fora centrpeta e absorvente do latifndio Oliveira Vianna
chamou de ao simplificadora dos grandes domnios. Ela teria impedido que as
classes sociais no Brasil adquirissem poder poltico efetivo, concentrando ainda
mais o poder de mando nas mos dos fazendeiros. Para o autor, o Brasil, at o
fim do Imprio, era uma sociedade pautada pela solidariedade clnica, e que
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por isso os valores e os modos de vida do conjunto da nossa sociedade seriam
modelados pelos grandes proprietrios rurais do Centro-Sul.
Deste modo, o grande domnio agrcola, na poca colonial, se erigia
como a causa e o fundamento do poder social. Nele se originariam alguns
valores sociais e tambm as esferas de influncia sobre os demais grupos
sociais. A ascendncia moral que o fazendeiro e senhor de engenho possuam
sobre as outras classes seria a prova de que o latifndio era a condio
principal de autoridade e do mando na sociedade colonial. Alm de garantia de
lucro, o grande domnio rural assegurava uma situao social diferenciada,
repleta de prestgios e regalias. Aqueles que no conseguiam um grande
domnio agrcola ficavam margem dessa sociedade ruralizada, constituindo
um grupo indefinido situado entre a escravaria e os potentados. Esses
desclassados tornavam-se clientes dos grandes latifundirios, seus
agregados.

O grande domnio aucareiro ou pastoril extrema as duas classes
coloniais: o patriciado dos homens Bons e a plebe dos
emigrados, dos aventureiros e dos mestios livres, tumultuantes
no vasto remoinho colonial. Ele que classifica os homens.Ele
que os desclassifica. (Vianna 1987, p.59)
Contudo, a relao entre os trabalhadores livres, os siti antes, os foreiros
elementos que participavam do grande domnio territorial como agregados e
os fazendeiros no se fundamentava numa dependncia econmica recproca,
mas era fluida e instvel.
7
Os fazendeiros no formavam solidariedade
consistente com os agregados, um vnculo patronal com eles, fenmeno que
dava origem ao regime social do cl parental. Na poca da escravido essa
tendncia se acentuava medida que os sitiantes ficavam inteiramente

7
Aqui, nem o senhorio precisava do trabalhador livre, pelo menos at 1888, pois podia contar
com a mo-de-obra escrava, nem o trabalhador livre estava verdadeiramente preso ao senhor
rural, j que ele a qualquer momento podia migrar para outras fazendas e outros engenhos ou
para terras devolutas. Soma-se a isso o fato de que no dependiam verdadeiramente do
salrio para viver, pois nos trpicos a natureza seria prdiga quando se tratava de alimentos.
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dissociados da classe superior por no serem elementos necessrios
economicamente para a grande produo. Isso teria impedido o surgimento do
servo da gleba e o desenvolvimento de relaes feudais clssicas no Brasil.
Nas sociedades europeias, a diviso do trabalho, especializando as atividades,
formara classes sociais interdependentes e unidas numa solidariedade estvel.
Aqui, o grande domnio territorial e a escravido teriam impedido o
aparecimento de uma ligao patronal do fazendeiro com a classe foreira,
fazendo com que a nica solidariedade possvel fosse a vertical, a clnica, a
parental.
Desse modo, para Oliveira Vianna, o feudalismo transplantado para o
Brasil no se radicava numa complexa hierarquia de classes como acontecia
no mundo europeu, onde a carncia de terra teria sido a condio sine qua non
para o surgimento da dependncia entre senhores e servos e suas servides.
No Brasil, ao contrrio, a vasta terra impediu que se estabelecesse uma
conexo slida e permanente entre a classe senhorial e a classe dos
agregados e foreiros. Isso fez com que as classes sociais aqui formadas se
tornassem informes e fluidas, inorgnicas e pouco definidas.
Esse feudalismo achamboado deu origem ao que o ensasta chamou
de regime social do cl, cujo carter seria mais patriarcal e defensivo do que
guerreiro e agressivo. Essa instituio seria o sintoma de que toda a populao
rural de alto a baixo estaria agrupada, no Brasil, em torno dos chefes
territoriais. O cl seria a poro visvel, militante, de uma organizao maior
composta tambm por foreiros e agregados. A tendncia gregria das classes
inferiores rurais com relao s camadas superiores no seria de natureza
patronal, religiosa ou militar. Ela nasceu como resposta tendncia anrquica
vigorante de mil modos na sociedade colonial e se manifestou principalmente
na nossa vida poltica, atravs do que Oliveira Vianna denominou de esprito
de parcialidade e de facciosismo, dominando todo o nosso mecanismo
processual e legal e nossa vida poltica. Este esprito de facciosismo nasceu do
costume de arrendamento de cargos pblicos a juzes partidrios, a juzes de
cl (juzes locais) na Colnia e no Imprio e que teria permanecido na
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Repblica sob forma de caudilhagem, com prefeitos sendo mandatrios
imediatos da oligarquia local.
Essa justia de compadres tornava-se no instrumento de defesa
contra injustias ou rgo de defesa das classes inferiores, mas um
instrumento de punio, de vingana, de represlia contra os camponeses e de
defesa dos interesses dos potentados rurais. Como resposta a esse
desamparo legal, como tentativa de defesa contra o mandonismo local, o
favoritismo e o caudilhismo judicirio, as classes despossudas se viriam
obrigadas a se filiar sombra de alguma faco em busca de proteo.
Portanto, a particularidade de nossa organizao social, para Oliveira
Vianna, estaria justamente no fato de que, do ponto de vista de interesses
econmicos, no se teriam formado classes sociais rurais. Elas seriam
pulverizadas, desarticuladas; mas, do ponto de vista poltico, elas se
integrariam na mais ntima interdependncia em torno do fazendeiro. Para ele,
o meio econmico no conseguiu criar classes sociais bem definidas de forma
estvel, mas produziu a patronagem poltica, marcada pela solidariedade entre
as classes inferiores e as classes superiores, conformando uma solidariedade
clnica. Para o autor, o cl fazendeiro era a nica forma de solidariedade social
de nosso povo, era a base da nossa organizao social. Por meio dele que se
formava uma comunidade de sentimentos e de esprito de obedincia e unio.
Oliveira Vianna denomina de regime social do cl o tipo de solidariedade
construda entre classes sociais distintas, motivada pela falta de instituies
tutelares imparciais e pela grande miserabilidade das classes inferiores rurais.
O ensasta chega a afirmar que no Brasil no existia povo em geral, j
que no havia sentimento de grupo vicinal, e tambm no se formava
sociedade propriamente dita, mas rudimento de sociedade. A nossa
solidariedade nacional objetiva se reduzia ao simples cl rural, e a nossa
solidariedade subjetiva se limitaria ao mbito familiar. No existia, portanto,
solidariedade voluntria erigida em torno de um objetivo comum, no havia
cooperao voluntria na classe alta, na classe dos trabalhadores rurais e nem
mesmo nas classes urbanas, espectros da lgica do grande domnio territorial.
13

As instituies de solidariedade social so definidas pelo ensasta como
instituies que possuem uma funo integradora, so agentes de sntese
social. No Brasil, elas seriam extremamente restritas. Em regra, em nosso pas,
o homem vivia isolado dentro dos latifndios ou de seu crculo familiar. O
latifndio isola o homem, impedia que ele conseguisse elevar a sua
organizao social acima do grupo social com que convivia imediatamente. O
grande domnio no gerava, portanto, costumes de carter vicinal
Esses fatos levam o autor de As populaes meridionais no Brasil a
concluir que as instituies de solidariedade social, to essenciais para o
estabelecimento de grupos sociais coesos, inexistem no Brasil, onde os grupos
vicinais seriam restritos, circunscrevendo-se a sentimentos intrafamiliares. O
ensasta chega a afirmar que aqui no h solidariedade, somente um
rudimento de solidariedade, do mesmo modo como no h conscincia
nacional ou provincial, mas somente a local.
Deste modo, todos os trs autores aqui comentados consideram o mundo
rural como o fundamento de nossa sociedade. Gilberto Freyre chama ateno
para a herana do patriarcalismo, originrio da dinmica de equilbrio de
contrastes, que estaria presente em nossas relaes e originrio do intercurso
sexual de senhores e escravos e da configurao da Casa-Grande e Senzala.
Srgio Buarque de Holanda menciona o homem cordial e nostalgia da
organizao compacta da famlia patriarca como razes rurais que fariam da
nossa sociedade uma comunidade de afeies e deveres. Oliveira Vianna
identifica a presena da solidariedade clnica entre ns como herana rural que
faria da nossa sociedade uma comunidade de sentimentos e de esprito de
obedincia e unio que impediu que a solidariedade vicinal se constitusse no
Brasil. Todos os trs autores atestam, portanto, a existncia no Brasil de uma
sociabilidade hierrquica, marcada pela dependncia pessoal.
2. A referncia herana da dependncia pessoal em algumas abordagens
mais recentes.
De forma semelhante aos autores do pensamento social brasileiro aqui
mencionados, Afrnio Garcia Jnior, em A sociologia rural no Brasil: entre
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escravos do passado e parceiros do futuro (2002)
8
, identifica a presena
duradoura da dependncia pessoal na maioria da populao rural em relao
aos proprietrios de grandes domnios de terra. Ele considera a grande lavoura
como a matriz da nossa sociabilidade hierrquica herdada da poca colonial. A
forma de recrutamento dos trabalhadores que explicaria esse fenmeno. A
mo de obra da plantation era recrutada sob a forma de escravido e de
moradores. Contudo, aps a abolio da escravatura, a moradia continuou a
ser uma prtica recorrente. Essa forma de gesto da fora de trabalho teria
permitido a longevidade da plantation tradicional e institudo de forma
duradoura a submisso de famlias de trabalhadores s vontades dos
proprietrios.
Segundo Afrnio Garcia Jnior,
Os acordos entre um grande proprietrio e um chefe de
famlia de moradores ou de colonos incidiam numa infinidade de
domnios de relaes pessoais, em que as prestaes de parte a
parte tomavam a forma de dons e contradons(2002: 50).
Contudo, acredita que atravessamos, ao longo do sculo XX - com a
industrializao acelerada ocorrida entre 1930 e 1980, com a ampliao do
estado nacional, o surgimento de partidos polticos, de movimentos
associativos e a instaurao do direito do trabalho - um processo de quebra
das condies de existncia de dominao tradicional.
Essas transformaes teriam feito com que
O conjunto de prticas tradicionais no instara mais uma
dvida do dependente com o detentor da plantation, mas torna o
grande proprietrio devedor de seus dependentes, ao menos
potencialmente. Qualquer desavena de um ex-colono ou de um
ex-morador pode dar lugar a uma questo na justia atravs de
mediadores do sindicato. Alm de perdas materiais, h tambm

8
GARCIA JNIOR, Afrnio. A sociologia rural no Brasil: entre escravos do passado e
parceiros do futuro. Estudos, sociedade e agricultura. Rio de Janeiro: 2002, n19.
15

uma certa desqualificao dos proprietrios tradicionais, que eram
denominados de maus patres em julgamento proferido pela
Justia de Trabalho(2002:57).
Essa nova situao permitiria a considerao de que as vias de
transformao das relaes sociais no campo no seguem itinerrios
inexorveis. Para o socilogo, haveria caminhos alternativos ao complexo agro-
industrial ou o agronegcio, dados pela presena da agricultura familiar que
permite que o mundo rural no seja mais pensado como um bloco coeso.
Existiria hoje uma oposio de agentes concebidos por categorias como
agricultura familiar, complexo agroindustrial, agricultura empresarial,
agricultura tradicional que denotariam a intensidade da competio por terra,
por recursos financeiros, fora de trabalho e, sobretudo, pela legitimidade de se
designar o futuro das relaes no mundo rural.
Contudo, apesar desse reconhecimento de enfraquecimento das relaes
tradicionais, Afrnio Garcia Jnior identifica tambm um processo de
pauperizao dos antigos moradores e colonos, sem que isso signifique que
eles tenham se transformado em um novo proletariado rural, titular de direitos e
obrigaes. Esse processo, ao contrrio, seria vivido por eles como um
processo de perda e decadncia. A mercantilizao da vida acompanhada pela
falta de recursos monetrios faria com que o passado seja idealizado como o
tempo que tudo era disponvel mediante trabalho duro. Haveria tambm uma
valorizao da antiga funo protetora exercida pelo do patro que aponta para
a possibilidade que tais processos desemboquem numa reativao de formas
de dependncia pessoal, do clientelismo poltico e na fidelidade sem limites.
J a anlise de Eric Sabourin, em reforma agrria no Brasil:
consideraes sobre os debates atuais (2008)
9
, chama ateno pelo fato de
acreditar que mesmo as prticas e discursos adotados pelo MST reproduzem

9
SABOURIN, Eric. Reforma agrria no Brasil: consideraes sobre os debates atuais.
Estudos Sociedade e Agricultura. Revista semestral de cincias sociais aplicadas ao mundo
rural, outubro de 2008, volume 16, n.2.
16

as relaes de paternalismo e clientelismo da classe poltica e da sociedade
brasileira
10
.
Apesar de reconhecer que a parte bem-sucedida da reforma agrria
uma conquista dos movimentos sociais, inclusive do MST, Sabourin considera
que os assentamentos dos sem-terra reproduzem e com o aval do
movimento as relaes de paternalismo e clientelismo da classe poltica e da
sociedade brasileira, ou seja, reproduzem estruturas de reciprocidade desigual.
Para o pesquisador, essas estruturas de reciprocidade estariam arraigadas no
inconsciente coletivo rural desde a poca colonial e da escravido. Isso
acometeria at mesmo o MST, que possuiria uma retrica marxista e tentaria
alterar os comportamentos mais ligados tradio campesina por meio da
mstica, da disciplina, da obedincia ao centralismo democrtico etc.
O limite da crtica marxista adviria do fato de a populao brasileira
associar estruturas de troca com estruturas de reciprocidade. Segundo
Sabourin, o MST e a populao pobre rural sofreriam de uma alienao dos
sistemas de reciprocidade. Para ele, os prprios assentamentos
reconstituiriam relaes de reciprocidade assimtrica de tipo paternalista e
clientelista com os prprios dirigentes do MST. Diz ele: A crtica marxista
inoperante ante a alienao do sistema de reciprocidade; para desconstruir
este ltimo, h de se fazer uma anlise crtica especfica (Sabourin 2008,
p.174).
No final de seu artigo, Sabourin ressalta, entretanto, que o que vem
fracassando na reforma agrria deve-se, antes de tudo, inadequao dos
instrumentos de polticas pblicas ou de sua aplicao a realidade dos
agricultores e impropriedade existente entre os dirigentes do MST, que
propem revoluo socialista, e os assentados, que vem na terra um meio de
conquista de autonomia e segurana, do que a um esmorecimento da luta por
terra. Ele considera, portanto, que, apesar da haver relaes de reciprocidade

10
Afirma ainda que o MST, a despeito da fala de seus dirigentes, que projeta uma viso dos
Sem-Terra como vanguarda de uma revoluo socialista, no proporia um modelo social e
econmico diferenciado. Alm disso, o discurso marxista-leninista do MST estaria associado
tentativa de promoo de uma agricultura familiar moderna adequada ao mercado de troca
capitalista, apresentando-se, desta maneira, contraditoriamente. Deste modo, os
assentamentos seriam tudo, menos uma experincia socialista ou revolucionria.

17

assimtrica dentro do MST e discordncias entre os dirigentes do movimento e
os assentados, ainda h uma identificao dos agricultores com a bandeira de
luta dos Sem-Terra.
Deste modo, tanto Afrnio Garcia Jnior e Eric Sabourin ainda
identificam na populao rural, em especial os antigos moradores e colonos
das plantation e os assentados do MST, prticas que reproduzem as relaes
de paternalismo, de clientelismo ou estruturas de reciprocidade desigual.
Eles mostram que, a despeito da dificuldade da populao rural de constituir
relaes simtricas, h um esmorecimento das relaes de dependncia.

3. Concluso:
Este artigo foi escrito com o objetivo de construir uma exposio que
reunisse tanto interpretaes produzidas por autores do pensamento social,
como textos de autores mais contemporneos. O intento era mostrar anlises
que tecem consideraes sobre o mundo rural levando em considerao as
relaes de dependncia, acentuando que as consideraes dos autores mais
recentes so mais alentadoras em relao ao grau de subordinao da
populao rural.


4. Bibliografia

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1969.
------. Sobrados e mocambos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1968.
------. Rurbanizao: o que ?. Recife: Massangana, 1982.
------GARCIA JNIOR, Afrnio. A sociologia rural no Brasil: entre escravos do
passado e parceiros do futuro. Estudos, sociedade e agricultura. Rio de
Janeiro: 2002, n19.
------HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1976.
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------SABOURIN, Eric. Reforma agrria no Brasil: consideraes sobre os
debates atuais. Estudos Sociedade e Agricultura. Revista semestral de
cincias sociais aplicadas ao mundo rural, outubro de 2008, volume 16, n.2

------Souza, Jess. A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema
brasileiro. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2000.
------VIANNA, Francisco Jos de Oliveira. Populaes meridionais no Brasil.
Belo Horizonte: Itatiaia, 1987.