Dumoulie - apuntes de clase

Definiciones tiles
realidad: entramado simblico compartido
real: es lo que pertenece a la realidad, lo existente, lo que est y podemos entramar en el lenguaje.
Es algo que inventamos y pensamos que existe ms all de laconstruccin de larealidad que
responde aparmetros culturales.
Lo Real: momento dialctico superior a larealidad, no manifestable, lo que no es representacin, lo
que no es lenguaje.
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Qu es la crueldad segn Dumoulie
Hay dos e'es ue definen en lacotidianidad ala crueldad:
e e ad erversa: sera lacrueldad mezquina, intencional, cuando el hombre que conoce lamoral,
'e r
rueldad animal: o se letiende adecir cruel aun animal cuando sigue sus instintos y hace actos
cr ,so re eso no hacemos unjuicio tico negativo, 10 tomamos como parte de la naturaleza.
Lo extrao del caso es que cuando una persona es tremendamente cruel, se dice que es una bestia,
un animal (Aristteles ya relacionaba crueldad con bestialidad), pero eso no sera hacer referencia
aesta crueldad instintiva contra la que casi no se puede luchar?
La propuesta es que el hombre es crue
constitutivo de la neurosis. La rue a
esta se expresa sin restricciones
or naturaleza est en todos ser erverso, es el reverso
s la consecuencia lgica de la voluntad de vivir cuando
Lo que est mal se puede definir apartir de lo que est bien y viceversa. La crueldad se puede
pensar en este sentido' como lavenganza contra la imposicin de la ley. Solo cuando se instaura la
ley aparece la crueldad perversa.
Artaud y Nietzsche - lo que me parece el ABC que comparten ambos segn D.
El Teatro de 1 mimesi est anclado en la realidad, en copiarla. Estn en contr!!!:deesto. Lo que
ambos quieren es que el teatro apele a 10 Real.
Para am os laprimera crueldad es el des arra . to de Uno el rincipio de individuacin.
Ser es cruel en la medida que se diferencia. Pero a lavez, cruel es "entrar a o ro en un
sentido amplio), lo que al mismo tiempo contradice el principio de individuacin.
Ambos adhieren aque es mucho ms cruel negar este desgarramiento que vivir en la constante
paradoja. Ijay un deseo imposible de reunin con el Uno, el teatro pone en acto este deseq
imposible segn ambos autores.
'"E cuanto al Uno, se abre una paradoja: siempre queremos volver al Uno, pero no podemos
existir en lo mismo, hay que separarse siempre. A partir de la individuacin:
1) Podemos producir sentido
2) Lo que el texto nombra como crueldad, es que estamos escindidos y tenemos lanostalgia de la
mismidad que una vez fuimos y nos unifica. Y tambin lafantasa de que cada uno de por s es
un uno.
Lo Real es imposible de representar, es el misterio, el vaco, y el teatro 10 hace acontecer, lo
presentifica. A diferencia de lo ritual, no intenta solucionar lareunin con el Uno, simplemente
lo hace visible.
1
En el ritual se pone en acto el deseo de unin con el otro, pero en realidad tienen ante todo una
finalidad social, lo que quierenhacer es mantener lacohesin del mundo profano, es eficaz alos
fines de larealidad. Apelar ala epifana efectiva de lo Real es siempre una tensin tica que se
opone a lareligin; que quiere mantener el status qua. As, lareligin, una vez por semana nos
deja tranquilos de que estamos unindonos con el Uno con una serie de rituales (pensar en la
Hostia) pero no est acercndose en lo ms mnimo a lo Real.
El teatro es metafsicamente ms eficaz que el rito porque no decide nada en larealidad para
decidir mejor en lo Real (esta frase la entend en el siguiente ejemplo: Nietzsche ve en Hamlet la
imagen ejemplar del hombre dionisaco, justamente porque no acciona, todo cuanto hace es
ineficaz. No es la indecisin psicolgica laque le impide decidir sino su excesiva lucidez, la
excesiva profundidad de su deseo que lo lanza ms all de mundo despus de lamuerte)
Una aclaracin: morir no es reunirse con el Uno, la reunin es en el plano de lo espiritual.
En partir de que el el Uno, se dice que no es para es ectadores
Sino para videntes. El teatro tiene una estructura de paradoja cuan o fuiiina la obra, porque
'"";eemos y a lavez descreemos de todo al mismo tiempo .
Lo Real del teatro y Ricouer:
Tomando aRicouer, lo Real del teatro sera ese universo segundo que se abre en las ruinas del
sentido literal, y que es la verdad primordial en lamedida que muestra que lareferencia primera
es una construccin.
El ABC deDumoulie (y dicho seade paso todo loque si dijo en clase)
El texto ro one sobre todo laexistencia entre-dos: entre la vida y la muerte. Es una idea que
tambin aparece en el texto d errid, es entre la vida y lamuerte que podemos constrUIr sentido.
Es el lugar del desajuste, que no entra en laestructura, de lo que sobre y ala vez falta.
La crueldad es el fondo abismal de toda experiencia de significacin, similar ala idea de muerte
como un lmite que permite construir la idea de la vida (ser-para-la-muerte).
La crueldad es lo que hay entre la ley/padre y su reverso/lo peor/el abismo.
Nuestra forma de representar nunca colma lo que queremos representar. No habra lenguaje si no
fuera por lo Real que lo soporta, pero el lenguaje no lo puede abarcar. El borde de la crueldad es la
~posibilidad de significar de las palabras. ~
El sujeto es un efecto del lenguaje.
Hay una tica de la crueldad: asomarse al abismo y vrselas con lacrueldad para poder recrear el
mundo.
El artista est fuera de su tiempo, sale de su paradigma, hace un salto paradigmtico: es ariesgo de
su propia vida, un acto radical. Es ms importante para lahistoria en su poder de liberacin que
para lasubjetividad personal (Nietzsche y Artaud ambos murieron en este salto paradigmtico que
pegaron, y no se si alguno cach bien todo lo que leg a lahistoria)
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Dumoulie - el texto de posta
Cap 2: La cruel exigencia de lo real
Artaud yNietzsche comparten una idea del teatro ue se propone a la idea de mmesis en tanto se
diferencia del espectculo. eoman mimesIs como lo contrarIO a .
Rechazan laprimaca del texto
El teatro hace aparecer en el mundo de los fenmenos una realidad que duplica lavida y va ms all
de ella. La realidad (cotidian idad) es un plido esbozo de lo Real (metafsico). Este doble juego es
lo que Artaud har hincapi con el Teatro y su Doble.
(Ac Ailn: siempre es compl icado bajar aconceptos aArtaud, porque justamente es lo que no se
debe hacer, pero en plan "Artaud para J ardn de Infantes", se podra pensar que para Artaud el
Teatro es laRealidad y su doble la realidad??)
Artaud: El actor es un.hierofante y el espectador debe estar dispuesto aun escrutinio cruel.
El teatro tiene laposibilidad derepresentar al UNO, que siempre estuvo escindido o sea que
muestra lo que nunca podr suceder.
El Teatro representa laarmona y la unidad slo de forma negativa, dice con "drama" lo que en
realidad sera "sin conflicto".
Nietzsche Artaud
Real es el tiempo de la representacin Lo Real nunca se manifiesta
El acontecimiento teatral es lasntesis No hay sntesis, siempre hay crisis, apocalipsis.
entre Apolo y Dionisios. La tragedia No hay superacin del conflicto de la separacin del Uno
griega supera el choque de los
contrarios.
La msica importa en tanto armona La msica importa en tanto disonancia
Apolo organiza la representacin, y No hay organizacin en ningn sentido, no debera haber
con esto sepuede justificar la texto en ningn sentido. No hay velo protector, no hay
existencia del texto. ~e manifiesta lo Apolo que nos aparte de Dionisios, el Teatro nos
dionisaco pero Apolo pos lo mantiene confronta con lamasacre y la sangre
f - c
0 O
adistancia
Ambos comparten que se regresa al mythos frente allogos
En cuanto al espacio, el pblico rodea En cuanto al espacio, se pugna por que se quiebre, que/cf
el teatro, tiene una propuesta clsica setrabaje como en lapeste, en laenfermedad, total (,(J
.-1
para el espacio. desorganizacin (personalmente no estoy de acuerdo -
con que Dumoulie diga esto porque Artaud propone una
estructura espacial muy clara en El Teatro y su Doble:
crculo central donde est sentado el pblico y los
actores actan en los cuatro flancos asu alrededor)
Su propuesta se acerca al rito Su propuesta se acerca a lafiesta
El teatro provoca placer, o gozo, El teatro provoca dolor y malestar.
descarga latensin de lo cotidiano. Que el teatro nos haga vivir terror para liberamos de l
en lo cotidiano. Para que esto funcione senecesita que
no sea:
-,
l. no es crueldad gratuita o violencia pura, sino
organizada por un director demiurgo
2. Que el espectador se abra una visin metafsica.
Curar es destruir
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u
El contacto con la intuicin original previa al lenguaje es eternamente imposible. El verbo humano
leda voz al hombre para ocultarle su decir. El sentido existe antes que el hombre, y el hombre no es
por tanto amo del sentido.
Cabe aclara que si bien en un primer
momento Nietzche trabaja sobre el
teatro y latragedia griega, ms adelante
en su pensamiento ladejar de lado y
pasara abuscar "lo trgico" y el
nacimiento de "lo trgico". Esto es
porque ve que latragedia deviene en su
historia en un escapismo para los
dbiles, cosa que obviamente desdea.
Ve que en el teatro vence lo apolneo a
lo dionsaco, la decadencia, el
"compromiso", el "convenio". En los
primeros tiempos de latragedia un
personaje como Edipo de Sfocles
busca lo Real, en cambio el Prometeo
de Esquilo se basa sobre la "voluntad
de larealidad".
Nietzsche letom desconfianza al
teatro por ser indulgente, porque vio
que no tena poder purgativo en los
espectadores.
Nietzsche acepta lo trgico como una
dimensin de lo real en su devenir.
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En cambio Artaud es ms drstico, dice que si no tiene
poder purgativo, es por culpa de los espectadores, no del
teatro.
La vida es lacrueldad, exorcizarla equivale adestruirla.
Al liberar laviolencia contra la vida, el Teatro abre el
camino a la liberacin final.
El fracaso del teatro de la crueldad impulsa aArtaud a
rechazarlo y asubordinar latica de la crueldad a la
exigencia metafsica de "Lo Real". P " - - i - , S-
Tanto Artaud como Nietzche quieren volver aencontrar lafluidez del sentido. La lengua es por una
parte latumba del sentido, la cristalizacin del concepto, pero por otro una continuidad, siempre en
expansin.
Frente aesta cristalizacin, al fetichismo de larazn que cree que todo lo puede dominar, Artaud y
~ietzsche proponen hacer el vaco, pero no como lanada, sino como una infinidad de - "?
potencialidades lslcas y Concretas. -
Nietzsche: Quiere vaciar los conceptos metafsico
Artaud: Quiere vaciar lo real en la naturaleza
Ambos buscan revelar lavacuidad de los conceptos y de la realidad
Buscan en este sentido un herosmo cruel, devorador, suicida, es un imperativo tico ser as.
Hay que dejar de desear y de buscar la Verdad, porque es inaprensible. Ambos igual escriben, por
lo que permanecen en la lengua y apuntan a laexterioridad de la misma, es el dilema y la paradoja
de ambos.
(aclaraci n: de ac en ms centr mi lectura de Dumouli e en Artaud y dej bastante de lado a
Ni etzsche)
Cap 4. El teatro del mundo y "significacin de lo real"
Para Nietzsche es la irona su instrumento de lacrueldad en la escritura. (no detall mucho sobre
esto) FJ2vsrM lA1'1TAP tS1C4 /'1ej/~../T t/AI~ v Td" , c., c/o; .J I~O VICA )511J q,7~W.5
Artaud por su parte es un humorista: no es rechazando al orden simblico del lenguaje que se puede
escapar asu alienacin, sino usndolo, de modo que pierda su razn de ser y lo obligue asignificar r o t
larazn sinrazn de su ser. Lo cmico denuncia la gran comedia del mundo.
4
=
Vivir lametafsica es vivir lo inconciliable, Dios y Satn. La pureza del concepto se funda en la
impureza del lenguaje. En contra de la irona, Artaud lepide seriedad a la metafsica y en este
sentido exigirle permanentemente categoras de lo puro y de lo impuro es el mejor modo de
hacerlas inoperantes. La perturbacin humorstica de lametfora es reconocer la "lgica" de la
abyeccin como "fundamento" del Ser y del sistema del mundo.
Tanto Nietzsche corno Artaud toman como figuras alegricas de su pensamiento de lacrueldad y de
lo trgico las figuras del hroe y de lamujer. (c- J I ( :,
Cap 5: El teatro del Yoy los agujeros delamscara
Artaud dice que Dios asesin al hombre. La aceptacin del vaco del Yo es vivida por Artaud como 1
el herosmo y la valenta extremos del pensamiento, lo que no deja de ser en parte tambin un 1. //X '
suicidio. Es destruyendo la ilusin del sujeto, la ilusin de un Yo, y la ilusin de sus
representaciones que el hombre entrar en contacto con el "Si". Esta destruccin es la que operar
Artaud sobre si mismo cuando se de allamar "Artaud-le-Mmo", cambiando su nombre en un
rechazo acualquier posible identificacin, en un reinventarse infinitamente.
El sujeto debe mantenerse por encima de la "locura" y el abismo pero tambin debe atravesar sus
regiones para destruirse y reconstruirse, lo que es el principio de la crueldad: aceptar laviolencia
para liberar la fuerza ordenadora y disgregadora. f'j 13
El Yo es un disfraz, es una capa necesaria para lavida en sociedad, para una existencia en la
conciencia y en la lengua. "El Yo no es el cuerpo, es el cuerpo el que es el Yo" (cita de Artaud)
Artaud busca desnudar al teatro del Yo, entrar en contacto con lo Real polmico y violento,
inconsciente.
Cuando algo tiene sentido es que ya hizo intrusin Dios y su Verbo.
Cap 6: El teatro del cuerpo oel Deus inMachina
El Pensamiento es acto. Artaud, cuanto ms quiere llegar al final de su pensamiento, ms legana la
afasia. Debe extirpar aDios, al lenguaje, de su cuerpo apartir de ejercicios corporales y
espirituales, experiencias de lamuerte. En este sentido, el actor ser un atleta afectivo.
Su bsqueda es del Sentido y de laPalabra antes de Dios, pero ala vez sepregunta si no sern
Palabra y Sentido creaciones d~e' Dios. rI./ ,"oz el/E- ~ w(;f l.f o fA L ,.,." rSE S(:.
Tras sus periplos con el peyote rtaud omprende que nuestro cuerpo y nuestra carne son el
obstculo esencial contra el cue s, usa cuerpo vs. cuerpo) Cv CIZ- f'o s/ Ot!.&A l/OS - Al; ) ' .N ,> eS
Desde Platn seerige la idea de que el espritu es superior al cuerpo y Artaud quiere que esto se
revierta. La cobarda frente a lavida es lo que hace que el hombre se refugie en el espritu. Artaud
se sublevar contra el inconsciente por ser el ltimo depositario de la ley, de Dios.
Siempre lo que se somete acualquier discurso es el cuerpo, que es la realidad ms profunda, lo ms
propio, lo ms incomunicable.
Artaud dice que hay crueldad morbosa, lade Dios, y crueldad liberadora, la que puede darse en el
teatro, la liberacin del cuerpo.
La alienacin del cuerpo es lafatalidad que pesa sobre el hombre, pero sin embargo el cuerpo sigue
siendo lanica salida: hay que destruir el cuerpo organizador. Cmo hacerlo? A travs del teatro de
lacrueldad, liberar los miembros y rganos reputados como abyectos, destruir al cuerpo pero que
lue o se rena bajo mil aspectos, como un cuerpo nuevo.
Busca un cuerpo sin rganos pero esto es imposl e.
Cap 8: La escritura de lacrueldad como "prueba" delo real
La escritura es una prdida frente a lapalabra viva, al gesto, al cuerpo. Los libros son tumbas en la
medida que detienen el pensamiento en verdades. Nietzsche y Artaud suean con laaccin directa,
no mediatizada por laescritura (y en realidad tampoco mediatizada por lapalabra).
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Hay que combatir contra la idea y la lengua alienada, pero estas barreras tambin nos constituyen.
~. ambO~~ al escritura". pero escriben. .
Artaud een oesa con su imagen, metfora y ritmos, lasalvacin de la escritura. En el teatro
uede hacer areconciliacin milagrosa de 10 que se habla separado, tiene un estatuto incierto.
Por un lado es una sustancia, pero tiene lucidez, traiciona la verdad pero tambin la revela. Suea
con ser un poeta fecal que se arroja sin temor al abismo, con una escritura absoluta, lapura escritura
del cuerpo. l siente que no tiene dominio sobre laescritura tal y como es.
Cap 9: El texto carnavalesco y el innombrable sujeto delaescritura
El estilo deNietzsche es mltiple, plural, diferente, una mscara apolnea detrs de la cual est
Dionisos que seocuItay se revela.
Escribir es mantenerse entre dos muertes: laescritura de la sangre pura y la letra muerta. Hay que
mantenerse en el entre dos por la fuerza del estilo, para Artaud el humor, para Nietzsche la irona y
lasm@S'~ .
Para Artaud es mejor escribir para no decir nada que callar, que es siempre sufrir agresin. Para l
todas las palabras son iguales, ninguna quiere decir nada, no les tiene respeto. Su texto apela auna
risa asesina que irrumpe lo sagrado y lo violento oculto detrs de las mscaras seductoras. Que el
humor nos haga ver a la Verdad a lacara, recordndonos que existe.
Artaud, al negarse aproteger la lengua, se niega aprotegerse asi mismo frente ala locura y el
sinsentido. Artaud nunca quiere pasarla bien, no quiere gozar.
Nietzsche y Artaud quieren romper con la idea de que el texto es secundario con respecto al sentido.
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