Programa de Estudios sobre las Formas de Sociedad y las Configuraciones Esta- tales en la Antigedad (PEFSCEA) Polti- ca y religin en el Mediterrneo Anti- guo se celebr los das 6 y 7 de sep- tiembre en el Convento Grande de San Ramn Nonato, en Buenos Aires. Reuni a destacados especialistas de diferentes reas de estudio relacionadas con el Antiguo Egipto y el mundo grecorroma- no y concit una notoria repercusin que implic que la sala quedara colma- da con ms de 150 asistentes. El temario central gir en torno de las diferentes formas en que se articulan los espacios que, convencionalmente, se identifican como religin y poltica en nuestro universo simblico, pero cuyos respectivos efectos no son clara- mente discernibles en el mundo anti- guo. Se trataron temas tales como el alcance de los elementos rituales en las prcticas institucionales, el papel del templo y de la religin en relacin con el ejercicio del poder, la interrelacin entre el universo mtico y la construc- cin de las prcticas ms propiamente polticas en las sociedades antiguas. El objetivo prioritario fue estimular el intercambio cientfico entre investiga- dores europeos y americanos, para pro- fundizar las lneas de estudio asociadas a esta temtica y promover un mayor conocimiento de las indagaciones que se desarrollan en la Argentina respecto de estas problemticas. En tal sentido, el coloquio se concibi como una instan- cia de trabajo de gran importancia res- pecto de los objetivos preestablecidos por el Programa de Estudios sobre las Formas de Sociedad y las Configuracio- nes Estatales de la Antigedad. Las conferencias inaugurales estuvie- ron a cargo de dos importantsimas figu- ras de la egiptologa y los estudios clsi- cos: los Dres. Antonio Loprieno rector de la Universidad de Basilea, Suiza, donde es catedrtico de Egiptologa y director del gyptologisches Seminar, y miembro de la Academia de Ciencias de Gottinga, Alemania y Domingo Plcido catedr- tico de Historia Antigua de la Universidad Complutense de Madrid, que ha dirigido importantes proyectos de investigacin y actualmente es presidente del Groupe International de Recherche sur lEsclava- ge dans lAntiquit. ESPACIOS 62 HISTORIA Alicia Daneri Rodrigo Marcelo Campagno Elsa Rodrguez Cidre Julin Gallego Carlos G. Garca Mac Gaw Pablo A. Caballero Institutos de Historia Antigua Oriental y de Historia Antigua y Medieval, FFyL, UBA Carlos Garca (UBA), Domingo Plcido (Universidad Complutense de Madrid), Julin Gallego (UBA), Mar- celo Campagno (UBA) y Antonio Loprieno (Universi- dad de Basilea). 62-80 Historia_bn 11/7/07 4:12 PM Page 62 Sobre el PEFSCEA El Programa de Estudios sobre las Formas de Sociedad y las Configuracio- nes Estatales de la Antigedad es una organizacin creada en 2004 que tiene su sede en los Institutos de Historia Antigua y Medieval Prof. Jos Luis Romero y de Historia Antigua Oriental Dr. Abraham Rosenvasser, Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Sus co-directores son los Dres. Marcelo Campagno (UBA-UNaF- CONICET, especialista en egiptologa y el origen de los Estados primarios), Julin Gallego (UBA-UNGS-CONICET, especialista en la Antigua Grecia) y Car- los Garca Mac Gaw (UBA-UNLP, espe- cialista en la Antigua Roma). El Programa est dedicado al estu- dio, en el contexto del Mundo Antiguo, del conjunto de prcticas, dispositivos, formas de hacer, instituciones, formas de creer, configuraciones imaginarias o ideolgicas que, contemporneamente, se definen bajo las nociones de Socie- dad y Estado, as como sus vnculos res- pectivos, con arreglo a los criterios con que dichos conceptos pueden ser pen- sados a partir del lenguaje especfico de la evidencia disponible. Lo anterior supone un amplio contexto en el que puedan tener cabida tanto los anlisis estructurales o de larga duracin, como los coyunturales o del tiempo corto; tanto los estudios de las condiciones materiales como aquellos centrados en las manifestaciones culturales o institu- cionales, etc., entendiendo que el anli- sis de las formas concretas en que se configuraron los vnculos aludidos debe arraigar en distintos tipos de enfoques, metodologas y teoras. El Programa ha llevado a cabo hasta el presente una intensa labor. Entre las acti- vidades realizadas se destacan la organi- zacin de la Mesa Temtica: Formas de organizacin del poder y representacio- nes simblicas en el Mundo Antiguo, en el marco de las X Jornadas Inter Escuelas Departamentos de Historia, Rosario, 2005; un ciclo de conferencias durante 2005 sobre La democracia en la escena teatral: poltica y tragedia en la Atenas clsica, Las formas de representacin del poder en el Mundo Clsico y Las formas de redistribucin de la ciudad democrtica: evergetismo, liturgia y mistofora a cargo del Dr. Domingo, y sobre El surgimiento del Estado en el mundo antiguo a cargo de los Dres. Alicia Daneri, Marcelo Cam- pagno, Julin Gallego y Carlos Garca Mac Gaw de la UBA. Asimismo, ha organizado, en marzo de 2006 las Primeras Jornadas de Actua- lizacin Bibliogrfica: El Estado en el Mundo Antiguo, a cargo de los respon- sables del Programa, Marcelo Campag- no, Julin Gallego y Carlos Garca Mac Gaw. Ha iniciado la publicacin de sus Estudios del Mediterrneo Antiguo- PEFSCEA que cuenta actualmente con tres volmenes publicados (Una lectura de La contienda entre Horus y Seth; Campesinos en la ciudad. Bases agrarias de la polis griega y la infantera hoplita; y Estudios sobre Parentesco y Estado en el Antiguo Egipto) y otro volumen en vas de publicacin (La ciudad en el mundo antiguo. Poltica, agricultura y sociedad). Participacin de la Facultad en el Coloquio Exponemos a continuacin los abs- tracts de las exposiciones de los especia- listas que, representando a la Facultad, presentaron ponencias en este Colo- quio. Cabe destacar que adems, pre- sentaron sus ponencias: Antonio Loprie- no (Univ. de Basel), Domingo Plcido (Univ. Complutense de Madrid), Josep Cervell Autuori (Univ. Autnoma de Barcelona), John Baines (Univ. de Oxford), Pierre Bonnechre (Univ. de Montreal), Miriam Valds Gua (Univ. Complutense de Madrid), Ana Iriarte (Univ. del Pas Vasco), Pedro Lpez Barja de Quiroga (Univ. de Santiago de Com- postela), Eleonora DellElicine (Univ. Nac. de Gral. Sarmiento) y Hctor R. Francisco (Univ. Nac. de Gral. Sarmiento). Historia 63 * Myriam Valds (Universidad Complutense de Madrid), Julin Gallego (UBA) y Ana Iriarte (Universidad del Pas Vasco). De izq. a der.: Marcelo Campagno (UBA), John Baines (Universidad de Oxford) y Josep Cervell Autuori (Universidad Autnoma de Barcelona). 62-80 Historia_bn 11/7/07 4:12 PM Page 63 ESPACIOS 64 Sociedad y Estado en la Antigedad REALEZA, RITO Y TRADICIN EN EL EGIPTO ANTIGUO Alicia Daneri Rodrigo Pocas culturas de la antigedad han definido con tanta consistencia como la egipcia la especial naturaleza de su gobernante: el rey-dios (Horus). La fun- cin esencial de la realeza egipcia que- d fijada, segn la ideologa estatal y de acuerdo con su especial carcter, en el mantenimiento del orden csmico, tal como haba sido establecido en la creacin. Del cumplimiento exitoso de esa funcin dependan el bienestar y la prosperidad de la tierra y de los hom- bres. El orden era mantenido por la eje- cucin de actos significativos, los ritua- les de la realeza y del Estado: la corona- cin, la renovacin del poder real, la celebracin de los festivales de los dio- ses en las fechas indicadas, el culto de los antepasados. Existe un paralelo estrecho entre el culto estatal celebrado por el faran en honor de sus ancestros divinos y, en el plano comn y terrenal, el culto familiar a los antepasados, celebrado por el hijo primognito. En principio, todos los actos ritos del culto estatal deban ser cumplidos por el rey mismo pero, ante la imposibilidad de oficiar en todas las ocasiones y los templos, delegaba en otros oficiantes, los sacer- dotes. Un caso particular es el de la celebracin del ritual estatal de la fun- dacin de los templos, el habitat de los dioses. Los textos antiguos mencio- nan un libro, compuesto en los primeros tiempos, que contena las prescripciones para ese tipo de funda- cin y hasta el plano del templo ideal. En el acervo literario faranico, los pro- legmenos de la decisin de construir un nuevo templo aparecen, al igual que los de los emprendimientos mili- tares, como un motivo de textos carac- terizados como la novela real. El ritual de fundacin de los tem- plos comportaba una serie de pasos bien establecidos, a los que se hace referencia en inscripciones y en imge- nes conservadas en las construcciones de diferentes pocas. Aunque pueden rastrearse referencias protodinsticas, los templos ptolemaicos de Edfu y Denderah proveen los mejores testi- monios iconogrficos de los pasos del ritual. Los actores, en la instancia ideal de la representacin, son siempre reyes y dioses. Testimonios de la conti- nuada celebracin de los ritos de fun- dacin son las inscripciones e imge- nes y ciertos objetos relacionados con ellos: los depsitos de fundacin, que son modelos de recipientes de ofren- da, instrumentos usados en la cons- truccin, artculos simblicos de valor mgico para el culto que tendra lugar en el edificio. Desde las primeras po- cas de la historia de Egipto, hasta fina- les de las dinastas locales, innumera- bles objetos arqueolgicos provenien- tes de templos demuestran la pervi- vencia del ritual faranico. No sorpren- de en el plano poltico, habida cuenta de que ste y otros ritos hacan a la funcin ordenadora de la realeza, la ausencia, por una parte, de los testi- monios de las ceremonias que acom- paaban a una fundacin durante los perodos Intermedios en los cuales la centralidad poltica fue, al menos, dis- putada y, por otra, el renacimiento con gran fuerza de los ritos tradicionales a posteriori de estas pocas. La tradicin es la gran fuerza de cohesin en Egip- to, que deba ser actualizada perma- nentemente a travs del cumplimiento de los ritos relacionados con la realeza y el Estado. El pasado se conceba ide- almente como una lnea ininterrumpi- da de orden y seguridad y de l se destacaban modelos y enseanzas. El gran templo del dios local de Mendes, un tradicional centro religioso en el Delta oriental, ha conservado un claro testimonio arqueolgico de los ritos de fundacin de las sucesivas cons- trucciones y del culto del pasado y del respeto por los arquetipos elegidos de la realeza egipcia. HORUS, SETH Y LA REALEZA. CUESTIONES DE POLTICA Y RELIGIN EN EL ANTIGUO EGIPTO Marcelo Campagno El Estado surge en el valle del Nilo en la segunda mitad del IV milenio a. C. Todo indica que, desde el comienzo, la novedad que implicaba su emergencia fue simbolizada en trminos profunda- mente religiosos. En especial, desde muy temprano, el rey fue asociado a la esfera de lo divino. Entre los dioses ms ligados con la realeza sobresalen Horus y Seth, dos divinidades estrechamente relacionadas entre s. Sus vnculos expresados en trminos de parentes- co presentan un aspecto predominan- temente antagnico, lo que no se mani- fiesta de un modo unvoco sino de acuerdo con dos planos diferentes, que probablemente corresponden a dos or- genes distintos. En uno de ellos, Horus y Seth se presentan como hermanos que 62-80 Historia_bn 11/7/07 4:12 PM Page 64 simbolizan dos principios csmicos opuestos pero complementarios: el orden y el desorden, lo estable y lo tur- bulento. En el otro, Horus y Seth apare- cen mediados por la figura de otro dios fuertemente conectado con la realeza, Osiris, padre de Horus y hermano de Seth: en este plano, el antagonismo es ms poltico que csmico, toda vez que la rivalidad gira en torno del acceso al oficio real, luego de la muerte de Osi- ris. En el marco de las dinmicas polti- cas de la corte real egipcia, los dos pla- nos de la relacin entre Horus y Seth han sido invocados para expresar diver- sos tipos de situaciones. Interesan aqu dos escenarios sensiblemente distantes en el tiempo, en los que las prcticas polticas fueron simbolizadas a partir de uno y otro plano de los vnculos entre ambos dioses. Por un lado, la situacin poltica durante los ltimos reinados de la Dinasta II (2775-2650 a. C.), cuando el rey Peribsen reemplaza la identificacin directa con Horus que expresaban los monarcas precedentes por otra asocia- da directamente a Seth, sustituida luego por su sucesor, Khasekhemwy, quien se identifica con Horus y Seth a la vez, y el retorno a la identificacin con Horus por parte de los monarcas de la Dinasta III. Por el otro lado, se trata de la escena poltica en la corte ramsida durante la Dinasta XX (1190-1075 a. C.) y, en parti- cular, en el momento de redaccin de un conocido relato mitolgico, La con- tienda entre Horus y Seth (papiro Ches- ter Beatty I), cuyo objetivo de acuerdo con el anlisis de U. Verhoeven sera el de fortalecer los derechos sucesorios del prncipe heredero a la muerte del rey Ramss IV ante las ambiciones polticas del hermano del monarca muerto, lo que constitua una situacin similar a la que se expresa en la lucha entre Horus y su to Seth por alcanzar el tro- no de Osiris. El presente trabajo busca estable- cer, en el recorrido por estas situacio- nes, las caractersticas centrales de los modos de relacin entre prcticas pol- ticas y religiosas de los antiguos egip- cios. En lo sustancial, se trata de afir- mar que el papel de la religin en tales contextos no es susceptible de ser interpretado en trminos de pura legi- timacin-justificacin religiosa del Estado o de ciertos grupos sacerdota- les (religin al servicio de la poltica) o en trminos de un mundo dominado por la religin (poltica al servicio de la religin), sino como el modo especfi- co de simbolizacin de las situaciones polticas en el Antiguo Egipto. DEGOLLACIONES INAPROPIADAS: EL SACRIFICIO IMPO EN LAS TRAGEDIAS TROYANAS DE EURPIDES Elsa Rodrguez Cidre En Andrmaca de Eurpides, la pro- tagonista suplica en el templo de Tetis, bisabuela de su hijo, pidiendo protec- cin para su vida y la de aqul. Hermo- ne y Menelao intentan matarlos y el mbito del templo transcribe sus ame- nazas en los trminos de un impo degollamiento ritual. Por medio de un juego especular, en la segunda parte de esta tragedia, Neoptlemo devendr la vctima pero, en otro templo, el de Apolo en Delfos. En Hcuba, la derrota final de Troya significa, para las mujeres que sobreviven a su cada, su conver- sin en botn de guerra y su asignacin como esclavas a los diferentes jefes griegos. Con una excepcin, Polxena, que ser sacrificada a pedido del espectro de Aquiles ante su tumba. Hcuba, antigua reina de la ciudad ven- cida, sufre entonces dos muertes: el degollamiento de su hija Polxena y el descuartizamiento previo de su hijo Polidoro, muerto a traicin por el rey que lo hospedaba, Polimstor. Hacia el final de la obra, Hcuba cumple su ven- ganza degollando a su vez a los hijos del traidor. Troyanas, por su parte, se centra en las mujeres tomadas tras la destruccin de la ciudad vencida. Su trama gira sobre el reparto de las muje- res entre los jefes griegos y la presencia del degollar cumple aqu una funcin diferente. Al iniciarse la obra ya se ha producido el degollamiento de Polxe- na y tambin el de Pramo, referencia clave en esta tragedia, por su carcter determinante de los acontecimientos. Un relevamiento de los lexemas que remiten a la idea de degollamien- to en estas tres tragedias de Eurpides permite destacar un rasgo que sobre- sale claramente: una constante es la referencia a la impiedad. Sea porque se degella un ser humano (como Hcuba seala en la obra homnima en contraposicin con los sacrificios de animales), fuera porque se viola el espacio sacro de los templos (como en las continuas referencias al degolla- miento de Pramo en Troyanas), o sim- plemente porque se pretende (muy dbilmente) disfrazar como sacrificio lo que no es otra cosa que un intento de asesinato (la persecucin de la concu- bina y su hijo en Andrmaca), lo cierto es que las distintas apariciones de los lexemas relativos al degollar se contex- tualizan en su mayora en el marco del sacrificio impo. Estas referencias ofrecen un trata- miento muy rico por parte del poeta trgico que juega contnuamente con desplazamientos de sentido, imgenes visuales y sugestivos paralelismos entre los personajes. En las tres trage- dias hay referencias numerosas, direc- tas y concisas que presentan, adems, Historia 65 Alicia Daneri Rodrigo y otros 62-80 Historia_bn 11/7/07 4:12 PM Page 65 una marcada variedad lexical y un gran despliegue morfolgico. Un relevamiento lxico de las refe- rencias animales permite el anlisis de los mecanismos de animalizacin que operan en las tragedias y la deteccin de diversos campos semnticos: el sacri- ficio, el cautiverio, la rapia y la caza. En muchos casos se trata de procesos ins- criptos en un mbito religioso y, en ese contexto, los lexemas del degollar con- llevan una animalizacin, con base en las vctimas sacrificiales pero tambin hay otros donde se opera una inversin del binomio vctima/victimario a partir de un proceso homlogo de construc- cin. En este registro resulta muy signifi- cativo el frecuente recurso en estas obras a animalizaciones equvocas. En la relacin entre degollacin y mujer, que es quien en mayor medida resulta objeto de animalizacin, en una significativa proporcin ello acontece en un contexto de degollamiento real o virtual que convierte a las mujeres en animales sacrificiales. Se involucra as una serie de rasgos que hacen a la doble situacin de dominacin en que se hallan estos personajes, como escla- vas y como mujeres. En el caso de las doncellas, el nfasis en la virginalidad de las vctimas sacrificiales permite abrir un panorama simblico muy rico de relaciones entre matrimonio y sacrificio como hitos transicionales. As como tambin un amplio campo semntico como es el de la relacin entre mujer y sangre. A partir de la imagen del matri- monio con Hades, el sacrificio ana los rituales funerario y nupcial. El anlisis de las referencias al dego- llar en este corpus revela un continuo sabotaje por parte de las vctimas sacrifi- ciales a su proceso de animalizacin, as como tambin una clara voluntad de apropiacin de sentido que contradice los propsitos de los ejecutantes del rito. Resultan centrales los mecanismos de perversin del ritual que la crtica ha sabido detectar en el registro trgico: las tragedias ejecutan un juego de confu- sin y amalgama de los rituales ligados al matrimonio y los relativos a la muerte, una deliberada confusin de registros. En la misma sintona, se rescata la impugnacin de sentido del sacrificio que se opera frecuentemente en los textos euripdeos, por ejemplo, en el rechazo a degollamientos privados de inspiracin divina y calificados en ltima instancia en trminos de insensatez. De cualquier manera, estas impugnaciones no pueden disociarse de las continuas referencias en Eurpides a un dilogo perturbado y, por momentos, profunda- mente inarticulado entre el plano humano y el divino, que puede desem- bocar en la postulacin de una futilidad esencial de los ritos sacrificiales. EL ENVS DE UN AGOTAMIENTO POLTICO. EPIFANAS DE DIONISO EN EL TEATRO ATENIENSE DE FINES DEL SIGLO V Julin Gallego En el origen de esta reflexin se encuentran dos obras cuyas coinci- dencias suponemos ms que fortuitas: el mismo ao, el 405 a. C., Dioniso, el dios bajo cuyo patrocinio religioso se desarrollaban las representaciones teatrales atenienses, es llevado casi simultneamente a escena en Las ranas de Aristfanes y en las Bacantes de Eurpides, durante la realizacin de los festivales de las Leneas y las Gran- des Dionisias, respectivamente. Con- comitancia fundamental en cuanto a la eleccin del protagonista, contin- gencia sintomtica en cuanto al momento en que Dioniso es convoca- do para que acte por s mismo los dramas que l preside desde el theolo- geion. Se trata de pensar estas concor- dancias en relacin con la situacin poltica ateniense de esa poca, aun- que est claro que esto no puede hacerse de manera alusiva. La presencia de Dioniso, dios de la alteridad, sobre el escenario de su tea- tro en la Atenas del fin de siglo supone la puesta en escena de las alteraciones a que est siendo sometida la propia ciudad. Mutaciones que en Aristfanes tocan lo esencial del discurso trgico, en Eurpides ponen de relieve un movimiento de disolucin de los lmi- tes que han venido separando, otor- gndole seguridad a la cerrada comu- nidad de varones ciudadanos atenien- ses con respecto a sus otros: los lmi- tes amenazantes representados por la supuesta procedencia frigia, y, por ende extranjera, no griega, de Dioniso pero que, sin embargo, reclama un lugar en la ciudad; por el travestimien- to de gneros que l mismo realiza; por el xtasis de las mnades, que por ser mujeres profundizan la alteridad que Dioniso viene a poner en escena. Estas alteraciones, en verdad, no trazan una relacin trmino a trmino, expresiva, con los acontecimientos polticos. Pero manifiestan sobre la escena teatral mucho de cuanto pue- da decirse respecto de la precariedad de la condicin humana y de la muta- bilidad, por ende, de las estructuras de la polis. Si el teatro tico ha sido una caja de resonancia para los sucesos polticos, si ha podido ensear a la ciu- dad a mirarse a s misma, las transfor- maciones que sta pudiera sufrir debe- ran hallar un lugar tambin all. Recor- demos la dramtica dcada que va desde la captura de Decelia por los espartanos en 413 hasta el decreto de amnista en 403, pasando por la derrota ESPACIOS 66 Sociedad y Estado en la Antigedad 62-80 Historia_bn 11/7/07 4:12 PM Page 66 en Sicilia, el golpe oligrquico de los Cuatrocientos, su reemplazo por los Cinco mil, su cada poco tiempo des- pus con la vuelta a la democracia radical, el proceso y ejecucin de los estrategas de las Arginusas, la derrota en Egosptamos, la rendicin ante Esparta, el gobierno de los Treinta tira- nos, la rebelin en el Pireo y la restau- racin de la democracia. Qu relacin trazan las representa- ciones teatrales, en general, y el discur- so trgico, en particular, con respecto a los acontecimientos polticos? Si bien se debe considerar la posible relacin con el momento histrico, se trata, sin embargo, de ponderar la funcin dis- cursiva de lo trgico en tanto que for- ma de pensamiento situada en una posicin de lectura en interioridad res- pecto de la poltica. La tragedia realiza una tarea de pensamiento inmanente de la poltica, y esto es lo primordial para abordar. Sus objetos no se consti- tuyen en una relacin directa o expre- siva con respecto a las instituciones de la ciudad o a partir de la imposicin de la prctica poltica. Si bien hay que reconocer que la prctica poltica democrtica ha abierto la posibilidad de nuevos campos de localizacin de los objetos inherentes al discurso trgi- co, sin embargo, los objetos de ste se configuran de acuerdo con el particu- lar modo de trabajar los enunciados que posee la tragedia. Si el discurso trgico puede ser considerado un modo de pensamien- to en interioridad de la democracia ateniense, que se seale un lmite acti- vo para la productividad trgica, como ocurre en Las ranas, que se conforme el trptico de tragedigrafos y se los constituya en clsicos, es una forma ms de indicar, en un registro discursi- vo, el agotamiento de una modalidad poltica especfica, esto es, las prcticas y las formas de pensamiento de la democracia radical. Y por ende, nues- tra enumeracin de acontecimientos mayores no debera desdear aquello que los gneros literarios tienen para decir acerca de la ocurrencia de un corte en su correlacin con los acaeci- mientos que ritman la alteracin de la democracia. En efecto, la eleccin de Dioniso como protagonista de la comedia aristofnica es, con respecto a la obra euripdea, una suerte de anti- cipacin que, al hacerlo subir por pri- mera vez a escena en las Leneas, refuerza la segunda de sus entradas, ocurrida pocas semanas despus en las Grandes Dionisias. La conexin se establece en el plano de la representa- cin, pero cabra pensar que entre ambos terminan construyendo una especie de intertexto tendido al pbli- co ateniense. Su rol como dios de la ficcin teatral y como actor principal es el mismo, tanto cuanto pueda pre- dicarse de Dioniso alguna identidad estable: presidir las representaciones y exigir que se le brinde culto adecuada- mente, descargando su poder sobre los humanos cuando no lo hacen, o eligiendo al poeta trgico que le haya rendido mejores honores. Considerando al conjunto de las representaciones teatrales, tanto trgi- cas como cmicas, cabe pensar que este rol de la parodia decretando de manera activa el agotamiento del dis- curso trgico soporta la figura del barroco acuada por Jorge Luis Bor- ges (Obras completas 1923-1972, Bue- nos Aires 1974, p. 291): Yo dira que barroco es aquel estilo que delibera- damente agota (o quiere agotar) sus posibilidades y que linda con su pro- pia caricatura Yo dira que es barro- ca la etapa final de todo arte, cuando ste exhibe y dilapida sus medios. En alguna medida, pues, Las ranas no slo decretan el final del discurso tr- gico sino del teatro mismo tal como haba quedado anudado a la demo- cracia del siglo V. En efecto, el desplie- gue de la tragedia y de la as llamada comedia antigua ha estado vitalmente conectado con el de la poltica ate- niense, y su agotamiento resulta coin- cidente con el de la as llamada demo- cracia radical, y, por ende, es uno de los reversos, si cabe la expresin, de este agotamiento poltico. LA CONFERENCIA DE CARTAGO DE 411: JUSTICIA SECULAR Y POLITICA EN LA RESOLUCION DEL CONFLICTO DONATISTA Carlos G. Garca Mac Gaw En el ao 411, el emperador Hono- rio llam a una reunin en la ciudad de Cartago a los obispos catlicos y donatistas. La misma estara arbitrada por un delegado imperial a los efectos de determinar cul era la verdadera Iglesia en frica. Los antecedentes cer- canos a esta conferencia se relacionan especialmente con aspectos polticos y, obviamente, religiosos. Los segun- dos se encuadran en el conflicto de largo plazo que enfrentaba a ambas iglesias cristianas que competan por el control de las provincias africanas desde haca un siglo. Pero el desarrollo de los acontecimientos polticos en el centro del poder implic una transfor- macin acelerada de la poltica bascu- lante llevada por el gobierno imperial en este largo enfrentamiento. Se podra decir que la coyuntura poltica tuvo consecuencias religiosas impor- tantes en un momento en que la ines- tabilidad poltico-militar se encontraba en su punto ms agudo. Esta situacin crtica se podra datar a partir de la ca- da del jefe militar y principal figura de la corte de Honorio en Occidente, el vndalo Estilicn, que alcanz su cenit en el saqueo de Roma por parte de los ejrcitos godos de Alarico. Dichos acontecimientos sealan el peso determinante que tenan las pro- vincias del frica para la supervivencia del gobierno de Honorio. El imperio de Historia 67 Alicia Daneri Rodrigo y otros 62-80 Historia_bn 11/7/07 4:12 PM Page 67 Occidente se reduca a las zonas inse- guras de Italia, abandonadas a su suer- te despus de la cada de Roma, y de las provincias balcnicas, adems de los territorios de ultramar. Galia, Hispa- nia y Britania eran disputadas por Constantino, Constante y Geroncio. La fecha del edicto ha sido objeto de sorpresa para muchos historiadores: es probable que se haya redactado el da anterior, o poco antes de que se conociera la cada de Roma, lo que demostrara un grado de autismo sor- prendente en los miembros del gobierno. El emperador indica en el edicto imperial que, en medio de muy grandes preocupaciones para el reino, el respeto de la ley catlica es siempre lo primero, cuando no lo nico. Los esfuerzos en la guerra y las delibera- ciones en tiempos de paz no tienen otra finalidad que hacer respetar el verdadero culto de Dios por los pue- blos del orbe. Por qu el emperador decide organizar la convocatoria a dos meses del saqueo de Roma a manos de las tropas de Alarico? Se trata en realidad de una casualidad, o la convo- catoria tiene una relacin estrecha con los restantes elementos polticos que estn en juego? ESTRATEGIAS DE CONVERSIN RELIGIOSA EN SIMEN EL LOCO DE LEONCIO DE NEPOLIS Pablo A. Cavallero Una de las obras hagiogrficas ms llamativas de la literatura bizantina es sin duda la Vida de Simen el loco. En el marco de un proyecto de traduccin, estudio y anotacin del corpus com- pleto de Leoncio, nos enfocamos en los procedimientos de evangelizacin utilizados por el ex anacoreta. Simen abandona el desierto, don- de estaba retirado con su amigo de juventud, Juan el eremita, tras unos das en el cenobio, y despus de trein- ta aos de oracin y ascetismo al estilo de un bosks, decide volver a la ciu- dad. Esta decisin, cuestionada por su amigo, se funda en el hecho de pensar que sera mucho ms til, una vez logrado un notorio grado de perfec- cin espiritual, pasar a ayudar a la gen- te, no ya con la oracin oculta sino con acciones presenciales. El principal logro de la vida retirada del loco es la aptheia. Este autodo- minio, de tradicin ya pagana, es el que le permite abusar de lo material sin que esto le afecte el alma. Cuando el texto ingresa en la tercera parte en la que se resean las actividades de Si- men en mesa, el relato incluye una serie de ancdotas, en muchas de las cuales se producen milagros, resumi- dos previamente por Leoncio para destacar que era disposicin de Dios que la virtud de Simen quedara ocul- ta, dada la evidente maravilla de sus logros. Si analizamos estas ancdotas encontramos algunas que simplemen- te disfrazan a Simen como loco, ob- teniendo de estos hechos slo burlas y golpes, que se toma con tranquilidad e incluso irona; en su intencin evangelizadora, esto sirve a su humil- dad y para pasar inadvertido, de modo que sus buenas obras no motiven glo- ria personal. Ciertas ancdotas sirven para mostrarlo falsamente vicioso. El relator advierte que cuando la gente se daba cuenta de que Simen haba obrado una buena accin, l ensegui- da cambiaba de regin para ser olvida- do o figuraba algo inconveniente para ocultar esa virtud. En otros casos, en cambio, permiten que la gente se asombre de sus prodigios; pero el rela- tor advierte que esto ocurre a pesar de Simen y con el fin de que los dems se vean movidos a conversin. Otros episodios muestran curaciones, pero todas ellas efectuadas de un modo no convencional, utilizando mtodos indirectos que, a la vez, disimulan el hecho. Algunas supuestas locuras son para beneficio de la sociedad, sin tener que ver esto directamente con su san- tificacin, pero s con un acercamiento de la gente a Dios. La clave del personaje es la falsa locura. La intencin de hacerse el loco es explcita en el relato; mediante esa farsa, Simen disimula su capaci- dad taumaturga y la virtud que es cau- sa de ella, impidiendo que la gente piense que es un santo. Este deseo responde a la enseanza evanglica: que tu mano izquierda no sepa lo que hace la derecha. Su nico objetivo es la conversin de la gente, por eso queda claro que oculta su virtud para evitar ser alaba- do por los hombres. La caridad en Simen va junto con la propia humil- dad y modestia. El nico en mesa que sabe que l finge locuras y es un santo es Juan el dicono, el amigo que relata su vida. Y el mismo relato aclara que Simen le adverta que, en caso de delatarlo, tendra sufrimientos en la otra vida. Esta amenaza la hace en vista de un bien mayor: si l pasa por loco, puede cumplir su misin. Por otra parte, con Juan el dicono Si- men aplica otra estrategia, ms tra- dicional, que es la prdica directa. Otra forma, tambin tradicional, y que se vincula con los prodigios presen- ciados por la gente y ya mencionados, son los milagros post mortem, obrados por Dios para revelar su santidad, y que provocan que los hombres comiencen a contarse mutuamente los beneficios recibidos y a entender la estrategia del loco. En todo el relato hay un concepto fundamental que opera como clave de su conducta: la aptheia de Simen, gracias a la cual puede incurrir en tcni- cas que lo hacen pasar por vicioso o loco lo cual sirve a su humildad y tener adems trato ntimo con gente a la cual su cercana beneficia, como mendigos y prostitutas. ESPACIOS 68 Sociedad y Estado en la Antigedad 62-80 Historia_bn 11/7/07 4:12 PM Page 68 Podra pensarse que las ancdotas que hemos reseado y clasificado dan poca cabida a lo espiritual. Todo lo contrario: el relato destaca que lo externo y corporal, aparentemente malo, puede ocultar una gran virtud interna y espiritual. Lo que vale ms, por ser inmortal, es el espritu athna- tos y asmatos, por ello el cuerpo es utilizado como inductor a la correc- cin del alma, sobre todo cuando hay contumacia. Simen opta por predicar la conversin desde la aparente locu- ra, desde la paradoja de un cuerpo y de una actitud externos que asom- bran, perturban, sacuden y confunden al que los ve, (la falta de respeto al cul- to y a las normas del decoro, el baile con prostitutas). Hace esto con dos objetivos: 1) ocultar humildemente su propia virtud, su interioridad santa; 2) demostrar, a posteriori, que lo exterior es engaoso, es vanidad de vanida- des y que, por lo tanto, debe con-for- marse, adecuarse, a lo espiritual, para lograr la unidad que es el hombre; que no hay que quedarse en el pare- cer sino en el ser, enfoque de conver- sin que Jesucristo advirti a los fari- seos hipcritas. Precisamente este modo paradjico de predicar no pue- de aceptar la calumnia: por eso reac- ciona Simen ante quien lo cree for- nicario y ante quien lo acusa de viola- cin. En cambio, cuando su virtud se hace evidente, se aleja o calla frente al testigo, para evitar as la alabanza, de modo que logra su segundo objetivo sin quebrantar el primero. Lo que parece una concepcin barroca de oposicin cuerpo-alma, interior-exterior, no es ms que un enfoque que apunta al logro de una verdadera unidad coherente entre cuerpo y alma, interioridad y exterio- ridad, unidad eminentemente catlica y ortodoxa. Si se diluye esta supuesta oposicin, tambin lo hace en el rela- to la oposicin desierto-ciudad: el reti- ro sigue siendo fundamental para la ascesis y la oracin, pero la santidad es posible tambin en la ciudad. En realidad, este enfoque se vincula con la paradoja evanglica: Cristo mis- mo presenta su Buena Nueva como una aparente contradiccin recorde- mos por ejemplo las bienaventuran- zas y se muestra l en actitudes y dichos que, si se toman al pie de la letra o se entienden desde lo mera- mente exterior, resultan escandalosos. Hay entre Simen y Jesucristo muchos paralelos, algunos de los cuales han sido sealados ya por la crtica. Por supuesto, estas semejanzas se dan mutatis mutandis; pero as como el Evangelio de Marcos es llamado el evangelio de los milagros porque mediante ellos quiere demostrar que Jess es Dios, la biografa de Simen muestra, mediante estos paralelismos, que el loco es un emulador de Cristo que se ha tomado al pie de la letra aquello de san Pablo: el que quiera ser sabio en esta era, hgase tonto para ha- cerse sabio, nosotros somos tontos por causa de Cristo, porque la tontera de Dios es ms sabia que los hombres. Para evaluar esta estrategia evan- gelizadora, hay que tener en cuenta que el hombre slo puede empezar a conocer a partir de lo externo; de ah que la exterioridad de Simen tenga dos aspectos: el aparentemente escan- daloso, que oculta su virtud, y el evi- dentemente milagroso, que revela su santidad. Incluso las honras espirituales se revelan por smbolos materiales. Esto hace a toda una teologa del sm- bolo, que tiene base gnoseolgica: aunque el hombre puede tener de Dios un conocimiento intelectual, accede a ste a partir de smbolos materiales, sean las metforas de la Bi- blia, los enigmas de los ngeles, las parbolas y milagros de Cristo o los ritos sacramentales. El mismo arte bizantino utiliza la materialidad como va de acceso simblico a lo espiritual; y recordemos que smbolon significa en griego signo de reconocimiento, parte que remite a otra, complemen- taria de ella. Todo smbolo, pues, debe ser interpretado intelectual y espiritualmente. La biografa de Simen, entonces, es presentada como mtodo de con- versin para aquellos a quienes ni la conciencia ni los preceptos les bastan, sino que necesitan un ejemplo visible que los conmueva. En la economa del relato, es en este marco cultural, es decir, en la necesidad del smbolo sen- sible para los dems y en el imperativo de humildad para el santo, donde se inserta el obrar de Simen, que es si- multneamente estrategia didctica y camino mstico. A diferencia de la predicacin ofi- cial, la que puede dar el clero desde la homila o en sus ejemplos de vida coti- dianos, la vida de Simen propone otra estrategia de evangelizacin que surge del buen obrar atribuible simple- mente a Dios, dado que oculta la inter- cesin del santo. Y, finalmente, las escasas palabras que Simen dirige a la gente mues- tran que l da prioridad al rgon frente al logos, pareja de trminos y de acti- tudes muy cara al espritu griego: Simen prefiere actuar ms que hablar para su predicacin, confor- me a la importancia que la Epstola de Santiago otorga al obrar. En el fondo, hace teologa moral desde la prcti- ca, no desde la teora. De tal modo, la vida de Simen resulta altamente mo- derna en tanto destaca la posibilidad del logro de la santidad en el mundo, sin anacoresis, objetivo propio del lai- co y del clero secular en el cual se hace hincapi desde el Concilio Vati- cano II y al cual se dedican tambin algunas rdenes religiosas y los Movi- mientos laicos surgidos en el s. XX. Para esto sali Simen de su cueva y retorn al mundo: su estrategia de conversin deba utilizar las armas y los mbitos del mundo. Historia 69 Alicia Daneri Rodrigo y otros 62-80 Historia_bn 11/7/07 4:12 PM Page 69