Ren Descarts (tica): Hay tres mximas para ser felices:

- Conformismo social, se dciles a las leyes, costumbres y usos de nuestro pas.

- Tener voluntad, nimo constante, siempre en la misma direccin.
- Moderacin de los deseos, prudentes, contenernos y no cambiar el orden del mundo.
Se apoya en el fundamento de que la tica tiene dos principios, uno del ser divino, en
el que Dios es bueno y por lo tanto tenemos que confiar en que todo lo que nos ocurre
es bueno; y por otro lado la condicin humana, que est determinada por la res
cogitans, siendo lo mejor, tenerla separada de la res extensa. Pero hay un terreno el
de las pasiones que es compartido por ambas, al alma porque es consciente y al
cuerpo porque provoca un movimiento. Las pasiones son buenas si yo las someto, por
eso la moderacin de los deseos.
La indecisin viene de las pasiones, por lo que hay que ser decidido y no vacilar.
Immanuel Kant (tica): La tica kantiana est contenida en lo que se ha
denominado como sus tres obras ticas: Fundamentacin de la Metafsica de
las costumbres, Crtica de la razn prctica y Metafsica de las costumbres.
Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el carcter de
universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos principios
Kant separ las ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas
formales (tica de Kant).
Este nuevo planteamiento acerca de la tica provoca importantes
replanteamientos de la tica a partir de Kant.
La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula
imperativos. Estos sern los pilares en los que se fundamenta la tica formal
kantiana. La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico,
pues de la experiencia no se pueden extraer deberes universales, sino solo
planteamientos prudenciales condicionados por la experiencia sensible. Debe,
por lo mismo, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto
es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera.
Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que son del
tipo Si quieres A, haz B.
En contraposicin a la tica a Kant se encuentran las diversas ticas orientadas
a fines y bienes, como las de Aristteles o santo Toms de Aquino.

Friedrich Hegel (tica): Sus ideas sociales y polticas se muestran de forma ms
asequible en sus discusiones sobre moralidad y tica social. En cuanto a la moralidad,
el bien y el mal son aspectos que conciernen la conciencia individual, desde los que se
avanza hasta el nivel de la tica social ya que, segn Hegel, el deber no es en esencia
el producto de un juicio individual. Los individuos slo son ntegros en la medida en
que mantienen relaciones sociales, por ello el nico contexto en el que el deber puede
existir de hecho es en el plano social. Consideraba que la pertenencia al Estado es
uno de los mayores deberes posibles que cabe asumir al individuo. De una forma
ideal, el Estado es la manifestacin de la voluntad general, que es la ms alta
expresin del espritu tico. El sometimiento a esa voluntad general es el acto propio
de un individuo libre yracional. Hegel aparece as como un filsofo conservador, pero
no hay que deducir por ello que su obra apoye el totalitarismo ya que tambin afirmaba
que la limitacin de la libertad por parte del Estado es inaceptable en el orden moral.
Friedrich Nietzsche (tica): Desarrolla una tica de la autorrealizacin, del
desarrollo de s mismo. Se trata, por tanto, de unatica material.
Entiende la felicidad como creacin de s mismo, como autocreacin en
el juego de la experiencia sin lmites. La tica de Nietzsche tendra dos
momentos:
1. La crtica a la moral.
2. El nihilismo como alternativa.
Jean-Paul Sarte (tica): Para Sartre, el fundamento de la etica es el hombre, y le
hombre no es otra cosa que un proyecto: "El hombre es antetodo un proyecto que se
vive sujetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor, nada
existe previamente a este proyecto, nada hay en el cielo inteligible, y el hombre sera
antetodo, lo que habra proyectado ser. No lo que querra ser". Por tanto la etica pende
del proyecto del hombre. Lo que Sartre llama el "para-si", no es otra cosa que lo que el
se hace. La moral, nos dira Sartre, es asunto de humanos, y Dios no tiene que
intervenir en ello. La moral esta, en funcin de la realidad humana en tanto que esta
constituye su existencia. As pues la ultima instancia, la etica Sartre ana encontrara su
fundamento definitivo en la libertad. Pero, que es la libertad? Segn a Sartre "dicho
de otro modo no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por
otra parte, Dios no existe no encontramos frente a nosotros valores u ordenes que
legitimen nuestra conducta. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresare diciendo
que el hombre esta condenado a ser libre". Es decir que la libertad es una condena no
podemos zafarnos de ella. Es absolutamente incondicionada, de lo cual se infiere que
no dice relacin ni a nada ni a nadie, es cerrada, aislada, absoluta.
Socrates (tica): En la tica, Scrates no supero el prejuicio de la intelectualidad griega,
que hizo que la prctica dependa totalmente de la teora. Es suficiente conocer la
virtud para ser virtuoso. Todo el mundo quiere ser feliz. Si no se alcanza la felicidad,
es porque no sabe el camino que conduce a la felicidad. En consecuencia, los
llamados hombres malos son en realidad slo ignorantes, el mal se reduce a error.
Como vicio es sinnimo de ignorancia, de modo que el conocimiento del bien es
sinnimo de virtud. As, es fcil ver por qu Scrates, que pretende formar a un joven
virtuoso, restringiendo su enseanza a la bsqueda de conceptos morales.
La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas de
Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia de la filosofa griega,
al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus predecesores. El primer paso
para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo
era, para Scrates, una misma cosa), consista en la aceptacin de la propia
ignorancia.
Con su conducta, Scrates se granje enemigos que, en el contexto de inestabilidad
en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso, acabaron por considerar
que su amistad era peligrosa para aristcratas como sus discpulos Alcibades o
Critias; oficialmente acusado de impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado
a beber cicuta despus de que, en su defensa, hubiera demostrado la inconsistencia
de los cargos que se le imputaban. Segn relata Platn en la apologa que dej de su
maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an
conservaba, pero prefiri acatarla y morir, pues como ciudadano se senta obligado a
cumplir la ley de la ciudad, aunque en algn caso, como el suyo, fuera injusta. Peor
habra sido la ausencia de ley.

Scrates no escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa.
Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se
extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus
propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte, un escritor prosaico que quiz
no consigui comprender muchas de las doctrinas de Scrates.
Platon (tica): Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa la tica no es
objeto de un tratado especfico en el que se aborde el tema sistemticamente. El
hecho de que muchos de los dilogos platnicos comience con alguna interrogacin
acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra
claramente, sin embargo, que el inters por el anlisis del comportamiento humano no
es algo accidental en Platn. Como hemos visto en su concepcin de la ciudad ideal,
el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfaccin de sus
necesidades materiales; ms all de stas, el hombre debe ser objeto de un desarrollo
completo de su personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su alma, la
irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armona
de su vida.
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la
justicia en el hombre residir tambin en que cada parte del alma haga lo que debe.
Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las
necesidades "materiales" y "espirituales". Como vimos anteriormente la idea de que el
hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique materia o tenga algo que ver
con la corporeidad, defendida en el Fedn, no ser mantenida en los dilogos
posteriores, en los que el alma deja de ser considerada como una entidad simple y
enfrentada al cuerpo, y pasa a ser considerada como una entidad en la que podemos
distinguir tres partes diferenciadas que permiten explicar, entre otras cosas, los
conflictos psicolgicos de la vida del hombre, las distintas tendencias que configuran
su naturaleza. El conocimiento y la satisfaccin de las necesidades intelectuales
deben ir acompaados de salud, moderacin en el disfrute de los bienes materiales,
etc., lo que pone de manifiesto hasta qu punto la idea de que Platn rechaza de un
modo absoluto lo corporal es injustificada. En el Banquete, por ejemplo, podemos
observar cmo a travs del Eros Platn concibe el ascenso hacia las Ideas partiendo
del amor a la belleza que observamos en las cosas sensibles, luego a la belleza en el
ser humano, hasta alcanzar la contemplacin de la Belleza en s, que se identifica con
el Bien del que nos habla en la Repblica y que representara el grado superior de
conocimiento.
Aristoteles (tica):