Artigo inscrito no VII Congresso Latino-americano de Sociologia Rural, Porto de
Galinhas, 2010. GT 29 Sociologia Rural: problemas tericos e metodolgicos
O mundo rural e as relaes tradicionais de dominao. Dora Vianna Vasconcellos (Doutoranda - Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro/ CPDA)
Resumo: Alguns autores do pensamento social brasileiro transmitem a idia de que o Brasil se originou de uma civilizao agrria, cujas heranas ainda repercutem na nossa cultura poltica e nas relaes sociais que estabelecemos. De um modo geral, o que se apreende das leituras que, graas a essas heranas, teramos uma tendncia a constituirmos relaes patriarcais que dificultam o estabelecimento de uma ordem poltica impessoal. Os laos de dependncia configurar-se-iam no Brasil, segundo as interpretaes que elegemos, com fortes conotaes afetivas/pessoais, dificultando que as relaes se tornem formalmente simtricas. De um modo geral, o mundo rural erige-se como o lugar onde essas ligaes patriarcais tem origem e a as relaes estabelecidas entre os potentados rurais e sues dependentes so eleitas como legitimadoras de tal perspectiva. Neste estudo, no s resgatamos as interpretaes de alguns autores do pensamento social brasileiro que, de um modo geral, contriburam para a consolidao dessa imagem sobre o mundo rural, como tambm esboamos um dilogo dessas leituras com autores mais contemporneos que elegem o campo e as relaes entre donos de terra e agricultores como objeto de estudo. O objetivo no s caracterizar uma narrativa que ilustra um modo de se conceber o mundo rural, mas contextualiz-la com debates atuais.
1. A herana rural. As interpretaes do pensamento social brasileiro aqui referidas afirmam, de uma forma ou de outra, que o Brasil possui um ethos rural. Essa deduo foi feita a partir da leitura de Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda O que se depreende dessas interpretaes que o Brasil um pas marcado acentuadamente por elementos rsticos, tais como aqueles constituintes do patriarcalismo, do oligarquismo e do personalismo. 2
Tanto Gilberto Freyre quanto Srgio Buarque de Holanda sublinham que o perodo colonial foi determinante para a constituio da sociedade brasileira. Ambos os autores sugerem que o Brasil possui uma herana rural que determina nosso carter, nossa sociabilidade, nossa vida poltica e cultural. Gilberto Freyre chega a ponto de afirmar que essa herana define at mesmo um tipo de desenvolvimento scioeconmico e cultural genuinamente brasileiro: o rurbano 1 . Essa feio rurbana conciliaria tendncias opostas de nossa formao social e faz do Brasil um sistema de convivncia nacional, que harmonizaria as reas urbanas e rurais. semelhana de outros exemplos de dinmicas com equilbrio de antagonismos, o desenvolvimento rurbano possuiria uma funo politicamente desmobilizadora de conflitos socioeconmicos, sobretudo daqueles conflitos relacionados ocupao de espaos urbanos e rurais que, em ltima instncia, refletiriam diferentes civilizaes como a portuguesa, marcada pelo partriarcalismo e a europia, fundada sobre os auspcios da igualdade econmica e poltica. O campo seria o local da tradio patriarcal e o urbano o local de valores europeus burgueses. O que est implcito no conceito rurbano que o rural distingue-se do urbano como o local do familismo, da proximidade social entre iguais e da dependncia pessoal do subordinado em relao ao patriarca que est sintetizado ao longo de sua obra no conceito de patriarcalismo. Gilberto Freyre explica a origem do patriarcalismo pela ausncia, durante o perodo de colonizao, de instituies intermedirias acima da famlia. Esta reuniria em si toda a sociedade, no s o elemento dominante, formado pelo senhor e pela famlia nuclear, mas os elementos intermedirios, como os agregados, e tambm os escravos. Todos esses elementos conviveriam combinando excesso de proximidade com excesso de despotismo 2 . A famlia latifundiria e rural teria sido o rgo bsico da formao social brasileira, sua unidade produtiva, o grande fator de nossa colonizao. Ela
1 FREYRE, Gilberto. Rurbanizao: o que ? Recife: Massangana, 1982. 2 Ver Souza, Jess. A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2000. 3
reuniu, sob o regime da economia patriarcal, isto , por meio da monocultura latifundiria e escravocrata, uma variedade de funes sociais e econmicas. Ela tambm deu origem ao sadismo do senhor e ao correspondente masoquismo do escravo, vistos pelo autor como plos antagnicos, porm equilibrados. Segundo ele, esse sadismo e masoquismo inicialmente restritos casa-grande e a senzala, mas que acabaram por exceder a esfera da vida sexual e domstica para impregnar a vida social e poltica atravs do mandonismo e do gosto por sofrer do povo brasileiro. Gilberto Freyre elaborou o conceito de patriarcalismo agrrio para se referir queles elementos que se formaram com o complexo familiar da Casa- grande & senzala e que marcaram indelevelmente o modo de relacionamento entre as regies e as classes no Brasil 3 . Esse complexo representou um sistema econmico, social, e poltico, de trabalho, que, apesar de sua orientao agrria mercantil, tinha como base de sustentao e de equilbrio as formas feudais ou familiares de convivncia humana. Todos os aspectos por ns enumerados at aqui refletem isso: oligarquismo, mandonismo, sadismo, masoquismo, familismo poltico, todos decorrentes da agricultura da grande lavoura escravocrata e da sociedade hbrida, marcada pelo intercurso sexual entre branco, negro e ndio. Deste modo, o que queremos ressaltar da obra de Gilberto Freyre considera caracterizao que ele faz do tipo de relao social de subordinao, sintetizada pelo conceito de patriarcalismo, que denota uma espcie de complementao afetiva entre extremos economicamente antagnicos. Esta relao seria tpica do universo rural, mas no Brasil, ele teria inundado espaos mais amplos, inclusive espaos que teoricamente seriam contrrios a sua existncia, como os urbanos 4 . O autor reconhece a famlia patriarcal ou tutelar e o patriarcalismo como foras permanentes, foras
3 Ver FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1969. 4 A respeito disso, ver FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mocambos, Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1968.
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criadoras, conservadoras e disseminadoras de valores que repercutiria mesmo no mundo urbano. Segundo Gilberto Freyre, O patriarcal tende a se prolongar no paternal, no paternalista, no culto sentimental ou mstico do Pai ainda identificado, entre ns, com imagens de homem protetor, de homem providencial, de homem necessrio ao governo geral da sociedade (Freyre 1968, p.LXXI). O poder tutelar ou o patriarcalismo seria uma herana do Brasil rural que permaneceu mesmo com a urbanizao do pas. Segundo Gilberto Freyre, ele se manifestaria no modo como indivduos de classes sociais antagnicas interagem entre si, de tal forma a empalidecer suas diferenas. Esse tipo de relacionamento repeteria a dinmica de equilbrio de contrrios herdada da casa-grande e da senzala, em que os senhores envolviam patriarcal e sexualmente os escravos, numa relao originada no sadismo dos senhores e no masoquismo dos escravos. O patriarcalismo faria com que as diferenas entre as classes sociais no se tornem muito ntidas, no se polarizem. Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil (1976), tambm chama a ateno para o fato de que o Brasil seria uma sociedade que teve suas bases firmadas fora dos meios urbanos. Para ele, os portugueses teriam constitudo aqui no uma civilizao agrcola, mas uma civilizao de razes rurais. Toda a estrutura de nossa sociedade colonial teve sua base fora dos meios urbanos. preciso considerar esse fato para se compreenderem exatamente as condies que, por via direta ou indireta, nos governaram at muito depois de proclamada nossa independncia poltica e cujos reflexos no se apagaram at hoje. (...) no foi a rigor uma civilizao agrcola o que os portugueses instauraram no Brasil, foi sem dvida, uma civilizao de razes rurais. (Holanda 1976, p.41) 5
Srgio Buarque considera um trao rural o esprito de faco que influenciaria nosso comportamento poltico e nosso modo de relacionamento at hoje. A autarquia dos domnios rurais coloniais que perdurou durante todo o perodo monrquico, uma das consequncias de um sistema de povoao pouco sistemtico e feito atravs da instalao de feitorias litorneas de carter meramente comerciais, que teria dado origem ao esprito de faco que nos orientaria atualmente. Lembramos que, para ele, o engenho teria sua organizao fundamentada na autoridade do pater-famlia, dos patriciados rurais, e por isso possibilitava a formao de verdadeiras faces constitudas de modo semelhante s das famlias assentadas na figura do patriarca: os senhores de engenho formariam o centro gravitacional de um complexo, cujo entorno era constitudo por trabalhadores livres e escravos. Todas comporiam, deste modo, um corpo associado por sentimentos e deveres, e no por interesses e ideias. Segundo Srgio Buarque de Holanda, a famlia colonial, tendo os fazendeiros frente, seria a nica instituio em que o princpio de autoridade era indisputado. Por isso ela teria se constitudo como um modelo de respeitabilidade, de obedincia e de coeso que ultrapassou a esfera domstica, sendo reproduzida at mesmo na esfera pblica. Os fazendeiros ocupariam quase todas as posies de mando durante o perodo colnial, boa parte do Imprio e da Repblica Velha. Esse fato teria feito com que prevalecessem na nossa vida social sentimentos prprios a uma comunidade domstica naturalmente particularista e antipoltica, j que produziria um sentimento de rejeio autoridade legal, ao Estado, como elemento construdo para impor disciplina segundo uma norma abstrata e impessoal. O quadro familiar torna-se, assim, to poderoso e exigente, que sua sombra persegue os indivduos mesmo fora do recinto domstico. A entidade privada precede sempre, neles, a entidade pblica. A nostalgia dessa organizao compacta, nica e intransfervel, onde prevalecem necessariamente as preferncias fundadas em laos afetivos, no podiam deixar de marcar nossa sociedade, nossa vida pblica, todas as nossas atividades. 6
Representando (...) o nico setor onde o princpio de autoridade indisputado, a famlia colonial fornecia a ideia mais normal de poder, da respeitabilidade, de obedincia e da coeso entre os homens (Holanda 1976, p 50). Para Srgio Buarque, a nostalgia dessa organizao compacta, nica e intransfervel, originada do antigo domnio rural autrquico e expressa na famlia patriarcal, marcou a nossa sociedade, nossa vida pblica e nossa sociabilidade. Ela forneceu a convico, aos brasileiros, de que formamos uma terra que no Repblica, mas uma casa, em razo de nossa preferncia pelos vnculos formados por laos afetivos, personalistas, e o horror s relaes contratuais e abstratas, formais. Esse esprito de faco herdado da famlia patriarcal teria dado nossa sociedade uma colorao aristocrtica e personalista porque produziu averso a qualquer ordenao impessoal de existncia, impediu a subordinao da vida a normas regulares, igualitrias e abstratas. Por isso, para Srgio Buarque de Holanda, o esprito de faco seria um princpio essencialmente antimoderno. Deste modo, a famlia patriarcal forneceria o grande modelo para nossa vida poltica, para a relao entre governantes e governados no Brasil. Ela faria com que as sociedades civil e poltica se constitussem como um prolongamento e uma ampliao da comunidade domstica. A preferncia por relaes que se desenvolvem na vida domstica faria com que as instituies brasileiras, para serem legitimadas, precisem estar amparadas por princpios largamente consagrados pelo costume e pela tradio. Os longos anos de vida rural teriam influenciado mesmo a burguesia urbana, e a mentalidade da casa- grande teria invadido tambm as cidades e emprestado burguesia brasileira um carter improvisado. Essa classe social tambm adotaria atitudes peculiares ao patriciado rural como norma ideal de conduta. Poderamos dizer que, em nossa sociedade, no existiriam classes no-agrrias. Mesmo as atividades econmicas estariam pautadas por uma atmosfera de intimidade, por laos de afeto, razo pela qual ainda persistiria no Brasil relaes de trabalho do tipo servil. 7
Segundo Srgio Buarque, o desconhecimento de qualquer forma de convvio que no fosse ditada por uma tica de fundo emotivo, herdado da famlia patriarcal, representaria um aspecto da vida brasileira que deu origem ao que o socilogo denominou de homem cordial. A hospitalidade, a generosidade, a mania de intimidade, o comportamento emotivo e transbordante, o apreo pela espontaneidade e o horror a mecanismos formais de integrao seriam traos do carter brasileiro forjados pelos padres de convivncia informados no meio rural patriarcal. O homem cordial elegeria como referncia principal para a formao de sua personalidade social sentimentos ligados ao corao, esfera passional, como, por exemplo, o afeto e o desafeto, o compadrio e a violncia. A cordialidade abrangeria, portanto, sentimentos positivos e negat ivos. Estes so sentimentos que provm do ntimo, do familiar, do privado. Por isso, o brasileiro possuiria uma verdadeira averso ao ritualismo social, as normas abstratas, hierarquia racional que no preserva as preferncias pessoais. Prova disso que, no Brasil, se busca sempre a possibilidade de convvio mais familiar e coloquial. Est a manifesto o horror distncia do brasileiro, que tudo faz para tornar o desconhecido, mesmo o de maior status, um familiar, um prximo. Estas seriam caractersticas herdadas dos padres de convvio humano formados no meio rural e patriarcal permaneceriam ativas e fecundas entre ns at hoje. Essa herana rural faria do Brasil uma sociedade altamente hierarquizada, com extrema dificuldade para se constituir como nao de homens livres e de inclinao mais igualitria e democrtica. Da adviria a dificuldade, em nossa sociedade, de se consolidar a democracia nos moldes da ideologia impessoal do liberalismo democrtico e uma burocracia pautada por princpios abstratos e igualitrios, e no por bases patrimoniais e personalistas. Oliveira Vianna, assim como Srgio Buarque de Holanda, tambm considera que o Brasil seria moldado por uma herana rural. Em As populaes 8
meridionais no Brasil (1987) 5 , ele se volta para o Brasil colonial e imperial, pocas em que ainda no existiria inadequao entre a nossa sociedade e a sua intelectualidade poltica. Segundo ele, nesse perodo, seria mais fcil de se perceber o motor da nossa vida poltica o cl fazendeiro. Para isso, Oliveira Vianna pe em destaque o que denomina de psicologia de nosso povo, nossa mentalidade, nosso carter. Segundo o ensasta, o peso especfico da massa do pas seria dado pelo homem de formao agrcola. Prevaleceria ento, sobre o gacho e o sertanejo, ambos de formao pastoril, o matuto cultivador de cana, de caf e de cereais. 6 Para o autor, as populaes do interior, as chamadas populaes rurais, mais especificamente, os fazendeiros sempre foram as matrizes da mentalidade nacional. Eles foram determinantes principalmente nos trs primeiros sculos de nossa formao. Por isso, Oliveira Vianna considera que preciso calcular-lhes o valor exato, dar-lhes o lugar que merecem no sistema de foras sociais. A colonizao seria, portanto, obra de adaptao rural, de conformismo rural, de ruralizao da populao colonial. Resultou na criao do homo rusticus, cada vez mais diferente do colonizador portugus, acostumado com a vida urbana e fidalga da corte. A vida rural seria determinada principalmente por uma tendncia centrfuga forte, oriunda do isolamento das grandes fazendas, dos imensos engenhos e dos domnios cafeeiros de So Paulo. O meio rural seria um admirvel conformador de almas. O latifndio, por prender terra os homens e suas famlias de uma maneira hereditria, teria uma atuao conformadora de almas porque...
5 VIANNA, Francisco Jos de Oliveira. Populaes meridionais no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1987.
6 Circunstncias histricas e sociais tornariam distintos os dois tipos pastoris, do Norte e do Sul, o pastor das caatingas e o pastor dos pampas 9
...o latifndio isola o homem; o dissemina; o absorve; essencialmente antiurbano. Nesse insulamento que ele impe aos grupos humanos, a solidariedade vicinal se estiola e morre. Em compensao, a vida da famlia se refora progressivamente e absorve toda a vida social em derredor. O grande senhor rural faz da sua casa solarenga o seu mundo. Dentro dele passa a existncia como dentro de um microcosmo ideal: e tudo como se no existisse a sociedade. Essa preponderncia da vida de famlia influi consideravelmente sobre o carter e a mentalidade da nobreza rural: torna-a uma classe fundamentalmente domstica. Domstica pelo temperamento e pela moralidade. Domstica pelos hbitos e pelas tendncias (Vianna, 1987, p.48-49). Oliveira Vianna defende assim a ideia de que o latifndio foi o elemento responsvel pela configurao do cl parental como modelo de nossa sociabilidade e de nossa cultura poltica. Ele chama de configurao do cl parental a comunidade de simpatias e afeies que se origina a partir da famlia fazendeira. O grande domnio economicamente autrquico e compactado, dominado pela figura dos grandes senhores rurais, teria coibido o desenvolvimento da solidariedade vicinal entre os homens e incentivado a formao da famlia patriarcal alicerada sobre o latifndio e a escravido, formando o cl parental. O grande domnio territorial teria impedido, consequentemente, o ingresso no campo de uma poderosa burguesia comercial, da pequena propriedade, e teria institudo o apreo pela vida rural na psicologia da sociedade brasileira colonial. A essa fora centrpeta e absorvente do latifndio Oliveira Vianna chamou de ao simplificadora dos grandes domnios. Ela teria impedido que as classes sociais no Brasil adquirissem poder poltico efetivo, concentrando ainda mais o poder de mando nas mos dos fazendeiros. Para o autor, o Brasil, at o fim do Imprio, era uma sociedade pautada pela solidariedade clnica, e que 10
por isso os valores e os modos de vida do conjunto da nossa sociedade seriam modelados pelos grandes proprietrios rurais do Centro-Sul. Deste modo, o grande domnio agrcola, na poca colonial, se erigia como a causa e o fundamento do poder social. Nele se originariam alguns valores sociais e tambm as esferas de influncia sobre os demais grupos sociais. A ascendncia moral que o fazendeiro e senhor de engenho possuam sobre as outras classes seria a prova de que o latifndio era a condio principal de autoridade e do mando na sociedade colonial. Alm de garantia de lucro, o grande domnio rural assegurava uma situao social diferenciada, repleta de prestgios e regalias. Aqueles que no conseguiam um grande domnio agrcola ficavam margem dessa sociedade ruralizada, constituindo um grupo indefinido situado entre a escravaria e os potentados. Esses desclassados tornavam-se clientes dos grandes latifundirios, seus agregados.
O grande domnio aucareiro ou pastoril extrema as duas classes coloniais: o patriciado dos homens Bons e a plebe dos emigrados, dos aventureiros e dos mestios livres, tumultuantes no vasto remoinho colonial. Ele que classifica os homens.Ele que os desclassifica. (Vianna 1987, p.59) Contudo, a relao entre os trabalhadores livres, os siti antes, os foreiros elementos que participavam do grande domnio territorial como agregados e os fazendeiros no se fundamentava numa dependncia econmica recproca, mas era fluida e instvel. 7 Os fazendeiros no formavam solidariedade consistente com os agregados, um vnculo patronal com eles, fenmeno que dava origem ao regime social do cl parental. Na poca da escravido essa tendncia se acentuava medida que os sitiantes ficavam inteiramente
7 Aqui, nem o senhorio precisava do trabalhador livre, pelo menos at 1888, pois podia contar com a mo-de-obra escrava, nem o trabalhador livre estava verdadeiramente preso ao senhor rural, j que ele a qualquer momento podia migrar para outras fazendas e outros engenhos ou para terras devolutas. Soma-se a isso o fato de que no dependiam verdadeiramente do salrio para viver, pois nos trpicos a natureza seria prdiga quando se tratava de alimentos. 11
dissociados da classe superior por no serem elementos necessrios economicamente para a grande produo. Isso teria impedido o surgimento do servo da gleba e o desenvolvimento de relaes feudais clssicas no Brasil. Nas sociedades europeias, a diviso do trabalho, especializando as atividades, formara classes sociais interdependentes e unidas numa solidariedade estvel. Aqui, o grande domnio territorial e a escravido teriam impedido o aparecimento de uma ligao patronal do fazendeiro com a classe foreira, fazendo com que a nica solidariedade possvel fosse a vertical, a clnica, a parental. Desse modo, para Oliveira Vianna, o feudalismo transplantado para o Brasil no se radicava numa complexa hierarquia de classes como acontecia no mundo europeu, onde a carncia de terra teria sido a condio sine qua non para o surgimento da dependncia entre senhores e servos e suas servides. No Brasil, ao contrrio, a vasta terra impediu que se estabelecesse uma conexo slida e permanente entre a classe senhorial e a classe dos agregados e foreiros. Isso fez com que as classes sociais aqui formadas se tornassem informes e fluidas, inorgnicas e pouco definidas. Esse feudalismo achamboado deu origem ao que o ensasta chamou de regime social do cl, cujo carter seria mais patriarcal e defensivo do que guerreiro e agressivo. Essa instituio seria o sintoma de que toda a populao rural de alto a baixo estaria agrupada, no Brasil, em torno dos chefes territoriais. O cl seria a poro visvel, militante, de uma organizao maior composta tambm por foreiros e agregados. A tendncia gregria das classes inferiores rurais com relao s camadas superiores no seria de natureza patronal, religiosa ou militar. Ela nasceu como resposta tendncia anrquica vigorante de mil modos na sociedade colonial e se manifestou principalmente na nossa vida poltica, atravs do que Oliveira Vianna denominou de esprito de parcialidade e de facciosismo, dominando todo o nosso mecanismo processual e legal e nossa vida poltica. Este esprito de facciosismo nasceu do costume de arrendamento de cargos pblicos a juzes partidrios, a juzes de cl (juzes locais) na Colnia e no Imprio e que teria permanecido na 12
Repblica sob forma de caudilhagem, com prefeitos sendo mandatrios imediatos da oligarquia local. Essa justia de compadres tornava-se no instrumento de defesa contra injustias ou rgo de defesa das classes inferiores, mas um instrumento de punio, de vingana, de represlia contra os camponeses e de defesa dos interesses dos potentados rurais. Como resposta a esse desamparo legal, como tentativa de defesa contra o mandonismo local, o favoritismo e o caudilhismo judicirio, as classes despossudas se viriam obrigadas a se filiar sombra de alguma faco em busca de proteo. Portanto, a particularidade de nossa organizao social, para Oliveira Vianna, estaria justamente no fato de que, do ponto de vista de interesses econmicos, no se teriam formado classes sociais rurais. Elas seriam pulverizadas, desarticuladas; mas, do ponto de vista poltico, elas se integrariam na mais ntima interdependncia em torno do fazendeiro. Para ele, o meio econmico no conseguiu criar classes sociais bem definidas de forma estvel, mas produziu a patronagem poltica, marcada pela solidariedade entre as classes inferiores e as classes superiores, conformando uma solidariedade clnica. Para o autor, o cl fazendeiro era a nica forma de solidariedade social de nosso povo, era a base da nossa organizao social. Por meio dele que se formava uma comunidade de sentimentos e de esprito de obedincia e unio. Oliveira Vianna denomina de regime social do cl o tipo de solidariedade construda entre classes sociais distintas, motivada pela falta de instituies tutelares imparciais e pela grande miserabilidade das classes inferiores rurais. O ensasta chega a afirmar que no Brasil no existia povo em geral, j que no havia sentimento de grupo vicinal, e tambm no se formava sociedade propriamente dita, mas rudimento de sociedade. A nossa solidariedade nacional objetiva se reduzia ao simples cl rural, e a nossa solidariedade subjetiva se limitaria ao mbito familiar. No existia, portanto, solidariedade voluntria erigida em torno de um objetivo comum, no havia cooperao voluntria na classe alta, na classe dos trabalhadores rurais e nem mesmo nas classes urbanas, espectros da lgica do grande domnio territorial. 13
As instituies de solidariedade social so definidas pelo ensasta como instituies que possuem uma funo integradora, so agentes de sntese social. No Brasil, elas seriam extremamente restritas. Em regra, em nosso pas, o homem vivia isolado dentro dos latifndios ou de seu crculo familiar. O latifndio isola o homem, impedia que ele conseguisse elevar a sua organizao social acima do grupo social com que convivia imediatamente. O grande domnio no gerava, portanto, costumes de carter vicinal Esses fatos levam o autor de As populaes meridionais no Brasil a concluir que as instituies de solidariedade social, to essenciais para o estabelecimento de grupos sociais coesos, inexistem no Brasil, onde os grupos vicinais seriam restritos, circunscrevendo-se a sentimentos intrafamiliares. O ensasta chega a afirmar que aqui no h solidariedade, somente um rudimento de solidariedade, do mesmo modo como no h conscincia nacional ou provincial, mas somente a local. Deste modo, todos os trs autores aqui comentados consideram o mundo rural como o fundamento de nossa sociedade. Gilberto Freyre chama ateno para a herana do patriarcalismo, originrio da dinmica de equilbrio de contrastes, que estaria presente em nossas relaes e originrio do intercurso sexual de senhores e escravos e da configurao da Casa-Grande e Senzala. Srgio Buarque de Holanda menciona o homem cordial e nostalgia da organizao compacta da famlia patriarca como razes rurais que fariam da nossa sociedade uma comunidade de afeies e deveres. Oliveira Vianna identifica a presena da solidariedade clnica entre ns como herana rural que faria da nossa sociedade uma comunidade de sentimentos e de esprito de obedincia e unio que impediu que a solidariedade vicinal se constitusse no Brasil. Todos os trs autores atestam, portanto, a existncia no Brasil de uma sociabilidade hierrquica, marcada pela dependncia pessoal. 2. A referncia herana da dependncia pessoal em algumas abordagens mais recentes. De forma semelhante aos autores do pensamento social brasileiro aqui mencionados, Afrnio Garcia Jnior, em A sociologia rural no Brasil: entre 14
escravos do passado e parceiros do futuro (2002) 8 , identifica a presena duradoura da dependncia pessoal na maioria da populao rural em relao aos proprietrios de grandes domnios de terra. Ele considera a grande lavoura como a matriz da nossa sociabilidade hierrquica herdada da poca colonial. A forma de recrutamento dos trabalhadores que explicaria esse fenmeno. A mo de obra da plantation era recrutada sob a forma de escravido e de moradores. Contudo, aps a abolio da escravatura, a moradia continuou a ser uma prtica recorrente. Essa forma de gesto da fora de trabalho teria permitido a longevidade da plantation tradicional e institudo de forma duradoura a submisso de famlias de trabalhadores s vontades dos proprietrios. Segundo Afrnio Garcia Jnior, Os acordos entre um grande proprietrio e um chefe de famlia de moradores ou de colonos incidiam numa infinidade de domnios de relaes pessoais, em que as prestaes de parte a parte tomavam a forma de dons e contradons(2002: 50). Contudo, acredita que atravessamos, ao longo do sculo XX - com a industrializao acelerada ocorrida entre 1930 e 1980, com a ampliao do estado nacional, o surgimento de partidos polticos, de movimentos associativos e a instaurao do direito do trabalho - um processo de quebra das condies de existncia de dominao tradicional. Essas transformaes teriam feito com que O conjunto de prticas tradicionais no instara mais uma dvida do dependente com o detentor da plantation, mas torna o grande proprietrio devedor de seus dependentes, ao menos potencialmente. Qualquer desavena de um ex-colono ou de um ex-morador pode dar lugar a uma questo na justia atravs de mediadores do sindicato. Alm de perdas materiais, h tambm
8 GARCIA JNIOR, Afrnio. A sociologia rural no Brasil: entre escravos do passado e parceiros do futuro. Estudos, sociedade e agricultura. Rio de Janeiro: 2002, n19. 15
uma certa desqualificao dos proprietrios tradicionais, que eram denominados de maus patres em julgamento proferido pela Justia de Trabalho(2002:57). Essa nova situao permitiria a considerao de que as vias de transformao das relaes sociais no campo no seguem itinerrios inexorveis. Para o socilogo, haveria caminhos alternativos ao complexo agro- industrial ou o agronegcio, dados pela presena da agricultura familiar que permite que o mundo rural no seja mais pensado como um bloco coeso. Existiria hoje uma oposio de agentes concebidos por categorias como agricultura familiar, complexo agroindustrial, agricultura empresarial, agricultura tradicional que denotariam a intensidade da competio por terra, por recursos financeiros, fora de trabalho e, sobretudo, pela legitimidade de se designar o futuro das relaes no mundo rural. Contudo, apesar desse reconhecimento de enfraquecimento das relaes tradicionais, Afrnio Garcia Jnior identifica tambm um processo de pauperizao dos antigos moradores e colonos, sem que isso signifique que eles tenham se transformado em um novo proletariado rural, titular de direitos e obrigaes. Esse processo, ao contrrio, seria vivido por eles como um processo de perda e decadncia. A mercantilizao da vida acompanhada pela falta de recursos monetrios faria com que o passado seja idealizado como o tempo que tudo era disponvel mediante trabalho duro. Haveria tambm uma valorizao da antiga funo protetora exercida pelo do patro que aponta para a possibilidade que tais processos desemboquem numa reativao de formas de dependncia pessoal, do clientelismo poltico e na fidelidade sem limites. J a anlise de Eric Sabourin, em reforma agrria no Brasil: consideraes sobre os debates atuais (2008) 9 , chama ateno pelo fato de acreditar que mesmo as prticas e discursos adotados pelo MST reproduzem
9 SABOURIN, Eric. Reforma agrria no Brasil: consideraes sobre os debates atuais. Estudos Sociedade e Agricultura. Revista semestral de cincias sociais aplicadas ao mundo rural, outubro de 2008, volume 16, n.2. 16
as relaes de paternalismo e clientelismo da classe poltica e da sociedade brasileira 10 . Apesar de reconhecer que a parte bem-sucedida da reforma agrria uma conquista dos movimentos sociais, inclusive do MST, Sabourin considera que os assentamentos dos sem-terra reproduzem e com o aval do movimento as relaes de paternalismo e clientelismo da classe poltica e da sociedade brasileira, ou seja, reproduzem estruturas de reciprocidade desigual. Para o pesquisador, essas estruturas de reciprocidade estariam arraigadas no inconsciente coletivo rural desde a poca colonial e da escravido. Isso acometeria at mesmo o MST, que possuiria uma retrica marxista e tentaria alterar os comportamentos mais ligados tradio campesina por meio da mstica, da disciplina, da obedincia ao centralismo democrtico etc. O limite da crtica marxista adviria do fato de a populao brasileira associar estruturas de troca com estruturas de reciprocidade. Segundo Sabourin, o MST e a populao pobre rural sofreriam de uma alienao dos sistemas de reciprocidade. Para ele, os prprios assentamentos reconstituiriam relaes de reciprocidade assimtrica de tipo paternalista e clientelista com os prprios dirigentes do MST. Diz ele: A crtica marxista inoperante ante a alienao do sistema de reciprocidade; para desconstruir este ltimo, h de se fazer uma anlise crtica especfica (Sabourin 2008, p.174). No final de seu artigo, Sabourin ressalta, entretanto, que o que vem fracassando na reforma agrria deve-se, antes de tudo, inadequao dos instrumentos de polticas pblicas ou de sua aplicao a realidade dos agricultores e impropriedade existente entre os dirigentes do MST, que propem revoluo socialista, e os assentados, que vem na terra um meio de conquista de autonomia e segurana, do que a um esmorecimento da luta por terra. Ele considera, portanto, que, apesar da haver relaes de reciprocidade
10 Afirma ainda que o MST, a despeito da fala de seus dirigentes, que projeta uma viso dos Sem-Terra como vanguarda de uma revoluo socialista, no proporia um modelo social e econmico diferenciado. Alm disso, o discurso marxista-leninista do MST estaria associado tentativa de promoo de uma agricultura familiar moderna adequada ao mercado de troca capitalista, apresentando-se, desta maneira, contraditoriamente. Deste modo, os assentamentos seriam tudo, menos uma experincia socialista ou revolucionria.
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assimtrica dentro do MST e discordncias entre os dirigentes do movimento e os assentados, ainda h uma identificao dos agricultores com a bandeira de luta dos Sem-Terra. Deste modo, tanto Afrnio Garcia Jnior e Eric Sabourin ainda identificam na populao rural, em especial os antigos moradores e colonos das plantation e os assentados do MST, prticas que reproduzem as relaes de paternalismo, de clientelismo ou estruturas de reciprocidade desigual. Eles mostram que, a despeito da dificuldade da populao rural de constituir relaes simtricas, h um esmorecimento das relaes de dependncia.
3. Concluso: Este artigo foi escrito com o objetivo de construir uma exposio que reunisse tanto interpretaes produzidas por autores do pensamento social, como textos de autores mais contemporneos. O intento era mostrar anlises que tecem consideraes sobre o mundo rural levando em considerao as relaes de dependncia, acentuando que as consideraes dos autores mais recentes so mais alentadoras em relao ao grau de subordinao da populao rural.
4. Bibliografia
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------SABOURIN, Eric. Reforma agrria no Brasil: consideraes sobre os debates atuais. Estudos Sociedade e Agricultura. Revista semestral de cincias sociais aplicadas ao mundo rural, outubro de 2008, volume 16, n.2
------Souza, Jess. A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2000. ------VIANNA, Francisco Jos de Oliveira. Populaes meridionais no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1987.